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La Asociacin Puno , Turismo y
Desarrollo OGD
Trabajo de Investigacin

Puno

Presentado por:

Mario Edmundo Nuez Mendiguri

Puno, Febrero 2009







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INDICE

Introduccin 3

Historia 4

poca prehispnica 4

poca Colonial 5

poca Republicana 13

Acontecimientos importantes en la historia de Puno 17

Educacin 17

Justicia 17

Capitana del Puerto 16

Navegacin Lacustre 16

Ferrocarril 18

Guerra con Chile 19

Cultura viva: tradicin y festividades 22

Bibliografa 30





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INTRODUCCION

La ciudad de Puno, con antecedentes histricos que datan de el periodo
prehispnico del Formativo, con las evidencias de la Cultura Pukara hace
800 aos antes de nuestra era y ms tarde con la presencia de Tiwanaku
que fue mucho ms profunda y compleja, como puede comprobarse por la
extensas reas de terraceras que bordean la Baha de Puno, tiene una larga
historia. Todo esto se evidencia desde la temprana ocupacin siglos antes
de la invasin hispana y la posible fundacin del Puno urbano de hoy en el
siglo XVII, como resultado de el conflicto entre los mineros espaoles .y el
traslado de los pobladores de San Luis de Alva.
La revolucin tupacamarista de 1780 y el asedio de Puno un ao despus
marco definitivamente el normal desarrollo del pueblo de Puno y de la
poca poblacin que vino del Cusco.
Las fiestas patronales y las expresiones rituales marcaron a Puno con el
sello que lo diferencian cualitativamente de otras ciudades de la Sierra
Peruana como en su Fiesta Patronal de la Virgen de la Candelaria en la que
desborda el sentir mestizo de los quechuas y aymaras. La otra expresin
simblica ritual que ha logrado consagrarse en el mundo urbano es el
eqeqo, personaje de origen aymara, pero que se ha universalizado por los
dones que oferta en su fiesta de las alasitas a la que asiste la poblacin
punea toda, deseosa de recibir los dones de ese singular diosecillo






















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HISTORIA

EPOCA PREHISPANICANA
La presencia de sociedades del perodo ltico en la Baha Puno queda
confirmada por las evidencias existentes de arte rupestre, en el barrio
Salcedo, en ella se observan escenas de caza y rituales . La antigedad
que se le atribuye es de 3500 a.e esto correspondera al perodo ltico
tardo, an sin conocimientos de agricultura , pero probablemente en la
fase incipiente de domesticacin de camlidos andinos (llamas). La falta de
trabajos arqueolgicos no permite an tener conocimientos ms precisos
sobre estas primeras ocupaciones de grupos trashumantes en la Baha de
Puno.
La ocupacin pre inca en el periodo Formativo en el Puno urbano de hoy,
qued demostrado por el hallazgo de fragmentos de cermica de la cultura
Pukara en Huajsapata (comunicacin personal del arquelogo Oscar Ayca )
y los trabajos de prospeccin arqueolgica en Punanave ( INC.- Puno,1992)
La antigedad de esta presencia entre los aos 600 a.e. al 400 d. e. se
identific por las caractersticas de la cermica que corresponden a la fase
expansiva de la cultura Pukara. La declinacin y extincin de esta cultura se
debi a los conflictos religiosos, por el prestigi que logran los cultos locales
como Inkatunuwiri en Icho , esto redujo el peregrinaje religioso a Pukara
motivando la prdida del control poltico, econmico con graves
consecuencias dentro de un Estado Teocrtico. Hacia el ao 500 d.e Pukara
se extingui.
El espacio dejado por los pukaras fue cubierto por el gran Estado Tiwanaku
que estaba en su fase de expansin. Puno fue uno de los mayores sitios
de ocupacin de esta cultura como quedo demostrado por los trabajos
arqueolgicos en la Isla Esteves ( Mario Nuez, 1975 - 1976 ). Como
resultado de este trabajo se logr identificar el patrn de ocupacin de
Tiwanaku en la Baha de Puno; adems se estableci la intensiva y
extensiva ocupacin de esta cultura en la periferia de la ciudad y en la Isla
Salinas, pero la mayor superficie de ocupacin en la Baha de Puno esta al
norte de la baha siguiendo el perfil del lago se observa miles de Hectreas
de terraceras Tiwanaku hacia el sur en Punanave se identific ms de 500
hectreas, con todo esto quedo demostrado la ocupacin extensiva de
Tiwanaku en la Baha de Puno. Las terraceras son de uso mltiple porque
no slo fueron para la produccin agrcola, sino que se tena espacios para
vivienda, espacios para cementerios, rituales, canales de riego y drenaje.
EL nmero de terrazas era de siete desde el nivel lacustre, cada terraza
tiene tres metros de altura por 30 de ancho. Las extensas reas
demandaron siglos de tiempo en su construccin como quedo demostrado
por los trabajos en la Isla Esteves, adems se demostr que la Baha de
Puno estuvo densamente poblado desde los aos 600 d.e hasta el 1100
d.e. .
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Cuando los Tiwanaku ingresaron en una fase de conflictos internos, se
produjo la disgregacin que dio origen a los llamados reinos altiplnicos
en nmero de 16, entre de los ms importantes estn el de los qollas al norte
de Puno y el de los lupacas al sur. Evidencian la presencia de stos en el
Puno urbano las extensas reas de andeneras en el sector de Pirua
Piruani al oeste de la ciudad confirmando la ocupacin secuencial en la
Baha de Puno. La presencia Inca en el Altiplano fue tarda, esto ocurri
despus de 1450 d.e durante el gobierno de el Inca Pachacutec cuando el
Estado Inca logr dominar a los qollas despus de librar cruentas batallas y
establecer alianza con los lupacas, con esto qued consolidada la presencia
Inca en todo el Altiplano. La presencia fsica de los incas en Puno se
encuentran en los andenes del barrio Alto Huascar , Seor de Huanca (parte
alta).

EPOCA COLONIAL
Las primeras noticias que se tienen sobre la presencia de espaoles en el
Altiplano fueron del viaje emprendido por Diego de Agero y Pedro Martnez
De Moguer, stos partieron del Cuzco en el mes de diciembre de 1534 y
recorrieron el Altiplano por ms de cuarenta das , visitaron las minas de
Chuquiago (hoy La Paz- Bolivia ). Describieron la riqueza en ganado que
posean los lupacas , en las islas del Sol y la Luna, estuvieron en la selva de
Carabaya; all vieron el oro en los ros Describieron: como la tierra
estaba bien poblada, con pueblos de regular tamao, con casas que tenan
sus paredes de piedra y estaban cubiertas de paja ( I. Frisancho Pineda,
1995).
Los informes de los cronistas espaoles dan a conocer la existencia de
Puno como pueblo mucho antes de su fundacin. El primer dato que se
tiene sobre este tema fue en 1543, el cronista Pedro Guterrez de Santa
Clara indica era un pueblo que segua al de Paucarcolla se tiene un dato
ms en las Ordenanzas de Tambos , registradas por Baca de Castro, en el
ao de 1543, en las que se menciona el Tambo de Puno, el que est
servido con su gente y los de Icho.. Otra mencin importante sin duda
es la Visita de Garci Diez de San Miguel en 1567 se menciona : En el
pueblo de Puno repartimiento de indios encomendado en Martn Dolmos
vecino de la ciudad del Cuzco que el dicho pueblo de Puno est a tres leguas
de Chucuito, veintids das del mes de diciembre de mil quinientos y
sesenta siete aos , dicho visitador tom y recibi juramento en forma de
derecho de Alfonzo Velez residente al presente en el dicho pueblo de Puno
su cargo del cual prometi decir la verdad. Las evidencias durante los
siglos XVI y XVII mostraron la existencia de Puno como pueblo, entre
estos al cronista Vsquez Espinoza, quien estuvo en Puno entre los aos
1618 y 1620.
Los dominicos establecidos en Chucuito despus de 1545 a cargo de la
doctrina de ese pueblo, pero con jurisdiccin en toda la provincia , . La
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presencia de estos sacerdotes en Puno fue despus de 1547 , eligiendo a
los ayllus de Wuaraya (quechuas ) y los ichus ( aymaras ). Estos ayllus
eran los ms grandes de la zona . Para esta labor se mand a construir
una pequea capilla (la que sera siglos despus el hoy templo de San Juan
) y, en torno a ella iniciaron la labor de adoctrinamiento de los indios de
Wuaraya y los de Ichu; a ellos se les encomend la conservacin y
mantenimiento de esa capilla, adems deban asumir los cargos de las
festividades del calendario catlico anual
Por eso estos ayllus siguiendo la tradicin inician la fiesta patronal de
Puno con la entrada de los khapus (entrada festiva trasladando arbustos
secos en llamas, burros y cargndolas para despus quemarlas frente
al templo San San Juan) . Al rededor de esta capilla se fue formando una
aldea de indios, a la que los espaoles llamaban pueblo de indios o
naturales, a la que el historiador Ren Calsin( 2008) lo identifica como el
pueblo de San Juan fue creciendo durante los dos siglos siguientes hasta
abarcar por el norte hasta la hoy calle Deza, por el sur el Jirn Libertad ; al
oeste la calle Ilave, por ltimo al este la hoy calle Tacna . Los
espaoles mandaron construir una ermita en donde estaba la imagen de la
Virgen Inmaculada Concepcin de la que eran muy devotos hasta esta
ermita llegaban los viajeros, y estaba ubicada en la parte posterior de la hoy
Catedral , prxima la casa de los jesuitas ( la hoy Casa Conde Lemos ).
Puno estuvo unido desde los tiempos prehispnicos por dos caminos
importantes , uno que iba del Cuzco a La Paz y a las minas de Potos
El otro desde el oeste que una Puno con la costa El primero era el
camino real mediante el cual se ingresaba Puno por el lado oeste del cerro
Azoguini cuando el viaje era de norte a sur , pero cuando se haca de
sur a norte el ascenso era muy penoso por la difcil subida de lo que se
llamaba escalera al lado oeste del Azoguini por eso al final de el ascenso
haba una cruz en esa apacheta ( lugar donde dejaban pequeas piedras
los viajeros , como smbolo de que all quedaba el cansancio y el gran
esfuerzo por el ascenso; adems se oraba a la cruz). A la segunda va se
ingresaba por Ventilla al oeste de la ciudad , ambas vas convergan en el
ayllu de Maazo, en donde haban servicios de tambos para el hospedaje
de los viajeros , como el conocido tambo de Santa Rosa .
Al descubrirse las minas de Laykakota el 1 de mayo de 1657 , los indios
de Maazo fueron los abastecedores de carnes a los mineros, de all la
tradicin de carniceros a los del barrio Maazo.
Los conflictos en San Luis de Alva no tuvo mayor repercusin en el
pequeo pueblo de i
ndios. Ren Calsin 8 2008, 21 ) Hace algunas precisiones sobre el momento
histrico de la fundacin de Puno al decir m: Sobre la fundacin de la
villa hay una referencia en el libro de Diego Esquivel y Navia. Noticias
cronolgicas de la Gran Ciudad del Cuzco , escrito en plen a colo0nia, a
mediados del siglo XVIII . Tal referencia es contundente no slo ratifica la
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fecha de la fundacin de la villa, sino porque indica el libro y el folio en
donde se encuentra la Ordenanza del del Virrey Conde Lemos . La
referencia expresa Lleg el virrey a Puno ..despues de demoler
Laycacota , hizo el conde ordenanzas para la nueva poblacin, su fecha en
Puno 9 de setiembre , las que estn en ellibro 12 de Providencias de esta
ciudad a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entr el virrey en el Cuzco ,
mircoles 24 de octubre La presencia de la autoridad espaola se
acentu como resultado de la fundacin el 9 de setiembre de 1668 de la
Villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno. Pero la
distribucin de solares despus del traslado de los pobladores de lo que
fue el pueblo de San Luis de Alba por orden del Virrey Conde Lemos , fue
determinante porque a partir de 1668 Puno inicia su vida orgnica como
pueblo legalmente constituido, con autoridades e instituciones coloniales
trasladadas del pueblo destruido ( San Luis de Alba ) Adems Ren Calsn
(cit.2008 ) da cuenta de las primeras autoridades en Puno designada por el
virrey El virrey Conde Lemos nombr a las primeras autoridades de la
villa . Hemos identificado a dos de ellos , Al corregidor y al prroco . A Jos
Ordoez del Aguila uno de los lugartenientes del virrey Conde Lemos , n se
nombr corregidor y justicia mayor del corregimiento de Paucarcolla con
residencia en la flamante villa la muy citada carta del virrey dice:
nombr por Corregidor de Puno A D. Joseph Ordoes del Aguila ,
Caballero de la Orden de Calatraba persona independiente y de toda
enteresa . Al licenciado Silvestre Valdez se nombr prroco y vicario de
la doctrina de la Concepcin de Nuestra Seora de la Concepcin y San
Carlos
La fundacin y la distribucin de solares determin que la aldea de los indios
fuera siendo integrada progresivamente a la nueva villa de los espaoles..
como ocurri en siglo XVIII por la expansin urbana..
Uno de los acontecimientos trascendentales en el siglo XVIII que tuvo
enorme repercusin no slo en el sur del Virreinato del Per , sino que
tambin en los virreinatos vecinos, fue el gran movimiento tupacamarista
entre los aos de 1780 al 1782. Puno no fue ajeno al impacto de esta
revolucin. tras el avance de las huestes de Tupac Amaru en el Altiplano
desde diciembre de 1780. El avance fue incontenible a pesar del esfuerzo
desplegado por el corregidor de Puno Joaqun de Orellana con el
apoyo de los corregidores de Lampa, Chucuito, Azngaro. La hueste
tupacamarista dirigida por Cristobal Tupac Amaru El 10 de marzo de 1781 ,
a las once de la maana se presentaron 18,000 hombres en las partes
altas de Puno en medio de gran vocera y estrepito de tambores ,y clarines
con que acompaaban la salva de fusiles y camaretas en honor de las
muchas banderas que tremolabanhasta ocupar una distancia de tres
leguas de extensin, sin incluir el cerro elevado que vulgarmente se
denomina el Azogue ( Joaqun de Orellana, documento manuscrito, 1782 )
La resistencia fue tenaz por parte de los defensores de la villa, los reiterados
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ataque masivos no pudo quebrar ni dominar la defensa, esto desalent a
los atacantes, por lo que en la noche abandonaron el asedio de la villa. El,
segundo asedio a la villa de Puno se inici con la presencia de miles de
indios que ocuparon la parte alta del pueblo
El 9 de abril de 1781, la resistencia fue tenaz bajo la direccin del
corregidor de Puno. Orellana inform : Desde el castillo de Guajsapata y
de la Plaza se les hizo tambin bastante fuego con la artillera varias
descargas de la bala raza con el mayor acierto. Amedrentados fueron
retrocediendo a la parte superior del cerro Arcopata ( Orkoparta ) hasta
que..con la cercana de la noche ces toda hostilidad.. sin que de la nuestra
hubiese perecido alguno y de la suya un nmero considerable. stos
huyeron la misma noche sin detenerse porque temieron que los siguisemos
( Joaqun de Orellana, 1782).
El tercer asedio de Puno fue el 7 de mayo de 1781, la batalla fue de lo
ms cruenta por la defensa del pueblo- Orellana narra: para no ser
sorprendido aquella noche, y al da siguiente como a la una de la tarde
despus que consiguieron desalojar a los indios de esta villa del Cerro del
Azogue (hoy Azoguini )bajaron sobre ellos con grande furia hasta el
castillo de Santa Brbara , en el cual aunque no enteramente concluido por
falta de tiempo, tena colocado una culebrina, cuyo hecho me oblig a
auxiliarlos precipitando la accin de aquella suerte hasta hacerse generaly
aunque duraron largo espacio en el choque, fueron al fin rechazadoscon
prdidas de algunos de los suyos, y sin daos de consideracin de los
nuestros ( Orellana, cit. 1782 ) . La dura resistencia continu durante los
das 10, 11, 12, hasta que los atacantes se retiraron ante la noticia de la
proximidad del Mariscal del Valle al mando de sus tropas . El saldo fue de
100 muertos de espaoles y 50 heridos entre estos el corregidor
Orellana. Del Valle ingreso a Puno el 24 de mayo de 1781, pero con su
ejrcito completamente deshecho por los constantes combates sostenidos
con las huestes tupacamaristas en su desplazamiento desde el Cuzco. Del
Valle propuso a Orellana dejar algn refuerzo militar para seguir la
defensa de la villa , la que fue rechazada por Orellana, quin analizando la
real situacin comprendi . que de producirse un ataque ms ya no
estaban en condiciones de poder rechazarlo por falta de recursos,( armas,
alimentos milicias ), por ello se decidi dejar la villa , el 27 de mayo .
Toda la poblacin abandon Puno con direccin al Cuzco. El viaje fue
sumamente penoso por los constantes ataques de las tropas
tupacamaristas, y la falta de alimentos pese a la resistencia de las pocas
tropas del Valle que acompaaban a los pobladores de Puno en su viaje
; entre stos muchos nios y mujeres. L a llegada al Cuzco el 5 de julio
de 1781, fue de lo ms lamentable por el cuadro de la gente de aspecto
fantasmal , por las mltiples privaciones soportadas durante el viaje.
Al volver a Puno el corregidor Orellana en marzo de 1782 describe como
encontr la villa: Luego que llegue a la villa de Puno que encontr
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enteramente arruinada por los indios rebeldes, que la incendiaron el ao
prximo pasado , me apliqu con la actividad posible a reparar sus
principales oficinas pblicas , como la Casa de Recogimiento de Mujeres,
la Crcel y la otra Casa de suficiente capacidad para que sirviese de Cuartel
a los provincianos que se hallaban al servicio del Rey y bajo de mi mando.
Segu el trabajo de reparar igualmente el cuadro que forma su Plaza
principal para restituirla por lo menos en parte el antiguo aspecto que tena
de una poblacin regular ( Orellana , cit. 1782 ). El Corregidor Joaqun
Orellana se vi ante dos grandes retos: el primero restaurar el pueblo
destruido y segundo lograr el re poblamiento, porque muchos de los que
migraron al Cuzco no retornaron, menos an los que se fueron a
Arequipa.
La derrota del movimiento tupacamarista no fue el final de los movimientos
independentistas, sino que fue el inicio de otros movimientos destinados a
lograr la independencia del Per. Puno por su ubicacin del eje Cuzco La
Paz , espacio en el que se desarroll el desplazamiento del ejrcito de los
hermanos Angulo y Mateo Pumacahua en su desplazamiento hacia La Paz
El historiador Manuel Jess Aparicio ( 1974, 159 ) da cuenta, sobre este
hecho : La expedicin que sali del Cuzco , a mediados de agosto de
1814 . A su paso por Ayaviri , fue muy bien recibido por el Presbtero
Dmaso Deza , hermano del cura Orador Bonifacio Deza . En Carabaya y
Azngaro recibi la adhesin de los pobladores , especialmente de los indios
El Gobernador de Puno, Don Manuel Quimper huy hacia Arequipa . y
Puno se levant a favor de la causa patritica el 25 de agosto de 1814,
los expedicionarios tomaron la ciudad el 26 de agosto y fueron acogidos
con mucho entusiasmo,
Ante el temor de nuevos movimientos revolucionarios el Gobierno Virreinal
convirti a Puno en el fortn de resistencia realista concentrando tropas
listas a acudir ante cualquier intento de rebelin, por esto no pudo
proclamar su independencia hasta despus de la batalla de Ayacucho. El
levantamiento de los patriotas que se encontraban detenidos en la isla
Esteves, prisioneros de guerra de las campaas de intermedios en
Moquegua y Tacna , otros en el Alto Per , los jefe patriotas Rubecindo
Alvarado, general argentino y Anglada, entraron en contacto con los
patriotas de Puno, acordaron sublevarse al escuchar tres disparos de
can. El plan inicial fue descubierto por Echevarria , jefe militar realista;
por lo que convoc a Anglada y le hizo declarar que los coroneles Manuel
Garca y Pedro A. Castro, iban a tomar con Fermn de la Vega , el Cuartel
General. Echevarria no tuvo otra solucin que aceptar la situacin jurando
la independencia sali con los hombres que a los vencidos otorg la
capitulacin de Ayacucho.
La proclamacin de la Independencia se hizo con la asistencia de todos los
vecinos el 27 de diciembre de 1824. Despus de la proclamacin el
general Alvarado, se hizo cargo del mando de lo que comprenda la
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jurisdiccin de la Intendencia de Puno, despus se nombr a don Pedro
Miguel Urbina , esto porque era un personaje muy conocido y gozaba del
respeto , prestigio entre la poblacin, por eso ste fue el primer intendente
de la vida republicana en el departamento.

EPOCA REPUBLICANA
La institucionalizacin de la vida republicana en P uno a partir de 1825
tuvo mucho que ver con la herencia recibida de la colonia, porque sta
fue el sustento sobre la que descansara la estructura de la flamante
repblica y las intendencias , ms tarde departamentos, no se puede dejar de
mencionar de mencionar instituciones que fueron el soporte de la vida colonial
como la Iglesia con todo su podero econmico de numerosas y extensas
haciendas principalmente en Azngaro y Lampa, adems de otras tierras
de propiedad en los distritos , comunidades de indios, parroquiales las
haciendas de propiedad privada, los gremios de artesanos en cada lnea de
actividad. Estos sobrevivieron durante el siglo XIX. Sobre estas bases se
cre la Nueva Repblica.
Las campaas militares de la Independencia dej en una situacin de
extrema ruina econmica la Caja Fiscal de la Intendencia de Puno,
adems en caos total para determinar quienes deban an pagar sus
tributos, como y quienes se encargaran de hacer efectivo el cobro de los
tributos indgenas, que fue el soporte econmico durante la colonia.
Al declararse la Independencia el General San Martn por decreto del 17
de agosto de 1821 suprimiendo la tributacin indgena, pero sta fue muy
pronto reimplantada por decreto del 11 de agosto de 1826.Por esto la
Intendencia de Puno tuvo que afrontar difciles problemas en la captacin y
manejo econmico procedentes de las tributaciones indgenas.
La base geogrfica tena sus antecedentes en la restructuracin territorial
dispuesta por el Estado Espaol de las intendencias en 1784 , a ellas se
integr Puno en 1796 luego de su separacin del Virreinato de la Plata . Las
intendencias fueron en el Per: Lima , Arequipa, Cuzco, Trujillo, Huamanga,
Tarma, Huancavelica, y Puno . Al iniciarse la vida se consider 7
departamentos Arequipa, Ayacucho, Cuzco, Junn, Lima, La Libertad, Puno.,
Dentro de la jurisdiccin de Puno quedaron las antiguas provincias de
Azngaro, Carabaya, Chucuito, Huancan y Lampa.
La delimitacin territorial de Puno fue uno de los temas de mayor
preocupacin a partir de 1825. . La presencia del Mariscal Sucre en Puno ,
quin se encontraba si deba crear una nueva repblica territorios del Alto
Per o dejar que stos fueran incorporados a la Argentina. Pero finalmente
lo decidi a lo que llam Proyecto Puno, el 2 de febrero de 1825, por el
que en Asamblea Alto Peruana . se decidi crear la nueva repblica esta
decisin fue ratificada por el voto de 48 diputados el 10 de julio de
1825. Estos acontecimientos tuvieron que ver con la delimitacin territorial
de Puno , porque surgieron problemas con relacin a la delimitacin ente el
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Alto y Bajo Per .Bolivia sustentaba que deba tomarse en cuenta los
territorios de lo que fue el Virreinato de la Buenos Aires ; de haberse
aceptado esta posicin Puno pertenecera a Bolivia.
Hacia 1829 la situacin poltica del sur peruano era complicada por las in
trigas del Presidente boliviano Santa Cruz a travs de personajes adiptos
como el Prefecto de Puno Rufino Macedo y otros fundaron la loga
Independencia Peruana las actividades de esa institucin iban en contra de
la integridad y seguridad de la patria ..Entre los opositores a esa loga
estaban los coroneles Len Mateo Estrada , los tenientes coroneles Ramn
Castilla , Narciso Bonfaz y Juan Crdenas ,estos acordaron deponer al
Prefecto Rufino Macedo. Despus se descubrira las intrigas de Macedo
para entregar el departamento de Puno a Bolivia. Esto demuestra que al
iniciarse la vida republicana an no estaba consolidado el sentimiento de
identidad nacional, menos an de patriotismo. Finalmente este personaje opto
por fugar a Bolivia.
El Presidente General Orbegoso desde Arequipa el nombramiento con
fecha 30 de Mayo de 1834 al Prefecto en funcin en los siguientes trminos
Sr Prefecto del Departamento de Puno . Seor Prefecto con esta misma
fecha he tenido a bien nombrar Prefecto y Comandante General de se
departamento al Benemrito Coronel Comandante General de Caballera
del Ejrcito Don Ramn Castilla, a quin prevengo su nombramiento. que a la
mayor posible brevedad se ponga en marcha por el camino mas corto a
tomar posesin de su nuevo destino y reunirse en esa capital, a la yo en
persona marcho maana mismo para presidie a los arreglos polticos y
militares que las circunstancias requiera ( Archivo Regional de Puno ).
La gestin prefectural del Coronel Ramn Castilla en Puno estuvo orientada
a la gestin y regulacin del cumplimiento de sus funciones al Presidente
de la Honorable Municipalidad del Departamento de Puno con fecha 11 de
agosto de 1834, Castilla es rudo con sus crticas como se puede ver en el
documento cursado a la Municipalidad de Puno pide cumplir con el
reglamento de polica formado por la Junta Departamental el 14 de
diciembre de 1832,, por el cual el Municipio debera regular y le dice tristes
efectos de una negligencia culpable en su honorable municipalidad
haciendo uso de la facultad que le confiere el Art3 del estatuto ya citado
procura la refeccin de esas ruinas que mientras se hallen en el esta actual
sern un monumento de la inclemencia an del desprecio con que el cuerpo
haya mirado la polica a la cual se hallan ligados por los dulces lazos del
nacimiento ( Archivo Regional de Puno ). La gestin prefectural del futuro
Presidente Don Ramn Castilla fue breve en Puno una de las obras fsicas
dejadas la crcel pblica ( En el Parque Daniel Alcides Carrin . ).SU
renuncia se debi a que no comparta la formacin de la confederacin con
Bolivia bajo la hegemona de Santa Cruz , a la que combati hasta su
derrota en Yungay. El 17 de febrero de 1839.
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El 6 de julio de 1841 el Per declara la guerra a Bolivia , el 2 de setiembre
las tropas nacionales cruzaron el Desaguadero y el 18 de noviembre
fueron derrotados tras una corta batalla en Ingavi.. Tras esta batalla las
tropas bolivianas al mando del general Jos Ballivin invadieron territorio
peruano por Puno, el 30 de noviembre de 1841 y el 7 de diciembre
tomaron el pueblo de Puno . Incursionaron sobre Moquegua, Tacna, Arica,
Cuzco. Se acuartelaron en Puno, Lampa, Samn . .,Pero la resistencia fue
tenaz mediante las guerrillas logrando derrotar a las tropas bolivianas en
Motoni, Acochupa, Cunurana, Orurillo, Pichacani, Rio de Juliaca. Tras estas
derrotas se firmo paz y la retirada de las tropas invasoras.

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES PARA LA HISTORIA DE PUNO
1).-EDUCACION
La creacin del Colegio de Ciencias y Artes de Puno por el Libertador
Simn Bolivar el 7 de agosto de 1827 y reiteraba su creacin el 29 de
marzo de 1828 y empez a funcionar el 16 de abril de 1830 ( hoy Glorioso
Colegio Nacional San Carlos ).
Creacin del Colegio de Educandas por Ley del 19 de diciembre de
1847( hoy Colegio Nacional Santa Rosa ).
Colegio Particular de Seoritas La Inmaculada fundado en 1870 por las
Hermanas de la Caridad (hoy Colegio Inmaculada).
La Universidad Nacional San Carlos de Puno creada el 23 de agosto de
1856, durante el Gobierno del Mariscal Ramn Castilla.
JUSTICIA
La Corte Superior de Justicia de Puno, creada por Ley del 21 de
diciembre de 1832 y ratificado por R. S. del 7 de enero de 1834 y del 31
de julio de 1844..
CAPITANIA DEL PUERTO
La Capitana del Puerto Lacustre de Puno fue creada en 1826, su primer
Capitn de Puerto, fue el Capitn de Fragata Don Ignacio Dueas.
4).-NAVEGACION LACUSTRE
Los vapores ms grandes en el lago Titicaca el Yapura y el Yavari tienen
su historia pica , inicialmente la intencin del Gobierno fe mandar a construir
dos vapores de guerra para la navegacin en el Ro Amazonas, stos fueron
el Yapura y el Yavari; pero ms tarde cambio de intencin y los mand a
Arica para transportarlos por ferrocarril hasta Tacna y de all a Puno
por tierra cubriendo una distancia de 378 Kms... Esta hazaa se hizo
desmontando los vapores por piezas y trasportndolos a lomo de mula.
sta titnica hazaa se inici en el ao de 1863 y se culmin en 1870, siete
aos despus. El primero de enero de 1869 se puso la quilla del Yavari y su
lanzamiento se hizo el 25 de diciembre de 1870. Su primer viaje experimental
lo realiz el 14 de junio de 1871. El mismo ao se puso la quilla del
Yapura el 30 de abril de 1871 y su lanzamiento apotesico fue el 19 de
marzo de 1872 y su viaje inaugural por aguas lacustres se hizo el 7 de
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agosto de 1873 hasta el puerto de Yunguyo y Copacabana..Al igual que el
ferrocarril la navegacin a vapor en
l Titicaca tuvo un impacto importante, porque permiti el comercio de
cabotaje por, los principales pueblos circunlacustres ; stos establecieron
una activa relacin comercial con Puno. Esta actividad que antes de
entonces se haca con mucha lentitud va el sistema de arriaje o botes a
vela , adems se dinamiz el comercio con Bolivia.
EL FERROCARRIL
La construccin del ferrocarril de Arequipa a Puno iniciado el 29 de enero
de 1870 tras la firma del contrato adjudicado a Enrique Meiggs y la
subcontrata al ingeniero J.,L Thordike . El fue impulsado superndose
dificultades relacionados con la altura de la Cordillera Occidental. Llegando
el primer ferrocarril a Puno el 1 de enero de 1874, este constituy para
Puno un acontecimiento muy importante. Con este medio de comunicacin
Mas rpido para su tiempo, Puno, qued articulado ms estrechamente
al mercado Arequipeo. Este acontecimiento fue trascendental porque tuvo
un enorme impacto en la vida de Puno, sobre todo en la vida econmica..
GUERRA CON CHILE
Ningn acontecimiento tuvo tanto impacto como la guerra con Chile en la
vida del pas y de manera particular en el departamento de Puno y,
especficamente en la ciudad Capital de ste. Porque a partir de la
declaracin de guerra al Per de Chile el 5 de abril de 1879 . Puno
se vio forzado a reestructurar sus actividades hacia una economa de
guerra para abastecer a las tropas que ingresaban en campaa, no slo a
las tropas puneas sino a las unidades militares componentes del Primer
Ejrcito y al Segundo Ejrcito con sede en Arequipa durante toda la
duracin de la guerra. Tambin organizar la logstica del transporte de
alimentos, vestuario, armas; adems cumplir con el envi de cupos de
tropas. La organizacin de tropas en el departamento y en la ciudad de
Puno , hizo que se fueran despoblando de hombres hbiles para integrar
las tropas, as slo fueron quedando funcionarios indispensables para la
administracin, viejos, mujeres y nios.. .
Puno hizo el mayor esfuerzo de su historia para formar 17 batallones
que marcharon a las reas de campaa, pero que ninguna de estas
unidades volvi como batalln por que perecieron en las campaas militares
o fueron fusionadas dentro de otras unidades militares que siguieron con la
guerra en Lima, otros formando parte del ejrcito de resistencia al
mando del general Cceres.
Tras la toma de Arequipa por el ejrcito chileno el 29 de octubre de 1883
y la captura de las armas destinadas a la defensa de Puno por los
amotinados , las posibilidades de resistencia fueron nulas . El ejrcito
invasor conociendo este hecho se dirigi a Puno por ferrocarril el 3
de noviembre , ese mismo da tom Juliaca y un da despus Puno ,
permaneciendo hasta el 11 de agosto de 1884.
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URBANISMO

El Prefecto Alejandro Deustua mando hacer importantes obras como:
El edificio del Colegio San Carlos de Puno.
El Arco Deustua en homenaje a la Batalla de Ayacucho.
Obras publicas reparaciones de calles y acequias .
En 1829 en entonces Prefecto de Puno Mariscal gamarra , hizo colocar
un reloj en la torre norte de la Catedral . En 1838 el Prefecto Domingo
Infantes y el prroco Matas Alday donaron una campana para esa torre
El Prefecto Miguel Garcs en 1856 mand a colocar pilas de agua
frente a los templos.

En un documento publicado en 1822 el Intendente espaol Manuel
Quimper (1806 - 1814) describe a Puno como pueblo que contaba con
200 casas entre grandes y pequeas y en sus intermedios accesorios
que sirven de habitacin al comn del pueblo y en las que muchos de
ellos siguen un infeliz comercio de comestibles y varias bujeras para su
diaria subsistencia porque sus fondos no permiten ms ( Ramn Gutirrez
1986, 152 )

EMPEDRADO DE LAS CALLES DE PUNO

L,a preocupacin de las autoridades de Puno por el mejoramiento del hornato
de las calles de la ciudad por el Alcalde , para lo cual solicito al prefecto el
traslado de piedras desde Cabanillas por ferrocarril en el documento
siguiente Abril 19 de 1884.
Seor Prefecto Comandante General del Departamento
Of N 155.
S.P.C.G.
Con fecha 16 de marzo ltimo esta Alcalda , se dirigi a esa Prefectura
solicitando que se digne ordenar que los trenes que vienen de Arequipa
conduzcan de Cabanilla un carro cargado de piedras para la pavimentacin
de las calles de esta ciudad . Como es de urgente necesidad el que se lleve a
cabo la mencionada pavimentacin de algunas de las calles , me permito
reiterar mi suplica a Ud. A nombre de la Honorable corporacin de mi
presidencia , para que se sirva tomar las medidas convenientes al objeto
indicado.
Con tal motivo rindo a Ud. Mis consideraciones de atencin y aprecio
Dios quede a Ud.

M anuel Zea.
El documento en mencin fue atendido por el Prefecto Jos Mara Barrionuevo
el 24 de abril de ese ao, disponiendo que los gobernadores de los distritos
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de Cabana Y Cabanilla cumplan con la solicitud ( fuente : Archivo Histrico
de Puno ).

REMODELACION E INAGURACION A LOS HEROES CADOS EN LA
GUERRA DEL PACIFICO.
La Comisin encargada de homenaje a sus hijos muertos en la Guerra
del Pcifico presidida por el entonces Prefecto del Departamento de Puno
Manuel Ponce , solicit herogaciones para leva ntar el monumento , el
que finalmente fue inagurado en forma solemne el 24 de setiembre de
1901.

LA CATEDRAL DE PUNO
En La versin histrica de este monumento .hay opiniones no coincidentes
Para Ignacio Frisancho ( 1999, 17 ) la catedral era la iglesia parroquial
de la Villa de Puno, y en 1669 ya tena iniciada su construccin a cargo
del cura Silvestre Valdez prroco de la nueva poblacin de Nuestra
Seora de la Concepcin y San Carlos de Puno quin estaba haciendo
la Iglesia con su asistencia y trabajo, segn un informe, del mismo Virrey
Conde de Lemos . Dirigida al Rey de Espaa, en abril de 1669.
En 1709, ya estaban construidas los cuatro arcos del crucero, sobre las
cuales , el alarife Diego de Roa , se comprometi hacer las arista
de la Iglesia toda hecho de piedra labrada de canteras y adems dos
Arcos de las dos puertas principal y la falsa con sus pilastras y arcos de
capitel alzado de dicha piedra de canteraEste nuevo ao , el alarife
Miguel Garca se oblig hacer la cornisa de la Iglesia nueva toda de piedra
labrada de cantera y los seis arcos de la misma piedra labrada en el
cuerpo de la iglesia en la capilla mayor y crucero con doce repisas .
,La versin ms aceptable es que el Templo Mayor se fue construyendo
desde el siglo XVII y no solo en el siglo XVIII como se afirma porque en la
fachada principal aparezca el nombre del Maestro Simn de Asto
indicando la fecha que se concluy el 23 de mayo de 1757. Este dato
induce a pensar que el templo fue concluido en ese ao , lo cual no es
cierto, porque las obras continuaron ms all de esa fecha.
La descripcin que hace Ignacio Frisancho (Cit.. 1999, 122 )




CULTURA VIVA: TRADICION Y FIESTAS PATRONALES

El Mundo Mgico Religioso de las Alasitas

Ninguna festividad andina o catlica tiene una estructura de funciones
simblicas, conductas de religiosidad popular, significado de valores andinos y
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catlicos juntos, como la festividad de las Alasitas, que adems han logrado
ganar un espacio importante en la colectividad social urbana y aunque su
origen est en las prcticas religiosas andinas, hoy forma parte de las
conductas sociales urbanas. Adems, como lo afirma el doctor Flores Ochoa
(2001) el Ekeko, personaje principal de las alasitas se ha globalizado porque no
es solo una divinidad de los andes sino que ya esta en Europa, los Estados
Unidos y Latinoamrica donde ya reconocen sus dones y atributos de diosecillo
de la abundancia y el bienestar y que otorga dones a quienes creen en l,
ocupando un lugar entre las divinidades mundiales con esos atributos.
Inicialmente en torno al Ekeko se fueron formando las ferias andinas con el
carcter y las funciones que las caracterizan. Luego, los sitios con Cruces
Catlicas y los lugares muy prximos a stas, fueros los primeros lugares para
el desarrollo de todas las creencias relacionadas con la bsqueda de fortuna y
bienestar en prcticas concluyentes de religiosidad andino-catlica frente a la
nueva modalidad de festividad que eran las Alasitas en las que se ofertaban
objetos en miniatura con atributos simblicos.

Por eso al ingresar a las ferias de las alasitas en Puno o en cualquier otra
similar, los visitantes se sumergen en un mundo mgico religioso de utopas e
ilusiones que prometen los objetos ofertados que, por estar en ese tiempo y
espacio adquieren una dimensin simblica. Cada objeto tiene su propio
significado y la suma de todos ellos le da a la feria un espacio de profundo
contenido mgico religioso que transporta al visitante a un mundo de ilusiones
alejndolo de su mundo cotidiano. Este mundo esta estructurado para
satisfacer las aspiraciones, deseos y sueos con el fin de alcanzar las utopas
de todos y cada uno de los asistentes a la feria, sin distincin de clase social,
edad o sexo. Todo est all: casas, edificios, vehculos, ttulos profesionales de
universidades del Per o del extranjero, dinero en nuevos soles peruanos,
dlares americanos o los euros, ttulos de propiedad, certificados de
matrimonio, lectores de la suerte etc. para colmar los sueos e ilusiones de los
asistentes a la feria.
Los objetos por si solos no tendran mayor valor que el de ser objetos en
miniatura pero al estar sujetos a tres prcticas rituales sucesivas adquieren un
extraordinario valor agregado.
El primer ritual es de carcter propiciatorio y se hace con sahumerios y
decoraciones de serpentinas y mixturas y se realizan en el momento de
entregar la pieza adquirida a sus dueos.
El segundo es un rito catlico que busca el auspicio de la Santsima Cruz de
Bellavista y para ello, el da tres de mayo, se deben presentar todos los
objetos adquiridos para la bendicin sacerdotal a las doce en punto del medio
da frente a la mencionada Santsima Cruz de Bellavista. Esta bendicin
propicia que el deseo invocado se vuelva realidad.
El tercer rito lo hacen los paqhos y yatiris ubicados hacia el lado Este de la
Santsima Cruz de Bellavista, los asistentes a la feria solicitan a stos que les
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hagan los ritos propiciatorios a sus objetos y stos son sometidos a
sahumerios e invocaciones a los dioses andinos y catlicos. Con este rito se
finalizan las prcticas rituales propiciatorias.

Luego de estos ritos se ingresa a una fase social que empieza con la bsqueda
de padrinos para los objetos adquiridos como casas o vehculos. Cuando los
requeridos para ser padrinos aceptan, se dan lugar las challas e intercambio
de bebidas que consolidan las nuevas relaciones de compadrazgo.
Los productores de los pequeos objetos que se ofertan en las alasitas, se
convierten en vendedores de ilusiones, sueos y utopas en un mundo lleno de
fantasas en el que el personaje principal es el Ekeko dios de origen aymar,
propiciador de ese mercado de miniaturas simblicas y al que el colectivo
social de Puno llega para satisfacer sus sueos personales y familiares
considerando que a partir de esta fecha y despus de haber cumplido con
todos los ritos, stos se realizarn y la casa, el vehculo o negocio que
solicitaron sern adquiridos a corto plazo, estimulados por su fe y bajo el
auspicio benefactor del Ekeko y la Santsima Cruz de Bellavista.

Entre el ayer y hoy de la Candelaria

El estudio socio-histrico de la Fiesta patronal de la Virgen de la Candelaria de
debe explicar como un proceso continuo de desarrollo en el que identificamos
tres fases claramente distinguibles:
a) Fase marginal
b) Fase de expansin
c) Fase de desborde

a) Fase marginal, llamada as porque cuando en 1940, Puno era un pueblo de
13,786 habitantes, los actores sociales eran de clase popular y la fiesta aun
modesta; haciendo historia encontraremos a los Sicuris de Maazo como los
protagonistas principales desde su fundacin el 2 de febrero de 1892 cuando,
siguiendo la tradicin bajaban de su bario para las vsperas en el templo de
San Juan. Mientras que Las Albas se realizaban en el Cerrito Blanco prximo al
Arco Deustua. La veneracin se oficiaba tradicionalmente en el atrio de la
Catedral hasta donde era conducida en procesin la Patrona de Puno.
Muchos aos despus se unieron a la festividad, los Sicuris Juventud obrera,
compartiendo fraternalmente con los de Maazo, el acompaamiento de la
procesin, los Sicuris de Maazo se ubicaban al lado derecho del anda y al
lado izquierdo se ubicaban los de la Juventud Obrera y tras ambos los grupos
de sicuris de los panificadores, pampeos y checa.
La fiesta era considerada por los mestizos conservadores y los vecinos
notables y/o principales como una fiesta de los cholos, de los mozos, de los
carniceros de Maazo, de los obreros del arco, de los artesanos de la sociedad
Fraternal de Artesanos y de las placeras del mercado. Los notables y
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principales demostraban su recogimiento piadoso en Semana Santa, los
Viernes Santo, participaban activamente en la procesin dentro de su Cofrada
del Santo Sepulcro.
Hasta 1954, el Gobernador de Puno, Julian Cruz Calcin era el encargado de
organizar la presentacin de las danzas como se puede ver el Oficio N 12 del
28 de enero de 1954, dirigido al Inspector de Polica del Municipio de Puno a
quien le dice: Debiendo realizarse la festividad de Nuestra Seora de la
Candelaria Patrona de esta ciudad, se ha dispuesto como costumbre,
concurran las comparsas de zampoas y otros bailes tpicos de la regio, para
dar mayor realce a la mencionada fiesta; por lo que me permito sugerirle a Ud.
Disponer se exonere del pago de las licencias ya que con la concurrencia de
dichos bailes la fiesta toma mayor prestancia, siempre conservando las
buenas costumbres de antao esta solicitud se haca porque estaba
prohibido el ingreso de bailes de procedencia rural, sin permiso o previo pago
por licencia; a quienes infringan esta norma municipal, se les multaba y
quitaba alguna prenda de sus disfraces. El mencionado documento demuestra
las severas limitaciones impuestas por el municipio local para la participacin
en la fiesta de grupos tpicos de procedencia rural. As el sector dominante
urbano, demostraba intolerancia y rechazo al normal desarrollo de la fiesta con
ordenanzas de corte feudal, retrogrado y segregacionista.
La autoridad poltica se esforzaba por conservar la tradicional entrada de los
capos, actividad que ancestralmente asuman los Jatun ayllus de Puno, Huerta
Huaraya al norte e Icho al sur de la ciudad.
Estas barreras se fueron superando a partir de 1956, cuando el Dr. Enrique
Cuentas Ormachea, Presidente del Instituto Americano de Arte y su directiva
tomaron el acuerdo de asumir la organizacin del concurso de danzas, en la
plaza de armas, el dos de febrero de ese ao para evitar los abusos contra los
grupos de danza rurales. El resultado fue la asistencia de un mayor nmero de
grupos- en este evento hubo mayor participacin de danzas urbanas;
resultando ganadores los Sicuris de Maazo. Participaron los Sicuris de
Huaraya, el Conjunto Llamerada Santa Rosa, Kullaguas de Laykacota,
Morenos de Maazo y Llamerada de Azoguini.
Los concursos fueron de excepcional importancia porque se logro
institucionalizar el evento, superndose la posicin ultra conservadora de las
autoridades municipales y creando conciencia colectiva en la comunidad
punea sobre la importancia de la festividad.
b) al iniciarse la segunda fase, los concursos los sigui organizando el Instituto
americano de Arte hasta la creacin de la Federacin Folklrica Departamental
de Puno que se fund a iniciativa del Germn Tapia Oblitas, conocido dirigente
de la Sociedad Fraternal de Artesano de Puno, esto ocurri el 24 de enero de
1965, y se eligi como primer presidente al seor Pablo Aquice Mestas, a quin
acompaaron los seores Virgilio Vera Virrueta, German Tapia 0blitas, Dionisio
Vilca y ngel Mamani, todos ellos organizaron el Primer Concurso Folklrico en
el estadio Torres Beln el da 7 de Febrero de 1965. Este evento se caracteriz
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por una mayor presencia de llameradas de los barrios Huajsapata, Azoguini,
Miraflores, Laykacota, Salcedo, Azoguini N1 y kepi; morenazas del barrio
Orkapata (fundada el 24-01-1964); diabladas de los barrios Porteo (fundada el
24-02- 1963) y Bellavista (fundada 15-09-1963); los sicuris juventud obrera,
Sicuris de Maazo, Jirata de Huaraya, Panificadores y, solo los conjuntos
autctonos de Carnaval de Plateria y Carnaval de Huauscuro.
En la siguiente dcada se incorporaron otros conjuntos como: Dablada
Huascar, Centro Folklrico San Juan, Per Andino, Killahuada San Juan, Rey
Caporal San Martin de Porras, Rey moreno San Antonio, Kullahuada Victoria,
Conjunto morenada Ricardo Palma . Zampoistas Altiplano Barrio Huajsapata,
Conjunto Zampoistas Porteo, Tuntuna Miraflores, Llamerada Barrio
Miraflores, Conjunto Zampoistas Central, conjunto Juventud Orkopata,
Conjunto Folklrico Morenaza Barrio Maazo y Zampoas Central. La
incorporacin de nuevos conjuntos de dio una dimensin renovada a la Fiesta
de la Virgen de la Candelaria. Esto abre un espacio ms amplio a otros actores
sociales de la fiesta: los artesanos, los bordadores, los mascareros, los
zapateros, las bandas de msicos locales y regionales.
En esta etapa el factor social que define el carcter de la festividad es la
creciente nueva clase media, antes in- existententes y que surgi de la
burocracia estatal como consecuencia de creacin de las direcciones
regionales dependientes de los diversos ministerios durante el gobierno del
general Juan Velasco Alvarado, adems de los empleados de los sectores
privados como los bancos y algunas otras empresas. La educacin fue el factor
ms importante para el crecimiento de la clase media punea, los egresados
de la universidad e institutos pedaggicos aportaron con profesionales que
engrosaron la clase media. A ellos se sumaron los migrantes venidos de
diversos puntos del departamento y del pas. La clase dominante desaparece
del escenario urbano tras la Reforma Agraria. La clase media asume el control
de la vida citadina de Puno y son ellos los organizadores ms activos de la
Festividad Patronal, mientras que la clase popular o baja maneja los valores
tradicionales; no existen conflictos entre la clase media y la popular, ambas se
complementan.
Las decisiones tomadas por la directiva de la Federacin Folklrica
Departamental de Puno en 1979, durante la presidencia de Enrique Nuez, de
ampliar la cobertura institucional mediante la incorporacin de los conjuntos
rurales y urbanos de todo el departamento que lo solicitaran, defini el carcter
y la funcin de la FFDP. Desde entonces la fiesta no slo fue local sino que
involucro a todo el departamento. Otra decisin tomada por esa directiva fue la
de institucionalizar la llamada parada al da siguiente del concurso en el
estadio, con todo esto la Fiesta Patronal de la Candelaria, adquiere el rostro
fastuoso que vemos y disfrutamos hoy.
c) En la ltima fase, la festividad ingresa en el desborde espacial, porque
adquiere dimensin internacional hasta ser ubicada entre los eventos mas
importantes de Sudamrica junto al Carnaval de Ri de Janeiro y el Carnaval
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de Oruro; esto como resultado de un trabajo de toda la colectividad punea,
con su participacin directa o indirecta para la presentacin fastuosa de este
evento en el que intervienen no slo los danzantes sino tambin los
bordadores, diseadores de trajes, mascareros y otros quienes se esfuerzan en
presentar sus mejores creaciones originales. Los conjuntos se esfuerzan por
competir con disfraces fastuosos y originales coreografas. Los trajes
femeninos son creaciones de alta costura, modelos nicos. Los mascareros
presentan modelos y temas originales superando a los de dcadas pasadas.
Los msicos de hoy, casi todos con formacin profesional, estudian o son
egresados de los Institutos superiores de Formacin artstica de Moho, Juliaca,
Pilcuyo y, ltimamente de la Escuela profesional de Arte de la Universidad
Nacional del Altiplano. Esto se observa en la participacin de bandas de
msica demostrando su excelente nivel profesional. Los grupos de los
distintos barrios ya cuentan con sus propias composiciones musicales para la
fiesta como por ejemplo: Orkopateita o Moreno Borracho, logros musicales
de la Morenada Orkopata.
Los conjuntos son abiertos a toda persona de Puno o fuera de la ciudad sin
distincin de procedencia nacional o extranjera que desee participar esto los
vuelve cosmopolitas con danzantes de procedencia nacional e internacional,
marcando el prestigio de la festividad.
La religiosidad popular de los puneos con su Virgen de la Candelaria, ya no es
solo local, sino que la imagen ha ganado espacio nacional con su peregrinaje a
las ciudades de Cusco, a Putina, a Arequipa, en Lima donde fue objeto de
veneracin de la comunidad de puneos residentes en la Capital de la
Repblica y fue condecorada por el congreso de la Repblica, visitando el
Palacio de Gobierno y el Municipio Metropolitano de Lima. Finalmente en el,
presente ao la importancia de la fiesta fue reconocida por el Gobierno; por
esto fue posible el Lanzamiento de la Fiesta Patronal de Puno desde el
Palacio de Gobierno ( 2009 ).
.
La fiesta de la Santsima Virgen de la Candelaria es hoy smbolo de
identidad de Puno, ella ha unido a todos los puneos dispersos en todo del
pas y fuera de l y va teniendo el mismo espacio de culto que la Virgen de
Chapi en Arequipa.
La Festividad de la Virgen de la Candelaria se celebra en Arequipa y Lima por
residentes puneos en esas ciudades.







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BIBLIOGRAFIA
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Ren Calsin Anco


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Ramn Gutirrez



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Minas y Mineros del
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Puno en los Movimientos
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1829 1879
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Puno en la guerra con Chile:
visin de la Historia Regional
Universidad Nacional del
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investigacin-.Puno en la Post
Guerra con Chile 1884 -
Universidad
Nacional del Altiplano 2005.-
trabajo de Investigacin.


Historia del Arte Peruano
Universidad Nacional del
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Historia Social e Indigenismo
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Vassallo, Manuel Rumi
Maqui y la Nacionalidad
Quechua .- Allpanchis .
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Un viaje por tierras incaicas (
1863 1865 ). Impreso en Buenos
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