( Ev. Lucas. 3 sub-arquivo) Captulo 17 Uma Lio Sobre Ofensas E Sobre Perdo, Lc. 17. 1-10. As ofensas, V.

1) Disse Jesus a seus discpulos: inevitvel que venham escndalos mas ai do homem pelo qual eles vm! 2) Melhor fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e fosse atirado no mar, do que fazer tropear a um destes pequeninos. Temos, neste captulo, um nmero de lies que foram dadas, e de incidentes que ocorreram durante a ltima viagem do Senhor para Jerusalm. Ele no tomou o caminho mais direto, mas peregrinou, segundo as ocasies se ofereciam, de um lado ao outro no sul da Galilia e da Samaria. Mas uma vez os fariseus haviam sido reprovados e silenciados, e Jesus teve a liberdade de ensinar seus discpulos sem ser interrompido. Cf. Mt. 18. 6,7. impossvel, diz Jesus, no ocorrerem ofensas. A imaginao do corao do homem m desde sua meninice, e todos os maus pensamentos, que se originam no corao humano, brotam e se mostram em maus atos, a no ser que se esteja alerta em todos os tempos para subjugar todas as aes pecaminosas. Mas a maioria das pessoas do mundo no se interessa em faz-lo. Enquanto no entram em conflito com a lei do estado, vivem e agem de modo racional e do modo como desejam. E o resultado que so colocadas as ocasies para o tropeo. No mundo so feitas continuamente coisas em que os discpulos sinceros de Cristo tomam ofensa justa, visto que desonram ao Senhor e prejudicam igreja. Todas as blasfmias deliberadas e no propositais contra o Senhor e sua palavra pertencem a estas ofensas, como tambm as transgresses do sexto mandamento, por meio de palavras, do modo de vestir, de quadros, e por atos e outros pecados. Todavia, o fato que ofensas so inevitveis no desculpa ao ofensor nem lhe fecha os olhos diante do pecado, mas o Senhor pronuncia um ai sobre ele. O fim de tal pessoa seria mais feliz, seria-lhe mais vantajoso, se lhe fosse colocado ao pescoo uma pedra de moinho, um das duas pequenas pedras de moinho que eram usadas nas casas para triturar o gro, e que fosse atirado ao mar. Este fado seria prefervel ao outro, pelo qual o pecador, que causara ofensa, seria condenado ao abismo mais profundo do inferno. Pois a ofensa contra um destes pequeninos do Senhor, contra as crianas e os cristos que de modo simples crem na Escritura e em suas verdade, pertence s transgresses de primeira grandeza. Se os filhos do mundo sempre estivessem cnscios da culpa e da condenao que carregam sobre si mesmos, por meio dos muitos mtodos que arquitetaram para fazer tropear os ps dos incautos, provavelmente seriam mais cuidadosos diante das ocasies de pecar, seja na forma grosseira ou na refinada, que apresentam de todos os lados, em teatros, danceterias, salas de jogos, bares, por meio de figuras e histrias estimulantes, e em outras milhares de formas. Sobre o perdo, V. 3) Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti; repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe. 4) Se por sete vezes no dia pecar contra ti, e sete vezes vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe. 5) Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. 6) Respondeu-lhes o Senhor: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecer. Os filhos do mundo literalmente fazem questo de escandalizar, de ofender com deliberada inteno e para ferir e induzir a pecar. Mas entre os cristos tambm acontece e com freqncia que um irmo ofende ao outro, magoa-o por meio de algum pecado no premeditado ou num momento de fraqueza. Deviam, por causa disso, prestar ateno, deviam sempre estar de vigia sobre si mesmos, para que no se tornem culpados e escandalizem a um irmo. E quando um irmo ofende, de qualquer maneira, ento o cristo que sabe do pecado devia sinceramente admoest-lo, Mt. 19. 21,22. Logo que o irmo, em virtude disso, se arrepende de seu pecado, o cristo devia perdo-lo plena e graciosamente, mesmo que o mesmo processo deva ser repetido sete vezes num s dia. O corao dos cristos devia participar na natureza do corao de Cristo, ou do de Deus em Cristo, que no conhece fim nem limite. Sempre que vem a confisso: Estou arrependido, ento devia ser dada, em

retorno, a certeza que o assunto est perdoado. verdade, que uma tal medida de amor ao irmo que erra requer um amor incomum, e, por isso, um volume igualmente grande de f. Os apstolos estiveram cnscios deste fato. Segundo as circunstncias daquela hora, no se consideram altura da tarefa que Cristo apresentou. Por isso, depois de meditar um instante sobre a admoestao, pediram-lhe que lhes acrescentasse mais f. Esta orao diariamente necessria a cada cristo, quando deseja que seu amor acompanhe o passo das muitas demandas que ele exige. A f precisa crescer na mesma medida do amor. Um cristo buscar sempre com maior diligncia, e mergulhar sempre mais nas profundezas do amor de Deus em Jesus seu Salvador. To s desse modo ser ele capaz de praticar o perdo que exigido pelo seu discipulado de Cristo com relao a seu irmo. O Senhor aproveitou a ocasio para ampliar um de seus tpicos favoritos, a saber, o da fora na f. Caso tivessem f, to s do tamanho dum gro de mostarda, teriam o poder de dizer amoreira ou sicmoro sua frente, que se arrancasse como suas razes e se plantasse no mar, e ela lhes obedeceria sem questionar. Notemos: Crescer na f e no poder da f, precisa ser a ambio sincera de cada cristo. Os mtodos pelos quais pode ser alcanado crescimento na f so a orao sincera ao Senhor, a confiana resoluta em suas promessas e uma contemplao constante de sua palavra. Em obras nenhum mrito, V. 7) Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? 8) E que antes no lhe diga: Prepara-me a ceia, cinge-te, e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois comers tu e bebers. 9) Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o que lhe havia ordenado? 10) Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer. Visto que a f, conforme a explanao do prprio Senhor, se mostra em boas obras, em aes de misericrdia e de perdo e em outros atos maravilhosos, que sem f so impossveis, pode ter surgido nos coraes dos discpulos a idia de que, em virtude disso, obras eram meritrias, e que, vista de Deus, mereciam algo. O Senhor, porm, exclui este pensamento por meio duma narrativa parablica, isto , com uma comparao como uma aplicao muito forte. O objetivo de Cristo no ensinar em que esprito Deus lida com seus servos, mas antes ensinar em que esprito ns devemos servir a Deus. Se um dono tem um escravo que esteve no campo a lavrar ou a fazer a tarefa de pastor do rebanho, e quando este escravo volta para casa ao anoitecer, no lhe dir: Vai logo e janta. O dono continuar a exigir os prstimos do escravo, pedindo-lhe, primeiro, a lhe preparar o jantar, e ento cingir suas vestes e servir mesa. Depois que o senhor da casa comeu e bebeu, o escravo tambm poder jantar. O dono no pensaria em agradecer ao escravo pelo trabalho que, desta forma, realizou, pois o servir foi considerado como algo evidente. Tudo fazia parte do trabalho do dia. A figura no dura ou carregada demais, mas foi tirada de condies que, no tempo de Cristo, eram comuns em todo o imprio romano. A seguir o Senhor faz a aplicao, dizendo que tambm todos os fiis, quando realizaram tudo quanto lhes foi ordenado, o que inclui todas as exigncias que emanam de todas as situaes que sempre confrontam as pessoas, quando fizeram toda sua tarefa (caso isso for possvel), ainda assim no tero nada de que se envaidecer, nada de que possam exigir de Deus algo em retorno. Ainda so servos que no do lucro. S fizeram aquilo que, segundo se esperava deles, era sua tarefa. Mesmo ento no h neles qualquer mrito ou dignidade perante Deus. Quando Deus, com semblante terno, olha as boas obras dos cristos e as luva e recompensa, ento isto no por questo de mrito, mas por graa pura. Tanto maior nossa obrigao de amor. Os Dez Leprosos, Lc. 17. 11-19. A purificao, V. 11) De caminho para Jerusalm passava Jesus pelo meio da Samaria e da Galilia. 12) Ao entrar numa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos, 13) que ficaram de longe e lhe gritaram, dizendo: Jesus, Mestre, compadece-te de ns! 14) Ao v-los disse-lhes Jesus: Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. Aconteceu que, indo eles, foram purificados. Jesus no viajou pela rota mais curta para Jerusalm, mas seguiu por etapas ao longo dos limites entre a Galilia e a Samaria, dirigindo-se, como a ocasio o favorecia, ora a uma e ora a outra provncia, e encontrou povoaes que ainda no haviam ouvido o evangelho do reino. Na ocasio, quando estava por

entrar num povoado desta regio, dez leprosos saram para encontr-lo. Observando as severas leis sobre alguma contaminao, no vieram at perto de Cristo, mas pararam a certa distncia, contudo to prximos, que sua voz rouca podia ser ouvida. E em unssono clamaram, para aumentar a fora arrebatadora de sua orao: Jesus, Senhor, tem misericrdia de ns! Foi uma orao de f. Conheciam Jesus por meio das maravilhosas histrias que se contava dele. A mensagem a respeito de Cristo operara f em seus coraes. O seu rogo por misericrdia foi uma expresso desta f. Isto testemunhado pelas palavras deles, quando dizem: Tem misericrdia de ns! Aquele que busca misericrdia, certamente, no a comprar ou barganhar, mas to s busca graa e misericrdia, como quem dela indigno, e, mas apropriadamente, merece algo inteiramente diferente1) Jesus, vendo-os e estando plenamente consciente de seu rogo infeliz, ordenou-lhes que se mostrassem aos sacerdotes. Fora ordenado na lei de Moiss, que pessoas tais que supunham estarem curadas de sua enfermidade opressora da lepra, ou que realmente haviam sido curadas, deviam apresentar-se a um dos sacerdotes a servio no santurio, para que sua condio fosse atestada. Pois, caso tivessem sido curados de sua enfermidade, eram requeridos a trazer certos sacrifcios prescritos e ligados sua alegao, Lv. 13. 2; 14. 2. Jesus no curou os homens doentes no mesmo instante, porque no queria provocar, indevidamente, a oposio dos sacerdotes, visto que estes tinham o poder, caso em oposio a ele assim o quisessem, de declarar que os homens ainda eram leprosos. Jesus combinava tato e discrio com bondade e misericrdia. Foi por isso que aconteceu que os homens ficaram limpos s depois que deixaram sua presena e enquanto estavam no caminho ao santurio. Notemos, que nestas circunstncias sua ida foi um ato de f. Sem ver o milagre, creram que ele ocorreria. E assim foi. O samaritano grato, V. 15) Um dos dez, vendo que fora curado, voltou, dando glria a Deus em alta voz, 16) e prostrou-se com o rosto em terra aos ps de Jesus, agradecendo-lhe; e este era samaritano. 17) Ento Jesus lhe perguntou: No eram dez os que foram curados? Onde esto os nove? 18) No houve, porventura, quem voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? 19) E disse-lhe: Levanta-te, e vai; a tua f te salvou. Dez leprosos haviam evidenciado f; dez leprosos haviam sido curados. Mas de todo este nmero to s um sentiu a obrigao da gratido. Somente um, vendo o grande milagre operado em seu caso, sentiu a necessidade de voltar e dar graas ao que o curara. Este homem buscou ao Senhor, que, provavelmente, continuava no povoado, e agradeceu, j pelo caminho, em voz plenamente restaurada, por isso, em alta voz a Deus. E quando encontrou Jesus, caiu sobre seu rosto diante dele, aos ps dele, em total entrega, significando sua disposio para ser eternamente um servo do Senhor. Enquanto isto, sua boca transbordava palavras de gratido. Este homem, contudo, que com sua atitude envergonhou seus antigos companheiros de misria, era um samaritano, sendo um membro da raa que era desprezada pelos judeus e galileus. O incidente fez profunda impresso em Jesus. Disse, em amarga exclamao, sobre a ingratido dos antigos leprosos: No assim que dez foram limpos? Mas, e os nove, onde esto? No se encontrou pessoas reconhecidas, que voltassem para dar glria a Deus, se no s este estrangeiro, este homem de raa diferente, e um que comumente desprezado pelos judeus? Este o verdadeiro culto a Deus, a saber, voltar e agradecer a Deus em alta voz. Este a maior obra no cu e na terra, e tambm a nica que podemos mostrar a Deus. Pois de outras ele no necessita, e nem as recebe: o que somente lhe agrada ser amado e louvado por ns.... Isto, porm, terrvel, que o Senhor sabe que dez foram limpos, o que foi um fato com o qual no mais podiam contar; ele, porm, no se satisfaz com isto, mas pergunta por eles e os busca: Onde esto os nove? Quo terrvel ser quando, no devido tempo, sentiro a pergunta e tero de responder o lugar para onde foram quando no deram honra a Deus!... Todos temos jurado no Batismo seguir Cristo e sua doutrina; ningum jurou seguir ao papa, bispos e clrigos. Por conseguinte Cristo rejeitou totalmente e proibiu a doutrina de homens2). Esta uma pergunta muito importante e sria para todos os cristos. Os dons de Deus que dele temos recebido pelos meios da graa em toda nossa vida avultam em muito mais do que numa limpeza de lepra
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) 88) Lutero, 11. 1579. ) 89) Lutero, 11. 1603, 1609.

corporal. Temos recebido, e recebemos continuamente, domingo aps domingo e dia aps dia, as riquezas do amor e da graa imerecidos de Deus. Somos, porm, muito dilatrios quanto gratido que lhe devemos em pensamentos, palavras e atos. O Senhor ter considerao mui terna a nosso respeito pela demonstrao mnima de apreciao, assim como ele o demonstrou nesta instncia. Pois ele despediu ao samaritano com as palavras: Levanta-te, e vai; a tua f te sarou e te salvou. Jesus no se refere f dos outros, que fora extinta em meio nova felicidade que haviam encontrado. E s louva a f daquele que permaneceu fiel. Aos que se esquecem de sua gentileza, a esses ele tambm esquece. Muita pessoa j chegou f, aprendeu a orar quando em aflio e a confiar na ajuda de Deus; porm, mais tarde, a mesma pessoa, por vil ingratido, sufocou a tenra planta da vida espiritual. F por algum tempo, que seguida por apostasia, resulta na perda de f e tambm da misericrdia de Deus. Somente a f duradoura e agradecida prover amparo duradouro e salvar de corpo e alma a pessoa. Sobre O Reino De Deus E A Vinda De Cristo, Lc. 17. 20-37. A vinda do reino, V. 20) Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de deus com visvel aparncia. 21) Nem diro: Ei-lo aqui! ou: L est! porque o reino de Deus est dentro de vs. 22) A seguir dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do homem, e no o vereis. 23) E vos diro: Ei-lo aqui! Ou: l est! No vades nem os sigais; 24) porque assim como o relmpago, fuzilando, brilha de uma outra extremidade do cu, assim ser no seu dia o Filho do homem. 25) Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado por esta gerao. A atitude ressentida e mal-humorada dos fariseus se mostrava com freqncia crescente. Aqui Jesus foi abordado com uma pergunta que tinha a inteno de torn-lo o alvo do ridculo. O que provocou a pergunta foi sua contnua referncia vinda do reino. Os fariseus queriam saber quando viria o reino de Deus. Queriam saber o tempo e sua evidncia visvel. Pois, a idia que tinham sobre o reino de Cristo ou do Messias foi a dos modernos milenistas, dum reino visvel, duma entidade visvel, tornada possvel por meio duma revoluo e levante polticos ou sociais. Jesus, porm, corrigiu as idias tolas deles, dizendo-lhes que o reino de Deus no vem com observao, ou num modo em que cada pessoa o pode ver e avaliar. Ele no pode ser observado com o olho, pois no um corpo ou reino vulgar, fsico e visvel. tolice querer fixar sua posio determinada, seus limites e sua percepo por meio do olhar. Pois o reino de Deus est dentro, isto , nos coraes dos que crem. Aquele que aceita a misericrdia do Rei da graa um membro do reino da graa, mas somente pela f, que est no corao e no pode ser vista por seres humanos. E todos os sinais externos da presena do reino e do seu poder nos coraes dos que crem no so infalveis, visto que os mesmos sinais podem ser fingidos pelos que so hipcritas. As mentes e os pensamentos da pessoas deviam ser fixos neste reino espiritual e invisvel. Somente aquele que aqui um membro do reino da graa ser um membro do reino da glria alm. Nem mesmo os discpulos estavam bem claros neste assunto. Ainda lutavam com idias casuais quanto ao reino do Messias, e por isso o Senhor lhes d alguns sinais dos mtodos do enganador. Pois, sempre foi o costume constante do Senhor suportar e confortar as mentes de seus discpulos. Dias viro, quando desejariam e ansiariam por, ao menos, um s dia da revelao da glria perfeita no cu, quando a experincia dum dia da ventura vindoura lhes daria novo vigor para suportar as provaes e perseguies do mundo. Mas a revelao final no vir at o dia determinado pelo mandado de Deus. Ento haver falsos profetas e falsos cristos que apontaro e diro: Eis, aqui est Cristo! Eis, l! Cf. Mt. 24.23; Mc.13.21. Os que crem no se devem deixar enganar por uma conversa dessa, pois ela ser uma tentao, uma iluso e uma armadilha. Pois, quanto a Cristo, seu final advento ter algo da natureza do relmpago. Num momento ele brilhar, com toda sua glria e esplendor, duma parte debaixo do cu at a outra. Ele ser visvel a todas as pessoas da terra. Mas, antes desta consumao gloriosa, haver um longo tempo de espera e vigilncia da parte dos que crem, sendo uma provao dura sua pacincia. Antes de tudo a grande obrigao que repousa sobre o Senhor sofrer na paixo profunda, ser rejeitado pela

presente gerao. Cristo, primeiro, precisa carregar sua cruz, e sua igreja, os membros de seu reino, se tornaro participantes deste sofrimento, antes que raie o grande dia de glria. A subitaneidade do advento de Cristo, V. 26) Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do homem: 27) Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos. 28) O mesmo aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; 29) mas no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre, e destruiu a todos. 30) Assim ser no dia em que o Filho do homem se manifestar. A caracterstica distintiva do tempo imediatamente anterior ao advento final de Cristo, o Filho do homem, ser de despreocupao indiferente. Os dias de No so um exemplo. A advertncia que o povo devia arrepender-se de seus tolos caminhos, fora expedida pela boca deste pregador da justia. Deram, porm, to pouco acato advertncia, que continuaram em toda a maneira de completa entrega aos desejos da carne, at a hora da catstrofe: comiam, bebiam, casavam e eram casados; homens e mulheres, ou seja, toda a gerao, no fizeram caso de qualquer esperana de redeno. E ento, com o repentino pavor que, em situaes semelhantes, tem caracterizado os juzos de Deus, veio o dia em que No entrou na arca. Ento ocorreu o dilvio e destruiu a todos. Os dias de L so outro exemplo de extrema e cega indiferena do povo. Em Sodoma e Gomorra os habitantes continuaram nos deleites da carne bem como em todos os seus ramos de negcio, de trabalho e ocupao: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e construam, at hora da catstrofe que cobriu as cidades, quando choveu fogo e enxofre do cu e destruiu a todos. O povo dos ltimos tempos no ter aprendido a lio deixada pelas anteriores calamidades. Quando o Filho do homem for revelado no ltimo dia diante do olhar espantado e horrorizado deles, ento ele os encontrar despreocupados para a sua vinda, to profundamente mergulhados na tolice dos do tempo de No e de Sodoma, como jamais o esteve qualquer outra gerao. Advertncias finais, V. 31) Naquele dia quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa, no desa para tira-los; e de igual modo quem estiver no campo no volte para trs. 32) lembrai-vos da mulher de L. 33) Quem quiser preservar a sua vida, perd-la-; e quem a perder, de fato a salvar. 34) Digo-vos que naquela noite dois estaro numa cama; um ser tomado, e deixado o outro; 35) duas mulheres estaro juntas moendo; uma ser tomada, e deixada a outra. 36) Dois estaro no campo; um ser tomado e o outro deixado. 37) Ento lhe perguntaram: Onde ser isso, Senhor? Respondeu-lhes: Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres. O pensamento que se destaca nas advertncias do Senhor este, que, quando sua hora chegou, ser demasiado tarde para se preparar para a vinda do Senhor, quando o juzo irrompe sobre o mundo. A subitaneidade da irrupo do dia do juzo apanhar cada pessoa l onde estiver naquele momento. Um homem estar no telhado chato da casa. Ele no ter tempo, e nem devia tent-lo, para descer e apanhar quaisquer utenslios ou posses. Um homem poder estar fora no campo. Ele no devia voltar por causa de qualquer bem terreno que considere de valor. Tal como, quando um exrcito inimigo faz um assalto repentino e bem-sucedido, quando to s a fuga precipitada salvar os habitantes, mas aquele que se volta por causa de dinheiro, vestes ou outros bens est perdido, assim a pessoa cuja mente no ltimo dia ainda est presa s coisas do mundo, est sem qualquer esperana de salvao. O exemplo da mulher de L sempre devia estar claro na mente dos que crem. Se ela no se tivesse voltado para satisfazer sua curiosidade, poderia ter salvo sua alma, como os demais de sua famlia. A hesitao dela revelou-se sua destruio. Cf. Mt. 16.25; Mc. 8. 35; Lc. 9. 24. Aquele que na ltima emergncia no tiver em mente outra coisa do que s querer salvar sua vida terrena e os bens que so necessrios para a sua preservao, esse perder para sempre a verdadeira vida em e com Deus. Mas aquele cujos desejos esto livres de qualquer amor a este mundo e ao este tem para oferecer, que se negou a si mesmo e a tudo que esta vida lhe possa ter concedido, este salvar sua vida, a vida em Deus, sua alma e sua eterna salvao. Cristo, mais uma vez, e com grande nfase, repete esta advertncia. Naquela mesma noite dois homens estaro ocupando a mesma cama, dos quais um ser aceito e o outro rejeitado. Duas mulheres estaro moendo farinha no mesmo moinho, uma ser aceita, mas a outra, rejeitada. Dois homens estaro no campo, um ser aceito, mas o outro ser rejeitado. E a nfase do Senhor no ficou sem efeito sobre

os discpulos. Em espanto e medo, mal conseguiram sussurrar a pergunta: Onde, Senhor? Onde acontecer tudo isto? E ele lhes disse: Onde estiver o corpo morto, l as guias se ajuntaro. O mundo, em especial nos ltimos dias, ser, e hoje , como um cadver em decomposio, cujo mau cheiro sobe aos cus. E o julgamento e a destruio sobreviro sobre toda raa humana, espiritualmente morte e moralmente podre. um quadro forte, mas bem apropriado, que revela o mundo tal como ele realmente , em sua verdadeira condio, sem qualquer caracterstica redentora que o recomende vista de Deus. Resumo: Cristo d uma aula sobre ofensas e perdo, sara dez leprosos, recebendo o agradecimento de um deles, e faz um discurso sobre o reino de Deus e a vinda do juzo. Captulo 18 A Viva Inoportuna, Lc. 18. 1-8. O juiz injusto, V. 1) Disse-lhes Jesus uma parbola, sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer. 2) Havia em certa cidade um juiz, que no temia a Deus nem respeitava homem algum. 3) Havia tambm naquela mesma cidade uma viva, que vinha ter com ele, dizendo: Julga a minha causa contra o meu adversrio. 4) Ele por algum tempo no a quis atender; mas depois disse consigo: Bem que eu no temo a Deus, nem respeito a homem algum, 5) todavia, como esta viva me importuna, julgarei a sua causa, para no suceder que, por fim, venha a molestar-me. Foi natural, que as revelaes de Jesus sobre os ltimos dias do mundo e sobre sua vinda para o juzo encheram os discpulos de consternao e apreenso. Ficou evidente, com estas aflies e desolaes a virem sobre a terra, que eles teriam necessidade de muita pacincia e de perseverante firmeza, como tambm da constante proteo de Deus. Por isso, uma necessidade dos ltimos dias ser ser insistente e perseverante no orar para aqueles que querem levar a srio as advertncias do Mestre. A histria foi contada para ensinar aos discpulos a necessidade orar sempre, de ser persistente e perseverante no orar, apesar do toda tentao para a descrena, e a despeito de toda demora da parte de Deus. O segredo da orao vencedora nunca cansar, nunca ser vencido pela fadiga. Pois o propsito da histria no que Deus no sua resposta orao. Este fato plenamente conhecido da experincia de muitos cristos. Mas, quanto a Deus, a causa, ou seja, a razo ou o motivo da demora, inteiramente diferente da do juiz. O juiz representa Deus s at onde parece que o Senhor tem corao impassvel, semelhante a um senhor duro e exagerado, sendo que no tem qualquer semelhana em outros aspectos. Havia em certa cidade um juiz. Conforme Dt. 16. 18, os judeus deviam ter juzes na entrada de todos os portes da cidade, que tinham a tarefa de ouvir e julgar os casos. Deles se esperava, que administrassem a justia sem acepo de pessoas, Ex. 23. 6,9; Lv. 19. 15; Mt. 5. 21,22. Mas o juiz, do qual se fala aqui, no temia a Deus, e no dava ateno aos clamores por justia. No tinha respeito a homem algum, e permanecia indiferente, at, s queixas que exigiam imediato acerto. Um homem extremamente inescrupuloso, e que era governado por um despudorado egosmo. Pois bem, havia uma viva na mesma cidade, que fora defraudada ou que sofrera uma injustia, que, como era natural, trouxe sua queixa ao encarregado que tinha a tarefa de adjudicar esses assuntos. O clamor dela foi: Defendeme do meu adversrio, trata de me fazer justia, prov que este negcio seja justo. Ela continuou a voltar sempre de novo, e quanto mais o tempo avanava, tanto mais ela insistia. Ele agentou isto por algum tempo, pois no tinha qualquer inclinao para se esforar, visto viver unicamente para sua prpria comodidade. Finalmente, porm, ponderou sobre o caso. Mesmo que em seu corao no temia a Deus e em sua mente no tinha respeito s pessoas, ainda assim, para o seu prprio conforto e paz de esprito, tinha seu ego em alta considerao. Por isso, para se livrar do aborrecimento que ela lhe causava, e para se poupar de mais horas desagradveis, visto que ela lhe tornava miservel o viver, quis fazer-lhe justia, para que, ao final, no auge de amargura e da fria,

para usar a linguagem das lutas nas arenas, ela no lhe colocasse os dedos nos olhos 3). Seu corao no se mudara em nada, mas ele no queria ser aborrecido at ficar louco. A moral da histria, V. 6) Ento disse o Senhor: Considerai no que diz este juiz inquo. 7) No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? 8) Digo-vos que depressa lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra? O prprio Senhor, apresentando a lio, destaca bem o contraste: Dum lado, o juiz da injustia, cujas idias sobre justia no eram s vagas, mas que no conhecia qualquer justia, e cujo carter era a prpria essncia do egosmo. Doutro lado, o Deus justo e amoroso, cujo alvo no s fazer justia, mas mostrar misericrdia em todas as suas obras. Aquele, cheio de tdio e que sujeitava meramente para escapar de mais aborrecimentos. Este, encontrando seu prazer em mostrar misericrdia e sempre atento s splicas dos seus. Em verdade, Deus prover defesa aos seus eleitos, ou seja, para os que nele confiam pelo poder de seus meios da graa. Ele deseja, porm, que eles continuem em orao, na invocao a ele, de dia e de noite. Ele, por vezes, pode demorar em vir em socorro dos seus santos, pode adiar por algum tempo seu socorro; mas, quando chega sua hora, ento o socorro que ele proporciona vem de repente. um resgate rpido e glorioso o que eles experimentam. A questo, se Deus ouve orao, , por isso, fora de dvida, enquanto que, no caso de pessoas do mundo, a certeza de f no to absoluta. Com todas as tentaes dos ltimos dias que as rodeiam, ser algo muito preocupante, quando pensamos nas pessoas, se a f em Jesus Cristo, como sendo o Messias do mundo, ainda ser achada naquele tempo. Ser, certamente, a ao do poder e da misericrdia de Deus que conserva os seus eleitos na f at ao fim. O Fariseu E O Publicano, Lc. 18. 9-14. O fariseu, V. 9) Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos por se considerarem justos, e desprezavam os outros: 10) Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um fariseu e o outro publicano. 11) O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; 12) jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. Durante a ltima viagem de Jesus, estavam, quase sempre, presentes alguns representantes dos fariseus. provvel que alguns deste, novamente, haviam dado alguma amostra de sua sonhada superioridade. Ou estavam outros que tinham a maneira farisaica no pensar e agir. Confiavam que eram justos em si mesmos. Acreditavam cegamente que eram perfeitos. Sentiam o maior desprezo aos demais que, supunham eles, estavam num nvel inferior ao deles, ou seja, abaixo da considerao de todas as pessoas decentes. Eram os representantes das pessoas presumidas e auto-suficientes, possuindo tanto as tendncias farisaicas inerentes, como as que cuidadosamente haviam aprendido. A parbola de Jesus teve o propsito de abrir os olhos desta classe deploravelmente cega. Dois homens subiram ao templo para orar. Os judeus observavam, como horas de orao, a terceira, a sexta e nona hora, Dn. 6. 10. Sempre que possvel, subiam ao templo para esta orao especial, ou, quando oravam, se voltavam para o templo. Os lugares mais especiais de orao eram as entradas, ou os prticos ou o ptio interior, que eram lugares onde havia pouca ou nenhuma distrao ou perturbao. O primeiro destes dois homens era um fariseu, um membro da seita mais ortodoxa dos judeus. Este esteve de p. Fez seu o objetivo de ser to proeminente e visvel quanto possvel. Pois sentia sua importncia pessoal e tinha o desejo de transmitir aos outros a mesma impresso. Ele orava para si mesmo. Literalmente: Suas palavras eram mais de congratulao e louvor de si mesmo, do que uma comunicao com Deus. Tudo o que disse, era convico absoluta de seu prprio corao. Vaidosamente enumerou suas supostas virtudes, agradecendo tambm a Deus, porque no era como as outras pessoas. Este infeliz no soube, na arrogncia de sua vaidade, que poderia fazer tudo o que quisesse, sim, se suasse sangue e se deixasse queimar, que isso, ainda assim, perante Deus seria uma abominao e o maior de
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) 90) Cobern, The New Archeological Discoveries, 120.

todos os pecados45). O fariseu jactanciava que no fizera mal a ningum. No era extorquidor, ou assaltante que ostensivamente tomava a propriedade de seu prximo. No era pessoa injusta, mas pagava suas dvidas e dava a cada pessoa o que lhe era devido. No era adltero e jamais vivera publicamente em pecados da carne. No estava no mesmo nvel do publicano, cujas muitas transgresses eram proverbiais. E ele tambm tinha virtudes positivas. Observava todas as regras da religio, tanto as que Deus ordenara como as impostas pelos ancios. Somente um dia do ano, o grande dia da expiao, fora separado por Deus como dia de jejum para todo o povo. Os fariseus da espcie mais legalista, porm, haviam juntado jejuns voluntrios nas segundas e quintas feiras. Este ltimo, porque se dizia que nele Moiss subira ao Monte Sinai. E o primeiro, porque acreditavam que nesse dia ele descera do monte. Este fariseu tambm era muito correta na oferta dos dzimos, ou seja, a dcima parte de tudo que possua, at mesmo da verdura mais insignificante da horta, Mt. 23. 23. O fariseu um tipo de todas as pessoas presumidas de todos os tempos, de cada pessoa que se agrada a si mesma e que tem prazer em sim mesma, em seu prprio ser e agir que julga maravilhosos, que se jactncia diante de Deus de sua honestidade civil e de sua reputao que julga impolutas, de sua brilhante virtude exterior, e que despreza aos outros. O publicano, V. 13) O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! 14) Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta, ser humilhado; mas o que se humilha, ser exaltado. O publicano no tinha nada da arrogncia e auto-confiana do fariseu. Estava em p, longe, provavelmente na sombra dum pilar, onde podia passar o quanto mais possvel desapercebido. Est vivamente cnscio de sua indignidade. Nem mesmo se atreve erguer seus olhos em direo do santurio que era o lugar santo visvel da presena de Deus entre seu povo. S consegue, em mordaz tristeza, por causa de seu pecado, bater no peito. Sua prece um suspiro estremecido: Deus, s misericordioso a mim, pecador! Aos seus olhos precisa ser mencionado to s um pecador, aquele um cujos pecados ele enxerga; e este ele mesmo. Cf. 1.Tm. 1. 15. No conhece qualquer mrito, qualquer dignidade, de sua parte. No tem nada de que se orgulhar. S h vergonha, vergonha insondvel e avassaladora, que ele sente. To s suplica por misericrdia, ou seja, nada mais do que a graa de Deus. O publicano um tipo do pecador penitente, que conhece e reconhece seu pecado, que sente a culpa no corao e na conscincia, que confessa sua culpa a Deus, mas que tambm se volta ao Senhor, como ao seu Deus misericordioso e gracioso, e que aceita e apropria a graa de Deus, o perdo que em Jesus o Salvador certo a todos os pecadores. A sentena de Cristo no caso clara e compreensiva. Ele, com nfase, declara que este homem, a saber, o publicano, desceu justificado, ou seja, perdoado, para sua casa, em vez do outro, o fariseu. Recebeu a expiao de Jesus na f no Messias. Foi justificado por graa, por causa de Cristo, pela f. Nisso ouvimos duas sentenas estranhas e peculiares, totalmente opostas sabedoria e imaginao da razo humana, terrvel aos olhos de todo o mundo, que os grandes santos so condenados como sendo injustos, e os pobres pecadores so aceitos e declarados como justos e santos5). Todos os grandes santos so, segundo a maneira dos fariseus, de fato e realmente, injustos. Seu culto, sua orao e louvor so nada, se no s hipocrisia e ostentao. No so honestos para com Deus e as pessoas, e, o que pior, no oram a Deus, nada pedem a Deus, e nada querem do amor e da misericrdia de Deus. Por isso permanecem em seus pecados e so vistos por Deus como injustos e assim so tratados. Os pobres pecadores, do outro lado, que reconhecem sua pecaminosidade e nada desejam, a no ser s misericrdia, estes recebem a misericrdia que almejam. Pois, cada um que se exalta ser humilhado; mas aquele que se humilha, ser exaltado. Aquele que cr que piedoso e justo, que se exalta acima de qualquer corrupo e acima de todos os pecadores, esse fechar a porta da misericrdia diante de seus prprios olhos, e trar sobre si mesmo condenao. Aquele, porm, que confessa sua condio como a de uma criatura perdida e condenada, e coloca sua confiana exclusiva e unicamente na graa de Deus, ser aceito por Deus como seu caro filho em Jesus o Salvador.
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) 91) Lutero, 13b, 2310 5) 92) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 213.

Cristo Abenoa Criancinhas, Lc. 18. 15-17. V. 15) Traziam-lhe tambm as crianas, para que as tocasse; e os discpulos, vendo, os repreenderam. 16) Jesus, porm, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis. 17) Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira alguma entrar nele. O incidente, aqui referido, aconteceu nalguma das aldeias, provavelmente na Peria, enquanto Jesus esteve em sua ltima viagem para Jerusalm. A bondade de Jesus conquistou os coraes de todos quantos no estavam tomados de preconceito contra ele. Por isso as mes do vilarejo trouxeram suas criancinhas, seus nens, a Jesus, para que ele impusesse suas mos em bno sobre eles. No houve nada de supersticioso neste ato. Mas os discpulos, to logo que notaram este procedimento, repreenderam severamente as mes por perturbarem o Mestre, que, na opinio deles, estava ocupado demais e empenhado em assuntos mais srios e por isso no podia ser perturbado com ninharias. Mas o ponto de vista de Jesus nesta questo diferiu inegavelmente do de seus discpulos. Numa maneira que trazia em si um mundo de repreenso pela sua interferncia, ele brada para as mes, pedindo que se aproximassem. Ele esteve feliz e quis que as criancinhas lhe fossem trazidas. Ningum devia, de modo algum, interferir neste trazer e nem negar aos pequeninos a amizade e a bno do Salvador. Destes o reino de Deus. Esta a exigncia para entrar no reino de Deus, a saber, que a f precisa ser simples e sincera, como a das crianas. Elas aceitam Jesus, seu Salvador, sem questionar e sem duvidar. Elas o amam e se lhe apegam em prazerosa espontaneidade. Jesus faz esta declarao, em majestosa seriedade, de que ningum pode entrar no reino, caso no o aceitar como uma o faz uma criancinha. Notemos: Visto que a nica maneira pela qual uma pessoa pode vir a Jesus pela f, segue que crianas, com toda certeza, podem crer. Tambm: Desde que o nico meio da graa do qual sabemos que pode transmitir tambm aos bebs a f o do batismo, segue que devemos por meio deste sacramento trazer nossas crianas a Jesus, to logo que possvel. Finalmente: Precisamos empenhar-nos incessantemente em levar cativa nossa razo sob a obedincia de Cristo na palavra, para que nossa f se torne simples e sincera (childlike). Negando Tudo Por Causa De Cristo, Lc. 18. 16-30. O lder jovem rico, V. 18) Certo homem de posio perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 19) Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que Deus. 20) Sabes os mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me. 21) Replicou ele: Tudo isso tenho observado desde a minha juventude. 22) Ouvindo-o Jesus, disse-lhe: Uma coisa ainda te falta: vende tudo o que tens, d-o aos pobres, e ters um tesouro nos cus; depois vem, e segue-me. 23) Mas, ouvindo ele estas palavras, ficou muito triste, porque era riqussimo. Cf. Mt. 19. 16-22; Mc. 10. 17-22. Jesus ainda estava no lado leste do Jordo, quando ocorreu o incidente que narrado aqui. Um rico lder jovem de certa sinagoga local veio a ele e lhe perguntou, com muito respeito e estima: Bom Mestre, pelo realizar de que herdarei a vida eterna? A pergunta deu a Jesus uma das melhores oportunidades para se confessar igual a Deus Pai. Pois ele no declinou da honra que estava contida na palavra bom. Por isso ele chamou a ateno do lder sobre a palavra que usara. Jesus no s era bom no sentido comum da palavra, ou seja, no sentido de ser um homem virtuoso e mestre sbio. Ele o Bom no sentido absoluto. Basta isto quanto forma em que o jovem se dirigira a ele. Quanto sua pergunta, mencionara obras, e expressara sua crena que a herana da vida eterna dependia de algo que ele pudesse realizar. Neste ponto Jesus o interrompeu. Lembra-o dos mandamentos com que ele, como chefe da sinagoga, certamente, era familiar. Notemos: Jesus no cita os mandamentos na ordem seguida em geral, mostrando com isto que no a ordem dos preceitos de Deus, mas que o importante a guarda dos seus contedos. Mas quando Jesus havia citado cinco dos mandamentos, todos da segunda taboa da lei, o lder disse a surpreendente afirmao: Tenho desde a minha juventude guardado tudo isto, provando com isto que no tinha

uma idia correta da compreenso espiritual da lei de Deus. A compreenso de suas obrigaes morais era a que era expressa em geral pelos judeus, a saber, que um mero observar externo da letra da lei era igual ao seu cumprimento. Eram considerados pecados somente transgresses em atos e, sob certas circunstncias, em palavras. Transgresses em desejos e pensamentos no eram levadas em considerao. O lder, evidentemente, fez sua declarao em boa f, e, por isso, Jesus o amou, Mc. 10. 21. Ao grande mdico, ainda assim, foi necessrio, nesse caso, cortar fundo, para expor o temor da falsa santidade. Por isso Jesus lhe disse que ainda carecia duma coisa para ser perfeito e, desta forma, poder reivindicar a herana do cu. Devia distribuir aos pobres tudo quanto possua. Ento teria um tesouro guardado com segurana no cu. Ento, tambm podia ser realmente um discpulo do Senhor. A observao do Senhor queria mostrar ao homem quo longe ainda estava da guarda dos mandamentos, no sentido em que o Senhor o queria, ou seja, quo longe do perfeito amor a Deus e ao prximo, e bem assim que seu corao ainda estava completamente preso s coisas deste mundo. O conselho de Jesus atinge o ponto, e encontra sua aplicao em cada pessoa. Devemos amar a Deus sobre todas as coisas, e quando ele o ordena, quando o sucesso do reino de Deus o exige, devemos estar prontos a sacrificar todos os bens terrenos e, at mesmo, a vida. E em todos os tempos devemos servir ao prximo com nosso dinheiro. O teste foi demais ao jovem. Por causa das palavras de Jesus muito se magoou e ficou muito triste. Fora tocado em seu ponto mais fraco. Pois era muito rico. Se entregasse seus bens, negaria a si aquilo que seu corao colocara mais alto do que o amor e servio a Jesus. Do mesmo modo muitas pessoas, que no passado ouviram a palavra de Deus e que foram atradas por algum aspecto da obra da igreja, voltaram suas costas igreja e a tudo o que ela afirma e oferece, porque seus coraes farisaicos foram feridos por algum sermo sobre seus passa-tempo pecaminoso favorito. Em todos os tempos necessrio que a palavra de Deus, a lei, rasque a mscara da presuno do rosto do pecador, antes que este se possa tornar, de fato e de verdade, um discpulo de Jesus. A lio do incidente, V. 24) E Jesus, vendo-o assim triste, disse: Quo dificilmente entraro no reino de deus os que tm riquezas! 25) Porque mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. 26) E os que ouviram disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? 27) Mas ele respondeu: os impossveis dos homens so possveis para Deus. O jovem lder recebera mais do que o que barganhara. Afastou-se de Jesus, sendo muito duvidoso se retornou mais tarde. Jesus decidiu ensinar uma lio do incidente aos seus discpulos e demais pessoas que estavam por perto. Disse-lhes na forma duma exclamao: Quo difcil, chegando mesmo s raias do impossvel, aos que possuem bens e que so ricos, entrar no reino de Deus! Cf. Mt. 19. 23-30; Mc. 10. 23-31. Uma pessoa que rica, ela, de fato, chama seus os bens que lhe foram confiados, em vez de s faz-lo em Deus que colocou nela esta responsabilidade, e assim um servo do mamom e no alcana o cu. A dificuldade ilustrada exatamente por um provrbio, segundo a maneira oriental, que diz que mais fcil um camelo passar pelo fundo duma agulha do que um rico desse tipo entrar no reino do cu. Pois as pessoas ricas, via de regra, so to sufocadas pelo amor e pelo prazer das riquezas, que no conseguem buscar a Jesus; sim, nem desejam v-lo. Todo seu consolo est centrado em dinheiro e bens; quanto mais conseguem, tanto mais cresce seu desejo de querer possuir ainda mais6) Mas o que Jesus disse, foi demais para a compreenso espiritual dos discpulos e dos demais ouvintes. Em espanto e perplexidade perguntaram: Quem pode ser salvo? Jesus, porm, lhes deu a soluo do que dissera: O que aos homens impossvel, com Deus possvel. Em geral verdade que o poder onipotente de Deus no conhece limites. verdade, em especial com a converso, que pelo poder gracioso de Deus que pessoas pecaminosas so convertidas e renovadas, que seus coraes so libertos do amor a este mundo e suas riquezas e voltados unicamente ao seu servio. A pergunta de Pedro, V. 28) E disse Pedro: Eis que ns deixamos as nossas casas e te seguimos. 29) Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou mulher, ou irmos, ou pais, ou filhos por causa do reino de Deus, 30) que no receba no presente muitas vezes mais, e no mundo por vir a vida eterna. Os discpulos de Jesus haviam
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) 93) Lutero, 11.2415.

experimentado em suas prprias vidas a maravilhosa misericrdia de Deus, que os levara a no s esquecer as coisas deste mundo e que acendera a f em seus coraes, mas lhes dera o adicional privilgio de serem discpulos e amigos de seu Salvador. ento que Pedro recorda a Jesus o fato que eles, para segui-lo, haviam deixado tudo para trs. Mas, mesmo agora, aparece que os pensamentos de Pedro ainda estavam presos s coisas deste mundo, que a idia dum reino messinico temporal ainda no fora extirpado por completo. Jesus, todavia, lida com ele com muita pacincia. Diz a ele e a todos os apstolos, em solene afirmao, que no h ningum que, tendo deixado seu lar ou mulher ou irmos ou pais ou filhos por causa do reino de Deus, em retorno no receber, como graciosa recompensa, muito mais, sem, cem vezes mais, at mesmo no mundo atual. J aqui na terra, isto , em Cristo e no reino da graa, um cristo encontra plena compensao por todos os bens do mundo que entregou e sacrificou. Pois os parmetros do reino de Deus so completamente diferentes dos do mundo, Mt. 10.30. E, finalmente, quando chegou o tempo fixo por Deus, ele dar aos fiis a herana da vida eterna, no por causa de quaisquer obras de sacrifcio, mas como uma recompensa da graa. Ento tudo o que foram obrigados a suportar, a sacrificar e a negar, cair na insignificncia e ser esquecido no gozo da bendio celeste. O Senhor Faz a Terceira Predio De Sua Paixo, Lc. 18. 31-34. V. 31) Tomando consigo os dize, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalm e vai cumprir-se ali tudo quanto est escrito por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do homem; 32) pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido; 33) e, depois de o aoitarem, tirar-lhe-o a vida; mas ao terceiro dia ressuscitar. 34) Eles, porm, nada compreenderam acerca destas coisas; e o sentido destas palavras era-lhes encoberto, de sorte que no percebiam o que ele dizia. Duas vezes o Senhor j falara muito explicitamente de sua paixo prxima, mas os discpulos no haviam entendido a referncia. Aqui tomou parte os doze e se colocou frente deles, como seu defensor e guia. A seguir deu-lhes uma profecia completa sobre sua paixo, enumerando os diversos e mais expressivos aspectos. Era para Jerusalm que se dirigiam, sendo que l deveria ocorrer a grande tragdia. Todas as profecias do Antigo Testamento sobre o sofrimento e a morte do Servo do Senhor, o Messias, l se cumpririam. Tudo aconteceria ao Filho do homem assim como escrito nos profetas: Entregue nas mos dos gentios, escarnecido e zombado, tratado com desprezo e cuspido. Mas a certa afirmao de sua ressurreio ao terceiro dia est sempre expressa no fim. Os discpulos, apesar do relato detalhado, nada entenderam dessas coisas, permanecendo-lhes tudo um mistrio, e no tendo eles a menor idia do que tudo isto realmente era. Meramente se aglomeraram ao seu redor, enquanto medo, assombro e indefinio tomou conta deles, como que diante dum desastre iminente. Apesar de toda a informao que Jesus lhes dera sobre este assunto terrvel, eles ainda no conseguiram entender completamente como podia ser que o Messias fosse sofrer; ou como seu Mestre, cujo poder sabiam ser ilimitado, podia permitir aos judeus e gentios torturar e abat-lo, como aqui ele insinua que ho de fazer. O Homem Cego De Jeric, Lc. 18. 35-43. Jesus de Nazar passa, V. 35) Aconteceu que, ao aproximar-se ele de Jeric, estava um cego assentado beira do caminho, pedindo esmolas. 36) E, ouvindo o tropel da multido que passava, perguntou o que era aquilo. 37) Anunciaram-lhe que passava Jesus, o Nazareno. 38) Ento ele clamou: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim! 39) E os que iam na frente o repreendiam para que se calasse; ele, porm, cada vez gritava mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! 40) Cf. Mt. 20. 29-34; Mc. 10. 46-52. Jesus j cruzara o Jordo, passando da Peria para a Judia, e se aproximava da cidade de Jeric. Perto desta cidade curou dois cegos, como relata Mateus, um antes de entrar na cidade, do qual Lucas fala, e um depois de deixar a cidade, cuja cura Marcos relata. Enquanto Jesus, em companhia de grande multido de pessoas, alm de seus discpulos, se aproximava da cidade, o cego, sentado perto do porto da cidade, por onde passavam muitas pessoas, ouviu o som dos muitos ps que se moviam ao longo da estrada, e

perguntou quanto razo disso. E recebeu a informao de que era Jesus, o profeta de Nazar, que passava. O homem agiu imediatamente como se estivesse eltrico. Bradou em voz alta, clamando a Jesus, que tivesse misericrdia dele, e dando-lhe o nome que era reservado ao Messias prometido como ttulo de honra. Por meio dos relatos sobre Jesus e sua obra, este cego obtivera o conhecimento correto e salvador de Cristo, e sua f olhou pelo Mestre como sendo o nico que, usando de misericrdia, podia cur-lo. Os lderes da multido, que exatamente ento passavam pelo lugar onde o cego estava sentado, tentaram acalm-lo, exatamente como feito muitas vezes em nossos dias, quando aleijados sem ajuda so considerados como um incmodo e assim so tratados. Mas o homem no foi desencorajado pelas suas repreenses exigindo que se calasse. Continuou a gritar por misericrdia a Jesus. A cura, V. 40) Ento parou Jesus e mandou que lho trouxessem. E, tendo ele chegado, perguntou-lhe: 41) Que queres que eu te faa? Respondeu ele: Senhor, que eu torne a ver. 42) Ento Jesus lhe disse: Recupera a tua vista; a tua f te salvou. 43) Imediatamente tornou a ver, e seguia-o glorificando a Deus. Tambm todo o povo, vendo isto, dava louvores a Deus. Jesus, to logo que ouviu o grito lamentoso, parou na estrada e ordenou que o cego lhe fosse trazido. Agora, sem dificuldade, apareceram mos voluntrias para realizar a tarefa solicitada. Jesus, para ouvir a orao de f, pediu ao homem o que desejava dele. O pedido do cego foi, ao mesmo tempo, uma confisso, pois chamou Jesus de Senhor, confessando que ele era Deus, assim, como anteriormente, j expressara sua f de que Jesus era o Messias. Temos aqui uma confisso completa de f na pessoa de Jesus e em seu ofcio. Ele fez, na fora desta f, sua orao de que fosse dada a capacidade de enxergar novamente, que seus olhos fossem abertos. E Jesus, na imensido de sua compaixo por todas as pessoas, submersas em qualquer dificuldade, falou a palavra onipotente que lhe abriu os olhos: Recebe tua viso. Sua f recebera o favor da sua cura milagrosa. To logo que a palavra ecoa: Recupera tua viso, ele o cr. Por isso, o que ele creu, agora lhe aconteceu. Esta a primeira lio que devemos aprender deste evangelho, a saber, a crer a palavra de Deus de todo corao e de modo confiante e sem vacilar7). Ele recebeu imediatamente sua viso e seguiu aps Jesus, com a boca transbordando de louvor a Deus. Foi curado sem tardana, porque confiou na misericrdia de Deus e no amor de Cristo aos pecadores e em sua compaixo por aqueles que sofrem de alguma forma a maldio do pecado. E todo o povo que viu este milagre tambm louvou a Deus. Notemos: Um cristo que recebeu qualquer evidncia da misericrdia de Deus, nos incontveis benefcios concedidos pelos meios dados por Deus, realmente jamais tem motivo para queixume, mas sempre devia ser encontrado cantando os louvores daquele que o livrou das trevas do pecado e da impiedade para a sua maravilhosa luz. Resumo: Jesus conta as parbolas da viva perturbadora e do fariseu e do publicano, abe ca as criancinhas que lhe so trazidas, fala ao jovem lder rico sobre o sacrifcio por causa dele, d aos discpulos a terceira predio de sua paixo, e cura o cego de Jeric. Captulo 19 O Publicano Zaqueu, Lc. 19. 1-10. Jesus em Jeric, V. 1) Entrando em Jeric, atravessava Jesus a cidade. 2) Eis que um homem, chamado Zaqueu, maioral dos publicanos, e rico, 3) procurava ver quem era Jesus, mas no podia, por causa de multido, por ser ele de pequena estatura. 4) Ento correndo adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-lo, porque por ali havia de passar. Jesus, tendo curado o cego junto ao porto da cidade, continuou seu caminho para a cidade, tendo a inteno de atravess-la, pois estava a caminho de Jerusalm. Mas ocorreu uma interrupo. Um homem chamado pelo nome de Zaqueu (puro), que ocupava o cargo de chefe ou supervisor dos coletores locais de imposto, que se tornara rico por meio das extorses ligadas a seu trabalho, foi a causa da delonga.
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) 94) Lutero, 13b, 1678.

O ofcio de publicano ou de cobrador de taxas em Jeric deve ter sido especialmente lucrativo, visto que a cidade ser conhecida pelo seu comrcio de blsamo, e porque Jeric ficava na estrada principal do comrcio entre Jope, Jerusalm e a regio leste do Jordo. Para Zaqueu, por isso, fora algo fcil juntar fortuna por meio do uso de pequeno suborno. Ele j ouvira muito de Jesus e estava tomado de curiosidade a respeito deste profeta da Galilia, querendo ver com quem se assemelhava e qual a sua aparncia. O homem foi dominado por uma curiosidade ansiosa e persistente. Tentou vrias vezes, mas por algum tempo sem sucesso, visto que sua baixa estatura o impedia de olhar por sobre os ombros dos muitos que se aglomeravam ao redor do Senhor. Quem sabe, se a notcia sobre Jesus no despertou e criou nele a incipiente anseio pela misericrdia do Salvador? Ele desejou, de modo forte e diligente, e de corao devoto e humilde, ver unicamente a Cristo. Este foi seu santurio e seu alvo manto aos olhos de Deus, um ornamento que o Senhor comenda em especial para seus discpulos, quando diz: Sede inocentes como pombas8). Zaqueu, finalmente, deu com um plano que, segundo esperava, realizaria seu desejo. Certificou-se da direo em que Jesus se dirigia, e correu adiante, frente da multido, e subiu em uma figueira sicmoro, que era uma rvore muito comum no vale do Jordo. Fazendo-o, facilmente, pode olhar por sobre as cabeas do povo e enxergar o Senhor no momento em que chegava ao ponto onde estava. O chamado do Senhor, V. 5) Quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, disselhe: Zaqueu, desce depressa, pois me convm ficar hoje em tua casa. 6) Ele desceu a toda a pressa e o recebeu com alegria. 7) Todos os que viram isto murmuravam, dizendo que ele se hospedara com homem pecador. Ainda que toda esta ao fosse feita sem agitao mas em silncio e apressadamente, Jesus, o Senhor onisciente, esteve, ainda assim e exatamente, ciente de tudo o que ocorria, do mesmo modo soube, igualmente, o nome do homem em cujo corao se haviam erguido estes sentimentos. A graa salvadora de Cristo planejou a tudo com carinhosa bondade. Chegou ao lugar, fosse em frente ou abaixo da rvore que suportava essa carga esquisita. Olhou para cima e viu o publicano. Chamou-o com amigvel franqueza. Fazendo-o, imediatamente atingiu o corao do homem com aquele mesmo olhar de reveladora oniscincia que, certa vez, seguiu Natanael para sua posio debaixo da figueira, Jo. 1. 48, e leu o anseio de seu corao. O Senhor pede pressa a Zaqueu para que desa, visto lhe ser necessrio fazer, naquele mesmo dia, uma visita sua casa. O Mestre com este convite comunicou sua total compreenso a respeito da situao do corao do homem que estava na rvore, assim que este ltimo esteve imediatamente disposto a, de corao disposto e apressado,obedecer ao chamado. Bem assim hoje, um corao que, talvez, esteja cheio de pensamentos de dvidas, mas que, ainda assim, deseja conhecer mais de perto ao Senhor, , por meio dos muitos convites graciosos que vem do evangelho que so transmitidos pelos meios da graa, convidado a prestar disposta obedincia ao chamado amigo do Salvador. Zaqueu no perdeu tempo em descer da rvore, pois seus corao estava tomado de extasiada alegria, e, com agradecida hospitalidade, recepcionou o Senhor em sua casa. O Senhor, porm, por esta ao provocou mais uma vez a grande multido de pessoas, pois era-lhes quase inato o dio que sentiam aos publicanos. Por isso murmuraram, dizendo: Ele foi se hospedar com um homem pecador. At hoje a natureza humana ainda no mudou. Ela ainda hoje se escandaliza, quando alguma pessoa, cujas transgresses enormes do passado so conhecidas, se volta ao Senhor e recebida na congregao crist. A promessa de Zaqueu e a resposta do Senhor, V. 8) Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais. 9) Ento Jesus lhe disse: Hoje houve salvao nesta casa, pois que tambm este filho de Abrao. 10) Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido. Do que o corao est cheio fala a boca. A f precisa mostrar-se em obras de arrependimento e de amor. No fora mera curiosidade mas desejo por salvao que haviam movido Zaqueu a procurar o Salvador, e agora a impresso pessoal criada pelo Senhor por meio de palavra e ato certificam seu corao desta confiana. Zaqueu no se recolheu a um canto e
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) 95) Lutero, 11, 2418.

fez promessas indiferentes, mas fez uma confisso pblica de seus pecados, como tambm uma franca afirmao quanto ao modo em que faria as retificaes. Promete ao Senhor dar aos pobres metade de seus bens. Como prova de sua total mudana de corao tambm faz as restituies. Onde quer que tenha defraudado algum, seja como isso tiver ocorrido, est disposto a restituir o ganho injusto quatro vezes. Cf. Ex. 22. 1. Ele fez isto de si mesmo. Este ato mostrou a sinceridade de sua converso. Ele fora um publicano e um egosta. Mas agora que tem o Senhor como hspede, as coisas mudaram nele. Est pronto a devolver tudo em que defraudou a qualquer homem. E d a metade de seus bens aos pobres. Pois cr que todos so seus iguais e membros de Cristo; aqueles mesmos de que anteriormente, antes que Cristo veio a ele, fizera o oposto, tirando dinheiro dos pobres, subornando e prejudicando sempre que podia. As coisas mudaram imediatamente nele. Suas riquezas j no eram seu tesouro, mas Cristo o era. Usa seus bens sem discriminao, ou seja, no para que ele tivesse total abundncia, mas que tambm pudesse dar alimento e assistncia aos pobres9). Por isso, Jesus, vendo esta prova da f, que ele sabia habitar no corao de Zaqueu, proclama de pblico: Hoje, por meio da chegada e da influncia de Cristo, veio salvao a esta casa, na converso de Zaqueu. Agora Zaqueu era de fato um filho de Abrao, ou seja, considerado espiritualmente, ele era um filho da promessa. Ainda que o ministrio pessoa de Jesus se confinava principalmente aos filhos de Israel, ele veio para procurar e salvar o que estava perdido. Todos os pobres pecadores em todo o vasto mundo esto includos em seu conselho gracioso de redeno. Este o propsito de sua vinda. Sua busca ao perdido precisa ser praticada, se salvao e resgate devem vir a todos eles. No h exceo. A Parbola Dos Talentos, Lc. 19. 11-27. A partida do nobre, V. 11) Ouvindo eles estas coisas, Jesus props uma parbola, visto esta perto de Jerusalm, e lhes parecer que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente. 12) Ento disse: Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fim de tomar possa de um reino, e voltar. 13) Chamou dez servos seus, confiou-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai at que eu volte. 14) Mas os seus concidados o odiavam, e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este reino sobre ns. Procurar e salvar o que estava perdido, este foi, como Jesus recm afirmara, o propsito de sua vinda. Como o Messias do mundo, no podia ter outro objetivo, conforme as antigas profecias. Por isso quis ele imprimir este fato mais uma vez em todos os seus ouvintes, em especial aos seus discpulos. Ao mesmo tempo quis indicar-lhes o modo em que, com exatido, queria que seus servos, seus discpulos e os fiis de todos os tempos, continuassem sua obra. Quis imprimir-lhes o senso de responsabilidade em sua posio como seguidores do Senhor. Aproximava-se de Jerusalm. O ltimo do grande drama estava para comear. Proximamente ele lhes seria removido como seu guia visvel. Chegou a hora para desistirem da idia tola com que estavam obcecados, como se Cristo tivesse um regime temporal ou um reino terreno. Pois alguns discpulos ainda tinham a idia de que ele seria proclamado rei de Jerusalm neste tempo. Por isso quis tornar-lhes claro, que ele estava partindo, e que eles deviam, enquanto isto, continuar a obra que ele comeara, para a edificao da igreja por meio da pregao do evangelho. Certo homem de nobre nascimento, por isso, um prncipe, fez uma viagem a um pas distante, a fim de tomar posse dum reino que lhe pertencia. Tinha o propsito e inteno fixos de retornar. Antes de partir, porm, chamou a si dez dos seus servos e deu-lhes dez minas (o valor de cada uma em redor de R$ 90,00). Suas instrues foram breves e precisas: Negociai at que eu volte. Os servos deviam investir lucrativamente o dinheiro e ganhar tanto quanto possvel para o patro. Logo que o senhor partira, os cidados de sua terra enviaram uma legao aps ele com a mensagem: No queremos que este homem seja rei sobre ns. Declararam uma situao de revolta pblica contra ele. A prestao de contas, V. 15) Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber que negcio cada um teria
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) 96) Lutero, 11, 2423.

conseguido. 16) Compareceu o primeiro e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez. 17) Respondeulhe o senhor: Muito bem, servo bom, porque foste fiel no pouco, ters autoridade sobre dez cidades. 18) Veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco. 19) A este disse: Ters autoridade sobre cinco cidades. 20) Veio ento outro, dizendo: Eis aqui, senhor, a tua mina, que eu guardei embrulhada num leno. 21) Pois tive medo de ti, que s homem rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. O prncipe foi em busca de seu objetivo, apesar de todo dio e inimizade de seus sditos rebeldes. No mudou seus planos em um s ponto. No tempo indicado voltou sua terra. Seu primeiro ato oficial, depois de sua volta, foi convocar a si os servos aos quais confiara a prata. Esta era a atividade mais importante, e devia ser resolvida antes que qualquer outra coisa fosse assumida. Ele queria saber os negcios que realizaram e o sucesso que tiveram, visto que o objetivo fora testar sua fidelidade e sua capacidade. O primeiro servo lhe compareceu, dando um relato singelo. De fato, tivera sucesso, mas ele o atribui mina do Senhor: rendera outros R$ 900,00 ao patro. Fora um aumento esplndido, que mostrou o trabalho duro e fiel do servo. O Senhor, por isso, louvou o servo como bom, nobre e devotado, e o recompensou muito alm de suas esperanas e merecimentos, dando-lhe autoridade sobre dez cidades. Foi uma recompensa graciosa da fidelidade. Um segundo servo teve sucesso igual e com a mesma modstia relatou sobre o caso. Tambm foi muito louvado e colocado sobre a administrao de cinco cidades. Mas com um terceiro servo as coisas, desde o comeo, no foram boas. Ele se aproximou com um andar dissimulado, e com voz lamentosa tentou desculpar seu fracasso. Devolveu aquela nica pea de dinheiro que o senhor lhe confiara, que ele havia embrulhado num leno e guardado como cuidado. Tal como no caso de qualquer servo intil, suas escusas continham uma acusao contra o senhor. Estivera com medo por causa da austeridade do senhor, literalmente, porque era um empregador muito exigente. Alm disso, tomava coisas que ele no depositara e colhia onde no semeara. O servo, desde o comeo, desesperara em agradar ao patro, visto estar com medo duma exigncia de lucro exagerada. Esta foi uma acusao fraca e injusta, planejada unicamente para encobrir a preguia do servo. Foi seu dever servir ao patro com o melhor de suas habilidades. O castigo, V. 22) Respondeu-lhe: Servo mau, por tua prpria boca te condenarei. Sabias que eu sou homem rigoroso, que tiro o que no pus e ceifo o que no semeei; 23) por que no puseste o meu dinheiro no banco? e ento, na minha vinda, o receberia com juros. 24) E disse aos que o assistiam: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem as dez. 25) Eles responderam: Senhor, ele j tem dez. 26) Pois eu vos declaro: A todo o que tem dar-se-lhe-; mas ao que no tem, o que tem lhe ser tirado. 27) Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena. O servo intil foi condenado por suas prprias palavras; por meio delas foi declarado como preguioso e mau. Se tivesse tido a sincera convico que o patro era de fato to rigoroso e exato, a ponto de querer tirar sangue de pedra, devia ter-se lembrado de seu posto e ter agido de acordo com suas convices. Teria-lhe sido algo muito simples tomar o dinheiro que temia investir por sua prpria responsabilidade e o colocado no banco. Seu senhor lhe diz com nfase que contm certo sarcasmo, que ele, ao voltar, poderia ter tomado com juro o que era seu. Ento o servo poderia ter conservado seus dedos e sua conscincia imaculados. Tambm se teria salvo da punio que agora lhe sobreveio. Sua moeda solitria foi dada quele que tinha dez. E, quando os que estavam presente, provavelmente alguns dos outros servos, como timidez protestaram, dizendo que o servo j recebera o que lhe fora devido, o patro lhes disse: A cada um que tem ser dado; mas ao que no tem, at o que tem, lhe ser tomado. Cada um que tem um lucro a ostentar, porque administrou fielmente os negcios que lhe foram confiados, esse ser recompensado com mais e maiores coisas do que recebeu originalmente. Mas aquele que no tem ganho a mostrar, por causa de sua prpria falta, e porque ele no usou os dons e bens que lhe foram confiados, ser privado de tudo que tem. Mas, quanto ao que diz respeito aos cidados daquele pas, a sentena do senhor sobre eles que deviam ser punidos na proporo de seu crime e rebelio. Deviam ser trazidos sua presena e ali ser executados, pagando assim a penalidade plena de seu crime. claro o significado da parbola. Cristo o prncipe de nascimento nobre. Mesmo que nascido verdadeiro homem, ele foi e , ao mesmo tempo, Deus bendito para sempre. Ele deixou sua

terra, seu povo, a nao escolhida de Deus, por meio de padecer, morrer e ressuscitar, Fp. 2. 8,9; Hb. 1. 3,8,9, para se assentar mo direita de Deus Pai todo-poderoso, para, desta forma, receber conforme sua natureza humana o poder e a glria real de seu Pai. Os cidados deste pas so os judeus, os filhos de Israel. Declararam-se, publicamente, contra o Senhor. Foram um povo rebelde e obstinado. No quiseram nada com o governo do exaltado Cristo. E com eles todos os infiis gritam: No queremos que este homem reine sobre ns. Os servos do Senhor so os fiis, os cristos. Cristo, to s por pura bondade e graa, confiou a eles, no espao entre sua ascenso e sua volta ao juzo, muitos dons e bens esplndidos, tanto espirituais como temporais. Aqui so rejeitados mritos humanos. Pois ouves que os servos tomam o dinheiro do senhor, para negociar com ele e dele obter lucro. E o senhor, porque foram fiis, lhes d o dinheiro e o lucro, e, em acrssimo, lhes d por as cidades e tudo isto por graa e bondade10). O Senhor deu aos seus cristos, sua igreja na terra, acima de tudo, seu evangelho. Devem negociar com este, com os meios da graa, ou seja, devem ganhar almas para o reino do cu. E aqueles cristos em que a f forte para os impulsionar para agirem, esto felizes em servir ao Senhor com o melhor de suas habilidades. Servem em igreja e escola, em vrias organizaes que suportam a semeadura do evangelho. Doam tempo, dinheiro e trabalho, sem pensarem em sacrifcio, tendo alguns mais habilidade e outros, menos. Contudo, h alguns que levam o nome de cristos, mas que nada sabem do poder do cristianismo, que negligenciam o trabalho do Senhor, que nunca sentem interesse quando so solicitados, que sempre esto demasiado ocupados com seus prprios negcios. Tais pessoas so servos inteis, hipcritas. Est se aproximando o dia da prestao de contas. Ento o Senhor recompensar os servos fiis que recebero, muito alm do que aquilo que fizeram, com a recompensa da graa. Ele lhes dar glria e ventura sem fim. Mas os servos inteis e preguiosos recebero sua recompensa conforme o mereceram. No tero parte no reino eterno de Cristo. E quanto aos inimigos declarados de Cristo, os rebeldes contra seu governo de bondade, o grande dia do juzo trar a eles eterna vergonha e condenao. Sero punidos, isto , com os judeus, que invocaram sobre si e seus filhos o sangue de Cristo, sero condenados com a morte e a destruio eternas. A Entrada De Cristo Em Jerusalm, Lc. 19. 19-48. Jesus comissiona dois discpulos, V. 28) E dito isto, prosseguia Jesus subindo para Jerusalm. 29) Ora, aconteceu que, ao aproximar-se de Betfag e de Betnia, junto ao Monte das Oliveiras, enviou dois de seus discpulos, 30) dizendo-lhes: Ide aldeia fronteira e ali, ao entrar, achareis preso um jumentinho em que jamais homem algum montou; soltai-o e trazei-o. 31) Se algum vos perguntar: Por que o soltais? Respondereis assim: Porque o Senhor precisa dele. Cf. Mt. 21.1-11; Mc. 11.1-11. Lucas coloca a Jesus, no dum modo to destacado como o faz Marcos mas ainda assim com considervel nfase, na ponta do pequeno grupo que subia para Jerusalm. Ele era seu heri, seu lder, seu paladino, que enfrentou o perigo pela redeno do mundo. Jesus, seus discpulos e outros peregrinos que estavam com eles subiram da plancie de Jeric para as regies altas e montanhosas, onde Jerusalm se situava sobre uma das montanhas. No sbado Jesus permaneceu em Betnia, continuando a viagem no dia seguinte. Tanto Betnia como Betfag se situavam na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, sendo a ltima dificilmente mais do que um pequeno povoado ou uma encruzilhada, com certo nmero de construes rurais. Quando Jesus alcanou certo ponto perto de Betnia onde a estrada ia para Betfag, enviou dois de seus discpulos com a ordem de irem rpido adiante do cortejo, que caminhava mais devagar, para a aldeia sua frente, isto , ao lugar agrcola perto da vila. Em chegando l, encontrariam um jumentinho preso, que nunca fora montado ou no tendo jamais homem algum sentado nele. A este deviam soltar e trazer-lhe. Caso houvesse oposio por parte de algum, fosse o dono ou algum dos trabalhadores por perto, quanto ao motivo de soltarem o animal, sua resposta devia ser que o Senhor tinha necessidade do animal.
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) 97) Lutero, 11.2401.

Jesus pronto para a entrada, V. 32) E indo os que foram mandados, acharam segundo lhes dissera Jesus. 33) Quando eles estavam soltando o jumentinho, seus donos lhes disseram: Por que o soltais? 34) Responderam: Porque o Senhor precisa dele.35) Ento o trouxeram e, pondo as suas vestes sobre ele, ajudaram Jesus a montar. Aquilo que a oniscincia de Jesus vira de longe, os discpulos, de fato, encontraram quando chegaram ao lugar indicado. E quando soltavam o jumentinho do poste ou da entrada de porta onde estava amarrado, os donos do animal de fato pediram pela razo que os moveu a esta liberdade. Quando os discpulos, porm, responderam segundo as instrues recebidas de Jesus, de que o Senhor precisava do animal, j no foi levantada qualquer objeo adicional. Desta forma trouxeram o jumentinho a Jesus e, em lugar de sela, rapidamente lanaram sobre ele seus mantos, ou trajes superiores, e sentaram Jesus sobre o animal ainda indomado. Todo este incidente est carregado com o que miraculoso. Aqui o Senhor deixou aparecer alguns raios da glria divina atravez do vu de sua humanidade. Soube onde estavam o jumentinho e sua me. Bastou uma s palavra sua para tornar dispostos os donos a conceder-lhe o potro. Foi sua atitude que inspirou aos discpulos a agir como o fizeram, colaborando inconsciente com isto para o cumprimento do dito proftico. Notemos: Assim como os discpulos confiaram na instruo de Jesus, mesmo que o cumprir disso os pudesse envolver em problemas, assim todos os cristos devim estar dispostos a seguir sem vacilar os preceitos dele, mesmo que esta guarda lhes provoque dificuldades e perseguies. melhor estar do lado do Deus onipotente e todo-poderoso, do que do mundo incapaz. A recepo jubilosa por parte do povo, V. 36) Indo eles, estendiam no caminho as suas vestes. 37) E quando se aproximava da descida do Monte das Oliveiras, toda a multido dos discpulos passou, jubilosa, a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto, 38) dizendo: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor! paz no cu e glria nas maiores alturas! 39) Ora alguns dos fariseus lhe disseram em meio multido: Mestre, repreende os teus discpulos. 40) Mas ele lhes respondeu: Asseguro-vos que, se eles se calarem, as prprias pedras clamaro. Assim como uma bola de neve que comea a rolar no alto da montanha, em pouco tempo, cresce numa poderosa avalanche, varrendo tudo a sua frente, assim o entusiasmo que tomou conta dos discpulos, rpido, cresceu num xtase santo, contagiando tambm aos grupos de peregrinos que iam pelo mesmo caminho e a outros que vieram da cidade para encontrar a procisso. Conforme Jesus continuava sua viagem para Jerusalm, eles tomavam as vestes exteriores, suas roupas festivas, e as espalharam no caminho, como para a recepo dum rei ou poderoso imperador. Quando chegaram ao ponto onde o caminho desce do alto do Monte das Oliveiras, a emoo das multides chegou ao auge. O conjunto todo dos discpulos irrompeu em exultante doxologia, louvando a Deus por todas as coisas maravilhosas que haviam visto. Em alta voz contaram parte do grande Aleluia, Sl. 118.26, com as adies que convinham ocasio. Renderam toda glria ao Deus altssimo pela rica manifestao de sua graa em Cristo o Redentor. Cantaram seus louvores, porque pela uno do Messias a inimizade entre Deus e o homem chegara ao fim. Tal como nas grandes festas, as multides no contiveram sua alegria, e os discpulos no estiveram sozinhos em seu entusiasmado irromper, mas firam habilmente coadjuvados pelo povo. O brado jubiloso se ergueu num coro triunfante, at que as encostas das colinas e os abismos do Vale do Cedrom ressoaram com a triunfante aclamao. E quando alguns dos ubquos fariseus comearam seu usual murmurar, pedindo ao Senhor que repreendesse e silenciasse seus discpulos, ficaram desiludidos. Pois disse-lhes as prprias pedras irromperiam em brados se os discpulos fossem calados. Toda a demonstrao foi preparada por deus por causa de seu Filho amado. O Esprito do Senhor tomou posse dos peregrinos por breve tempo. Deus quis dar a seu Filho evidncia e testemunho do fato que o tempo se aproximava em que todas as lnguas tinham de confessar que Jesus o Senhor, mesmo antes que lhe ser necessrio passar pelo vale de sua paixo amarga e inexprimvel. Contudo a obra que ele estava para realizar em Jerusalm foi grande e gloriosa e digna de ser louvada por todas as criaturas. O lamento de Cristo sobre Jerusalm, V. 41) Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou, 42) e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma ainda hoje o que devido paz! Mas isto est agora

oculto aos teus olhos. 43) Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; 44) e te arrasaro e aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra porque no reconheceste a oportunidade da tua visitao. Jesus continuou em seu caminho, acompanhado pelos brados de hosana! e cantos de louvor, at que chegou a um ponto em frente cidade. Ali, de repente, irrompe em lgrimas, chorando em voz alta, como algum que est em profunda angstia. Notemos: As lgrimas de Jesus sobre a cidade corrupta de Jerusalm so a melhor evidncia que ele sincero na redeno pelos pecados do mundo inteiro e que ele deseja que todos sejam salvos. Se os habitantes da capital, ao menos, tivessem sabido, se ao menos tivessem tido a correta compreenso, se no tivessem deliberadamente endurecido seus coraes! Seu dia da graa irrompera sobre eles em brilho e plenitude extraordinrios, visto que o prprio Filho de Deus viera ao seu meio e lhes trouxe o evangelho glorioso de sua redeno. Agora, porm, o dia da graa chegava ao fim, e ainda o entendimento daquilo que lhes pertencia sua salvao lhes estava oculto aos olhos. Por causa de sua impiedade e obstinao de corao, o tempo da graa chegava rpido ao fim, e a salvao que eles, de modo to tolo, buscavam por obras, esteve-lhes to longe como sempre. Mas no s o fato da incredulidade e dureza de seus coraes causa ao Senhor estas tristes lgrimas, porm, tambm o fato que ele sabia da runa da cidade, e via a final destruio a ocorrer diante dos olhos de sua oniscincia. Diante de seus olhos h um quadro de runa que se aproxima: Inimigos chegando contra a cidade, como falces sobre sua presa; cavam trincheiras ao redor de toda a capital; lanam um anel impenetrvel ao seu redor; envolvem-na por todos os lados, no deixando uma brecha para o escape; derrubam a cidade ao cho e todos os seus habitantes com ela ( arrasam a cidade, despedaam as pessoas); no permitem que uma pedra permanea sobre a outra: e tudo, porque Jerusalm e seus habitantes se recusaram reconhecer o tempo de sua visitao, quando o Senhor veio a eles na riqueza de sua misericrdia e ofereceu plena expiao, vida e salvao para todo o povo de Israel. Quando algum despreza a visitao da graa que lhe ocorre no tempo, quando a palavra de Deus trazida ao seu conhecimento, quando ele tem o uso dos meios da graa, ento vir o tempo quando a cegueira espiritual o invadir, como um castigo sobre este desprezo; e ento vem o juzo. Que todas as pessoas a que a palavra da graa proclamada, se lembrassem sempre das lgrimas amargas do Senhor sobre Jerusalm, e em tempo soubessem as coisas que pertencem sua paz! A purificao do templo, V. 45) Depois, entrando no templo, expulsou os que ali vendiam, 46) dizendo-lhes: Est escrito: A minha casa ser casa de orao; mas vs a transformastes em covil de salteadores. 47) Diariamente Jesus ensinava no templo; mas os principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo procuravam elimin-lo; 48) contudo no atinavam em como fazlo, porque todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele. Foi na manh seguinte que Jesus executou um plano que lhe ocorrera no dia anterior, quando vira os abusos aos quais o templo fora relegado pelas pessoas. Visto que teria sido muito inadequado, em certos casos quase impossvel, a cada israelita trazer de casa seu animal de sacrifcio para Jerusalm, o Senhor permitiu que estes que moravam longe compassem seus animais e pssaros de sacrifcio em Jerusalm. A conseqncia foi que se desenvolveu logo um negcio florescente, que, assim parece, era controlado por algum dos prprios lderes religiosos, visto no terem sido totalmente aversos aquisio de dinheiro. Tudo teria estado bem, se tivessem conservado seu mercado um pouco mais abaixo na cidade. Mas os vendedores ambulantes se haviam mudado para a vizinhana do templo, e, finalmente, em seu prprio ptio. L se localizavam os estbulos dos bois, os cercados das ovelhas e cabras, e as gaiolas das pombas. L tambm estavam os cambistas; pois era preciso prover troco. Aparentemente no penetrara nas mentes desses homens e negociantes abnegados, o fato que seus mtodos profanavam o ptio. O Senhor, porm, fez processo curto como sua feira, do seu comprar e vender. Comeou a empurrar para fora os compradores e vendedores, lembrandolhes, enquanto isso, das palavras do profeta a respeito do fato que a casa de Deus devia ser considerada uma casa de orao para todas as pessoas, Is. 56.7, como fora dito na orao de sua dedicao. Eles o haviam tornado em covil de salteadores, onde o povo se sentava para disputar sobre preos e lucros excessivos nos ganhos. No era somente o comrcio que profanava a casa do

Senhor, mas tambm o fato que muitos do povo vinham sem verdadeiro arrependimento, pensando que podiam comprar sua liberdade do juzo por meio de algum sacrifcio. Mas todos os sacrifcios e oraes que so feitos de corao impenitente, so uma abominao diante de Deus e uma blasfmia do santssimo nome de Deus. De tudo isto, porm, o Senhor o juiz, e, no fim, proferir a sentena sobre todos quantos so culpados de hipocrisia. Jesus, depois de ter purificado desta forma o tempo, diariamente ensinava nos seus ptios. Os lderes do povo, os membros do sindrio, estavam muito amargurados sobre suas palavras e atos, e buscavam alguma maneira para o destruir. Temiam, porm, cumprir seus planos assassinos; no conseguiam encontrar uma maneira de se lhe aproximar com uma inteno claramente hostil. Pois todas as pessoas simples, naqueles dias, estavam muito atentas para o escutar; estavam presas a cada palavra, parecendo que no conseguiam o suficiente das palavras de salvao. O termo empregado por Lucas descreve no s a ateno mais cuidadosa mas tambm o prprio e imenso prazer e a satisfao que sentiam por poderem sentir o privilgio de ouvir a Jesus. Bem da mesma forma todas as pessoas de todos os tempos deviam apegar-se palavra da vida eterna, assim como ela foi revelada no evangelho, visto que ela testifica do Salvador do mundo. Resumo: Jesus visita ao publicano Zaqueu em Jeric, conta a parbola das minas, entra em triunfo em Jerusalm, mas chora porque sabe da runa futura da cidade, e purifica o templo. Captulo 20 A Autoridade De Jesus, Lc. 20.1-8. O desafio dos lderes judeus, V. 1) Aconteceu que, num daqueles dias, estando Jesus a ensinar o povo no templo e a evangelizar, sobrevieram os principais sacerdotes e os escribas, juntamente com os ancios, 2) e o ergiram nestes termos: Dize-nos: Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta autoridade? Num daqueles dias, o ltimo antes da magna paixo, na quinta-feira da semana santa, Cf. 21. 23-27; Mc. 11. 27-33. Jesus, como era seu costume, estava a ensinar o povo no templo, sendo o contedo de sua pregao resumido por Lucas como a pregao do evangelho, a boa nova da salvao. A grande preocupao de Jesus, at ao fim, foi o bem-estar eterno das pessoas confiadas ao seu ministrio. E no havia benefcio maior que ele lhes pudesse dar, do que o da mensagem da redeno, a doce e consoladora proclamao do perdo para todos os seus pecados por meio do seu trabalho de amor. Jesus, porm, foi interrompido nesta ocupao pelos lderes dos judeus. Vieram a ele, e se postaram em oposio a ele. No tanto a subitaneidade do comparecer, mas a inteno e ostentao de sua apario que expressa pela palavra. A ocorrncia denota o carter oficial do seu comparecer, pois vieram os principais dos sacerdotes, dos escribas e dos ancios, todos sendo representantes autorizados do grande conselho dos judeus, ou do prprio sindrio. Queriam que Jesus logo ficasse impressionado com a importncia de sua embaixada. Exigiram uma explicao do Senhor, visto que ele agira como uma autoridade e poder to evidentes que os arrepiavam de irritao, tanto no assunto da purificao do templo, como tambm com seu pregar no templo. Queriam saber quem fora aquele que lhe deu esta autoridade. De nenhum modo foi uma pergunta humilde pela verdade, porque estavam visivelmente irritados. Tendo como evidncia perante si todos os grandes milagres acontecendo diante deles e com o poder irresistvel da pregao de Cristo, sem sombra de dvida, sabiam que sua autoridade era divina. Mas haviam endurecido seus coraes, e agora o desafiaram, perante todos, para, se possvel, atingir seu prestgio. A resposta de Jesus, V. 3) Respondeu-lhes: Tambm eu vos farei uma pergunta; dizei-me: 4) o Batismo de Joo era dos cus ou dos homens? 5) Ento eles arrazoavam entre si: Se dissermos: Do cu, ele dir: Por que no acreditastes nele? 6) Mas se dissermos: Dos homens, o povo todo nos apedrejar; porque est convicto de ser Joo um profeta. 7) Por fim responderam que no sabiam. 8) Ento Jesus lhes replicou: Pois nem eu vos digo como que autoridade fao estas coisas. Jesus respondeu ao desafio dos judeus como uma contra-resposta, que tambm conteve a resposta que exigiam. Pois sua pergunta envolvia que ele pessoalmente sabia que o

ministrio de Joo fora um comissionamento divino. E se os judeus pudessem conceder isto como verdade, ento admitiriam tambm a autoridade de Jesus, visto que Joo havia testificado expressamente a respeito do profeta da Galilia. Por isso a pergunta do Senhor foi um enigma aos membros do sindrio, pois que Jesus tornara a respostas deles como a condio de sua prpria resposta. Sabiam muito bem, que a esta pergunta, se o batismo de Joo fora realizado por autoridade e comissionamento divino, s havia duas respostas possveis, ou seja, sim ou no, do cu ou dos homens. Por isso conferiram muito srio entre si para encontrar um sada do dilema, sendo-lhes qualquer alternativa uma desgraa. Se dissessem: Do cu, despertariam sobre si a justa censura de Cristo porque se haviam recusado a cr-lo. Do outro lado, se dissessem que Joo no teve comissionamento divino, mas que s atuou por sua prpria autoridade, ento se exporiam fria do povo, que, com certeza, os apedrejaria sem sentir o menor remorso. Pois a maioria do povo tinha a firme persuaso que Joo foi um profeta, e por isso, aplicaria justia sumria a qualquer negador blasfemo desta verdade. Por isso estes doutos lderes do povo precisaram reconhecer-se vencidos em sua astcia e que eram incapazes para responder. A isto Jesus lhes deu a informao de que sua resposta tambm seria adiada. Na verdade, porm, j haviam recebido tanto a resposta como a refutao, o que tambm sentiram. Precisaram admitir em seu prprio ntimo: Se o batismo e o ministrio de Joo foi do cu, ento Cristo, cujos milagres e pregao o proclamavam como algum maior do que Joo, teria ainda maior autoridade do que aquela com que Joo atuava no mundo. Notemos: Desta histria aparece quo vil se precisa reconhecer a incredulidade, at mesmo do ponto de vista da mera moralidade. Os descrentes no podem negar o poder da verdade, contudo, ainda assim se recusam dobrar ante a verdade. Por isso eles buscam prevenir a desgraa, utilizando-se de mentiras, subterfgios e escusas. Quando um cristo est solidamente baseado na verdade das Escrituras, ento nem ser necessrio de antemo conhecer todos os argumentos dos adversrios. Pela citao simples dos fatos das Escrituras e pelo sereno permanecer na infalibilidade da Bblia, ele conseguir confundir os opositores, mesmo que no os convena. A parbola dos lavradores maus, V. 9) A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parbola: Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a lavradores e ausentou-se do pas por prazo considervel. 10) No devido tempo mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores, porm, depois de o espancarem, o despacharam vazio. 11) Em vista disso, enviou-lhes outro servo; mas eles tambm a este espancaram e, depois de o ultrajarem, o despacharam vazio. 12) Mandou ainda um terceiro; tambm a este, depois de o ferirem, expulsaram. Lucas d o comeo desta parbola de formas muito breve, omitindo o relato detalhado da plantao da vinha. Cf. Mt. 21. 33-46; Mc. 12. 1-12. Jesus contou esta parbola ao povo, mas na presena de, ao menos, alguns dos lderes judeus. No havia dificuldade para entenderem o significado da vinha, visto que encontrada uma descrio semelhante em Is. 5. 1-7. O proprietrio, tendo feito todos os preparos, entregou sua vinha ao encargo de alguns viticultores, ele pessoalmente, porm, partiu em longa viagem, isto , estaria ausente por longo tempo. Enviou, porm, servos, no tempo prprio que em cada ano o da colheita, aos agricultores, aos quais estes deviam dar a parte do fruto ou do lucro que pertencei ao dono. Mas os maus vinhateiros haviam resolvido, se possvel, conseguir para si a posse da vinha, e de fazer com ela o que lhes agradava.. E cumpriram sua inteno de, a seu modo, desencorajar ao dono. Exatamente to regularmente como o patro enviou servos, eles os cobriram de injrias. Ao primeiro bateram, literalmente, deram-lhe uma surra. Ao segundo no s bateram, mas ainda o trataram de modo muito vil, expondo-o vergonha perante as pessoas. Ao terceiro feriram gravemente e ento o expulsaram da vinha. O quadro de maldade que o Senhor traou foi to ultrajante, que ele ficou diante dos olhos de todos os ouvintes com grande vividez e clareza. Os agricultores em todos os casos despediram o servo de bolsos vazios. O auge da histria e sua aplicao, V. 13) Ento disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem. 14) Vendo-o, porm, os lavradores, arrazoavam entre si, dizendo: Este o herdeiro; matemo-lo, para que a herana venha a ser nossa. 15) E, lanando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes far, pois, o dono da vinha? 16) Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros. Ao ouvirem isto disseram: Tal no acontea! 17)

Mas Jesus, fitando-os, disse: Que quer dizer, pois, o que est escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra, angular? 18) Todo o que cair sobre esta pedra, ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair, ficar reduzido a p. A pacincia do dono da vinha ressaltada com muita nfase. Ele em consigo mesmo planeja sobre a situao criada, concluindo ao final enviar seu prprio e amado filho. Os vinhateiros, com certeza, no seriam to faltos de quaisquer qualidades de decncia e de procedimento digno, a ponto de mostrar desrespeito e irreverncia ao filho do dono, cuja autoridade s ficava atrs da do pai: Pensava que sem dvida eles o respeitaro. Mas a bondade no contara com a extrema maldade dos maus agricultores. Pois, vendo o filho que chegava, os arrendatrios fizeram imediatamente uma consulta, que teve como resultado que determinaram matar o herdeiro e apropriar-se da posse da propriedade. E, agindo sob este plano perverso, pegaram o filho, o atiraram para fora da vinha, e o mataram. A explicao da parbola deve ter sido aos lderes judeus imediatamente clara. O dono da vinha Deus. A vinha, como diz Isaas em seu canto, o reino de Deus, que ele plantara entre seu povo, os filhos de Israel. Deus fizera Israel seu povo por meio do acordo do Monte Sinai. Sob seu cuidado paternal, seu povo no sentira qualquer falta.Deus plantara a sebe da lei ao seu redor, deralhes a torre do reino de Davi e o vinho da palavra de Deus corria em torrentes de constantes riquezas. Mas os grandes benefcios que Deus fizera chover sobre seu povo no foram retribudos por eles na mesma medida. Os agricultores so os membros individuais da congregao judaica, em especial os lderes da nao. Quando Deus lhes enviou seus servos, os profetas, esperando deles a colheita, isto , a obedincia que lhe deviam, estes servos foram tratados com desprezo e com dio total. So desprezados, zombados, maltratados e, at, mortos, 2.Rs. 16. 13,14; 2.Cr. 36. 15,16. Isaas, Ams, Miquias, Jeremias, Zacarias, o filho de Jeoiada, e outros foram obrigados a sentir o dio assassino dos judeus, Hb. 11. 36; At. 7. 52. Quando todos os outros meios haviam falhado, Deus enviou seu Filho unignito. Mas a inimizade contra ele subiu a alturas, at ento, ainda no sentidas. Viviam em conselho contra ele, a fim de o matarem. No quiseram que, como rei da graa e da misericrdia, reinasse sobre eles. Os lderes judeus queriam governar o povo a sua prpria maneira egosta e para o seu prprio ganho perverso. Por isso o assassinato de Cristo foi o auge de sua perversidade. Jesus, em vez de concluir a parbola em seu estilo usual, querendo dar nfase, faz a pergunta direta aos ouvintes sobre o que o dono far com os maus viticultores. E ele mesmo se deu a resposta, dizendo que ele viria e destruiria aqueles agricultores, e que daria a vinha a outros. Esta resposta foi apoiada por alguns dos presentes, ainda que os principais dos sacerdotes e os escribas sentissem que a parbola fora dita para eles. Por isso, alguns deles exclamaram em aparente horror: Isso no acontecer! Visto que os judeus rejeitaram a Cristo e seu evangelho, o Senhor cumpriu seu juzo sobre eles, tirando-lhes a proclamao do seu amor e dando esta proclamao aos gentios, dos quais muitos atenderam ao seu chamado e trouxeram os frutos apropriados ao reino de Deus. Jesus, por isso, sem se deixar perturbar pela observao escandalizada deles, fixou seus olhos sobre os judeus e lembrou-lhes a palavra do profeta, escritas no prprio Salmo do Gradual que cantavam com tanta aparncia de sinceridade em suas grandes festas, Sl. 118. 22. O povo escolhido rejeitou a Pedra escolhida, e por isso foi rejeitado por Deus. Cristo a Pedra angular de sua igreja, Ef. 2. 20. Pela f em sua expiao h salvao tanto para judeus como para gentios. Mas todo aquele que rejeita a salvao pelo seu sangue, esse precisa assumir as amargas conseqncias que ele prprio, por meio deste ato, traz sobre si. um juzo especial e paradoxo que cai sobre os oponentes do evangelho. So pessoas tolas, mentalmente perturbadas e espiritualmente cegas, essas que querem ser donas de suas prprias cabeas, usando o arrazoado da sabedoria humana contra a pedra da eterna Sabedoria de Deus. Em vez de conseguirem faze, no mnimo, uma manchinha na Rocha Eterna, vem-se rechaados com as cabeas amassadas. Sua rejeio, por sua vez, repercute sobre eles, pois a Pedra com uma fora esmagadora perfeita cai sobre eles. Eles, j no tempo presente, receberam sua sentena de condenao. E descobriro, numa eternidade horrvel, o que significa rejeitar a misericrdia de Deus. Estas srias palavras de advertncia, com muita propriedade, podem ser evocadas para muitas pessoas em nossos dias, que pensam que o mundo ultrapassou ao velho evangelho da salvao pela redeno pelo sangue de Jesus.

Os Confusos Fariseus E Saduceus, Lc. 20. 19-47. A pergunta dos fariseus, V. 19) Naquela mesma hora os escribas e os principais sacerdotes procuravam lanar-lhe as mos, pois perceberam que em referncia a eles dissera esta parbola: mas temiam o povo. 20) Observando-o, subornaram emissrios que se fingiam de justos para verem se o apanhavam em alguma palavra, a fim de entreg-lo jurisdio e autoridade do governador. 21) Ento o consultaram dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas retamente, e no te deixas levar de respeitos humanos, porm ensinas o caminho de Deus segundo a verdade; 22) lcito pagar tributo a Csar, ou no? Os escribas e principais dos sacerdotes estavam to amargurados, por causa da impiedosa franqueza de Jesus, que tentaram exercer, naquele mesmo momento, violncia contra ele. Mas o medo que tiveram do povo os levou a manter este assunto s como uma ponderao. Mesmo que tivessem evidente vontade de dar curso sua ira contra Jesus, visto que haviam compreendido que a parbola fora proferida contra eles, ainda julgaram como conveniente no tomar medidas extremas. As pessoas no tempo de Jesus, no tendo recebido uma instruo adequada na palavra de Deus, quanto a isso eram to volveis como o a maioria das pessoas de hoje que vivem sem Deus no mundo e so tocados de c para l por cada vento de doutrina, no importando o lado de que vem. Todavia, precisaram fazer algo para darem vazo aos seus sentimentos. Por isso empregaram vigias e os enviaram para que observassem qualquer movimento do Senhor e qualquer palavra que falasse. As instrues destes espias eram simples. Deviam simular grande piedade e justia. Com certeza no era coisa difcil para estes hipcritas santarres. Tudo, com o objetivo de pegar uma de suas palavras, que pudesse ser interpretada contra ele. Nesse caso os lderes judeus queriam entreg-lo ao regime e autoridade do governador romano. O programa dos lderes judeus era dar um s mas certeiro golpe, fazendo-se passar por homens que eram sinceramente desejosos de conhecer e de cumprir a verdade. A ingenuidade deles em todo este assunto se demonstra deplorvel, quando se toma em considerao e oniscincia de Cristo. Eles, contudo, tentam ser sinceros, quando se insinuam no favor de Cristo por meio de palavras de meloso galanteio. So trs os pontos que lhe colocam, para que no reconhea seu verdadeiro interior oculto sob esta mscara. Lisonjeiam-no de que um juzo muito sadio, pois sempre disse o certo na ocasio certa; louvam sua imparcialidade, que no lhe fazia diferena a quem a sentena acertasse, para que a verdade prevalecesse; deram-lhe a devida deferncia sua sinceridade, de que ele sempre dizia exatamente o que pensava. Nas bocas deles tudo isto foi a mais vil e abominvel bajulao. Mas o que tornou o assunto realmente chocante, foi o fato que cada palavra que proferiram, era, no sentido pleno da palavra, verdade. Se, ao menos, tivessem chegado com sinceridade em seus coraes, e de mentes francas, ento o Senhor teria sido muito feliz em guiar seus passos no caminho correto para a salvao de suas almas. A pergunta deles, em sua natureza, era uma alternativa, se era correto, isto , a coisa apropriada e bvia, pagar tributo ou o imposto imperial ao imperador romano, ou no. Os fariseus esperavam levar a melhor, no interessando, se a resposta de Jesus fosse afirmativa ou negativa. Pois, se ele se declarasse, na presena de adversrios to conhecidos ao governo romano, contra o pagamento de imposto, ento poderiam acus-lo ante o governador. Mas, caso se declarasse em favor do pagamento de impostos, ento eles teriam provas da suspeio contra ele, de que no era o verdadeiro amigo do povo, mas um cmplice da tirania romana. A resposta de Jesus, V. 23) Mas Jesus, percebendo-lhes o ardil, respondeu: 24) Mostraime um denrio. De quem a efgie e a inscrio? Prontamente disseram: De Csar. Ento lhes recomendou Jesus: 25) Da, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. 26) No puderam apanh-lo em palavra alguma diante do povo; e, admirados da sua resposta, calaram-se. Jesus, o onisciente Filho de Deus, reparou em sua manha, em seu dissimulado ardil, mesmo antes que fizessem seu pedido. No lhe falta a franqueza, que recm haviam louvado, ao lhes dizer o que deles pensava. Honestamente lhes disse que conhecia seus pensamentos ao procurar tent-lo. Por isso lhes pediu um denrio, a moeda como que, via de regra, era pago o imposto imperial (valendo uns R$ 0,50 ). Ento pediu por informao quanto imagem e a inscrio cunhados na moeda.

Notemos: Em vez de lhes expor imediatamente o que lhes disse depois, fez com eles lhe fornecessem a informao, confundindo-os e conquistando o povo. Visto que a moeda trazia a figura do imperador, isto era prova irrefutvel de que o imperador era quem governava a nao, pois as moedas dum pas estranho no so moeda legal no torro natal. Por isso, nas circunstncias havidas, a concluso de Jesus pareceu a nica correta, isto , dar as coisas de Csar a Csar e as coisas de Deus a Deus. isto o que Deus ordena. O povo de Deus, os cristos, acima de tudo, d sempre a Deus a devida honra e obedincia. Eles, em assuntos que pertencem a Deus, a palavra de Deus, o culto cristo, a f e a conscincia so submissos s a Deus, e rejeitam qualquer interferncia de homens. Mas em coisas temporais, isto , em assuntos que s dizem respeito a este mundo, como seja, dinheiro, bens e vida, os cristos so obedientes ao governo do pas em que moram. O Estado no deve interferir nos assuntos da igreja, e a igreja no se deve meter nos negcios e obrigaes do Estado. Esta resposta de Jesus, enquanto satisfez ao povo, confundiu completamente aos que inquiriam. No encontraram qualquer ponto em que se pudessem agarrar, e atacar ao Senhor. Ao mesmo tempo, que no conseguiam reprimir certo ressentimento, foram obrigados a, sob relutncia, conceder admirao diante da clara distino feita pelo Senhor. E foi assim que se calados se retiraram. A pergunta dos saduceus, V. 27) Chegando alguns dos saduceus, homens que dizem no haver ressurreio, 28) perguntaram-lhe: Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se morrer o irmo de algum, sendo casado, e contudo no deixar filhos, seu irmo case com a viva e suscite descendncia ao falecido. 29) Ora, havia sete irmos: o primeiro casou e morreu sem filhos; 30) o segundo e o terceiro tambm desposaram a viva, 31) igualmente os sete no tiveram filhos, e morreram. 32) Por fim morreu tambm a mulher. 33) Esta mulher, pois, no dia da ressurreio, de qual deles ser esposa? porque os sete a desposaram. Cf. Mt. 22. 23-33; Mc. 12. 18-27. Tendo os principais dos sacerdotes e escribas falhado vergonhosamente em seu ataque, os saduceus esperaram ter sorte melhor com uma pergunta capciosa que haviam planejado, com base numa histria real ou inventada para a ocasio. A caracterstica principal dos saduceus referida pelo evangelista, a saber, que negavam a ressurreio. Tambm negavam a existncia de anjos e se recusavam a aceitar a plena autoridade dos livros do Antigo Testamento, exceto os cinco livros de Moiss. Sua pergunta, enquanto feria a doutrina da ressurreio dos mortos que Jesus pregava, tinha como aparente preocupao o assim chamado casamento do literato, Dt. 25. 5-10.A regra feita por Moiss exigia que um homem casasse a viva do irmo no caso que no houvesse descendente homem e os irmos morassem na mesma propriedade paterna. Pois bem, o caso apresentado pelos saduceus dizia respeito a sete irmos que, conforme esta regra, em sucesso haviam casado a mesma mulher, tendo todos morrido sem deixar descendente. Depois de todos tambm a mulher morreu. A pergunta dos saduceus, julgada por eles muito astuta, foi, neste caso, sobre os direitos do esposo depois da ressurreio. Os casamentos sucessivos haviam sido descritos a propsito to pitorescamente, para que logo aparecesse a imensa dificuldade e o absurdo do caso. Se, pois existir algo como uma ressurreio dos mortos, que, como eles de modo sarcstico induziam, no podia haver, como poder ser resolvida esta dificuldade? ela categoricamente insolvel? Os oponentes da ressurreio, como a Escritura a traz, tentam com argumentos semelhantes que porm carecem da clareza desta histria, ridicularizar a esperana dos cristos. H contudo uma lio importante na histria, quando vista como Cristo a aborda. A resposta do Senhor, V. 34) Ento lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casamse e do-se em casamento; 35) mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurreio dentre os mortos, no casam nem se do em casamento. 36) Pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio.37) E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o indicou no trecho referente sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. 38) Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos vivem. Jesus, antes de tudo, corrige uma idia completamente falsa que a pergunta dos saduceus lhes parecia ser de peso ou que os distinguia das crenas dos outros. Enquanto as pessoas esto no atual mundo fsico, esto sujeitas s leis da propagao da raa humana, e esto sob a bno que Deus deu aos nossos primeiros pais, Gn. 1.

27,28. E a necessidade de casar enfatizada pela pecaminosidade da natureza humana, 1.Co. 7.2. por este motivo que as pessoas casam e se do em casamento. Mas aqueles que no juzo de Deus sero considerados dignos da vida futura, isto , aqueles que sero recebidos na glria do cu, e que obtero a real ressurreio que a para a vida, estes no mais estaro sujeitos a estas condies. Pois naquela vida sero imortais e no mais dependero de propagao e multiplicao. No haver casamento no cu, pois l todas as pessoas sero semelhantes aos anjos, isto , no tero sexo. So filhos de Deus, visto serem filhos da ressurreio, ou seja, visto que se tornaram participantes da ressurreio. Ento todas as coisas antigas que pertenciam vida na carne estaro no passado e tudo ser novo. Os cristos tero realmente seus prprios e verdadeiros corpos, mas transfundidos com a existncia espiritual e celeste. Este um dos argumentos. O segundo diz respeito prova real da Escritura sobre a ressurreio. Jesus, muito sabiamente, s se refere ao Pentateuco, isto , aos cinco livros de Moiss, escolhendo seu texto de prova dum destes livros, a fim de enquadrar-se na idia dos saduceus. Moiss, muito claramente, indica na histria da sara ardente que os mortos realmente se levantam novamente, Ex. 3.6. Pois aquele texto chama Deus o Senhor de Abrao, e de Isaque e de Jac. Na crena popular os patriarcas podiam ser considerados mortos, mas no o podiam estar, visto que Deus chamado seu Senhor. E ele no o Deus dos mortos, mas dos vivos, visto que para ele todos vivem. Para ele os mortos esto vivos, e assim que ele os considera. As almas de todos os justos de todos os tempos esto vivas e esto na presena de Deus em eterna bendio. Isto verdade para todos os cristos de todos os tempos. E esta viso e exposio de Deus infalvel. Temos, por isso, a certeza que Deus erguer do tmulo a todos os que so seus, tambm conforme o corpo, para uma vida nova, bendita e eterna. A rplica de Jesus, V. 39) Ento disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem. 40) Dali por diante no ousaram mais interrog-lo. 41) Mas Jesus lhes perguntou: Como podem dizer que o Cristo filho de Davi? 42) Visto como o prprio Davi afirma no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, 43) at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. 44) Assim, pois, Davi lhe chama Senhor, e como pode ser ele seu filho? A resposta de Jesus fora to convincente, que, at, alguns dos escribas precisaram admitir que ele falara o que era correto. O Senhor, tendo vencido a todos os inimigos que j no mais se atreveram a perguntar-lhe qualquer coisa, da sua parte assumiu a ofensiva. A pergunta que lhes faz uma das grandes perguntas de todos os tempos. Sua resposta tornou-se uma pedra de toque para distinguir os cristos dos descrentes. Como podem as pessoas dizer que Cristo o filho de Davi? Que pensais vs de Cristo? de quem filho? Como concorda o fato que ele chamado filho de Davi com o fato que o prprio Davi, no Sl. 110.1, o chama seu Senhor? Por isso, mesmo que Cristo verdadeiramente o filho de Davi, o descendente de Davi segundo a carne, ele, ainda assim, ao mesmo tempo um Senhor, Senhor de Davi, o Filho de Deus. Mas, visto que Jesus j desde o comeo reivindicara para si a filiao divina, a pergunta de Cristo a pergunta irrespondvel de todas as eras para todos aqueles que no crem nas Escrituras ou que querem modificar a Bblia para que seja conforme suas, assim chamadas, idias modernas. Mas para cada um que cr cada palavra do antigo evangelho, ele o verdadeiro Deus, nascido do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro homem, nascido da virgem Maria. Uma advertncia contra os escribas, V. 45) Ouvindo-o todo o povo, recomendou Jesus a seus discpulos: 46) Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares, e muito apreciam as saudaes nas praas, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; 47) os quais devoram as casas das vivas e, para o justificar, fazem longas oraes; estes sofrero juzo muito mais severo. Jesus fez ecoar esta advertncia contra os escribas, diante dos ouvidos de todo o povo, pois todos deviam saber a verdade dos fatos. Os escribas dentre os fariseus eram os mais perigosos de todos eles, pois eram os professores da lei e deviam ser os exemplos para todo o povo, tanto na doutrina como no viver. Mas, em vez disso, eram os pervertedores do povo no ensino e viver hipcritas, Cf. Mc. 12. 38-40. De corao amavam, quando passeavam, serem visto por todos. Usavam, como marca distintiva, tnicas ou mantos que chegavam at os ps. Sentiam-se lisonjeados quando algum os reconhecia em pblico, saudandoos com a deferncia devida a uma pessoa de posio superior. Nas sinagogas eles escolhiam

invariavelmente os assentos de honra, os lugares onde sentavam os chefes da sinagoga, bem em frente do povo. Igualmente nas casas,l faziam questo de tentar conseguir mesa os lugares superiores, ou seja, a posio de honra ao lado do hospedeiro. Estavam, porm, moralmente podres, pois se ofereciam para fazer intercesso pelas vivas em suas aflies e assim pretendiam melhorar os interesses delas, enquanto, na realidade, seu nico interesse era seu prprio enriquecimento s custas destas pobres e crdulas mulheres. Desta maneira hipocrisia, vaidade e ganncia so as caractersticas marcantes do carter dos escribas. Eles, que, como professores, deviam sab-lo, recebero maior condenao, maior do que a daqueles que pecam por ignorncia. Todos os discpulos de Cristo de todos os tempos deviam advertir-se sua esperta presena, visto que disso nunca pode provir algo de bom. Resumo: Jesus defende sua autoridade, narra a parbola dos agricultores maus com a sua aplicao, evita a esperteza dos fariseus, repreende a ignorncia dos saduceus, silencia como uma rplica toda sua oposio, e adverte contra os escribas. Captulo 21 A Doao Da Viva, Lc. 21. 1-4. V. 1) Estando Jesus a observar viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. 2) Viu tambm certa viva pobre lanar ali duas pequenas moedas; 3) e disse: Verdadeiramente vos digo que esta viva pobre deu mais do que todos. 4) Porque todos estes deram como oferta daquilo que lhes sobrava; esta, porm, da sua pobreza deu tudo o que possua, todo o seu sustento. Jesus, provavelmente, havia proferido seu ltimo discurso no ptio das mulheres, onde se localizavam os treze cofres do tesouro, ou caixas de coleta, do templo, semelhantes a uma trombeta. A seguir, erguendo os olhos, viu algo que, ao contrrio de ferir seu santo olhar, encheu-o de alegria. Seu olhar no foi s casual ou s um relance de olho, mas ele esquadrinhou por algum tempo as pessoas, anotando deliberadamente sua aproximao e o tamanho de suas doaes. As pessoas ricas lanavam grandes doaes o que, ainda assim, lhes era algo fcil. Somas relativamente grandes no lhes representavam um sacrifcio. A seguir, porm, sua ateno foi atrada sobre uma viva, uma mulher pobre e necessitada. Esta mulher, dirigindo-se a um dos cofres, depositou nele duas moedas de pequeno valor. Uma outra moeda, traduzida moedinha, a moeda grega lepton, a migalha, ou o bocadinho. Foram duas dessas moedas que a viva atirou no tesouro.... Duas delas equivaliam a um quadrante. Por isso a pequena moedinha valia uns R$ 0,005 reais. Sem dvida era a menor moeda em circulao11). Este ato de verdadeiro amor e sacrifcio impressionou muito a Cristo. Num sentimento emocionado disse a seus discpulos: Em verdade vos digo que esta pobre viva lanou mais do que todos os demais. O valor real era, em verdade, muito menor do que as doaes dos ricos. Mas, em comparao capacidade dos outros, sua humilde doao era to elevada que no havia qualquer possvel comparao. Os outros haviam dado daquilo que lhes sobrava: Nem ao menos sentiram o valor que lanaram no cofre. Dessa viva, contudo, podia antes ser esperado que predisse esmolas do que doar ao tesouro do templo. Mas, ainda assim, ela em sua carncia, visto estar praticamente privada de sua prpria subsistncia, dera ao Senhor seus ltimos centavos, tudo o que possua para seu prprio sustento. Aqui so exemplificados o verdadeiro amor e o sacrifcio real, e esta a atitude em que deve ser feita toda a obra do Senhor e entregues todas as doaes para o seu reino. Cf. Mc. 12. 41-44. A Destruio De Jerusalm E O Fim Do Mundo, Lc. 21. 5-38. O comeo do discurso, V. 5) Falavam alguns a respeito do templo, como estava ornado de belas pedras e de ddivas; 6) ento disse Jesus: Vedes estas coisas? Dias viro em que no ficar pedra sobre pedra, que no seja derrubada. 7) Perguntaram-lhe: Mestre, quando suceder isto? e
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) 98) Barton, Archeology and the Bible, 165.

que sinal haver de quando estas coisas estiverem para se cumprir? O entardecer se aproximava, e Jesus estava deixando o templo para ir a Betnia, onde se hospedara com amigos. Mas enquanto saam pelos diversos ptios, alguns dos discpulos admirados observavam o templo, suas vrias edificaes, ptios, vestbulos e aposentos, mencionando em especial as magnficas pedras, os imensos monlitos de mrmore que formavam as colunas corntias, e as doaes que haviam sido consagradas ao Senhor, que eram os muitos artigos de adorno que podiam ser observados por todo o templo. Entre as doaes votivas havia algumas muito valiosas, como uma mesa do rei Ptolomeu do Egito, uma corrente de Herodes Agripa, um cacho de uvas de ouro de Herodes o Grande, que, at em Roma, tornaram o templo famoso pela sua riqueza. Jesus, contudo, lhes disse: Quanto a tudo o que vedes, a imensa riqueza, a suntuosa beleza do templo, viro dias em que nem uma s pedra ficar sobre a outra que no seja completamente derrubada em sua destruio total. Foi um anncio que deve ter enchido os discpulos com a maior consternao e espanto. Seguiram, talvez pensativos sobre o assunto ou discutindo-o entre si por algum tempo, em sua ida pelo vale do Cedrom para a subida do Monte das Oliveiras. Mas, quando Jesus se sentou frente cidade, onde ele e seus discpulos tinham uma viso total da maravilhosa construo, aproximaram-se dele alguns discpulos com uma dupla pergunta. Queriam saber o tempo exato, e tambm reconhecer os sinais especiais da catstrofe que se avizinhava. Eles, em sua pergunta, juntaram a destruio de Jerusalm e do templo com o fim do mundo. E isto est inteiramente de acordo com as profecias que fazem do juzo sobre Jerusalm o comeo e a introduo do julgamento do mundo, Mt. 16. 27,28; 1.Ts. 2.16. Sinais do fim, V. 8) Respondeu ele: Vede que no sejais enganados; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu! e tambm: Chegou a hora! No os sigais. 9) Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis; pois necessrio que primeiro aconteam estas coisas, mas o fim no ser logo. 10) Ento lhes disse: Levantar-se- nao contra nao, e reino contra reino; 11) haver grandes terremotos, epidemias e fome em vrios lugares, coisas espantosas e tambm grandes sinais no cu. uma caracterstica da profecia, que raramente h uma diviso exata do tempo segundo os padres humanos, pois perante o eterno e onisciente Deus no h tempo. Se as coisas iro acontecer daqui a mil anos ou dentro de poucos anos, isso no influencia o tempo do Senhor. Pois perante ele todas as coisas esto acontecendo e ocorrendo no eterno presente. Por isso, no caso presente, o Senhor fala de duas catstrofes iminentes, a saber, a destruio de Jerusalm e o fim do mundo, quase na mesma tomada de flego, juntando-as de tal forma que os sinais que predizem a uma, de certo modo, precisam ser tomados como referncia tambm para a outra. A primeira advertncia do Senhor contra o engano. Nos dias anteriores calamidade que varreu Jerusalm, surgiram falsos cristos e, como tais, em nome do verdadeiro Cristo ou do Messias. Enganadores desta espcie apareceram em muitas ocasies nas dcadas depois da ascenso de Cristo, e, de fato, sempre acharam pessoas dispostas a lhes dar ouvidos e a jogar sua sorte com a do fraudulento imitador. Assim tambm se multiplicam, em espantosa rapidez, os falsos cristos e falsos profetas de nossos dias. Eles aparecem na Igreja da Cincia Crist, no Russelismo, no Dowieismo (cf. Luth. Cycl.) e em dezenas de seitas menores para enganar ao povo de Deus. O chamado e a promessa deles invariavelmente : Aqui est Cristo; aqui est a plena verdade; o tempo est prximo. Repetidas vezes, at, j fixaram a data da vinda de Cristo para o juzo. Os cristos, contudo, no devem dar-lhes ateno nem segui-los como seus discpulos, pois so enganadores. Como nos dias antes da destruio de Jerusalm havia guerras e levantes por todo o Imprio Romano, mas especialmente na Palestina, assim a terrvel guerra mundial destes ltimos dias e os levantes que h por todo o mundo falam uma linguagem forte aos que o observam. Assim, como naqueles dias pessoa se ergueu contra pessoa e reino contra reino, tornando necessrio que as legies romanas estivessem sempre em movimento, assim, enquanto existir mundo, nem os sonhos mais rseos e nem os mais hbeis dos diplomatas conseguiro eliminar a guerra. No mesmo instante em que, com voz programada para abafar a oposio, bradam paz, tentam esconder o egosmo de seus prprios planos os quais precipitam o mundo e novas guerras. Assim como naqueles dias houve terremotos terrveis em muitas partes do mundo, como na sia Menor, na Itlia e na Sria, assim as recentes e terrveis catstrofes na Itlia, no Alasca, em

Java e na Amrica Central encheram o mundo de horrvel espanto. Assim como fomes e pestilncias visitaram naqueles dias vrios pases, em especial a Palestina, assim a peste que recentemente varreu o mundo e, em certos aspectos seus, ainda agora pasma a cincia, e, como esta, as fomes relatadas em grandes reas da Europa e da sia, so lembretes de Deus sobre o fim. E, como naqueles dias, houve fenmenos aterradores e pressgios horrveis no cu, dos quais alguns so relatados por Josefo, assim a cincia da astronomia incapaz de dar a razo de muitas coisas que hoje ocorrem no universo, e ser totalmente incapaz diante da manifestao do ltimo e grande dia. Sinais que precedem, V. 12) Antes, porm, de todas estas coisas, lanaro mo de vs e vos perseguiro, entregando-vos s sinagogas e aos crceres, levando-vos presena de reis e governadores, por causa do meu nome; 13) e isto vos acontecer para que deis testemunho. 14) Assentai, pois, em vossos coraes de no vos preocupardes com o que haveis de responder; 15) porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem. 16) E sereis entregues at por vossos pais, irmos, parentes e amigos; e mataro alguns dentre vs. 17) De todos sereis odiados por causa do meu nome. 18) Contudo, no se perder um s fio de cabelo da vossa cabea. 19) na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas. Aqui esto alguns sinais que em particular diziam respeito aos discpulos no intervalo entre a ascenso de Cristo e a destruio de Jerusalm, mas que encontram sua aplicao no trato e na sorte dos fiis de todos os tempos. Os inimigos os apanhariam e perseguiriam, como realmente aconteceu. Desde o comeo, com a maioria dos apstolos, sendo Tiago o primeiro do seu meio que sofreu o martrio, tendo, j antes disso, Estevo sido apedrejado. Seriam entregues aos conselhos das sinagogas para serem julgados e sentenciados priso, como aconteceu naquela perseguio em que Paulo, ainda no convertido, fora to ativo. Usariam a mquina oficial para arrastar os confessores de Cristo ante reis e governantes, por causa do nome de Cristo o qual confessaram. O prprio Paulo experimentou isso muitas vezes, sendo levado perante Felix, Festo, Agripa e Berenice, e Nero. A histria da igreja antiga est repleta de histrias que confirmam plenamente cada palavra da profecia do Senhor. E que os coraes dos inimigos do evangelho no mudaram hoje, do que em qualquer outra poca, tem sido mostrado em acontecimentos recentes em que os ataques no foram contra uma lngua, mas contra uma confisso de f. Mas o conforto de Cristo hoje to soberano como o foi ento. Todas estas coisas se tornam em testemunho a favor dos fiis e da verdade que professam. No s recebem boa reputao e honra por causa de sua confisso destemida, mas o seu testemunho tem o efeito que a proclamao do evangelho sempre tem: influencia os coraes e as mentes das pessoas. O Senhor, por isso, deu aos seus discpulos as instrues para no planejarem antecipada e caprichosamente sua apologia ou defesa. Os melhores e mais geniais esforos da sabedoria e da inteligncia humana no o alcanaro, se o prprio Senhor no abre a boca de seus confessores cristos e do alto lhes d a sabedoria adequada. Jesus e seu Esprito que o Esprito do Pai, so os aliados invisveis dos verdadeiros fiis, os quais com seu auxlio podem assumir alegremente a luta desigual contra as foras das trevas que agem nas pessoas dos inimigos e detratores do evangelho puro. Mais uma vez, como tambm mostram os exemplos de Joo e Pedro, de Paulo, de Policarpo, de Lutero e de muitos outros, os inimigos no foram capazes para resistir ou contradizer ao testemunho dos servos de Cristo. Todos quantos fazem seu o alvo de se opor pregao da verdade do evangelho, podem ser vencidos e silenciados por meio duma confisso sincera e inequvoca da verdade do evangelho tal como ela est contida na palavra de Deus. Por isso os discpulos no deviam ser dissuadidos ou desencorajados, nem mesmo pelo fato que haver dissenses em famlias, que os laos, tanto de parentesco como de amizade ntima, sero rompidos por causa de perguntas sobre o evangelho. Todos, tanto pais, como irmos e irms, parentes prximos e amigos, levados pelo dio ao evangelho, esquecero os deveres e as obrigaes de sua posio. Entregaro os cristos s mos dos inimigos, e em certos casos no descansaro at que os levem morte. Os fiis, efetivamente, sero sempre odiados por todas as pessoas por causa de sua confisso do nome de Cristo. Esta a cruz dos cristos, e o prospecto que precisam enfrentar. No possvel compromisso nem abrandamento. Doutro lado, porm, em meio a estas profecias que podem fazer tremer o corao mais ousado, o Senhor

promete a seus discpulos, de que nem mesmo um s fio de cabelo de suas cabeas cair sem a sua vontade, Mt. 10.30. Porque os cristos so indispensveis para o servio do Senhor, seus corpos so inviolveis, e os inimigos no os podem tocar. Eles, por isso, sem sua resignao devem ter bom nimo. Conservaro suas almas por meio duma perseverana fiel, duma destemida continuao na confisso da palavra e da doutrina de Cristo. Mesmo que percam a vida de seus corpos mortais, salvaro, por meio dessa fidelidade at ao fim, sua verdadeira vida que a da alma. Ser-lhes-o prmio ou tesouro glorioso sua alma e a vida eterna de sua alma, que conquistaro como eterno gozo no cu. Uma profecia especial sobre Jerusalm, V. 24) Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao. 21) Ento os que estiverem na Judia fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos no entrem nela. 22) Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito. 23) Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! porque haver grande aflio na terra, e ira contra este povo. 24) Cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles. Aqui h um conselho valioso aos cristos da Judia para o tempo da grande catstrofe, que deviam guardar e seguir ao p da letra. Os exrcitos dos romanos envolveriam a cidade, vindo contra ela de todos os lados. Este fato devia ser o momento final dado aos cristos para escaparem da cidade, pois o fato ser, no mnimo, uma das manifestaes do abominvel da desolao. Cf. Mt. 24. 15-21; Mc. 13. 14-19. O fato da presena de exrcitos no cerco da cidade seria o sinal claro e final de sua desolao e destruio, incluindo a destruio do templo. Naquele tempo os que estivessem na Judia, os cristos que vivessem nesta regio, deviam fugir para os montes, visto que a fuga seria a nica maneira de escape.Restaria uma oportunidade para salvar a vida nos esconderijos das montanhas, nos vilarejos insignificantes escondidos bem longe dos movimentados caminhos. Fuga precipitada tambm seria necessria para os que estivessem na cidade de Jerusalm. Pois, no deviam confiar em seus muros ou defesas fortes. Igualmente as pessoas que vivessem na regio suburbana ou que facilmente pudesse ser alcanada da capital, no se deveriam sentir tentados a se refugiarem na cidade com o fim de escaparem dos invasores. Estas precaues se mostrariam totalmente sem sentido nestas circunstncias. Pois os dias aos quais o Senhor se refere so os dias de vingana do Juiz do universo. As muitas advertncias dos antigos profetas, as repetidas admoestaes dos pregadores da justia, no haviam sido levadas a srio, por isso a ira de Deus seria derramada em toda sua medida. Foi impresso sobre a runa de Jerusalm e do templo o carimbo da retribuio divina, at mesmo para os olhos mpios. Este foi um caso em que o moinho que mi lento mas to terrivelmente perfeito que nem um s culpado escapou. Mas ai daquelas que estiverem para serem mes ou se tornaram mes! O Senhor, com tristeza, lamenta seu fado, visto que a condio delas no provocar compaixo, nem da parte de seus amigos que poderiam ajud-las a escapar, e nem da parte dos inimigos os quais, impiedosamente, destruiriam a tudo. Acabara a pacincia do Senhor, e toda a amargura do seu justo veredito seria cumprida sobre uma gerao tola e contestadora. O Senhor diz exatamente como se manifestaria a ira de Deus. Alguns deles cairiam ao fio da espada, literalmente, seriam devorados pela boca da espada, que os assaltara. Outros seriam conduzidos em cativeiro e dispersos entre as naes, como um sinal de sua reprovao e vergonha at ao fim dos tempos. Mais do que um milho de judeus, conforme o relato de Josefo, foram mortos durante o cerco de Jerusalm e depois de sua queda, e que noventa e sete mil foram levados em longas filas como prisioneiros, principalmente, para as provncias do Egito e da Itlia. Foi um juzo de Deus que no tem seu igual na histria do mundo. Jerusalm, a glria de Israel, naquela ocasio foi ocupada por gentios, e por estranhos foi pisada aos ps, o que perdura at aos dias de hoje. E isto ficar assim at que os tempos dos gentios estiverem cumpridos, at que o nmero completo dos eleitos dentre os gentios tiver sido ganho, isto , at o fim do tempo. O movimento sionista de nossos dias no levado a srio nem pelos prprios judeus. Notemos: A destruio de Jerusalm pelos gentios um tipo da tentada destruio da igreja de Deus pelo anticristo. O anticristo, o papa catlico romano, j foi revelado. Ele tornou desolado o templo de Deus, ab-rogando o culto verdadeiro, estabelecendo diversos tipos de idolatria, enchendo a igreja

com muitas abominaes e escndalos, e derramando o sangue de milhares de confessores de Cristo. Mas ele j foi exposto em suas verdadeiras cores. A igreja foi purgada de seus erros por meio da obra do grande Reformador, o Dr. Martinho Lutero. Sinais que acompanharo a vinda de Cristo, V. 25) Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angstia entre as naes em perplexidade por causa do bramido do mar e das ondas; 26) haver homens que desmaiaro de terror e pela expectativa das coisas que sobreviro ao mundo; pois os poderes dos cus sero abalados. 27) Ento se ver o Filho do homem vindo numa nuvem, com poder e grande glria. Aqui so enumerados alguns dos sinais que introduziro o grande dia do juzo. Sero revogadas as leis da natureza, que foram estabelecidas pelo Criador, e, em conseqncia, o universo se desfar no caos. Ocorrero sinais incomuns e nunca ouvidos em sol, lua e estrelas, que no os dos eclipses regulares ou de fenmenos semelhantes, todos eles regidos por leis pr-estabelecidas, mas sinais que, ao irromperem, causaro consternao e angstia nos habitantes do mundo, junto como uma perplexidade desesperada que, em parte, tambm causada pelo rudo dos vagalhes do mar. A dissoluo dos laos que mantm o universo ser to indescritivelmente aterrador que os coraes dos homens falharo, isto , de medo e expectao das coisas que ocorrem e ameaam o mundo, entraro em colapso.Pois os prprios poderes dos cus que sustm no espao a mquina do vasto cu sero movidos e abalados. E ento, em meio a este torvelinho, enquanto os cataclimticos tumultos esto sacudindo o mundo e o universo inteiro que est em total desamparo, sim, ento eles, todas as pessoas vero o Filho do homem, o grande Juiz da terra, vindo numa nuvem, com poder e grande glria. O Profeta da Galilia, to desprezado e rejeitado, mas meigo e humilde, ento se ter despido de todas as amostras da antiga humilhao, e todas as pessoas se vero foradas a reconhec-lo como o Senhor de todos. O conforto dos fiis, V. 28) Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei as vossas cabeas; porque a vossa redeno se aproxima. 29) Ainda lhes props uma parbola, dizendo: Vede a figueira e todas as rvores. 30) Quando comeam a brotar, vendo-o, sabeis por vs mesmos que o vero est prximo. 31) Assim tambm, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus. 32) Em verdade vos digo que no passar esta gerao, sem que tudo isto acontea. 33) Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Quando ocorrer o comeo de todas estas coisas, ou quando estes sinais comearem a ser cumpridos. Os acontecimentos, sobre os quais os filhos do mundo fixaro seu olhar em desesperado terror, deviam ser aos fiis uma voz que em seus coraes acorda a esperana e a expectao mais feliz. As cabeas, que tantas vezes se haviam curvado sob toda sorte de misria e perseguio, agora deviam ser erguidas em alegre antecipao da redeno final e gloriosa. Jesus tenta reforar esta admoestao por meio duma parbola. Sem interessar a espcie de rvore que se escolhe como ilustrao, como, por exemplo, uma figueira, vale para todas elas o mesmo fato. Quando aparecem as folhas, todas as pessoas acostumadas com rvores sabem imediatamente que o vero est prximo, e j no necessitam de mais outras provas. Da mesma forma, os fiis, vendo cumpridos estes sinais que precedem a vinda de Cristo para o juzo, concluem e sabem logo que o reino de Deus est prximo, que ocorrer a revelao final da igreja de Cristo nas glrias do cu, nas quais os que nele crem entraro, saindo das provaes e tribulaes da igreja militante para a bendio eterna da igreja triunfante. Por isso, aprendamos tambm ns esta arte e nova linguagem e nos acostumemos a isso, para que sejamos capazes de representar estes sinais de modo assim to confortante ante nossos olhos, e que os olhemos e julguemos segundo a Palavra. Pois, se seguimos nossa razo e nosso saber, no podemos fazer nada mais do que apavorar-nos e fugir deles. Pois, nossa razo no gosta de ver as coisas aparecerem de modo negro e desagradvel, relampejando e trovejando, rugindo e fazendo barulho, como se tudo fosse arremessado cabea para baixo. Um cristo, contudo, no deve Dar ateno a isso, mas apegar-se Palavra, com a qual o Senhor deseja abrir nossos olhos e explicar o seu intento, como se nos aproximssemos ao lindo vero, e como se houvesse unicamente belas rosas e lrios que florescem para o encanto de nossos olhos, e que nada mais do que s alegria e deleito viro depois do caminho abominvelmente mau e do infortnio em

que nos encontramos hoje.12). D-lhes mais outro sinal, a saber, que esta gerao, ou seja, a raa dos judeus no passar ou no perder sua identificao como raa especfica, mas conservar suas caractersticas entre as naes e entre seu prprio meio, apesar de todas as perseguies, at o fim do tempo, ou o grande dia do juzo. E no que diz respeito a todo o discurso, como suas ameaas e advertncias, bem como com suas promessas confortadoras, verdadeiro o que o Senhor deseja que acontea como sua Palavra como um todo: Cus e terra passaro antes que uma s palavra do Senhor permanea sem cumprimento ou caia por terra. Em meio destruio dos mundos e do prprio universo, a palavra do Senhor permanecer por toda a eternidade como a rocha da f e da confiana para todos os que crem. Uma advertncia final, V. 34) Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao. 35) Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra. 36) Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder, e estar em p na presena do Filho do homem. 37) Jesus ensinava todos os dias no templo; mas noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras. 38) E todo o povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo. No coisa fcil permanecer firme na Palavra e na f nas condies como as aqui retratadas por Cristo. Na realidade, nenhuma pessoa pode esperar em resistir at ao fim, firme e bravo, a todos os perigos. Seguindo, porm, a admoestao do Senhor, dada aqui, o impossvel se torna possvel, e seremos capazes a resistir a todos os nossos inimigos e contra todas as tentaes dos dias do fim. Devemos precaver-nos, cuidar com zelo de ns mesmos, e no permitir que nossa carne e seus desejos alcancem a predominncia. No devemos sobrecarregar nossos coraes com o peso da glutonaria e da bebedeira, pois que isto causa preocupao e estupidez, e torna ao cristo incapaz para a luta contra as foras das trevas. Seu corao e mente precisam estar sempre claros como o sino, para que possa reconhecer os perigos descritos nas Escrituras e combat-los com as armas que o Senhor sugere. Mas, to perigosos como estes, tambm so ao cristo os cuidados por esta vida, a ansiedade e preocupao pelo futuro que sempre ameaam dominar nossos coraes e expulsar deles o ltimo resto de f no Senhor e em sua graciosa providncia. L, onde os cuidados se tornam a liderana, no pode existir f mas ele, certamente, sufocada. Faltando uma preparao correta, a vinda do ltimo dia se revelar uma calamidade, e apanhar, at mesmo, aqueles que de modo despreocupado professaram o cristianismo. Pois, tal como uma armadilha cai sobre um animal despreocupado e nem sempre alerta aos sinais de perigo, assim o dia do Senhor vir sobre aqueles que habitam sobre a face da terra. Por isso, o Senhor, mais uma vez, para concluir, urge vigilncia constante, vigilncia incansvel, com orao incessante ao Senhor, para que sejam capazes para escapar de todos os castigos terrveis que esperam aos infiis e zombadores, e estar em p em cordial confiana perante o Filho do homem no ltimo e grande dia. Isto no coisa que demonstre dignidade individual, mas de ser declarado digno por meio do sangue e dos mritos do Salvador Jesus Cristo. Aos mpios e descrentes ele vir como Juiz e os punir por serem seus inimigos pessoais como tambm dos seus crentes. Mas aos fiis e cristos ele vir como seu Salvador. Devemos crer isto firmemente e olhar alegremente para frente para o seu advento, e cuidar que, quando ele vier, como diz Pedro, sejamos encontrados na f e num viver santificado e em paz, sem mcula e irrepreensveis perante ele13). Lucas acrescenta uma observao final quanto maneira em que Cristo passou seus ltimos dias. Ensinava o dia todo no templo, mas saa noite aps noite e pousava em Betnia, que ficava na encosta sudeste do monte das Oliveiras. No era preciso que dormisse a cu aberto, como pensam alguns comentaristas, visto que tinha amigos em Betnia, que ficava pequena distncia da cidade. De manh, porm, em tempo sempre estava na cidade. Contudo, no cedo demais aos olhos do povo, que j cedo aflua a ele, desejando sinceramente ouvir de seus lbios a palavra da graa. Notemos: Muito cristo dos nossos dias devia tirar uma lio deste povo que madrugou e afluiu ao
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) 99) Lutero, 7. 1498. ) 100) Lutero, 13b.1385.

templo para ouvir ao Senhor, ainda que muitos, em nossos dias, agem como se eles concedessem um favor ao Senhor quando aparecem em sua casa meia hora depois que o culto comeou. Resumo: Jesus elogia a viva pobre por seu amor dando seu ltimo centavo ao Senhor, e faz um longo discurso sobre a destruio de Jerusalm e o fim do mundo, com advertncias e admoestaes que esto em plena eficcia em nossos dias. Capitulo 22 A Preparao E A Celebrao Da Pscoa, Lc. 22. 1-23. Os lderes judeus e Judas, V. 1) Estava prxima a festa dos pes asmos, chamada pscoa. 2) Preocupavam-se os principais sacerdotes e os escribas em como tirar a vida a Jesus; porque temiam o povo. 3) Ora, Satans entrou em Judas chamado Iscariotes, que era um dos doze. 4) Este foi entender-se com os principais sacerdotes e os capites de como lhes entregaria a Jesus; 5) ento eles se alegraram e combinaram em lhe dar dinheiro. 6) Judas concordou e buscava uma boa ocasio de lho entregar sem tumulto. Originalmente o dia propriamente dito da pscoa era distinto dos dias dos pes asmos. Mas com o passar do tempo os nomes foram usados sem discriminao, sendo todo o 14 de nis considerado com a festa dos pes asmos. A pscoa se fundira na festa que a seguia, e as duas foram consideradas como uma s festa. Esta festa estava s portas; e para sua celebrao os peregrinos, desde algum tempo, afluam para Jerusalm. Com o amanhecer de cada dia aumentava o dio dos principais dos sacerdotes e dos escribas contra Jesus. Na tera-feira j teriam lanado, com satisfao, nele as mos assassinas, sendo unicamente detidos pelo medo que tinham do povo. E na quarta-feira eles haviam tomado a resoluo de que ele devia ser afastado, que devia morrer. Mas seu medo do povo que persistia em cada palavra que Jesus dizia, impedia-os de quaisquer atos pblicos de violncia. Decidiram que o melhor seria no tomar antes da festa o ltimo e decisivo passo, mas agarrar a primeira oportunidade favorvel que ocorresse depois, quando a maioria ou todos os peregrinos j houvessem retornado s suas casas. Cf. Mc. 14. 2; Mt. 26. 5. Neste nterim receberam as promessa de ajuda dum lado inesperado. Pois, Satans havia entrado em Judas, que era chamado Iscariotes. Ainda que este homem era um dos doze, ele abrira seu corao ao amor do dinheiro, e dera espao cobia, tornara-se um ladro, e rejeitara todas as recomendaes srias que o Senhor lhe dirigira nos ltimos dias. O demnio da avareza dominara tanto seu corao que ele, deliberadamente, se apartou dos demais e teve uma conferncia com os principais dos sacerdotes e dos chefes, os cabeas da guarda do templo. Entrou em negociao com eles, pechinchando com eles segundo prprio ao avarento. Estava muito certo quanto ao modo da traio, faltando para tanto s o tempo e o lugar. Mas para Judas o incentivo superior e a recompensa eram o mais importava. Os principais dos sacerdotes, mesmo na alegria do provvel sucesso precoce de seus planos, no ignoraram a fraqueza da cobia. Ofereceram-lhe, como preo da traio, a prata que era o preo comum dum escravo. E foi assim que Judas, dando sua promessa, se comprometeu com estes inimigos de seu Senhor. E desde essa hora espreitou cada oportunidade como uma boa ocasio para lhes entregar Cristo, fora da presena do povo, isto , num tempo e em circunstncias quando no houvesse perigo de qualquer interferncia da parte das multides de peregrinos. Notemos: Judas um tipo de muito cristo que permite que o diabo se aposse de seu corao para o encher de cobia. um preo triste e miservel por causa do qual muitos confessores de Jesus negaram seu Senhor, ou seja, uma posio mais valiosa e de maior honra perante as pessoas - o favor evanescente e efmero do mundo. Ai dos que seguem a Judas! Os preparativos para a ceia pascal, V 7) Chegou o dia dos pes asmos em que importava comemorar a pscoa. 8) Jesus, pois, enviou Pedro e Joo, dizendo: Ide preparar-nos a pscoa para que a comamos. 9) Eles lhe perguntaram: Onde queres que a preparemos? 10) Ento lhes explicou Jesus: Ao entrardes na cidade encontrareis um homem com um cntaro de gua; segui-o at casa em que ele entrar, 11) e dizei ao dono da casa: O Mestre manda perguntar-te: Onde o aposento no qual hei de comer a pscoa com os meus discpulos? 12) Ele vos mostrara um espaoso cenculo mobiliado; ali fazei os preparativos. Fora costume do Senhor, como membro da

igreja dos judeus, de celebrar regularmente a pscoa. Por isso, quando o dia chegou, em cujo entardecer era celebrada a ceia pascal, os discpulos chegaram a Jesus com a pergunta, se deviam proceder assim, como estavam acostumados de anos anteriores. Jesus comissionou dois dos seus discpulos, Pedro e Joo, para atuarem como seus representantes no preparo de tudo para a ceia que devia ser celebrada no entardecer desta quinta-feira. Deu-lhes explcitas orientaes quanto sua pergunta sobre o lugar onde a deviam preparar. Cf. Mt. 26. 17-19; Mc. 14. 12-16. Chegando cidade pelo lado de Betnia, provavelmente pela porta das ovelhas, iriam encontrar um homem vindo ao seu encontro carregando um vaso, uma moringa ou um jarro dgua. Deviam segui-lo at casa onde entrasse. Ao dono da casa deviam tornar conhecidas as suas necessidades, perguntando-o pelo local do quarto de hspedes, a sala de jantar, onde ele poderia comer a ceia pascal com seus discpulos. O homem, em resposta, lhes mostraria uma sala superior, ou seja, num lano de escada mais acima, equipada de acentos e almofadas para uma ceia como esta. L deviam preparar tudo. Geralmente assumido que o dono da casa teria sido um amigo, um cristo, um discpulo de Jesus. Aqui so destacados, tanto a autoridade de Jesus, como sua divina oniscincia. A ceia pascal, V. 13) E, indo, tudo encontraram como Jesus lhes dissera, e prepararam a pscoa. 14) Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os apstolos. 15) E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta pscoa, antes do meu sofrimento. 16) Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se cumpra no reino de Deus. 17) E, tomando um clice, havendo dado graas, disse: Recebei e reparti entre vs; 18) pois vos digo que de agora em diante no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. Exatamente como em sua oniscincia Jesus lhes dissera, os discpulos encontraram tudo, e puderam preparar a comida para a ceia pascal. Compraram um cordeiro que se enquadrava nas condies da lei. Levaram-no, depois do fim do sacrifcio da tarde, ao templo, onde todos os sacerdotes estavam a servio. O homem que representava a casa, pessoalmente, matava o animal, enquanto o sacerdote recolhia o sangue e o repassava para ser aspergido contra o altar do holocausto. Todas as cerimnias do templo eram realizadas enquanto se cantava o grande aleluia ou louvor. Os dois discpulos tambm providenciaram os pes asmos, as ervas amargas, o molho vermelho-pardo, conhecido como charosth, que devia lembrar o povo dos tijolos do Egito. Tendo preparado tudo, eles, ou retornaram para Betnia, ou, mais provavelmente, esperaram pela vinda do resto do grupo, perfazendo o total dos doze apstolos e mais o prprio Jesus. Ele, o Senhor, prepara tudo para o seu sofrimento e morte. O plano perverso dos judeus nunca teria tido xito, se ele no tivesse concordado com ele. No a hora que eles haviam julgado apropriada, mas o dia que ele escolhera traria sua morte. Jesus, na hora preestabelecida do entardecer, que era o tempo em que, segundo o costume judeu, a ceia pascal era comida, sentou-se no lugar determinado, ou seja, reclinou-se mesa, conforme o costume oriental que fora aceito pelos judeus, e com ele seus discpulos, os doze apstolos. Suas palavras iniciais j mostraram que ele estava muito comovido. Sincera e ardentemente desejava comer esta pscoa com eles, antes de sua grande paixo. Pois j no celebraria outras ceias festivas com eles, at que fosse alcanada a consumao do reino de Deus. A seguir proferiu a bno costumeira sobre o clice de vinho, que era bebido por todos os participantes da ceia, e deu-o a eles com a orientao de que o dividissem entre si. E aqui ele declarou, de modo igualmente solene, que no mais beberia com eles do fruto da videira, como era chamado o vinho pascal, at que viesse o reino de Deus, ou seja, at a revelao do reino da glria, quando a igreja triunfante se reunir em sua festa eterna. A ceia pascal, que os judeus celebravam em comemorao da libertao da servido no Egito, tambm foi um tipo da ceia eterna de alegrias e delcias no cu, onde o Senhor alimentar aqueles que so os seus com o man celeste e os far beber do rio de alegrias que lhes preparou. Cristo, como o verdadeiro Cordeiro pascal, agora estava para ser levado ao matadouro e por meio disso conseguir as alegrias da vida eterna para todos os pecadores. Este foi o motivo porque tanto ansiava comer esta pscoa com seus discpulos, porque ela principia seu sofrimento e sua morte. Ele, como o Salvador dos pecadores, foi consumido com avidez para conseguir salvao para todos os pecadores. Cf. Mt. 26. 29; Mc. 14. 25. A instituio da ceia do Senhor, V. 19) E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. 20)

Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs. A ceia propriamente dita estava chegando ao fim. O Senhor cumprira as obrigaes e as responsabilidades da antiga lei e do seu culto. Observara o sacramento do Antigo Testamento pela ltima vez. Agora, porm, Jesus instituiu uma ceia nova e maravilhosa, em que o glorioso fruto do seu sofrimento foi legado a seus discpulos e a todos os cristos do Novo Testamento. Enquanto ainda estavam mesa, o Senhor do po que sobrara, consagrou-o com uma orao de agradecimento, partiu-o, e lho deu com as palavras: Isto o meu corpo que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Enquanto ia de um ao outro, suas palavras variaram mas o contedo, a substncia de suas palavras, permaneceu o mesmo. A seguir pegou um clice, muito provavelmente o terceiro clice da ceia pascal, que era o clice de agradecimento, e disse: Este clice a nova aliana ou testamento em meu sangue, que derramado por vs. O Novo Testamento estabelecido em e pelo sangue do Salvador. Ele removeu pelo derramamento do seu sangue a parede de separao entre o Deus santo e justo e o mundo pecador, e no sacramento deseja dar os benefcios gloriosos de sua expiao a todos os que crem nele. Pelo comer e beber de seu corpo e sangue assegurado e selado o perdo dos pecados aos que crem. Ns cristos cremos e confessamos que o Sacramento do Altar o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo para ser comido e bebido, sob o po e o vinho, por ns cristos, institudo por Cristo mesmo. verdade, nossa razo no consegue entender como o milagre possvel. Ela est inclinada a crer ou na transubstanciao dos catlicos, conforme a qual o po e o vinho so mudados em corpo e sangue de Cristo, ou na explanao racional das igrejas reformadas, conforme a qual o corpo e sangue de Cristo no esto presentes, mas so meramente retratados simbolicamente. As palavras de Cristo, todavia, so claras e verdadeiras, e sabemos das Escrituras que o corpo de Cristo, o receptculo de sua divindade mesmo nos dias de sua humilhao continha um ser superior e acima do nosso senso, Jo. 3. 13, e que o Cristo exaltado que ascendeu mo direita de Deus no est confinado a um lugar determinado no cu, mas, como o Deus-homem, possui a plenitude que enche tudo em tudo, Ef. 1. 23. Por isso levamos cativa nossa razo sob a obedincia de Cristo e no torturamos nossos crebros com esta dificuldade, mas antes agradecemos ao Senhor pela bno deste sacramento, do qual recebemos sempre de novo a certeza do perdo de nossos pecados. O traidor mesa, V. 21) Todavia a mo do traidor est comigo mesa. 22) Porque o Filho do homem, na verdade, vai segundo o que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem ele est sendo trado! 23) Ento comearam a indagar entre si sobre quem seria dentre eles o que estava para fazer isto. Cf. Mt. 26. 21-25; Mc. 14. 18-21. Jesus acabara de estabelecer e instituir a ceia de sua graa, bondade e salvao. Mas seu traidor, durante todo este tempo tambm teve sua mo na mesma mesa. O traidor tivera a desfaatez de conservar sua posio em meio aos doze, sendo sua ntima depravao sido conhecida s pelo Senhor. Tambm agora o Senhor lhe d uma advertncia solene e profunda. O curso do Filho do homem, a maneira pela qual ele cumpriria o eterno conselho de Deus, fora estabelecido em todos os detalhes: Cabe-lhe em tudo executar este plano. Mas seria um dia e uma hora triste para aquele que foi o culpado do terrvel pecado da traio, deste pecado mais abjeto e hediondo. Que, por isso, Judas mudasse de idia antes que fosse tarde demais! Os outros discpulos, de fato, neste momento se encheram de consternao e horror. Sinceramente comearam a inquirir e a procurar por aquele dentre eles que haveria de cometer e que se predispusera a cometer este ato to perverso. Mas unicamente Judas esteve to dominado pela astcia e o poder de Satans que isto fez pouca ou nenhuma impresso sobre ele. Talvez pensasse que o Senhor no teria qualquer dificuldade para se livrar, mesmo se fosse entregue nas mos de seus inimigos. Esta uma cegueira e uma dureza de corao que precipita na eterna condenao. Uma Lio De Humildade, Lc. 22. 24-30. A discusso sobre postos, V. 24) Suscitaram tambm entre si uma discusso sobre qual deles parecia ser o maior. 25) Mas Jesus lhes disse: Os reis dos povos dominam sobre eles, e os

que exercem autoridade so chamados benfeitores. 26) Mas vs no sois assim; pelo contrrio, o maior entre vs seja como o menor; e aquele que dirige seja como o que serve. 27) pois qual maior: quem est a mesa, ou quem serve? Porventura no quem est mesa? Pois, no meio de vs, eu sou como quem serve. 28) Vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes. 29) Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio, 30) para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel. Jesus recm havia dito aos apstolos, em coneco com o anncio do seu traidor, que ele se estava afastando. E eles haviam comeado uma conversao sobre o assunto do possvel traidor, mas, tambm fazendo referncia a um possvel sucessor em lugar do Mestre. E, antes que se apercebessem, estavam em meio a uma altercao, uma disputa ou debate quente sobre quem deles dava a impresso de ser o maior. Cf. cap. 9. 46. Os pensamentos dos discpulos evidentemente estavam firmemente ligados vida atual. Era-lhes impossvel compreender a situao tal como ela realmente era. Por isso Jesus, mais uma vez, em sua infinita pacincia, deu-lhes uma lio sobre humildade, referindo-se, mais uma vez, ao grande paradoxo do reino de Deus. De fato verdade que os reis dos gentios dominam sobre eles, e que os que exercem autoridade sobre eles so chamados seus benfeitores. Estas so as condies que predominam nos governos deste mundo. H, porm, uma enorme diferena no mtodo de lidar com os assuntos e de agir nos pases do mundo, isto , no Estado, e daquele de dirigir a igreja. Jesus diz enfaticamente: Vs, porm, no assim. O maior dentre vs, aquele sobre quem cai com naturalidade a honra, devia tornar-se assim que no quisesse posto acima do mais jovem, e o lidar devia distinguir-se pelo servio mais humilde. Deviam considerar uma exaltao tornar-se dia a dia sempre mais humildes, e considerar o amor ativo no servir como a suma de sua grandeza. O Senhor o exemplifica por meio duma referncia a si mesmo. Se de duas pessoas uma est reclinada mesa deliciando-se com a ceia, e a outra est fazendo o trabalho dum servo lavando-lhe os ps ou atendendo suas necessidades, ento o primeiro a maior. Jesus, pelo ato de lavar os ps aos discpulos, se humilhara ao servio mais humilde prestado a eles. Este fato, contudo, em nada mudara a condio atual de ser das coisas, a saber, que ele era o maior entre eles; seu ato, de fato, confirmou sua posio como sendo seu superior. Agora, depois de ter ensinado verdadeira humildade aos seus discpulos, tambm lhes d a notcia confortante e animadora de sua exaltao. Eles, ao menos parcialmente, haviam participado em sua humildade, ou seja, com perseverana aderiram-lhe em meio a todas as suas perseguies, ocasies em que Satans e aqueles judeus que lhe eram inimigos se empenhavam teimosamente para afastlo da trilha do dever. Aqui Jesus, formalmente, fez com eles um contrato indicando-os para suas funes, da mesma forma como seu prprio Pai lhe havia apontado o reino. O Senhor transmite, neste ato, esta disposio a seus apstolos, solenemente os torna herdeiros das bnos que haviam sido suas em virtude de sua eterna condio de Filho. Deviam comer e beber sua mesa em seu reino, isto , deviam ser participantes de toda sua glria. E ele lhes confere a honra adicional de que deveriam sentar-se como juzes ao seu lado, ocupando tronos e julgando as doze tribos da Israel, isto , toda a somo dos fiis, ou os verdadeiros filhos do reino. Ser o prazer e a honra dos apstolos recepcionar os cristos ao reino eterno e comunicar aos que cristos que foram fiis at ao fim a comunicao feliz da eterna redeno. Cf. Mt. 19. 28. A Ida Ao Getsmani E A Agonia. Lc. 22. 31-53. Uma advertncia a Simo, V. 31) Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. 32) Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos. 33) Ele, porm, respondeu: Senhor, estou pronto a ir contigo, tanto para a priso, como para a morte. 34) Mas Jesus lhe disse: Afirmo-te, Pedro, que hoje trs vezes negars que me conheces, antes que o galo cante. Jesus h havia deixado a sala do andar superior onde ceara e com seus discpulos estava, provavelmente, a caminho do Getsmani. Pelo caminho aconteceu uma conversa, durante a qual o Senhor deu a Pedro esta advertncia to enftica. Chama-o duas vezes de Simo, que era seu nome antigo, para indicar, at por meio disso, a seriedade da situao. Coloca toda fora de seu amor salvador mas tambm a necessria tristeza

no tom de voz para que Pedro sinta a gravidade. De modo vido e real Satans havia tentado conseguir todos eles para si. No se satisfizera com Judas, mas desejava mais conquistas. Tal como o trigo, aps a inicial debulha, era joeirado e sacudido numa peneira, para separar o gro da palha, tal como o faz a moderna ceifadeira, assim Satans se apossaria dos discpulos para os peneirar por meio de aflies e vrias tentaes. Ele iria aproveitar-se da permisso de Deus at aos ltimos limites. A paixo do Senhor traria provao, medo e pavor tambm sobre eles, e ento o diabo faria todo empenho para desarraigar a f de seus coraes. Todos os discpulos de Cristo deviam recordar que, em dias de preocupao e sofrimento, o diabo, seu adversrio, se aproveitar do fato e tentar devor-los. E foi, exatamente, no caso de Pedro que o diabo teve sucesso, pois, s mais um pouco adiante, e ele o derrotou. O Senhor, porm, logo acrescenta que fez dele o assunto especial de sua orao, para que sua f, que perderia na tentao, no se perdesse para sempre. E, quando Pedro houvesse voltado de seu imenso pecado, ento ele deveria fortalecer seus irmos, os demais discpulos, firmando-os na f e no amor. Pedro, em sua usual temeridade impetuosa, no quis admitir que as palavras do Senhor fossem verdadeiras; simplesmente no quis admitir que ele, que recebera tantas provas do amor do Salvador e se sentia to seguro, pudesse demonstrar ser infiel. Afirmou a Jesus: Senhor, contigo estou pronto para ir at priso e morte. Repetidas vezes afirmou solenemente sua disposio, apoiando-se completamente sobre sua prpria fora. Jesus, porm, respondendo, lhe disse, que o galo no cantaria, isto , que o tempo usual quando o galo canta no aconteceria, Mc. 13. 35, antes que ele tivesse negado trs vezes seu Mestre. E sua negao seria total, negando at conhec-lo pessoalmente. Pedro, contudo, no acatou a advertncia. Quando qualquer cristo se apia sobre sua prpria fora e habilidade, ento ele est no caminho mais certo para negar seu Salvador. Somente por meio de constante humildade e de orao incessante e confiando, pedindo a fora amparadora de Deus, se pode permanecer fiel at o fim. A gravidade do perigo vindouro, V. 35) A seguir Jesus lhes perguntou: Quando vos mandei sem bolsa, sem alforge e sem sandlias, faltou-vos porventura alguma coisa? Nada, disseram eles. 36) Ento lhes disse: Agora, porm, quem tem bolsa, tome-a, como tambm o alforge; e o que no tem espada, venda a sua capa e compre uma. 37) Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido. 38) Ento lhes disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. Respondeu-lhes: Basta. Esta seco no uma digresso, mas tem uma ligao muito estreita com o que precede. Fora por causa da vigilncia e solicitude constantes do Senhor, que seus discpulos haviam sido protegidos to bem; e foi, provavelmente, bem por causa disso que Pedro ficara to cheio de confiana em si mesmo. Jesus, por causa desta sua fidelidade e cuidado estremado, agora pergunta aos apstolos, se, em alguma de suas viagens, quando os enviara sem bolsa, sem alforge e sem fortes sandlias, tiveram qualquer falta de algo. Ao que, com sinceridade, responderam que nunca tiveram qualquer falta. Ele em todos os momentos cuidara deles, e a confiana deles no fora em vo. Notemos: Mesmo hoje, o cuidado do Senhor acompanha seus servos, mantendo e defendendo-os em meio a todas as dificuldades de seu trabalho: Com certeza uma promessa cheia de alvio e conforto. A seguir o Senhor, contudo, diz francamente a seus discpulos, que no futuro sua presena e ateno fsicas no mais iriam acompanh-los, mas que deveriam eles mesmos cuidar de si. O Senhor lhes diz isto em linguagem figurativa, afirmando-lhes que aquele que tiver uma bolsa, que se certifique que a levou, igualmente aquele que tiver um alforge; e quanto a uma espada, podero achar necessrio vender sua capa, por mais indispensvel que ela possa ser, para comprar uma. Os discpulos, depois do afastamento do Senhor, no encontrariam uma recepo to amigvel como antes. Precisariam cuidar de sua prpria subsistncia. Precisariam esperar inimizade feroz. Viriam dias de carncia e de dificuldades, e de provaes e batalhas amargas, para os quais deviam estar preparados. O Senhor, quanto a si mesmo, est submisso ao eterno plano de Deus sobre a salvao das pessoas. Cumprir-se-ia nele a palavra de Is. 53. 12, bem como as demais profecias. Sua vida e obra, sua morte e ressurreio, representam o fim da profecia do Antigo Testamento; seu destino est claro. Os discpulos, como sempre, no captaram o real significado de Jesus, mas tiveram a impresso de que se referia a uma luta fsica. Por isso lhe apresentaram duas espadas que, de algum

modo, haviam conseguido, ou que, de tempos anteriores, traziam consigo. Sua breve observao a isto foi: Basta. A falta de compreenso que, mesmo agora, mostram, soa enfadonha e desalentada, sim, quase a causar nuseas. Para o fim tenho em vista mais do que o necessrio; mas tambm tenho o suficiente de incompreenso, de desencanto, de palestras, ensinos e da vida em geral. A agonia no Getsmani, V. 39) E, saindo, foi, como de costume, para o Monte das Oliveiras; e os discpulos o acompanharam. 40) Chegando ao lugar escolhido, Jesus lhes disse: Orai, para que no entreis em tentao. 41) Ele, por sua vez, se afastou, cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava, 42) dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e, sim, a tua. 43) Ento lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. 44) E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra. 45) Levantando-se da orao, foi ter com os discpulos e os achou dormindo de tristeza, 46) e disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantai-vos, e orai, para que no entreis em tentao. Jesus tinha por costume ir seguidas vezes ao Monte das Oliveiras, a um certo jardim chamado Getsmani, o lugar da prensa de azeite. E nesta noite de intenso luar, quando s a profundeza do Vale do Cedrom estava envolvido em sombras, ele poderia passar algumas proveitosas horas em orao. Por isso, seus discpulos no viram nada de estranho em sua atitude, mas o seguiram como sempre o faziam. provvel que nem estranharam quando escolheu trs deles como seus companheiros para uma caminhada para um recanto mais distante no jardim, visto que isto j havia acontecido anteriormente. Jesus, porm, fez tudo isto, tendo plena compreenso de tudo o que estava por acontecer. Disse aos seus amigos mais prximos, no interior do jardim, que deviam orar para no entrar em tentao. Era bem naquele momento que Satans estava arregimentando suas foras, dispondo todas as foras das trevas, para fazerem um ltimo ataque contra a obra da expiao. O temor da morte, tanto da temporal, como da espiritual e da eterna, cara sobre o Senhor. A cada instante aumentava o seu horror. Na intensidade do sofrimento de sua alma, retirou-se, ou afastou-se rapidamente de seus trs discpulos, para uma distncia de cerca de um arremesso de pedra. Arremessou-se sobre seus joelhos, numa atitude de splica. Pediu e rogou a seu Pai celeste: Se tu queres, tira este clice, ou permite que ele passe ao meu lado. Aquele clice que agora lhe era estendido, o prospecto de torturas cruis na cruz e da morte pelos pecados do mundo inteiro, nesta hora isto lhe parecia demais. Jesus foi um homem verdadeiro e natural, e a natureza humana resiste e se debate contra a morte, pois a morte algo no natural e ela destri a vida que Deus deu, e rompe os laos entre o corpo e a alma. A humilhao de Jesus to profunda, que pensa achar, se possvel, outra maneira para realizar a redeno do mundo. Nesta hora o prprio conselho de Deus que o levou a deixar seu trono de glria e vir ao vale de lgrimas esteve obscuro aos seus olhos. Que abismo esta humilhao! Contudo, ainda assim, no houve a menor murmurao contra o desgnio de Deus. A vontade de Deus devia ser executada sempre em primeiro lugar. Ele sacrificou sua prpria vontade de seu Pai celeste. Ele no sofrimento aprendeu obedincia. E praticou submisso, tornando-se obediente at morte, Hb. 5.8; Fp. 2.8. No auge de seu sofrer apareceu-lhe um anjo do cu e lhe ofereceu reforo, lembrando-o, provavelmente, do eterno plano de Deus e do resultado final de seu caminho de dor. A humilhao do Filho de Deus foi to inexprimivelmente profunda, que ele, o glorioso Criador do universo, aceitou assistncia e encorajamento duma das suas prprias criaturas. Estava no auge de sua imensa angstia, e as palavras de sua orao lhe vinham com grande vigor. A luta do patriarca Jac junto ao Jaboque fora s um plido tipo desta batalha. Por fim, seu suor se tornou semelhante a grandes gotas de sangue que lhe escorriam pelo rosto ao cho. Era a agonia e o fervor de sua alma, que ardia no calor insuportvel de sua tribulao, que causou este fenmeno. Sua fora, porm, triunfou gradualmente, e aos poucos os ataques da morte e do diabo diminuram em intensidade. Esteve pronto para receber o clice das mos de seu Pai celestial e beb-lo at ltima gota. Ergueu-se de sua prolongada luta em orao. Mas, chegando aos discpulos, encontrou-os dormindo de tristeza. Simples carne e sangue no haviam sido capazes de testemunhar a cena desta lancinante agonia. Acordou-os do sono, sentindo certa tristeza sobre a incapacidade de Pedro para vigiar com ele por, ao menos, uma hora. Disse-lhes que esta no era hora para dormir. Mas, antes, deviam levantar-se e orar, para que no entrassem em tentao. nas horas de grande e amargo infortnio que, antes de

tudo, necessrio estar sempre alerta e praticar a vigilncia, suplicar a Deus fora e submisso sua vontade, e que nenhuma tentao seja to forte que nos roube a f. O esprito dos cristos pode ser plenamente disposto, visto que nascido de Deus, mas a carne, ou seja, a herdada depravao e pecaminosidade, excessivamente fraca e incapaz. Somente a orao persistente e premente receber do Esprito de Deus a fora de vencer e alcanar a vitria. A traio, V. 47) Falava ele ainda, quando chegou uma multido; e um dos doze, o chamado Judas, que vinha frente deles, aproximou-se de Jesus para o beijar. 48) Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem? 49) Os que estavam ao redor dele, vendo o que ia suceder, perguntaram: Senhor, feriremos espada? 50) Um deles feriu o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. 51) Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocandolhe a orelha, o curou. 52) Ento, dirigindo-se Jesus aos principais sacerdotes, capites do templo e ancios que vieram prend-lo, disse: Sastes com espadas e cacetes como para deter um salteador? 53) Diariamente, estando eu convosco no tempo, no pusestes as mos sobre mim. Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas. Enquanto Jesus falava, se dirigia para a entrada do jardim, a fim de se juntar aos outros oito discpulos que deixara prximo da entrada. Foi, mais ou menos, neste ponto que ele encontrou a turba de servos dos principais dos sacerdotes e os guardas do templo e mais alguns soldados, vindo com eles alguns dos capites do templo e dos principais dos sacerdotes. Judas, um dos doze, estava com eles, como seu guia. At ao fim Judas apontado com este nome, como com um estigma. Metido em revoltante hipocrisia ele se aproximou de Jesus e o beijou, e assim o traiu aos seus assassinos com a prova que indica respeito e amor. Jesus apontou todo a desonra e averso a este ato vergonhoso nas palavras advertentes que parecem tambm incluir um tom splice, como do Salvador que mesmo agora tenta persuadir o pecador a voltar ao caminho da justia: Com um beijo trais o Filho do homem? Este acontecimento tambm exaltou aos discpulos, em especial a Pedro. Estavam apreensivos com a segurana de seu amado Mestre, e, na compreenso errada de suas palavras, pensaram que era a hora em que as espadas lhes fossem de valor. Antes que falassem a ira j os dominou. Uma espada cintilou e baixou, e cortou a orelha direita do servo do sumo sacerdote. Isto foi zelo carnal. O Senhor no precisava dessa defesa. As armas de sua luta no so carnais, mas espirituais. Por isso Jesus, imediatamente, chamou seus discpulos ordem, dizendo: Parem, basta! Deixem que os inimigos continuem! No resistais! Pois, s assim as Escrituras podem ser cumpridas. E tocando a orelha do servo, curou-o: Um comovente exemplo de bondade ao inimigo no auge duma crise, e que, provavelmente, salvou os discpulos da morte repentina. A seguir, porm, o Senhor se voltou aos lderes da multido que viera prend-lo, isto , aos principais dos sacerdotes, capites do templo e aos ancios, e censurou sua ao com palavras de amarga acusao. Haviam sado como contra um ladro e salteador, com espadas e cacetes. Ele, porm, havia estado diariamente entre eles no templo, mas eles, nem uma s vez, haviam estendido as mos para o apanharem. O comportamento deles cheirava m conscincia e a algo totalmente indigno aos lderes do povo. Se todos tivessem sido francos e honestos, poderiam ter movido uma ao pblica contra ele e legalmente aprisionado. Esta, contudo, era sua hora, o tempo quando os inimigos aparentemente estavam vencendo; e foi o poder das trevas que os movia. Estavam a servio do prncipe das trevas. Era o prprio Satans quem executava sua inteno assassina contra o Senhor. Deus, quanto a si, permitiu que a perversidade das pessoas e do diabo reinasse livremente, para que as Escrituras pudessem ser cumpridas. Cristo Perante Caifs. A Negao De Pedro, Lc. 22. 54-71. A queda de Pedro, V. 54) Ento, prendendo-o, o levaram e o introduziram na casa do sumo sacerdote. Pedro seguia de longe. 55) E quando acenderam fogo no meio do ptio, e juntos se assentaram, Pedro tomou lugar entre eles. 56) Entrementes uma criada, vendo-o assentado ao fogo, fitando-o, disse: Este tambm estava com ele. 57) Mas Pedro negava, dizendo: Mulher, no o conheo. 58) Pouco depois, vendo-o outro, disse: Tambm tu s dos tais. Pedro, porm, protestava: Homem, no sou. 59) E, tendo passado cerca de uma hora, outro afirmava, dizendo:

Tambm este verdadeiramente estava com ele, porque tambm galileu. 60) Mas Pedro insistia: Homem, no compreendo o que dizes. E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo. 61) Ento, voltando-se o Senhor, fixou os olhos em Pedro, e Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como lhe dissera: Hoje trs vezes me negars, antes de cantar o galo. 62) Ento Pedro, saindo dali, chorou amargamente. Naquela noite no houve descanso nem sono no palcio do sumo sacerdote. A partida do grupo havia causado grande agitao na residncia toda, e o seu retorno vitorioso havia ocasionado que todos os servos fossem levados maior hesitao. Por enquanto todos os adeptos do prisioneiro estavam sob semelhante condenao. Os servos haviam circundado a Jesus e o tomado preso, e ento o conduziram casa do sumo sacerdote. Aqui apareceu a natureza impulsiva de Pedro: precisa ver o que vai acontecer. Os serventes haviam acendido um fogo aconchegante no centro do ptio do palcio, que fornecia luz e calor. Pedro, tendo obtido admisso ao corredor, juntou-se com os serventes ao redor do fogo, pois o ar glido da noite primaveril dominava o ar. Aqui uma criada o viu, vendo-o sentado na claridade do fogo. Olhando-o fixo, para se certificar que no se enganava, acusou-o de ser um seguidor de Jesus. Ela fez sua acusao na forma duma afirmao aos demais serventes: Este homem tambm esteve com ele. E Pedro, tomado de surpresa, antes que pudesse pensar nas palavras que iria proferir, disse: Mulher, no o conheo. Aps isto, sua conscincia pode t-lo incomodado um pouco, pois parece que ele, por algum tempo, se afastou do fogo. Mas no durou muito, antes que fosse atacado de outros lados, acusando-o no s as criadas, mas tambm um dos homens: Tambm tu s um deles, um membro desse grupo famigerado. Pedro j havia negado ser um seguidor de Jesus. Agora, com maior nfase, nega seu discipulado. A oposio, porm, no foi calada, pois mal passara mais uma hora, quando outro homem afirmou mais categrico: Em verdade, este homem esteve com ele, pois um galileu. E Pedro mais uma vez negou, pretendendo at no saber do que o homem falava. Desta forma a tripla negao ao Senhor se havia tornado um fato, segundo afirmado na profecia da noite anterior. Neste momento o galo cantou, e no mesmo instante Jesus voltou o olhar para Pedro. Este olhar do Salvador, que Pedro havia magoado to profundamente com este seu horrendo pecado, penetrou fundo em seu corao. Naquele momento Jesus foi levado ou dos aposentos de Ans para os de seu genro, Caifs, ou a sala de julgamento ficara num nvel do qual se podia olhar para o ptio. Agora Pedro se lembrou de cada palavra de seu Mestre, e, certamente, tambm da arrogncia com que lhe respondera. E ele saiu do palcio para o ar livre e chorou amargamente. Esta foi uma tristeza e um arrependimento sincero. Pedro confiou na palavra do evangelho, a promessa de salvao que tantas vezes ouvira da boca de seu Mestre, e achou perdo na fora desta f. Jesus tratado com desprezo, V. 63) Os que detinham Jesus zombavam dele, davam-lhe pancadas e, 64) vendando-lhe os olhos, diziam: Profetiza-nos quem o que te bateu. 65) E muitas outras coisas diziam contra ele, blasfemando. Cf. Mt. 26. 67, 68; Mc. 14. 65. Os servos do sumo sacerdotes e os ancios, neste nterim, tiveram seu esporte com o capturado profeta da Galilia, e os rudes chistes e blasfemas zombarias eram feitas sem serem repreendidos. Ridicularizaram, zombaram e escarneceram-no. Batiam-no, no s na face, mas no corpo. Cobriam seu rosto com pesado pano e lhe ordenavam que profetizasse quem era a pessoa que lhe encobria o rosto. E quando uma forma de crueldades j no mais lhes agradava, imaginavam alguma nova proeza blasfema como passa-tempo. Este foi o comeo do martrio de Cristo, de seu sofrimento pelos pecados do mundo inteiro. Em nossos dias somente uma continuao dos sofrimentos de Cristo, quando os descrentes, o bando blasfemo dos zombadores, fazem chacota da profecia e da palavra de Cristo, e brutalmente perseguem aos servos de Cristo. Mas a pacincia de Cristo a nossa salvao, como tambm o nosso exemplo. Resumo do julgamento, V. 66) logo que amanheceu, reuniu-se a assemblia dos ancios do povo, assim os principais sacerdotes como os escribas, e o conduziram ao Sindrio, onde lhe disseram: 67) Se tu s o Cristo, dize-nos. Ento Jesus lhes respondeu: Se vo-lo disser, no o acreditareis; 68) tambm se vos perguntar, de nenhum modo me respondereis. 69) Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-poderoso Deus. 70) Ento disseram todos: Logo tu s o Filho de Deus? E ele lhes respondeu: Vs dizeis que eu sou. 71) Clamaram, pois: Que necessidade mais temos de testemunho? porque ns mesmos o ouvimos da sua prpria boca. Cf.

Mt. 26. 59-66; Mc. 14. 55-64. Lucas d um resumo da sesso noturna realizada na casa do sumo sacerdote, e da sesso matutina na qual a sentena da sesso noturna foi repetida e confirmada. Logo de manh cedo se reuniu todo o sindrio no salo das pedras polidas. Era necessrio que a sentena de morte fosse, mais uma vez, tomada em considerao para que a pardia da justia fosse feita menos aparente. A demanda dos membros do sindrio foi breve e insolente. Devia contar-lhes se realmente era o Cristo, o Messias prometido. Gentilmente Jesus lhes lembra o fato que todo seu julgamento era uma farsa e um escrnio, porque eles no criam em suas palavras nem respondiam suas perguntas. Disse-lhes, contudo, e com muita seriedade uma palavra, a saber, que ele, o Filho do homem, se assentaria mo direita do poder de Deus. Quando estes seus juzes o virem novamente, ento suas posies estaro trocadas. Ento ele ser o Juiz, e os inimigos de Cristo recuaro de terror quando sero arrastados ante o trono do juzo do Senhor. Ento clamaro aos montes que caiam sobre eles, e aos outeiros que os cubram. E quando todos eles, seguindo o exemplo do sumo sacerdote, exigiram uma declarao curta se ele era o Filho de Deus, deu-lhes a majestosa resposta: Vs o dizeis, pois eu o sou. Com esta declarao ecoando em seus ouvidos, a condenao injusta, feita pelo conselho, foi na realidade a mais completa vindicao da inocncia e da santidade de Jesus. A razo, por isso, por que os judeus quiseram que Jesus morresse, foi porque ele era o Filho de Deus e, como tal, lhes dissera a verdade, reprovara suas ms aes e expuseralhes a hipocrisia. Ns cristos, todavia, agradecemos ao nosso caro Senhor Jesus Cristo, porque permitiu que esta sentena fosse pronunciada sobre ele, e porque testemunhou deste fato at ao fim, confirmando com um juramento solene que ele , de fato, o Filho do eternamente bendito Deus. Agora sabemos que estamos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado. Resumo: Enquanto Judas se oferece para trair seu Mestre, Jesus ordena que Pedro e Joo preparem a ceia pascal numa casa designada, janta com seus discpulos, instituiu a Santa Eucaristia, d uma lio de humildade, adverte Pedro contra confiana demasiada em si mesmo, suporta a agonia do Getsmani, trado aos judeus pelo beijo de Judas, e condenado morte na sala do sindrio, enquanto Pedro o nega trs vezes. Captulo 23 O Julgamento Ante Pilatos, Lc. 23. 1-25. A acusao, V. 1) Levantando-se toda a assemblia, levaram Jesus a Pilatos. 2) E ali passaram a acus-lo, dizendo: Encontramos este homem pervertendo a nossa nao, vedando pagar tributo a Csar e afirmando ser ele o Cristo, Rei. 3) Ento lhe perguntou Pilatos: s tu o rei dos judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes. 4) Disse Pilatos aos principais sacerdotes e s multides: No vejo neste homem crime algum. 5) Insistiam, porm, cada vez mais, dizendo: Ele alvoroa o povo, ensinando por toda a Judia, desde a Galilia, onde comeou, at aqui. Toda a multido deles se ergueu. Mesmo que fosse to cedo, os membros do sindrio compareceram em bloco, sendo a maioria deles to feliz que j no conseguia ficar calado. Na sesso matutina do sindrio fora resolvido, com todas as evidncias, colocar a confisso de Jesus de que ele era o Cristo numa forma tal que pudesse ser apresentada a Pilatos, isto , de dar-lhe um carter poltico e acus-lo que aspirava ser rei14). Agora o conduziram a Pilatos. Desceram com ele pelos corredores do templo. Passaram por uma das portas do sul ou oeste e foram at o outro lado do Vale Tiropeano, onde, segundo os pesquisadores modernos, se situava o pretrio de Pilatos. E, logo que Pilatos apareceu no pavimento elevado diante do palcio, imediatamente trouxeram suas acusaes. Tentaram colocar, mediante uma esperta manipulao da confisso do Senhor, nelas um significado poltico. Acusaram-no de estar pervertendo a nao, incitando o povo insatisfao e
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) 101) Expositors Greek Testament, 1.635.

rebelio, empenhando-se para impedi-los de pagar tributo a Csar, dizendo que ele era o Cristo, um rei. Estas acusaes foram as calnias mais sujas e vis que podiam ser inventadas por eles, afirmando em todos os itens o que os lderes judeus haviam tentado que Jesus fizesse, ou seja, aquilo que eles queriam que ele fizesse, para que tivessem motivos para lev-lo ao procurador. A conduta toda do Senhor refutava as imputaes como sendo acusaes maldosas e infundadas. Jesus havia ensinado e expressamente ordenado que as taxas legais e a obedincia precisam ser pagas a um governante constitudo. Ele se havia retirado quando o povo tentara torn-lo rei, ou seja, tornado regente terreno. Pilatos entendeu que as acusaes no passavam de imputaes inventadas, mas, porque tinha Jesus em sua presena, resolveu investigar mais em que consistia sua realeza e o qual, realmente, era seu reino. Quando o governador perguntou se ele era o rei dos judeus, Jesus lhe respondeu afirmativamente. E, como Joo relata, ele tentou explicar o assunto ao gentio, mas no tve sucesso. Contudo, um mero relance de olho sobre o acusado convencera a Pilatos que este no era um rebelde ou sedicioso, e que sua realeza certamente no oferecia perigo algum existncia do Imprio Romano. Por isso disse aos principais dos sacerdotes e s multides, l fora, visto que nesta hora j se havia reunido o populacho de todos os lados da cidade, de que no achara falta neste homem. Neste meio tempo os lderes judeus, porm, no estiveram ociosos mas ativamente empenhados em atiar a turba ao desejo de sangue. Por isso, em face da declarao do governador, os principais dos sacerdotes continuaram, insistindo e argumentando com muito ardor de que estavam corretos quando afirmaram que Jesus houvera atiado o povo sedio, excitando-o como seu ensino que espalhara por toda a terra da Judia. Comeando na Galilia e continuando sua obra rebelde, espalhou sua doutrina nociva por toda provncia, chegando at esta cidade santa. Os principais dos sacerdotes estavam determinados a verem cumprida a qualquer preo sua vontade de pena de morte, fosse por meios legais ou sujos, sendo que uma deturpao a mais ou a menos no lhes pesava muito nas conscincias. Jesus perante Herodes, V. 6) Tendo Pilatos ouvido isto, perguntou se aquele homem era Galileu. 7) Ao saber que era da jurisdio de Herodes, estando este naqueles dias em Jerusalm, lho remeteu. 8) Herodes, vendo a Jesus, sobremaneira se alegrou, pois havia muito queria v-lo, por ter ouvido falar a seu respeito; esperava tambm v-lo fazer algum sinal. 9) E de muitos modos o interrogava; Jesus, porm, nada lhe respondia. 10) Os principais sacerdotes e os escribas ali presentes o acusavam com grande veemncia. 11) Mas Herodes, juntamente com os da sua guarda, tratou-o com desprezo e, escarnecendo dele, f-lo vestir-se de um manto aparatoso, e o devolveu a Pilatos. 12) Naquele mesmo dia Herodes e Pilatos se reconciliaram, pois antes viviam inimizados um com o outro. Logo que Pilatos ouviu a palavra Galilia, ficou vivamente interessado. Um raciocnio calmo e judicioso, desde o comeo, lhe dizia, que Jesus era inocente, mas sua natureza fraca e vacilante temia um levante dos judeus, que, com a cidade cheia de peregrinos, se poderia tornar algo muito srio. Viu aqui uma chance para se livrar de todo este caso desagradvel. Por isso, imediatamente, inquiriu e recebeu a informao que Jesus pertencia jurisdio de Herodes Antipas, o tetrarca da Galilia. O governador da Judia, a cuja corte o caso fora trazido e por quem devia ser decidido enviou, sem um instante de demora, o prisioneiro a Herodes, que tambm viera festa e residia no suntuoso palcio da famlia herodiana na parte oeste da cidade. Da parte de Pilatos isto foi uma covardia juntada a sofisticao legal. Tentou evadir-se do caso, de escapar duma situao desagradvel. Ele no fora to cuidadoso na autoridade, quando fizera morrer aqueles outros galileus no templo, cap. 13. 1. Quando algum detm um ofcio, devia fazer sua tarefa de ofcio, mesmo quando, ocasionalmente, isto desagradvel. Cada um, acima de tudo, devia ser honesto e sincero em seu trabalho. Herodes se alegrou muito, quando Jesus lhe foi trazido. J na Galilia ouvira muito sobre ele, cap. 9. 7-9, e, desde muito tempo, estava ansioso em v-lo. Esta oportunidade lhe surgiu agora, sem que ele tivesse se empenhado por ela. Tinha diante si uma nova distrao que o conservaria ocupado, isto , para lhe proporcionar uma agradvel mudana na monotonia de vida, visto que o prisioneiro era capaz de encantar a ele e a seus cortesos com alguns hbeis truques ou, at, com a realizao dum milagre para o seu benefcio especial. Por isso, logo que Jesus foi trazido ao seu palcio, encheu-o com perguntas sobre muitas coisas. Mas ficou redondamente desencantado, pois, Jesus no lhe respondeu nem ao menos uma

palavra. Herodes j tivera suficientes oportunidades para ouvir a verdade da boca do destemido testemunha que foi Joo Batista, mas endurecera seu corao contra a verdade e matou a este pregador da justia. E mesmo agora no era seu desejo pela pregao da salvao que se movia nele, mas mera curiosidade. um castigo terrvel de Deus, quando ele no mais se comunica pelo evangelho com uma pessoa, mas a ignora totalmente. Os principais dos sacerdotes e os escribas, temendo que seu caso poderia tomar uma direo desfavorvel, quando ausentes, resolveram seguir aos soldados e o prisioneiro para o palcio de Herodes, e l renovaram suas veementes acusaes. Herodes, contudo, no deu ateno aos seus clamores. Sua esperana por entretenimento havia falhado por causa da m-vontade do preso para responder. Ele e seu corpo da guarda pessoal, por isso, o trataram com todos os sinais de desprezo, zombaram-no, vestiram-no dum manto vistoso ou cintilante, provavelmente um manto real seu que j fora jogado fora, e ento o mandou de volta a Pilatos. Sua atitude mostrou que ele considerou Jesus um tolo impotente e irresponsvel, sim, um rei cmico e um homem digno de deboche que no precisa ser temido ou punido. Pilatos e Herodes, antes desse fato, estavam de relaes estremecidas, provavelmente por causa da atitude violenta do governador; estavam em inimizade. Mas agora o desacordo foi esquecido. Herodes tivera sua distrao, como considerava o caso, mas no queria tentar resolv-lo, por isso o devolveu a Pilatos o qual era o juiz apropriado. Jesus foi o joguete de homens sem princpios. Na realidade, no h qualquer diferena no tipo, seja, se os filhos do mundo acusam Cristo e os discpulos de Cristo como rebeldes e pervertedores da moral, ou se os desprezam como tolos inofensivos. E l onde o caso diz respeito inimizade a Cristo, l antigos inimigos se tornam os melhores amigos. Outro subterfgio de Pilatos, V. 13) Ento, reunindo Pilatos os principais sacerdotes, as autoridades e o povo, 14) disse-lhes: Apresentastes-me este homem como agitador do povo; mas, tendo-o interrogado na vossa presena, nada verifiquei contra ele dos crimes de que o acusais. 15) Nem to pouco Herodes, pois no-lo tornou a enviar. , pois, claro que nada contra ele se verificou digno de morte. 16) Portanto, aps castig-lo, solt-lo-ei.17) E era-lhe foroso soltar-lhes um detento por ocasio da festa. 18) Toda a multido, porm, gritava: Fora com este! Solta-nos Barrabs! 19) Barrabs estava no crcere por causa de uma sedio na cidade, e tambm por homicdio. Tendo falhado um esquema de Pilatos, quando quis lanar a responsabilidade sobre algum outro, esperou ser bem sucedido seguindo um outro plano. O prisioneiro estava mais uma vez ante a corte de Pilatos, por isso ele convocou formalmente os acusadores, formados pelos principais dos sacerdotes, os lderes e tambm o povo, cujo nmero aumentava a cada instante. Reuniu-os, para lhes comunicar as concluses de Herodes, como tambm o que ele prprio pensava e queria. Recapitulou seus pontos. A acusao deles era que Jesus estava afastando o povo de sua submisso ao imperador romano. Mas ele havia feito uma cautelosa indagao sobre o assunto, no s em audincia privada, Jo. 18. 33, mas tambm na presena deles. Todavia, nem ao menos, fora uma s acusao que fosse substanciada por algum testemunho fidedigno ou pela confisso do prisioneiro. E nem a concluso de Herodes diferia da sua. Jesus havia sido enviado ao governador da Galilia, mas nada digno de morte fora colocado como acusao contra ele. Foi neste ponto que Pilatos cometeu seu primeiro e nefando erro pblico, quando disse ao povo que iria aoitar Jesus antes de solt-lo. Se Jesus era inocente, como o governador afirmara repetidas vezes, ento foi uma gritante injustia flagel-lo cruelmente, segundo costume de ento. Fazendo esta proposta, ele mostrou sua fraqueza ao povo, pois nem queria sobrecarregar sua prpria conscincia, e nem queria que os judeus sassem decepcionados. O aoitamento injusto, que comunicou junto com a inteno de soltar o preso, preparou o curso para a oposio violenta do povo, que passou a querer sangue e sentia que o governador estava em suas mos. Seu to fraco e ftil plano de ao resultou num crime horrendo. O fanatismo aumenta com a cedncia.Era costume de Pilatos soltar, por ocasio da pscoa, algum preso. Mas, o que, no comeo, fora um favor, se desenvolveu numa obrigao. Tinha ele a obrigao de lhes soltar um preso em ligao da festa. Contudo, antes que Pilatos pde expressar, ao menos, sua inteira sugesto, dando todas as razes pelas quais o povo deveria preferir a libertao de Jesus de Barrabs, a multido comeou a clamar, no com algumas que ecoavam aqui e acol, mas num grito nico e imenso que, ao mesmo tempo, ecoava de todas as gargantas em volume dominante. No pediam ou rogavam, mas exigiam em atitude ameaadora: Leva este

embora: com ele ao castigo, morte! Mas solta-nos Barrabs. Esta foi uma escolha do povo: um criminoso vil e abominvel, um rebelde e um assassino, que fora lanado na priso na espera da sentena de morte. Foi um caso de cegueira e dureza da corao que no tem paralelo na histria. Mas recordemos que muitos deste mesmo povo, provavelmente, estiveram entre os que, a apenas cinco dias antes, haviam exclamado Hosana em alta voz, e que, por medo a eles, os principais dos sacerdotes, a escassos trs dias antes,k no se atreveram lanar as mos em Jesus! Notemos: Quando qualquer pessoa est disposta a honrar Jesus como um grande profeta, mas recusa arrepender-se e crer no Salvador, e de lhe dar todo seu corao, ento ela est, na verdade, longe de sua graa e do seu verdadeiro discipulado. fcil tais pessoas serem jogadas nas fileiras dos inimigos. A sentena de Pilatos, V. 20) Desejando Pilatos soltar a Jesus, insistiu ainda. 21) Eles, porm, mais gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o! 22) Ento, pela terceira vez, lhes perguntou: Que mal fez este? De fato nada achei contra ele para conden-lo morte; portanto, depois de o castigar, solt-lo-ei. 23) Mas eles instavam com grandes gritos pedindo que fosse crucificado. E o seu clamor prevaleceu. 24) Ento Pilatos decidiu atender-lhes o pedido: 25) Soltou aquele que estava encarcerado por causa da sedio e do homicdio, a quem eles pediam; e, quando a Jesus, entregou-o vontade deles. Uma pessoa, depois que deu o primeiro passo errado, suscetvel a se deixar levar pelo seu prprio estmulo. Pilatos j no estava mais no controle da situao. E no estava lidando com seres humanos racionais, porm, com uma turba enfurecida, que j no podia ser mais subjugada, se no pela violncia extrema. No dia em que for possvel estancar um tornado com o simples erguer da mo, ento tambm ser possvel estancar com a razo uma multido sanguinria. Pilatos lhes falou em voz forte, tentando fazer-se ouvir no torvelinho, pois queria soltar Jesus. Mas eles, com fora ainda maior, bradaram de volta, exigindo que Jesus fosse crucificado. Pilatos, pela terceira vez, tentou acentuar a inocncia de Cristo, e que no encontrava nele qualquer motivo para execut-lo, e que, por isso, o aoitaria e soltaria. Mas no foi possvel estancar a correnteza. Eram insistentes e exigentes, gritando a toda voz e concomitantemente. Seus gritos rolaram e reverberaram pelas ruas estreitas at que se quebraram em ecos terrveis contra as paredes do templo, exigindo que Cristo fosse crucificado. E quanto mais o governador hesitava, tanto mais esperanosos ecoaram seus gritos e o seu tom ameaador aumentou de minuto a minuto. Finalmente o frgil Pilatos, vencido pelo poder dos principais dos sacerdotes, capitulou. Decidiu e julgou conforme a vontade do povo. J no restou qualquer trao de direito e justia. Notemos o contraste expresso por Lucas: Soltou-lhes aquele que por causa de rebelio e assassinato fora lanado na priso, ou seja, ao criminoso obstinado e perverso, porque eles o quiseram; mas a Jesus, o Salvador do mundo, que at mesmo neste momento estava sofrendo pelos pecados da multido uivante, ele entregou vontade deles; decidiu que este deve ser crucificado. Pilatos um tipo dos juzes injustos deste mundo, que no cumprimento do seu dever no seguem a honestidade e a justia, mas que, em tantas ocasies, so ferramentas dos inimigos da igreja. E, semelhante a Pilatos, muitos filhos do mundo hesitam entre a verdade e a falsidade, entre a amizade e a inimizade a Cristo, at que na crise so vencidos pelo mal e, de pblico, perseguem a causa de Cristo. A Crucificao, Morte E Sepultamento De Cristo, Lc. 23. 26-56. A solidariedade das mulheres, V. 26) E como o conduzissem, constrangendo um cireneu, chamado Simo, que vinha do campo, puseram-lhe a cruz sobre os ombros, para que a levasse aps Jesus. 27) Seguia-o numerosa multido de povo, e tambm mulheres que batiam no peito e o lamentavam. 28) Porm Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e por vossos filhos. 29) Porque dias viro em que se dir: Bemaventuradas as estreis, que no geraram nem amamentaram. 30) Nesses dias diro aos montes: Ca sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos. 31) Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser no lenho seco? Cf. Mt. 27. 31-34; Mc. 15. 21. Conforme a deciso de Pilatos, Jesus foi levado do pretrio, para um lugar fora dos muros, em que os malfeitores eram crucificados. A cruz de Jesus,

que ele, como um criminoso condenado, fora obrigado a carregar pelo caminho a fora, ficou-lhe pesada demais. O grande esforo de energia dos ltimos dias, a agonia da noite anterior, a viglia da noite, as indignidades que foi obrigado a suportar, tudo isto se juntou e lhe trouxe uma fraqueza corporal to grande que j no mais conseguia suportar o peso da cruz. Por isso os soldados atacaram, ou recrutaram ao servio, um certo Simo de Cirene, cidade da costa norte da frica. Este era um judeu da, assim chamada, dispora, e viera a Jerusalm para a festa. Provavelmente mais tarde, e talvez j neste momento, era uma discpulo de Jesus, Rm. 16. 13. E assim este homem teve a honra de carregar a cruz de Cristo, no lugar deste, e de participar de alguns dos sofrimentos destinados ao Salvador. Enquanto os soldados, com Cristo e os dois malfeitores, em passo lento passavam pelas ruas estreitas em direo do descampado fora dos muros, houve um grande nmero de pessoas e tambm de mulheres que os seguiam. Destes, alguns, provavelmente, estiveram presentes no palcio do governador, outros, talvez, se juntaram por curiosidade procisso, mas mulheres, segundo a solidariedade humana, estavam movidas por sincera compaixo. Seu sentimento, provavelmente, teria sido o mesmo se a pessoa fosse outra. Batiam em seu peite e o lamentavam. Evidenciavam todos os sinais duma profunda tristeza. Estas atitudes moveram Jesus a se voltar para elas e dirigir-lhes uma comovente admoestao. Chama-as de filhas de Jerusalm. Representavam a cidade, sendo que muitas delas se haviam criado na sombra do majestoso templo. Por isso deviam estar bem familiarizadas com as palavras dos profetas. Deviam lamentar e chorar no sobre ele e nem por causa dele, mas sobre elas mesmas e sobre seus filhos. Indicou com compreensvel exatido o fado da cidade que tanto amavam, e cuja destruio final, conforme as profecias, era s uma questo de poucos anos. So as mes que, em tempos de grande tristeza e castigo, sofrem mais pesadamente. Vir o tempo em que as mulheres estreis e sem filhos sero mais felizes e afortunadas do que as demais, cap. 21. 23. pois a aflio daqueles dias ser to horrvel que as pessoas no sabero onde se refugiar, por causa da imensido do terror que lhes sobrevm. Clamaro aos montes e outeiros para que caiam sobre eles e os ocultem diante da clera do Deus onipotente, Os. 10. 8; Is. 2. 19. Pois, se at o justo e santo Filho de Deus precisa sofrer de modo to terrvel sob o peso do juzo de Deus, o que acontecer a todos aqueles que so como o impuro e cujas justias so como trapos imundos? Notemos: O Senhor indica aqui que o seu sofrimento o resultado do pecado que ele, o Santo de Deus, tomou sobre si, 2. Co. 5. 21. Tambm: As palavras de Jesus mostram em que consiste a verdadeira solidariedade com o sofrimento de Cristo, a saber, no em mera emoo externa, em lgrimas e no torcer das mos, mas em real arrependimento. Devemos aceitar essa admoestao como dirigida a ns. Pois todos precisamos confessar que, por causa dos pecados, somos semelhantes a rvores infrutferas e secas, em que no h nada de bom, e donde nenhum bem pode provir. Por isso, o que nos caber fazer? Nada do que chorar e clamar a Deus por perdo, e resistir sinceramente natureza perversa e pecaminosa, no lhe dando livre ao. Pois a sentena est lanada: Tendo em vista que a rvore infrutfera tratada deste modo e porque Deus permite que sobrevenham sofrimentos to duros sobre seu prprio Filho amado, com certeza no devemos sentir-nos seguros, mas reconhecer nosso pecado, temer a clera de Deus e suplicar perdo15). A crucificao, V. 32) E tambm eram levados outros dois, que eram malfeitores, para serem executados com ele. 33) Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram, bem como aos malfeitores, um direita, outro esquerda. 34) Contudo Jesus dizia: Pai, perdoalhes, porque no sabem o que fazem. Ento, repartindo as vestes dele, lanaram sortes. Na mesma ocasio em que Jesus era conduzido para ser crucificado fora da cidade, conforme a palavra da profecia, mais dois homens foram levados ao mesmo lugar. Estes homens, contudo, eram verdadeiros malfeitores, e haviam feito um mal que merecia a morte. Estes deviam ser levantados ao mesmo tempo com ele, e deviam sofrer a morte por crucificao. Jesus foi colocado no mesmo nvel com eles, Is. 53. 12. Chegaram ao lugar que era chamado Calvrio, o lugar da caveira, provavelmente, por causa do aspecto do morro que se assemelhava parte superior dum crnio. L crucificaram o Senhor em meio aos malfeitores. Abriram seus braos sobre as partes da cruz,
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) 102) Lutero, 13a. 440.

fincaram pregos em suas mos e ps para prender seu corpo no lugar. Foi assim que Cristo sofreu o castigo de nossos pecados, assim ele carregou nossos pecados em seu prprio corpo na cruz, 1.Pe. 2. 24; Is. 53. 5. A cruz era um lenho de maldio e ignomnia, Hb. 12. 2.; Gl. 3. 13. Ele foi ferido pelas nossas transgresses e traspassado pelas nossas iniqidades, Is. 53. 5. Mas, ainda assim, no corao de Jesus no houve amargura ou ressentimento, nem mesmo contra os que executaram a sentena que em nada foi gentil, tendo em vista que a usual crueldade foi praticada. Jesus, enquanto seu corao se condoia quanto aos que cegamente cometiam esta ato criminoso, exclama em benefcio das cabeas de seus torturadores: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo! Rogou pelos criminosos e pelos inimigos que lhe causaram a morte. No conhecem o Senhor da glria, pois sua glria estava oculta sob a aparncia dum servo humilde. Mas eles o fizeram na ignorncia, At. 3. 17. Por isso, aqui o Senhor orou por todos eles, e mesmo depois teve pacincia com eles. Enviou seus apstolos para que lhes pregassem o evangelho de sua ressurreio. E foi s depois que rejeitaram de modo absoluto e final a este evangelho, que ele fez que se executasse sobre eles a sentena da destruio. Esta primeira palavra de Cristo do alto da cruz est cheia de conforto para todos os pecadores. Nele temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, Ef. 1. 7. os soldados romanos naquele momento, porm, no sabiam nada deste fato maravilhoso. Para eles todas estas ocorrncias faziam parte de sua misso. Calmamente sentaram-se sob a cruz, onde alguns deles permaneceram como guardas, e, lanando sortes, dividiram entre si as vestes do Senhor. Passaram as horas, jogando. Da mesma maneira os filhos do mundo, que diariamente crucificam Cristo novamente, sentam-se na sombra de igrejas crists, e se distraem e jogam fora o tempo da graa, at que, em muitos casos, lhes demasiado tarde para o arrependimento. A zombaria do povo, V. 35) O povo estava ali e a tudo observava. Tambm as autoridades zombavam e diziam: Salvou os outros; a si mesmo se salve, se de fato o Cristo de Deus, o escolhido. 36) Igualmente os soldados o escarneciam e, aproximando-se, trouxeram-lhe vinagre, dizendo: 37) Se tu s o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo. 38) Tambm sobre ele estava esta epgrafe em letras gregas, romanas e hebraicas: ESTE O REI DOS JUDEUS. Fora atingido o anticlmax da fria do povo. Fora satisfeita sua sede por sangue, e foi s mais sua curiosidade que os conservou no Calvrio. Observaram aos soldados at que haviam concludo sua medonha tarefa, ou at que a crucificao fora consumada. Mas, nem ento, permaneceram indiferentes. No se lhes oferecendo mais outra distrao, juntaram-se aos dirigentes. Pois estas dignidades, que em qualquer outro tempo teriam considerado uma humilhao misturar-se ao vulgo, no se furtaram a alegria de vir da cidade e expressar sua satisfao sobre o sucesso de seu plano. Torciam seus narizes em sinal de extremo desprezo ao Senhor, e debochadamente observavam: Salvou outros; salve-se ele a si mesmo, se realmente o Cristo de Deus, o Escolhido. Aquilo que anteriormente haviam negado com toda a amargura de seus invejosos coraes, agora confessaram, mostrando que, at no fundo de alma, eram hipcritas corruptos. Haviam visto e ouvido um nmero suficientemente grande de evidncias da sua divindade, as quais podem satisfazer qualquer pessoa normal, mas aqui novamente lanam dvida sobre o assunto todo, desafiando-o para descer da cruz para se salvar, cf. Sl. 22. 6-8, 17. O Senhor, contudo, no respondeu os insultos na mesma moeda. Quando ele foi insultado no respondeu com insultos, quando sofreu, no ameaou, 1.Pe. 2. 23. Igualmente os soldados, cansados do seu jogo de dados, juntaram-se ao deboche, fazendo gracejo, em especial, da designao Rei dos judeus. Parecia-lhes o cmulo do ridculo que este homem tivesse aspirado ser governante dos desprezados israelitas. A justificativa para usar justamente este nome foi dada pelo fato que Pilatos precisou colocar um sobrescrito no alto da cabea de Jesus, no alto da cruz, mencionando a causa ou razo de sua condenao: Este homem o rei dos judeus, ou, como rezava literalmente: Jesus Nazareno, O Rei Dos Judeus. O sobrescrito fora redigido em grego, a lngua comumente falada nas ruas e nos negcios, em latim, a lngua oficial dos romanos, e em hebraico ou aramaico, a lngua materna da maioria dos judeus. Notemos: Aqui Jesus, como diz Lutero, se tornou a rocha de ofensa diante do mundo todo, estando aqui representadas todas as classes do gente e as lnguas mais representativas do mundo. Tambm: Pilatos, sem dvida, quis expressar seu desprezo tanto aos judeus como a Jesus, escolhendo o sobrescrito desta forma. Suas palavras, contudo, foram absolutamente verdadeiras e confortam, ainda hoje, a todos os que so filhos de

Abrao no sentido espiritual que o verdadeiro. O Rei da graa, o Rei da Glria, este o Salvador em quem depositamos nossa confiana. O malfeitor penitente, V. 39) Um dos malfeitores crucificados blasfemava contra ele, dizendo: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm. 40) Respondendo-lhe, porm, o outro repreendeu-o, dizendo: Nem ao menos temes a Deus, estando sob igual sentena? 41) Ns na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez. 42) E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino. 430 Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Durante a primeira hora da torturante agonia da crucificao, os dois malfeitores se haviam juntado s multides ululantes nas injrias, maldies e zombarias ao homem suspenso no meio deles, Mt. 27. 44. Mas o exemplo de maravilhosa pacincia, junto com as palavras que provieram da boca do sofredor, levaram gradualmente um dos criminosos ao silncio. Seu corao foi ferido por pensamentos de tristeza e arrependimento, isto , ele reconheceu Jesus como o seu Salvador. Por isso, quando o outro malfeitor continuou suas objurgaes, zombeteiramente pedindo a Jesus que salvasse a si mesmo e tambm a eles, ento o homem do lado direito o repreendeu. difcil afirmar a forma em que, exatamente, expressou a nfase, mas, provavelmente, queria dizer: No h em teu corao, ao menos, temor ao Deus santo e justo, sem falar de qualquer sentimento de comiserao e piedade? Lembrou ao outro que ambos estavam sofrendo com justia, recebendo a plena paga pelos pecados que haviam cometido, isto , exatamente o que seus atos mereciam. Mas s eles eram desta classe de gente; pois este homem, este Jesus, nada fizera de anormal, nada de errado e nenhum mal. Este malfeito, por isso, reconheceu sua culpa imensa ante Deus e aceitou sua punio como uma paga justa da clera divina. Lamentava de corao seus pecados. E esta tristeza foi suplementada e completada por f. Voltando-se a Jesus, rogou-lhe: Recorda-te de mim quando vieres em teu reino. Que o Senhor em sua graa e misericrdia pensasse nele e o recebesse em seu reino no tempo quando o Messias retornasse em sua glria. Desta forma este pobre rejeitado fez uma confisso esplndida de Cristo. Reconheceu nele o Rei do cu. Sabe que no digno da misericrdia deste Rei, mas bem sobre esta misericrdia que se apia, sua confiana nela lhe d a fora de fazer esta petio. Esta f foi um milagre da graa divina. Sempre um triunfo da graa quando Deus concede a um pobre criminoso e a um excludo da sociedade humana, o qual a vida inteira serviu ao pecado, graa para o arrependimento, ainda que seja na ltima hora de sua existncia humana. E sobre este malfeitor Jesus derramou a plenitude de seu perdo divino. Com nfase solene deu-lhe a garantia, de que naquele mesmo dia estaria com ele no paraso. No foi necessrio esperar por alguma glria futura. A felicidade do paraso seria sua to logo que fechasse seus olhos na morte. O Senhor abriu as portas do paraso a todos os pecadores do mundo inteiro, por meio de sua vida, sofrimento e morte. E quem cr nele esse tem plena salvao to logo que morre. Este o fruto da paixo de Cristo: o perdo dos pecados, vida e salvao. A morte de Jesus, V. 44) J era quase a hora sexta e, escurecendo-se o sol, houve trevas sobre toda a terra at hora nona. 45) E rasgou-se pelo meio o vu do santurio. 46) Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou. 47) Vendo o centurio o que tinha acontecido, deu glria a Deus, dizendo: Verdadeiramente este homem era justo. 48) E todas as multides reunidas para este espetculo, vendo o que havia acontecido, retiraram-se a lamentar, batendo nos peitos. 49) Entretanto todos os conhecidos de Jesus, e as mulheres que o tinham seguido desde a Galilia, permaneceram a contemplar de longe estas coisas. Conforme os judeus, era a sexta hora, ou, conforme a contagem moderna, era meio-dia em ponto, quando aconteceu o milagre aqui narrado. Cf. Mt. 27. 45-56; Mc. 15. 33-41. Repentinamente, no s na Judia, mas sobre o mundo inteiro, que bem nessa hora se deliciava com a bendita luz solar, sobreveio uma escurido anormal e inexplicvel, a qual at escritores pagos mencionam. O sol simplesmente acabou sobre as pessoas no mundo inteiro. Sua luz foi apagada. A natureza toda estava chorando no auge do sofrimento de Jesus. Esta escurido foi figura da escurido maior e mais profunda que caiu sobre a alma do Redentor. Ele, literalmente, foi desamparado por Deus, e entregue s mos dos espritos das trevas, para sofrer as agonias indescritveis do inferno. Nestas trs horas Cristo teve de carregar e sentir toda a intensidade e todo

o terror da clera divina sobre os pecados do mundo. Ele foi preso e julgado ele derramou sua alma na morte ele suportou as agonias do inferno. Que humilhao incompreensvel! O eterno Filho de Deus nas profundezas da morte eterna! Mas tambm isto aconteceu para a nossa salvao, para que ns fssemos resgatados dos castigos da morte e do inferno. Ns estamos resgatados, visto que Jesus, em meio agonia do inferno, se apegou ao seu Pai celeste e derrotou a ira, o inferno e a condenao. Mas quando estas horas terrveis haviam passado, esteve ganha a vitria. Jesus, no como algum que estava expirando de fraqueza, mas como algum que se proclamava o vencedor sobre todos os inimigos da humanidade, confiou sua alma nas mos de seu Pai celeste. Foi assim que ele cumpriu a imensa obra da expiao pelos pecados do mundo inteiro, e foi assim que ele morreu por ns. Foi uma morte real. Estava rompido o lao que unia alma e corpo. Mas sua morte foi seu ato pessoal e voluntrio. Pelo seu prprio poder sacrificou voluntariamente sua vida, Jo. 10. 18. Sacrificou-se a si mesmo a Deus. Morrendo, ele, como o mais forte, derrotou a morte e a tomou cativo para sempre. Cristo nos amou e se deu a si mesmo por ns, isto , ele foi entregue pelas nossas ofensas, Ef. 5. 2; Rm. 4. 25. Ele, pela sua morte, destruiu aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e nos resgatou da morte e do diabo, Hb. 2. 14-15. Mas nem bem fechara ele os olhos na morte, e toda a natureza pareceu levantar-se em repentina revolta para vingar este crime cometido contra a pessoa do Santo de Deus. O maravilhoso vu ou curtina, que estava pendurada diante do Santssimo no templo, foi rasgado ao meio, e ocorreram mais outros grandes sinais e milagres, os quais encheram de medo as pessoas. O centurio ou o comandante da guarda junto cruz foi movido a dar glria a Deus. Fora convencido que Jesus, de fato, era o Filho de Deus, e justo no sentido absoluto da palavra. Igualmente todos aqueles que se haviam reunido prximo ao lugar da crucificao e que haviam permanecido para presenciar o auge da obra de Cristo, bateram em seus peitos e voltaram s suas casas, estando to comidos que nem eles prprios o conseguiam explicar. Deus falara, e as pessoas se encheram de grande temor. Os conhecidos de Jesus tambm estavam a certa distncia, estando entre eles as mulheres que Lucas mencionara antes em tom elogioso, cap. 8. 2,3. Estes viram a tudo quanto aconteceu, e seus coraes, com certeza, foram fortalecidos com esta demonstrao de divino poder. Permaneceram at depois da morte de seu Mestre e aps terem ocorrido todos estes grandiosos sinais. Foi-lhes difcil deixar o corpo querido de seu Salvador. O sepultamento de Jesus, V. 50) E eis que certo homem, chamado Jos, membro do Sindrio, homem bom e justo 51) que no tinha concordado com o desgnio e ao dos outros, natural de Arimatia, cidade dos judeus, e que esperava o reino de Deus, 52) tendo procurado a Pilatos, pediu-lhe o corpo de Jesus, 53) e, tirando-o do madeiro, envolveu-o num lenol de linho e o depositou num tmulo aberto em rocha, onde ainda ningum havia sido sepultada. 54) Era o dia da preparao e comeava o sbado. 55) As mulheres que tinham vindo da Galilia com Jesus, seguindo, viram o tmulo e como o corpo fora ali depositado. 56) Ento se retiraram para preparar aromas e blsamos. E no sbado descansaram, segundo o mandamento. Cf. Mt. 27. 5761; Mc. 15. 42-47. Os coraes dos discpulos fraquejaram nesta grande emergncia; esconderamse atrs de portas trancadas. Mas outros homens, que at ento foram tmidos, corajosamente se apresentaram. Um destes foi Jos de Arimatia, que era a moradia de Samuel, 1.Sm. 1.1,19. Este era um conselheiro, um membro do sindrio judeu, um homem nobre e justo, sendo que a posse de todas estas virtudes ntimas o comendava na confiana de seus co-cidados. Lucas se apressa para adicionar que este conselheiro no concordara no conselho e na ao do sindrio quando condenou Jesus morte, ou recusando-se a estar presente ao deboche que chamaram de julgamento, ou por negar seu voto no momento quando os demais clamaram pela condenao. Ele era discpulo de Jesus, esperando pela revelao do reino da glria que Jesus prometera queles que creram nele. Ele se dirigiu a Pilatos e pediu pelo corpo de Jesus. Tendo obtido a permisso, voltou ao Calvrio, desceu o corpo, envolveu-o num veste de sepultamento feita de linho, e o depositou numa sepultura talhada na pedra, a qual era propriedade sua e que ficava prxima. Era necessrio pressa, visto que era sexta-feira, o dia da preparao para o sbado semanal, que estava por irromper, visto que o dia dos judeus era calculado de um anoitecer ao outro. Outros fatos que a recomendavam eram, que a sepultura era nova, no tendo jamais um corpo sido colocado nele, bem como sua proximidade e

fcil acesso. Enquanto isto as mulheres que haviam permanecido no Calvrio, observando em silncio sob a cruz de seu Amigo, seguiram a pequena procisso at a sepultura. Fixaram em sua memria a localizao da sepultura e a maneira em que o corpo foi depositado, quando observaram com ateno os homens e sua angustiosa tarefa. A seguir retornaram rpido para a cidade para preparar, antes do sbado, as possveis especiarias e ungentos, pois, como seguidoras leais da igreja judaica, observavam todos os preceitos da lei de sua igreja. Elas respeitaram a lei do sbado assim como em geral era entendida. Notemos: Jesus recebeu um sepultamento honroso. Ele repousou em seu sepulcro, e com isto consagrou nossas sepulturas como leitos de descanso. E por isso no precisamos temer nem a morte e nem a sepultura. Aqueles que adormecem em Cristo, esses dormem em suas sepulturas, de modo tranqilo e seguro, at que raia o grande dia da eterna pscoa. Resumo: Jesus acusado ante Pilatos, enviado por ele a Herodes, e devolvido ao tribunal de Pilatos, rejeitado pelo povo, que prefere e tem solto a Barrabs, condenado morte por crucificao, de modo terno repreende as lamentosas mulheres de Jerusalm, crucificado, suporta zombaria de todo tipo de pessoas, aceita ao malfeitor penitente, morre na cruz, e sepultado por Jos de Arimatia. Captulo 24 A Ressurreio de Cristo, Lc. 24. 1-12. As mulheres junto sepultura, V. 1) Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas aos tmulo, levando os aromas que haviam preparado. 2) E encontraram a pedra removida do sepulcro; 3) mas, ao entrar, no acharam o corpo do Senhor Jesus. 4) Aconteceu que, perplexas a esse respeito, apareceram-lhe dois vares com vestes resplandecentes. 5) Estando elas possudas de temor, baixando os olhos para o cho, eles lhes falaram: Por que buscais entre os mortos ao que vive? 6) Ele no est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos de como vos preveniu, estando ainda na Galilia, 7) quando disse: Importa que o Filho do homem seja entregue nas mos de pecadores e seja crucificado e ressuscite no terceiro dia. Cf. Mt. 28. 1-10; Mc. 16. 1-8. No primeiro dia da semana, conforme a contagem crist que Lucas emprega por causa de seus leitores, as mulheres, que haviam de manh bem cedo, literalmente de madrugada, quando esta dava lugar luz da manh, as mulheres, que haviam sido mencionadas no captulo anterior, comearam seu caminho para o sepulcro. Traziam as especiarias e ungentos que haviam preparado antes e depois do sbado judeu, pois seu objetivo foi ungir o corpo de Jesus. Mas, nesse meio tempo, haviam ocorrido coisas maravilhosas na sepultura. Grande terremoto fizera tremer o jardim e a regio prxima. Um anjo do Senhor descera do cu, e afastara a pedra da entrada do tmulo, onde se adaptara perfeitamente numa fenda, e se assentara sobre ela. Por isso as mulheres, que haviam tido apreenses sobre essa pedra, visto terem-se reconhecido incapazes para mov-la, puderam entrar no tmulo. Mas, fazendo-o, no encontraram o corpo do Senhor Jesus. O tmulo vazio foi-lhes uma surpresa, e a ausncia do corpo do Senhor uma surpresa ainda maior. No momento de seu sepultamento haviam observado claramente o lugar e como ele fora colocado no tmulo, mas agora j no estava l. Mas, enquanto estavam paradas em dvida e hesitao, completamente confusas, com a mudana dos eventos, repentinamente dois homens em vestes brilhantes ou chamejantes, ou seja, dois anjos vieram a elas ou lhes apareceram. Estas pobres pessoas, tomadas de medo imenso na presena destes seres das regies da glria, no conseguiram erguer seus olhos para esta glria, mas curvaram seus rostos terra. Os anjos, porm, tiveram para elas uma mensagem de confirmao e de alegria, destinada para lhes tirar dos coraes todo e qualquer temor. uma mensagem maravilhosa de pscoa: Por que buscais Aquele que vive entre os mortos? Jesus aquele que vive. Ele a origem e a encarnao de toda vida, Jo. 1. 4. Por isso este Jesus de Nazar, que fora crucificado, ressuscitara da morte. Ele fora morto na carne, mas fora

revivificado ao terceiro dia pelo Esprito, e entrara tambm segundo seu corpo numa vida nova, espiritual e divina. A seguir foi e pregou aos espritos em priso, ou seja, mostrou-se do diabo e a todos os seus anjos, como tambm s almas dos condenados como o Conquistador da morte e do inferno, 1.Pe. 1. 18,19. Este foi o comeo de sua exaltao. Agora sabemos com a certeza da erguida sobre a Palavra da verdade eterna, que Cristo, nosso Heri, destruiu o poder do inferno e arrebatou a fora do diabo. J no estava mais na sepultura; ele ressuscitara. E os anjos recordaram s mulheres como, isto , em que palavras, Jesus dissera aos discpulos, provavelmente na presena destas senhoras, que era necessrio ao Filho do homem, ou seja, que sobre ele repousava a obrigao, conforme o objetivo de sua encarnao, de ser entregue nas mos de homens pecadores e ser crucificado, mas que ele tambm lhes dera a gloriosa promessa de que ressuscitaria ao terceiro dia. Todas estas expressas profecias, que naquele tempo ainda no haviam penetrado em sua percepo e compreenso, se haviam cumprido vista delas. Tudo era prova irrefutvel da ressurreio do Mestre. As mulheres crem, os discpulos no crem, V. 8) Ento se lembraram das suas palavras. 9) E, voltando do tmulo, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos os mais que com eles estavam. 10) Eram Maria Madalena, Joana, Maria me de Tiago; tambm as demais que estavam com elas confirmaram estas coisas aos apstolos. 11) Tais palavras lhes pareciam um como delrio, e no acreditaram nelas. 12) Pedro, porm, levantando-se, correu ao sepulcro. E, abaixando-se, nada mais viu seno os lenis de linho; e retirou-se para casa, maravilhado do que havia acontecido. Tendo os anjos proferido sua mensagem, as mulheres recordaram perfeitamente as afirmaes de Jesus. J no havia mais dvida em suas mentes, tambm no qualquer incerteza, mas confiana e f alegre na ressurreio de seu Senhor. Cristo foi ressuscitado dentre os mortos. Deus havia ressuscitado seu Filho Jesus. O Senhor da vida tirou da morte sua vida. Reedificara em trs dias o templo de seu corpo, que os judeus haviam destrudo. E assim, pela ressurreio dos mortos, ele poderosamente foi declarado como o Filho de Deus, Rm. 1.4. Por isso, ele tambm foi comprovado como o Salvador do mundo. Ele rompeu as cadeias da morte, e destruiu o poder da morte. Aos cristos j no resta qualquer temor da morte, pois podem dizer jubilosos: Sepultura, onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho? 1.Co. 15. 55,57. A morte foi vencida, e o aguilho da morte, que o pecado, foi afastado, 1.Co. 15. 18,20. Cristo foi entregue pelas nossas ofensas, e ressuscitou novamente para a nossa justificao, Rm. 4. 25. Todos estas dons pertenciam pela f s mulheres crentes, naquela primeira gloriosa manh de pscoa. Mas esta mesma f as levou a voltarem da sepultura e retornarem cidade. No foram juntas, porm, em diferentes grupos, para, antes de tudo, trazer aos onze apstolos e tambm aos demais discpulos a mensagem desta ocorrncia maravilhosa. O nmero de mulheres junto ao sepulcro fora considervel, no tendo sido s as trs Marias, Mc. 16. 1, mas tambm Joana, cap. 8. 3, e outras mais. Todas elas, mesmo que, de incio, atordoadas pela feliz notcia, proclamaram-na aos seguidores do Mestre. Os apstolos, porm, naquela manh ainda estiveram muito mergulhados na misria de sua frustrao e na aflio sobre a morte de Jesus. As palavras das mulheres lhes pareciam fbulas inteis, isto , bobagem e tagarelice supersticiosa, e como conversa tola, que no pode ser levada a srio. Somente Pedro (e Joo, Jo. 20. 3) resolveu ver o que era exatamente o significado desta conversa. Ele se ergueu e apressadamente correu ao tmulo. L chegando, curvou-se frente, mas no entrou no sepulcro, e viu a mortalha de linho guardada cuidadosamente. A evidncia era inteiramente contrria a um latrocnio do tmulo e aplicao de fora. A situao era de tal monta que levou Pedro a pensar seriamente e a ponderar sobre o que realmente havia acontecido, enquanto retornava lentamente para a cidade. O que as mulheres disseram e a evidncia do tmulo falavam vigorosamente em favor da ressurreio, mas ele ainda no esteve pronto a crer. Notemos: A ressurreio de Jesus a base da esperana e da f do cristo. O que duro a este cristo colocar sempre sua confiana nesta gloriosa verdade. Significa em todas as circunstncias apego simples e ingnuo na Palavra de Deus, e este um dom de Deus pelo qual diariamente devemos rogar em prece constante. Os Discpulos De Emaus, Lc. 24. 13-35.

O passeio a Emaus, V. 13) Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia, chamado Emaus, distante de Jerusalm sessenta estdios. 14) E iam conversando a respeito de todas as coisas sucedidas. 15) Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia com eles. 16) Os seus olhos, porm, estavam como que impedidos de o reconhecer. Dois deles, no dos apstolos, mas do conjunto maior de discpulos. A maioria dos comentaristas concorda na afirmao de que o prprio Lucas foi um dos dois homens, e que ele conta sua prpria experincia em detalhes to bem delineados. Emaus era uma vila que ficava a noroeste de Jerusalm, hoje em geral identificada com Caloni, distante seis estdios de Jerusalm, tendo cada estdio cento e oitenta e cinco metros, sendo toda a distncia uns onze quilmetros. Os dois homens conversavam sobre todas as coisas que haviam ocorrido nos ltimos dias em Jerusalm, isto , em todos os acontecimentos que l se tornaram pblicos. Por vezes a discusso se tornava animada, sendo conduzida com alguma paixo. Pode ter acontecido que um deles era ctico sobre o relato da ressurreio, enquanto o outro estava muito propenso a cr-la. E, enquanto assim prosseguiam em seu caminho, totalmente absortos do que os rodeava, um terceiro viajor se lhes juntou. O prprio Jesus decidiu caminha com eles. Os olhos deles, porm, estavam contidos, isto , estavam impedidos de reconhecer seu Senhor, para que por ora no o reconhecessem. Jesus tinha suas razes para lidar desta forma com eles. Queria dar-lhes uma lio sobre o crer na Palavra. Vede, com quanta diligncia mostra seu interesse nestes dois homens de pequena f, e faz tudo para socorrer sua fraqueza e para fortalecer sua f! Porque ele v e sabe que eles, em sua aflio e luto, se afastaram dos apstolos e no sabem o que pensar e nem em que esperar, no quer abandon-los nesta dvida e perturbao, mas vem para lhes ajudar e se torna seu companheiro pela estrada. At deixa os outros apstolos sentados a ss, ainda que tambm estivessem em profunda tristeza e muito fracos em sua f 16). A conversa, V. 17) Ento lhes perguntou Jesus: Que isso que vos preocupa e de que ides tratando medida que caminhais? E eles pararam entristecidos. 18) Um, porm, chamado Clopas, respondeu, dizendo: s o nico, porventura, que, tendo estado em Jerusalm, ignoras as ocorrncias destes ltimos dias? 19) Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era varo profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo, 20) e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado morte, e o crucificaram. 21) Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, j este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam. 22) verdade tambm que algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam, tendo ido de madrugada ao tmulo; 23) e, no achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos, os quais afirmam que ele vive. 24) De fato alguns dos nossos foram ao sepulcro e verificaram a exatido do que disseram as mulheres; mas a ele no no viram. Os dois discpulos enxergaram em Jesus s um companheiro de viagem, e todo o procedimento dele tendia a confirmar esta idia. Inquiriu deles, de modo muito casual, quanto aos assuntos sobre os quais estavam trocando idias pelo caminho a fora, e sobre os quais estavam to preocupados. Deseja ouvir deles o que ele j sabe, e o seu tom de interesse genuno e compreensivo. Os dois homens ficaram muito impressionados com o interesse deste estranho. Pararam para encarar o recm chegado, e seus rostos registravam a dor profundo que enchia seus coraes. Quando, aps isto, retomaram a jornada, com Jesus em sua companhia, um dos dois, cujo nome era Clopas, tomou a sai a tarefa de explicar ao estranho os assuntos que angustiavam suas mentes. Suas primeiras palavras j expressam sua grande surpresa de que aqui est um peregrino, provavelmente, o nico deles, que no sabia o que acontecera em Jerusalm nos ltimos dias. E, quando Jesus, para movlos a uma maior franqueza, interps um surpreso: Que coisas?, ento os dois homens, de modo muito mais animado, lhe expuseram a causa de toda sua preocupante conversa. Toda esta exposio fiel ao modelo de pessoas que falam sob o impacto de grande emoo. Tocam em muitos pontos, mas no os explicam. Misturam suas prprias esperanas e temores na narrativa. Toda a
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) 103) Lutero, 11.666.

apresentao exalava a confuso que ento dominava os coraes de ambos. Os fatos sobre Jesus de Nazar faziam-nos sentir-se to tristes. Pois este homem se tornara em seu meio um profeta poderoso, tanto em palavras como em atos, sendo irresistivelmente eloqente em seus sermes e impossvel de ser controverso em seus milagres. Este testemunho vale tanto perante Deus como perante todos os homens. Os principais dos sacerdotes e os chefes do povo entregaram a este homem a sentena vergonhosa duma morte na cruz. Ele estava morto, tanto estava certo. Neste ponto o dique da moderao quase se rompeu. Os discpulos, com os apstolos no comando, haviam acalentado a apaixonada esperana ou ansiosa expectativa, que ele seria aquele que traria salvao para Israel, que libertaria seu povo, que so os filhos de Israel, da servido dos romanos, e que iria estabelecer um reino temporal em Jerusalm. Agora, contudo, em adio a todas estas fracassadas esperanas, h mais o duro fato que este j o terceiro dia desde sua morte. Houve, porm, mais outro fato inquietante. Certas mulheres do crculo dos discpulos haviam-nos perturbado muito, e os enchido com grande ansiedade e medo, visto que ao raiar do dia haviam estado junto sua sepultura, e, no achando o corpo, vieram cidade com as notcias de que tiveram uma viso de anjos, que lhes disseram que Jesus estava vivo. A seguir vrios homens de seu crculo haviam sado para, se possvel, verificar as notcias, e encontraram as coisas exatamente como as mulheres haviam dito; mas a ele, a seu Senhor, no encontraram. Foi uma estria de infortnio triste que os dois homens, tomando Clopas a direo da conversa, despejaram nos ouvidos compassivos do Salvador. Ela mostrou quo miseravelmente fraca ainda era sua f em muitos sentidos, que suas mentes ainda estavam repletas de sonhos judeus sobre um Messias terreno, e que as muitas conversas reservadas e os longos discursos de Jesus no haviam tido o efeito esperado. A experincia destes dois discpulos se repete sempre de novo em nossos dias. Ns cristos, de fato, cremos em Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador; mas esta nossa f e esperana no pouco est sujeita vacilaes e incertezas. Vo ocorrer horas de fraquezas, de angstia e tribulao, quando todas as coisas que aprendemos da Escritura no parecem mais do que um sonho piedoso. Ento nos parece como se Jesus ainda estivesse morto, como se tivssemos perdido de nossos coraes tanto a ele como a sua salvao. Jesus, o gentil instrutor, V. Ento lhes disse Jesus: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! 26) Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? 27) E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. 28) Quando se aproximavam da aldeia para onde iam, fez ele meno de passar adiante. 29) Mas eles o constrangeram dizendo: Fica conosco, porque j tarde e o dia j declina. E entrou para ficar com eles. 30) E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o, e, tendo-o partido, lhes deu; 31) ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles. Os dois peregrinos de Emaus haviam aberto seus coraes ao Senhor, pois da abundncia do corao que fala o corao. Foi uma confisso completa e franca, como no imaginaram fazer em noventa e nove casos de cem. Mas a gentil compreenso deste estranho convidava, quase compelia, a ter confiana, e por isso abriram-lhe os coraes inteiros. As primeiras palavras do Senhor, quando comentou a informao que recebera, foram uma resoluta censura, sem o menor mistura de brandura. Chama-os de homens tolos e lerdos de corao para confiar e crer em tudo o que os profetas haviam dito. Eles, provavelmente, no haviam tomado em considerao a descrio do Messias, assim como os profetas a deram e nem haviam considerado com olhos iluminados os seus prprios ensinos e milagres. Fora necessrio para Cristo, para o Messias em cuja companhia haviam estado durante todos estes meses. Pesava sobre ele uma obrigao que ele no podia evitar. Primeiro, a paixo, depois, a glria; pela cruz coroa. Sempre h muito pecado, tolice e falta de f misturados com a fraqueza e o luto dos fiis. E isto precisa ser salientado sem pestanejar. Pois, neste caso isto abrir o caminho para uma compreenso melhor. O Senhor deliberadamente comeou com os livros de Moiss, e, a seguir, continuou atravs dos livros dos profetas. Interpretou aos dois discpulos as passagens concernentes sua pessoa e obra. Comparou profecia e cumprimento. Destacou passagens que lhes haviam sido caixas de tesouros ocultos. Deu-se o tempo de explicar exatamente cada palavra, para que finalmente os olhos deles fossem abertos. Foi

um discurso longo proferido pela boca do maior dos Mestres de todos os tempos. Como seria bom, se hoje tivssemos seu contedo exato! Mas, provavelmente, no foi preservado a propsito, para que tanto mais diligentemente pesquisemos as Escrituras do Antigo Testamento. Enquanto isto, as duas ou duas e maia horas, necessrias para uma viagem tranqila a Emaus, haviam-nos levado vila, e Jesus, a propsito, assumiu os ares de algum que quer ir para alm. Queria ver se sua explanao da Escritura e sua aplicao haviam feito tal impresso sobre eles, a ponto de querer permanecer com ele. Felizes so os que assim tm Cristo consigo! Seu plano teve pleno sucesso. Pois os dois discpulos insistiram com ele, pedindo sinceramente: Fica, permanece conosco, pois est anoitecendo, e o dia j chega ao fim. Sua verdadeira razo, evidentemente, foi que seus coraes haviam sido to movidos e dominados com a beleza e o poder de sua explanao, que queriam ouvir mais desta conversa encantadora e edificante. Notemos: Este sempre o efeito da doutrina do evangelho: onde este sentido, l seu autor, o eternamente bendito Jesus, com sinceridade rogado a habitar nos coraes. Por isso Jesus entrou para ficar, de permanecer, com eles, pelo menos para o jantar. Mas quando com eles se reclinou mesa, julgou que chegara o momento para se lhes revelar. Neste tempo seus olhos foram abertos, e o reconheceram. Este estranho no era ningum outro do que seu amigo e Mestre, o mesmo que, tantas vezes na sua qualidade de cabea do pequeno grupo, realizava seu costumeiro trabalho. Mas, no exato momento em que seus olhos foram iluminados por feliz reconhecimento, Jesus se tornou invisvel diante deles, desapareceu diante de seus olhos. Mudou-se perante eles para esta maneira invisvel. Mesmo que ainda fosse seu Mestre e Amigo, eles no mais podiam apreciar sua companhia familiar, como acontecia nos dias anteriores ao seu sofrimento. J no deviam estar presos sua presena visvel, mas aprender a colocar sua confiana na palavra de seu evangelho que deixou para todas as pessoas. Expresso mtua de alegria, V. 32) E disseram um ao outro: Porventura no nos ardia o corao, quando ele pelo caminho nos falava, quando nos expunha as Escrituras? 33) E, na mesma hora, levantando-se voltaram para Jerusalm onde acharam reunidos os onze e outros com eles, 34) os quais diziam: O Senhor ressuscitou e j apareceu a Simo! 35) Ento os dois contaram o que lhes acontecera no caminho, e como fora por eles reconhecido no partir do po. O desaparecimento de Cristo no encheu os coraes destes dois homens com nova tristeza e temor. Possuam a bendita recordao das palavras de Jesus que lhes falara pelo caminho. Cheios de ansiosa alegria repartiram um ao outro sua experincia. uma palavra impressionante: Seus coraes lhes ardiam no peito. Seus coraes lhes comearam a queimar enquanto o estranho expunha a Escritura, e persistiram a queimar enquanto ele prosseguia, inflamando-se com cada palavra sempre mais. O Senhor lhes abrira totalmente as Escrituras, em seu discurso pelo caminho. Agora se conscientizaram de que as antigas profecias lhes haviam sido um livro selado e fechado. Mas agora este lhes fora aberto, e conheciam alguns de seus maravilhosos tesouros e belezas. Este sempre o efeito das palavras de Cristo. Quando estamos tristes e fracos, quando desejamos consolo e com alma sedenta ouvimos a palavra do Senhor, ento nossos coraes sero aquecidos com o conforto da salvao e do perdo dos pecados, e a nossa f, que estava prestes a se extinguir, , mais uma vez, avivada at brilhar como uma chama vigorosa. Pois o Cristo ressuscitado est com e em sua palavra. o Cristo vivo quem imprime a palavra do evangelho em nossos coraes, e sela o conforto da expiao pelo sangue de Cristo em nossas almas. A alegria destes homens no lhes permitiu que descansassem em Emaus. Mesmo que j fosse passado das seis horas, eles se ergueram imediatamente da refeio; foram de pressa a Jerusalm; e se sentiram constrangidos para levar a boa nova aos demais. E naquele momento encontraram a todos eles muito felizes. Os apstolos e discpulos estavam todos reunidos num s lugar, e eles foram recebidos com a informao que o Senhor ressuscitara de fato e que aparecera a Simo. Nalgum momento naquele dia Jesus encontrara a Pedro, provavelmente, para certificar ao profundamente contrito apstolo de seu perdo. Mas os dois discpulos de Emaus no ficaram tristes que algum outro se lhes antecipara para trazer esta alvissareira notcia. Pois isto era uma confirmao bendita de sua prpria experincia, e os demais se alegrariam muito em ouvir sua histria e, desta forma, receber confirmada certeza. O triste foi, que as antigas dvidas logo retornaram aos coraes da

maioria dos discpulos, como Marcos obrigado a afirmar. Cristos no devem apoiar-se demais em suas vida espiritual sobre momentos de euforia. No podemos estar sempre nos picos elevados de nossa experincia crist, mas, aqui e ali, precisamos descer aos vales. Sua palavra, porm, est conosco, at mesmo, no vale da sombra da morte. A ltima Apario de Cristo, Lc. 24. 36-53. A noite da pscoa, V. 36) Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja convosco. 37) Eles, porm, surpresos e atemorizados acreditavam estarem vendo um esprito. 38) Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? e por que sobem dvidas aos vossos coraes? 39) Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. 40) Dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. Enquanto os discpulos de Emas estavam recapitulando os acontecimentos da tarde, de repente, o prprio Jesus esteve de p no meio da assemblia, sendo sua apario aqui to inesperada como o fora algumas horas antes sua partida de Emas. Ele os saudou com a saudao de paz, que os devia tranqilizar imediatamente. Tal como o haviam anunciado bom nmero de testemunhas durante aquele dia, sua ressurreio foi um fato. Agora ele prprio estava vivo e ntegro em p diante dos olhos de seus discpulos. verdade, havia uma diferena. Agora seu corpo participava da natureza espiritual. Assim ele passara pelo tmulo selado e pelas portas trancadas. J no estava mais sujeito s leis naturais que governam tempo e lugar. E ele lhes trouxe a maravilhosa ddiva da paz, paz no sentido mais elevado e melhor do termo. Ele fez a paz pelo sangue de sua cruz, Cl. 1. 20. A ira de Deus foi satisfeita pelo seu sofrimento e morte. E pela ressurreio de Cristo esta paz est selada para todos os fiis. Temos paz com Deus pelo nosso Senhor Jesus Cristo. Por mais estranho que parea, esta apario repentina de Cristo sob estas circunstncias incomuns encheu os discpulos de medo e horror ainda maiores. Mesmo que, poucos minutos antes, eles se haviam congratulado mutuamente que ele realmente ressuscitara, agora tiveram a idia de que estavam enxergando um esprito. Por isso Jesus os repreende gentil mas sinceramente por causa de sua incredulidade. Que no fossem to perturbados, e que tais pensamentos no lhes assomassem aos coraes. Convidou-os a olharem bem de perto suas mos e ps, que mostravam claramente as marcas de sua crucificao. E caso as provas dum evidncia no bastarem, que tomassem os dedos e os passassem pelo seu corpo e se convencessem que diante deles no havia um esprito, mas seu antigo e fiel Amigo e Mestre. Estava em p diante deles o mesmo Jesus de Nazar que nasceu da virgem Maria, que sofreu sob Pncio Pilatos, que foi crucificado e morto. Este Cristo tambm no estado da exaltao verdadeiro homem, tendo corpo e sangue, nossa carne e sangue, e nosso irmo por toda eternidade. Em e com seu corpo ele o nosso Salvador e Redentor, como mostraram as feridas dos pregos em suas mos e ps. Esta tambm a nossa garantia de que ele transformar o nosso corpo desprezvel para que seja tornado semelhante ao seu corpo glorioso, Fp. 3. 21. Esta apario no teve nada a ver com o espiritismo. Por isso importa que saibamos que todos os espritos e as vises falsos, que so vistos e ouvidos, em especial chocalhar e fazer rudo, no so almas de pessoas, mas certamente diabos, que assim fazem seu esporte para que ou iludam as pessoas com aparncias falsas e mentiras, ou para os aterrar e afligir em vo.... Digo isto, para que sejamos sensveis e no nos deixemos enganar com estas fraudes e mentiras, assim como o diabo ainda agora tem enganado e trapaceado, sob o nome de espritos, at mesmo pessoas admirveis17). Prova adicional da realidade do Salvador ressuscitado, V. 41) E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que comer? 42) Ento lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. 43) E ele comeu na presena deles. 44) A seguir Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. 45) Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
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) 104) Lutero, 11. 690.

46) e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, 47) e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm. 48) Vs sois testemunhas destas coisas. 49) Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. De tanta alegria no creram: arrancados das profundezas do desespero, da dvida, da desconfiana e do medo e sendo levados ao ponto mais elevado da certeza gloriosa, a reao se revela demais para a fraqueza dos discpulos. Estavam ali num aglomerado confuso, admirados e maravilhados, e no sabendo se devessem ou no dar crdito evidncia que estava sua frente. Assim como uma luz intensa que de repente irrompe sobre uma pessoa nas profundezas dum calabouo a cega por algum tempo, tornando-a incapaz do uso de seu olhar, assim aconteceu naquele momento com os discpulos. Jesus, por isso, emprega com eles toda sua paciente bondade, dando-lhes, antes de tudo, tempo para se orientarem e para permitir que a verdade penetrasse aos poucos em sem entendimento. Pediu-lhes se tinham mo algo para comer, e lhe trouxeram um pedao de peixe cozido ou grelhado e um favo de mel. O fato que ele comeu em sua presena restabeleceu-lhes o antigo sentimento de proximidade, e logo estiveram prontos para o ouvir. Jesus passou a repetir o sermo da tarde, dizendo-lhes que seu sofrimento e morte estiveram em pleno acordo com as palavras que lhes dissera enquanto esteve com eles, ou seja, durante o antigo relacionamento que firmara com eles. Ele havia apontado, no s uma, mas repetidamente, a proximidade de sua paixo, enfatizando tambm que isto ocorreria em cumprimento das profecias do Antigo Testamento, que podiam ser encontradas no s nos livros de Moiss, mas tambm nos livros dos profetas e nos salmos. Todo o Antigo Testamento aponta para frente sobre a obra de Jesus na redeno do mundo. E Jesus no se satisfez como uma afirmao mais geral, mas, em prosseguimento, abriu suas mentes e entendimento, capacitando-os, desta maneira, para atingir o significado das Escrituras. Conforme as Escrituras, enfatizou mais uma vez a necessidade da paixo e da ressurreio. Anteriormente eles j haviam tido alguma idia desta luz, haviam crido que as Escrituras eram a verdadeira palavra de Deus, e tambm sabiam que nelas o Messias fora prometido. Agora, contudo, aprenderam a aplicar as Escrituras ao seu Senhor e Mestre. E fizeram a aplicao apropriada das palavras do Antigo Testamento aos fatos que estavam sua frente. Mas esta foi apenas a primeira parte do ofcio do Messias, sendo sua atividade pessoal poro meio da qual obteve redeno para todas as pessoas. Agora esta salvao tambm precisa ser trazida s pessoas por meio da pregao do arrependimento e do perdo dos pecados. O reconhecimento e a confisso franca e total dos pecados precisa vir primeiro. A seguir acontece o perdo gracioso e pleno dos pecados. E esta pregao deve ser feita em todas as naes, segundo a vontade e a profecia de Deus. A pregao do evangelho, comeando em Jerusalm, em meio ao povo escolhido de Deus, e partindo dali, devia alcanar todas as naes e cobrir a terra toda. O ofcio especial de que ele os incumbiu foi que servissem de testemunha destes fatos que eles haviam visto e ouvido. A morte e a ressurreio de Jesus Cristo so a base da pregao crist. Sem estes tpicos como fundamentao, no possvel qualquer proclamao real do evangelho. Este ministrio, contudo, que desta forma foi mais uma vez confiado aos seus cuidados, no pode ser executado quando se confia na fora do prprio homem. Isto, antes de tudo, foi verdade naqueles primeiros dias do ensino do evangelho. Esta a razo, porque Jesus d aos apstolos a afirmao, que enviar sobre eles a promessa do Pai, que ele por em prtica as profecias que se referem expressamente ao envio do Esprito, Is. 44. 1; Jl. 2. 28. Mas deviam permanecer sossegada e pacientemente em Jerusalm, at que viesse este tempo, at que ocorresse o derramamento especial do Esprito sobre eles. Pois, certamente, seriam revestidos e envolvidos com o poder do alto. Receberiam poder do alto numa medida to excepcional, que o poderiam e deveriam usar como uma armadura na realizao da vontade do Senhor e no travar de suas batalhas. Este um consolo que deve servir tambm de conforto aos atuais pregadores fiis do evangelho. O Esprito est na palavra que pregam, e este Esprito tanto fortalecer a eles, como exercer seu poder por meio da palavra pregada. A ascenso, V. 50) Ento os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. 51) Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu. 52) Ento eles, adorando-o, voltaram para Jerusalm, tomados de grande jbilo; 53) e estavam sempre no

templo, louvando a Deus. Lucas, concluindo seu evangelho, resume e d um breve relato da ascenso que ocorreu quarenta dias depois. Nesse dia o Senhor, tendo reunido seus discpulos pela ltima vez, conduziu-os ao Monte das Oliveiras, at que, chegado ao lado oposto, tinham Betnia vista. O lugar da ascenso foi, provavelmente, prximo ao cimo do monte, mais para a descida sudeste. Aqui o Senhor, pela ltima vez, ergueu seus braos sobre os discpulos para os abenoar. E, enquanto ainda estava a abeno-los, foi separado deles, subindo lentamente ante o olhar admirado deles. Foi assim que ele ascendeu ao cu. Os discpulos, contudo, no se entristeceram por causa desta retirada visvel de seu meio. Tendo-o adorado como seu Senhor e Deus, retornaram a Jerusalm, cheios de alegria, isto , da alegria de homens que estavam convictos que seu Senhor realmente ressuscitara dos mortos e que fora recebido em glria. Por isso, continuamente, estavam reunidos nalgum lugar da imensa construo do templo, provavelmente nalgum de seus ptios, enquanto este estava aberto aos adoradores, louvando e bendizendo Deus por todas as manifestaes de sua misericrdia e amor que haviam experimentado, e por saberem que, em coneco com a promessa do Esprito, haveria grandes acontecimentos. desta forma que os fiis em Cristo, colocando sua confiana nas promessas do Mestre, so capazes de, em todos os tempos, terem coraes repletos de uma alegria que ultrapassa a compreenso dos filhos do mundo. A presena visvel do Senhor foi retirada, mas ele ainda est presente com seus dons benfazejos que esto na palavra e com o seu Esprito, com aqueles que so os seus, Mt. 28. 18,20. Resumo: A ressurreio de Jesus, testemunhada pelo sepulcro aberto e pela palavra dos anjos, no acreditada pelos apstolos, mas Jesus aparece aos discpulos de Emas e ento aos onze apstolos, convencendo-os de que ele ressuscitou dos mortos, comissionando-os a serem seus ministros para a pregao do evangelho, e finalmente ascendendo diante deles do alto do Monte das Oliveiras. A Necessidade da Obra da Expiao Na histria do evangelho no h nenhum fato mais consolador e mais til para o fortalecimento da f do cristo, do que o da prontido e voluntariedade de Jesus para executar o plano divino da salvao. Se o Redentor tivesse fraquejado em algum instante, se a fraqueza de sua natureza humana o tivesse levado, em qualquer momento, a no estar mais disposto para executar a obra da expiao, a histria do evangelho seria sem valor, e seria vo o conforto do cristo, quando se apia na satisfao do sofrimento vicrio de Cristo. Fora profetizado a respeito do Messias: Ento eu disse: Eis aqui estou, no rolo do livro est escrito a meu respeito; agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu, Sl. 40. 7,8. Este agrado em fazer a vontade de Deus, em realizar o plano e o conselho de Deus pela salvao do homem, um aspecto proeminente e necessrio do ministrio de Cristo. Ele tinha uma concepo clara e completa quanto extenso e da necessidade da obra que ele viera realizar, Hb. 10. 5-10. Ele soube exatamente em que consistia a vontade de seu Pai celeste. A vontade de quem me enviou e esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu.... De fato a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho, e nele crer, tenha a vida eterna, Jo. 6. 39, 40. Jesus, de acordo com esta situao e na plena compreenso de sua natureza e escopo, sempre e em primeiro lugar, guardava em mente a obra da redeno, isto , buscar e salvar o que estava perdido, Lc. 19. 10. J aos doze anos ele estava plenamente cnscio da obrigao que repousava sobre ele, quando disse para sua me: No sabeis que me cumpria estar na casa de meu Pai? (conforme outra traduo: ocupar-me com as coisas de meu Pai?), Lc. 2. 49. Aos discpulos, que lhe perguntaram sobre o homem que nascera cego, ele confessou, em palavras breves e sucintas, sua concepo de seu ministrio: necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar, Jo. 9. 4. Ao ansioso Zaqueu ele afirma: Me convm ficar hoje em tua casa, Lc. 19. 5. Isto fez parte da sua obra, do ministrio de salvar almas, o que ele, por isso, no podia negligenciar.

Quando chegou o tempo em que ele devia entrar na glria de seu Pai, por meio de sofrimento e morte, no vacilou nem tremeu, mas manifestou a intrpida resoluo no semblante de ir para Jerusalm, Lc. 9. 51; Mc. 10. 32,33. Ele disse aos discpulos: necessrio que o Filho do homem sofra muitas coisas, Lc. 9. 22; Mt. 16. 22. Estava plenamente consciente do destino que o aguardava em Jerusalm, mas, ainda assim, ele anuncia: Importa, contudo, caminhar hoje, amanh e depois, porque no se espera que um profeta morra fora de Jerusalm, Lc. 13. 33. Sendo este o caso, a saber, que o alvo e o propsito principal de Jesus, quando se humilhou, foi realizar a redeno da humanidade por meio do derramamento de seu sangue como uma expiao pela culpa de todos, ele deu destaque a este um ponto, excluindo, com isto, os demais. Diz aos seus discpulos na noite antes de sua morte: Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido, Lc. 22. 37. E no jardim ele repreende ao impulsivo Pedro: Como, pois, se cumpririam as Escrituras, segundo as quais assim deve suceder?, Mt. 26. 54. A mesma verdade muitssimo enfatizada em seus discursos da tarde e noite do dia de sua ressurreio, bem como pelos anjos em seu primeiro anncio do milagre da pscoa. Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria?... Importava que se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos... Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, Lc. 24. 7, 26, 44, 46. E estas palavras foram proferidas por Pedro no intervalo entre a ascenso de Cristo e o dia de pentecostes: Irmos, convinha que se cumprisse a Escritura, At. 1. 16. Condenamos, com base nestas afirmaes, todas as tentativas de fazer a obra de Cristo parecer relacionar-se s com este mundo. Frente aos esforos blasfemos dos sonhadores milenistas, ns nos apegamos firmemente ao ensino, pregao e confisso da obra de Cristo: Que me remiu a mim homem perdido e condenado, me resgatou e me salvou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo,... com seu santo e precioso sangue e sua inocente paixo e morte. (Concludo, 21.01.04) ED.