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Cameron, Jacobovici, Jess y Mara Magdalena

28.02.07 @ 16:15:57. Archivado en Jess histrico

Aunque mi amigo y colega Xabier Pikaza ha comentado ya excelentemente el tema, quisiera aadir algunas ideas al debate. 1. Los hechos. Supongo que a estas alturas nuestros lectores saben de qu se trata. Repito, sin embargo, lo esencial para los que se han incorporado tarde. A. En 1980 se descubren en el barrio de Talpiot en Jerusaln unos cuantos osarios que los arquelogos datan del siglo I d.C. aproximadamente. Contienen inscripciones en arameo y hebreo con ciertos nombres. B. Durante aos, los arquelogos estudian tcnicamente los restos y no ven en esos osarios nada especialmente relacionado con el fenmeno cristiano y mucho menos con Jess y Mara Magdalena. C. Hace un par de das se anuncia en la prensa que James Cameron y su colega en otra empresa parecida el judo canadiense Simcha Jacobovici han producido un documental cientfico en el que demuestran que los restos encontrados en esos osarios no haban sido bien identificados. Pertenecen a Jess, a su madre, Mara, a Mara de Magdala, a un hijo de ambos Jess y la Magdalena-, llamado Jud, el de un hermano de Jess y a Mateo, un discpulo de Jess. Segn el documental siempre por noticias de la prensa- este descubrimiento de la tumba de Jess demuestra a) que Jess tena hermanos b) que Jess estaba casado con Mara Magdalena c) que Jess no resucit, pues sus restos estn ah. 2. La interpretacin: Vaya algn caveat o precaucin por delante: Tanto Cameron como Jacobovici son los autores de un documental parecido sobre el xodo de los israelitas de Egipto (emitido por Canal 4 en Espaa, en Navidades, lleno de falsedades cientficas y con argumentaciones pueriles y engaosas. Pero el documental les produjo mucho dinero. Se puede suponer que esperan tambin que ste documental ltimo sea una fuente saneada de ingresos. Tambin procedente de esas cuevas se confirm hace aos la existencia de otro osario con la inscripcin Santiago, hijo de Jos, hermano de Jess. La inscripcin result ser falsa, y en 2005 cinco personas fueron castigadas judicialmente por ello. Los habitantes de Jerusaln estn muy interesados en hacer propaganda de su tierra y aplauden cualquier noticia que atraiga visitantes, porque el negocio del turismo ha sido muy daado por la guerra larvada entre palestinos e israeles. El nmero de visitantes ha decado alarmantemente. Jalear el caso Cameron / Jacobovici puede ser muy interesante econmicamente A partir de este contexto, deducimos:

Los nombres encontrados son muy corrientes para esa poca; sabemos que muchas familias piadosas ponan esos nombres a sus hijos. Pueden, por tanto, haber pertenecido a cualquier familia israelita del siglo I. Las pruebas de ADN realizadas a los pequeos restos biolgicos encontrados en los osarios demuestran que los presuntos miembros de esa familia no estaban emparentados entre s. Aunque aceptemos que esos restos son de Jess demuestran algo slido sobre si resucit o no? A modo de hiptesis tambin tenemos derecho a hacerlas como el tamdem Cameron - Jacobovici las hace- pudo Jess haber resucitado, a la vez que la familia pudo conservar piadosamente la tumba en la que yaci su cuerpo antes de resucitar. Los cristianos ya tienen desde ha ce siglos la tumba de Jess: muchos arquelogos cristianos sostienen que los restos de la cripta de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln son autnticos. Y ante todo: tanto Cameron como Jacobovici se basan en textos antiguos para probar sus hiptesis, sobre todo la teora de las relaciones de Jess con Mara Magdalena. La pregunta clave es: poseemos fuentes escritas fiables para probar las tesis de Cameron-Jacobovici?. Para mejor considerarla, dividmosla en cuestiones: 1. La familia de Jess. Tena Jess hermanos? Utilizo aqu material de parte de un captulo de la reedicin (3 edicin) de El otro Jess. Vida de Jess segn los evangelios apcrifos, que con el ttulo Jess. La vida oculta va a publicar prximamente en Espaa la Editorial Esquilo. El Nuevo Testamento no habla demasiado de los hermanos de Jess, pero cuando lo hace se expresa con gran naturalidad y sencillez. Estos son los pasajes ms importantes: 1. Evangelio de Juan 2,12: Tras la boda en Can, Jess con su madre y sus hermanos se traslada a Cafarnan. 2. Evangelio de Marcos 3,31-35 (y lugares paralelos): la madre y hermanos de Jess quieren hablarle, pero Jess no los recibe e indica que sus verdaderos hermanos son los que hacen la voluntad de Dios. 3. Evangelio de Marcos 6,3: tras un sermn de Jess en la sinagoga de la ciudad, los habitantes de Nazaret, admirados, exclaman: No es ste el carpintero, el hijo de Mara y el hermano de Santiago, Jos, Simn y Judas? No estn sus hermanas entre nosotros?. 4. Evangelio de Juan 7,3-5-9: tras la fiesta de los Tabernculos los hermanos de Jess le instan a que vaya a Judea. 5. Hechos de los Apstoles 1,14: tras la resurreccin, los apstoles estn reunidos en una sala en Jerusaln con diversas mujeres, con la madre de Jess y sus hermanos. 6. Carta a los Glatas 1,19: Pablo afirma que estuvo en Jerusaln tres aos despus de su conversin visitando a Pedro y que no vio a ningn apstol salvo a Santiago, el hermano del Seor. 7. Primera carta a los Corintios 9,5: Pablo pregunta: No tengo derecho a llevar conmigo (como mujer) a una hermana en la fe lo mismo que los otros apstoles, los hermanos del Seor y Pedro?.

Otros datos al margen del Nuevo Testamento Fuera del Nuevo Testamento el historiador judo Flavio Josefo, en su obra Antigedades de los judos 20,9,1 & 200, afirma que el sumo sacerdote Ans convoc una sesin del Sanedrn y oblig a presentarse ante ella a Santiago, el hermano de Jess, llamado el Cristo. Entre los evangelios apcrifos el Evangelio de los hebreos (citado por S. Jernimo en su obra Contra Pelagio III 2) afirma: Su madre y sus hermanos decan a Jess: Juan est impartiendo un bautismo para la remisin de los pecados. Vayamos y bauticmonos. Un lector normal obtendra naturalmente de estos textos diversas conclusiones: Mara y Jos tuvieron, adems de Jess, otros cuatro hijos y, al menos, dos hijas; estos hermanos no estaban incluidos en el nmero de los apstoles, sino que, ms bien, no crean en Jess y, en algn momento, haban procurado truncar su carrera. Otros testimonios de la Iglesia antigua Un telogo cristiano, Hegesipo, que escribe hacia el ao 160, hace tambin una referencia a estos hermanos de Jess. Su obra se ha perdido, pero el historiador Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica III 22) nos ha conservado algunos fragmentos. En uno de estas citas se dice que un tal Simen sucedi a Santiago, el hermano del Seor, como obispo de Jerusaln. Posteriormente en IV 22 afirma Hegesipo ms concretamente: Despus del martirio de Santiago el Justo, acusado de los mismos cargos que Jess, Simen, el hijo de su to paterno Clopas, fue nombrado segundo obispo de Jerusaln al ver que era el primo del Seor. Hegesipo escribe en griego y emplea dos palabras distintas, distinguiendo netamente entre primo (griego anepsis) y hermano (adelfs). Hacia el 220 Tertuliano, afirma con claridad que los hermanos de Jess eran exactamente eso, hermanos del Seor en el pleno sentido de la palabra. Contra el hereje Marcin, que utilizaba el texto del Evangelio de Marcos 3,31 (Quines son mi madre y mis hermanos?...) para probar que Jess no era un verdadero hombre, se expresa as: Nosotros decimos en primer lugar que no le podan anunciar a Jess que fuera estaban su madre y sus hermanos, si es que no los tena, y en verdad su madre y sus hermanos estaban fuera (Contra Marcin IV 19). Otros textos del mismo Tertuliano dan por supuesto que Mara ces de ser virgen tras el nacimiento de Jess: Dos protectores tenemos de la santidad cristiana, la monogamia y la continencia. Como virgen ciertamente Mara dio a luz a Cristo reservando su matrimonio para despus del parto (Sobre la monogamia 8) y en otro lugar aade: Mara tiene todos los ttulos: es madre, virgen y mujer de un solo varn. Con la misma o mayor claridad se expresa Tertuliano en Sobre el velo de las vrgenes 6. Tertuliano era un asceta, muy poco proclive a ser indulgente en materias de sexo y matrimonio, y al hablar as de la no virginidad de Mara y de los hermanos de Jess no manifiesta que est contraviniendo una tradicin bien asentada ya en la Iglesia sobre la virginidad perpetua de Mara. En ningn momento piensa estar sustituyendo esta creencia por una teora ms naturalista. Da la impresin, por el contrario, de expresar la opinin normal al respecto de su grupo cristiano. En el siglo IV otro autor, llamado Helvidio, sostiene con todo tipo de argumentos que Mara, tras tener virginal y milagrosamente a Jess, haba vivido con su marido como cualquier otra mujer. Orgenes, por el contrario, (muerto hacia el 253 d. C.) sostiene ya la virginidad perpetua de Mara en sus obras teolgicas, y critica a Tertuliano por no tener

suficientes argumentos para probar su posicin. Pero, a la vez, el mismo Orgenes confiesa que su defensa personal de la virginidad total de Mara es una teora plausible sin ms, no algo ya totalmente aceptado en las iglesias (Comentario al Ev. de Mateo XII 55). Orgenes se hace eco tambin de una teora que comenzaba a circular desde haca tiempo (y que, por cierto se defenda en dos evangelios apcrifos, el de Pedro y el llamado Protoevangelio de Santiago), a saber que esos hermanos de Jess eran hijos de un matrimonio anterior del patriarca Jos. ste haba enviudado pronto, y al casarse con Mara en segundas nupcias haba aportado esos hijos al matrimonio. Eran, por tanto, hermanastros de Jess. Esta opinin era minoritaria hasta el momento en el que interviene S. Jernimo Las dificultades de San Jernimo En el ao 383 S. Jernimo escribi una dura rplica a Helvidio. Argumentaba que la palabra hermanos en los evangelios deba ser entendida de un modo laxo y amplio, a saber como primos o parientes. Y esto por la siguiente razn: en textos griegos compuestos por gentes de mentalidad semtica (como son los autores de los evangelios) se puede esperar que se utilice el vocablo hermanos de este modo tan amplio. La lengua hebrea no tiene propiamente una palabra usual para primo, y existen diversos textos en la Biblia (por ejemplo Gnesis 14,14-16, Libro primero de las Crnicas 23,21 o en el Levtico 10,4) que utilizan el vocablo hermanos cuando en realidad se refieren a primos o parientes. Aada S. Jernimo una serie de combinaciones de textos de los evangelios por medio de las cuales identificaba a los pretendidos hermanos de Jess con otros personajes de igual nombre que aparecen en las narraciones evanglicas. De este modo, esos presuntos hermanos de Jess pasaban a ser otras personas perfectamente localizadas como parientes del Nazareno. As -afirmaba S. Jernimo-, Santiago, el llamado hermano del Seor es el mismo Santiago, uno de los Doce, hijo en verdad de Alfeo, a quien S. Pablo llama apstol en la Epstola a los Glatas 1,19. Uniendo Mc 6,3 -lista de los nombres de los hermanos de Jesscon Mc 15,40 -relacin de mujeres que estn al pie de la cruz, entre las que se halla una tal Mara madre de Santiago el Menor y Jos- y con Jn 19,25 -donde se dice que esta Mara era la mujer de Cleofs-, afirma S. Jernimo que Jos y Santiago, llamados hermanos de Jess en Mc 6,3, son hijos de esta tal Mara de Cleofs, a su vez hermana de la Virgen con el mismo nombre. Ante la dificultad de que Alfeo y Cleofs son dos nombres diferentes -esa tal Mara, iba a ser la mujer de dos hombres distintos?- escritores posteriores sostendrn en apoyo de S. Jernimo que Alfeo y Cleofs son variantes de un mismo nombre arameo, Calfai. Resuelta esta dificultad, los dos hermanos que quedan (Simn y Judas) son identificados a su vez con Simn el Celota ( un discpulo de Jess nombrado en Ev. de Lc 6,15) y con el autor, del mismo nombre, de la Epstola de Judas. El resultado es claro: los pretendidos hermanos de Jess no son otra cosa que primos o parientes. La virginidad perpetua de Mara queda vindicada. Qu pensar de la argumentacin de S. Jernimo? En primer lugar aceptar que es verdad lo que se dice de que en textos influidos por un ambiente semtico la palabra griega hermano (adelfs) es de uso amplio, y que puede significar tambin primo o pariente. Esta posibilidad no puede excluirse en buena ley. Pero un margen de duda razonable contra este argumento se obtiene de la conviccin siguiente: todos los investigadores serios afirman que los evangelios actuales no estn traducidos del hebreo, sino que fueron compuestos directamente

en griego. Ahora bien, en esta lengua s existe una palabra propia para primo (anepsis). Si los autores de los evangelios queran decir primos, por qu ninguno de ellos y nunca emplean este vocablo? Parece concebible que siempre y consistentemente se llame hermanos a los primos de Jess en todo el Nuevo Testamento? No resulta sospechoso que estos tales primos o parientes aparezcan siempre en el Nuevo Testamento junto con la madre de Jess y con sus primas a las que tambin se llama hermanas? Incluso personas de fuera, indiferentes, los llaman hermanos. Esos presuntos primos jams son mencionados en el Nuevo Testamento junto con sus padres naturales (Cleofs/Alfeo y la otra Mara), sino siempre con Mara. Afirmar que tanto esta Mara, la madre de Jess, como la segunda Mara, la mujer de Cleofs/Alfeo, eran hermanas (dos hermanas con el mismo nombre?), que eran viudas y que iban juntas a todas partes de modo que los hijos de la mujer de Cleofs iban a ser llamados continua y exclusivamente hijos de Mara y hermanos de Jess es demasiado suponer. Parece mucho ms razonable y sencillo entender que cuando los evangelistas hablan, o refieren que otros hablan, espontneamente y sin problemas de los hermanos de Jess lo hacen con plena conciencia de lo que dicen, es decir, como hermanos en pleno sentido. Hay un pasaje, ya mencionado, en el Nuevo Testamento que no menciona directamente a los hermanos de Jess, pero que arroja alguna luz al respecto. Se trata de Mt 1,25, que dice as: Y Jos tom a su mujer y no la conoci hasta que dio a luz a su hijo (Jess). A la luz de lo dicho hasta el momento, de la naturalidad con la que se habla de los hermanos de Jess, lo normal es entender que Mateo resalta el nacimiento virginal de Jess que es en realidad lo que le interesa: Mara fue virgen hasta que alumbr a su primer hijo; el nacimiento de Jess es extraordinario- pero que luego Jos tuvo con ella relaciones normales. Quiz la razn ms importante para sostener que la expresin hermanos de Jess en el Nuevo Testamento se refiere a hermanos fsicos y normales del Nazareno -que descarta la virginidad de Mara tras el parto, pero no la anterior al nacimiento de Jess- es la actitud de la Iglesia antigua en esta cuestin. As lo hemos visto antes al mencionar a Tertuliano, Hegesipo y Orgenes. A la Iglesia ms temprana, la de los primeros tiempos, no se le ocurri, ni tena especial inters en, defender la virginidad perpetua de Mara. Lo que de verdad le importaba era recalcar que su salvador Jess haba tenido un nacimiento portentoso, divino, extraordinario, al igual que otros grandes personajes del pasado. Jess no poda ser menos que Platn, por ejemplo. Pero, al principio, no hay un especial atencin ni culto alguno hacia Mara. No se plantean los primeros cristianos la cuestin de la virginidad perpetua de la madre de Jess. Interesa el Redentor, no tanto su madre. Slo ms tarde, hacia mediados del s. II, empiezan los cristianos a madurar su veneracin por la extraordinaria mujer que debi de ser la madre del Salvador. Y fue entonces cuando comienzan las especulaciones y teoras para sostener la virginidad de Mara tambin despus del parto. En resumen: Nuestra respuesta a la primera cuestin, independientmente en absoluto de los argumentos del tmdem Cameron-Jacobovici es positiva: por razones filolgicas serias tenemos que admitir que -segn los textos legados por la Iglesia primitivaJess tuvo hermanos de carne y sangre. As lo pens la Iglesia de los primeros siglos hasta San Jernimo, a la vez que defenda con todo ardor que Mara haba sido virgen hasta dar a luz a su hijo Jess. Luego, una vez que qued claro que el nacimiento del "hroe" Jess fue prodigioso y sobrenatural, hay otra historia. Maana, para no cansar a los lectores con demasiado "rollo", trataremos los dos puntos que restan:

1. Las relaciones de Jess con Mara Magdalena

2. Qu podemos decir, desde el punto de vista del anlisis histrico, acerca de la fiabilidad de las noticias acerca del resurreccin de Jess.

Cameron, Jacobovici, Jess y Mara Magdalena (y II)


01.03.07 @ 07:30:24. Archivado en Jess histrico

Como promet ayer, aqu va la segunda y ltima parte del comentario sobre "la tumba de Jess" inicado ayer. 2. Las relaciones de Jess con Mara Magdalena Utilizo aqu, para este apartado, parte del material de un trabajo que ha aparecido ya en la revista MS ALL (nmero 210, agosto 2006, pp. 20-25), que con gran acierto dirigen Carmen Snchez Fraile y Javier Sierra, donde pueden leerlo completo. Mara Magdalena es la mujer que ms veces se nombra en los Evangelios cannicos: diecisiete, contando repeticiones y variantes de los textos. En los Hechos de los apstoles la Magdalena no aparece en absoluto. De todos estos pasajes evanglicos slo uno, en Lucas 8,1-2, se refiere a la Magdalena durante la vida pblica de Jess: Acompaaban a Jess los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, Susana y otras muchas que le servan con sus bienes. A esto se reduce todo? A esto, en verdad. Las mujeres seguan a Jess porque haban sido curadas de enfermedades psquicas (espritus malignos) o de otras dolencias. Seguramente adems porque les atraa la predicacin de Jess. A pesar de lo escueto de la noticia, se puede deducir del texto lucano que la Magdalena ocupaba entre esas mujeres una cierta posicin relevante: se la nombra en primer lugar y se la seala con su nombre gentilicio. El que ayudara a Jess con sus bienes indica que la Magdalena gozaba una cierta libertad bien porque fuera soltera, o viuda, o mujer de un marido magnnimo- y que posea suficientes bienes materiales como para ayudar a Jess. Pero el texto no seala ninguna relacin especial, sobre las dems mujeres, de la Magdalena con Jess. La Magdalena durante la pasin y resurreccin de Jess El papel de la Magdalena queda resaltado ciertamente por los evangelistas en los momentos finales de la vida de Jess. Pero la destacada funcin a ella atribuida por modernos autores fantasiosos no se corresponde con la tradicin cristiana ms antigua. Pablo, que escribe su mencionada 1 Corintios poco ms de veinte aos despus de la muerte de Jess por tanto bastante antes que los Evangelios- desconoce en absoluto el papel de la Magdalena como primera testigo de la resurreccin: Jess resucitado se apareci en primer lugar a Cefas/Pedro, despus a ms de quinientos hermanos a la vez luego a Santiago, ms tarde a todos los apstoles (los Once/Doce), y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo (15,5-8). Como se ve, Pablo nada sabe de cualquier aparicin preferencial del Salvador a la Magdalena. La prelaca de Pedro es evidente para la tradicin confirmada por Pablo, quien no tena inters ninguno en destacarla ya que Pedro no

era precisamente de su cuerda desde el punto de vista teolgico. Ms bien le tena poca simpata (Gl 2,11-14). El primer Evangelio, el de Marcos, concluye del siguiente modo: tres mujeres, Magdalena, Mara la de Santiago (su madre?) y Salom van a la tumba de Jess para ungir su cadver. La encuentran vaca y se les aparece un ngel que les dice: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret ha resucitado Id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea: all lo veris, como o dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo. Como se ve, la primera tradicin evanglica no dice que mujer alguna fuera la beneficiaria de la primera aparicin de Jess, y niega expresamente que la fminas asumieran la funcin de transmisoras de tan importante noticia. Con otras palabras: esta primera tradicin no abona en absoluto la imagen posterior de una Magdalena apstola de los apstoles. Reacciones de otros autores cristianos El abrupto final del Evangelio de Marcos, tan negativo, suscit una fuerte reaccin entre los escritores cristianos posteriores. sta se muestra de varios modos: en el aadido tardo de un final suplementario al primer evangelio, el texto de Mc 16,920, y en las correcciones a la imagen de las mujeres por parte de Mateo, Lucas y Juan. Lo vemos a continuacin. Mateo 28,8 afirma todo lo contrario a Marcos (una de las muchas contradicciones de los Evangelios, sobre todo en los relatos de la resurreccin!): Las mujeres partieron a toda prisa del sepulcro (vaco) con miedo y gran gozo y corrieron a dar la noticia a los discpulos. Lo mismo Lucas en 24,9-11: Regresando del sepulcro anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Ni Mateo ni Lucas dicen que las mujeres fueron agraciadas con una aparicin del Resucitado. Slo vieron a un ngel. El aadido al Evangelio de Marcos: unos cincuenta, o ms aos, despus de la conclusin del texto original del Evangelio de Marcos, un escritor annimo tuvo la osada de aadir un complemento al Evangelio: los versculos 9-20. Con un estilo muy diferente, el annimo interpolador se inspira en Mateo, Lucas y Juan y contradice descaradamente el texto anterior del propio Evangelio: sostiene que las mujeres s anunciaron la nueva de la resurreccin a los discpulos. Luego aade otras noticias que toma decididamente de los otros evangelios. Del de Juan recoge la idea de que Magdalena fue la afortunada que recibi la primera aparicin del Resucitado (Mc 16,9; en contra de Mateo y Lucas). Del de Lucas toma la noticia de que Jess haba expulsado siete demonios de la Magdalena y que se haba aparecido a los discpulos de Emas (Mc 16,12), y del de Mateo asume lo del encargo de la misin universal de los apstoles (Mc 16,15-18). Es claro, por tanto, que en el siglo II, y gracias al Evangelio de Juan, se haba impuesto ya la idea contraria a la tradicin defendida por Pablo y el Evangelio de Marcos primitivo- de que la Magdalena era una persona importante en el entorno de Jess. Gracias a esta rectificacin y al acto osado del interpolador que manipul al primitivo texto de Marcos, Magdalena adquiere una posicin dominante entre las mujeres del entorno de Jess. El caso especial del Evangelio de Juan El Evangelio de Juan es reconocidamente un escrito difcil y misterioso, tan profundamente diferente a sus predecesores. Es un Evangelio que conoce ciertamente la tradicin anterior a l, pero que la reinterpreta, la reescribe, la alegoriza y la carga de smbolos buscando siempre el lado ms profundo, espiritual

y mstico de la figura de Jess. Igual ocurre cuando dibuja a Mara Magdalena. El autor del IV Evangelio invierte a menudo lo que han dicho sus predecesores. La primera noticia importante sobre Mara aparece en 19,25: Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara la de Clops, y Mara Magdalena. La escena, tal como la pinta el Evangelista, no puede ser plenamente histrica. Es totalmente inverosmil que los romanos, en una ejecucin pblica y nada menos que de tres personas peligrosas, permitieran a los familiares de los ajusticiados estar al pie de la cruz. Los amigos y parientes slo podran permanecer a lo sumo en la lejana, tras un fuerte cordn de soldados, a mucha distancia de los ajusticiados. Entonces qu quiere significar el Evangelista ponindolos al lado mismo de la cruz? Claramente, dar cuerpo a la idea de que mientras los dems discpulos huyen sus parientes y Mara Magdalena son fieles a Jess a riesgo de su muerte. Y este dato puede ser histrico, a saber la Magdalena, seguidora de Jess, fue especialmente fiel a su Maestro mientras los dems discpulos, varones, huan a la desbandada. El captulo 20 de este IV Evangelio, que trata del da de la resurreccin de Jess, es sorprendente. la historia es bien conocida: Magdalena corre al sepulcro para ungir el cadver del Maestro; lo halla vaco; se lo comunica a Pedro; vuelve al sepulcro y all cuando est dispuesta a todo por recuperar el cadver, se le aparece Jess a ella sola. No lo reconoce a la primera, pero cuando escucha su voz, s. Quiere tocar a Jess, pero este no se lo permite con misteriosas palabras: No me toques porque an no he subido al Padre. Esta escena es bella, pero es real? Hoy da la inmensa mayora de los estudiosos estn de acuerdo en que este relato es probablemente una escena ideal, es decir no histrica, compuesta por el Evangelista ms con intencin de transmitir teologa que historia. No se extrae el lector, pues Juan compone tambin otras escenas ideales en su Evangelio, por ejemplo la Conversacin con Nicodemo (cap. 3,1-11) -cuyo significado es: no basta ser judo para salvarse; hay que prestar atencin a las revelaciones del Salvador-, y el Dilogo con la mujer samaritana: el Salvador/revelador se revela al mundo no judo representado en esa samaritana. La fmina simboliza tambin, y especialmente, el paso de la fe imperfecta a la perfecta gracias a las palabras reveladoras de Jess. La escena con Mara Magdalena junto al sepulcro es de un significado simblico parecido: lo importante para el Evangelista es poner de relieve que la mujer pasa de un estado de fe imperfecta (no piensa que Jess ha resucitado, sino que han robado su cadver; confunde a Jess con un hortelano) a otro de fe perfecta gracias a las palabras del Revelador. Entonces lo proclama Maestro mo, es decir, su salvador por medio de la enseanza reveladora. Mara pasa tambin del deseo imperfecto de querer retener al Revelador en el mundo terrenal (simbolizado por su deseo de tocarlo) a aceptar la enseanza de que l ya no pertenece al mundo de la materia. Mientras est aqu, en el mundo, tras la resurreccin, se presentar a los discpulos y les ensear. Luego subir al Padre. Pero, como decimos, es muy probable que la escena no sea histrica ya que contradice al testimonio de Pablo y del Evangelio de Marcos genuino. Queda, sin embargo, en pie que el Evangelista Juan escoge a Mara Magdalena, y no a otra mujer para transmitir la tremenda noticia de la resurreccin. Por qu a ella? No lo sabemos exactamente, pero s podemos afirmar que es intil ver en la escena cualquier significado ertico. Ello sera no entender el IV Evangelio. Ahora bien, s hay que admitir que la escena ideal se justifica si la Magdalena tena una especial relacin de discpula respecto a Jess. Peros slo esto. Y hay que admitir adems que aunque no se corresponda con la realidad de la historia- esta rectificacin del IV Evangelio presentando a Mara como la primera mujer que ve al Resucitado y que transmite la noticia a los apstoles (es decir, es la apstola de los apstoles),

tuvo xito grande y dio pie para que los autores de los evangelios apcrifos gnsticos, que apreciaban mucho al IV Evangelio, desarrollaran esta idea. Mara Magdalena en los evangelios gnsticos y otros apcrifos Los evangelios gnsticos fueron descubiertos en 1945 en Nag Hammadi, cerca de Luxor, en Egipto. Estn publicados en castellano, traducidos directamente del copto, con introduccin y notas (Editorial Trotta, Madrid, 22001, citados como Biblioteca de Nag Hammadi = BNH) por m mismo junto con un selecto equipo de estudiosos entre los que destacan Jos Montserrat, Francisco Garca Bazn y Fernando Bermejo. Son, pues perfectamente accesibles en castellano. El Evangelio de Toms menciona dos veces a Mara (Magdalena), en las sentencias 21 y 114 (BNH II 83 y 97). Dice as: Dijo Mara a Jess: A quin se parecen tus discpulos? l dijo: Son semejantes a nios pequeos (21); Dice Pedro: Que salga Mara de entre nosotros porque la mujeres no son dignas de la vida. Jess dijo: Mirad: yo la impulsar para hacerla varn, a fin de que llegue a ser tambin un espritu viviente semejante a vosotros los varones; porque cualquier mujer que se haga varn entrar en el reino de los cielos. El significado de este ltimo texto es: todo espritu que no tiene la revelacin perfecta (la gnosis) es femenino, imperfecto, pues lo femenino es para los gnsticos el smbolo de la materia, el escaln ms degradado del ser. Vosotros, mis discpulos varones, habis llegado a la masculinidad, es decir habis recibido la revelacin/gnosis. A Mara Magdalena le queda an un camino por recorrer. Por tanto: aqu aparece Mara muy lejos de ser la discpula que recibe los misterios ms sublimes del Salvador. Otros los han recibido antes. Por el contrario, otros apcrifos enfatizan la sabidura de la Magdalena, como el Dilogo del Salvador, donde aparece mencionada doce veces como interlocutora de Jess, formulndole preguntas diversas. La ms interesante es la cuestin 60 (BNH II 183): Dime, Seor, para qu he venido a este lugar? Dijo el Seor: T manifiestas la abundancia del Revelador. La respuesta es enigmtica, pero se refiere sin duda a la excelencia de la discpula perfecta, Mara, que todo lo entiende bien. El Primer Apocalipsis de Santiago la presenta tambin como discpula gnstica de Jess junto con otras cuatro mujeres, aunque sin distincin especial alguna (BNH II 94). El Segundo Apocalipsis de Santiago dice al principio que la revelacin de Jess a su hermano fue puesta por escrito por Mareim, es decir Mariamme = Mara Magdalena (BNH III 103, nota 2). En el Evangelio de Mara Pedro tiene que reconocer que ella conoce ciertas palabras del Salvador que nosotros no hemos odo (BNH II 135). En el tratado gnstico titulado Pistis Sophia, en los que el autor cuenta cmo Jess se pasa doce aos tras su resurreccin adoctrinando a sus discpulos, se le formulan al Revelador 46 preguntas, de las cuales 39 estn planteadas por Mara Magdalena. Esta proporcin da idea de que la Magdalena est al mismo nivel de sabidura gnstica, o superior, que los otros apstoles. En otra obra, la Sabidura de Jesucristo, se afirma que slo los Doce apstoles y siete mujeres (sin mencionar los nombres) seguan a Jesucristo tras su muerte. Desde Jerusaln se retiran a Galilea y all se les aparece el Salvador como el Gran Espritu Invisible, bajo la forma de una gran luz. Ms tarde, en el texto habla Mara Magdalena, con lo que sabemos que era una de las siete. De nuevo y al mismo nivel que los apstoles Mateo, Felipe y Bartolom, Mara formula dos preguntas tcnicas a Jess (sobre la diferencia esencial entre lo corruptible y lo incorruptible; sobre la suerte de los gnsticos: BNH II 197 y 204) y recibe respuesta del Maestro. As pues, encontramos una vez ms la misma relacin Maestro/Revelador gnstico-discpula perfecta. Pero nada ms. Hay dos evangelios, sin embargo, que adems de este aspecto del discipulado destacan un especial afecto de Jess por Mara Magdalena.

El primero es el ya aludido Evangelio de Mara. El autor es desconocido, pero desde luego no es Mara (Magdalena; aunque siempre se la denomina por su nombre, sin ms). Los estudiosos lo datan, por su contenido, entre el 150-200 d.C. En este escrito Mara consuela a los discpulos que sienten la ausencia de Jess. Pedro confiesa que el Salvador la ama ms que las dems mujeres y que ha sido agraciada con conocimientos que los dems ignoran (BNH II 135). Luego le pide que transmita lo que ella sabe. Mara refiere entonces una visin otorgada a ella por el Salvador y comunica a los apstoles las enseanzas secretas (a saber, sobre cmo las almas ascienden al cielo). Al concluir, Pedro se enfada con Mara y le dice duramente: Ha hablado Jess con una mujer sin que nosotros lo sepamos? Es que la ha preferido a nosotros? Entonces Mara se ech a llorar Pero Lev habl y dijo a Pedro: Siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitndote contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador la hizo digna quin eres t para rechazarla? Es cierto que el Salvador la conoce perfectamente; por esto la am ms que a nosotros (BNH II 137). Parece claro por el contexto que el verbo la am no tiene connotacin ertica alguna. Jess la ama porque ella conoce: acepta su revelacin o gnosis. Mara es slo y de nuevo la discpula perfecta exactamente como lo es Santiago en sus dos Apocalipsis o Toms, en el Evangelio de Toms. El Evangelio de Felipe es el ms explcito en el tema del afecto. El primer pasaje importante (59,6-11: BNH II 31) es: Tres mujeres caminaban siempre con el Seor: Mara, su madre, la hermana de sta, y Magdalena, denominada su compaera. As pues Mara es su hermana, y su madre, y es su compaera. El texto es por lo menos ambiguo y de difcil interpretacin. Los trminos copto/griegos empleados por el autor, koinons y hotre, compaera/consorte, valen en los textos de Nag Hammadi tanto para designar una unin sexual como una unin espiritual de un gnstico an en la tierra con su contrapartida o esposo celeste que le aguarda en el cielo. Alude al llamado matrimonio espiritual o misterio de la cmara nupcial celeste. A este propsito ha escrito nuestro compaero Fernando BERMEJO, que escribe con nosotros en este BLOG, que el pasaje del Evangelio de Felipe est influenciado por Juan 11,5 + 19,15 + 20,1ss, pues en este Evangelio Mara Magdalena asume el papel del discpulo amado de la tradicin johnica, y que debe interpretarse a la luz de estos textos y sobre todo de Mc 3,35 + Mt 12,50. Si Mc 3, 31-35 convierte en parentesco decisivo la relacin espiritual y no la carnal, entonces con toda probabilidad el texto del Evangelio de Felipe est haciendo lo mismo: Mara es compaera de Jess en el mismo sentido en que es hermana y madre, es decir, en tanto que posee con l un ntimo vnculo espiritual. Adems, al igual que en Mc 3, 35 la expresin mi hermano, hermana y madre no enfatiza ninguno de estos tipos de parentesco (pues precisamente los hace indistintos: quien tiene un vnculo espiritual con Jess merece ser llamado simultneamente su hermano y hermana y madre), as tambin en Evangelio de Felipe el nfasis no recae en la expresin compaera (o, si se prefiere, recae tan poco como en hermana o madre): lo que se enfatiza es que quien tiene un vnculo espiritual con Jess es en el sentido genuino del nombre su madre y hermana y compaera
= F. BERMEJO: Los Evangelios gnsticos: fuentes para el Jess histrico? Podemos fiarnos de los Evangelios?, libro que aparecer en Ediciones El( Almendra de Crdoba quiz en el 2008.

El segundo texto parece ms claro: La compaera del [Salvador es] Mara Magdalena. El [Salvador] la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba frecuentemente en []. Los dems discpulos dijeron: Por qu la amas ms que a nosotros? El Salvador respondi y les dijo: Por qu no os amo a vosotros como a ella? (63-64; BNH II 35).

El hueco (sealado por []) que hay en el manuscrito se suele rellenar con la palabra boca o bien con mejillas o frente. Es ms verosmil boca (Jess besaba en la boca a Mara Magdalena), porque tenemos otro texto en Nag Hammadi, en el Segundo Apocalipsis de Santiago, 56,10-20 (BNH II 107), en donde el hermano del Seor afirma que Jess Me bes en la boca y me abraz diciendo: Amado mo, he aqu que voy a revelarte aquellas cosas que los cielos no han conocido, como tampoco los arcontes. Parece bastante claro que estos dos textos presentan el amor especial y que el beso en la boca es un signo de un ritual de iniciacin especial en la sabidura revelada. El besado es amado especialmente no por una relacin sexual (impensable con Santiago!), sino por ser el recipiendiario de una revelacin especial. Por tanto, tenemos de nuevo en grado excelso la relacin Maestro/discpulo perfecto nada de alusiones sexuales. Si se tomaran estas expresiones al pie de la letra habra que afirmar que Jess era bgamo. En efecto, otra autoridad, el Evangelio de Toms, afirma que Salom era la consorte de Jess, no Mara Magdalena. Salom dice: Quin eres t, hombre (Jess) y de quin procedes? Has subido a mi cama y has comido de mi mesa. Jess le dijo: Yo soy el que procede del Igual. Me ha sido dado de mi Padre. [Salom dijo]: Yo soy tu discpula (Dicho 61 = BNH II 90). Aqu pocos comentarios son precisos: o bien Jess es bgamo, o bien el significado es simblico: se comparte cama y mesa espiritualmente -la unin con el esposo espiritual en la cmara nupcial celeste- por la participacin en la doctrina perfecta. Y si apuramos ms, existe otro evangelio apcrifo, el Evangelio secreto de Marcos, en el que se pinta a Jess adoctrinando a un bello joven, en casa de ste, sobre los misterios del reino de Dios. Al cabo de seis das de revelaciones, cuando cay la tarde, el joven vino al aposento de Jess desnudo, cubierto slo con una fina tnica. Toda la noche permanecieron juntos el Maestro y l, mientras Jess remataba su tarea con la enseanza del final de los misterios del reino de Dios. Si entendiramos estos textos al pie de la letra, como hacen los que no se han tomado la molestia de estudiar el gnosticismo, tendramos que afirmar que el Salvador/Revelador Jess no slo era el marido de Mara Magdalena, sino tambin de Salom (!) y, que adems, para no privarse de nada, tendra ciertas veleidades homosexuales Pero todo ello parece evidentemente absurdo y los textos no permiten tales interpretaciones. Los celos de los apstoles por Mara Magdalena apoyan tambin esta interpretacin. Cuando se manifiestan celosos, Jess les pregunta en el Evangelio de Felipe: Por qu no os amo a vosotros como a ella? (BNH II 35). La pregunta implica la respuesta siguiente: si los Doce se hacen tan buenos discpulos del Salvador como la Magdalena, ste los amar tanto como a ella. Como se ve, el contenido ertico est ausente. Por ltimo, para dar ms fuerza a esta interpretacin, examinemos qu opina del matrimonio y del sexo el Evangelio de Felipe. Su estimacin es profundamente negativa: el matrimonio es una mancha (65,1 = BNH II 36); el acto de la generacin se hace en lo oculto, como con vergenza; el matrimonio fsico mancilla al ser humano y se opone al matrimonio espiritual que es inmaculado. El segundo es puro/el primero, carnal y material (por tanto, degradado y psimo); el segundo pertenece a la luz; el primero a las tinieblas (81,20-82,15 = BNH II 48). El matrimonio fsico es obra de los espritus impuros y slo tiene el deseo de que siga subsistiendo el mundo, la materia, lo cual no es deseable (BNH II 36). Otro texto de Nag Hammadi, emparentado con el Evangelio de Felipe, la Parfrasis de Sem, afirma brutalmente que el acto de la generacin es perverso y la define como un frotamiento impuro (34,20 = BNH III 157). Tampoco en los primeros y ms importante Hechos apcrifos de los apstoles -historias noveladas donde se cuentan las andanzas misioneras de Pedro, Pablo,

Andrs, Juan y Toms, y sus martirios- la figura de Mara Magdalena est ausente en absoluto. Estos Hechos apcrifos, continuadores de la obra de Lucas, son los mejores representantes de la teologa popular cristiana desde el 140 hasta el 250 d.C. aproximadamente, que es su fecha de composicin. A este cristianismo que en buena parte tambin es gnstico- no le interes en absoluto la persona ni el significado de la Magdalena, que no aparece ni una sola vez. El lector interesado puede consultar el ndice analtico de la edicin espaola de estos Hechos (publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos, nmeros 646 y 656, Madrid 2004 y 2005, edicin de A. Piero y G. del Cerro, pgina 1238) y observar cmo siendo mujeres los personajes principales de estas obras aparte, claro est, de los apstoles mismos-, y mujeres autnomas y liberadas, que obran independientemente y en contra de sus maridos, no hay mencin alguna a la Magdalena. El mito comienza mucho ms tarde. En conclusin, a pesar de lo que afirmen tantos autores tendenciosos, apesar de lo que digan el tmdem Cameron-Jacobovici no se puede sostener que los evangelios gnsticos prueben inequvocamente que hubo una relacin carnal entre Jess y Mara Magdalena, y mucho menos la inscripcin de un sarcfago, encontrado entre micjhos otros de los inicios de ls era cristiana. Y si no se puede probarse este extremo, tampoco puede ser cierta la aventurada hiptesis de que los dos personajes, Jess y la Magdalena, tuvieron varios hijos. 3. Son fiables histricamente los relatos de la resurreccin? Tomo aqu parte de este material de la Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 22007, 161-162; 228-229. Los anlisis de mltiples comentaristas han puesto de relieve entre otras las siguientes divergencias: La recogida del cadver de Jess es concedida por Pilato (Mt, Lc, Jn); en Mc es el centurin quien otorga el permiso. La historia del enterramiento no es nada clara. Segn los Sinpticos, el enterramiento de Jess fue sencillo, y casi oculto (el texto bsico, probablemente premarcano queda luego embellecido con la idea de que la tumba est tallada en la roca, es nueva y nadie haba sido antes colocado en ela). Por el contrario el Evangelio de Juan hace intervenir a un personaje nuevo, Nicodemo, desconocido para los Sinpticos en eta escena, que trae aromas y especias en cantidades colosales (unos 50 kilos) para embalsamar el cuerpo de Jess. Juan present, pues, una versin inconciliable del enterramiento con la de sus predecesores, pues hace de ste un enterramiento noble en el que Jess queda dignificado casi como triunfador. Las escenas, los personajes y las acciones de los momentos posteriores a la resurreccin son diferentes, segn cada evangelista: - En Mc tres mujeres van a ungir el cuerpo de Jess; no hay mencin de ningn terremoto; la piedra de la entrada est ya removida; aparece un joven dentro del sepulcro; no hay mencin de guardias romanos; las mujeres, a pesar de recibir un mensaje del joven (ngel) no avisan a nadie, por miedo. - En Mateo son dos las mujeres que van al sepulcro; se produce un terremoto; un ngel desciende del cielo, remueve la piedra del monumento funerario y se dirige a las mujeres anuncindoles la resurreccin; los guardias romanos quedan como muertos; el sanedrn soborna a los soldados para que mientan. - En Lc las mujeres son tres, pero la tercera no es Salom (Mc) sino Juana; no hay mencin del terremoto ni de los soldados romanos; en vez de un joven son dos los hombres que anuncian la resurreccin; salvo la del camino de Emas, slo hay

apariciones en Jerusaln; adems no hay ninguna en Galilea; Pedro da testimonio de la resurreccin. - En Jn no hay visita de dos o tres mujeres al sepulcro, sino slo de Mara Magdalena; sta no va a ungir el cadver de Jess; avisa a dos apstoles, Pedro y Juan, que corren a la tumba y certifican que est vaca; Mara Magdalena queda llorando fuera; se inclina hacia el sepulcro y ve a dos ngeles sentados a la cabecera y a los pies del lugar donde haba estado el cuerpo de Jess; ste se aparece a M. Magdalena; no hay mencin de terremoto ni de guardias. Las escenas de las pariciones de Jess son tambin inconciliables entre s: Lucas las presenta slo en Jerusaln. Mateo y Marcos casi todas en Galilea, y la tradicin recogida por el apcrifo Evangelio de Pedro en 38-40 presenta una aparicin de Jess a los soldados romanos! Las concepciones sobre cmo era el cuerpo resucitado de Jess son tambin diferentes: - Lc 23,42, Hoy estars conmigo en el paraso, parece retener indicios segn los comentaristas- de una glorificacin de Jess inmediatamente despus de su muerte, sin enterramiento, como un espritu etreo - 1 Corintios 15, 35ss: el cuerpo de Jess es cuerpo, s, pero pneumtico o espiritual. Pablo no explica bien este concepto en s contradictorio. - Lc 24, 39 (Palpadme, mirad: un fantasma no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo) parece presentar una tradicin de un cuerpo del Resucitado absolutamente craso, aunque con propiedades especiales como la luminosidad, penetrabilidad a travs de las paredes, etc. Sorprende en extremo al lector cuidadoso que un suceso tan importante en la constitucin del cristianismo primitivo como la resurreccin de Jess est atestiguado de una manera tan confusa y contradictoria. No interes a la comunidad al principio reunir los testimonios ms importantes y contrastarlos? Fue la resurreccin un evento de orden espiritual e ntimo de modo que cada uno de los testigos cont a su manera, tal como lo perciba? Por tanto la historia slo puede constatar la creencia en la resurreccin entre los primeros cristianos y que sta explica el hecho de las apariciones. No es necesario insistir en explicacin alguna, psicolgica o espiritual, de este fenmeno de las apariciones porque no es tarea de un historiador. La historia trata de fenmenos repetibles y comprobables, y la resurreccin y las apariciones no lo son. Lo nico que el historiador debe constatar una vez ms es que sin la firmsima creencia en que Jess segua vivo entre sus discpulos, que haba resucitado, no se explica el origen del movimiento de sus seguidores que en pocas decenas de aos iban a formar un grupo bien diferenciado entre los judos piadosos del entorno. La disparidad e incluso contradicciones de los testimonios que nos hablan de la resurreccin de Jess hace que muchos de los historiadores del cristianismo primitivo piensen que es imposible que la creencia en esta resurreccin se generase en Jerusaln: un grupo cohesionado y pequeo no pudo dar lugar a tradiciones tan dispares y contradictorias. Pero este mismo argumento es vlido para negar su nacimiento en cualquier otro lugar, Antioqua por ejemplo. A pesar de la disparidad de tradiciones textuales sobre este evento, no es imposible que tras un perodo de dudas se apoderara pronto del grupo apiado en Jerusaln la idea de que el Maestro segua vivo de algn modo: la vivencia era la misma en todos (la creencia en la resurreccin), pero la expresin de esa vivencia (las tradiciones que hablan de ella) se realiz por personas diferentes y en lugares diferentes, all donde se crea haber gozado de una aparicin del Resucitado en Emas, en Jerusaln, ms tarde en Galilea. Esto explica que la vivencia fuera comn pero que se generaran tradiciones muy dispares y en el fondo inconciliables y contradictorias: cada uno contaba su experiencia como le pareca, lo que dio origen a lneas diversas de

tradiciones y leyendas complementarias; por ello los relatos de las apariciones son tan diferentes y contradictorios. Unos afirmaban que Jess se haba presentado ante ellos como dotado de un cuerpo etreo y casi transparente, que poda atravesar las paredes (Lc,24,36-37); otros que lo haban visto como un cuerpo real que poda comer (Jn 21,12) y ser palpado (Jn 20,17.25). Poco a poco a estos relatos de apariciones se unieron otras historias tambin provenientes de diversas personas y por tanto diferentes acerca de la tumba vaca de Jess. Conclusin: Como slo llegamos a esto por medio del anlisis riguroso de los textos de los que disponemos, no se puede afirmar que se pueda probar histricamente que Jess resucit. No se puede. En parte, y por otras vas totalmente distintas, llegamos a una conclusin similar a del documental sobre "La tumba perdida de Jess". Por ltimo y como conclusin general de toda esta historia generada por el tmdem Cameron-Jacobovici un tro de preguntas que incitan a la tristeza: Por qu la gente cree cosas tan tontas? Por qu algunos periodistas se empean en presentar estas noticias como: se acaba de demostrar que, Se ha descubierto que Una noticia que va a revolucionar toda la historia del cristianismo primitivo Tienen alguna relacin estas dos preguntas entre s?