Los dos principios en el estado originario del hombre en Rousseau.

En la bsqueda de la desigualdad entre los hombre, Rousseau, escribe la obra Sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, donde encontraremos fundamentos

importantes para su tesis de filosofa poltica y lo que estas tiene en relacin con el derecho natural. Ah, es descrito el hombre en su estado natural, es decir, en su estado originario, al cual, despus de ser despojado de todo lo que no es propio a su naturaleza, ah, en su verdadero origen, son dos los principios que lo caracterizan. Estos dos principios pueden ser comprendidos correspondientes a mbitos distintos, el metafsico y el moral. En el prefacio de la obra el autor comienza a hablarnos de ambos principios, meditando sobre las y ms sencillas operaciones del alma humana, creo percibir en stas dos principios anteriores a la razn, uno de los cuales interesa vivamente a nuestro bienestar y a nuestra conservacin, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir a otro ser sensible, y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso de ambos principios, [] es de donde emanan todas las reglas del derecho natural1 Esta reflexin no es en sentido histrico, distancindose de autores anteriores como Hobbes y Locke, los cuales deducen las caractersticas del hombre natural tomando de base al hombre actual, aquel que ya ha sido moldeado por la sociedad y la historia, sin poder alcanzar al hombre en su verdadera esencia. Ser, pues, un ejercicio racional y no histrico el que guie Rousseau. Deja de lado tambin, la desigualdad en sentido fsico, centrndose en la desigualdad moral o poltica. Por ltimo es prudente mencionar que el desarrollo de su tesis, es a modo de un relato, pasando por todas las caractersticas que parecen propias al hombre y que en realidad son meros accidentes causados por la sociedad. El principio metafsico en un sentido se la libertad, acompaada de la autoconciencia del sujeto de sta y de la capacidad de la perfeccionarse. Esta comprensin de la libertad, es distintita a la libertad descrita por los liberales, la cual esta postulada en sentido negativo. Es la posibilidad de la perfectibilidad lo que da un sentido positivo a

J. J. Rousseau, Sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Jos Lpez y Lpez (trad.), Aguilar, Madrid, 1974, p. 22.

esta nocin. Es la capacidad de elegir, de no estar condicionados por las determinaciones de la naturaleza, lo que otorga al hombre su libertad. Dndole a su vez capacidad de perfectibilidad, pero tambin, la de destruirse a s mismo, es decir, que esta cualidad, es en el hombre la fuente sus obras ms valiosas al igual que las ms terribles. La conexin entre la libertad y la perfectibilidad se da a travs de la conciencia que se tienen de la libertad misma, pues esta conciencia la que permite al hombre ser capaz de elegir. En esta conciencia podemos notar la herencia cartesiana al pensamiento de Rousseau. Antes ya se nos ha explicado que la primera condicin trata sobre la conservacin el bienestar, partiendo desde la perspectiva de la perfectibilidad no es difcil imaginar cmo es que la libertad juega un papel en sta. A diferencia de los animales que estn condicionados por su propia naturaleza, el hombre tiene la capacidad de buscar por ms de un medio su propio bienestar y conservacin. A diferencia de la tesis de Hobbes, para Rousseau, el hombre en su condicin originaria ya tiene un aspecto moral. Para Hobbes en el estado de naturaleza el hombre, aunque poseedor de derechos naturales, no tienen ninguna moralidad, ste se inaugura en el momento en que el hombre sale de tal estado. Para Rousseau la moralidad es anterior a la sociedad, es propia del hombre en su naturaleza. Es la compasin el segundo principio. Algo problemtico de explicar es que para hablar al respecto, el autor hace referencia a los animales, usndolos como ejemplos para describir lo naturales que es la compasin aun fuera de la sociedad. Pero a diferencia con el primer principio, en donde los animales aunque parecidos al hombre en su estado original, siendo casi igual de fuertes, conociendo la misma herramienta, es decir su cuerpo, la capacidad de elegir, es decir, su libertad y la conciencia de sta, es propia y nica en los hombres, la compasin no es algo ajeno, pues aparece propio a todo el gnero animal. Siguiendo el relato hecho por Rousseau, nos damos cuenta que en ambos principios, estn fundadas las bases de la sociedad, es a travs de estos que el hombre llega a la sociedad y tambin de donde ciertas caractersticas, el amor, el leguaje o la tecnologa, son heredadas. De cierto sentido, en ellas estn fundamentadas la desigualdad y la igualdad de los hombres, sin embargo no es una condicin a la cual estemos condicionados, no es un camino muerto al que no podamos escapar. La desigualdad est fundada en el modo en que se fueron desarrollando los hombres, en el modo que eligieron usar el leguaje, por ejemplo. No es una relacin indisoluble, es esta misma capacidad de elegir, es capacidad de perfeccionarnos lo que nos da posibilidad de

generar una sociedad distinta, y es la compasin, o dicho de otra manera, esta sensibilidad moral la que nos puede dar una gua de cmo perfeccionarnos. A modo de crtica, parece que hay dos inconsistencias con los principios postulados por Rousseau, una ya sido mencionada, la compasin como algo comn entre animales y hombres no podra ser un principio propio de la naturaleza humana. Sin embargo, suponiendo que la compasin en un sentido moral, es distinta a los animales, algo an ms complejo es la conciencia de la libertad como posterior a la libertad misma. Se podra pensar en que tal libertad, es comn en todos los animales, mas es la conciencia de sta la que en realidad los hara libres, por lo tanto capaces de ser perfectibles. La perfectibilidad es lo que hace patente esta libertad. Pero, cmo sera posible que esto sucediera sin la conciencia que tenemos de la libertad? Me parece que, la conciencia que tenemos de nosotros mismo, no exclusivamente de la libertad, es lo que nos hace libres. Con esto no quiero caer en una mala lectura de Rousseau, sin embargo, no es necesario que la libertad sea anterior a la autoconciencia, mas si es necesaria esta conciencia para poder perfeccionarnos. Dicho de otro modo, la libertad, es en tanto somos consientes de ella, y por lo tanto es la conciencia anterior a la libertad. scar Isaac Romn Tinajero

Bibliografa J. J. Rousseau, Sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Jos Lpez y Lpez (trad.), Aguilar, Madrid, 1974.