-Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica El Prncipe moderno (el prncipe), un hombre que acta sobre un pueblo

disperso para organizar la voluntad colectiva. Maquiavelo trata de cmo debe ser el prncipe y la investigacin es llevada a cabo con rigor lgico-cientfico. El prncipe moderno no puede ser una persona real sino un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva y afirmada parcialmente en la accin: el partido poltico. Slo una accin poltica inmediata y fulminante puede encarnarse en un individuo concreto pero, por su naturaleza, esta accin no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico, y no podr tener vigencia donde hay que crear una voluntad colectiva encauzndola hacia metas concretas y racionales. El prncipe moderno debe ser el abanderado y el organizador de una reforma intelectual y moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna. Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica. El prncipe moderno, al desarrollarse, perturba todo el sistema de relaciones intelectuales y morales, ocupando en las conciencias el lugar del imperativo categrico.

La ciencia de la poltica
Idea de hombre: conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en si contenido concreto como un organismo en desarrollo. El estilo de Maquiavelo es el de un hombre que quiere impulsar la accin. Su propsito es realizar la educacin poltica de quien no sabe: la clase revolucionario de su tiempo, el pueblo y la nacin italiana. Pretende persuadir a las masas de la necesidad de tener un jefe. El problema inicial que debe ser planteado y resuelto es el problema del lugar que debe ocupar la poltica en una concepcin del mundo sistemtica. En el marxismo la actividad poltica ser ubicada como grado superestructural en el bloque histrico (unidad entre estructura y superestructura). Gramsci critica la concepcin de Croce de la poltica como pasin, puesto que excluye a los partidos: no se puede concebir una pasin organizada y permanente sin que sta deje de ser pacin y se convierta en racionalidad y reflexin ponderada. La solucin para Gramsci est en la identificacin entre poltica y economa: la poltica es accin permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se identifica con la economa (estructura). Se puede hablar de pasin poltica como un impulso que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida econmica pero lo supera (superestructura). Elementos de poltica: ? El partido poltico. ? Existen gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia poltica se basa en este hecho primordial. Partiendo de este hecho hay que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz y cmo preparar de la mejor forma a los dirigentes. Los partidos son hasta ahora el modo ms adecuado de formar los dirigentes y la capacidad de direccin. El prncipe moderno es el partido que en cada momento dado y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intenta crear un nuevo tipo de Estado. Cada partido es la expresin de un grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y arbitraje entre los intereses del propio grupo y de los dems grupos, y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con la ayuda de los grupos aliados. El partido totalitario exaltar el concepto de Estado. Un peridico, una revista, tambin son consideradas partidos. La historia de un partido es la historia de un determinado grupo social en el complejo cuadro del conjunto social y estatal. Un partido se vuelve necesario histricamente cuando las condiciones para su triunfo estn en vas de formacin y dejan prever normalmente su desarrollo ulterior. Para que exista un partido es necesario que coexistan tres elementos fundamentales: a. Hombres comunes que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad. Sin ellos el partido no existira, constituyen una fuerza en tanto existan hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta cohesin se dispersaran. b. Elemento de cohesin principal que centraliza, disciplina y direcciona un conjunto de fuerzas. Es el elemento fundamental: intelectuales, cuyo nacimiento est ligado a la existencia de condiciones materiales objetivas. c. Elemento medio que articula a y b y los pone en contacto. Un partido poltico cumple tambin una funcin de polica, es decir de tutela de un orden poltico y legal. La funcin de polica de un partido puede ser:

- Progresista. Tiende a mantener en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar el nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. El partido funciona democrticamente. - Regresiva. Tiende a oprimir a las fuerzas vivas de la historia. El partido funciona burocrticamente. ? Crtica al economismo. El principio de la primordialidad de las relaciones de produccin, es una malinterpretacin del marxismo. Tanto los cambios econmicos como los cambios culturales son expresiones de un proceso histrico bsico, y es difcil decir qu esfera tiene ms importancia. La filosofa de la praxis no puede confiar en leyes histricas invisibles como los agentes del cambio social. La historia est definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano. Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar el impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional y realizar un nuevo bloque histrico homogneo, sin contradicciones internas. Las crisis econmicas nos producen por s mismas acontecimientos fundamentales, sino que crean un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. ? Doble perspectiva en la accin poltica y en la vida estatal. Pares: fuerza-consenso, autoridad-hegemona, violencia-civilizacin, tctica-estrategia. La previsin implica ver bien el presente y el pasado en cuanto movimiento, identificar con exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso. La previsin debe ser plasmada en un programa, donde se mezcle la pasin de la voluntad y la organizacin. Pero esta previsin para Gramsci no debe ser la del cientfico social que elabora las leyes sociales, puesto que ste tiene un realismo poltico excesivo que se interesa slo por el ser y, por lo tanto, hace que el hombre de Estado no tenga perspectivas que estn ms all de su nariz. Maquiavelo no es un mero cientfico sino un hombre de accin, un creador, que pretende crear nuevas relaciones de fuerzas y por ello no puede dejar de ocuparse del deber ser (aunque no en sentido moral). ? Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. Un estudio sobre la forma en que es preciso analizar las situaciones es la el establecimiento de los diversos grados de relaciones de fuerzas. Para un anlisis de las fuerzas que operan en un perodo determinado hay que analizar el problema de las relaciones entre estructura y superestructura (bloque histrico). Principios metodolgicos: a. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o stas estn en perodo de aparicin. b. Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. Adems, en el estudio de la estructura es necesario distinguir entre: - Fenmenos coyunturales: su significado no es de gran importancia histrica. Dependen de los fenmenos orgnicos. - Fenmenos orgnicos: dan lugar a la crtica histrico-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas responsables. Su larga duracin significa que en la estructura maduraron contradicciones incurables y que las fuerzas polticas se esfuerzan por mantener la estructura. Estos esfuerzos forman el terreno de lo ocasional, sobre el cual se organizan fuerzas antagnicas que tienden a demostrar que ya existen las condiciones necesarias para ciertas resoluciones histricas. La distincin correcta entre ambos es fundamental. De lo contrario se cae, por un lado en el economismo, donde se sobreestiman las causas mecnicas, o en ideologismo, donde se sobreestima el elemento voluntarista individual. Grados de las relaciones de fuerzas: a. Relaciones objetivas sociales. Ligada a la estructura, objetiva e independiente de la voluntad de los hombres. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas productivas se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la produccin. Permite estudiar si existen en la sociedad las condiciones necesarias para su transformacin. b. Relaciones de fuerzas polticas y de partido. Valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por diferentes grupos sociales. Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva.

1. Solidaridad a nivel econmico-corporativo. Solidaridad al interior del grupo profesional. Se siente su homogeneidad y el deber de organizarla pero no se siente la unidad con el grupo social ms vasto. 2. Solidaridad de clase pero limitada al mbito econmico. En este momento se plantea la cuestin del Estado por slo en el terreno de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes. 3. Universalizacin de la solidaridad de clase. Se toma conciencia de que los propios intereses corporativos superan los lmites de la corporacin de grupo econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos dominados. Fase poltica: pasaje de la estructura a la esfera de la superestructura, en el cual las ideologas se vuelven partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas tiende a prevalecer. As, crea una nueva hegemona de un grupo fundamental sobre grupos subordinados, donde adems de sus fines econmicos y polticos determina la direccin intelectual y moral. El Estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para su mxima expresin, pero este desarrollo son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal. El grupo dominante es coordinado con los intereses generales de los grupos subordinados. c. Relaciones polticas militares. Es inmediatamente decisivo segn las circunstancias. En l se distinguen dos grados: 1. Tcnico-militar. Capacidad tcnica y militar para el enfrentamiento. 2. Poltico-militar. Refiere al nivel de organizacin de las fuerzas en pugna. Construccin direccionada y organizada desde la jerarqua del partido para el xito. La opresin no sera tal si la masa no estuviera disgregada y pasiva, para la lucha debe oponerse a la fuerza militar hegemnica una fuerza eficiente para disgregar la eficacia blica del sector dominante. d. Relaciones de fuerza internacionales. Incluyen las notas sobre las potencias, los agrupamientos hegemnicos y el concepto de independencia y soberana en las potencias medianas y pequeas. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica orgnicamente las relaciones en el campo internacional a travs de sus expresiones poltico-militares. Asimismo, las relaciones internacionales inciden de forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas de hegemona de los partidos. Los anlisis de las relaciones de fuerzas no deben convertirse en fines en s mismos, puesto que adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica. Muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de forma ms eficaz, sugieren las operaciones tcticas inmediatas. El elemento decisivo es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta: por ello Gramsci reconoce3 como fundamental velar sistemticamente por formar, desarrollar y volver cada vez ms homognea y conciente de s misma esta fuerza. ? Algunos aspectos de la estructura de los partidos en perodos de crisis orgnica. Crisis de hegemona de la clase dirigente: se manifiesta cuando los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales. Esto significa que stos con su forma de organizacin y los hombres que los constituyen ya no son reconocidos como expresin propia de su clase. Se produce porque dicha clase fracas en alguna gran empresa poltica para la cual requiri o impuso el consenso de las grandes masas o bien porque las masas se politizaron y plantean reivindicaciones que constituyen una revolucin. La crisis de hegemona es una crisis de autoridad y del Estado en su conjunto. Este tipo de fenmenos est vinculado a la capacidad del partido de reaccionar contra el espritu de rutina y la tendencia a devenir anacrnico. Los partidos nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las situaciones en momentos histricamente vitales para sus clases, pero no siempre saben adaptarse a las nuevas pocas. Cuando la burocracia, que es la fuerza ms conservadora, se escinde de la masa el partido se vuelve anacrnico y en los momentos de crisis aguda desparece su contenido social. Consecuencias posibles de la crisis de hegemona de la clase dominante: a. Reorganizacin de la clase tradicional. La clase dominante reasume el control por tener una mayor organizacin que las clases subalternas. Puede incluir el pasaje de las masas de muchos partidos bajo la bandera de un partido nico que representa y resume las necesidades de toda la clase. b. Cesarismo. Expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica, es decir que la continuacin de la lucha no puede consluir sino con la destruccin recproca. De este modo, en la lucha entre A y B puede suceder que no venza ninguna de las dos, sino que se debiliten entre ellas y que una fuerza C intervenga desde afuera dominando sobre A y B. El cesarismo expresa la solucin arbitraria,

confiada a un lder carismtico, de una situacin histrica caracterizada por un equilibrio de fuerzas catastrfica. No siembre tiene el mismo significado, puede ser: Cesarismo progresista. Su intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a triunfar. (Ej. Csar y Napolen I) Cesarismo regresivo. Su intervencin ayuda a triunfar a las fuerzas regresivas. (Ej. Napolen III y Bismarck) Se trata de ver en la dialctica restauracin-revolucin cul es el elemento que prima. Anteriormente para el cesarismo era fundamental el control sobre el ejrcito. Contemporneamente a Gramsci, es necesario tener control sobre una burocracia, un partido, la polica. Asimismo, as como en la poca de Csar o de Napolen I, an siendo A y B distintas no eran tan contradictorias como para no poder llegar en absoluto a una fusin; en la poca de napolen II la fase catastrfica ocurre por una deficiencia poltica momentnea de la fuerza dominante tradicional y no por una deficiencia orgnica necesariamente insuperable (divisin entre legitimistas, orleanistas, bonapartistas y republicanos). En el mundo moderno, el equilibrio de perspectivas catastrficas no se verifica entre fuerzas que pueden fundirse y unificarse, sino entre fuerzas cuyo contraste es antagnico e incurable. Sera un error considerar que los fenmenos de cesarismo se deben al equilibrio entre fuerzas fundamentales. Tambin es necesario ver las relaciones existentes entre los grupos principales de las clases fundamentales y auxiliares. c. Lucha poltica. A diferencia de la guerra militar, donde logrado el fin estratgico de la destruccin del ejrcito enemigo y la ocupacin del territorio se logra la paz, la lucha poltica es ms compleja porque, aunque el ejrcito victorioso ocupa todo y el vencido es desarmado y disgregado, la lucha contina en el terreno poltico y la preparacin poltico-militar. La eleccin de la estrategia de lucha depende de dos factores: - Debe ser autnoma, diferente de la del grupo dominante. Cuando la organizacin estatal est debilitada, el Estado parece permanecer en la legalidad mientras entran en el campo grupos paramilitares que intentan reorganizar el Estado. Combatir estos grupos ilegales con otros de caractersticas similares es algo estpido, puesto que la clase dirigente lleva una ventaja: tiene organizaciones de asalto permanentes y especializadas por tener disponibilidad financiera, a diferencia de la clase trabajadora que debe trabajar todos los das. - Debe determinarse en funcin de la importancia de la SC y la SP. Por ello Gramsci critica las acciones de movimiento o maniobra que surgieron despus de la 1 GM (como la Revolucin Espartaquista). Estos grupos vean que en la guerra la crisis econmica abri una brecha inmediata en la defensa de las clases dominantes suficiente como para que las tropas obreras obtuvieran un xito definitivo, sin embargo todas estas tentativas fracasaron porque la crisis era condicin necesaria pero insuficiente. La observacin de Gramsci es que no se puede elegir la forma de guerra que se desea, a menos de tener una superioridad abrumadora sobre el enemigo. La lucha poltica tiene tres formas: - De movimiento. En este sentido, la Revolucin Rusa supuso un cambio decisivo en la historia de la ciencia poltica. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa. Ej. Boicot y huelgas. - De posicin o de trincheras . Es til en aquellos Estados donde la sociedad civil es una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis). Aqu las superestructuras de la SC son como el sistema de trincheras en la guerra moderna . En la poltica, durante las grandes crisis econmicas puede aparecer como que se destruy todo el sistema defensivo del adversario, y sin embargo todava existe una lnea defensiva eficiente. La guerra de trincheras es la tctica propuesta por Gramsci para minar la hegemona burguesa. - Subterrnea. Preparacin clandestina de armas y elementos combativos de asalto. ? Revolucin pasiva. El concepto refiere al criterio interpretativo de las modificaciones moleculares que en realidad modifican progresivamente la composicin precedente de las fuerzas y se convierten por lo tanto en matrices de nuevas modificaciones. Gramsci lo ejemplifica con el Risorgimiento italiano, donde el pasaje de elementos siempre nuevos desde el Partido de la Accin al cavourismo modific progresivamente la composicin de las fuerzas moderadas, liquidando al neogelfismo y empobreciendo al movimiento mazziniano (al que tambin pertenecen las oscilaciones de Garibaldi). La revolucin pasiva o revolucin-restauracin va desarrollando todas las posibilidades de lucha hasta acaparar a los representantes de la anttesis.

En el caso del Risorgimiento, si bien el desarrollo puso en evidencia la enorme importancia del movimiento de masas dirigido por jefes carismticos, en la realidad fue retomado por las fuerzas tradicionales, orgnicas, es decir por los partidos formados dotados de jefes racionalmente elaborados. La falta en las fuerzas radicales populares de conciencia de los objetivos de las fuerzas adversarias les impidi tener una clara conciencia de los objetivos propios. Por lo tanto, para Gramsci, el Partido moderado, y no el de la Accin, represent las fuerzas subjetivas en el Risorgimiento gracias a su sentido poltico y conciencia de los propios objetivos.

El Estado
El problema consiste en analizar si el rgimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para elegir a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad y por qu razones. Tambin es preciso analizar si el parlamentarismo y el rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, con un nuevo tipo de rgimen representativo. El Estado, en cuanto es la sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos ni puede decirse que se auto-limita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya que ste puede modificarlo en cualquier momento. Un Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y a los intereses de las clases dominantes . La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Conforman el aparato de la hegemona cultural y poltica de las clases dominantes. Para Gramsci slo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas de dominados y dominantes y crear un organismo social unitario tcnico-moral. Por Estado debe entenderse tanto el aparato gubernativo como el aparato privado de hegemona o sociedad civil. En la polmica acerca de las funciones del Estado, la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que tambin es Estado. Distintos conceptos de Estado: - Estado tico. Refiere a la actividad autnoma, educativa y moral del Estado laico. - Estado gendarme o veilleur de nuit. Estado como guardin del libre juego y de las leyes. Liberales. - Estado intervencionista. El concepto es de origen econmico y est vinculado a las corrientes proteccionistas o del nacionalismo econmico y a la tentativa de hacer asumir al personal estatal la proteccin de las clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo. Las expresiones Estado tico o sociedad civil quieren significar que la imagen del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica, bajo el presupuesto de que todos los hombres son iguales (igualmente razonables y morales). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de una fase en la que el Estado ser igual a gobierno y se identificar con sociedad civil se deber pasar a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los elementos de la sociedad regulada cuyo incremento reducir progresivamente las intervenciones autoritarias del Estado, conduciendo a una era de libertad orgnica. La hegemona poltica del nuevo grupo social debe ser fundamentalmente de orden econmico, para reorganizar la estructura y las relaciones entre los hombres y el mundo de la produccin.

Donde Marx elabora la transicin desde una perspectiva idealista de la historia hacia una perspectiva materialista de la historia.

La ideologa alemana contextualizacin, anlisis y comentario

1 | Contextualizacin de La ideologa alemana Esta obra fue redactada por Marx, en colaboracin con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los aos 1845 y 1846, aunque no fue editada hasta 1932. Supone un momento de ruptura con la herencia Hegel iana y feuerbachiana porque, segn los autores, con este pensamiento especulativo no se poda construir un conocimiento cientfico de la realidad ni plantear su transformacin revolucionaria. En esta obra comienza la elaboracin de una nueva teora cientfica de la sociedad capitalista y una crtica de todas las producciones tericas que sustentaban el capitalismo, y de la filosofa en especial; es una exposicin del nuevo materialismo el materialismo histrico que hace a partir de la crtica de la concepcin idealista de la historia en la filosofa alemana. Tambin es una crtica al concepto de ideologa que circulaba en el momento; para Marx y Engels, la ideologa no es solo el conjunto de ideas y valores de una sociedad en un momento dado, sino la falsa conciencia de una sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa poca histrica. Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su tiempo el capitalismo para transformarla en una sociedad ms justa y sin dominacin de unos hombres por otros. Pero la realidad del presente solo se entiende si se descubren los mecanismos por los que el hombre ha llegado a esa situacin, si se llega a la comprensin de su historia. Esta es la base del materialismo histrico, que es uno de los aspectos principales de la teora de Marx y Engels. El materialismo histrico consiste en entender la historia desde las realizaciones concretas de los seres humanos, de su accin con la naturaleza y con los otros hombres, y de las condiciones materiales de la existencia de los individuos, pues no se pueden entender las sociedades en funcin del pensamiento o las imgenes que tienen de s mismas, sino por lo que los seres humanos hacen por dominar la naturaleza para la reproduccin de su propia vida, por su actividad. Para Marx y Engels, las organizaciones sociales concretas se organizan en tres niveles: una base econmica, formada por las relaciones de produccin y las fuerzas productivas; una superestructura jurdico-poltica, integrada por los mecanismos de poder y las normas por las que se rige una comunidad (representadas en el estado y el derecho), y, por ltimo, una determinada visin, o ideas que la sociedad tiene en un momento dado sobre s misma, que se corresponde con el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y el tipo de intercambio de los productos que se da en l. el nivel econmico es el fundamental para entender los otros dos, pero no hay determinismo en su propuesta, pues los tres niveles tienen una relativa autonoma. La importancia de este nivel deriva de que en la base econmica se llevan a cabo las actividades para la reproduccin de la vida y de las formas de sociedad; tal actividad es el trabajo cuyos componentes son las fuerzas productivas tecnologa, ciencia y capacidades humanas y las relaciones de produccin, que son las que se establecen entre los dueos de los medios de produccin y las personas que realizan el trabajo. a lo largo de la historia, estos dos elementos pueden entrar en contradiccin porque el tipo de relaciones de produccin no se corresponde con el desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es lo que genera un cambio en el modo de produccin. La concepcin materialista de la historia supone entenderla como el cambio de los distintos modos de produccin, pero el paso de un modo de produccin a otro no se ha dado simultneamente en todos los sitios, y su configuracin concreta difiere de unos pases a otros. En la explicacin de las fuerzas motrices de la historia, Marx y Engels introducen un nuevo factor, el de la lucha de clases. Cada modo de produccin tiene una estructura de clases distinta, que se define fundamentalmente por la posesin o no de los medios de produccin y el poder de disfrutar, por ello, de los valores creados por el trabajo extra de los dems. esto las sita en un conflicto permanente, al margen de su voluntad o de los sentimientos particulares de sus miembros. la lucha de clases, junto con la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, coopera de manera dialctica al cambio histrico, segn la teora de Marx y Engels. El materialismo histrico es la base para entender el modo de produccin capitalista y las posibilidades de su transformacin revolucionaria hacia el comunismo, entendido como una sociedad sin clases y en donde no exista la explotacin del hombre por el hombre, que es la finalidad ltima de todo el pensamiento y la actividad de estos autores.

2 | Anlisis y comentario del texto La concepcin materialista de la historia en La ideologa alemana En esta obra fundamental de la produccin de Marx y Engels se especifica el materialismo histrico como intento de comprender el proceso real de produccin de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se desarrolla en cada modo de produccin concreto. a partir de ello explica las

formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, filosficas o morales, que se dan en esos modos de produccin y que tienen como base las prcticas materiales de los hombres. Estas ideas las desarrolla en confrontacin con los idealistas alemanes, de ah la referencia continua que hay en el fragmento a analizar perteneciente a la introduccin a los historiadores alemanes.

Elementos que constituyen una concepcin materialista de la historia

La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la accin del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo. La produccin de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va haciendo progresivamente ms compleja. La reproduccin de la vida genera la familia como forma de relacin social. La produccin de la vida supone tanto una relacin natural (procreacin) como social. en tanto que relacin social, implica que los hombres se relacionan entre s de una determinada manera, que, a su vez, est conectada con las fuerzas productivas y las formas de intercambio de bienes. tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del tiempo. tienen una historia.

Los hombres, adems de producir su vida, tienen conciencia

La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida. La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje. La relacin del hombre con la naturaleza est determinada socialmente y se expresa en el lenguaje.

Divisin del trabajo social y conciencia

Desde la divisin social entre trabajo fsico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su produccin en la prctica. Se genera as la idea de la teora pura al margen de las relaciones sociales. esta es una concepcin idealista de la conciencia, la idea de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida.

La divisin social del trabajo y sus productos. La propiedad

Con la divisin social del trabajo se da tambin la distribucin desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera forma aparece en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos. La distribucin desigual implica la contradiccin entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales. La distribucin desigual genera la imposicin al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por l. le enajena. El comunismo superara esta situacin, y no se le asignara una tarea especfica a nadie contra su voluntad. El inters general se ve plasmado en el estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre realmente es que est asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribucin desigual. Por eso, las luchas polticas son una de las formas de la lucha de clases.

Condiciones para acabar con la enajenacin derivada de la distribucin desigual

Que se d la contradiccin entre una masa de desposedos y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es necesario incrementar las fuerzas productivas. La constitucin de sujetos histricos, individuos histrico-universales, que lleven a cabo la revolucin de este sistema enajenante. Este sujeto histrico es el proletariado. La implantacin del comunismo, que abolir la propiedad privada y establecer nuevas formas de produccin e intercambio no enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual. Para que sea un fenmeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenmeno local y abatible por el capitalismo imperante.

3 | Otros planteamientos filosficos El problema de la concepcin de la historia en la filosofa occidental La reflexin sobre la historia como problema filosfico aparece principalmente en la edad Media en el pensamiento de San Agustn, que la incluye como parte del plan que dios tiene sobre los hombres. Se retoma en el renacimiento, pero desligada de su justificacin teolgica, especialmente en la obra de Maquiavelo, que utiliza el magisterio de la historia para construir su nueva ciencia poltica. La ilustracin va a entender la historia orientada al futuro, introduciendo la idea de progreso hacia lo mejor del hombre y de la sociedad desde el desarrollo de la razn. As aparece principalmente en Kant, que la comprende como la forma general y necesaria para la realizacin del ser humano y su progreso moral.

Montesquieu tambin es uno de los primeros que intentan comprender la naturaleza de las leyes de la historia, lo que supone ya que la historia no es azarosa, ni producto de voluntades divinas ni del capricho de algunos hombres. la preocupacin por la historia tiene en el pensamiento de Hegel un gran protagonismo, al considerarla el lugar de realizacin del espritu. En este sentido, la historia ha de obedecer a unas leyes que es menester captar, aunque no sean evidentes a la observacin. Hegel inaugura una concepcin dialctica e idealista de la historia, abandonando el optimismo ilustrado. Marx y Engels parten de la concepcin dialctica de la historia de Hegel, pero desde una perspectiva materialista. Ya en el siglo XX, la historia es central en Heidegger, que introduce la temporalidad como condicin de lo humano y la posibilidad de superar la metafsica tradicional. Esta va ser explorada tambin en el pensamiento del filsofo espaol Jos ortega y Gasset, para quien la historia constituye la autntica naturaleza humana y el marco esencial de su vida, pues toda vida humana es constitutivamente histrica. Modo de produccion: Fuerzas de Prod: los medios de prod + t (capital, tecnologia, herramienta, tierra y fuerza de trabajo) y Relaciones sociales de prod: en relacin a las formas de propiedad (determ, aprop, hist, domin). (es lo mismo que estructura y super?) La sociedad, relaciones sociales de prod, sociedad burguesa Materialismo Fuerzas Prod Propiedad Div del T Revolucion Mecanicismo economicismo