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UNESP UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS CAMPUS DE ARARAQUARA PROGRAMA DE POS-GRADUAO LINGSTICA

E LNGUA PORTUGUESA

AS AVENTURAS DO CORPO
dos modos de subjetivao s memrias de si em revista impressa

Nilton Milanez

Maria do Rosrio Valencise Gregolin Jean-Jacques Courtine

DEZEMBRO 2006

1 Nilton Milanez

AS AVENTURAS DO CORPO dos modos de subjetivao s memrias de si em revista impressa

Tese apresentada ao Departamento de Psgraduao em Lingstica e Lngua Portuguesa, da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Lingstica, sob orientao da Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise Gregolin.

Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara Universidade Estadual Paulista Dezembro 2006

2 Banca Examinadora

Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise Gregolin (UNESP Universidade Estadual Paulista) Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes (UFU Universidade Federal de Uberlndia) Profa. Dra. Marisa Khalil (UFU Universidade Federal de Uberlndia) Prof. Dr. Pedro Navarro (UEM Universidade Estadual de Maring) Profa. Dra. Vanice Sargentini (UFSCAR- Universidade Federal de So Carlos)

Para o Tutu, por tudo que est a vir.

4 Para minha professora,

Eu no falava nem quando era requisitado. Parecia-me que tinha que ouvir e pensar. E era o que acontecia, ao ouvir minha professora viajava e vivia as aventuras de minha tese. Da minha tese para minha professora na frente do quadro negro. Minha professora preparava os textos a serem discutidos

cuidadosamente. Cada texto sugerido para leitura tinha a sua discusso desenvolvida por escrito e entregue classe. Ela segurava o texto com as duas mos. esquerda mais ao alto, direita no canto de baixo da folha. s vezes, ela soltava o lado direito da folha e gesticulava com a mo direita que dava piruetas no ar. Suas mozinhas eram lindas. As unhas pintadas, de leve. Ela sempre usava uma blusa colorida e cala jeans. Dava pra ver a pontinha dos seus ps que saiam de uma sandalinha baixa. Seus olhos castanhos se arregalavam, no ouvia mais o que ela dizia, mas sua boca sorria e ela olhava para mim. Antes de retomar o texto, ela passava a ponta dos dedos no cabelo vermelho e ajeitava-o atrs da orelha. Deixava o papel na mesa e molhava a mo no giz, escrevendo na lousa. Ainda bem que no recreio eu ficava sempre do lado dela, enquanto ela tomava caf preto com algumas gotinhas de adoante. Mas ali j era diferente, ela no era s minha. Gostava mesmo quando ela estava l de p, ensinando as palavras que eu ouvia no meu sonhar acordado. Um discurso inaudvel que gritava dentro de mim. Era o eco da minha professora. Ah a minha professora a mais inteligente e a mais bonita de todas. Eu a amo.

5 EU AGRADEO

Ao GEADA, claro. O que seria de mim se no estivssemos todos ns reunidos como naquele dia do I CIAD, todo mundo sentado na beirada do palco, um fio sem fim? minha Porps e a todos os gnomos que nos atrapalham e que nos levantam dos tropeos de nossos prprios ps. Isadora, da poca em que ramos Thelma e Louise e dos momentos de hoje, evangelizados. Ao Paulinho, que me encanta. Mnica, Vida, pintada de ndia para pular o carnaval. Aos meninos da Novssima Gerao: Renan, Diogo, Israel. s meninas da Novssima Gerao: Mara Nunes, Amandinha e Claudiana. Nilde, que veio de mansinho. Regina Baracuhy, a porrta est sempre aberta, n, amorrr? Xuxu, que me conhece no avesso. Ao Cleudemar, meu moreko. Ao Pekenu, que eu amo de paixo. Ao Henrique, perdidos no tempo espera de um reencontro. Marisa, que diz Niltinho de um jeito diferente. Regina Momesso, que inaugurou as sadas para outras ordens do discurso. Ao Baronas, pelo abrao apertado em todos os tempos e por ter me levado at o Courtine. Ao Courtine, que do lado da Rosrio acolheram minhas idias. Vanice, porque de to doce, ficou brava duas vezes e me ps pra cima. Ao Csar, que admirvel. Ao Adrin, que tem um ar de surpresa no rosto. Ao Pedro, do stio de Torrinha, you make feel like a natural womannnnnnnnnnnnn!

6 Flvia, tantos msns, sempre muito juntos, sempre distantes. Ao beibe do Pedro e da Flvia, felicidade e paz. Ismara, a primeira pessoa que falou comigo na primeira reunio do Geada que eu fui. Ao Z, que um amor. Da onde sai tanto trocadilho? Doris, como tudo muda to rpido? Lurdinha, nossos dias em Paris. Cludia, quando o longe nos fez to prximos. Mara Gregolin, conversas ao p de ouvido. Ao Dino, que dizia: No confunda Nilton milaneza com Nilton ali na mesa. Ao Manuel Perigoso, em frente aos livros na biblioteca da Unesp. Ao Samuel, que at j usou minha cala de couro. Ao Marcos Lcio, que nem me conhecia e me deu uma aspirina quando voltvamos de um GEL em Marlia. Ao Fbio, pelos dias de traduo do Anlise do Discurso, como foi bom estar com voc. Ucy, que sorri quando fala. Ao Joo, que o nosso Joo Bakhtin. Ao Carlos, dos dias nos quais ficvamos arrumando o cabelo na frente do espelho. Luzmara, porque comeamos juntos, no comeo de tudo. Ndea, de hoje e da cozinha do apartamento no Solimes durante as reunies. Cidoka, que esteve comigo no dia-a-dia de Gois e no GEADA GOGO. Mara Rbia, porque eu sinto algo que no sei dizer. Ao Queirz, que eu gosto porque fala o que acha, gosto muito. Panda, que eu gosto de por no colo. Ao Braz, que me mostrou, de manh, um monte de frutas que eu no conhecia. Socorro, pelos poucos dias em Campinas.

7 Ftima Cruvinel, porque eu nunca esqueo sua discusso de As palavras e as coisas. Ktia, rindo e falando comigo do outro lado da mesa depois do congresso. Fernandinha, porque podemos viver um monte de coisas juntos. Ivone, que vejo sempre indo e vindo, discurso inapreensvel. Astrid, que me pegou pela mo. Ao Heiwa, que ainda fica deitado ao meu lado, enquanto escrevo no computador. Ao Tutu, que eu amo. Rosrio, hors concours. Je taime. CAPES, que ajudou muito, mas que poderia ter ajudado muito mais.

Uma mesa de lata as patas amarradas o ventre aberto ao lu as vsceras expostas na mo da mdica. Uivos lancinantes. - Calma, Kawai, Tudo vai acabar logo. (No dia em que eu morri dentro de mim).

9 SUMRIO

Que estria de corpo essa? A leitura no corpo estilhaado 1. Sentidos em corpos impressos 2. Mas, como se formam os objetos na pgina? 2.1. Qual o corpo dessa formao discursiva? 2.2. Flagrando a revista como prtica 2.3. Metodologia e formao de estratgias: a rede que une Yoga, Animais e Aids 3. Um estranho sujeito A inquietude dos corpos 1. O sujeito e a disciplinaridade 2. Corpos moventes 3. Corpo e atualidade 3.1. O corpo e o cogito 4. Com vocs, o yoga 4.1. As Luzes da escrita e da histria 4.2. Diagnosticando disciplinas 4.3. Educar e Punir: a disciplina da norma 4.4. Disciplinarizao do corpo e memria discursiva 4.4.1. A memria de uma sano normalizadora 4.5. A crise da disciplina: tcnicas editoriais e corporais 4.6. O corpo um arquiplago 5. Intericonicidade: da imagem do corpo ao corpo do discurso 6. Intericonicidade: memrias e identidades do nosso tempo 7. Corpo fechado? As cores da carne: visibilidades, intervenes, singularidades 1. Meu corpo me pertence? 2. O corpo dilacerado 3. O embate: cincia X direito 3.1. Cincia Sdica 3.2. Direito de ser cruel? 3.3. Touche pas mon pote 4. A clnica hoje 4.1. A singularidade em carne viva 4.2. Corpos abertos: espetculos e leitores 4.3. Vidas secas 5. A historia bio-poltica de Rebeyrolle 6. Bio-reconstruo

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10 A embriaguez das verdades 1. Cincia e saber 2. O show da vida: verdade, poder e disciplina 2.1. O barulho da verdade 2.2. A singularidade na morte 2.3. A morbidez dos olhos do saber 3. A singularidade na vida 3.1. Aids e sujeito clnico 3.2. Aids e sujeito moral 3.3. Aids e sujeito esttico 3.4. Doena: um lugar de estratgias e resistncias 3.5. Medicina, controle social e drogas 3.6. O sujeito e o uso dos prazeres 4. Verdade da cincia, verdade do nada Corpos no se concluem Referncias bibliogrficas

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11 Resumo

Esta tese investiga o corpo nos lugares que ele se d a ver como exerccio de poder, resistncias e liberdades, tomados como acontecimento e memria, numa rede discursiva que faz emergir a nossa histria do presente. Para tanto, a partir dos postulados de Michel Foucault, sob a tica da Anlise do Discurso, tratarei da exposio do corpo e seus prolongamentos na mdia, discutindo os jogos enunciativos que envolvem tcnicas corporais, prticas mdicas e sua legitimao por meio da materialidade lingstica e imagtica, veiculados, especificamente, na revista Superinteressante. Nesse sentido, esse estudo questiona o pertencimento do corpo diante do Yoga como prtica discursiva, as experimentaes laboratoriais com animais e seu regime de verdade, o sujeito face Aids entre doena e histria. Portanto, as regularidades, lgicas e estratgias que a mdia traz tona exprimem regimes de prticas, programaes de conduta e prescries em relao aos efeitos de codificao dos sentidos e dos efeitos de verdade, isto , a constituio da arte da existncia como identidade do sujeito contemporneo.

Palavras-chave: Discurso, corpo, histria, memria, identidade, revista.

12 Rsum

Cette thse investigue le corps dans les endroits o il se donne voir comme exercice de pouvoir, rsistances et liberts, pris comme vnements et mmoire lis un rseau discursif que met en vidence notre histoire du prsent. Donc, a partir des postulats de Michel Foucault, sous lgide de lAnalyse du Discours, je traiterai de lexposition du corps et ses prolongements sur les mdias, en discutant les jeux nonciatifs que nous renvoient aux techniques corporelles, pratiques mdicales et sa lgitimation travers la matrialit linguistique et imagtique, prsentes, spcifiquement, sur le magazine Superinteressante. Dans ce sens, cette tude questionne lappartenance du corps devant le Yoga comme pratique discursive, les exprimentations en laboratoire vers les animaux et ses rgime de vrit, le sujet face au Sida entre maladie et histoire. Ainsi, les rgularits logiques et les stratgies que les mdias mettent en vidence expriment rgimes des pratiques , programmes de conduite et des prescriptions en rapport aux effets de codifications des sens et des effets de vrit, cest--dire, la constitution de lart de lexistence comme identit du sujet contemporain. Mots-cl : Discours, corps, histoire, mmoire, identit, magazine.

13 QUE ESTRIA DE CORPO ESSA?

O corpo est centro das relaes que envolvem o sujeito, o discurso e as instituies, fazendo a histria do cotidiano por meio das posies que ocupa, dos desejos que suscita, do imaginrio que d os contornos do homem de hoje em dia, seja na rua, seja na escola, seja em casa, seja na mdia. Os corpos marcados como ferro em brasa, como dizia De Certeau, avanam em direo a espaos antes a eles no designados, espaos que sempre dividiram o normal do patolgico, evidenciando a normatividade e o controle no que se refere produo de saberes e exerccios de poderes no interior da mdia. Gostaria, assim, de esboar reveberaes que o corpo tem na constituio das singularidades e preocupar-me com a emergncia do surgimento de diversos posicionamentos na mdia, isto , quero refletir sobre quais termos se fizeram essas mudanas e porque elas puderam proliferar nesse momento histrico dado. Esses questionamentos tocam certamente os regimes de verdade de cada poca e as leis que regem essas culturas em seu momento determinado. Discusses que imbricam, portanto, corpo, sujeito e verdade no que se refere excluso, mdia e a sua produo de verdades enquanto processo de constituio das identidades no interior, especificamente, da revista impressa, suporte que investigo a partir das publicaes da revista Superinteressante, sobretudo, o exemplar intitulado Yoga, de junho de 2001, fio condutor que tece a rede discursiva da qual se encadeiam minhas reflexes acerca do corpo como se d a ver contemporaneamente. Para tanto, acredito que precisamos, antes de mais nada, pensar quais so os efeitos de sentido produzidos por esse acontecimento discursivo entendido como corpo, invlucro identitrio, vestimenta de nossa histria individual, coletiva e cotidiana, vivificado nos traados de uma revista impressa. A histria do cotidiano no recreio do nosso dia-a-dia revelar sua efemeridade, mostrando o sujeito de um rosto que se transforma a cada instante, evidenciando um sujeito

14 histrico que, de to disperso, desfoca-se. Estamos sempre buscando nos visualizar como sujeitos historicamente orientados, o que no , portanto, o retorno ao segredo da origem, mas uma descrio sistemtica de um discurso-objeto, definindo os discursos sobre aquilo que no foi dito, especificando-os e determinando tipos e regras de prticas discursivas que atravessam obras individuais, inteira ou parcialmente. Dessa maneira, a partir do corpo, e especialmente do corpo humano que penso ao mesmo tempo sua imortalidade e perenidade. Cada corpo individual tem sua histria com suas crenas, seus enfraquecimentos e sua morte. Mas, ser tambm por meio do corpo que se falar das marcas e semelhanas que permitem a constituio de uma identidade. Com isso, defrontamo-nos com um governo ativo de si, visando a uma produo mais que a uma restrio de energia, graas a estratgias preventivas cotidianas, que regram as atividades corporais. Vivemos, portanto, num mundo em que tudo poder ser feito, longe de restries, incitando muito mais que impedindo, estimulando muito mais que inibindo. Essa exaltao da ilimitabilidade do homem de hoje em dia, lutando pelo espao do que eram antes inadequaes sociais, espalha suas singularidades em novas formas de se vestir, falar, danar e mesmo encarar o que j se chamou de doena: um lugar para os corpos ilimitados. A incitao por uma busca de nossas origens e falo no sobre uma volta ao passado para se entender o presente, mas do questionamento dos mecanismos de poder e saber que marcaram determinadas irrupes histricas que inauguraram novos paradigmas em nossas vidas levou-me a enredar-me pelos caminhos que uma chamada da revista Superintessante propunha como trajeto de leitura: o entrelaamento dos temas yoga, animais em laboratrio e Aids. Nessa linha, procurei-me estabelecer linhas mestras que me guiassem a reconstruir as estratgias que firmavam esses trs campos enunciativos ao qual me lanara, atentando-me emergncia de tais acontecimentos no que se referia posio dos sujeitos que ali habitavam, s estruturas sobre as quais se sustentavam para, no final, considerar as vias pelas quais

15 passariam tais instncias metafsicas de liberdade. Preciso explicitar que esse desvelamento da subjetivao do homem contemporneo na revista Superinteressante, muitas vezes, produziu discursos outros e tantos, revirando corpos inatingveis. Fica claro, portanto, que a eleio desse corpora seguir as discusses propostas por Michel Foucault para colocar em relevo certos processos de subjetivao por meio da constelao discursiva que abre vias para discursos dspares. Da, parti com algumas ferramentas da Anlise do Discurso (refiro-me AD que estuda as relaes de Pcheux e Foucault em seus imbricamentos com a histria) e muita vontade de saber para desvendar essa aventura do corpo que tenho, particularmente, vivido to intensamente. Olhei, portanto, para o meu objeto, inicialmente, com cara de quem se coloca perguntas que esto alm dos deuses, colocando-me como meta o envolvimento com o questionamento kantiano to presente e caro para Foucault: Quem somos ns?. Com o tempo, dispersei-me e j no sei mais se sou eu que persigo essa pergunta ou se ela que me persegue. De qualquer forma, essa inquietao impulsionou-me a pensar vrios aspectos referentes mdia e produo de identidades, vasculhando de perto certos interditos, sentindo-me, s vezes, correndo na contramo, na impossibilidade de apreender a linguagem da vida e de seus bio-corpos polticos. Por isso, faz parte de meu estudo andar nos trilhos da estetizao do sujeito, sob a perspectiva daquele sujeito que vive em torno com as tecnolgicas de saber, de poder e de si. Tais geometrias faro eclodir tipos de individualidades de nossa poca, medida que tenho como alvo a investigao de estratgias discursivas que constituem a presena desse ns por meio da mdia. Nesse imbricamento do sujeito com a mdia, pelo vis da revista Superinteressante, brotam os intercambiamentos do homem com a cincia, postulados que me indicam olhar para o poder mdico e seus longos braos fortes. Cabe-me, portanto, evidenciar tambm alguns

16 mecanismos e efeitos de controle social no que tange o sujeito e a sade pblica. Ao discutir sujeito e cincia, insiro-me na ordem daqueles para quem ver enunciar, colocando em destaque imagens da prpria revista impressa ou de margens povoadas por outros discursos para esboar um processo de subjetivao, que no algo que pode ser definido ou formatado, mas construdo, no caso desta pesquisa, por meio das imagens, que marcam a espetacularizao do corpo. Tais mecanismos que oscilam entre coeres e liberdades so marcados historicamente pela irrupo de memrias discursivas, lingstica ou iconograficamente, determinadas por materialidades que se repetem e se recitam na constituio dos enunciados, modificando-se, transformando-se, atualizando-se em outros espaos que trazem os traos e indcios, algumas vezes, na estrutura de discursos reportados, outras mesmo de lembranas da nossa memria, isto , uma histria da memria das imagens vistas ou mesmo sonhadas, noo de J-Jacques Courtine que se denomina intericonicidade. Esse tipo de procedimento diante da constituio das imagens abriu-me a oportunidade de abarcar um arquivo iconogrfico que se estendesse s artes plsticas e, ainda que por poucas vezes, s imagens evocadas pela literatura. Os contornos de minhas discusses estabeleceram-se por fronteiras movedias compondo quatro partes. Primeiro, em A leitura do corpo estilhaado, estabeleo consideraes acerca de meu objeto, a capa de Yoga da revista Superinteressante, colocando em relevo a formao dos objetos aos quais me dedico na pgina da revista, configurando, assim, o corpo que reveste essa formao discursiva. Busco deixar claro as superfcies de emergncia, as instncias de delimitao e as grades de especificao dos mtodos que acessei para discutir a formao das estratgias que unem os discursos sobre o Yoga, animais e Aids. Dessa maneira, proponho um estudo da revista impressa flagrada como prtica discursiva, apontando o sujeito nas suas relaes com o saber, a verdade, a cincia, o poder e o corpo.

17 Segundo, em A inquietude dos corpos, considerei a prtica do yoga em nossa sociedade hoje como prtica discursiva e debrucei-me sobre um regime que Foucault denominou de materialidade-repetvel, compreendendo um domnio de atualidade, isto , um conjunto de representao discursiva e icnica, em relao com alguma coisa que atravesse a imagem, ou seja, uma conjuntura histrica dada, um domnio de memria. Vali-me de J.-J. Courtine em sua noo de intericonicidade para sublinhar os caracteres discursivos da iconicidade. Dessa perspectiva, por um lado, observei e destaquei algumas tcnicas disciplinares de coero, cujo exerccio se d por meio de investimentos corporais pedaggico-lingstico-discursivos, descrevendo estruturas de assujeitamento, que tm como base o desenvolvimento de tcnicas de si. Por outro, essa disciplina do corpo, ao incluir uma imposio de tcnicas corporais presentes na vestimenta, maneira de caminhar ou rigidez disciplinar como conduta de vida, evidencia as potencialidades do sujeito em exercer sua liberdade para a recriao de novos acontecimentos, medida que ao praticar a si mesmo, se revitaliza na atualizao de uma memria revisitada. Terceiro, em As Cores da Carne: visibilidades, intervenes, singularidades, meu questionamento perpassar o pertencimento do corpo diante de experimentaes laboratoriais com animais, visando o desenvolvimento de pesquisas cientficas. Destaco, ento, as relaes paradoxais entre cincia, direito e vida, visando discusso dos procedimentos da clnica mdica contempornea medida que sua visibilidade se torna enuncivel com base nas questes de regime de verdade do sujeito e seus imbricamentos biopolticos. Investiguei o corpo nos lugares que se que se d a ver como exerccio de poder, resistncias e liberdades na rede discursiva que o envia cincia e produo de saber por meio dos jogos enunciativos que envolvem prticas mdicas e sua legitimao por meio da materialidade lingstica e imagtica. Assim, acredito colocar em relevo tcnicas de si, evidenciando a possibilidade do sujeito no somente de fazer resistncia suposta malha de micro-poderes que o envolve na

18 histria do cotidiano, mas tambm de se reinventar, uma vez que atualiza e recria o seu comportamento e modo de vida. Quarto, em A embriaguez das verdades, busco demonstrar os mecanismos pelos quais o poder se espalha, atingindo tanto o indivduo quanto toda a sociedade, promovendo processos de subjetivao mediante medicalizao e seus conceitos de vida e morte. Essas idias se daro a ver por meio de recortes a partir da problematizao da Aids no que elas se referem a sujeitos clnicos, morais e estticos, a fim de delinear o que seria uma crise clnica ou da anti-medicina pela qual passamos, sem perder de vista os imbricamentos dos poderes ao saber e sua conseqente produo de verdades. Destaco, portanto, a relao entre o corpo finito na sua singularidade individual, correspondendo a um saber que aquele do clnico que no pode ver tudo, mas se dedica tarefa insistente de ver tudo o que ele pode: diferentes posies seja por parte da sade, da poltica e da moral, isto , sempre o mesmo uma instaurao de olhares mltiplos sobre a esttica de si. Nesse entrecruzamento de discursos emergem processos de subjetivao

caracterizados constitutivamente pela memria que os sujeitos tm de si na inter-relao das memrias construdas pelos outros historicamente. Dessa maneira, trato de discursos sobre uma histria do corpo que se busca perfeito e imortal, porm defronta-se com a finitude e a produo de saberes de uma cincia que por vezes o assujeita, por outras possibilita-lhe liberdades, constituindo identidades de sujeitos para os quais a histria o soro e a tinta do governo de si.

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A LEITURA NO CORPO ESTILHAADO

20 A LEITURA NO CORPO ESTILHAADO

Nous sommes vous historiquement lhistoire, la patiente construction de discours sur le discours, la tche dentendre ce qui a t dj dit. Michel FOUCAULT, Naissance de la Clinique

Como analista/arquelogo do discurso, e leitor que sou, procuro os ares que possam ventilar meus an(seios) de vida, encontrando na descontinuidade a inapreensvel resposta para esta latejante pergunta sobre o como portar-se diante de um suporte portador de texto, exercendo um papel na mdia, na produo e circulao de sentidos. Acredito nas posies arqueolgicas de Foucault, explicitadas em sua Arqueologia do Saber, que nos falam dos fenmenos de semelhana ou de repetio ligados distncia, que mesmo vencendo a barreira do tempo, intermediam e fazem propagar unidades definidas como indivduos, obras, noes e teorias. Obsoleto dizer, a revista impressa como suporte no somente de texto, mas de uma lngua vibrante e oscilante, seduz materiais outros, fazendo irromper o Discurso e a Histria do nosso cotidiano. Nesse caso, ns, arquelogos, trabalharamos com a unidade material do livro - ou da revista impressa, especificamente aqui - alm da sua configurao interna e da frase. As materialidades s quais me dedicarei esto presas em sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases, ressaltando, segundo Gregolin (2003, p. 12), as transformaes nas prticas discursivas determinadas pelos meios de comunicao de massa. Devemos olhar essas materialidades como um n em uma rede, que faz da leitura um campo complexo de discursos, de vidas passadas e contos que ainda esto por vir, num entrecruzamento de tempo presente, passado e futuro. Mas para que assim o seja, a obra no pode ser considerada como uma unidade imediata nem como unidade certa ou homognea.

21 Aqui est o ponto de interrrogao! Como num segredo de criana, todo discurso uma vez manisfesto estaria impregnado de um j-dito, e este j-dito no somente uma frase que j tenha sido pronunciada ou um texto j escrito, mas sim aquele amor que se tem pela professora quando criana e jamais se esquece, aquele it que causou um jamais-dito, nascido de um dito em um no-lugar, o vazio da nossa prpria estria de amor com a professora, que no se quer que ningum saiba, para ser s sua: a minha professora. Assim, podemos dizer que tudo que o discurso formula j est articulado no tecido da linguagem, um meio silncio que lhe prvio, que recoberto, mas que no deixa de existir nos sapatos, nos ps, nos olhares da professora, encarnado no silncio de um mundo dentro de ns, que se engancha a outros como nas festas com caa-peixinho... preciso perguntar porque determinado enunciado apareceu aqui e no outro em seu lugar. Por que professoras e caa-peixes, e no militares e tanques de guerra? Dessa maneira, acolhemos cada discurso na sua irrupo de acontecimentos, numa pontualidade e disperses temporais que permitem que o discurso se repita, seja sabido, esquecido, transformado ou at mesmo apagado de nossos olhares. Falo aqui do acontecimento enunciativo, e dou voz s letras de Foucault (2000a), que em sua Arqueologia do saber o considera nas suas
relaes entre os enunciados (mesmo que escapem a conscincia do autor; mesmo que se trate de enunciados que no tm o mesmo autor; mesmo que os autores no se conheam); relaes entre grupos de enunciados assim estabelecidos (mesmo que esses grupos no remetam aos mesmos domnios nem a domnios vizinhos; mesmo que no tenham o mesmo nvel formal; mesmo que no constituam o lugar de trocas que podem ser determinadas); relaes entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem inteiramente diferente (tcnica, econmica, social, poltica). Fazer aparecer, em sua pureza, o espao em que se desenvolvem os acontecimentos discursivos no tentar restabelec-lo em um isolamento que nada poderia superar; no fech-lo em si mesmo; tornar-se livre parara descrever, nele e fora dele, jogos de relaes.

Nesse contexto, imprescindvel ressaltar que o recorte do prprio domnio no pode ser considerado definitivo, nem como vlido de forma absoluta; trata-se, ento, de uma

22 primeira aproximao que deve permitir o aparecimento de relaes que correm o risco de suprimir os limites desse primeiro esboo. E dentro da rede dos fios que tecem nossos corpos discursivos que devemos observar, ler, construir, encontrar o invisvel na/da revista impressa estudada, que mesmo tendo sido j dita, trar um dito novo, lugar esse de onde saltar a nossa contribuio para o estudo da leitura e alargamento de conhecimentos sobre esses nossos corpos limitados temporalmente. Ressalto, portanto, a afirmao de Gregolin (2003), ao dizer que a materializao textualizada dos discursos esto em constante redimensionamento e reconfiguarao, apontando que a interpretao de um texto deve ser feita dentro do amplo domnio dos campos discursivos que o circundam, pois nenhum texto esgota-se em si mesmo. Vislumbrar sempre o futuro talvez

inapreensvel, mas presente e previsvel, possa ser verossmil dentro desse quadro de leitura proposta, seguindo as eleies de descontinuidade e

desencantamento do mito de uma origem do discurso, que o colocaria no mbito de uma opo na qual a continuidade seria o rei da histria, sem lugar para a irrupo de acontecimentos discursivos que mantm vivo o fio que conduz o discurso da obra dos homens que se costuram com linhas e agulhas, letras e sonhos em nossos corpos revistos-revistas1. Posto isto, podemos refletir sobre a materialidade das imagens que constituem o corpo de uma revista que fala por fotos, contando seus acontecimentos com cores e desenhos

Foto Encapuzao de dedos, de Laura Lima, um registro em vdeo, de 1997, extrado do livro Sexta feira: antropologia artes humanidades, Editora Hedra, So Paulo, 1999.

23 geomtricos, emoldurando os nossos corpos estilhaados2, pedaos rasgados de papel que revelam a memria dos aspectos culturais da nossa histria do cotidiano.

1. Sentidos em corpos impressos Diante de uma ordem do discurso e ordem dos livros3, procurei estabelecer um sistema para separar agrupamentos e elementos que sero tratados como uma unidade para a construo de significaes a partir dos corpos impressos em folha de revista. Assim, tomarei como objeto de estudo a revista Superinteressante, na sua condio de papel impresso, percorrendo um trajeto de leitura4 do sentido atravessado pela historia. Selecionei como corpus a revista Superinteressante de junho de 2001, lugar de memria cujas frestas discursivas me lanaram a inmeros enunciados outros, s vezes dentro do conjunto da srie da mesma revista em outras edies, s vezes estabelecendo regularidades com enunciados em outros campos de saber, como na pintura e na literatura. O diversificado arquivo que constitui essa trabalho, portanto, serviu-me como base de pesquisa e impulso para minhas reflexes, mas no necessariamente como objeto de anlise direta de uma genealogia de suas identidades e diferenas. Da mesma maneira, no me proponho ao estudo da histria de sua produo editorial, no objetivo compar-la com outra revista do mesmo ou diferentes gneros, nem com outros tipos de suporte como, por exemplo, o virtual, pois no desejo fazer um estudo intrnseco revista Superinteressante. Pretendo, entretanto, observ-la discursivamente em enunciado e arquivo, e revolver o discurso na
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Refiro-me, aqui, de acordo com Baumman em seu Em busca da Poltica (2000), aos problemas que concernem o homem moderno no tocante a sua busca continua e incessante, muitas vezes frustrada, de uma imagem identitria, encenada num espao pblico e privado permeado por deslocamentos e excluses. 3 Refiro-me reflexo de Chartier (2000) em seu artigo As revolues da leitura no Ocidente in: Leitura, Histria e Histria da Leitura, no qual destaca a ordem que seleciona, organiza e redireciona o discurso, ampliando-o quanto ao suporte no que diz respeito ao seu trabalho em a Ordem dos livros, relacionando-o com os postulados de Foucault em a Ordem do Discurso. Em resumo, nenhuma ordem do discurso separvel da ordem dos livros qual est ligada. 4 Para Gregolin (2000), a interpretao do sentido tem um trajeto de leitura, determinado pela articulao de discursos dentro de um mesmo campo discursivo: dilogos polmicas, deslocamentos so esses relacionamentos fundamentais que erigem uma direo de leitura.

24 prtica de uma leitura que constitui a histria de lutas atuais que rondam em torno de uma questo fustigante: quem somos ns? (Foucault, 1995). Portanto, meu objetivo investigar as estratgias discursivas que constitui esse ns que nos aparece de forma to evidente nos discursos da mdia. A disperso do meu objeto, inicialmente um agrupamento de revistas, lentamente e sem alvo claramente definido, me fez sonhar com modos de sistematizao e a manifestao histrica do sujeito. Centrei-me na intensidade que algumas delas me suscitavam, renunciei ao estranhamento que algumas deles me causavam. Encantei-me, ento, com um exemplar, o de nmero 6, no seu quinquagsimo ano, de 2001, cuja reportagem de capa o Yoga, que me levou s discusses centradas no tema do corpo, ora me apontando atalhos, ora me desapontando vertentes. Precisava olhar essa revista bem de perto, e com os dedos, para comear a investigao dos traos e pistas que envolvem o corpo. Um objeto tomado como nico em sua representao regular de exemplar produzido mensalmente. Parece-me que, em alguns

momentos, preciso cortar-se a prpria orelha, como fez Van Gogh, ou a de outro algum, como fazia Lampio (ou seria ainda necessrio as duas atitudes ao mesmo tempo?) para poder se reconhecer e reconhecer no outro, olhando com as mos, o que trazemos em ns das foras histricas e de nossas individualidades comuns, agonizando? Busquei uma sntese para me dispersar historicamente com os ps no cho, depois. Pecado? ...Synthse

eliminatrice,/dcanter,/ tirer le particulier du gnral aprs avoir gnralis les particuliers./Je fais ce pch en gnral, un le fait dans son fort intrieur, lautre en cabinet particulier (ARTAUD, 1974, p. 186). Mas, antes que qualquer outra coisa, pergunto-me, novamente, Porque esta enumerao e no outra?, maneira de Foucault (2000a, p. 49). Os rabujos de uma resposta sempre incerta e fugaz se formatam ao longo da configurao de minha tese, nas

25 regularidades das disperses da qual o n na rede vai nos dando dicas do processo constante, e no da ciso, entre o eu e a alteridade que ali se pinta. A histria que evidencia o discurso a partir da capa da qual parto o meu trabalho mostra, antes de mais nada, meu prprio processo de subjetivao, que, evidentemente, tambm no ser aqui objeto de meus apontamentos, mas que no podem ser desconsiderados mesmo ao tomar contorno de poucos pixels diante da fotografia digitalizada de nossa realidade, porque somos subjetivados pela histria que se cria nos entrecuzamentos dos discursos que ns, leitores, damos vida. Procurei mostrar histrias minsculas, de realidades estranhas e at mesmo patticas por meio de regras que podem parecer arbitrrias, porque tratam de efeitos de atordoamento, beleza e desfigurao. Explico-me mais: quis tratar de existncias s quais podamos dar-lhes um lugar e uma data, por meio da vociferao de textos ancorados na histria e na memria da lngua, algumas vezes, das imagens, outras. No tentei buscar um texto melhor que outro ou aqueles que se poderia considerar de valor representativo para compor meu estudo, mas textos que falassem do real da histria no seu cotidiano. No me importava se eram textos inexatos, aparentemente inconclusos, o que busquei foram fragmentos de discursos que levavam, tambm, a outros fragmentos, partes retidas da histria de nossa realidade presente. Eis ao lado a capa que inspirou a minha tese. Fica claro, portanto, que a pgina sobre a qual se debrua minha discusso demarca, primeiramente,

superfcies primeiras de emergncia, oferecendo-nos um estatuto de objetos que se tornam nomeveis e descritveis. Segundo, nesse movimento, descreve-se, por sua vez, uma instncia de delimitao, que para ns a revista impressa, na qual se adquire o direito de falar sobre os objetos abordados. Finalmente, terceiro, a partir da

26 pgina eleita so descritas grades de especificao, nas quais os objetos descritos so submetidos a sistemas de especificao, como por exemplo os diferentes objetos classificados como uma prtica cotidiana dos corpos5. Na realidade, o que nos interessa saber o que torna possvel uma escolha e no outra, determinar porque foi possvel empregar um conjunto de relaes no lugar de outro. Foucault (2000a) nos explica:

Essa formao assegurada por um conjunto de relaes estabelecidas entre instncias de emergncia, de delimitao e de especificao. Diremos, pois, que uma formao discursiva se define (pelo menos quanto a seus objetos) se se puder estabelecer um conjunto semelhante; se se puder mostrar como qualquer objeto do discurso em questo a encontra seu lugar e sua lei de aparecimento; se se puder mostrar que ele pode dar origem, simultnea ou sucessivamente, a objetos que se excluem, sem que ele prprio tenha que se modificar.

preciso, ento, que tenhamos em vista as condies em que aparecem os objetos do discurso, prestando ateno s condies histricas que puderam legitimar aquela fala, naquele lugar, podendo-se dizer coisas diferentes das quais j haviam ali sido ditas, estabelecendo-se assim, relaes num domnio de parentesco, significando que no se possa falar de qualquer coisa em qualquer lugar.

2. Mas, como se formam os objetos na pgina? Em um primeiro vo de meus olhos sobre a pgina da qual se origina trabalho, posso notar que as relaes ali estabelecidas incluem instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamento, usando sistemas de normas e tcnicas, classificando e caracterizando essas relaes no estudo deste objeto. Aqui precisamos nos assentar um minuto. Veja, no so as relaes que se desenvolvem quando se faz a anlise, mas sim o que

Foucault discute as superfcies primeiras de emergncia, instncia de delimitao e grades de especificao no captulo A formao dos objetos em sua Arqueologia do Saber.

27 lhe permite dizer, aparecendo e sendo colocado num campo de exterioridade que apresenta, faz e transforma o nosso momento histrico. No processo discursivo dos traados na capa em questo, procurei a unidade do discurso junto aos prprios objetos que esta pgina me trazia, recorrendo a sua distribuio, afastamento ou proximidades. No entanto, esses prprios objetos, unidades de anlise, nos reenviam a um relacionamento que caracteriza a prpria prtica discursiva, isto , o que dado ao sujeito falante resulta numa prtica que constri o discurso. E nessas movncias discursivas6 que se descobre que as relaes no discurso no so internas a ele, pois essas relaes caracterizam a lngua que o discurso utiliza, mas no as circunstncias em que ele se desenvolve, fazendo do discurso uma prtica. Cito Foucault (2000a):

[...] no so os objetos que permanecem constantes, nem os domnios que formam, nem mesmo seu ponto de emergncia ou seu modo de caracterizao, mas o estabelecimento de relao entre as superfcies em que podem aparecer, em que podem ser delimitados, analisados e especificados.

Portanto, na descrio da formao dos objetos de um discurso, tenta-se identificar os relacionamentos que caracterizam uma prtica discursiva, dispondo de objetos trazidos por sujeitos falantes, numa dada poca, que trazem as estruturas semnticas para a superfcie de discursos j pronunciados. Assim, na anlise dos prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas e destacar-se um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva. Disso depreende-se o fato de o discurso no ser um puro entrecruzamento entre as palavras e as coisas ou uma trama obscura das coisas em palavras, estreitando a superfcie de contato entre realidade e a lngua, mas sim uma regularidade entre as instncias que a constituem, tentado buscar nas regras das prticas

Cf. GREGOLIN, M. R. V. Anlise do Discurso: os sentidos e suas movncias de. In: Gregolin, M.; Baronas, R. e Cruvinel, M.F. (org.). Anlise do Discurso: dilogos, fronteiras, limites do sentido. Araraquara: FCL-Unesp, 2001

28 discursivas, o regime dos objetos. Dito de outra forma, na prtica discursiva que se formam os objetos de que se falam. Acostumamo-nos a raciocinar levando em considerao um alvo ou partindo de uma matria, quando ento os objetos seriam os elementos que determinassem nossa conduta. Inversamente, nossa prtica que determina esses objetos. Estariam, ento, as revistas guiando nossos comportamentos? Nesse sentido, no, pois a nossa cotidianidade que se imprime em tintas a cada pgina na revista que pegamos na banca ou apenas na leitura apressada de suas capas ao passarmos por elas nas ruas. A revista, portanto, no est guiando comportamentos, idias, condutas, est simplesmente espelhando o homem contemporneo, mostrando-se lhe seus contornos e deixando-se entrever nossos corpos e ouvir nossas vozes dbeis7 (MILANEZ, 2001, 2002). Nesse desenrolar-se, a relao a partir da prtica que determina o objeto, passando, depois, a existir o que determinado, dando a falsa impresso de que esta estaria frente da prpria prtica. O objeto no seno correlato da prtica (VEYNE, 1998, p. 250). E assim se faz o objeto-revista, que se configura da histria dos nossos gritos e sussurros diurnos e noturnos de cada dia. preciso, antes de mais nada, que nos esforcemos para ver a prtica tal qual realmente , buscando-a no desatar dos ns, descosturando a veste drapeada que recobre as irrupes histricas nos seus momentos singulares, tornando-a visvel e concreta, eclodindo, em seguida, a histria que s pode ser entendida enquanto prtica de ns mesmos e no como uma continuidade de fatos. Da mesma maneira, a cada exemplar, a cada nova edio, levantamos cada prega da saia da histria para olharmos o que

Discuti essas relaes sobre a revista como um reflexo do leitor e no como mera monitorao de idias em minha dissertao Corpos escritos: discurso, revistas e sujeitos contemporneos, apoiando-me em Foucault a partir de suas reflexes em As palavras e as coisas, quando analisa a pintura Las meninas de Velzquez: (...) ler uma revista significa que eu-leitor vejo como ela me v, e o eu-leitor na revista se percebe visto e, ento, v o olhar da revista se voltar para si mesma, medida que ela est sendo vista/lida, por isso recriada pelo leitor. Se a revista pudesse falar talvez dissesse: 1- Eu-leitor vejo a revista me vendo; 2- Eu-leitor na revista me vejo visto; 3-Eu-leitor vejo a revista se vendo ser vista.

29 fizemos e como fizemos, como um dirio de adolescente, que realmente compreendido anos mais tarde quando somos j adultos. Entre observaes, olhadelas e leituras damo-nos conta de que o que dito na revista nos lana a preconceitos, reticncias, salincias e reentrncias inesperadas das quais no estvamos conscientes. A revista se presta ao servio de nos remeter contemporaneidade, ao homem que somos e que se esconde atrs do DISCURSO, constitudo de prticas de gramticas cotidianas que retiram os drapeados amplos de nossas cincias humanas.

2.1. Qual o corpo dessa formao discursiva? Primeirante, selecionei a capa apresentada acima como ponto incial para minhas discuses. Mas como consider-la em relao aos seus possveis agrupamentos e remisses? Centrava-me nas questes que envolvem a recepo da revista levando em considerao a participao dos leitores em sua constituio. A seo Superleitor, na edio posterior do exemplar acima, isto , nmero expedido no ms de julho de 2001, suscitava a retomada dos enredos apresentados e uma organizao mais limitada a respeito dos temas lanadados na capa de junho. A chamada em Superleitor oferecida pela revista fez com que se drenassem, assim, movimentos e contornos discursivos mais especficos. Nessa linha, as seqncias nominais das chamadas em questo j delimitam uma formao discursiva constituda pela escolha dos leitores, reiterando prticas cotidianas nos temas que se colocam por meio da coordenao dos subttulos: O crescimento do Yoga, o uso de animais em laboratrio, a Aids na frica, o que produz o encadeamento de um tema ao outro, sobrepondo-os, s vezes substituindo ou repartindo-os. Observe:

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Dessa forma, participando de uma formao discursiva que se constri a partir do agrupamento de temas suscitados pela recepo e seleo dos leitores das reportagens do exemplar de junho de 2001, que antecedeu essa eleio, esses temas sero retomados, a posteriori, compondo uma leitura que se pode depreender de seus textos escritos e imagens para a moldura das prticas de cuidados e desafetos de ns mesmos. So trs domnios muito diferentes entre o quais parece no haver uma comunicao direta, porm o vnculo entre as formaes discursivas e formaes sociais e econmicas constituir esses objetos em relao posio de sujeitos, de maneira que formem conceitos: uma anlise arqueolgica. Antes de continuar, preciso, no entanto, firmar-se o conceito de formao discursiva, que venho tomando como um conhecimento terico partilhado. Foucault (2000a, p. 43) assim problematiza o conceito de formao discursiva:

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno que se trata de uma formao discursiva.

Portanto, como definiu Foucault (2000a) e, mais tarde Courtine (1981), retomando-o e aplicando-o, chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se relacionam com a mesma formao discursiva (FD), que estudaria formas de repartio e descreveria sistemas de disperso dos enunciados, nos quais se poderia definir uma regularidade. Discute-se, ento, a definio de FD como forma de repartio ou um sistema de disperso que coloca

31 em causa a contradio de uma unidade e de uma diversidade, a mesma lei de existncia entre a coerncia e a heterogeneidade. Nessa ligao contraditria de dois nveis distintos, constituem-se dois modos de existncia do discurso como objeto: a) no plano das regularidades, para o qual o nvel de um sistema de formao dos enunciados se refere a um funcionamento, relevando o que pode e o que deve ser dito por um sujeito falante, a partir de um lugar determinado e de uma conjuntura dada, no interior de uma FD; b) e no nvel de uma seqncia discursiva concreta o n na rede. Por isso, numa releitura da Arqueologia do Saber, encontram-se os elementos que permitem pensar a relao entre a histria e o lingstico na anlise do discurso (Courtine, 1989), tomando-se o discurso como uma prtica na qual se relaciona a lngua com outras prticas no campo social, pensando-se o discurso, portanto, como prtica discursiva (Greoglin, 2001). Nesse sentido, uma formao discursiva agrupar um conjunto de acontecimentos enunciativos, para articular os sistemas de disperso e as formas de repartio dos enunciados. Compreendamos, ento, o conceito de enunciado. Segundo Gregolin (2004b), ser outro conceito fundamental a partir do qual Foucault estabelece seu mtodo arqueolgico para a anlise dos discursos. A sua definio se faz por oposies a outros conceitos (frase, proposio, speech acts) e pela anlise da relao entre enunciado e lngua. O enunciado no em si mesmo uma unidade, mas uma funo que cruzar domnio de estruturas e de unidades possveis, fazendo aparecer contedos concretos, no tempo e no espao. Por isso, um enunciado tem sempre um sujeito, uma existncia material, e est sempre povoado de outros enunciados, isto , h uma relao do enunciado com a srie de formulaes com as quais ele coexiste. Isso atesta sua historicidade: o enunciado tem que ser correlacionado a um campo subjacente e a um campo associativo que forma uma trama complexa. Nesse conjunto de materialidades discursivas o mesmo e o outro do discurso bouleversaro as formaes

32 discursivas, devido a seu carter instvel, que se inscreve entre diversas FDs, entendidas como efeito do interdiscurso enquanto exteriores especficos de uma FD no seu prprio interior. Courtine e Marandin (1980), em Quel est lobjet de lanalyse du

discours ?, explicam: Consideraremos, assim, uma FD a ela mesma : o fechamento de uma FD fundamentalmente instvel, ela no consiste em um limite traado de um vez por todas, separando um interior e um exterior, mas se inscreve entre diversas FDs como uma fronteira que se desloca em funo dos jogos da luta ideolgica.8

2.2. Flagrando a revista como prtica Interessante sublinhar que esses temas (yoga, animais e aids) so considerados prticas, tornando as pessoas em sujeitos, pedaos do conjunto de nossos comportamentos e da histria universal. Nesse sentido, preciso compreender que as coisas no passam das objetivaes de prticas determinadas, cujas determinaes devem ser expostas luz, j que a conscincia no as concebe (VEYNE, 1998). Os temas justapostos trazidos como resposta dos leitores se tornam objetos na revista, pois foram constitudos historicamente a partir de suas prticas fora da revista. Ainda, esse objeto se mostra como texto impresso, marca de tudo aquilo que pode ser estampado sobre o nosso corpo, em forma de nome e de lei, alternando-se em dor (animais e Aids) e ou prazer/xtase (yoga) - sado-masoquismos e poderes internalizados, configurando um smbolo do outro, um dito, um chamado, um nomeado, sensaes que nascem com suas prticas. O texto escrito, ou escritura como denomina de Certeau, leva instaurao de uma lei que objetiva relacionar o corpo social e/ou individual. Portanto, os textos na pgina, ou qualquer material lingstico tratado nessa pgina, produzem uma ordem que compe um
Traduo minha. Cf. Original. Nous considrons ainsi une FD comme htrogne elle mme : la clture dune FD est fondamentalement instable, elle ne consiste pas en une limite trace une fois pour toutes sparant un intrieur et un extrieur, mais sinscrit entre diverses FD comme une frontire qui se dplace en fonction des enjeux de la lutte idologique .
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33 outro mundo, distinto na recepo, porque fabricado. Esse jogo escriturstico pode ser entendido como produo de um sistema, espao de formalizao, que tem como sentido remeter realidade de que se distinguiu em vista de mud-la. Tem como alvo uma eficcia social. Atua sobre sua exterioridade (CERTEAU, 2000, p. 226), participando-nos de nosso presente e atualidade histricos. Nesse caminho, precisamos, no entanto, ser capazes de ver que a histria se torna histria do que consideramos como verdades, explicada por meio dos dispositivos que dispomos, no caso, a revista. Penso, portanto, essa leitura, como uma busca que tem um campo de regularidades dando a oportunidade de se manifestar diversas posies de subjetividade. O discurso, dessa forma, deixa de ser o desenvolvimento e expresso de sujeito que pensa, que conhece e que o diz. Faz-se entrever aqui a disperso e descontinuidade do sujeito em relao a si mesmo, dentro do recorte estabelecido. E, aqui, ligando-se de Certeau, cedo lugar Foucault (2000): um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos, entendido por Gregolin (2000) como:

As redes de memria, sob diferentes regimes de materialidade, possibilitam o retorno de temas e figuras do passado, os colocam insistentemente na atualidade, provocando sua emergncia na memria do presente. Por estarem inseridos em dilogos interdiscursivos, os enunciados no so transparentemente legveis, so atravessados por falas que vm de seu exterior a sua emergncia no discurso vem clivada de pegadas de outros discursos.

Essa rede est entrecruzada por diversas modalidades de enunciao, compreendendo prticas discursivas, como meu estudo sobre o Yoga e seus laos descontnuos com a histria do homem, o uso de animais em institucionalizaes com sua rede de relao de saberespoderes e do comportamento, e das soberanias que envolvem a Aids. Essas enunciaes tomam um lugar-objeto que a revista para manifestar seus diversos status, irrompendo em lugares diversos, em posies diversas que ora ocupa ora recebe no exerccio do discurso,

34 que tem em si uma leitura descontnua de suas unidades, isto , dos lugares de onde fala, para explicitar prticas discursivas, que so absorvidas pela revista a fim de serem dadas a ler ao seu leitor, que foi o sujeito primeiro a constitu-la como uma prtica no-discursiva9, antes de sua legitimao no papel da revista. Assim, a cincia do homem ocidental se escreve no espao que oferecido pelo corpo do outro, a cincia se escreve no espao que a revista lhes oferece, firmando um lugar de onde se fala e se v/rev o homem contemporneo. E esse ser o nosso objeto de estudo, de agora em diante, situando o homem nas suas relaes com seus laos trazidos por prconstrudos dentro de uma memria discursiva10 perpassada pelos tempos presente, passado e futuro, no qual criador e criaturas se amalgamam (como tambm acontece no dilogo que se estabelece entre a revista e o leitor). Vale, por isso, a pena reproduzir as palavras de Paul Veyne (1998, p. 273):

Apostaria que Foucault subscreveria a frase sobre a humanidade que s se prope tarefas que pode cumprir, a cada momento, as prticas da humanidade so o que o todo da histria as faz ser, de tal modo que, a qualquer instante, a humanidade adequada a ela prpria, o que no lhe nada lisonjeiro.

E, bastaria agora somente retomar Nietzsche, dizendo que a humanidade s se coloca os problemas que pode resolver, ampliando assim a cadeia discursiva de leituras, as quais atravessam, pelo menos at aqui, Nietzsche em Foucault, que pode ser lido em Paul Veyne e partir de onde, particularmente na citao acima, tambm lemos a ns mesmos.

Foucault em entrevista por Srgio Rouanet e Jos Guilherme Merquior no livro O homem e o Discurso ( A arqueologia de Michel Foucault) fala do nascimento das formaes pr-discursivas e suas determinaes pelos objetos e os sujeitos na formao de conceitos, ou seja, incluindo prticas no-discursivas ao lado das prticas discursivas para a anlise arqueolgica. 10 Conceito desenvolvido por J. J. Courtine a partir dos conceitos de enunciado e arquivo de Foucalt em sua tese na Lagages 81, Le discours communiste address aus chrtiens, iniciado pelo prefacio Ltrange mirroir du discours, por Michel Pcheux.

35 3.3. Metodologia e formao de estratgias: a rede que une Yoga, Animais e Aids Trataremos, assim, de estratgias que se referem a trs campos enunciativos distintos, porm ligados discursivamente na sua regularidade. Essas estratgias so discursos, nos quais encontraremos organizaes de conceitos, re-agrupamentos de objetos e tipos de enunciao que formam temas ou teorias. Entretanto, mais importante que nome-los saber como se distribuiro essas estratgias na histria, escutando as regularidades que possam definir um sistema comum entre elas. Por isso, vou procurar demonstrar como puderam ser ligados os ns dessa rede. Primeiro, determinando os pontos de difrao possveis do discurso, ou seja, seus pontos de incompatibilidade, equivalncia os pontos de ligao de uma sistematizao; segundo, descrever instncias especficas de deciso, que se entende no papel desempenhado pelo discurso em questo, relacionando-se aos discursos que lhe so contemporneos e vizinhos. Compreendemos, ainda, antes de tudo, que as relaes que um discurso estabelece com seus vizinhos um princpio de admisso ou excluso de um certo nmero de enunciados no interior de um discurso dado. Assim, quando um discurso se insere numa nova constelao discursiva traz consigo novas possibilidades para esse discurso. Terceiro, ser primordial refletir ainda sobre a) funo que exerce o discurso estudado quando num campo de prticas no discursivas; b) os regimes de apropriao dos discursos, que atribui a algum ou um grupo o direito de falar; c) posies possveis do desejo em relao ao discurso, referindo-se ao discurso como elemento simblico ou de proibio, satisfao, outros. Teremos, se assim o fizermos metodologicamente, uma formao discursiva que compreender um sistema articulado, porm no qual objetos, enunciaes, conceitos e escolhas tericas so indissociveis. Dessa forma, ao tomar a seo Superleitor, objetivo descrever a organizao do campo de enunciados em que O crescimento da Yoga, o uso de animais em laboratrio, a Aids na frica aparecem e circulam nas suas formas de sucesso de um enunciado a outro,

36 como tambm as sries enunciativas que suscita e os tipos de correlaes dos enunciados. Cada tema em destaque poder ainda se combinar a diversos grupos outros de enunciados, definindo um conjunto de regras para dispor em srie enunciados, um conjunto obrigatrio de esquemas de dependncias, de ordem e de sucesses em que se distribuem os elementos recorrentes que podem valer como conceitos (FOUCAULT, 2000). Yoga, animais e Aids, nesse sentido, configuraro um corpo enunciativo que compreende formas de coexistncia. Essas formaes se manifestam num campo de presena e de concomitncia. O primeiro, abrange todos os enunciados uma vez j formulados em alguma parte, passveis de serem retomados em discursos pressupostamente necessrios, instaurando relaes de repetio, de comentrio ou de busca de significaes ocultas. Ao mesmo tempo, o segundo, pode fazer emergir enunciados que se referem a domnios de objetos inteiramente diferentes e que pertena, a tipos de discursos totalmente diversos, porm atuando entre os enunciados, ora porque ratificam uma confirmao analgica, ora porque so aceitas como princpio e premissas para um raciocnio. Concluindo, segundo Foucault, estabelece-se um campo enunciativo que pode ser chamado de domnio da memria11. Ali, situam-se os enunciados que parecem excludos desse campo, tratando-se daqueles que no so nem admitidos nem discutidos, que no se definem mais nem por um corpo de verdade nem domnio de validade, mas em relao aos quais se estabelecem laos de filiao, gnese, transformao, continuidade e descontinuidade histrica. Estende-se, ento, o raio dos corpos que sero atingidos e foram selecionados para este trabalhado, proporcionando-me uma brecha para interferir na

Gregolin (2001) discute as idias de J.-J Courtine, para quem o enuncivel exterior ao sujeito enunciado e que desenvolve a noo de interdiscurso ao relacionar suas idias propostas de Foucault sobre o enunciado. Nas palavras da autora, o interdiscurso, nesse domnio de memria, ressoa uma voz sem nome. Nele cruzam-se formulaes-origem de um domnio de memria (a religio o pio do povo) e formulaes que retomam essas fontes como uma camada espessa de citaes e de retornos ao interior de estratos discursivos que se interpem entre a irregularidade do texto primeiro e o texto que o cita.

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37 composio e associao dos enunciados aceitos, a priori, nesse campo enunciativo; porm eleitos e articulados por mim no exerccio de minha suposta interferncia individual. Dessa forma, retomo, aqui, neste momento, alm da discusso terica, uma inquietao metodolgica que me persegue. Obsessivamente ouo Foucault perguntado porque este e no aquele, e me questiono: O que teria motivado minhas escolhas dessas reportagens? Teriam elas surgidos de livres associaes, nas quais uma foto me levou a um texto, uma cor me levou a uma chamada, um substantivo me desorientou no encontro de uma obra? Enfim, uma orientao inconsciente12 dos meus desejos no processo de leitura? Seria o consciente responsvel pela verbalizao da materialidade lingstica, dando-nos subsdios para interpretar os elementos que a estavam reprimidos, recalcados? Sendo assim ou no, ainda no seria capaz de negar que as motivaes nos recortes da minha leitura foram gerenciadas por subjetivaes que vivi e vivo cotidianamente, construdas socialmente desde o primeiro tapa na bunda. Seramos, ento, parte de uma grande construo histrica desde o nascimento, restando-nos apenas miserveis e dbeis pernas, que permitem conduzirmo-nos por entre esses pr-construdos? Uma Matrix13, talvez? Viveramos, assim, num espao que me controla, fazendo uso de uma lngua que nunca foi a fonte de mim mesmo. Por outro lado, espao e lngua constroem uma histria na qual sou tomado como sujeito, porque participo das relaes de micropoderes que me enquadram, classificam, geram caos e mesmo organizao. Poderia-se verdadeiramente dizer que temos uma brecha para agirmos, se a prpria brecha j chega clivada por uma alteridade? Mais que teoriz-la talvez seja preciso acreditar nela, na brecha, para que no entrelacemos as mos com o Pcheux de 1983.

Freud (1969) discute em sua Cinco lies de psicanlise os postulados bsicos para a firmao de sua obra: a) coloca a psicanlise como um processo semiolgico e teraputico; b) o consciente e o incosciente; c) associao de idias; d) a vida ertica do homem; e) libido. 13 Trilogia americana The Matrix, Matrix Reloaded, Matrix Revolutions -, dirigida por Andy e Larry Wachowski, com Keane Reeves, respectivamente em 1999 e 2003, filmes em que um hacker (Keanu Reeves) se engaja na luta contra o controle da vida dos homens, questionando o real e o virtual, o controle e o poder da disciplina de uma realidade fabricada e de um corpo a procura de si. Ver site oficial http://whatisthematrix.warnerbros.com, acesso em 07/10/2005.

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38 Nesse sentido, seria possvel que outro leitor fizesse leituras da mesma revista, diferentes da minha. Mas tomando uma amplitude que no se possa alcanar, ser que mesmo tomando caminhos diferentes, se o vo fosse realmente pleno e abarcasse o mesmo material de anlise, chegaria-se as mesmas regularidades? Hipteses... De qualquer forma, no estaramos nas anlises e interpretaes de nossos objetos, marcas de nossas vivncias mariotenizadas, agarrando-nos numa ilusria individualidade para nos sentirmos nicos e diferentes? Que fique claro que no nego nossa mobilidade na tessitura dos textos, da vida, nas suas resistncias, mas no estariam elas todas j predeterminadas pelos discursos que nos constituem? No somos jamais nem pelo menos uma fonte com algum fio de gua de um discurso reitor pessoal, que no controlado, instado, que no fosse uma torta na cara da nossa constituio histrica? Resta-nos somente a possibilidade de reagir verdade histrica quando nos convenha por necessidades que poderamos acreditar nossas. Uma obscura individualidade comum de seres que pertencem s verdades e irrupes histricas de suas epistmes referenciadas por um j-dito. Seguindo como que o curso de um rio, querendo afastar-me da sua correria que sempre d ao mar, no qual posso me afogar nessas tantas constelaes excepcionalmente incontrolveis, gostaria de continuar no regao do rio e aceitar, ao lado de Ldia14, que a vida foge ao nosso controle, e quer estejamos bucolicamente de mos dadas uns s histrias dirias dos outros. A vida cotidiana incorpora novas prticas que tm em si a nostalgia de uma memria que, mesmo de mos desenlaadas, de to longnqua, nos apaga na mesma medida que nos constitui. Mas esse o momento da recuperao de um flego, com gozo ou sem, e mesmo temendo os grandes desassossegos que o discurso nos impe, precisamos

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Gostaria de explicitar esse poema de Ricardo Reis: Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio/Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos/Que a vida passa, e no estamos de mo enlaadas./(Enlacemos as mos)./Depois pensemos, crianas adultas, que a vida/Passa e no fica, nada deixa e nunca regressa,/Vai para um mar muito longe para ao p do Fado,/Mais longe que os deuses./Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos./Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio./Mais vale saber passar silenciosamente/E sem desassossegos grandes.

39 ouvir com Virgnia, todas as vozes que falam descontrolavelmente em nossas cabeas e caminhar lado a lado com ela, pedras nos bolsos, e sentir o que h no fundo do rio desse discurso que nos atravessa.

4. Um estranho sujeito... No balano de uma rede que sofre a fora dos ventos de todos os lados, gostaria de pontilhar algumas notas descontnuas sobre a produo dos saberes e a constituio das identidades a partir do corpo modelar projetado pela mdia. Busco substituir o contnuo por um lance de interrupes quer sejam profundas ou rasas, porm emergentes, com suas rupturas especficas e cortes determinados. A histria da vida cotidiana em cores fortes, cores fracas, nuances ou ausncia de cores so refutadas em suas sucesses lineares: o desejo de se evidenciar fenmenos de ruptura, procura-se agora detectar a incidncia das interrupes (FOUCAULT, 2000a, p. 4), para uma anlise histrica que questiona as sries que pode instaurar, os critrios de periodizao adotados para cada uma delas, os sistemas de relaes descritos entre uma e outra, as sries que podem ser estabelecidas e o quadro em que podem ser determinadas seqncias distintas de acontecimentos. a hora do recorte e do limite, o momento da irrupo dos acontecimentos. Procurarei manter meus olhos bem abertos, prestando muita ateno aos jogos da diferena que emolduram a anlise do saber e da verdade. Esses encontram-se no documento, permitindo-nos definir em seu prprio tecido, unidades, sries, relaes, no de uma histria milenar e coletiva, mas de uma histria que se constitui no dia-a-dia, lanada pelas mo dos sujeitos que trabalham e utilizam a materialidade documental de livros, textos, instituies, tcnicas, entre outras, elaborando a massa documental com que fazemos o bolo da nossa histria. A histria dos nossos dias, hoje, transforma os documentos em monumentos, que se

40 tornam objetos de nossa descrio. Essa descrio se caracteriza por justaposies, sucesses, sobreposies, entrecruzamentos, que ao invs de propor um esquema linear, indica vias para uma abertura fundadora. A histria na qual nos situamos, portanto, no uma busca origem, ela se ope a ela e ensina a rir das solenidades da origem, um comeo que se moldaria pela perfeio da mo do criador (FOUCAULT, 1985a). Foucault nos falar da proliferao dos acontecimentos por meio dos quais eles se formaram, demarcando acidentes, pontuando desvios, descobrindo que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1985a, p.21). Em meio a esses erros, falhas, maus clculos, quero destacar ao longo desse estudo, trs vertentes trazidas por Foucault (1985b) em seu texto Nietzsche, a Genealogia e a Histria. Primeiro, pretendo esboar as mincias que invadem o saber historicamente construdo, na medida em o que o descontnuo se reintroduz na formao de sries e corpos dispersos em pocas e espaos dspares. A prpria inquietude perante a vida, um saber que no feito para compreender, mas que feito para cortar, caracterstica singular do sentido histrico para Nietzsche. Por isso, o sentido histrico reconhece nossa ausncia de referncias originrias e se coloca como um saber perspectivo, isto , no apaga o que pode revelar o lugar de onde se olha e o momento em que se est. a histria que se reconhece de onde olha e o que olha, um sentimento histrico que d ao saber a possibilidade de mergulhar no lugar em que se encontra. Segundo, uma vez que a origem seria o lugar da verdade e no trabalhamos com essa categoria, a verdade do si e do outro se liga a uma verdade do discurso, que historicamente pode ser refutada, invertida, considerada um erro ou apenas, como gostaria, compreendida na emergncia da necessidade da proliferao dos discursos para a construo de identidades ancoradas nas regras e regulamentos, nos cdigos morais da poca a que pertencem. Pretendo, portanto, salientar os agrupamentos de sries, os conjuntos de saberes

41 que tornam possveis certos modos de vida com verdades datadas. Terceiro, olhar mais de perto as fissuras do que se pensava impenetrvel, a mobilidade do que se tinha como imvel, a fragmentao do que se acreditava uno, a busca da heterogeneidade que constitui uma cincia voltada objetivao que, intrinsecamente, diz respeito ao corpo, inscrevendo-o no sistema nervoso, no humor, no aparelho digestivo. Ademais, do corpo que nascem os desejos, nele que encontramos o estigma dos acontecimentos, marcados pela linguagem e pelas idias, absolutamente corpos vazados. E, por ultimo, o poder pulverizado que se d a ver no ponto de articulao entre corpos metafrico e fsico com a historia, mostrando-se microfacetados tanto nas relaes insituicionais quanto interindividuais, exercendo fora sobre um determinado grupo, sujeito ou objeto, que respondera com o prprio corpo, gritando em alto e bom tom suas resistncias: um lugar de coeres e individualidades. A genealogia cinza15. A liberdade azul16. E o saber, a verdade, o corpo e o poder explodiriam como nas cores de um arco-ris? ... quatro pilares miditicos constantemente refletidos em feixes de cores em pginas de revistas, que se nos mostraro intercambiadamente, como num caleidoscpio que de sua unidade opera disperses em espanto, revelando o sujeito histrico.

Cf. Foucault, Michel. Nietzsche, a genealogia e histria in Microfsica do poder. Organizao, introduo e reviso tcnica de Roberto Machado, 5 eduo, Graal, 1985, p. 15. 16 Filme francs cujo titulo original Trois couleurs: bleu produzido em 1993,dirigido por Krzysztof Kielowski, com a atuao de Juliette Binoche. A sinopse do site do filme (http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/liberdade-e-azul/liberdade-e-azul.htm, acesso em 07/10/2005) nos diz: Aps um trgico acidente em que morrem o marido e a filha de uma famosa modelo (Juliette Binoche), ela decide por renunciar sua prpria vida. Aps uma tentativa fracassada de suiccio, ela volta a se interessar pela vida ao se envolver com uma obra inacabada de seu marido, que era um msico de fama internacional.

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A INQUIETUDE DOS CORPOS

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A INQUIETUDE DOS CORPOS

1. O sujeito e a disciplinaridade Inicialmente, a esttica da existncia, como nos dada a entender por Foucault (1984), guiar a perspectiva de meu estudo engendrado na estetizao do sujeito, encarado como forma a ser elaborada, trabalhada e constituda segundo critrios de estilo, por meio de tecnologias de saber, de poder e de si. Como nos mostrou o filsofo, cada um de ns, enquanto sujeito, o resultado de uma fabricao que se d no interior do espao delimitado pelos trs eixos da ontologia do presente: os eixos do ser-saber, do ser-poder e do ser-si. So os dispositivos e suas tcnicas de fabricao entre as quais a disciplinaridade um forte exemplo - que instituem o que chamamos de sujeito. Nesse sentido, primeira vista, cada um faria no o que quer, mas aquilo que pode, aquilo que lhe cabe na posio de sujeito que ele ocupa numa determinada sociedade. Entretanto, essas posies, evidentemente, no so

estticas: a rede de lugares que o sujeito pode ocupar est sempre se rompendo, aqui e ali, por meio de resistncias cotidianas, de modo que o ponto que cada um ocupa est sempre sujeito a variaes, porque dependente do momento dado e da relao firmada entre os sujeitos. Para Foucault, o sujeito uma fabricao histrica. Ele constitudo por meio de tecnologias e dispositivos elaborados pela sociedade. Para ele, o mecanismo principal dessa fabricao a disciplinaridade. O corpo o objeto das disciplinas, no apenas enquanto alvo das aes disciplinares, mas tambm enquanto sede capaz de pensar de uma maneira ordenada e representacional e, por a, capaz de dar um sentido particular quilo que pensa. A disciplinaridade passa a funcionar como uma matriz de fundo que, por si s, impe ao corpo determinados cdigos de permisso e de interdio e maneiras muito peculiares de pensar o mundo.

44 Foram as disciplinas que permitiram a substituio da individualidade rara dos memorveis pela individualidade comum. Mas, para que tudo isso no precise ser imposto - o que exigiria considerveis custos sociais, econmicos e pessoais -, preciso que cada um aprenda a calcular a si mesmo, ou seja, que cada um se posicione, a si mesmo, nos muitos e muitos retculos disciplinares que cada vez proliferam mais. a que se estabelece, ento, todo um conjunto de dispositivos e respectivas tecnologias para ensinar cada um de ns a se calcular como um objeto-de-si-mesmo. Assim, partindo das propostas de Foucault, analisarei os tipos de individualidade e coletividade permitidas em nossa poca e lugar, que supem relaes com tipos particulares de governo e autocontrole, alm de processos de conhecimento e de auto-conhecimento. O sujeito, , portanto, o lugar para onde Foucault olhar na construo de sua obra. Ele o seu objeto, seja enquanto objeto de saber, seja enquanto objeto do poder, seja enquanto objeto de construo identitria. Assim Foucault se expressar sobre o seu trabalho, em 1982:

Gostaria de inicialmente dizer qual foi o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi o de analisar os fenmenos do poder, nem de lanar as bases para uma tal anlise. Procurei acima de tudo produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano na nossa cultura; tratei, nessa tica, dos trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Existem em primeiro lugar os diferentes modos de investigao que procuram aceder ao estatuto de cincia; penso, por exemplo, na objetivao do sujeito falante na gramtica geral, na filologia e na lingstica. Ou tambm, sempre neste primeiro modo, na objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que produz, em economia e na anlise das riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, na objetivao devida ao simples fato de existir na vida, na histria natural ou na biologia. Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito naquilo que designarei de 'prticas divergentes'. O sujeito quer dividido no interior dele mesmo, quer dividido dos outros. Este processo faz dele um objeto. As partilhas entre o louco e o homem so de esprito, o doente e o indivduo com boa sade, o criminoso e o "bem comportado", ilustra esta tendncia. Enfim, tenho procurado estudar - esse o meu trabalho em curso - a maneira como um ser humano se transforma em sujeito; tenho orientado minhas pesquisas na direo da sexualidade, por exemplo - a maneira como o ser humano tem aprendido a reconhecer-se como sujeito de uma "sexualidade". No , portanto, o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral das minhas investigaes. (DREYFUS & RABINOW, 1995).

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Pensando o sujeito como uma fabricao, uma construo realizada, historicamente, pelas prticas discursivas, no entrecruzamento entre discurso, sociedade e histria que poderemos observar as mudanas nos saberes e a conseqente articulao com os poderes. Para Foucault, o sujeito o resultado de uma fabricao que se d no interior do espao delimitado pelos trs eixos da ontologia do presente (os eixos do ser-saber, do ser-poder e do ser-si). Dispositivos e suas tcnicas de fabricao - de que a disciplinaridade um forte exemplo constituem o que se entende como sujeito. Portanto, se o objetivo fundamental de Foucault produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano na nossa cultura e, se essa histria constituda pelo discurso, a relao entre linguagem, histria e sociedade est na base de suas reflexes. A obra de Foucault prope determinar e descrever os acontecimentos discursivos por meio dos quais, graas aos quais e contra os quais se formaram as noes, os conceitos, os lugares-comuns que atravessam e constituem os objetos e engendram os discursos que falam sobre eles. Ser nesse encontro das regularidades com as disperses que se tecer o discurso entre enunciados, a formao dos objetos, suas modalidades enunciativas, levando formao de conceitos e estratgias (as escolhas temticas), isto , suas regras de formao. Esse jogo proporcionado entre o dito e o no-dito dentro de uma formao discursiva, esse toujours l, marca a subjetivao de nossa constituio enquanto leitores e homens contemporneos. , ento, possvel, destacar trs balizas no processo de subjetivao: a) um ser-saber, determinado pelas duas formas que assumem o visvel e o enunciado num momento marcado; b) o ser-poder, determinado nas relaes de fora, variveis de acordo com a poca; c) o ser-si, determinado pelo processo de subjetivao. Aplicando esses trs conceitos investigao do processo de leitura, depararemo-nos com um jogo enunciativo, cujas articulaes visam veicular um discurso senso comum e

46 cristalizado, ou seja, a mdia parece se valer, muitas vezes, de instrumentos de controle do discurso, produzindo o que Foucault denomina de saber assujeitado: uma gama de contedos histricos sepultados, uma
srie de saberes desqualificados como saberes conceituais, mascarados em sistematizaes formais, permitindo a descoberta da clivagem dessas sistematizaes funcionais maquiada pela histria, de onde surgem tambm reviravoltas do saber (FOUCAULT, 2000b, p.11).

Assim, na sociedade contempornea, a mdia pode ser entendida como um poderoso dispositivo de produo de identidades. Aceitando essa afirmativa, venho investigando estruturas e acontecimentos propiciados pela revista impressa, tomando-a como suporte de leitura que tem como efeito a produo de subjetividades medida que apresenta estilos de existncia dspares. Entendo a revista, portanto, como um dispositivo de constituio de identidades porque ela serve recriao de uma nova ertica que caracteriza uma experincia da alteridade para os leitores na medida em que se inscrevem num campo de saberes e cdigos preestabelecidos que o atravessam e constituem sua percepo da realidade. Partindo de tais pressupostos, pretendo refletir ainda sobre os efeitos de sentido de identidade e individualidade constitudos por meio do confronto do leitor com a revista. Sobe ao palco, ento, a mdia, com seus instrumentos de controle do discurso, to mais materiais quanto a necessidade de arquitetar um corpo em runas, beira da desintegrao, talvez necessria. Ocupando lugares, muitas vezes, previamente definidos, mas reservando ainda um lugar dentro das formaes discursivas onde possa viver o saber do seu controle, a revista nos deixaria de mos atadas olhando-nos na solido, apesar de novas vidas ilimitadas produzirem vias incomensurveis e descontnuas. Penso na incompletude fundadora de nossa condio humana, marcada por um sujeito e uma subjetividade na leitura, acorrentada disciplinaridade e, conseqentemente, subjetivao dos corpos ao longo de nossas vidas em busca de aceitao e diferenciao, tentando ilusoriamente parecermos nicos num mundo que nos torna homens em srie.

47 Sob essa perspectiva, a leitura se toma, e preciso fris-lo, numa constituio de linhas cujas origens se perdem, mas que se refletem num discurso alheio de um cotidiano que se constitui de nossas viagens histricas, sejam para frente, para trs, enviesadas, entrecortadas, imbricadas em relaes que dizem sobre a nossa identidade assujeitada, cultural/social, de produo, de consumo, subjetivada na escolha das tintas que pintam as cores da leitura de cada um. Leituras sempre incompletas, porque parte de ns, seres inconclusos, cindidos, necessita cada vez mais de material novo para o auxlio de nossa individualidade, espiando e desejando objetos de formas que possam ser incorporadas numa tentativa de se superar a imperfeio de dizer e no ser capaz de tudo expressar, de ser um corpo sempre em falta com o corpo-modelo-inatingvel, de apreender a origem do quem sou eu. Consideramo-nos, portanto, imperfeitos. Por outro lado, nesta incompletude que se movimenta a energia que gera a busca eterna da completude (MILANEZ, 2004). Dessa maneira, na realizao da experincia do homem contemporneo com o seu corpo, somos levados a nos reconhecermos como sujeitos de uma sexualidade que compreende campos vastos e diversos, articulando-se num sistema de regras e coeres. Ao referir-me experincia nos remeto a Foucault (2000a), que a toma como correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade. Dessa maneira, inclui-se o homem contemporneo num campo histrico constitudo por trs eixos: o da formao dos saberes a que eles se referem, o dos sistemas de poder que regulam sua prtica e o das formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeitos. Desse nterim, brota, portanto, uma disciplina com discursos prprios para a prtica do exerccio do poder, criando aparelhos de saber, de saberes e de campos diversos do conhecimento. O discurso disciplinar alheio ao da lei, pois as disciplinas desembocam nos caminhos para o curso da regra, definindo-se no cdigo da normalizao, atualmente vinculado ao saber cientfico. Foucault diz:

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quero dizer combinar-se, mas reduzir-se, ou intercambiar-se, ou enfrentar-se perpetuamente a mecnica da disciplina e o princpio do direito. O desenvolvimento da medicina, a medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos, etc., se do na frente onde vm encontrar-se os dois lenis heterogneos da disciplina e da soberania (FOUCAULT, 2000b, p.46).

Pretendo, nesse sentido, dar continuidade a meu trabalho analisando algumas prticas, veiculadas em revista impressa, por meio das quais os indivduos so levados a prestar ateno a eles prprios, procurando desde sempre decifrarem-se, reconhecendo-se como sujeito de desejo ao estabelecer de si para si uma relao que propicia descobrir, no desejo, o que seria a verdade de seu ser, mesmo que natural ou decado. Para isso, preciso pensar como vivenciamos nossos desejos a partir de nossos corpos, interrogando-nos sobre as mltiplas relaes, estratgias e tcnicas que articulam os exerccios dos poderes que fluem do correr dos olhos quando voltados revista ou do movimentar-se dos corpos quando percorrendo espaos pisveis pelos ps, que delineiam as formas e modalidades das relaes estabelecidas consigo mesmo, constituindo e se reconhecendo como sujeito nesse flanar pelo mundo impresso de letras, utenslios, mveis, muros, pedras. Assim, estudarei os jogos de verdade, entendidos como jogos entre o verdadeiro e o falso, por meio do qual o homem se constitue historicamente na realizao de sua experincia, no tocante relao de si para si um exerccio de si - como tambm na constituio do sujeito, que se organizar em torno de uma hermenutica de si. Para tanto, a revista impressa, tomada como campo de anlise, constitui-se de textos que buscam o estabelecimento de regras, dando ora opinies, ora conselhos de um comportamento conveniente aos modelos presentes. Nessa ordem do discurso, tomarei textos prticos, pois eles prprios so objetos de uma prtica, na medida em que foram feitos para serem lidos, meditados, tocados com os olhos, sentidos pelos dedos, postos prova do tempo para, no final, constiturem a armadura da conduta cotidiana. Parece-me, assim, que os textos

49 na revista impressa nos permitem interrogar sobre nossa conduta, velando por ela, formando-a e conformando-se com ela. Em suma, o papel desempenhado por esses textos releva os entrecruzamentos de discursos da rede que constituiu o enunciado. A leitura por meio do trajeto pelo qual proponho se tornar, ao mesmo tempo, espao de controle e lugar de possibilidade de criao de novos sentidos. movimento que pode constituir um lugar para a subjetividade do leitor. Ainda,

A leitura no est inscrita no texto, pois ele s existe se houver um leitor para lhe dar sentido. A leitura , assim, um encontro entre duas expectativas uma que organiza um espao legvel (literalidade) e uma que organiza uma diligncia, necessria efetuao da obra (uma leitura). Os textos so objetos e formas , cujas estruturas governam a leitura. As formas produzem sentido (de Certeau, 1990, p. 251, apud. Gregolin 2000, pp.312)

...um lugar para a subjetividade do leitor, olhando pelo buraco da fechadura? preciso acreditar que sempre haver uma brecha pela qual poderemos tocar a ns mesmos. Um intrigante coquetel de inquietude, insatisfao e controle que nos subjetivam e marcam em nossos corpos como ferro em brasa17 as letras da nossa contemporaneidade. Ler, portanto, dar um sentido global s seqncias produtoras de sentido, cuja construo no necessariamente o desejado pelo seu autor, mas constitudo pelo nosso corpo que l, seja pelos nossos olhos ou psiquismo. Assim, a interpretao no limitada pela ecodificao dos signos, nem restrita ao desvendamento de sentidos exteriores ao texto. Ela , para Gregolin18

Michel de Certeau falar em seu livro As invenes do cotidiano, dois tomos, de suas artes de fazer, ou seja, ler falar, cozinhar, andar, se organizar no trabalho, etc., considerando a cultura comum como uma cincia prtica do cotidiano e seus efeitos em nossos corpos. Dessa forma, nos anos 80, o autor retorna ao sujeito, reintroduzindo a lgica do dom, do desejo e da imaginao. 18 Gregolin (2000) em seu texto Sentido, sujeito e memria: com o que sonha nossa v autoria discute o efeitoautoria a partir de uma rede de sentidos com base nas reflexes de Pcheux e Foucault, para quem o sujeito est submetido s mltiplas determinaes que organizam o espao social da produo do sentidos.

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as duas coisas ao mesmo tempo: leitura dos vestgios que exibem a rede de discursos que envolvem sentidos, que leva a outros textos, que esto sempre procura de suas fontes, em suas citaes, em suas glosas, em seus comentrios. Por isso, os sentidos nunca se do em definitivo; existem sempre aberturas por onde possvel o movimento da contradio, do deslocamento e da polmica (GREGOLIN, 2003a).

Nesse instante o pblico passa a reconhecer a si prprio no objeto lido, a partir dos sentidos recitados que reiteram o cultural como ordem naquilo em que reconhecamos uma singularidade. O corpo do leitor simultaneamente postula, de um lado, uma livre escolha, pois cada leitor nico, apresentando diferentes competncias e instrumentos diferentes que levam apropriao do objeto, de outro, uma imposio, pelo fato de revelar atitudes-modelos, sendo biolgicas ou concernentes ao gnero de leitura, que caracteriza, segundo Gregolin, a movncia do campo social da produo dos sentidos. Dessa forma, podemos incluir a leitura na histria cultural, que trabalha aquilo que lemos do ponto-de-vista poltico e social, orientando nossas leituras, cujo modo de apropriao imposto pelo proprietrio do livro, traduzindo-o em consumo cultural e expandindo o poder que detm por meio da leitura, uma prtica cultural. Para De Certeau: a ilha da pgina um local de passagem onde se opera uma inverso industrial: o que entra nela um recebido, e o que sai dela um produto. As coisas que entram na pgina so sinais de uma passividade do sujeito em face de uma tradio; aquelas que saem so as marcas do seu poder de fabricar objetos. No final das contas, a empresa escriturstica transforma ou conserva dentro de si aquilo que recebe de seu meio circunstancial e cria dentro de si os instrumentos de uma apropriao do espao exterior (DE CERTEAU 2000, p.226). Tais consideraes me levam a apreender o cotidiano esboado pela revista impressa, tomando distanciamento em relao a ela, a fim de analisar terica e praticamente a rede de enunciados ao qual ela est associada. Estudos de histria, sob a tica de um analista que se sustenta na estrutura e no acontecimento de seu objeto, isto , no encontro de uma atualidade com uma memria, como nos colocou Pcheux (1997), ou seja, no como significante e

51 significado, mas como apario histrica, tida por Foucault (2001a) como acontecimentos e segmentos funcionais, que formam o sistema de pouco em pouco, nos desvelando o sentido de um enunciado, definido pela diferena que articula sobre os outros enunciados reais e possveis que lhe so contemporneos ou aos quais ele se ocupa numa srie linear do tempo19. Dessa forma, explicita-se a histria de um cotidiano cujo conjunto de regras e normas podem se apoiar em instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas, despindo corpos e condutas ao mostrar as mudanas nos hbitos e comportamentos por meio dos quais os indivduos revestem os sentidos e valores de seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos.

2. Corpos moventes O sujeito de hoje mantm o desejo de construo de seu corpo. Um corpo que enfrenta empreitadas imaginrias ou reais, buscando refaz-lo seja para mudar sua identidade seja para encontr-la. A questo de um lugar do corpo nos reenvia, portanto, problematizao das identidades pessoais ou sociais, pontos que surpreendem os estatutos que visam a marcar nossa corporalidade pessoal, social, cultural e, por isso, histrica. Em nossa sociedade psindustrial e ps-disciplinar, o desejo de refazer o corpo situa-se, para Zarka (2005, p.4), na linha de separao entre o imaginrio e o real que parece, hoje, se atenuar, e os projetos mais loucos entram no campo dos possveis. Isso faz com que nossa vontade de normalizao se mostre sob a forma de um poder sobre si e transforme o corpo em objeto de escolha para destacar suas necessidades e fatalidades. Como devemos, ento, interpretar o imbricamento dessas relaes sociais e individuais? Uma extenso no campo da liberdade humana ou a pedagogia de uma servido voluntria? De qualquer forma, o incio de minha

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Trago neste momento as referncias de Michel Pcheux em Estrutura e Acontecimento e de Michel Foucault em O Nascimento da Clnica, que anterior ao texto de Pcheux, esboa idias sobre o acontecimento e o seu lao histrico, alm de antecipar o conceito de enunciado sistematizado em A arqueologia do saber.

52 questo firma-se por meio da identidade a si, permitindo que o corpo seja pensvel como nosso corpo num momento determinado. Essa dimenso do corpo acentua a evidncia do prolongamento da histria no presente. Refiro-me questo filosfica kantiana sobre a atualidade, entendida por Foucault como uma interrogao sobre o acontecimento, por meio do qual se pode falar de sentido e de singularidade, na medida em que coloca a questo do pertencimento a ns e sua relao com a atualidade da comunidade na qual nos movemos. Para Judith Revel (2005, pp.5-6), hoje, a idia kantiana de uma ontologia crtica do presente no diz respeito somente maneira de compreender o que funda o espao do nosso discurso, mas, sobretudo, compreender o que desenha seus limites. Devemos, portanto, tomar as contingncias histricas como possibilidades de ruptura e de mudanas. Por isso, desejo olhar para as sombras do corpo como um jornalista20, que investiga o familiar, a difuso do que est acontecendo e do que acontece. Por fim, esse olhar coloca a preocupao de se dizer no como as coisas podem acontecer, mas o que se esconde por trs da palavra Hoje, com seus mistrios, flutuaes e simplicidade na busca de respostas como O que acaba de nos acontecer? ou Quem somos ns nesse momento? (FOUCAULT, 2001b). Perguntas que constituiro um fundo comum, ao mesmo tempo em que produzir orientaes profundas no pensamento filosfico. Essa atitude prpria das Luzes, baseada na audcia da razo, emancipa-se de toda submisso e rejeita pensamentos e aes cristalizados, fazendo com que tomemos as rdeas da vida em nossas prprias mos, num entrelaamento arqueolgico e criativo entre a articulao do passado e seu efeito sobre o presente. Portanto,

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A gazeta de Berlin, no fim da poca das Luzes, em 1874, traz a discusso sobre O que so as luzes, que tem como respostas os textos de Mendelssohn e de Kant. Da, pensar que essa maneira de olhar o cotidiano seja de um jornalista, interrogao que remete Foucault a uma alternativa: Cette singularire enqute, faut-il sinscrire dans lhistoire du journalisme ou de la philosophie?. Cf. Pour une morale de l'inconfort , le Nouvel Observateur, n 754, 23-29 avril 1979, )p.82-83. (Sur J. Daniel, L're des ruptures, Paris, Grasset, 1979), retomado em Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris : Quarto-Gallimard, 2001, p. 783

53 anlogo ao questionamento Qual o mundo em que vivemos?, acrescento: qual o nosso corpo nesse mundo? Constantemente servindo produo de um sentido, nem puro nem original, o corpo pode se amparar em instncias reais e simblicas para a representao de uma imagem de si, como a pea fundamental de uma identidade pessoal que se escolhe, se troca, se constri21 (MARZANO, 2005, p.9). Nesse sentido, d-se a relao que o sujeito estabelece com sua prpria materialidade e, conseqentemente, com sua maneira de estar no mundo corporal, colocando em evidncia o meio pelo qual podemos demonstrar os tipos de sujeitos morais que exercemos. Alm disso, falar da constituio do corpo significa, tambm, dizer as verdades que permeiam sua pele e enterram seus ossos, caractersticas bio-polticas no controle histrico da vida, que nos surpreende e nos atordoa em liberdade ou servido, tornando-se temas centrais para a sociedade contempornea. A reestruturao do corpo ou sua transformao, portanto, concretiza-se por meio de tcnicas modelares do comportamento, tanto fsicas quanto espirituais (ou o mascaramento de uma sobre a outra). Essas tcnicas de domesticao do corpo estendem seu poder sobre o homem, que passam pelo interior de seu corpo, frgil, instvel, efmero. A fugacidade que marca o tempo dos corpos repetidamente reiterada em linhas impressas e pensamentos volatizados para a consolidao de momentos de verdade que constituem a moralidade do corpo em nosso tempo na mdia e nas relaes humanas. Entra em cena a marca registrada da nossa atualidade: a finitude. Para essa discusso, gostaria de pontuar um escrito em particular. Leiamos o testemunho de Foucault sobre a morte de seu amigo Maurice Clavel22:

Traduo minha. Maurice Clavel, filsofo, escritor, jornalista nascido em Frontignan, em 1920. Torna-se chefe das FFI do Eure e Loire ( Sinclair ) e participa da liberao de Chartres. Acolhe o General de Gaulle e se torna um gaulliesta, militante do RPF. Em 1944, nomeado professor de filosofia no liceu Buffon. Em 1959, ele se engaja na Unio democrtica do trabalho. Colaborara como o Nouvel Observarteur de 1964 at sua morte em abril de 1979. Em 1968, escreve: Antes de maio eu era quase um comtemplador e faz sua prpria revoluo deixando o corpo professoral e se tornando um profeta da contestao. Em 1971, funda com Jean-Paul Sartre a agncia do jornal Libration, em dezembro de 1971. Em 23 de abril de 1979, sofrer uma crise cardaca, aos 59 anos. Em entrevista ao lhe perguntarem Qui tes-vous, Monsieur Clavel?, respondeu: Si je le savais! J'ai longtemps
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Domingo, quase na mesma hora, o telefone tinha tocado, e era ela. Sobre o que tnhamos falado? De um livro sobre Freud que ele tinha gostado; e depois de coisas diferentes; e depois da penitncia crist: porque, dizia ele, a obrigao de dizer a verdade leva consigo a cinza, a poeira e a morte do velho homem, mas tambm o renascimento e o novo dia? Porque o momento de verdade esta nesse limite? Sua ltima frase foi para dizer que me esperava com impacincia. O que era? Eu nunca saberei. (FOUCAULT 2001, p.788) 23

Com impacincia tambm penso sobre essa analtica da finitude24, que anuncia imperiosamente a positividade de um saber sobre a vida. Foucault fala do homem que se foi, do tempo que se discorreu, do fim de um corpo e seu saber. Parece-me que Foucault, ao falar de Clavel, faz emergir em seu cotidiano uma discusso j presente em As palavras e as coisas:
A finitude do homem se anuncia e de uma maneira imperiosa na positividade do saber; sabe-se que o homem acabou, da mesma maneira que se conhece a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo, ou o sistema de conjugao indo-europeu ; ou ainda, em filigrana de todas essas figuras slidas, positivas e cheia, percebe-se a finitude e os limites que se impem, adivinha-se tudo o que elas tornam impossvel25 (FOUCAULT, 1966, pp.324-325).

Um dia no seria suficiente para que a descoberta dessa instvel finitude cessasse. Ela supe e instala em cada momento um sistema da atualidade, permitindo que a vida prescreva suas formas nos modos de viv-la por meio de nossos corpos, nossos desejos e pela maneira de ser da linguagem. Vida, prescrio, produo e linguagem mapeiam a histria dos instantes que se acorrentam fina cadeia dos pensamentos meio a nossa existncia. No entanto, o que nos assemelha a um corte abrupto da vida pode ser, para Zarka (2005, p.6), a figura de um

cherch qui j'tais, finalement je n'attache au problme plus aucune importance. http://www.guywagner.net/clavel.htm, acesso em 04 de maio de 2005. 23 Traduo minha. 24 Discusso de Foucault em As palavras e as coisas, no captulo X, O homem e seus duplos, tem que se intitula Analtica da finitude, 1966, p.324 : En un sens, lhomme est domin par le travail, la vie et le langage : son existence concrte trouve en eux ses dterminations ; on ne peut avoir accs lui quau travers de ses mots, de son organisme, des objets quil fabrique, - comme si eux dabord (eux seuls peut-tre) dtenaient la vrit ; et lui-mme, ds quil pense, ne se dvoile ses propres yeux que sous la forme dun tre qui est dj, en une paisseur ncessairement sous-jacente, en une irrductible antriorit, un vivant, un instrument de production, un vhicule pour des mots qui lui prexistaient. 25 Traduo minha.

55 homem prometeano que sequer tem essa conscincia, preso entre uma liberdade que ele acredita sem limite e um desejo individual puramente subjetivo26. Com isso, quero dizer que a finitude uma marca central da liberdade humana e querer dela emancipar-se talvez seja realmente colocar-se em situao de servitude. Nesse caso, a revoluo kantiana apresenta uma vlvula de escape no pensamento de uma poca e nos movimentos que fazem com que pensemos e vivamos o tempo de outra maneira. Com impacincia Maurice Clavel esperava, sem complemento para esse objeto [] que o fazia vibrar com todo acontecimento da histria, fosse ele prximo, longnquo, imenso ou minsculo. preciso viver o tempo de outra maneira (FOUCAULT, 2001d, p.788). Para Foucault, aquilo que escapa histria no o universal, o imvel ou aquilo que se pode pensar, dizer ou querer; ao contrrio, o que escapa histria o instante, a fratura, o rasgo, a interrupo27. Certamente, um trabalho que consiste em diagnosticar o presente, colocando a questo tanto de nossa identidade quanto de nosso tempo. Posto isso, gostaria de retomar, particularmente, o objeto que me levou a partilhar de tais reflexes, ou seja, a reportagem sobre Yoga - um dos trs enunciados iniciais que deixaram brechas para a ao pensante da disparidade de um sujeito falante texto pelo qual pretendo percorrer a fim de analisar e descrever os trajetos pelos quais passam a construo social de nossos corpos, determinando-nos como sujeitos. Corpos-sujeitos que vivem suas disciplinas, que so sutilmente controlados, que escondem sob o nome de uma sade perfeita a finitude que os aterroriza, corpos vagando pelas frestas de liberdade que os identificam nos segredos dos usos de seus prazeres e de suas tcnicas de si na arte de viver o hoje.

26 27

Traduo minha. A respeito de M. Clavel, Foucault escreve : Ainsi pensait-il que ce qui, dans l'histoire, chappe l'histoire, ce n'est pas l'universel, l'immobile, ce que tout le monde, tout le temps, peut penser, dire ou vouloir. Ce qui chappe lhistoire ; cest l'instant, la fracture, le dchirement, l'interruption. in Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris : Quarto-Gallimard, 2001, p 790.

56 3. Corpo e atualidade O que a histria do presente ? Quais so suas exigncias e intenes? Em que ela difere daquela dos historiadores? pergunta Robert Castel (1997, p.161) ao se apoiar nos textos de Michel Foucault28. Para Castel, o objetivo de Foucault mostrar uma realidade contraditria, afim de desmascarar essa exorbitante

singularit do presente, que se desvelar em seus processos histricos, feitos de descontinuidades e de rupturas, cujo presente traz as marcas e as feridas29. Mas, como fazer essa histria do presente? De minha parte, proponho que observemos o corpus sobre o qual trabalho. Por isso, gostaria de evidenciar uma reportagem sobre o yoga, na qual me apoiarei para minhas reflexes. Entenda de uma vez por todas por que tem tanta gente hoje descobrindo o yoga, doutrina que existe h 5.500 anos30, anuncia a chamada da revista, no sumrio de suas reportagens. Poucas palavras, que, primeiramente, visam a destacar o imperativo da compreenso de nossa atualidade, sugerindo uma discusso historicamente situada no hoje, imbricada ao seu passado, datvel em 5.500 anos, e calcada numa tradio disciplinar, aquela do yoga como doutrina. Discursivamente, a chamada sobre Yoga no procura compreender o presente a partir de uma totalidade ou de um acabamento futuro. Ela coloca

Esse texto de Robert Castel pertence ao conjunto de comunicaes que deram origem ao livro Au risque de Foucault a partir de inmeros encontros, a saber, o Colquio Ecrire, diffuser, traduire: Foucault, dix ans aprs, organizado pelo Centro Michel Foucault, em dezembro de 1994; Lhistoire au risque de Foucault, organizado em 1995 pelo Centre Georges Pompidou, em colaborao com a Associao pour le Centre Michel Foucault; Penser lhistoire: de larchive lontologie du prsent et Michel Foucault. Entre thorie du pouvoir et pratique de la rsistance, journes organises en octobre 1995 pelo Servio cultural da Embaixada Da Frana na Itlia, em colaborao com as Universidades de Milo e Bologna; Foucault, une pense dconcertante, organizado em abril de 1995 pelo departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo. 29 Segundo Robert Castel (1997, p. 163) lhistoire selon Michel Foucault est faite de discontinuit et de ruptures, mais dont le prsent porte la trace et la blessure. 30 Revista Superinteressante, Reportagens, julho, 2011, edio 165, pagina de apresentao das reportagens-tema discutidos ao longo desse exemplar.

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57 em xeque a diferena que o hoje introduz em relao ao ontem, ao explicitar a relao hoje versus tradio. Essa anatomia-lingstico-histrica entre hoje e ontem nos fala discursivamente de uma questo que concerne, vivamente, atualidade. No entanto, a revista parece cumprir, de um lado, o papel daqueles jornais que colocam a seus leitores uma questo sobre a qual eles podem prever seu contedo, j tendo uma opinio a respeito do assunto, no se corre o risco de aprender grande coisa31, de outro, ao olharmos para esse texto com olhos de cientista, defrontamo-nos com um acontecimento que determina o que fazemos de ns hoje, apontando para uma sada, um caminho. Pensar o presente , portanto, tentar compreender a viagem do nosso corpo pelo no espao num tempo determinado. A atualidade da qual nos fala a reportagem de Yoga nasce a partir de um certo acontecimento. E esse acontecimento ainda anterior, cuja caracterstica o fato de colocar em prtica o presente como repetio. Sob essa perspectiva, Franois Ewald (1997, pp.203-4) destaca que O presente marcado pela repetio de um acontecimento anterior, e a atualidade, nossa atualidade, marcada pela recorrncia desse acontecimento que s vezes passado e que, embora passado, mantm-se presente, em todo caso nos guia sempre32. Dessa maneira, o acontecimento que a revista evidencia inaugura um presente, que constitui uma atualidade, aquela que est dentro do homem e que pode ser investigada pelos anatomistas da linguagem, fixando-se, como pretendo, nas formas de relao de saber e poder, cuja estrutura de acontecimento se funda na ciso, no dividido, em partes de um presente, que ocasiona um

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De nos jours, quand un journal pose une question ses lecteurs, c'est pour leur demander leur avis sur un sujet o chacun a dj son opinion : on ne risque pas dapprendre grand-chose. Au XVIII sicle, on prfrait interroger le public sur des problmes auxquels justement on navait pas encore de rponse. Je ne sais si ctait plus efficace ; ctait plus amusant. Cf. What is Enligthenment? > Qu'est-ce que les lumires? , in Rabinow (P.), d., The Foucault Reader, New York, Pantheon Books, 1984, p 1381, texto incorporado aos Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris : Quarto-Gallimard, 2001 32 Traduo minha.

58 passado e um por vir. Esse vir a ser, o futuro, ser a maneira, para Foucault, por meio da qual diagnosticaremos33 em verdade nossos movimentos, nossas dvidas. Nesses movimentos histricos caractersticos dessa reportagem proposta pela revista, comeam a se configurar as questes em torno da interrogao desse conceito do hoje, fundo comum da poca das Luzes e de seu retorno ao fim do sculo XX. Foucault nos fala dos inmeros processos que marcaram a segunda metade do sculo XX e nos levaram ao interior das preocupaes contemporneas e seus entrelaamentos com as Luzes, significativamente fazendo-nos pensar sobre a maneira como o Ocidente interroga seus limites e os poderes dos quais usou abusadamente34. Esse processo inerente reportagem e a sua chamada, que se engendra ao campo enunciativo de outras chamadas na prpria pgina. Limito-me aos efeitos de sentido evocados por um dos pontos de interveno discursiva que se imbrica imagem da professora de yoga, fazendo-nos refletir sobre a espacialidade do corpo e o tempo da linguagem. Esse descolamento, no entanto, vir somente a confirmar a questo do corpo como acontecimento e sentido, vivos e intactos, nesse episdio histrico que releva a autonomia e a autoridade do saber, inscrita em nosso pensamento e revelada por meios das tcnicas editorias da revista. Portanto, essa enunciao trata de preservar ainda hoje em dia a Aufklrung, que, para Foucault (2001, p.1505), a prpria questo desse acontecimento e de seu sentido (a questo da historicidade do pensamento do universal) que preciso manter presente e manter no esprito como o que deve ser pensado35.

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Le diagnostic, prcisment, cest ce qui consiste savoir quest-ce qui se passe, quel est lvnement, cet vnement qui se rpte, et quil faut transformer en pass, ce prsent quil faut interrompre travers des actes, qui sont intressants et importants dans la mesure o elle est capable de produire des vnements qui ont une valeur dactes concernant ltre , explica Franois Ewald no texto Foucault et lactualit in Au risque de Foucault (org.) FRANCHE, Dominique, ROTTMANN, Roger (et alii). Supplmantaires. Editions du Centre Centre Pompidou, Paris, 1997, p 205. 34 Deux sicle aprs, lAufklrung fait retour : non pont comme une manire pour loccident de prendre conscience de ses possibilits actuelles et desliberts auxquelles il peut avoir accs, mais comme manire de linterroger sur ses limites et sur les pouvoirs dont il a abus. La raison, comme lumire despotique. Cf. Foucault, Introduction ldition anglaise de G ; Canguilhem, Le normal et le pathologique (1978), incorporado aos Dits et Ecrits, Paris, Quarto-Gallimard, 2001 , t. II, p. 433 35 Traduo minha.

59 Iniciemos um olhar sobre o corpo da professora de Yoga que se agrupa com a aeronave abaixo dela por similaridade e forma. Ambas esto inscritas na cor branca, o contorno das ndegas da mulher nos reenvia parte superior, arredondada do airbus e as linhas retas dos braos e pernas da moa configuram a parte inferior da nave. Nessa relao paradoxal, onde o corpo humano e o corpo mecnico se fundem, brota o sentimento de transcendncia do espao que nos constrange. Essas percepes compem o quadro das limitaes que indicam a existncia do homem no que ele se pretende de infinito, tanto na imagem da mquina quanto no desprendimento espiritual com as tcnicas de controle corporais do yoga, levando, ambos, ao interior do cosmos seja espacial ou etreo. Por outro lado, desse imbricamento descobre-se o seu oposto, os fundamentos de uma finitude, de um corpo datado, que no infinito, isto , o desvelamento de uma identidade e de uma diferena, que, para Foucault (1966, p.326), est na figura do mesmo, onde a diferena a mesma coisa que a identidade36.

3.1. O corpo e o cogito O transcendental repetir, portanto, o emprico, uma dupla fundao que marca o que se chamou, segundo Foucault, de o homem. Da mesma forma que podemos observar na anlise da imagem acima e os discursos que ela aloja, o corpo ocupa um espao que se faz sentir pelo estudo de uma percepo, de mecanismos sensoriais. A discursividade daquela imagem nos remete a esquemas neuro-motores, uma articulao entre coisa o airbus e
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Du bout lautre de lexprience, la finitude se rpond elle-mme ; elle est dans la figure du Mme o la Diffrence est la mme chose que lIdentit ltalement de la reprsentation, avec son panouissement en tableau, tel que lordonnait le savoir classique. Cest dans cet espace mince et immense ouvert par la rptition du positif dans le fondamental que toute cette analytique de la finitude, - si lie au destin de la pense moderne va se dployer : cest l quon va voir successivement le transcendantal rpter lempirique, le cogito rpter limpens, le retour de lorigine rpter son recul ; cest l que va saffirmer partir delle-mme une pense du Mme irrductible la philosophie classique. In M. Foucault, Les Mots et les Choses.

60 organismo o corpo, um tipo de esttica transcendental, relevando formas e nervos corporais que no podem se dissociar das singularidades do funcionamento que lhe d a vida. O entrelaamento anatomo-fisiolgico do corpo com a mquina determina um presente histrico, social e econmico37, prescrevendo formas e maneiras de se viver o nosso corpo, a partir da manifestao desses contedos empricos que essas imagens na revista Superinteressante nos evocam. Sob essa perspectiva, o cogito repetir o impensado. Para Foucault, essa reduplicao emprico transcendental que define o homem no mundo uma figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento possibilitam as condies que as tornaram possveis, momento em que a partir de si o homem no se revela por meio de uma transparncia imediata e soberana de um cogito. Como pode se dar o fato de que o homem pense o que no pensa, habite o que lhe escapa como forma de uma ocupao muda, anime, maneira de um movimento cristalizado, essa figura dele mesmo que a ele se apresenta sob a forma de uma exterioridade teimosa?38, questiona Foucault (1966, p.333). O corpo humano, nesse sentido, parece se estender em suas prteses e acoplarem-se tecnologias que prolonguem e assegurem sua vitalidade, diversidades que se ligam pela denominao dada em Capa para a imagem da yoga e Tecnologia para a foto do airbus, fonte em vermelho para ambas, fontes para uma representao do corpo como mquina. A chamada para a reportagem do airbus tem como ttulo Meu dia de piloto, seguida do seguinte texto:

Comandar um Airbus A320, aeronave capaz de atingir uma velocidade de 900km/h, moleza. (A bordo do simulador mais moderno do planeta, claro)
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Il y a eu aussi les analyses qui par ltude des illusions, plus ou moins anciennes, plus ou moins difficiles vaincre de lhumanit, ont fonctionn comme une sorte de dialectique transcendantale ; on montrait ainsi que la connaissance avait des conditions historiques, sociales, ou conomiques, quelle se formait lintrieur des rapports qui se tissent entre les hommes et quelle ntait pas indpendante de la figure particulire quils pouvaient prendre ici ou l, bref quil y avait une histoire de la connaissance humaine, qui pouvait la fois tre donne au savoir empirique et lui prescrire ses formes. Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, 1966, p. 330. 38 Traduo minha.

61 A interferncia clara da posio do autor no texto, misturando os dados que deseja apresentar a sua bouffonerie lingstica, marcando sua singularidade numa inscrio determinada pela lgica cartesiana das informaes miditicas, abre a capa de uma filosofia mecanicista. Aponta, dessa maneira, um universo de precises calcado na numerao do airbus um A320 ou na especificidade de sua velocidade 900km/h, firmando noes de medida, de rigor e exatido que se fixaram durante a revoluo galileana, como nos explicou Breton (1998: 64), momento em que a natureza se situa no nvel a altura do homem, visando a racionalizao do homem e rejeitando as percepes sensoriais no domnio da iluso. Iluso que encorajada pelo imbricamento discursivo dos dois enunciados em questo. Por isso, a viso matemtica de se ler o mundo , no entanto, na minha percepo das imagens, a de orientar nossa leitura e entrela-las. A distncia evidenciada pelo corpo e pela mquina parece separ-las, porm, essa dimenso faz nada mais que religar uma a outra dentro da perspectiva de um pensamento sobre si mesmo, isto , um pensamento que se funda no no-pensamento. Repetindo Foucault (1966, p.335), preciso percorrer, redobrar e reativar sob uma forma explcita a articulao do pensamento sobre o que nela, em torno dela, abaixo dela no pensado, mas no lhe , no entanto, estranho, segundo uma irredutvel, uma instransponvel exterioridade, elementos que me fazem pensar que a discursividade iconogrfica para qual olhamos no caracteriza uma dualidade, mas parece constituir nossos corpos em carne e ao : um cogito moderno39.

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Cest quil sagissait pour Descartes de mettre au jour la pense comme forme la plus gnrale de toutes ces penses que sont lerreur ou lillusion, de manire en conjurer le pril, quitte les retrouver, la fin de sa dmarche, les expliquer, et a donner alors la mthode pour sen prvenir. Dans le cogito moderne, il sagit au contraire de laisser valoir selon sa plus grande dimension la distance qui la fois spare et relie la pense prsente soi, et ce qui, de la pense, senracine dans le non-pens . Michel Foucault, Les mots et les choses, 1966, p. 335

62 O corpo da filosofia cartesiana, portanto, se desfaz na epistme da interpretao. E passamos a entender de uma outra posio a filosofia de Descartes. Numa carta sobre seu postulado sobre o corpo, M. Morus40 escreve a Descartes:
Eu passo silenciosamente para vrias outras qualidades mais remarcveis da compreenso divina, que no so necessrias explicar aqui. J temos o suficiente para demonstrar que teria sido melhor definir o corpo como uma substncia ttil, ou como disse acima, uma substncia impenetrvel, como uma coisa estedda,, pois o tocar ou a impenetrabilidade convm totalmente ao corpo, lugar no qual sua definio peca contra as regras e no diz respeito a uma nica definio. (DESCARTES, 1953, p.101)

Descartes responder41:
Sua primeira dificuldade sobre a definio do corpo, a qual chama de substncia estendida, e que o senhor preferira nomear de uma substncia sensvel, ttil ou impenetrvel; mas preste ateno, por favor, pois ao dizer um substncia sensvel o senhor somente a define na relao que ela tem com nossos sentidos, explicando somente uma propriedade, em vez de compreender a essncia total dos corpos, que, podendo existir mesmo quando no houvesse o homem, no depende, conseqentemente, de nossos sentidos. No vejo, portanto, porque o senhor diz que absolutamente necessrio que toda matria seja sensvel; ao contrrio, no h nada tambm que no seja inteiramente sensvel, se estiver dividida em partes muito menores do que aquelas que os nossos nervos, alm de cada uma ter em particular um movimento bastante rpido. (DESCARTES, 1953, p.111)

Nas palavras de Descartes, o corpo desejvel se torna a evocao desesperadora no mbito de suas especulaes, que visam a tomar o corpo na esfera de frgeis mecnicas previsveis, explicando o corpo, sobretudo seu mecanismo, como um resultado autnomo do fenmeno corporal, ao entend-lo a partir dele e somente por meio dele. Nesse nterim, a alma real - vetor de movimentos42 - e o corpo do homem matria, mquina, onde se repetem os

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Carta de M. Morus a M. Descartes escrita em Cambridge, em 11 dcembre 1648, no Collge de Christ. Traduo minha. 41 Descartes responde a Morus em Egmont, perto de almarc, em 5 de fevereiro de 1649. Traduo minha.
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Le mcanisme repose en effet sur un dualisme entre le mouvement et la matire. Le temps, la dure napparaissent dans ce systme que de faon spatialise (lhorloge). Lhomme est lobjet de la mme scission, entre lme, vecteur de mouvements, et le corps, matire, machine, o se rpercutent les mouvements de lme. Cf. LE BRETON, David. Aux sources dune reprsentation moderne du corps : le corps machine. In : Anthropologie du corps et modernit. Paris/ PUF, 1998, p. 75.

63 movimentos da alma43 - so domnios autnomos, distino que firma a presena de uma vida breve e a imortalidade da alma, isto , de um homem-mquina associando naturalmente a medicina e a mecnica. Dessa maneira, Descartes ope a realidade das coisas, de uma lado, sob a perspectiva de uma conduo da vida cotidiana e, de outra, sob a luz da razo, apagando o simblico que nos caracteriza como corpos nas suas relaes de saber e poder. Para Ramond (2005: 117-8), a partir do momento que o corpo humano concebido como uma mquina, a identidade do indivduo se coloca como um problema. O autor prossegue:

A identidade de um indivduo, dito de outra maneira, por meio do que ele assim se torna, apesar das modificaes que podem afet-lo, no pode, portanto, por definio, ser determinada em referncia a seu corpo sem cessar uma mudana. O mecanismo , assim, obrigado a supor uma alma se ele quiser poder continuar a falar de identidade ou de individualidade. [...] O lao entre princpio de identidade e finalidade aparece aqui claramente: pois uma mquina, inanimada no tem identidade e no procura nela se manter, isto , preservar esta identidade. (RAMOND, 2005, pp.117-8)

Esse duplo movimento, portanto, do cogito, nos esclarece porque a mxima eu penso no nos leva diretamente ao eu sou. Efetivamente, para Foucault (1966, p.335), o Eu penso se mostrou engajado a toda uma espessura na qual ele est quase presente, animando-o, mas sobre a forma ambgua de uma viglia sonolenta, no sendo mais possvel poder manter a afirmao eu sou. Fica claro, ento, que o cogito no conduz a uma afirmao do ser. Entretanto, abre vias para uma gama de interrogaes que ter o ser no centro da questo, levando em conta o corpo, suas metforas e seus mitos, uma anatomia poltica do corpo marcada pela sua cultura de si, este ltimo anunciando o ponto de chegada para o trajeto que tenho percorrido.

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Ibid.

64 4. Com vocs, o Yoga. Tendo estabelecido as linhas que considero mestras, arqueolgicas, para meu estudo, posso avanar na discusso, primeiramente, seguindo a enumerao coordenada da revista que traz o tema do Yoga, expresso de uma cotidianidade tanto fortemente corporal quanto sua proposta anmica, nas quais podemos descrever procedimentos de interveno44 que podem ser legitimamente aplicados a esses enunciados. Assim, encontraremos um Yoga reescrito historicamente por meio de enunciados moventes, organizando modos de relao e interferncia entre textos diferentes, s vezes de pocas determinadas, outros de origem longnqua, mas dentro de uma formao discursiva e um sistema de formao conceitual, mobilizando a maneira pela quais diferentes elementos se relacionam uns aos outros, estendendo-se ainda a outras formaes e sistemas. Incluam-se diferentes campos de memria, modos de aproximao, de crtica e comentrios, nessa corrida maluca alucinante da busca interpretativa de homens contemporneos no desejo do encontro de si prprios: uma disperso annima por meio de textos, livros, revistas, filmes, obras, ruas, bancas, cidades e cus sem mar. O Yoga na reportagem da Superinteressante produzir, certamente, discursos que lhe so contemporneos e vizinhos, dos quais explicitarei seus pontos de incompatibilidade ou equivalncia, seja por meio de um discurso de elemento simblico, seja de proibio ou satisfao, ou mesmo a funo que exerce um discurso estudado quando interage num campo de prticas nodiscursivas. Para tanto, preciso, antes, fixar que meu objeto de estudo compreende um perodo que concerne a nossa contemporaneidade nos primeiros anos do sculo XXI. A maneira como esse Yoga se d a ver torna-se, portanto, o desenvolvimento de um trabalho que ocupa um

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Foucault na Formao dos conceitos na Arqueologia do Saber, refere-se descrio da organizao do campo de enunciados, falando de seu aparecimento e organizao, ao citar a disposio das sries enunciativas, a configurao do campo enunciativo (ambos j discutidos anteriormente) e os procedimentos de interveno como elementos constitutivos das relaes dentro de um sistema de formao conceitual.

65 lugar especfico, a revista. Assim, a veiculao do Yoga na revista Superinteressante, nesse momento especfico, pode ultrapassar a mera informao como meio de melhorar a nossa sade fazendo uso de sua prtica. Doutrina milenar, porm ressignificada, porque um fato histrico ligado a operaes e definida por funcionamentos, ambos atualizados pela Histria, que se constitui como cincia e constitui aqui o objeto proposto. Resulta, assim, na prtica de um discurso que se produz, se constri, na interao revista/leitor pela proximidade entre a operao cientfica do discurso na revista e a realidade que ela analisa. Aceitemos, ainda, o real como sentido conferido no discurso. Esse processo inerente reportagem que inicia o texto sobre o yoga e assim se apresenta a nos leitores:

Virando pginas, nos deparamos com a reportagem Com voc, o Yoga, e na busca da constituio do discurso, olhemos os recortes apresentados, analisando o entrecruzamento da materialidade lingstica e a opacidade imagtica da foto como a mobilizao de um acontecimento, que nos traz o ponto de encontro de uma atualidade e uma memria, entrecruzando os caminhos da anlise na tenso entre descrio e interpretao desse enunciado (PCHEUX, 1997). Inicialmente, gostaria de apontar que antes mesmo de lermos o texto, somos abduzidos pelas duas pginas iniciais, que no seu contorcionismo nos so, espantosamente, dadas a

66 entender como prtica de relaxamento possvel e incorporvel como hbito cotidiano saudvel, desconsiderando, no mnimo, individualidades fsicas, pois parecem tomar como determinante corpos to flexveis e autonomamente treinados como o da professora de yoga. Tal fato se daria pela imposio da revista em incluir essa atividade no mbito de um imaginrio de corpo brasileiro, calcado numa verdade histrica americanide que escreve a histria do corpo do outro/leitor, do nosso corpo, produzindo formaes imaginrias de corpos historiados, que gesticulam a colonizao do corpo que transpira um discurso de poder que se quer soberano. Nesse raciocnio, pensar em aderir idia central do yoga, que despertar conscincia do corpo todo45 para transcender a existncia, parece-nos absolutamente irnico, quando os flashes filtram o esbelto, o alongado, a magreza, o controle disciplinar da prpria carne e ossos. O ensinar a formatar o corpo de acordo com as regras e leis desse olhar virtual vem de forma popularmente explcita, buscando um show da educao corporal, semelhantes aos programas de auditrios ao se apresentar, por exemplo, uma dupla sertaneja, como em Com vocs, Luciano e Zez de Camargo, diria o Gugu; nas salas de encontros televisivas introduzindo a top model mais famosa do Brasil, Com vocs, Gisele Bndchen, diria Hebe; ou mesmo a mulher de mai, no circo, que vai ficar colada a uma roda de madeira, rosto sensual e pintado, braos e mos um pouco afastados do corpo, pernas abertas sobre os ps de sapatilha: Com vocs, o atirador de facas, anunciaria o apresentador circense. Com vocs, evoca sobretudo no seu significante, a memria da introduo de um espetculo, esperado e aplaudido pelo espectador/leitor, pois j faz parte do agendamento do seu mundo, reforando o desejo de ali encontrar-se e, conseqentemente, catarticamente, participar do show da vida ao qual somos instados/castigados a participar.

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Essa frase se da a ver como lead no centro da paginas que trazem a reportagem, repetindo-se com a finalidade de enumerar as idias centrais entorno das quais gravitam os postulados dessa doutrina meditativa.

67 Ao enunciar o Com voc, o yoga, a revista Superinteressante marca um momento que sobrevm sob forma de acontecimento. a evidncia de um instante cuja utilidade est atrelada ao nome que se lhe d, sendo que, para Farge (1997, p.19), sua chegada imediatamente compartilhada entre aqueles que o recebem, o vem, o ouvem falar, o anunciam, para depois guard-lo na memria46. Fica claro, portanto, que entrar em contato com um texto significa que se fabrica e fabricado ao mesmo tempo um acontecimento que vem em pedaos de tempo e de ao, compartilhados, mostrando os sinais de existncia para o leitor-analista. O Yoga, ento, relaxa na sua funo de doutrina e assume o espetculo do corpo, do qual queremos ser platia e atrao. A enunciao desse acontecimento gera, ento, segundo Farge, a ordem da desordem (FARGE, 1997, p.19), dada a se expressar na sua disperso de sentidos, formando-se a partir dele prprio, porm no homogeneamente, pois o heterogneo se encarregar do enriquecimento das relaes que fluem dessa maneira de se ser visto pela revista, simultaneamente, projetando, falando, comunicando, imaginando uma infinidade de sentidos histricos sobre o homem e seu invlucro corporal identitrio. A seqncia de letras que formam o sintagma nominal representado em contornos corporais determina um momento dado da palavra no nvel discursivo, formando momentos precisos e estruturando esse acontecimento na medida em que a enunciao escrita faz ecoar os sons de corpos em movimento numa relao complexa com uma alteridade que, por vezes, inclui e afirma posies, por outras, exclui.

4.1. As Luzes da escrita e da histria A revista Superinteressante, assim, escreve letras e inscreve corpos pela lei do outro, misturando fontes e fotos. Importante salientar que essa escritura nasce originariamente de

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Traduo minha.

68 prticas da vida cotidiana que, depois, se corporificam nas pginas da revista e podem, ento, tornar-se objeto de anlise. Da a importncia do objeto, a revista, tomado primeiramente como uma prtica no-discursiva e historiogrfica. De Certeau nos esclarece: Efetivamente, a escrita substitui as representaes tradicionais que autorizam o presente por um trabalho representativo que articula num mesmo espao a ausncia e a produo. Na sua forma mais elementar, escrever construir uma frase percorrendo um lugar supostamente em branco, a pgina. Mas a atividade que re-comea a partir de um tempo novo separado dos antigos, e que se encarrega da construo de uma razo neste presente, no ela a historiografia? H quatro sculos, no Ocidente, me parece que fazer a histria remete escrita. Pouco a pouco ela substitui todos os mitos da antiguidade por uma prtica significante. Como prtica e no como os discursos que so seu resultado), ela simboliza uma sociedade capaz de gerir o espao que ela se d, de substituir a obscuridade do corpo vivido pelo enunciado de um querer saber ou de um querer dominar o corpo, de transformar a tradio recebida em texto produzido, finalmente de constituir-se pgina em branco que ela mesma possa escrever (DE CERTEAU, 2000, p.17) Como analista do discurso, penso a construo socio-histrica do corpo, sob dois aspectos imbricados. O primeiro, num procedimento paradoxal, no qual o headline se simboliza e se efetua num gesto que simultaneamente desvela um valor de mito e rito, que a escrita. Ao propor a ensinar o beab da disciplina indiana, constri-se grafemas (y-o-g-a), para mostrar o desenvolvimento do processo de aquisio de posturas de um corpo impresso pela fora de nossas mos, para a construo do grupo de letras que resultam na imagem escrita, yoga. O segundo, nas posturas escolhidas que servem de representaes para essas imagens escritas que formam o vocbulo yoga, o corpo. E produzem nessas posturas corpos que se mesclam escrita da histria. O acontecimento aqui se constitui como uma narrativa, um encadeamento de fnemas, tilitando os sons do corpo, e dando sentido ao entrelaamento entre forma de seqncia lingstica e contorcionismo corporais. Para Farge (1997, pp.20-1), essa maneira do historiador olhar para o acontecimento no impede que se torne objeto de uma seleo que raramente colocada em causa, como se a histria, a razo da histria,

69 como disse Foucault, torna-se inaltervel e evidente para sempre seu lugar e sua forma47. Nesse sentido, esses corpos em forma de escultura moldadas de tecido vivo veiculam uma corporeidade do espao na estrutura composicional da pgina -, da linguagem expresso verbal e iconogrfica -, e da morte o esboo de um corpo freado pelo tempo, desesperado pela transcendncia como meio de afastamento da efemeridade que o ameaa. Em contrapartida, essa fisiologia e metafsica investem seus dedos na manipulao do corpo social, um corpo humano calcado geograficamente num atlas anatmico, dando-nos a ordem de um corpo slido ao espacializ-lo na regio de uma revista que alicia a taxionomia da forma e uso dos corpos, exercendo um duplo controle naquilo que concerne a uma conscincia poltica do corpo que d destaque no verdadeiramente prtica do yoga, mas releva um momento de tempo e lugar de espao que privilegia as silhuetas da perfeio histrica dessa roupa de festa de fantasia que queremos casual e cotidiana. Noto, portanto, que o aspecto social, primeiramente mais evidente, no contraditrio com uma escolha do microacontecimento48 do individual, que permite que se reestabeleam os laos do homem a partir de um fio particular com uma comunidade, uma obra, um conjunto complexo de relaes, carcterizando uma multiplicidade de espaos e tempos no qual se inscreve. Dessa forma, corpo e escrita inscrevem o singular no coletivo. Mas de que inscrio se trata? Quais dedues fundem ou rompem com outros acontecimentos? Qual sua autonomia? Como se d a inscrio nesses acontecimentos? E como nos lembra Farge (1977, p.22) propsito de Foucault: : Qual essa existncia irregular que nasce a partir do que se diz, do que sobrevm?49. Ser preciso, portanto, explicitar a tenso de cada momento dessa narrativa, entrevendo-se o acidental e a ruptura, o conflito, o disparate desse

Traduo minha. Arlette Farge refere-se aqui ao prefcio de Jacques Revel na traduo francesa do livro intitulado Le Pouvoir au village, e de Giovani Levi, cuja viso destaca destinos singulares e sua renovao por meio de choix du possible. Cf. Ibid. p 22. 49 Traduo minha.
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70 acontecimento singular, ou seja, reflexes em torno do presente, da histria, de sua memria, leitura e enunciao do por vir. Para tanto, preciso colocar em prtica uma dimenso histrica que permita compreender o futuro no como oposio histria, mas como um prolongamento de sua atualizao. A histria e o atual para Foucault, segundo Sauvagnargues (2004, p.54), se engaja no exame minucioso e emprico de um arquivo textual50, ocasionando na formulao de sua analtica - apoiada no vocabulrio kantiano -, na medida em que formula problemas filosficos, relevando o arquivo e renovando, assim, a histria da racionalidade enquanto filosofia no linear da histria. Um dispositivo ao mesmo tempo histrico e atual, entendido por Deleuze na sua equivalncia com inatual, como tambm o fez Nietzsche, ao entrelaar histria, atualidade e futuro51.

4.2. Diagnosticando disciplinas Problematizar a atualidade , portanto, acentuar o prolongamento da histria no presente. Para Judith Revel (2005, p.20) um acontecimento que diz respeito ao sentido e singularidade, colocando a questo do pertencimento de um ns, que corresponder a essa atualidade, formulando o problema da comunidade da qual fazemos parte. A racionalizao dessa atualidade se expressa no que parece ser uma provocao no subttulo da reportagem sobre a qual ainda me detenho: Mera ginstica, religio mstica ou remdio milagroso?. Incitando uma interrogao cuja resposta se dissipa diante da multiplicidade de posies que se pode ter a respeito dela. Antes mesmo de qualquer julgamento, acredito que devemos olhar para essa pergunta como uma atualizao histrica no somente no que concerne maneira de
50 51

Traduo minha. []Il faut distinguer ce que nous sommes (ce que nous ne sommes dj plus) et ce que nous sommes en train de devenir : la part de lhistoire, et la part de lactuel . Assim, Anne Sauvagnargues cita Deuleuze e estabelece as relaes entre historia e atualiadade, em seu texto Devenir et histoire, la lecture de Foucault par Deleuze in Gilles Deleuze-Michel Foucault, continuit et disparit. Concepts n8, revue semestrielle de philosophie. Les Editions Sils Maria Asbl, Belgique, mars 2004, p. 60.

71 se olhar para o presente, mas como fomenta Philippe Artires (2002, p.29), isto , uma relao singular do diagnosticador com seu prprio corpo e um trabalho de despojamento52, ou seja, para mim, uma atualidade de si. A seguir, continuarei ainda a evidenciar alguns aspectos dessa atualiadade, para depois, pouco a pouco, ir reconstruindo, ao meu ver, a maneira pela qual essa reportagem lana mo para a construo de sujeitos e seus sis. O corpo serve, assim, como denncia de uma forma de vida, mostrada por meio de seus gestos e comportamentos daqueles que os adotam. A Superinteressante53 nos informa:

Acredita-se que 15 milhes de pessoas incluem alguma forma de yoga em seus exerccios fsicos, s nos Estados Unidos. No Brasil, onde ainda no est claro para a maioria das pessoas se yoga ginstica, remdio ou religio, mais prudente no arriscar nmeros. que no h a mais plida estatstica a respeito.

Esse acontecimento que se chama Aufkalrung determinou e nos faz pensar, pelo menos por um lado, o que fazemos ns hoje, procurando a diferena que o hoje introduz em relao a ontem. Por isso, vale firmar a doutrina pelo prprio ponto de vista de um budista, que nos explica que:

[...] o budismo se singulariza sobre dois pontos importantes. Primeiro, ele no faz apelo a um deus criador ( tambm o caso do taosmo) e no depende, portanto, da metodologia correspondente. Buda declara esse problema insolvel uma vez que o ser se torna tributrio de conceitos dualistas, da linguagem ordinria e das fsicas que o encadeiam. A soluo reenvia para depois do nirvana. Esperase compreender e praticar as quatro Nobres Verdades. Essencialmente, Buda se limita em descrever o estado doloroso do homem imperfeito (primeira verdade), analisando as suas causas (segunda verdade), mostrando a liberao possvel chamada de nirvana (terceira verdade) e descrevendo minuciosamente seus meios: moralidade, meditao, sabedoria (quarta verdade). (SHNETZLER, 2002. pp.6-7)
52 53

Traduo minha. Cf. pg. 52 do exemplar n 6, junho de 2001, Super Interessante.

72 Fica claro, portanto, que a doutrina criada por Buda, cujos princpios se baseiam sobre Nobres Verdades, dissipou-se e possibilitou o aparecimento de novas prticas, ou seja, as relaes que lhe eram estabelecidas no seu passado originrio transformaram-se e apontam para novas condutas nos dias de hoje. Sob essa perspectiva, noto claramente a presena de um sujeito interferindo nas posies que lhe so oferecidas, usando a sada da qual a Aufkalrung discute, deixando vazar as singularidades do presente em contrapartida com seu pretrito. Essa reportagem, ento acende as Luzes que promovem a sada do homem de sua minoridade, da qual ele prprio o responsvel. Entendamos minoridade no sentido Kantiano, isto , uma incapacidade de servir de seu entendimento no que se refere ao poder de pensar sem o direcionamento de outra pessoa, pelo fato de uma falta de deciso e coragem de guiarse sem a direo do entendimento do outro54. Segundo Foucault (2001b), por minoridade entende-se um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a autoridade de outra pessoa para nos conduzir aos domnios nos quais se convm fazer uso da razo55 . Essa autoridade, portanto, pode vir por parte de um livro, diretor espiritual, um mdico, definindo as relaes pr-existentes entre vontade, autoridade e uso da razo. Assim, desde o primeiro pargrafo do Que so as luzes?, de Kant , cabe ao prprio homem deixar esse estado por meio de uma mudana que ele mesmo operar. Temos, dessa forma, algumas posies que podem ser analisadas de lugares diferentes. Por exemplo, a revista impressa poderia nos servir como um tipo de mentor, exercendo sua autoridade no que se refere tentativa de controle de nossos papis, mantendo-nos em nossa minoridade. Da mesma maneira, ela tambm exemplar no tocante visualizao, isto , nos dar a ver, de uma posio, primeira vista, oposta, que a de fazer face s imposies do
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Quest-ce que les Lumires ? La sortie de lhomme de sa minorit dont il est lui-mme responsable. Minorit, cest--dire incapacit de se servir de son entendement (pouvoir de penser) sans la direction dautrui, minorit dont il est lui-mme responsable (faute) puisque la cause en rside non dans un dfaut de lentendement mais dans un manque de dcision et de courage de sen servir sans la direction dautrui. In : Kant. Quest-ce que les lumires, http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/download.php?lng=fr, acesso em 28/04/05. 55 Traduo minha.

73 passado que se quer estvel. Ns, leitores, por sua vez, podemos estar presos ao que nos impe revista, e estamos, em seus mecanismos de controles e ditaduras do corpo, de maneira geral. Porm, medida que a ela nos submetemos, dela nos liberamos ao nos construirmos como sujeitos. Afinal, o que quero dizer que no vejo a revista somente como um aparelho institucional de controle, mas sim como um instrumento que interage, muitas vezes, diretamente com seu pbico, refletindo-o em suas pginas. Para ser ainda mais claro, o papel dessa mdia, portanto, no somente o de controlar, monitorar nossas opinies e condutas, mas tambm de nos colar a ela de maneira tal que se torne uma extenso de ns mesmos. Do outro lado da corda, ns leitores, somos o material vivo para essa revista, o que nos possibilita tomarmos conscincia de ns mesmos, fato que no seria, potencialmente, garantido por outras vias cotidianas, caindo, obviamente, por vezes, nas garras miditicas, pois como numa moeda, em um momento nos reflete, no outro nos submete, da fazermos face a ela como sujeitos. Revista e leitores exercem seus papis alternados entre autoridade e uso da razo. Ambos vivem o Sapere audere (saber ousar) das Luzes, no que concerne a coragem que ele tem de se servir de seu prprio entendimento ora para acolher, ora para corromper, ora para resistir, ora para incutir. Nesse sentido, acredito que hoje, como assinala Foucault, no temos que guardar os restos da Aufklrung, mas preservar o seu acontecimento e sentidos para que possamos pensar o nosso presente:

Depois de tudo, parece-me que a Aufklrung, tanto como acontecimento singular que inaugura a modernidade europia quanto processo permanente que se manifesta na histria da razo, no desenvolvimento e na instaurao das formas de racionalidade e de tcnica, na autonomia e na autoridade do saber, no para ns simplesmente um episdio na histria das idias. Ela uma questo filosfica, inscrita, desde o sculo XVIII, em nosso pensamento. Deixemos a sua piedade queles que querem que guardemos viva e intacta a herana da Aukflrung. Essa piedade , obviamente, a mais tocante das traies. No so os restos da Aufklrung que se trata de

74 preservar; a prpria questo desse acontecimento e de seu sentido (a questo da historicidade do pensamento do universal) que preciso manter presente e guardar no esprito como o que deve ser pensado56 (FOUCAULT, 2001e, p.1505)

4.3. Educar e Punir: a disciplina da norma Do lado dos mecanismos de controle empreendidos pela revista Superinteressante, gostaria de ressaltar algumas tcnicas de coero cujo exerccio se d por meio de um esquadrinhamento do tempo, do espao e dos movimentos dos corpos, a partir de seus investimentos, particularmente, quanto a suas atitudes corporais pedaggico-lingsticodiscursivas. Utilizando modelos de aplicao do poder ao mesmo tempo que estimula o exerccio de si por meio de tcnicas de controle do indivduo, a revista descreve normas e estruturas de assujeitamento, tendo como base as tecnologias de si. Esse processo se dar na passagem de uma viso disciplinar histrica a uma leitura contempornea do controle social, evidenciando uma ontologia do presente, cuja discusso entrevi anteriormente. O controle se constituir, portanto, em duas vias. De um lado, ocupa-se com a constituio das populaes e a maneira como nela os indivduos se inserem. Dessa maneira, o controle se mostra como uma economia do poder firmada sobre modelos normativos integrados a um aparelho de Estado centralizado. De outro, busca igualmente tornar o poder capilar, criando espao para o exerccio de um sistema de individualizao que se preocupa com a modelizao dos indivduos, administrando a existncia de suas vidas. Essa dupla fundao se refere ao governo das populaes e dos indivduos, corroborando a orientao da discusso sobre o presente. Sob essa perspectiva, o meu ponto de ataque na anlise no sobre as instituies, mas sobre as prticas, pelo fato de objetivar e apreender as condies de um momento que se

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75 torna aceitvel. Pretendo, ento, analisar as regularidades, lgicas e estratgias que a revista Superinteressante traz tona em relao ao retrato instantneo que se tem do corpo. Procuro encarar as prticas corporais no meu objeto de estudo, vinculando minha anlise a um regime de prticas, entendido por Michelle Perrot (2001, P.840) como prticas consideradas como o lugar de encadeamento do que se diz e do que se faz das regras que se impe e das razes que se d, dos projetos e das evidncias57. Ou seja, analisar regimes de prticas no que elas se assemelham s programaes de conduta e prescries em relao aos efeitos de codificao dos sentidos e dos efeitos de verdade. Verdadeiros fatos de atualidade. A inquietante histria que veicula a revista Superinteressante sobre o Yoga nos falar da arqueologia da constituio de um sujeito que busca conhecer a si prprio, olhando-se retratado em capas de retratos da vida comum, muitas vezes, olhadas com desdm ou seguida de um riso sarcstico, como se quelas palavras no estivessem a ns sendo dirigidas. No entanto, so elas o resultado da exposio e da efuso dos limites que demarcam nosso presente, incertezas que irrigam o campo das nossas condutas e emitem o diagnstico de nossa modernidade. Pedagogizar, portanto, nosso momento no ser surpresa para ns: definies que se nos impem, modismos que se cristalizam, olhares que se petrificam. Nesse percurso, cabe dizer que o homem , segundo Kant (1854, p.331), a nica criatura que pede para ser educada. Devemos entender, portanto, por educao os cuidados fsicos que exige a primeira infncia, a educao ou a disciplina e instruo que convm ao jovem adulto. Seramos, ento, leitores adolescentes, num pula-pula gigante testando os limites da linguagem ? ... De qualquer forma, Kant deixa claro que o homem tem necessidade de ser cuidado e formado, aspectos cuja formao compreende a educao e a cultura. Nesse nterim, possvel compreender o papel didtico e educativo que a reportagem assume em relao a seus leitores, discursivamente, tanto no nvel lingstico quanto icnico. Para tanto,

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76 reiniciando, a reportagem apresenta uma definio taxionmica, inclusive semnticogramatical e prosdica, sobre o que o yoga: O yoga trata-se de um substantivo masculino, e o mais correto pronunci-lo com o fechado, como em ovo, e escrev-lo sem acento circunflexo significa jugo, canga, unio58. Instaura-se, assim, uma norma para se pronunciar a palavra e uma ortografia para se escrev-la, delimita-se o seu campo semntico, classifica-a, colocando o vocbulo dentro de uma sociedade em que o poder se faz tanto pela sua escritura quanto pela voz da sua fala. Essa sociedade articulada sobre a norma, um sistema de vigia e de controle que da lngua se estende, obviamente, aos sujeitos. Para Foucault (1975, p.189) uma visibilidade incessante, uma classificao permanente dos indivduos, tomados em hierarquia, qualificando-os, estabelecendo limites e a estruturao de um diagnstico, em que a norma se torna o critrio de diviso dos indivduos. Assim, estabelece-se o que o normal para lngua, o poder de uma cincia da linguagem que considerara a pronncia de yoga com o aberto, como em av um desvio da norma. O patolgico lingstico? A fora desse imperativo lingstico assim se constitui, porque ela se inscreve numa instituio que se chama Escola, que no se contenta em designar efeitos disciplinares ou funcionamentos de mecanismos de controle social, mas tambm pe-se, historicamente, a punir com a excluso.

4.4. Disciplinarizao do corpo e memria discursiva Esses encadeamentos entre a disciplinarizao do corpo e criao de modelos e normas para o uso da lngua so possveis na medida em que consideramos a memria constitutiva do discurso de uma domesticao lingstica, pela qual passa a nossa lngua ao longo de irrupes histricas em momentos dados diferenciados no interior de um aparelho

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Cf. Superinteressante, junho 2001, p. 53

77 disciplinar. Esse tipo de relao pode ser metodologicamente pensado a partir do conceito de memria discursiva, estabelecido por Courtine. Assim, ele a define:

Primeiramente, convm distingui-la. O que entendemos pelo termo memria discursiva distinto de toda memorizao psicolgica do tipo daquela aos quais os psicolingistas se dedicam enquanto produo de medida cronomtrica (assim, para tomar um exemplo recente, o trabalho de Kintsch e Van Dijk sobre os processos cognitivos implicados na memria dos textos). A noo de memria discursiva concerne existncia histrica do enunciado no interior de prticas discursivas regradas por aparelhos ideolgicos, ela visa o que Foucault (71, p. 24)59 destaca a propsito dos textos religiosos, jurdicos, literrios, cientficos, discursos que esto na origem de um certo nmero de atos novos, e falas que as retomam, as transformam, so ditas, permanecem ditas e restam ainda a dizer60 (COURTINE, 1981, p.52).

Gregolin (2000, p. 23), refora essa idia ao explicar a constituio dessa existncia histrica do enunciado, destacando o interdiscurso, mecanismo central da noo de Courtine, como o responsvel pelo domnio comum de figuras, de esteretipos, de maneiras de imaginar, ao mesmo tempo, uma regio de confronto de sentidos em que idias contrrias se digladiam. A autora continua, ao afirmar que a interpretao, como construo de uma representao coletiva, alimentada exatamente por essa contradio, destacando que ao mesmo tempo em que os discursos se confraternizam, eles tambm se confrontam no campo social. Isso faz com que os discursos retomem, transformem, enfim, falem dos prprios discursos indefinidamente. Essa repetio possibilitar atualizaes por meio da histria, firmando posies e abrindo vertentes para que novos acontecimentos se dem a ver. Para Courtine (1986, p. 104), crucial, portanto, a relao entre lngua e histria na ordem do discurso, que ao mesmo tempo dissocia e articula o nvel da formulao do intradiscurso de uma seqncia discursiva - na qual um sujeito se torna enunciador num momento dado e o

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Courtine faz referncia aqui a FOUCAULT, Michel. L'Ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.

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78 nvel do enunciado no qual se constitui o interdiscurso, levando em considerao os elementos de saber ou enunciados que organizam o processo discursivo. Dessa maneira, tanto o discurso sobre a lngua quanto sobre o corpo remetem existncia de uma memria discursiva que nos envia a questes familiares que dizem respeito quilo de que nos lembramos, maneira de como nos lembramos das coisas, considerando-se o que se convm dizer ou no, a partir de uma posio determinada, no ato de uma escritura ou de uma tomada de posio. Isso faz com que estabeleamos o modo material com que uma memria discursiva exista. Sabemos, claro, por Courtine (1986, p.107-8), que esse tipo de memria pode se mostrar no interior de prticas verbais, como vimos e tambm no verbais, como veremos a seguir, permitindo a circulao e tornando possvel a articulao tanto entre um j-dito e um dizer quanto entre um enunciado e sua formulao. Por isso, o estudo dessas noes e dos efeitos de memria, por meio dos exemplos analisados, baseia-se em caminhos distintos e indissociveis, colocando em evidncia: a) o estudo entre memria e discurso, por meio de interdiscursos, atravessados pelas contradies de discursos dos processos histricos nos quais se formam os enunciados, b) o desvelamento de uma memria discursiva que se reveste por meio da figura de uma repetio, c) formas pedaggicas de saber, cujo exerccio se d por meio de um esquadrinhamento do tempo, do espao, da lngua e do movimento dos corpos.

4.4.1. A memria de uma sano normalizadora Histrias da loucura, certamente, como La Neuf des fous de Sbastien Brant (2004) - a Stultifera Navis de Foucault, descrita em a Histria da Loucura -, desenhada por Albrecht Drer, que nos mostra a carnavalizao em tomada satrica e didtica, com argumentos cmicos e mensagens educativas ao povo, ou seja, uma pintura do

79 inexorvel destino do mundo, um pequeno manual de endireitamento moral em gravura e versos, alimentada pelas condutas da Idade Mdia61. Os traos de Drer pontilham a histria de um ensinamento disciplinar e punitivo, como em De bien duquer les enfants (BRANT, 2004, p.33), cuja ilustrao se encontra ao lado direito, nesta pgina.. O homem direita na gravura, de olhos vendados, a imagem daquele que no capaz de gerir o ensinamento de seus filhos, isto , cego pela sua loucura, permitindo que assassinos, como na imagem do homem com a faca na mo esquerda, ameace o poder estabelecido. Ao mesmo tempo, faz referncia a um erro que precisa ser corrigido e traz tona a ausncia da necessidade de um mentor para dirigir o curso da aprendizagem do rapaz, representada na terceira figura sentada, com sua espada sem reao, ao lado de um livro, numa figurativizao para o pedaggico. O texto de Brant que segue essa gravura explica:

Est aveugl par sa folie Qui ne prend soin que son enfant Reoive un droit enseignement Et nobserve en particulier Querreur doit tre rectifie Car tout troupeau a son berger

La Neuf des fous de Sbastien Brant foi o livro mais lido na Europa no Sculo XVI e tornou-se um fenmeno de massa. Seu lanamento foi em Ble, difundindo-se rapidamente em lingua alem, cuja verso em latim data de aproximadamente 1630. Essa obra precede a pintura de Bosch, La Neuf des fous, no ano de 1460. Ambas criaes foram revisitadas por Foucault em a Historia da Loucura, momento em que a realizao do Das Narrenschiff (titulo original) discute o grande confinamento, segundo Gregolin (2004), movimento de encarceramento dos outros, dos vagabundos, dos doentes, por serem considerados ociosos, mostra o nascimento da ideologia da produtividade. No que diz respeito La Nef de Brant, temos um catalogo das loucuras do mundo, elencando pecados e erros em que se lana a humanidade por meio de um cortejo de bobos e loucos, como nos carnavais. Sobre o autor, de acordo com Nicole Taubes, que escreveu a apresentaao para edio, Brant era Un homme rsolument inscrit dans une interpretation pessimiste des vnements qui bouleversent son poque, chantre du bon vieux temps, mfiant lgard des ides dmancipations de la vie intellectuelle, soutien actif du systme imprial et ecclsial ; un nostalgique du mdival, il semble bien que tel ait t, par ses positions, lauteurs de la Nef des Fous.

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80 Como em todos os sistemas disciplinares, notamos nos versos de Brant a enunciao do funcionamento de um pequeno mecanismo penal que, a fim de empreender o droit enseigment (o ensino correto), apresenta um certo tipo de justia com suas leis prprias e instncias de julgamento. Com isso, coloca como prtica a correo do erro, pois erreur doit tre rectifie (o erro deve ser retificado), trazendo consigo uma maneira especifica de punir, relevando a penalidade disciplinar a partir da inobservncia, tudo que est inadequado regra, tudo que os distancia e os separa. O domnio do indefinido penalizvel62 (FOUCAULT, 1975, p. 183). Brant nos fala, portanto, do que Foucault denominou de a sano normalizadora com seu conjunto de dispositivos, para concluir que tout troupeau a son berger (todo rebanho tem seu pastor), fazendo aparecer uma tecnologia disciplinar que a prpria educao, efetivamente, um poder disciplinar que tem como funo primordial ensinar impondo regras, domesticando. Nesse sentido, a disciplina fabrica indivduos ao fazer uso de tcnicas especficas que toma os indivduos como objetos e instrumentos, cujo exerccio no um poder triunfante, mas aquele que funciona sobre a base do clculo permanente63. A norma, portanto, aparecer por meio das disciplinas e parece vir se juntar a outros poderes que nos obrigam a outras novas funes, compreendendo, segundo Foucault (2001f, p.1013), a Lei, a Palavra, o Texto, a Tradio. O normal se estabelecer, assim, como princpio de coero no ensino, multiplicando-se meio a essas memrias discursivas em mquinas de controlar e domesticar os corpos, encaradas a partir do sculo XVIII como um objeto de poder. Isso me leva a refletir sobre como um grupo, uma classe ou sua sociedade fazem funcionar o poder, isto , como ele se exerce, se conserva e repercute na sua relao intrnseca ao corpo. Certamente, esse adestramento do corpo nos seus imbricamentos com a priso, a fbrica, a escola, responde a uma escala de controle que no trata o corpo

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Traduo minha. Le succs du pouvoir disciplinaire tient sans doute l'usage d'instruments simples : le regard hirarchique, la sanction normalisatrice et leur combinaison dans une procdure qui lui est spcifique, l'exam. Cf. FOUCAULT, Michel. Surveiller et Punir : Naissance de la prison. Paris : Gallimard, 1975, p172-173

81 globalmente como uma unidade indissocivel, mas como exerccio de uma coero sobre ele no nvel dos movimentos e das atitudes, que nos arrasta do controle vigilncia. Sob a perspectiva de Lefranc (2005, p.32-3), com o sculo das Luzes, no curso do qual no se cessa de celebrar razo e liberdade, coloca-se em evidncia um esquema de humanizao das penas64, fazendo com que percebamos que muito mais eficaz vigiar do que punir, medida que emerge o bio-poltico.

4.5. A crise da disciplina: tcnicas editorais e corporais E caminhando nas pginas da reportagem sobre o yogq vemos alternada e desordenadamente espalhadas, ao mesmo tempo que compe a simetria da disposio do texto escrito, imagens que continuam nos contando da organizao e funcionamento dessa tcnica que, segundo o texto, para aqueles que o lem e esto protegidos contra o poderoso feitio da imagem, trata da transcendentalidade da matria para um nvel espiritual. Antes de tudo isso, revela, ainda, a estrutura organizacional da impresso do texto na pgina. A reportagem parece seguir um modelo tradicional de construo textual, coerente e coeso, com introduo, meio e fim. Mas, de acordo com Gregolin (2003) aos discutir os postulados de Foucault na Ordem do Discurso :

a coerncia visvel em cada texto particular efeito da construo discursiva: o sujeito pode interpretar apenas alguns dos fios que se destacam das teias de sentidos que invadem o campo do real social. O efeito de coerncia e unidade do sentido construdo por agenciamentos discursivos dos enunciadores que controlam, delimitam, classificam, ordenam e distribuem os acontecimentos discursivos em disperso e permitem que um texto possa estar em relao com um domnio de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre outras performances verbais, estar dotado, enfim, de uma materialidade repetvel (Foucault, 1986)

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82 Assim, as margens que limitam a construo discursiva na formatao da pgina indicam o espao no qual se constri o texto como tambm direciona o olhar que guia esse modelo, dado pelas fotos do corpo da professora de yoga em seus movimentos caractersticos dessa prtica. Logo aps as pginas iniciais, analisadas anteriormente, o texto guiado, em seguida, pela foto da posio em roda, que se d pela projeo do corpo para trs, sobre a planta dos ps e das mos, formando um arco e provocando-nos a sensao de ser lanados para dentro do texto junto com o impulso intrnseco ao corpo da modelo, colocando-nos em contato com a leitura proposta e reforada por estes dispositivos iconogrficos corporais. Para ficar mais claro, vejamos a seqncia de pginas a que me refiro:

Nessas pginas, os corpos se alongam, se aprumam, erotizando a harmonia das linhas retas. Dessa forma, a revista parece nos olhar, combinando tcnicas de vigilncia e de sano, numa tentativa de normalizar nossos contornos corporais. Refiro-me ao exame que a reportagem instaura, numa atitude inquisitorial, cujo monitoramento permite qualificar e classificar nosso corpo tomando aquelas imagens como parmetro. Estamos diante, portanto, de um dispositivo de disciplina, no qual o exame altamente ritualizado. Para Foucault, no centro dos procedimentos disciplinares encontramos a manifestao tanto do assujeitamento daqueles que se percebem como objetos como a objetivao daqueles que esto assujeitados.

83 Ao meu ver, a relao que estabelecemos com a revista segue essa mesma ordem discursiva: a mdia se coloca com um tipo de exame do sujeito, da mesma maneira que o hospital e a escola se colocam como aparelho de examinar. As tcnicas de composio e edio das imagens usadas nessa reportagem nos quer guiados por uma ordem prestabelecida, por isso, insiste na repetio do mesmo modelo composicional, fazendo com que ao sairmos de uma pgina, caamos em outra com a mesma estrutura. Basta observar o exemplo acima, no qual a seqncia da imagem ao canto direito da pgina direita continua na pgina da direita da folha dupla seguinte. Certamente, o poder disciplinar se exerce de maneira invisvel, porm ele impe a quem a ele se submete um princpio de visibilidade obrigatria, pois na disciplina, para Foucault (1975, p.186) so os sujeitos que devem ser vistos65. Tambm, no canto direito da parte de baixo da pgina esquerda, o movimento denominado toro, delimita o final do texto (ver imagem pagina anterior), quando corpo e imagem interagem com o texto escrito, determinando as linhas imaginrias que limitam o espao do texto na pgina. A perna direita estendida e o dorso nos colocam o ponto final daquela coluna do texto, mas no sem antes, o brao que desce alongado apoiando o corpo, indicar pela mo espalmada no cho que o texto continua ainda na outra pgina (ver recorte da imagem ao lado). Interessante destacar que esse chamar para a continuidade do texto comumente marcado por um tringulo deitado, simulando uma flechinha; porm, nessa pgina, substituda por uma mo que indica o caminho do texto. Note-se que o tipo de marcao para o formato do texto se estende s pginas que se seguem,

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Leur clairage assure l'emprise du pouvoir qui s'exerce sur eux. Cest le fait dtre vu sans cesse de pouvoir toujours tre vu, qui maintient dans son assujettissement lindividu disciplinaire. Et lexamen, cest la technique par laquelle le pouvoir au lieu dmettre les signes de sa puissance, au lieu dimposer sa marque ses sujets, capte ceux-ci dans un mcanisme dobjectivation.

84 como podemos ver pela dobra da pgina da direita, que nos oferece uma vista da pgina seguinte, que trar ainda nas prximas pginas o mesmo esquema, at o fim da reportagem. Nesse sentido, a revista parece atualizar o lugar social e o aparelho institucional, tornando possvel o real histrico explicitado na relao com um corpo social e com uma instituio de saber. Dessa maneira, o texto passa a ser um relato histrico reportando a um corpo social - com suas polticas do corpo, dentro do carter cientfico que nela se opera e que encontra seu lugar na revista - e produzindo um espao cuja configurao deve ser composta, na medida em que toma o corpo como ponto de partida. Constri-se, portanto, uma pgina que torna o texto em histria. Alm disso, d-se na atualizao desse modelo textual a prioridade a uma ttica de desvio, pois a prpria distoro que permite a introduo da experincia numa outra prtica, simultaneamente social e simblica66. Isso pode impor pesquisa suscitada pela reportagem o dever de terminar, pois os limites de estrutura do texto chegam at sua introduo, na impresso dos corpos transmutados em letras, organizando o seu trmino sobre o discurso que o atravessa: um corpo fsico e malevel, que se encaixa nas normas e leis corporais segundo os procedimentos de verdade histricos nesse momento de revitalizao do corpo para sempre em detrimento de sua finitude. O conjunto dos elementos que constitui a pgina apresenta, assim, regras e conceitos histricos, tornando presente aquilo que a prtica tem como seu limite, exceo ou diferena. Dessa forma, a composio nos alerta para a construo de uma escrita permeada por textos em letras, cores e corpos virtualmente traados na escritura que impe um discurso que preserva como incio aquilo que na realidade um ponto de chegada, ou mesmo um ponto de fuga da pesquisa, segundo de Certeau (2000), que, transportado para este objeto de estudo, tange a materialidade corporal em sua dimenso fsica, carnal, e os aspectos sociais que o sobredeterminam.
Para Gregolin (2003b) a mdia, como construtora de imagens simblica, participa ativamente, na sociedade, da construo do imaginrio social, no interior do qual os indivduos percebem-se em relao a si mesmos e em relao aos outros. Dessa percepo vem a visualizao do sujeito como parte de uma coletividade.
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85 Nessa via, a escritura que pontuei esconde prticas que no so somente histricas, mas tambm polticas e comerciais. No entanto, servem-se de um passado para negar o presente que repetem, dizem outra coisa revertendo o cdigo das prticas (quer impor os cdigos de uma doutrina indiana milenar, mas produz um discurso contemporneo sobre o corpo fabricado); por isso, a revista cria, aqui, iluses sobre as prticas das quais resulta, ao mesmo tempo que ela prpria uma prtica social, conferindo ao leitor um lugar determinado, redistribuindo o espao em que se movem as referncias simblicas, que nos remete ao didatismo. Tem-se, ento, uma escrita histrica que se d a ver nessa reportagem da revista, que se constitui nas suas relaes internas e de retroalimentao com o leitor. Criase, portanto, segundo Gregolin, uma percepo de identidade, aglutinando os indivduos em aspiraes e sonhos, que se constri por meio desses smbolos que circulam no espao social. Dessa maneira:

Os trajetos simblicos, construtores do imaginrio social, dependem de um dilogo entre sujeitos: entre enunciadores (que fazem circular concepes de mundo) e enunciatrios (que as interpretam, reconhecendo-as ou no). Nesses trajetos, atravs dos mltiplos imaginrios, traduzem-se vises de mundo que coexistem, superpem-se ou excluem-se enquanto foras reguladoras do cotidiano. O real pois, sobredeterminado pelo imaginrio; nele, os sujeitos vivem relaes e representaes reguladas por sistemas que controlam e vigiam a apario dos sentidos (GREGOLIN, 2003a).

O controle dos sentidos, assim, propicia um tipo de exame do individuo que o situa numa rede de escritura, engajando num arquivo minucioso os documentos que captam e fixam os corpos e nossos dias num campo de vigilncia. A reportagem visa homogeneizao dos traos individuais instaurando cdigos fsicos, escolares ou militares nas suas condutas e performances. Esse exame, como nos ensinou Foucault (1975, p.195), abre para as possibilidades de anlise da constituio do indivduo, para que de um lado, certamente, mantenham-se os seus traos singulares e, de outro, imponha-se a medida de fenmenos globais como a descrio de grupos e a caracterizao de fatos coletivos, colocando-nos

86 dentro de uma repartio que se denomina populao. Quando isso acontece, a individualizao, quanto mais serrado, annimo e funcional o exerccio do poder, tende a se fortalecer cada vez mais, gerando uma crise interna da disciplina. Ao mudar o ponto de vista e seu objeto, h um estremecimento na maneira pela qual o poder domina e se faz obedecer, uma vez que o objeto de anlise sempre determinado pelo tempo e pelo espao, fazendo com que a eficcia da disciplina perca uma parte da manuteno de seu poder. Notemos que retomo o pensamento de Foucault (2001g, p.533), para quem o importante como o sujeito obedece ao poder dentro de nossa sociedade onde os indivduos so cada vez mais diferentes e independentes, evidenciando mais e mais categorias de pessoas que no esto atreladas disciplina, mesmo que sejamos obrigados a pensar uma sociedade de disciplina. Devemos nos separar no futuro da sociedade de disciplina de hoje, diz Foucault. No entanto, desse hoje do qual fala Foucault em 18 de abril de 1978, j decorreram quase trinta anos e gostaria de evidenciar adiante que seu pronunciamento encontra lugar e materialidade em nossa sociedade que, desde ento, quer se homogeneizar cada vez mais e, no entanto, agua mais acirradamente o exerccio das singularidades. A disciplina o contrario da democracia (FOUCAULT, 2001g, p.1590), por isso nossa relao com as formas de controle o de um instrumento de trabalho, mas no como arma na luta contra a normatizao, como cuidado de si para si e exerccio pessoal na busca das identidades, seja de seu grupo, das foras que animam cada comunidade, seja no interior de cada quarto, no corpo de cada um que se estira sobre sua cama.

87 4.6. O corpo um arquipelago67 A disciplina percorre todos os membros do corpo social ou individual no seu duplo exerccio antomo- biopoltico, gerenciando os menores detalhes corporais, elaborando um indivduo moral e fisicamente correto. Essa disciplina do corpo uma poltica do detalhe, para Vigarello (2004a), uma ergonomia pedaggica, referindo-se ao adestramento do corpo que , segundo Detrez (2002, p.116), uma preocupao polimorfa da correo da linguagem e das atitudes. Essa retido corporal aparecer em nossa sociedade vinda de memrias discursivas que podemos resgatar de todos os lados. Como exemplificao desse tipo de memria gostaria de trazer duas imagens que se superpem: uma delas exibe os movimentos que fazem parte da seqncia de uma srie conhecida em yoga que se chama Saudao ao sol, veiculadas na reportagem em questo da revista Superinteressante68; a outra, a foto de um militar em pleno ato de um exerccio bastante caracterstico do desenvolvimento fsico no interior das prticas do exrcito.

Atentemos para o movimento e postura dos corpos. Segundo Vigarello (2004, p.48), as prticas do exrcito no que dizem respeito s posturas anteciparam processos gestuais que merecem, por isso, toda nossa ateno. Observo uma disciplina cotidiana ao corpo prescrita
67

Foucault dir que a sociedade um arquiplago de poderes diferentes. Ele explica que uma sociedade no tem um corpo unitrio a partir do qual exerceria um poder e apenas um, mas evidencia que na realidade vivemos uma justaposio, uma ligao, uma coordenao, uma hierarquia, tambm, de poderes diferentes, estabelecendo a existncia de regies de poder. Ao meu ver, esses poderes giram todos em torno do corpo. Cf. FOUCAULT, Michel. Les mailles du pouvoir. Dits et Ecrits II (1976-1988). Paris, Gallimard, 2001, p. 1006. 68 Cf. Superinteressante, n 6 junho, 2001, p. 54-5..

88 por um tipo de doutrinamento, reforando, assim, uma retido da postura, pois a organizao geomtrica das duas imagens nos do modelos de atitude baseados na tradio de uma postura militar, cujas razes remontam ao sculo XVII. Estamos, portanto, diante de fotos cujas relaes se estendem educao das retitudes, marcadamente por uma preocupao com o endireitamento do corpo, sobrepondo caractersticas militares ao uso dos nossos comportamentos posturais. Esses caracteres modelares do corpo expressos nessas imagens corroboram a denncia de uma confuso que se difunde entre fazer yoga , como se fosse aula de musculao69, ao considerarmos a memria militar que se inscreve na foto representativa desse exerccio do yoga que tem como objetivo aquietar mente e corpo70. Mas, ento, o que que est em jogo? Parece-me que a tentativa de se manter uma tcnica milenar como ela era praticada na sua origem. Ao contrrio, o que proponho compreender em que se baseiam as tcnicas que so hoje utilizadas sob o nome de yoga, isto , suas formas de subjetivao, evidenciando quais foram as atualizaes a que se submeteu, propiciando a emergncia de uma moral politicamente correta em relao ao corpo cotidiano, que se entrecruza com a memria dos discursos da cincia, da sade, do esporte e da religio, marcados prioritariamente, ao meu ver, pelas discursividades pedaggico e militar. O exemplo de uma disciplina militar importante, uma vez que foi a partir dela que a disciplina se fez e se desenvolveu, espalhando suas tcnicas de endireitamento do corpo. Ressalto, ento, as tcnicas de individualizao da qual a reportagem sobre o Yoga lana mo como um discurso reportado sobre o corpo social e suas partculas mais moleculares, expressas nos indivduos. Mesmo dentro do contexto a que as imagens se do a ver, seja como capacidade de transformar emoes no trabalho, seja aproveitando os recursos de

69 70

Cf. Superinteressante , Yoga, junho de 2001, p.58. Cf. op. cit. p. 54.

89 concentrao71, na escola, identificaremos uma discursividade que nos envia a um modo de vigilncia, que controla as condutas e comportamento, atitudes e multiplica as capacidades de se preservar um indivduo mais til. Essas so as prprias bases da disciplina militar, cujos gestos retilneos, duros, cronometrados e harmoniosamente traados nos remetem s relaes do corpo como dispositivo mecnico e, ao mesmo tempo, orgnico. O poder pedaggico e militar se faz presente na vida e no corpo do indivduo que participa de uma populao. Esses poderes tornam o corpo do indivduo visvel e domesticvel, segundo Foucault (2001h). Trata-se de uma tecnologia individualizante do poder, visando aos indivduos at o fundo de seus prprios corpos, ou seja, uma espcie de anatomia poltica que tem por objetivo anatomiz-los. As novas tcnicas disciplinares esto, evidentemente, como demonstrou Foucault, de um lado, nos colgios e escolas primrias, acionando mtodos em que os indivduos so individualizados na sua multiplicidade, de outro, na performance militar, indubitavelmente, mecanismos e procedimentos de poder, acentuando suas tcnicas, a inveno de seus procedimentos, aperfeioando-os sem cessar. Dessa maneira, v-se emergir uma tecnologia dos poderes, que tem sua histria prpria. Essa histria escreve a vida dos corpos, relevando o papel que representam enquanto energia e movimento mecnico do corpo. Denota-se, ento, a metfora do corpo como motor humano a partir de 1860, por meio de estudos que concebiam os movimentos corporais pela determinao rigorosa da intensidade e da durao de certos atos por um perodo determinado de tempo. Nesse contexto, evidencia-se a transformao da energia como fato central da vida fisiolgica, dando lugar cincia em termos arqueolgicos e lingsticos quanto medida no conhecimento das sries de posies que o corpo ocupa no espao e no tempo. Portanto, o leimotif do corpo como mquina servir, segundo o trajeto proposto por Rabinbach (2004, p. 155-162), em seu livro Le moteur humain: lnergie, la fatigue et les origines de la

71

Cf. Superinteressante, Yoga, junho 2001, p. 58

90 modernit, para marcar implicitamente a idia de um tempo heterogneo em que cada tipo de ritmo de corpo segue o prprio tempo particular. Finalmente, concluo que, de um lado, temos as sujeies do corpo a tcnicas memoriais que determinam nossas coeres posturais e, de outro, recriamos a utilizao desses movimentos herdados, adequando-os ao nosso corpo, modo e atitude de vida: erotismos entre domesticaes e singularidades.

5. Intericonicade: da imagem do corpo ao corpo do discurso Vejo que necessrio agora explicitar o tratamento metodolgico que utilizei para ressaltar o funcionamento discursivo adotado para as imagens precedentes, isto , quero evidenciar quais foram os fundamentos para o estabelecimento da intericonicidade, que traz tona o discurso de um corpo clivado pelas motivaes pedaggico-militares e suas reestruturaes diante das possibilidades nas quais a histria do cotidiano inscreve cada um de maneira singular. Traarei, portanto, uma linha breve e sinuosa dos laos que ligam a imagem a uma constituio de identidades na histria cotidiana, um esboo nada exaustivo e ainda por se completar a respeito do estudo concernente imagem e memria para que, depois de estabelecidos esses pressupostos, possa firmar a noo de intericonicidade e aplic-la a novos objetos para a concretizao desse estudo. preciso ressaltar que, inicialmente, os estudos iconolgicos dedicavam-se somente a observaes dos caracteres estilsticos e seus aspectos formais, isto , os elementos intrnsecos e estruturais da composio de uma obra de arte, muitas vezes como mera percepo objetiva. Didaticamente, teramos o desenvolvimento de mtodos considerados formalistas, sociolgicos e estruturalistas. Porm, evidencio as idias de Aby Warburg, que datam da ltima dcada do sculo XIX, cuja linha de pensamento parte da mxima Deus est no particular, pois mudam gravemente o paradigma da histria das imagens, medida que investigam seus traos, indcios e sinais em uma anlise iconogrfica, a fim de torn-la um

91 instrumento de reconstruo histrica geral (GINZBURG, 1999a). O mtodo warbugariano se caracteriza por uma postura interdisciplinar, que rompe com as posies acadmicas ditadas pela tradio. Para Warburg, uma pesquisa puramente iconogrfica no tinha sentido, visto que tanto o estilo de uma obra quanto a escolha de determinados temas so bastante relevantes para a reconstruo das mentalidades. Dessa maneira, Warburg se aproxima de um problema histrico por meio dos instrumentos oferecidos pela histria da arte, imprimindo s imagens o carter de espelho das atitudes de uma poca. Cabe ainda ressaltar, como nos explica Ginzburg (1999b) que Warburg trabalhara com o estudo da continuidade, rupturas e sobrevivncias da tradio clssica, utilizando testemunhos figurativos como fontes histricas. Nesse sentido, Warburg alia a histria da imagem a uma teoria da cultura, indo alm dos estreitos limites de uma leitura que se colocava de maneira formal, considerando a obra de arte na sua singularidade diante dos acontecimentos da histria que a circundava. Seguindo as trilhas de Warburg, Panofsky far uma distino entre iconografia e iconologia. Seus estudos, portanto, dizem respeito prpria questo da problematizao e do significado das obras de arte, momento em que uma anlise iconogrfica lida com a maneira pela qual, sobre vrias condies histricas, se expressam conceitos de temas especficos por meio de objetos e eventos. Enquanto na anlise iconolgica, o equipamento para interpretao baseia-se em uma intuio sinttica, familiaridade com tendncias essenciais da mente humana, condicionada por uma determinada viso de mundo. No entanto, para Panofsky, esse no deve ser o nico elemento a ser levado em considerao, aceitando uma faculdade mental comparvel ao do diagnstico desde que diante dos programas racionais e conscientes da atividade artstica. Assim, segundo Ginsburg (op. cit.), o estudioso delinear os seguintes aspectos metodolgicos para a anlise de uma obra de arte: a) uma camada pr-iconogrfica, que remete s meras experincias sensveis; b) uma camada iconogrfica, que remete a determinados conhecimentos literrios; c) uma regio do sentido da essncia da camada

92 iconolgica; d) uma descrio em cada um desses nveis que pressupe a interpretao; e) as caractersticas formais e de contedo da obra de arte podem encontrar no tanto uma unificao conceitual, mas uma explicao na ordem da histria do sentido. Notamos, assim, que Panofsky, ao se referir a uma camada iconogrfica, nos lana s redes do significado para, depois, colocar em relevncia o sentido essencial da camada iconolgica, buscando, ao meu ver, o ancoramento nos aspectos discursivos concernentes interpretao, fazendo emergir a prpria questo da problematizao e do significado das obras de arte. Nesse fluxo, encontraremos ainda no muito distante da interpretao iconolgica de Panofsky os estudos do sistema semiolgico de Roland Barthes. Notadamente, gostaria de aludir no somente a seus termos bsicos de signo, significante e significado, mas tambm maneira como o autor o compreendeu em seu trabalho O terceiro sentido (BARTHES,1970) como fonte de esclarecimento e exemplificao dessa linha de pensamento discursiva que comeava a se pressentir. Barthes analisar um filme de Eisentein, Ivan le terrible, abordando trs nveis de significao: a) um nvel informativo, que o nvel da comunicao no que concerne decorao, ao vesturio, aos personagens, suas relaes, sua insero em um enredo; b) um nvel simblico, marcado por uma estratificao ao nvel de um simbolismo referencial, isto , explcito na narrativa, e um nvel diegtico, ou seja, o estabelecimento de um tema; c) um simbolismo histrico. Esse ltimo aspecto, o simbolismo histrico, atrelado aos anteriores, abre uma brecha para o universo discursivo, mesmo que Barthes no o explicite, tornando o jogo teatral do filme analisado um acontecimento que se produz por meio da cenografia marcada e referenciada a um dialogo, na medida em que destaca semiologicamente uma abertura s cincias do smbolo e da significao no campo da psicanlise, da economia e da dramaturgia. Assim, estabelece-se o terceiro sentido, que a escuta, o primeiro em importncia na Idade Mdia, que nos alerta sobre essa orquestrao textual dos sentidos na metodologia

93 estabelecida por Barthes. Firmam-se, assim, o que Barthes chamou, de um lado, o sentido bvio, ao se referir a uma evidncia fechada, que se apresenta bastante naturalmente ao esprito; de outro, o sentido obtuso, que faz referncia ao significado, que vem a mais como um suplemento que nossa inteleco no chega a absorver, pois no est no nvel da lngua, mas no dos smbolos. O sentido obtuso far emergir hoje, posso assim afirmar, a memria discursiva que est alhures em outros textos, outras histrias, enfatizando o jogo entre ausncia e presena, como citou Barthes. A memria e o discurso so, sem dvida, os fatores mais relevantes que podemos depreender dos resultados da metodologia e anlises de Barthes, mesmo que o autor no tenha se referido a elas dessa maneira. Avanando na teoria e no tempo, chegaremos aos trabalhos de W.J. T. Mitchell (1986). Esse estudioso da iconologia discutir a imagem e falar sobre imagens, classificando-as no somente em seus aspectos grficos, pticos, perceptuais, respectivamente pinturas, esttuas, desejos ou imagens geradas pelo espelhamento ou projeo, mas tambm quanto a sua compreenso por meio de nossos sentidos e reconhecimento de aparncia. Mitchell relevar tanto as imagens mentais - e a traz as realizaes experimentadas nos sonhos, colocando em evidncia a memria, que em estudos anteriores no aparecia claramente, e as idias quanto as imagens verbais, isto , as imagens que nascem da percepo descrita por palavras e pela sugesto de metforas. Fica evidente, portanto, a gama de lugares que a imagem ocupa em nossos corpos, ampliada por seu trabalho como uma imagem verbal geradora de uma imagem outra, a mental, a partir de uma idia ou pensamento. Essas reflexes suportam idias que ao entrar via a discusso das ideologias, ampliam a abertura para a circulao e produo de discursos como entendemos na anlise do discurso. Considerando o trabalho de Mitchell sobre iconologia em Imagem, texto e ideologia, incluo as discusses de Hans Belting no interior dessa perspectiva, alternando-a

94 para os termos imagem, mdia e corpo. Belting (2006) tambm leva em considerao determinantes no-icnicos atribudos mdia como agente por meio do qual se transmitem imagens, e corpo como performance e percepo, fazendo com que as imagens dependam do corpo na mesma medida em que dependem de suas respectivas mdias. Tais posicionamentos tocam muito de perto o homem, naturalmente, como um lugar de imagens. Naturalmente, porque ele um lugar das imagens, um tipo de rgo vivo para as imagens (BELTING, 2004, p. 77). E essa relao entre o homem que o lugar das imagens, meio pelo qual percebemos e interpretamos esses elementos viventes, d a ver a estocagem de imagens em nossa memria e a forma pela qual ativamos essas reminiscncias. Para Belting, vemos as imagens por meio de nossos rgos corporais, isso no quer dizer que a relegamos somente compreenso do tratamento da informao pelo crebro ou por uma operao analtica pela qual recebemos dados visuais. A experincia da imagem como medium uma prtica cultural e no se baseia, portanto, somente sobre um saber tcnico, mas sobre o consenso e a autoridade. Refiro-me a imagens que permanecem estocadas em ns durante toda uma vida, dependendo ainda de todo aparato tecnolgico para conservao da memria coletiva de uma cultura, pois esse arquivo e dispositivo moderno de estocagem e de gesto de informao estariam mortos, se no se mantivessem vivos, segundo Belting (2004, p. 92), pela imaginao coletiva. A partir do esboo dos estudos dos autores citados, posso passar agora aos contornos discursivos que a imagem assume dentro de meu trabalho, dando lugar a J.-Jacques Courtine, ao discutir as questes que envolvem imagem e memria, definindo a noo de intericonicidade72, cujas formulaes se baseiam ao mesmo tempo na tradio das formulaes de Roland Barthes e de Hans Belting:

72

Entrevistei Jean-Jacques Courtine em 27/10/2005 na Sorbonne, em Paris. Este projeto fez parte dos trabalhos que desenvolvi e seminrios dos quais participei como estagirio de pesquisas na Sorbonne Nouvelle dentro do quadro das discusses sobre a Anlise do Discurso no Brasil e na Frana.

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O que eu quis fazer ao introduzir a noo de intericonicidade foi sublinhar ao mesmo tempo os caracteres discursivos da iconicidade, isto quer dizer que eu pensei que mais que um modelo de lngua, era um modelo do discurso que precisava fazer referncia imagem. Pareceu-me, nas pesquisas que eu conduzi antes sobre o discurso com, em colaborao e depois de Michel Pcheux, que a noo de memria discursiva que eu introduzi tinha por natureza o poder de dar conta ao mesmo tempo da teoria e da metodologia. Eu me explico. Parece-me que a idia de memria discursiva, aquela em que no h texto, no h discurso que no sejam interpretveis, compreensveis sem referncias a uma tal memria, diria a mesma coisa de uma imagem. Toda imagem se inscreve em uma cultura visual e essa cultura visual supe a existncia para o indivduo de uma memria visual, de uma memria das imagens. Toda imagem tem um eco. Essa memria das imagens se chama a histria das imagens vistas, mas isso poderia ser tambm a memria das imagens sugeridas pela percepo exterior de uma imagem. Portanto, a noo de intericonicidade uma noo complexa, porque ela supe a relao de uma imagem externa, mas tambm interna. As imagens de lembranas, as imagens de memria, as imagens de impresso visual armazenadas pelo indivduo. Imagens que nos faam ressurgir outras imagens, mesmo que essas imagens sejam apenas vistas ou simplesmente imaginadas. O que me parece importante, que isso coloca a questo do corpo bem no centro da anlise. (COURTINE, 2005)

Para Courtine, a produo das imagens depende, ento, de duas condies que se sustentam reciprocamente: uma que diz respeito a nossa faculdade em animar imagens inanimadas, tornando-as suscetveis de dilogo e, outra, que nos fala diretamente da capacidade das imagens de tomar corpo no suporte que as recebe. Assim, a imagem tomada como um fenmeno antropolgico, movimentando no discurso a trade imagem-dispositivocorpo, como assim denominou Belting (2004, p.8), implicando o corpo humano na produo de imagens. Quanto noo de intericonicidade e suas relaes com a anlise do discurso em nosso pas, Courtine conclui:

Portanto, a intericonicidade supe as relaes das imagens exteriores ao sujeito como quando uma imagem pode ser inscrita em uma srie de imagens, uma genealogia como o enunciado em uma rede de formulao, segundo Foucault. Mas isso supe tambm levar em considerao todos os catlogos de memria da imagem do indivduo. De todas as memrias. Podem at ser os sonhos, as imagens vistas, esquecidas, ressurgidas e tambm aquelas imaginadas que encontramos no indivduo. Eu tenho a tendncia a dar a essa noo de intericonicidade no momento uma extenso maior do que dei nos cursos dos quais voc participou, quando me servia mais de colocar as imagens umas com as outras, da mesma maneira que o discurso atravessado pelo interdiscurso. Acrescentaria ainda uma dimenso

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suplementar, indo de um lado mais antropolgico, para situar o indivduo, o sujeito, no s como produtor, mas tambm como intrprete, e de certa maneira como suporte das imagens dessa cultura. (COURTINE, 2005).

As relaes que Courtine rega fazem brotar uma srie de questionamentos que nos fazem refletir sobre a posio do sujeito, levando-nos a rever a posio-sujeito a qual nos ancoramos teoricamente e aceitamos como modo de vida at o presente momento. Parece-me que Foucault abriu uma via de possibilidade para a liberdade do sujeito, que se intensifica e pulula no discurso de Courtine, dando luz a uma epiderme vestida de raios solares, imagens que transbordam do poema de Tlio Henrique Pereira, na epgrafe, fazendo refletir um sujeito recriador de suas referncias e, ao mesmo tempo, intrprete delas, ocasionado o espelhamento de inmeras individuaes. Mas me pergunto, como poderamos ao certo designar essas identidades to fluas e dispersas em pensamentos, idias, raios e sonhos?

6. Intericonicidade: memrias e identidades do nosso tempo E, nessa via, gostaria de continuar falando dos poderes e tentar localiz-los no corpo, no somente em suas consideraes como acmulo e desgaste de energia, mas tambm em suas especificidades histrica, geogrfica e imagtica. Acredito, dessa maneira, que ao olhar o sujeito na sua disperso em seus diversos status, lugares e posies que ocupa ao engendrar um discurso, podemos destacar indivduos singularizados em suas buscas eternas, na corrida maluca pela compreenso e apreenso de si. Para tanto, quero discutir no a representao do poder, mas as condies de possibilidade do funcionamento real do poder em suas formas heterogneas. Retomo, portanto, a reproduo estilizada de uma foto da professora de yoga, no exerccio de seu trabalho corporal, ao lado de trs outras atualizaes, que, por meio da intericonicidade, revitalizam o discurso primeiro do corpo em yoga, reproduzidas a partir da foto de um soldado durante desfile militar, de um dos movimentos de Daniele Hyplito, ginasta de destaque em nosso pas, seguida do retrato desenhado de uma imagem de Gisele

97 Bndchen, top model brasileira de renome internacional, na passarela73. Pensemos metodolgica e teoricamente como analis-las.

imagem 1

imagem 2

imagem 3

imagem 4

Segundo Courtine74, ao nos depararmos com uma imagem, cabe-nos destacar os elementos semiolgicos que constituem a memria longnqua de uma imagem dada, seja recuperando imagens semelhantes em uma atualidade mais recente, seja interrogando as condies nas quais tais cenas se reproduzem e so colocadas em circulao. Para o historiador do corpo, as perguntas que devemos nos colocar mediante um corpora desse tipo : quais mise en scne elas realizam? Qual estrutura elas mostram? Quais so os signos que se podem recuperar numa imagem dada? Courtine nos remete, portanto, a um domnio de atualidade, isto , um conjunto de representao discursiva e icnica, em relao com alguma coisa que atravesse a imagem, ou seja, uma conjuntura histrica dada, um domnio de memria.

A imagem 1 esta disponvel no site http://militaryphoto.com/searchresults1.asp?keyword=editorial&offset=330, acesso em 27/04/2005; b) a foto veiculada pela revista Superinteressante, n 6 junho, 2001, p. 58 (postura de mo elevada que segura o dedo do p); c) a foto de Daniele Hyplito, disponvel no site http://www.aol.com.br/client/galeriadefotos/ atenas2004/00003493_ginastica_f6.adp, acesso em 27/04/2005; d) a foto de Gisele Bndchen, disponvel no site http://www.km02.com/gbundchen/galleries.htm, acesso em 27/04/2005. 74 Notas a partir da orientao e do seminrio Antropologia do corpo, ministrado pelo Prof. Jean-Jacques Courtine, no perodo de outubro de 2004 a junho de 2005, na Sorbonne Nouvelle, Paris III.

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98 Essas reflexes inserem toda formulao em dominio associado de outras formulaes, que so repetidas, refutadas ou mesmo negadas, produzindo efeitos de memria especficos. Ainda vale ressaltar que toda formulao, como diria Foucault (2000a), se amalgama a outras formulao sob a forma das quais ela coexiste - inserindo-se em um campo de concomitncia ou que a ela sucedem no interior de um campo de antecipao, como nos reafirmar Courtine (1986). Diante desse quadro de tantos souvenirs dispersos e da busca de suas regularidades, fao meu o questionamento de Courtine (2006): O que fidelidade a si mesmo seno uma repetio? Dessa forma, o corpo vive uma recitao discursiva por meio da memria que retomada, refazendo-se em outra materialidade, como se seguisse a ordem de um discurso reportado indo alm dos limites entre os imbricamentos de texto citante e texto citado, como nos explica Courtine (1978). A constituio do enredo ao qual a materialidade est a servio remonta as suas relaes entre memria e repetio, possveis no interior do regime que Foucault denominou de materialidade repetvel. Para ele, h enunciao toda vez que um conjunto de signos for emitido, estabelecendo a identidade do enunciado por meio de suas ocorrncias mltipas e de suas repeties e transcriesm pois cada uma dessas articulaes tem sua individualidade espao-temporal [...] Destaca-se, portanto, uma forma que se repete indefinidamente e que d lugar as enunciaes mais dispersas possveis (MILANEZ, 2006: p.156). Essa materialidade repetvel faz ao mesmo tempo do enunciado um objeto possvel, mas tambm passvel de produo, manipulao, utilizao, transformao, troca, combinao, decomposio, chegando at mesmo a ser destrudo. As imagens que apresentei acima esto suscetveis a assumir lugares to distintos devido ao arcabouo memorail ao qual fazem referncia em disperso de temas e atitudes. No entanto, dessa disperso buscarei a partir de agora, estabelecer certas regularidades produzidas na intericonicidade. Sigo, metodologicamente, as vias traadas por Foucault:

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nele [no discurso] buscaremos antes um campo de regularidade para diversas posies de subjetividade. O discurso assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. E um espao em que se desenvolve uma rede de lugares distintos (FOUCAULT, 2000a, p. 61-2)

Assim, o nosso objeto de estudo que o corpo tem um lugar no mundo e, ao mesmo tempo, um lugar no contato com o qual as imagens so, para Belting (2004, p.93), produzidas e (re)conhecidas. Da mesma maneira e por essa maneira de nos vermos, somos lanados para espaos outros desde que nossa poca se torna visvel como a poca do espao: Ns estamos na poca da simultaneidade, afirmou Foucault (2001i), que nada mais que a era da justaposio, estreitando os laos entre o prximo e o distante, colocando-nos lado a lado com as disperses que nos cercam. Ento, quais postulados estariam investidos nas imagens que ocupam lugares to dispares e, ao mesmo tempo, to singulares? Em que medida pode se estabelecer uma unidade do corpo e seus entrelaamentos com a histria nos dias de hoje? Como se define, portanto, uma imagem corporal a partir do estabelecimento da modernidade? Trs grandes estudiosos voltam esforos para pensar essas questes nos anos 30: Paul Schilder, em seu livro A imagem do corpo, Marcel Mauss, que evidenciou modelos sociais de tcnicas corporais, em seu texto As tcnicas corporais, e Norbert Elias, que discutiu a racionalizao como auto-controle, em O processo civilizador. Vejamos como seus postulados nos auxiliam a refletir sobre a intericonicidade do corpo nas imagens sobre as quais me debruo neste momento. Para Schilder (2004), em seus estudos sobre as foras que regiam o psiquismo na construo da imagem do corpo, h observaes muito finas sobre o que concerne s sensaes e s impresses corporais. A imagem do corpo humano a construo da imagem de nosso prprio corpo, que formamos em nosso esprito, ou seja, a maneira como nosso

100 corpo aparece a ns mesmos e que pode ser por ns experienciada medida que nos posicionamos e nos identificamos com determinadas imagens. Sentimos o corpo, portanto, como uma unidade, pois o focalizamos ao mesmo tempo por meio de suas sensaes, percepes, delineamento e conscincia de um esquema corporal, que deve ser entendido por todas as mudanas de postura pelas quais passamos constantemente. Essa perptua mudana faz com que estejamos sempre construindo um modelo postural de ns mesmos, acarretando um conhecimento imediato de novas posturas. Desse ponto de vista, Schilder (2004, p.35) destaca a importncia do conhecimento da posio do corpo e seu modelo postural, que se forma a partir do esquema corporal de uma imagem tridimensional que cada um de ns tem de si mesmo: a imagem do corpo. Essa teoria parece ser intrnseca s experimentaes que fazemos com nossos corpos e est vulgarmente atrelada imagem da professora em posio de yoga75, cuja reproduo coloca em relevo o que se pretende definir como conscincia corporal, ou seja, a partir de prticas posturais baseadas na disciplina corporal, atingir um estado de percepo e sentimento de endireitamento da alma, que vem com correes e vigilncias de postura das prprias posies posturais. Parece-me que a equivalncia entre retido corporal/virtualidade da alma, entendida como sentimento de emoes, o mote principal. Evidentemente, a se explicita uma moralidade por meio dos movimentos e posies do corpo, no que tange relao entre a anatomia e o modelo postural como conhecimento que temos de nosso corpo, fora das emoes que o perpassam, tomado como amor por ns mesmos. Enfim, para Schilder (2004, p.37) um modelo postural do corpo que se baseia em atitudes afetivas do indivduo e seu corpo.

Da mesma maneira, a reportagem Com voc o Yoga corrobora tais idias no interior de sua reportagem: Quer um exemplo de conscincia corporal? Ao longo das paginas dessa reportagem voc v a professora de yoga Renata Fadul (que usa o cabelo com rabo de cavalo) e a praticante Ana Paula Brasaglia (de coque) em diversas posturas. So os chamados sana, posies corporais cujo objetivo desviar a ateno da mente para uma percepo sensorial mais ampla. De acordo com o que se acredita no sistema de yoga, durante os estados normais de conscincia, os pensamentos manifestam-se em fluxos contnuos e tm efeitos concretos no corpo. A sensao do medo, por exemplo, pode se traduzir em tenso muscular. A ansiedade torna a respirao sfrega. Sustos desestabilizam a presso arterial Cf. Superinteressante, junho 2001, pp. 54-5.

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101 Essa percepo do corpo incluiria, para mim, tambm posies psicolgicas como se pode observar nos temas gerenciados pela emoo (medo, ansiedade, sustos) com objetivo de tratar, na cultura indiana, o homem como um todo, no qual se expressam simultaneamente a conscincia, o intelecto, o ego, a mente, o sistema sensorial e corpo fsico
76

. O modelo

postural do corpo, dessa forma, liga-se ao modelo postural do corpo dos outros, pois essas relaes esto estreitamente intrincadas com a experincia que temos da imagem de nosso prprio corpo. Dessa maneira, parafraseando Belting (2004, p.102), sob a forma de imagens que os lugares ocupam nossa memria corporal, estabelecendo a troca entre experincia e lembrana, entre mundo e imagem. Nossa memria se constri, portanto, a partir do entrelaamento de lugares nos quais procuramos as imagens que formam a substncia de nossas lembranas. Isso faz com que as culturas se renovem pelo esquecimento na mesma medida que pela lembrana que as transforma. Conseqentemente, o autor nos remete noo de imaginrio, pela qual se ope ao real uma entidade que no somente conotada subjetivamente, consideradas as atividades dos sujeitos envolvidos, isto , o imaginrio , de vrias maneiras, o fundo comum visual e o reservatrio de imagens de uma tradio cultural. As posies de Schilder e Belting esto, indubitavelmente, fundamentadas na noo de tcnicas do corpo proposta por Mauss (1968), uma vez que coloca em relevo as tcnicas corporais no interior da histria, exprimindo a universalidade que as determina. A dimenso antropolgica de sua pesquisa faz com que consideremos a historicidade que proporciona as mudanas em nossa cultura, ao mesmo tempo em que explicita as tcnicas do corpo que nos so transmitidas e adquiridas culturalmente, variando em cada momento histrico. Como podemos verificar na intericonicidade das imagens de 1-4, estamos diante de variabilidades culturais, marcadas por uma complexidade de gestos simples construdos culturalmente, baseados sobre uma mesma tcnica. bastante perceptvel que a forma de se posicionar as

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Cf. Superinteressante, junho 2001, pp. 54

102 pernas nas quatro imagens apresentam a mesma configurao. Temos nessa intericonicidade o discurso de uma domesticao de si que nos reenvia a um dos grandes reservatrios de tcnicas do corpo, como j vimos anteriormente, o exrcito. Observamos, ento, que os gestos do andar e a postura dos personagens, nas reprodues, fazem referncia clara imagem do soldado, obedecendo a essa ordem semiolgica do corpo que fala. O corpo tomado em suas vertentes mecnicas, cuja origem, nesse caso, a tcnica, contrastando os dispositivos da mquina com os dispositivos orgnicos. Entretanto, essa fundamentao na tecnicidade nos levar transposio do saber que enquanto procura estabelecer as domesticaes s quais o corpo se sujeita historicamente, destaca, tambm, paradoxalmente, as singularidades das quais o corpo se nutre para resistir permanncia dos traos corporais tcnicos. Tais elementos proporcionam aos sujeitos a possibilidade de se dar a ver, por meio de seus dispositivos orgnicos, a individualidade de suas atitudes e comportamentos. Por isso, as memrias militares expressas intericonicamente a partir da reproduo da imagem do soldado formam uma rede discursiva s vezes antagnicas, na qual a marcha militar empresta seus gestos ao exerccio de yoga, posio final da realizao em um exerccio de carter olmpico ou forma de desfilar em um fashion show. Assim, o discurso tcnico se modifica, inventa prticas, decompe a pragmtica dos gestos mecnicos: mesmo mantendo a anatomia de um movimento como o andar, os diferentes lugares que esses andares ocupam no fazem dele um ato cristalizado, mas a revitalizao de um movimento singular, dada a posio de quem o executa e para quem se executa em uma dada circunstncia do tempo. Fica claro, ento, que a aquisio de tcnicas corporais funda-se na imitao dos atos dos adultos, como nos ensinou Mauss, que buscava a identificao do homem total, abarcando a compreenso de seus aspectos sociais, psicolgicos e biolgicos. Vimos tambm que a subjetivao das tcnicas corporais ilumina corpos recriados e atualizados s idias e comportamentos de sua poca. Quero destacar, portanto, essas duas linhas, entre coeres e

103 liberdades, que se voltam intericonicidade produzida pela reproduo da foto de Daniele Hyplito. O corpo da esportista normalmente considerado em relao aos exerccios e s manobras, cujas repeties remontam cultura dos gestos na histria dos esportes olmpicos. Essas artes atlticas s quais fazem referncia incorporam movimentos numerotizados na constituio de um corpo produtivo, momento em que se leva em considerao o corpo na comparao entre o trabalho que ele pode desenvolver, assimilando seus rgos a um motor no interior de uma mecnica de movimentos. Contudo, podemos facilmente visualizar que a ginasta no sugere somente resultados, ela inventa gestos, recompondo exerccios e seus encadeamentos. Para Vigarello (2005, p.326), a ginasta cria em particular hierarquias novas de movimentos: do mais simples ao mais complexo, do mais mecnico ao mais construdo, reinventando de parte em parte progresses e sries. Ela multiplica os gestos quase abstratos reduzidos a sua mais simples expresso dinmica [...] Inventa-se, assim, uma nova mecnica corporal, da mesma maneira que se inventa uma pedagogia do movimento, no a mesma pedagogia disciplinar do discurso militar, mas uma com tradies renovadas, dando primordial ateno aos meios, instrumentos e materiais que se transformaram no espao prximo. Essas transformaes se constituem de modalidades de mudanas que dizem respeito a conquistas fisiolgicas, a funes do corpo que experimentamos hoje, fascinao do espectador diante desse corpo domesticado maneira da prpria ginasta, dando-nos a liberdade de pensar e fazer de nosso corpo sujeitado a nossa prpria histria cultural, um corpo pessoal e individualizado. A ginstica pertence, portanto, de um lado, a um modo tcnico corporal totalizante, nada singular mediante outras prticas de esporte, cujo objetivo principal seria formar um indivduo completo, como pensou Mauss, colocando a ginstica, sob essa via, numa cultura regular do corpo, ligado a extenses higinicas e educativas, materializando uma ordem determinada do que deve ser praticado e ensinado; de outro lado, discurso no qual me insiro,

104 ginstica constitutiva de um carter de reinveno dos movimentos, simplesmente deslocando-se do campo da mecanicidade para o campo artstico. Como arte, a ginstica libera o corpo dos meros dispositivos mecnicos e lhe admite uma arte da existncia no sentido foucaultiano, ou seja, a busca de si por meio do governo de seu prprio corpo. Nesse redemoinho de gestos culturais que se repetem, mas que a cada momento se tornam gestos inaugurais, os comportamentos transformam suas relaes interindividuais e sociais, ocasionando desconstrues culturais. Essas diferenas efetivas da linguagem corporal no dizem respeito somente a seus gestos, elas tambm esto presentes na vestimenta e expressividade de nossas personagens. As vestimentas nas imagens de 1-4 so, sobretudo, prticas de mise en scne fsicas que, primeira vista, visam a produzir um perfil alongado, marcando de maneiras diferentes a silhueta do corpo. Como podemos notar, o uniforme do soldado, que serve como invlucro disciplinar de conduta moral e poltica do corpo militar, em intericonicidade com as demais imagens, tambm deixa entrever os tecidos usados para o alongamento dos corpos. Assim, a roupa de fitness da professora de yoga, o mai da ginasta e o palet-vestido da modelo trazem em si a memria militar de postura disciplinar e mecnica do corpo - to bem apreendida pelo cartunista que reproduziu a foto do soldado, caricaturizando-a sob o efeito da memria de um soldadinho de chumbo -, porm elas exalam flexibilidade, exibem modulaes corporais em contraposio retido, inauguram, portanto, movimentos remodelados, que servem produo de movimentos corporais em situaes de discurso transversos, contraditrios e at mesmo complementares, deslocando a silhueta militar para outros lugares discursivos, constituindo identidades outras. A singularidade do marchar no desenho de Gisele Bndchen se constitui da imagem corporal construda pela roupa que ela veste, efeito de um colete modelar, que acentua os ombros, faz sobressair o peito, evidencia a cintura, imprimindo um signo de fora e altivez, marcado por uma prescrio diettica que pressupe toda essa teatralizao da magreza

105 corporal da moda. Acrescentam-se a preciso da maquiagem e de suas cores, a celebrao do corpo bronzeado, a liberdade dos cabelos soltos - por isso loiros, pensados sem proteo nem chapu, relevando uma verdadeira mudana que se iniciou, segundo Vigarello (2004b, p.209), ainda nos anos 30. Esse espetculo do corpo investe, primeiramente, no culto de si, deixando o indivduo viver as manifestaes e as exigncias de sua afirmao pessoal, mostradas nas qualidades que se expressam e so atribudas por meio da aparncia e do corpo que se exibe. Ao mesmo tempo cria um modelo inacessvel de beleza da star cujas referncias esto fora da norma, cuja perfeio a irrealiza, como nos diz Vigarello (op. cit. p. 213), fazendo triunfar a esttica e a vontade, criando um mundo de afrontamento entre competio e igualdade, que deflagra o nosso modelo acessvel e prescreve linhas para nossa auto-confiana. As imagens que nascem nas passarelas, na verdade, so reflexos e desejos de nossos prprios modos de vida, por isso iconicamente elas atravessam o nosso cotidiano e incorporam nossos hbitos e atitudes. Em nossa sociedade, como nos mostrou Norbert Elias (1994) ao discorrer sobre o processo civilizador, participamos de vrias atividades que tm como objetivo o enfrentamento e a compensao de nossas emoes. Efetivamente, Elias discorria sobre as questes de auto-controle de nossas pulses, que se torna o verdadeiro cerne da sociedade, visto que se identifica com um processo de que lhe dita regras de comportamento mesa, assegurando a conteno das funes naturais, como arrotar por exemplo, ou seja, firma-se a constituio de um processo que responde s necessidades sociais de um indivduo diante de sua sociedade. Essa identificao que nos impele aceitao para viver em nossa sociedade civilizadora parece intensificar os laos que se espalham das imagens evocadas pelas prprias imagens em intericonicidade. Essa busca incessante parece-me marcar todo o sculo XX, como nos assegura Martuccelli (1999, p.233) ao dizer que as mudanas sobrevm nas dinmicas sociais, que acabam acarretando conseqncias sobre as dinmicas psquicas, restando-nos nada mais que

106 a obrigao de auto-controlar. Implicitamente, mesmo certos hbitos passam a ser rejeitados, como atividades que causam incmodo, angstia ou o resultado de pudores que influenciam nosso comportamento, mesmo quando estamos sozinhos. Passamos, ento, a viver em uma sociedade de controle, em que somos constantemente vigiados e seguramente punidos, nos diversos estratos sociais, polticos, psquicos, quando resistimos ao estabelecimento da ordem de um determinado discurso. Os trabalhos de Focault (1975), em especial aqui em Vigiar e Punir, discutem esses efeitos de poder e a maneira como as regras de um determinado saber se modificam ao longo do tempo. Refiro-me produo dos discursos de verdade que regulamentam e funcionam como voz de autoridade na constituio dos sujeitos de cada poca. Assim, entramos nas discusses que tomavam o sujeito em suas relaes disciplinares e de controle, para num vo livre acessarmos a subjetividade que nos d a oportunidade de exercermos nossos poderes e liberdades.

7. Corpo fechado? Problematizar a atualidade , portanto, acentuar o prolongamento da histria no presente por meio de um acontecimento que diz respeito ao sentido e singularidade, colocando a questo do pertencimento de um ns, que corresponder a essa atualidade, formulando o problema da comunidade da qual fazemos parte. Nesse sentido, atualidade e imagem andam de mos dadas, imagem capturada pelos olhos oblquos de Rosrio Gregolin (2000, p. 22), para quem O poder da imagem o de possibilitar o retorno de temas e figuras do passado, coloca-los insistentemente na atualidade, provocar sua emergncia na memria do presente. Gregolin, dessa maneira, enuncia a importncia de observarmos os deslocamentos de sentidos subjacentes ao discurso da Histria na mdia, acolhendo o estatuto icnico e heterogneo da noo de intericonicidade que ainda estava por vir na voz de Courtine, que trouxe Foucault para a anlise do discurso (GREGOLIN, 2004a) e nos democratizou corpos

107 profundos por meio de uma intensa personalizao da escrita do corpo na escrita da histria. A pluralidade da presena de mltiplos espaos e lugares mltiplos para a escrita de si apresenta um sujeito que se reconstri e constitui identidades outras a partir da introduo da diferena do seu hoje em relao ao passado. Acredito, assim, que, ao olhar o sujeito na sua disperso em seus diversos status, lugares e posies que ocupa, engendrando um discurso, coloca-se em evidncia indivduos singularizados em suas eternas buscas heterotpicas. Para Foucault, uma nova ertica. Para Ceclia Meireles, porque a vida, a vida, a vida, a vida s possvel reinventada.

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AS CORES DA CARNE visibilidades, intervenes, singularidades

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AS CORES DA CARNE visibilidades, intervenes, singularidades

1. Meu corpo me pertence ? No incio dos anos 60, as questes de linguagem e estrutura que envolvem os problemas do corpo e do poder comeam a mudar seu carter terico, cujo despertar, no af de maio de 68, desafia as estruturas tradicionais do autoritarismo - que quer encarcerar os corpos -, soltando as amarras para a expresso das individualidades sob o slogan changer la vie, desejos e lutas pelos direitos das minorias. Com a mudana, vem o grito Our bodies belong to us! tanto das mulheres protestando contra as leis anti-aborto na Frana, quanto dos ativistas dos Gay Rights. Courtine77 assim explica:

Isso indica o que era naquele tempo o lado poltico do problema do corpo como tpico acadmico: discurso e estruturas tinham estabelecido aliana com o poder, enquanto o corpo estava lado a lado com as categorias oprimidas e marginalizadas da sociedade. A linguagem era um instrumento de dominao sobre os corpos sem discurso: mulheres, loucos, crianas, colonizados, minorias de raa, classe, gnero no tinham nada exceto seus corpos para opor ao discurso do poder (COURTINE, 2003).

Diante dessas lutas pela busca de direito e firmao de individualidades, a pesquisa deslanchou a histria individual, racial, sexual, do corpo como gnero, tomando os gestos, modos, sensibilidades e intimidades como objetos histricos, marcando os anos 80. Os trabalhos de Foucault (1975, 1993) influenciaram consideravelmente a conceitualizao do corpo contemporneo, entendido como a forma de os indivduos se colocarem diante do

Em The body texto assimilado Columbia University Press Encyclopedia of XXth C. French Thought, New York, Columbia UP, 2003, Jean-Jacques Courtine discutir as posies histricas em torno do corpo e os autores que provocaram as mudanas nesse campo passando por Descartes, Darwin, Merleau Ponty, Freud, Husserl, Marcel Mauss, Nietsche, Deleuze e Guatarri, Foucault, Norbert Elias, Bourdieu, afim de evidenciar as formas de uma genealogia do indivduo moderno como sujeito.

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110 exerccio do poder sobres seus corpos, no uso de seus prazeres e no controle de suas paixes78. As vises que temos, entretanto, de nosso corpo, hoje, esto submersas tambm nas imagens e memrias que a medicina nos prope como corpo. Uma cartografia invisvel que tende a tornar-se cada vez mais invisvel quanto maior o poder que se atribui medicina em relao ao corpo. Vemos, assim, nosso corpo por meio do distanciamento vivido como paciente, em suas biotecnologias internas para o corpo ecografias, scanners, imagens por ressonncia magntica -, uma forma de despossesso corporal, visto de todos os lados, camadas e interiores: um controle dos rgos mais ntimos at a constituio de nossos genes. Uma viso do corpo humano, certamente cartesiana79, que orienta o pesquisador na cincia mdica e sua prtica (DE OLIVEIRA & NIKODIMOV, 2004, p.85). Antes conhecer o discurso que produz tal prtica, discutindo-o. Buscar compreender, portanto, neste captulo, a produo desse tipo de saber minha ambio embriagada: esboar de que maneira pode-se intervir sobre os olhares que uma comunidade poltica se lana sobre o corpo, manipulando-o e utilizando-o. Que essa viso do corpo proponha uma legitimidade e faa valer uma reivindicao sobre o corpo, seja o seu prprio ou o dos outros. Certamente, estamos vivendo a partir de
Jean-Jacques Courtine comentar, assim, o trabalho de Foucault: These themes were given their just due and most fruitful expression in Michel Foucaults work. In Discipline and Punish, the book that ennobled the body as an academic topic, Foucault showed how, through the generalization of imprisonment and the invention of disciplines, the body had become the main target of a political technology, a micro-physics of power. But the body is also directly involved in a political field; power relations have an immediate hold upon it; they invest it, mark it, train it, torture it, force it to carry out tasks, to perform ceremonies, to emit signs (Discipline and Punish, New York, Vintage Books, 1979 [1975], p. 25). In The body. 79 Gostaria de pontuar aqui o fato da incriminao do dualismo alma e corpo e a reduo cartesina do corpo a uma mquina. Tal fato explicaria les drives de la mdecine, linstrumentalisation du corps humain, la tendance ne voir en lui quun rservoir de pices dtachables ? perguntam De Oliveira e Nikodimov, os autores de A qui appartient le corps humain ?, prosseguindo, dessa maneira : Imputer au cartsianisme la responsabilit de la rduction du corps humain une machine, cest oublier le souci qua Descartes de tenir compte de la spcificit du corps humain. Si dans le Trait de lhomme, Descartes suppose que le corps nest autre chose quune statue ou une machine de terre que Dieu forme tout exprs, il prend soin de prciser dans une Lettre Mesland date du 9 fvrier 1645 que contrairement une statue, le corps humain ne se rduit ni une partie dtermine de matire car ses composantes se renouvellent, ni une grandeur dtermine, car sa taille et son poids varient selon lge et les circonstances . Autrement dit, Descartes prend acte de la spcificit du corps humain et de limpossibilit de le rduire ltendue matrielle. p. 85.
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111 posies como sujeitos medicalmente orientados, fisicamente afinados, esvaziados de gordura, enchidos de msculos, de uma vida tida como saudvel e dedicada fora do controle bio-social e do poder do bisturi: verdades culturais. Resistncias, de todos os lados. Mas, agora, que formas adotariamos para resistir? Procuro somente pontuar exemplos em momentos dados e viver os tempos seguindo pessoanamente o rio das coisas. I am What I am. Afirmao que nos faz examinar, atualmente, os sentido e implicaes nas decises relativas ao corpo, vida, saude, morte, e tambm a difuso das informaes sobre o corpo. Portanto, quando discursivamente lemos por todos os lados os enunciados que dizem esse o meu corpo, ouvimos estabelecer-se entre ns e o outro ao mesmo tempo uma livre disposio e defesa do corpo. E o meu corpo, isto , no me toque, no me violente. Nesse caso, parece haver, na boca do leitor, uma funo humanitria, isto , de proteo, segundo os sentidos que esse termo adquiriu no meio do sculo XX80 (op. cit. 2004, p.14). Isso nos levar ao questionamento do pertencimento do corpo humano e suas interrogaes no campo da tica e do juridico, suscitado pelas biotecnologias. Nesse domnio, o corpo considerado aquele da espcie, o corpo vivo, sobre os quais se fundam os processos biolgicos. A interveno do poder sobre o corpo se apresenta sob forma de hieginizao urbana e instaurao estatstica que do uma imagem da populao. Foucault nos falar desse controle por meio da vigilncia dos corpos nas escolas, nas casernas e prises, momento em que criar no final dos anos 70 a expresso biopoder para designar essa relao entre o poder e a vida, no seu limite da modernidade biolgica. Fica evidente, nesse contexto, que o indivduo no verdadeiramente dono do seu nariz. O Estado intervm nas questes corporais por intermdio do papel que atribuiu ao mdico e que tomado por ns como salvador da ptria, nas questes de vida e de morte, um soberano que permitimos, parece-me, determinar nossas condutas para viver. Ao mdico

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Traduo minha.

112 caber a responsabilidade para julgar as matrias de sade. O Estado inventou um novo modo de governo das condutas pela palavra (op. cit. 2004, p.29). Mas, vale a pena lembrar que tais relaes colocam em jogo uma pluralidade de normas e de pontos de vista enunciados por instncias diversas: indivduo, casal, familia, mdico, pesquisador, instituio de sade e de pesquisa, o Estado, a quem cabe legislar e promulgar os jogos e os lugares dessa biotica e os lugares onde se elaboram e se discutem essas leis. Um work in progress sobre a vida cotidiana: de um lado, o Estado, de outro, o indivduo. Certamente, no h uma reposta, nesse momento, pergunta a quem pertence o corpo humano?, o que poderia se dar, efetivamente, sob uma possibilidade bastante fraca. Nos dias de hoje, de qualquer forma, somente o direito parece nos dizer legitimamente o que o corpo. Entretanto, o corpo se constitui em termos de subverso das significes que lhe so prprias e que produzem normas que movimentam as relaes de poder. A mim, inquieta-me, ao lado das interrogaes que marcam o corpo que queremos como nosso e que chamamos de corpo humano, antes de mais nada, as relaes e idiossincrasias que determinam os padres, normas e regulamentos do que considerado humano. Que humanidade seria essa nossa? Pensamentos ao vento... A noo que temos de nosso corpo e de seu pertencimento parece determinar-se por suas marcas, suas rugas, cicatrizes, impresses digitais, cor dos olhos, que revelam uma historia singular e, tambm, prpria de nossa identidade. Posto isto para ns mesmos, consideramo-nos singulares de outros corpos, nicos, porm, paradoxalmente, trancandos em ns mesmos, no sendo livres para mudar o que acreditamos que o que mais nos pertence? Por outro lado, o progresso da medicina nos oferece possibilidades mltiplas de transformaes do corpo, da substituio de rgos internos mudana de sexo, da criao de partes artificiais do corpo ao caminho para a clonagem. Contraditoriamente, esses avanos tecnolgicos pela busca de um corpo nico, nos remetem ao terror de Frankenstein, fato

113 mesmo que no impede que se busque uma reconstruo permanente de nosso invlucro corporal. Para onde foi, ento, nosso sentimento de identidade e nossa convico de ser um indivduo nico e insubstituvel81?

2. O corpo dilacerado Familiarizados, hoje em dia, portanto, com as prticas mdicas e suas imagens, no nos incomum o fato que se liga o ato de ver o interior do corpo e de reconhecer o seu funcionamento interno. A prtica do anatomista dessa poca percebida, portanto, seja dentro de seu consultrio, ao mostrar a seu paciente uma radiografia do pulmo, seja por meio das aulas de anatomia em teatros abertos, como uma intruso na intimidade e violao da integridade do corpo humano. Desde a antigidade, Hipocrtes destaca que ver o corpo se dar os meios de conhec-lo. E, historicamente, o corpo tem dessa maneira se apresentado. A abertura do corpo se tornar um verdadeiro espetculo pblico na Renascena. O mdico, nesse contexto, estar prximo das imagens suscitada por um barbeiro, cirurgio e at mesmo de um carrasco, profisses que transgridem o tabu do que concerne a integridade e violao da intimidade do corpo humano. Os precursores dessas prticas e discusses foram, primeiramente Herfilo, mdico que vivia em Alexandria por volta dos anos 300 a.C., conhecido por praticar a dissecao em corpos de criminosos82. No entanto, Vsale quem, em 1537, ser reconhecido como
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Questiono-me, porm, sem resposta, diante da posio dos autores, que afirmam que: Certes nous ne percevons pas ncessairement nos reins ou nos poumons comme des lments constitutifs de notre personnalit et de notre identit, mais il nen est pas ncessairement de mme pour les yeux, la main, la peau, le coeur, les organes gnitaux, ni a fortiori pour lensemble de notre corps. Autrement dit, mme si la mdecine nous donne un jour la possibilit effective de changer de corps, de troquer par exemple un corps vieux contre un corps neuf, il est possible que nous refusions cette opportunit au nom de la vision que nous avons de notre propre corps, garante de notre sentiment didentit et de notre conviction dtre un individu singulier, irremplaable. in Claire Crignon-De Oliveira & Maire Gaille-Nikodimov. A qui appartient le corps humain ? Mdecine, politique et droit. Les Belles Lettres, Paris, 2004, p. 54 82 Le mdecin Celse rapporte que les fondateurs de lanatomie, Hrophile (fin IVe sicle-dbut IIIe sicle avant notre re) et Erasistrate (IIIe sicle avant notre re) pratiquaient la vivisection sur les corps de criminels. Les pratiques de la vivisection et de la dissection se sont pendant longtemps confondues avec le chtiment reserv ceux qui prennent e risque denfreindre la loi, comme en tmoigne une gravure de William Hogarth significativement intitule La Rcompense de la cruaut. Le corps du criminel est livr au scalpel des mdecins

114 fundador de uma viso do corpo humano prprio a um mtodo ocidental: tinha 23 anos, ousou dissecar corpos humanos no lugar de animais, censurando essa prtica, porm, dando o corpo a ver num espetculo sem pudor e, brutalmente, obrigando seus contemporneos a se interrogar a respeito da viso de seus prprios corpos. Com a dissecao anatmica, criou-se uma viso parcelada do corpo humano, impondo o que se chamar de uma idia de corpo integrado, por caracterizar-se pelo funcionamento e regulao graas combinao de uma multiplicidade de fatores. Nesses abusos da imagem de um corpo mdico desvela-se a apropriao do corpo por muitos meios possveis, cuja tendncia fomenta o debate de outras posies minoritrias, porm no menos defendidas por certos membros das profisses mdicas. De sbito, podemos citar a impossibilidade de um animal em firmar o pertencimento ao seu corpo, que apropriado para experimentaes mdicas com a finalidade de desenvolver pesquisas mdicas. Nos questionamentos de A qui appartient le corps humain? desenvolvem-se problemticas como a dos animais em laboratrio:

O fato de que o camundongo, o rato e o macaco no estejam em medida de tomar a palavra para reivindicar o direito de dispor livremente de seus corpos e se encontrarem na incapacidade de se revoltar contra as experimentaes praticadas sobre seus corpos no interior dos laboratrios de pesquisa mdica pode nos confortar em nossa tendncia a considerar que legtima a nossa apropriao de seus corpos com fins de pesquisas mdicas. , portanto, somente na boca do animal dotado de razo que se coloca essa expresso. , no entanto, absurdo excluir os animais do debate relativo propriedade do corpo? (DE OLIVEIRA & NIKODIMOV, 2004, P.16)

Os autores asseguram alguns indicadores de resposta. Primeiro, tal atitude consiste em excluir os animais dessa reivindicao, baseando-se no critrio da razo e da personalidade

et ses organes jets en pture aux animaux alors mme quil semble encore en vie Cf. Nota de p de pgina in Claire Crignon-De Oliveira & Maire Gaille-Nikodimov. A qui appartient le corps humain ? Mdecine, politique et droit. Les Belles Lettres, Paris, 2004, p. 201

115 moral. Pelo fato de aos animais no poder se atribuir uma personalidade moral, a apropriao de seus corpos por parte da pesquisa mdica ou de outros usos seria, conseqentemente, legtima. Segundo, erigir um direito dos animais para recusar a apropriao de seus corpos com fins de consumo ou experimentaes mdicas. Terceira, a evidncia de um preconceito a considerar os animais como coisas ou uma raa inferior, justificando sua apropriao. No podendo tomar a palavra em causa prpria, assegura-se a violao de sua integridade corporal e presena de sofrimento, excluindo-os da esfera dos seres por no serem considerados seres humanos? Como vemos, esse corpo vulnervel s intervenes mdicas inclui uma reflexo que coloca em jogo a definio de humano e formao dos critrios a partir dos quais pode-se decidir sobre o status da categoria de seres vivos quanto reivindicao de um direito disposio ou proteo de seus corpos. Portanto, a concepo que temos de nosso corpo, a partir de corpos outros, pode constituir o ponto de partida de uma luta individual pelo respeito integridade fsica e de proteo de nossos corpos. A qui appartient le corps humain? sussura:

A viso individual do corpo tende a fazer da autonomia um princpio fundador: o individuo mestre de sua vida e de suas decises e devemos lhe reconhecer o diretor de dispor livremente do que lhe pertence de verdade, do que coloca em relevncia a esfera privada de sua existncia. Assim, recusou-se toda nossa vontade em decidir sobre o que pode ser feito de nosso corpo, pois ela emana de uma instncia mdica, poltica ou religiosa. (DE OLIVEIRA & NIKODIMOV, 2004, p.61)

Trago, ento, mais um fio dessa malha discursiva que anunciara no incio de meu estudo. Girando como tomos num filme de fico cientfica em branco e preto, a reportagem que destaco a seguir divide homens e animais em imagens de sacrifcio e subjugao, como a carnificina de animais em laboratrios, apontando para uma ao cientfica que coordena os agentes da poltica do corpo no papel desempenhado pela medicina. Antes de entrarmos no texto da reportagem propriamente dito, quero discutir a chamada que o anuncia, na pgina

116 Reportagens, que traz em destaque os principais temas abordados pela Superinteressante no ms de julho de 2001. Atentemos chamada:

A alternativa proposta pelo redator no ttulo da chamada, Pesquisa ou tortura?, desloca-se para a escolha de um questionamento sobre a posio do cientista em relao ao tratamento dado aos animais em laboratrio com a provocativa pergunta: Ser verdade? Atuando como especulador das autoridades mdicas institucionais, autua o leitor e o engaja no pensamento da discusso. Cria, assim, a incitao a um jogo que, segundo Foucault (1996), vale a pena na medida que no se sabe como vai terminar, pois buscamos compreender quais so as ligaes perigosas que temos com a verdade por meio do conhecimento cientfico (visto que a verdade da escritura como da relao amorosa tambm so verdades da vida). Esses jogos de verdade merecem uma aposta de nossa parte, uma vez que somos, neles, ao mesmo tempo sujeito e objeto. Ser verdade? parece no somente nos perguntar sobre uma possvel arbitrariedade das instituies, mas tambm mostrar um espao de liberdade a respeito da realizao e necessidade dessa prtica. Dessa maneira, o ponto mais importante o da anlise das mudanas, no no tocante as suas causas materiais, mas aos fatores que interagem nesse jogo, pontuando as reaes dos sujeitos dos leitores. Ler dessa maneira seria acreditar na liberdade que o sujeito experimenta.

117 Um sujeito livre para enunciar seus sonhos. Mas, quero frisar o fato que torna uma frase, uma proposio ou um ato de linguagem em um enunciado. Segundo Gregolin (2004, p. 26) justamente a funo enunciativa: o fato de ele ser produzido por um sujeito, em um lugar institucional, determinado por regra-scio-histricas que definem e que possibilitam que ele seja enunciado. Isso faz com que o enunciado em questo, por exemplo, Pesquisa ou tortura?, faa eclodir um conjunto de signos em funo enunciativa, permitindo ferver os xtases dessa relao to singular. Por isso,
h uma relao muito especial entre o enunciado e o que ele enuncia, que faz com que se precise saber a que se refere o enunciado e qual seu espao de correlaes, indo alm da lgica semntica ou gramatical, sustentando uma relao que envolve os sujeitos, que passa pela histria e que revolve a prpria materialidade do enunciado (GREGOLIN, 2004, pp.26-7)

Assim, pesquisa e tortura podem trocar alianas nesse momento dado de nossa histria. A verdade que pode advir por meio da pesquisa como forma de saber construdo e datvel historicamente vincula-se ao suplcio da dramaticidade clnica, tornando-a um aparelho de curar, que uma vez tendo determinado o seu objeto de anomalia, submete-os ao jogo imposto pelo conhecimento da realidade, visando a confisses das verdades que tocam o sofrimento e a submisso. Portanto, a imagem do macaco preso pelo estrangulador nos d a ver o estatuto de um cuidado a todo flego e carne viva, isto , o poder de um homem sobre outro. Nesse sentido, esse tipo de tortura no ser reconhecido como remdio, mas como um inconveniente necessario ; ela sera recibida como injustia, arbitrariedade, frustao das necessidades fundamentais; preciso que ela seja percebida como a fronteira do poder, sem outra justificativa (FOUCAULT, 2001j). Para Foucault, portanto, essas relaes se passam como um ritual dos suplcios e dos procedimentos da verdade. Dessa maneira, a clnica se torna uma fbrica de doentes, que aceita pelos sujeitos, pois acreditam-na necessria para cumprir o papel de curandeiro de todos seus males. Desejo que fique claro que o gesto que provoca a dor, o sofrimento e o suplcio um ato de

118 submisso e exerccio de poder no que concerne a soluo da vida por meio da cura, porm, esse gesto s possvel na medida em que, do outro lado da corda, exista uma populao que acredite precisar ser curada, duas relaes de fora, que se alternam em submisso e liberdade. Ambas inserem-se na moral de sua poca, cada qual se apropria dela de maneira diferente. Portanto, do lado da clnica, esta produzir doentes ao interesse do poder, como o fez a priso em relao aos criminosos, e os manicmios com seus alienados e loucos. Foucault nos alerta para o fato contraditrio de o sistema capitalista pretender lutar contra os praticantes que alimentam suas instituies, mas que ao mesmo tempo se torna um sujeito til para o sistema, submetido a uma presso econmica e poltica, seja ele um presidirio, um louco ou um doente. Esse tipo de disciplina, portanto, constituir os sistemas de vigilncia continua e hierarquizada, colocando a disciplina ao lado das maiores e mais importantes descobertas da tecnologia poltica. Ser verdade? A histria nos falar da investigao dessas pistas e de seus suspeitos... uma verdade que se d a ver no deslocamento das brechas ou fissuras da realidade, por meio da qual podemos ainda perceber uma outra realidade, otro orden de cosas, una serie de meyes que no son menos rigurosas de las que rigen en lo que llamamos el mundo real83 e suas verdades. O conto Bestirio, de Julio Cortazar, em livro homnimo, nos fala da verdade dos nossos tempos, talvez mesmo uma realidade surpreendentemente fantstica, considerando mesmo as nossas tangveis relaes com a realidade. Em seu conto, Isabel, que enviada por sua famlia para passar as frias com os Funes, vive a experincia da observao e da fantstica naturalidade de um tigre sempre espreita, controlando seus movimentos na casa. Porm, tanto a naturalizao da presena do tigre na casa quanto a tragdia do conto somente se produzem com as modulaes de Isabel, que viola as regras da casa, seus pactos tcitos, transgredindo-os. O mais surpreendente ver como se d, por meio dos fios que tecem a
Entrevista por Omar Prego Gadea com Julio Cortazar Los cuentos: un juego mgico, disponvel em http://www.geocities.com/juliocortazar_arg/prego.htm#xx, acesso em 06/03/06
83

119 histria da constituio do sujeito, em passos felinos intimistas, uma verdade que no se coloca como definitiva. Para Foucault (2002, p.10) essa verdade do sujeito se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundada e refundada por ela. Nesse cruzamento entre histria e verdade, podemos ver que o que tomado como verdade, se forma a partir de uma multitude de lugares, formando-a por meio de um certo nmero de regras definidas, regras de jogo a partir das quais vemos nascer certas formas de subjetividade, certos domnios de objeto, certos tipos de saber (op. cit. 2002, p.11) e, conseqentemente, fazendo uma histria externa, exterior da verdade. Isso far com que nossos olhos procurem relaes a longas distncias, lugar onde o discurso se apresentara como uma desordem, paradoxalmente precedendo e constrangendo regras fixas para os fatos do discurso. Foucault explicita sua vontade de fico:
Parece-me que h a possibilidade de fazer trabalhar a fico com a verdade, de induzir efeitos de verdade com um discurso de fico, e faz-lo de maneira com que o discurso da verdade suscite, fabrique algo que no existe ainda, ento ficciona. Ficciona-se a histria a partir de uma realidade poltica que a torna verdade, ficciona-se uma poltica que no existe ainda a partir de uma verdade histrica. (FOUCAULT, 2001k, p.236)

Supreendentemente, como nos diz Foucault a respeito de Nietzsche, o conhecimento inventado, pois simplesmente o resultado de um jogo de afrontamentos, de embates e lutas de compromissso entre os instintos, produzindo este algo que o conhecimento. Portanto, o conhecimento que produz az verdades uma invenao e no tem origem e, segundo Nietzche, no est ligado natureza humana84. Analogamente verdade que parece se produzir no fantstico ainda reflete, segundo as palavras de Cortzar, suficientemente la inversin de valores, la polarizacin de valores, que tiene para m lo fantstico y, quisiera decirles adems,

84

Em sua genealogia da moral, Nietzsche se refere a essa espcie de grande fbrica, de grande usina, em que se produz o ideal. O ideal no tem origem. Ele tambm foi inventado, fabricado por uma srie de mecanismos, de pequenos mecanismos. In Cf. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2002, p. 15

120 que esta nocin de lo fantstico no se da solamente en la literatura, sino que se proyecta de una manera perfectamente natural en mi vida propia.85 E Nietzche afirma que no h conhecimento em si, pois o conhecimento sempre uma relao estratgica na qual o homem se encontra situado. Assim, s h conhecimento sob a forma de um certo nmero de atos ao mesmo tempo diferentes e mltiplos entre si em sua essncia, que quando em poder dos seres humanos violentam um certo nmero de coisas, reagindo a situaes e impondo-lhes fora. Um sentimento que, a meu ver, vem junto com as experincias e as sensibilidade que se depreendem do fantstico, no que ele tem de mais cotidiano vida, ao andar de nibus, tomar banho, ler, assistir tv, pensar no seu amado que no chegou. Enfim, pele, olhos e ouvidos de Cortzar86:

Eso no es ninguna cosa excepcional, para gente dotada de sensibilidad para lo fantstico, ese sentimiento, ese extraamiento, est ah, a cada paso, vuelvo a decirlo, en cualquier momento y consiste sobre todo en el hecho de que las pautas de la lgica, de la causalidad del tiempo, del espacio, todo lo que nuestra inteligencia acepta desde Aristteles como inamovible, seguro y tranquilizado se ve bruscamente sacudido, como comovido, por una especie de viento interior, que los desplaza y que los hace cambiar.

Tais apontamentos assinalam que cada sociedade tem seu regime de verdade (FOUCAULT, 1985b, p.12), suas polticas de verdade, quero dizer, discurso que ela incorpora e que coloca para funcionar como verdadeiros, em seus mecanismos e instncias que permitem a distino de enunciados verdadeiros dos falsos, sancionado uns, aprovando outros, por meio do status daqueles que tem a voz de autoridade para fazer este regime funcionar como verdadeiro. Desejo, dessa maneira, estabelecer aqui, trazendo a voz de Cortzar, um lao estreito entre instinto e conhecimento, no como uma continuidade, mas como uma relao de luta, de dominao e subservincia, quando o conhecimento passa a ser
85

Cf. El sentimiento de lo Fantstico, Conferencia dada por Julio Cortzar en la U.C.A.B) http://www.juliocortazar.com.ar/cuentos/confe1.htm acesso em 06/03/05. 86 El sentimiento de lo Fantstico, Conferncia dada por Julio Cortzar en la U.C.A.B, op. cit.

121 uma violncia, de dominao de poder, de fora e de violao. Essas posies constituem nossas verdades de hoje, como o sentimento de estranhamento causado pela intruso de Isabel no cotidiano dos Funes, ou a interveno dos clnicos em nossos corpos fantasiados de animais, bichos-homens sob gide de homens-bichos, uma escola da incluso das diversidades que constroem o nosso saber sobre o mundo.

3. O embate: cincia x direito 3.1 Cincia Sdica Defrontamo-nos, portanto, com as maneiras de falar e de ver que se referem a um conjunto de prticas que servem de suporte medicina, que no poder ser encarada simplesmente como novas descobertas, mas vista como as leis do outro imprime verdade s proposies que so formuladas dentro do regimento dessa produo cientfica. Vale dizer que a prtica da medicina est ligada a uma srie de instituies, de exigncias imediatas e de urgncias polticas de regulamentaes sociais, estabelecendo um entrelaamento entre poder e saber. Isto acarreta um novo regime no discurso e saber mdicos que coloca em questo o que rege os enunciados e a maneira como eles se regem entre si, a fim de constituir um conjunto de proposies que so aceitveis cientificamente. Para Foucault, elas so

... conseqentemente, susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por procedimentos cientficos. Neste nvel no se trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos momentos ele se modifica de forma global. (FOUCAULT, 1985a) Para melhor fazer uma breve e bastante modesta discusso desses elementos, transcrevo a carta de um mdico, que foi veiculada na sesso Super Leitor da revista

122 Superinteressante87, acolhida no exemplar posterior reportagem sobre a vivisseo de animais:

Cincia sdica

(1) Muitos no tm idia do quanto ns, pesquisadores, gostamos de animais e nos chamam de desalmados; (2) Mas essas mesmas pessoas do graas por terem suas enfermidades sanadas por frmacos que outrora foram testados em animais. Renato Faro, Escola de medicina de Harvard, Estados Unidos

A edio, ao veicular a carta do leitor, impinge-lhe um ttulo: Cincia Sdica, redirecionando o discurso do leitor que escreveu a carta e abrindo veias para a problematizao da questo. O estabelecimento da relao entre cincia e sadismo parece ser um fato estranho, mas ao mesmo tempo conjugado, uma aproximao entre Bichat e Sade, que atriburam ao corpo do homem ocidental a morte e a sexualidade, essas duas experincias to pouco naturais, to transgressivas, to carregadas de um poder de contestao absoluta e a partir da qual a cultura contempornea fundou o sonho de um saber que permitiria mostrar o Homo natura...88 (FOUCAULT, 2001L, p.30). Nesse sentido, o sadismo nos remete a um corpo fortemente orgnico, anatomista, que recorta a unidade para melhor poder compreend-la89. Um sadismo, dito por Foucault, anatomicamente sbio, que constituiu um manual de anatomia, expresses e reflexos de nossa moral cientfica nos dias de hoje,

Cf. Superinteressante, julho de 2001, Sesso Super Leitor, p 12. Ttulo de capa: Inteligncia Artificial. Traduo minha. 89 Dans le sadisme, c'est bien l'organe en tant que tel qui est l'objet de l'acharnement. Tu as un il qui regarde, je te l'arrache. Tu as une langue que j'al prise entre mes lvres et mordue, je vais te la couper . Avec ces yeux, tu ne pourras plus voir; avec cette langue, tu ne pourras plus ni manger ni parler. Le corps chez Sade est encore fortement organique, ancr dans cette hirarchie, la diffrence tant bien sr que la hirarchie ne sorganise pas, comme dans la vieille fable, partir de la tte mais partir du sexe. Cf. Sade, sergent du sexe (entretien avec G. Dupont, Cinmatographe, n 16, dcembre 1975-janvier 1976, pp. 3-5) p. 1686 Dits et crits I (1954-1975), Paris, Gallimard, p. 1686.
88

87

123 criando uma economia poltica da verdade em nossas sociedades. Primeiro, essa verdade est centrada nas formas do discurso cientfico e nas instituies que o produzem, vide a carta de Renato Faro. Segundo, est submetida a uma constante incitao econmica e poltica, como na relao entre as proposies (1) - ns, pesquisadores, no somos desalmados e (2) vocs se beneficiam de nosso trabalho -, velha ciso entre os saberes mdicos e os saberes cotidianos, especificado j por de Certeau entre aqui e l, a servio de uma produo econmica e de um poder poltico, evidenciando uma necessidade de verdade. Terceiro, tornase objeto de uma difuso e consumo imensos, ou seja, seu meio de circulao nos aprelhos de educao, ou como o caso de nosso exemplo especfico, num aparelho de informao como a revista Superinteressante, cuja extenso ao corpo social relativamente grande. Quarto, conseqentemente, essa verdade produzida e transmitida sob controle, sobretudo, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos como o exrcito, escritura, meios de comunicao e a prpria universidade: a carta de nosso Super Leitor vincula-se Escola de medicina de Harvard, Estados Unidos. Enfim, discutimos o objeto de um debate poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas). Portanto,

H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se, tambm que no se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha. preciso pensar os problemas polticos dos intelectuais no em termos de cincia/ideologia, mas em termos de verdade/poder. (FOUCAULT 1985b, p. 13)

Diferentemente, do discurso veiculado pela revista na carta de Renato Faro, a questo no a de mudar a conscincia das pessoas ou o que elas pensam, nem libertar a verdade do sistema de poder que o regimenta, mas transformar seu regime poltico, econmico e

124 institucional de produo da verdade, desvinculando o poder da verdade no que elas tm de estreito com as formas de hegemonia no interior do qual elas funcionam. Falo, portanto, da microfsica do poder e do investimento poltico do corpo, que se define pelas singularidades, isto , os pontos singulares pelos quais eles passam. Para Deleuze (2004, p.35), o poder no tem essncia operatria, pois no atributo, ele o imbricamento do conjunto de relaes que passam tanto pelas foras dominadas quanto pelas dominantes, ambas constituintes das singularidades. Assim, o poder no proceder por meio de ideologias e no agir necessariamente por meio da violncia e da represso, momento em que ele pesa sobre o corpo, ou seja, a violncia nos remete ao efeito de uma fora sobre alguma coisa, objeto ou ser. Uma relao de poder que fala da sua relao da fora, produzindo um real (como vemos nas fotos dessa reportagem), o verdadeiro, buscando argumentos para ideologizar, abstrair ou mascarar. Entraremos, portanto, num postulado de legalidade (DELEUZE, 2004, p.37), envolvendo, lei direito e soberanias.

3.2 Direito de ser cruel? A revista Superinteressante, portanto, parece formular regras de direito, que delimitam formalmente no somente um exerccio de poder, mas tambm efeitos de verdade conduzidos por esse poder e, conseqentemente, voltando-se a ele prprio. Mas, qual esse tipo de poder capaz de produzir discursos de verdade como estes veiculados na mdia em nossa sociedade com efeitos to poderosamente tocantes? A mdia proporciona um funcionamento e produo de discursos por meio da acumulao e circulao de discursos verdadeiros para sua poca. Dessa forma, a mdia exercendo o seu poder na veiculao de discursos de verdade, faz esse poder funcionar nele, a partir e atravs dele. Acredito que

Somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que necessita dela para funcionar; temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos condenados a confessar a verdade ou encontr-la. O poder no pra de nos questionar; no pra de inquirir, de registrar; ele

125
institucionaliza a busca da verdade, ele a profissionaliza, ele a recompensa. Temos de produzir a verdade como, afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de produzir a verdade para poder produzir riquezas. E, de outro lado, somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a verdade a norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte, decide; ele veicula. Ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de contas, somos julgados, condenados classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 2000c, p. 29).

Uma trade: poder, direito, verdade, cuja questo tradicional , para Foucault (2000c), como o discurso da verdade ou, pura e simplesmente, como a filosofia, entendida como o discurso por excelncia da verdade, podem fixar os limites de direito do poder?, ou seja, quais seriam as regras de direito das quais o poder lana mo para produzir discursos de verdade? Nessa linha, teremos regras de direito limitando o poder formalmente, de um lado, e a fora de verdade que esse poder produz, conduz e o que possibilita um novo redirecionamento dele, de outro. Pretendo, portanto, primeiro pontuar, ou talvez j repetir, algumas das relaes entre verdade, poder e disciplina, para depois, ver a produo que se formatou entorno desse discurso. Temos mesmo o direito? Essa questo na capa do exemplar da Superinteressante usada como chamada para aguar os nimos sobre a discusso do tema. Pensar o direito a que essa reportagem nos remete, parece-me fazer com que nos coloquemos no diante do exame do aspecto de uma legitimidade a ser estabelecida, mas face a procedimentos de sujeio que esse enunciado colocaria em prtica. Portanto, o que procuro investigar como o controle, talvez aqui na forma de um poder semelhante ao da punio nas sociedades disciplinares, se consolida em certas instituies, por meio de suplcio ou aprisionamento. Dessa forma, acredito olhar o poder do lado de sua face externa, no que ele se refere direta e imediamente ao que ele domina, o alvo e objetos que deseja atingir, implantando e produzindo efeitos reais, isto , como as coisas

126 acontecem no momento mesmo, no nvel, na altura do procedimento de sujeio, ou nesses processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos (FOUCAULT, 1985b, p.12). Foucault releva, portanto, um direito da soberania e uma mecnica da disciplina, dois limites por meio dos quais se pratica o exerccio do poder, mas que so to heterogneos entre si que no coincidem um com o outro. Pode-se dizer, ento, que as disciplinas tm o seu prprio direito, criando aparelhos de saber, saberes e campos de mltiplos conhecimentos que, na verdade, no se referem ao discurso do direito, pois ele alheio lei e vontade soberana. Assim, as disciplinas baseiam-se em regras, mas nos as regras jurdicas que derivam das soberanias, pois constituem as regras naturais, ou seja, a norma e seus cdigos de normalizao. Estamos diante, nesse caminho, de discursos nascidos da disciplina que invadem o direito, colonizando o funcionamento da lei em seus procedimentos de normalizao, no qual tem lugar o desenvolvimento da medicina e de uma medicalizao geral do comportamento. Foucault (2000c) denominar tais funcionamentos de sociedade de normalizao, que possiblitaro o desenvolvimento de redes de poder com seus instrumentos efetivos tanto de formao quanto de acmulo de saber, passando por seus mtodos de observao, tcnicas de registro e seus aparelhos de investigao, verificao e pesquisa. Dessa maneira, ao depararmo-nos com a reportagem que nos lana essa chamada da capa, estamos nos olhando em nossas relaes de poder no mbito da dominao, sua formas de sujeio e de dispositivos de saber. Nesse nterim, possvel que o poder se mantenha e possa circular, pois ele no funciona como mecanismo de represso, dizendo no no exerccio de suas foras. Uma vez que permeia os contextos, o poder produz coisas, induz ao prazer, s formas de saber, porduzindo discurso. Isso faz com que os discursos sejam acolhidos e funcionem no interior

127 desses mecanismos do poder, permitindo que se distingam enunciados verdadeiros de enunciados falsos e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade, constituindo o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro90 (FOUCAULT, 1985b, p.12). No entanto, a imagem que se tem da cincia ainda alimenta muitas anlises histricas, ocasionando discursos outros que rompem com as proposies verdadeiras que marcam as maneiras de ver e falar de todo um conjunto das prticas que d suporte medicina. Nas redes de poder que se estabelecem, encontraremos, tambm, discuros que no correspondem imagem calma e constinuista que normalmente se faz das normalizaes mdicas, como tenho visto, e que abordarei agora, em especial, ao trazer outras posies expressas na carta de Renato Faro, que constituivamente j nos falava de uma tentativa de tranformao dos enunciados que eram aceitos como cientificamente verdadeiros, mas calavaa, pois a fora de sua voz encobria os murmrios dos acontecimentos que se opunham pratica da utilizao de animais em laboratrio. Dessa forma, passamos agora a contemplar o nvel das relaes discursivas, concebido como prtica discursiva. Para Navarro-Barbosa (2004, p. 108), o discurso torna-se o conceito central da investigao arqueolgica, que o localiza precisamente entre estrutura e o acontencimento, contendo de um lado as regras da lngua e, de outro, o que efetivamente se diz. Defrontamo-nos com o estatuto do acontecimento discursivo, ou seja, as relaes dos enunciados entre si, levando em conta tanto as relaes entre grupos de enunciados e as relaes entre enunciado, ou ainda, grupos de enunciado e acontecimentos que se insiram em outra ordem (NAVARRO-BARBOSA, 2004, p.112).

90

Cf. Cf. Foucault, Michel. Verdade e Poder in Microfisica do poder, organizao e traduo de Roberto

Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 5a edio, 1985, p. 12

128 Para Farge (1997b, p. 30), essas relaes direcionam a expanso de um espao no qual se desenvolvem as possveis interpretaes para esses acontecimentos: espao constantemente aberto para interpretaes e sempre propondo atualizaes. Da mesma maneira, Foucault sugere o estabelecimento da soma de todas as tcnicas de interpretao do social e do homem, que tem sido utilizadas desde o mundo greco. Assim, poderamos ler a histria dos homens e de seus saberes. Essa sugesto lhe permitia uma outra afirmao segundo a qual o importante na sociedade consiste seguramente mais na interpretao que na coisa91 (FARGE, 1997b, p. 30). Efetivamente, somente a interpretao capaz de dar sentido e consentir o sentimento que nasce da relao da interpretao com a opinio em torno e a partir dos enunciados, produzindo outras interpretaes, portanto, outros acontecimentos.

3.3 Touche pas mon pote Prossigo, assim, fazendo mais um recorte desses cortes que realizam a realidade e que tambm nela se concretizam livremente, por meio de um acmulo ou seleo de elementos, que constituem o acontecimento que se d por meio das cesuras responsveis pela disperso do sujeito face pluralidade de posies que ocupa. Volto-me, portanto, preocupao no que concerne s relaes corporais e o problema terico do estatuto moral, que entrar em choque com a questo jurdica a respeito dos usos que fazemos dos animais. Especificamente, essa moralidade diz respeito a uma teoria que explica quais so os seres cujo tratamento se presta a uma avaliao moral, isto , um problema fundamental no qual se elabora uma aproximao estreita com a tica, nos seus entrelaamentos com a filosofia moral e, conseqentemente, a biotica. De outro lado, teremos ainda, nesse recorte, a posio de uma metafsica da liberdade que se refere aos estudos cientficos, filosficos e jurdicos, reclamando novos programas tecno-cientficos, preocupados com o futuro em

91

Traduo minha.

129 relao aos seres vivos - objetos de apropriao histrica pelo homem, que no deveria ao menos dar a possibilidade de uma alternativa sequer entre um homem ou um animal. Apoio-me na materialidade discursiva do texto veiculado na reportagem Temos este direito?92, fio regular para minhas discusses nesse captulo. Leiamos:
A alforria desses pobres seres uma opo mais condizente com a dignidade que pretendemos merecer, como seres humanos. Eu tambm ja estive inserida nesse contexto que induz todos a serem frios. Hoje no quero mais assistir passivamente ao triste espetculo em que macacos, ces, gatos, cobaias, ratos e camundongos so inoculados com toda sorte de vrus e bactrias, sofrem trepanaes, intoxicaes experimentais, queimaduras, tomam choques, tem suas medulas e crebros seccionados e so submetidos a todas as formas de estresse e de deformidades. A questo no cientifica, tica. (SUPERINTERESSANTE, 2001, p.85)

O texto da veterinria Irvnia L. S. Prada nos fala diretamente de uma posio que se insere na discusso sobre o tratamento tico dos animais no humanos, j aberta h mais de trinta anos, nascendo no contexto das renovaes da tica aplicada, no incio dos anos 70. Para Cavalieri (2000, p.156-7), as principais teorias normativas da tradio ocidental pretendiam que somente fizessem parte da comunidade moral os seres humanos, cujas caractersticas de predileo so a razo e a conscincia de si, postulando que somente o homem possua essas caractersticas morais, enquanto Homo Sapiens. Dessa maneira, os animais no humanos se tornam objetos de preocupao moral indireta, influenciando tanto a declarao universal dos direitos e os cdigos ticos na medicina, quanto transformando a velha doutrina dos direitos naturais em uma doutrina dos direitos do homem. Fica claro, portanto, que os direitos do homem colocam-no como centro de todos os seres humanos, tornando esse aspecto inclusivo dos direitos do homem uma arma poderosa contra o racismo e o sexismo, evidenciando as excluses de outras espcies, que se apiam na questo dos direitos naturais. Em resumo, os cdigos ticos internacionais no aplicam
92

Cf. Texto de Irvnia L.S. Prada foi professora da Faculdade de Veterinria da USP. P. 85, Superinteressante, junho de 2001, texto Apago para testes de animais incorporado reportagem Temos esse direito?.

130 experimentao animal os mesmos princpios que experimentao humana, apoiado inclusive pelo Cdigo de Nuremberg93, cuja data parece marcar a legalizao dos animais para experimentao. Qual seria, ento nossa atitude face a esses animais que sofrem no contexto apresentado por Paola Cavalieri?

No final das contas, parece-me que os direitos do homem no sejam humanos. Sobre a base dessa concluso, mas tambm da convico de um lao profundo entre a inviolabilidade dos indivduos e o tratamento respeitoso dado em um quadro biomdico proclamado pela primeira vez pelo Cdigo de Nuremberg, os inmeros homens de cincia e filosofia que apiam o Projeto Grandes Macacos afirmam que a hora de que os chimpanzs, os gorilas e os orangotangos sejam cobertos pelos cdigos ticos internacionais de medicina at aqui reservados somente aos seres humanos. Tambm uma maneira de sugerir que em tica h sempre lies para aprender, e que a nica apreciao sem tomar partido de nossas crenas factuais e uma aplicao coerente de nossos princpios podem nos impedir de deixar nossas dependncias de grupo triunfar da imparcialidade moral. (CAVALIERI,2000, p.162)

Uma questo tica, como escreveu Irvnia L. S. Prada, parecendo-me, portanto, compartilhar das idias de Paola Cavalieri, no que se referem alforria desses pobres seres e aos seus direitos de liberdade; ou ao contexto que induz todos a serem frios, no tocante aos direitos nas crenas das pessoas a respeito dos animais. Entretanto, essa posio, que defronta-se com o Cdigo Nuremberg, apaga-o historicamente. O julgamento de Nuremberg aqui, de onde transbordam esses olhares enviesados, no levam em conta o momento histrico no qual os magistrados, ocupando-se de casos de pesquisas cruis, mutiladoras, degradantes e mortais em relao aos homens, mulheres e crianas, declararam que no se deveria nunca mais ter lugar para a experimentao humana, reclamando que toda abordagem teraputica ou experimental nova fosse testada antes em animais. Isso no equivale a dizer que, segundo
Em nota de p de pagina, Paola Cavalieri detalha o Cdigo de Nuremberg : Voir, par exemple ; larticle 3 du Code de Nuremberg : Les fondements de lexprience doivent rsider dans les rsultats dexpriences antrieures faites sur des animaux, question ltude, de faon justifier par les rsultats attendus lexcution de lexprience (The Nuremberg Code, from Trials of War Criminals before the Nuremberg Military Tribunals under control Council Law N 10, Nuremberg, octobre 1946-avril 1949, Washington, C., U.S.G.P.O., 19491953). Cf. Les droits de lhomme pour les grand singes non humains ? de Paola Cavalieri. In : Le Dbat, numro 108 janvier-fvrier 2000, Gallimard, Paris.
93

131 Fontenay (2000, p.147), ficou declarada a experimentao sobre os animais. Mas, no momento, o mais relevante seria perguntar: qual o lugar do jurdico nessas relaes de poder entre humanos e no-humanos? Para a autora, seria preciso levar em considerao a distino entre sujeito de direito e personalidade jurdica, mostrando que a personalizao no direito no tem nada a ver com uma antropomorfizao. Nesse sentido, no ameaaria a dignidade do homem, uma vez que a comodidade de uma promoo simblica e de uma tcnica jurdica, segundo Fontenay (2000, p.154), no chegasse de maneira alguma banalizao dos direitos do homem, pois a noo de personalidade jurdica, que no se confunde com aquela de sujeito de direito, no tende a apagar a fronteira entre a humanidade e a animalidade. Para Derrida (DERRIDA & ROUDINESCO, 2001, p.119), a questo da animalidade representa tanto as grandes questes que cercam a duvidosa fronteira entre o humano e o nohumano quanto todos os conceitos destinados a cercar o prprio homem, ou seja, a essncia e o futuro da humanidade, a tica, a poltica e o direito. O filsofo no acredita que a homogeneizao dos conceitos sobre o animal possa se estender, de maneira universal, sobre todas as formas do vivo no-humano, confrontando-nos com um discurso hegemnico e domesticador, cuja especificidade dessa violncia apoi-la e tentar legitim-la. Com isso, a violncia infligida aos animais no deixaria de trazer tona os profundos barulhos da imagem que os homens fazem deles mesmos. Certamente, h no consumo do animal, como na pena de morte de outrem, uma estrutura de sacrifcio, portanto, um fenmeno cultural ligado a estruturas arcaicas que persistem e que preciso analisar (op. cit.), fazendo-se visualizar verdadeiras mutaes na nossa experincia com a animalidade e o lao social que temos com outros animais. Enfim, Derrida diz que acredita que o espetculo que o homem se d no tratamento dos animais se tornara insuportvel. je crois que le spectacle que lhomme se

132 donne lui-mme dans le traitement des animaux lui deviendra insupportable. E desse olhar, como num golpe de vista espetacular, que pretendo tratar a seguir.

4. A clnica de hoje 4.1 A singularidade em carne viva Quero pensar o visvel como enuncivel a partir de uma seqncia de imagens veiculadas pela revista Superinteressante, levando em considerao a prtica antomo-clnica do sculo XIX, a fim de entender a emergncia da vivisseo e toda a problematizao que desenvolvi anteriormente. Atentemos primeiro a uma das imagens trazidas pela reportagem, momento em que poderei discutir as reverberaes do ver telescopiadas ora do sculo XIX, ora do sculo XXI, e as disperses que a eles se colam para falar de dissecao e dos dois momentos que contribuem para a constituio de uma clnica apoiada no corte das carnes vivas, a saber, as questes de regime de verdade do indivduo moderno e seus imbricamentos biopolticos no que eles dizem respeito ao direito, a verdade e a vida. Para tanto, retomemos ainda a clnica mdica. Para Foucault, uma teoria do olhar em relao linguagem, cujo objetivo tornar o visvel enuncivel: um equilbrio entre a palavra e o olhar por meio de uma idia de adequao total entre o visvel e o dizvel. O olhar deve se encarnar por meio do olho do clnico, permitindo falar das aparncias ao mesmo tempo que destaca o que j conhecido. Da, o estudo das febres e a abertura de cadveres, o que nos faz pensar que o que parece, ento, visar Foucault, para alm de sua discusso sobre a clnica, o que se joga aos limites do enuncivel (ANSERMET, 2004, p.102). Gostaria, assim, de pensar a clnica contempornea a partir do estabelecimento dos novos paradigmas da clnica moderna para discutir at que ponto a teoria do golpe de vista introduz uma lgica particular que vai ao encontro do regime de verdade das clnicas atuais, buscando ainda fazer coincidir o visvel e o enuncivel, que est no interior das verdades possveis de um mtodo que se

133 expande jurisprudncia, soberanias e disciplinas. Fatos e fotos que ainda enunciam a visibilidade de tudo que pode ser enuncivel, no mais pelo golpe de vista, mas pela to negada instrumentalizao tecnolgica, hoje, em sua metodologia cientfica, infinitamente j multiplicada e dada assertividade, substituindo a observao, mas mantendo a experincia la Mary Shally.

A seqncia de trs fotos forma a srie de uma irrupo que no se pode domesticar, fazendo aparecer a nossa histria na justaposio dessas imagens, das quais no podemos escorregar os olhos, sem escape tambm, como aqueles animais, deixando-os l diante e dentro de ns. Essa seqncia de animais violentados em nome da vida revela uma atividade visual constituda de um quadro vital do qual o homem isola uma unidade simblica por meio da imagem. Aplica-se, assim, a essa noo de imagem um sentido duplo no que concerne s imagens interiores e exteriores, carter revelador e preciso do fundamento antropolgico. Quero dizer, muito mais que o produto de uma imagem como percepo, ela aparece como o resultado de uma simbolizao pessoal ou coletiva, pois, de acordo com Hans Belting (2004, p.18), tudo o que passa sob nossos olhos, seja ao tratar da viso fsica ou do olhar interior, deixa-se elucidar ou transformar-se em imagem. O saber anatmico consagrar uma autonomia do corpo que vem desse imaginrio da transparncia, de visibilidade e enunciao, que se tem ao abrir corpos para investigao

134 clnica, dando ao homem, em seu mtodo e exerccio de poder, um tipo de fora como se fosse proprietrio desses corpos. O desejo de saber da medicina sempre um saber de ver, que encontra nessa reportagem um meio para imprimir e atingir o interior invisvel do corpo, tornando-o acessvel aos olhares leigos, to vidos em registrar essas imagens quanto seus clnicos em exp-las, uma busca de cumplicidade do homem de capturar um olhar inapreensvel, sustentando esse imaginrio de dentro do corpo, com traos e ndices que anseiam ser descobertos e inventariados. Na verdade, qualquer imagem por mais assptica que seja, suscita no homem uma chamada ao imaginrio de fora, arrastando-nos ao sonho, favorecendo a deriva. O despertar desses imaginrios faz com que a doena seja olhada pela clnica no avesso de seus primeiros postulados, atribuindo ao no-so uma histria singular situada e datada, porque isola e estuda um organismo ainda pulsando, exercitando um saber sobre a prpria vida. No entanto, ainda guarda as convices do sculo XIX, acreditando que uma doena pode se confundir com sua localizao anatmica e funcional, identificando-a a uma nica funo em seu mecanismo corporal. Nesse caso, paradoxalmente, oculta o sujeito, apaga sua histria pessoal e sua relao ntima com o desejo, a angstia e a morte. Dois processos antagnicos, porm constitutivos que nos reportam tanto aos processos de dominao que a medicina faz eclodir quanto aos mecanismos de singularidade que a prpria vida enquanto matria de pesquisa oferece aos clnicos. O golpe de vista dos clnicos de hoje em dia encontram a via do espetculo quando tomam os contornos do miditico. Os antomo-clnicos, sobretudo a partir de Bichat, fundam uma anatomia que explora fundamentalmente as anomalias para a compreenso das doenas, tratando sempre da morte enquanto a verso miditica da clnica de hoje prope uma visibilidade exacerbada dos tecidos abertos pelo escalpo, para colocar em evidncia no mais um trao do mal e da doena, mas para relevar a concretude carnal da vida. O golpe de vista

135 do mdico passa, ento, a ter um olhar sobre os rgos e os sintomas de doenas enquanto biomecanismo produtor e gerenciador de longevidade para nossos corpos ansiosos pela fonte da eterna juventude. Essa idia mtica da eternalazio da beleza desencadeia, a meu ver, um imaginrio sobre o corpo que, para Le Breton (1985), conecta-se diretamente s imagens que a prpria medicina cria. Nessa viso antropolgico-discursiva, o mundo se tornou imagem e as imagens se tornaram hoje, definitivamente, um ato de mostrar e, portanto, de demonstrao, que se organizam primeiro em torno das imagens que se do a ver. Dessa maneira, constitui-se o cenrio do espetculo miditico, uma nova dimenso da realidade se l atravs da universalidade do espetculo e o homem se faz essencialmente olhar, em detrimento dos outros sentidos. (LE BRETON, 1985, p.203). Isso faz com que a distncia se instale como acontecimento, nesse caso, infinitamente menos distanciado, fazendo da imagem um choque ou um jamais-vu, possibilitando a explorao do horror, nos limites extremos que o ver pode proporcionar enquanto realidade dada em seu aspecto bruto e sua brutalidade.

4.2. Corpos abertos: espetculos e leitores Essa maneira de vincular saber e ver, como a proposta pela reportagem de Rodrigo Vergara, tem sua gnese no fim da Idade Mdia, quando se comea a abrir cadveres humanos na Europa para estudos de anatomia. Mandressi (2005, p.331) nos afirma que essa prtica no se produzia desde o sculo III a.C, em Alexandria, seguido de uma quinzena de sculos sem dissecaes, largamente atribudo a uma proibio da igreja catlica. Para o autor, o mais importante buscar compreender o que estimulou a adoo dessa prtica, mais do que entender o que a impediu de que se fizesse, ou seja, isso equivale a tomar a dissecao como um meio natural de chegar ao conhecimento do corpo, uma tcnica num espao e num tempo dado que se tornou a operao da realizao das verdades do corpo.

136 O corpo do clnico ser o instrumento mais eficaz para atingir seu olhar sobre os cadveres, numa valorizao, por isso, no s de seus prprios olhos, mas tambm de suas mos. Mais restrito se torna esse espetculo para seus espectadores, que completavam a audincia para os shows nos teatros de anatomias, espaos especialmente criados para a realizao de dissecaes pblicas, que podiam acolher muitas centenas de espectadores, como se pode verificar a respeito do teatro anatmico de Pdua, na Itlia. Em Pdua, dissecava-se no de uma mquina de perceber, dissecava-se no interior de um olho, de uma mquina de percepo, de um observatrio da fbrica do corpo (MANDRESSI, 2005, p.320). Ainda, havia os livros, que permitiam que se dissesse como ver formas, cores, texturas, consistncias e temperaturas como chave de cincia para o conhecimento dos corpos. As imagens que constituem a reportagem em estudo e que compuseram as reflexes sobre o corpo nesse captulo, refletem midiaticamente uma condensao de prticas cotidianas de prazer e saber, que transformaram audincias e leitores em espectadores. Assim, hoje, ao invs dos mdicos medievais, suas performances teatrais e livros cientficos, a mdia se coloca ao servio do saber antomo-clnico, indo do objeto morto sobre a mesa para a revista aberta sobre o nosso colo. Reprteres e editores hoje pintam e formatam no mais a dana dos cadveres, mas a imobilidade da vida nas tbuas de vivisseo. Da mesma maneira que a dissecao, a vivisseo de corpos de animais se torna uma prtica ao mesmo tempo pblica e didtica. E ser Le Goff (2003, p.131) que nos situar quanto dissecao de animais na Idade Mdia, diferentemente da abertura de corpos que se mantm at hoje em dia, assinalando uma violenta mudana sobre o corpo que pode ser mais facilmente submetido, aquele dos animais, no mais objetos enquanto mortos, mas

137 instrumentos que se prestam a serem cortados vivos. Analogamente aos processos da dissecao no sculo III a.C. e, depois, sua retomada a partir da Idade Mdia, o que me interessa buscar as emergncias dessa nova prtica da biomedicina, construda e datvel historicamente. Os animais vivos-mortos da histria da vivisseo apontam para o avano da biomedicina. Inquieto-me com a degradao do corpo humano, tentando salv-lo da morte e aspirando sempre a imortalidade. Os animais trouxeram um grande avano biomedicina. No sculo XX, 75% dos prmios Nobel de medicina foram obtidos usando-se animais94, lemos na resportagem da Superinteressante. Portanto, essas novas tecnologias permitiram a criao de mtodos alternativos e esto disposio nos testes de vacinas, s pesquisas e experimentos para testar hipteses, do ensino que forma e prepara estudiosos para o controle da vida da populao. Isso revela um corpo ao qual so impostos interditos, coeres, obrigaes, ou seja, corpos vigiados que atendem e esperam pela procriao, vacinao e condutas de risco. Estamos diante de um dispositivo em mutao, cujas normas contemporneas esto estreitamente ligadas ao corpo. Qual a tendncia de fabricao de normas contemporneas? pergunta Memmi (2001, p.174), no colquio de Cerisy sobre A sade perfeita. E responde que, primeira vista, a tica constitui uma causa constituda entorno do indivduo e do corpo que estaria ameaado de se ver reduzido a sua materialidade nessa proposta de vida nos desenvolvimentos das tcnicas biomdicas, que suscitam risos nervosos diante de tantos discursos perversos, cnicos, teatros do horror, atores da dor, do sofrimento da morte em vida, nas suas alegrias e glrias da mutilao da carne viva. Tudo isso, claro, em meio ao poltico de seus contedos que se confundem com o esplendor do espetculo da priso qumico-celular.

94

Cf. Superinteressante, junho de 2001, p. 83.

138 4.3. Vidas secas Basta que o dio esteja suficientemente vivo, para que se possa dele tirar algumas coisas, uma grande alegria, no sem ambivalncia, no a alegriq de odiar, mas a alegria de querer destruir o que mutila a vida 95 (DELEUZE, 2004, p.31). Deuleze se refere nessa passagem arte de punir de Foucault, a propsito de seu Vigiar e Punir, cujas extenses da memria coletiva atualizam-se discursivamente e reconstroem nosso presente histrico. As cores das carnes das trs imagens selecionadas - e do corpora das imagens escolhidas pela revista, em geral, - para a reportagem exprimem os efeitos de uma anlise que foge ao casual, impingindo-nos um sentido tico, luminoso, colorido. Os suplcios dos animais como simulao do corpo do homem, que se vendo ali refletido naquelas imagens, sem conscincia, se choca com a tortura daqueles corpos, e pelo fato de se tratar de imagens, imagens de animais, acredita-se no distanciamento ou tratamento de outra carne que no se refere a seus desejos e confisses. Vemos, assim, a renovao de uma poca que destaca uma questo fsica, problematizando o corpo e sua materialidade por meio de formas e aparelhos de produo entre os quais se estabelecem regras de funcionamento, exigindo dos indivduos novas foras produtoras. Para Revel (2005, p.31), Foucault desenvolver sua anlise, primeiro, em direo a uma fsica do poder, ou seja, uma anatomopoltica, uma ortopedia social, um estudo das prticas pelas quais o poder se exerce sobre cada indivduo; para depois, discutir a gesto da vida no tocante ao gerenciamento das populaes, que instituem verdadeiros programas de sade, higiene e comportamentos cotidianos96. Mas, em que esse poder reside? Como se traveste essa anatomopoltica?

95 96

Traduo minha. Cf. Verbete Corpo, investimento do em O Vocabulrio de Foucault, escrito por Judit Revel, traduo Milanez, N. & Piovezani Filho, C, Araraquara, SP, Claraluz, 2005.

139

Jens Hauser esboa respostas a essas questes lanando-nos uma pergunta: Atrs do animal, o homem?97 fazendo-me, com sua discusso, refletir sobre as fronteiras que separam o homem do animal. Hauser traz inmeros projetos artsticos contemporneos com aporte na biotecnologia, que tomam as relaes homem/animal no somente como tema, mas tambm como numa tentativa de redefinir o que se chama de animal. Nesse sentido, a arte biotcnica me faz pensar em meu objeto obsedante, aquele das imagens da reportagem em questo, uma vez que elas transgridem a representao, colocando-se como presena e performatividade, isto , diferentes tcnicas de manipulao do ser vivo e, por conseqncia da vida, remodelando a nossa maneira de ver as caractersticas daquilo que est vivo. Portanto, o que temos, nessa discusso que traz a revista Superinteressante e suas respectivas imagens no se trata da fabricao de objetos, mas de organismos, que se evidenciam e ocupam um lugar de destaque por meio do olhar do espectador/leitor. Nesse nterim, coloca-se uma questo que vai alm da dicotomia homem/animal, para destacar a relao homem/organismos vivos. Ao meu ver, esse voyerismo animal da revista nos imobiliza, pois faz com que sintamos estarmos diante de ns-mesmos, homens cortados, estilhaados, caticos. Manuel Bandeira nos fala desse interdeslocamento entre homem e
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Conferncia De Jens Hauser (Ruhr Universitt Bochum/Paris), no dia 9 de maro, que se inseriu no curso Organismes : Ecriture et reprsentation du corps interne au XXe sicle, Paris III CNRS, Seminrio mensal, em Censier, dirigido por Anne Simon e Hugues Marchal, do qual participei durante o perodo de meu estagiosanduche na Paris III/ Sorbonne Nouvelle.

140 animal, na constituio da verdade, por meio da intericonicidade que a prpria lngua evoca ao trazer um conjunto de procedimentos regulados pela produo, pela lei, repartio e funcionamento dos enunciados, que relevam essa tcnica bio-poltica-miditica: Vi ontem um bicho Na imundcie do ptio Catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, No examinava nem cheirava: Engolia com voracidade. O bicho no era um co, No era um gato, No era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem.

O que ocasionou a emergncia desse tipo de prtica, que encontrou ainda lugar na mdia, como a do homem/rato estripado em seus rgos internos, mostrando-nos seu ventre vermelho e cru? Parce que vous avez laiss aux organismes sortir la langue /Il fallait couper aux organismes/ Leur langue/ la sortie des tunnels du corps98, versos de uma interpretao histrica da violncia, dos conflitos e crueldades que se passam sob nossos olhos. Isso faz com que eu reflita sobre a histria da violncia e das interpretaes que integraram essas dinmicas sociais, o que parece um projeto utpico. No entanto, para Farge (1997, p. 28), basta tentar a aventura da reflexo para no se deixar transbordar por um sentimento de fatalidade ou impotncia, em relao qual o pensamento de Michel Foucault permite essa experincia. Foucault (2001m) discute, assim, as formas das tticas punitivas em nossa sociedade que, apesar de terem origens diferentes, tem um papel privilegiado em suas sociedades e suas pocas. Acredito guardarmos como dispositivos de poder as tcnicas que se relacionam tanto
98

Ver Le thtre de la cruat, de Antonin Artaud, uvres Compltes, XIII, Gallimard, 1974

141 a expor, marcar, ferir, amputar, deixar cicatrizes, fazer um sinal no rosto ou nos ombros, ou seja, usar o corpo como marcas de inscrio de um poder, quanto ao encarceramento99. Esses dispositivos constituem ainda um sistema interno de priso, cuja organizao penal fundar o panoptismo no sculo XIX, respondendo transformao de novos jogos de prticas e, sobretudo, de novas ameaas. Isso faz com que o nosso sistema de inteligncia e de percepo se brutalize, numa chuva de fogos de artifcio que se desdobram em vrias questes, como as colocadas por Arlette Farge:

seria de novo o impensavel, no-lugar, o no humano da historia? Seria ainda mais uma vez um ponto cego e incompreensvel da humanidade que obrigaria a deixar de lado todo pensamento e suas formas de violncia? Seria essa a prova exorbitante que toda marcha em direo civilizao e a doura dos modos um logro, e que o caos original a atualidade mais marcante do nosso tempo? Seria esse o retorno (cclico, inevitvel a um arcasmo brbaro que retoma seus jogos? (FARGE, 1997, p.29)

Esses entrelaamentos entre acontecimento e violncia podem ser compreendidos se buscarmos entender como se constitui, em cada momento histrico, a relao de nossa sociedade com a violncia, olhando-a sob a perspectiva de como se fabricam sujeitos violentos ou dceis, como esses sujeitos exercem sua resistncia ou consentimento e como a reinterpretao dos acontecimentos pode criar um novo rosto para a histria, que produz descontinuamente, ao mesmo tempo, uma reinterpretao que pode ir ao infinito e se reconstruir no interior da histria de um novo sujeito100. Sem dvida, a violncia, a barbrie e

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Foucault cita quatro formas tticas punitivas no regime penal da idade clssica : l) Exiler, chasser, bannir, expulser hors des frontires, interdire ; certains lieux, dtruire le foyer, effacer le lieu de naissance, confisquer les biens et les proprits. 2) Organiser une compensation, imposer un rachat, convertir le dommage provoqu en une dette rembourser, reconvertir le dlit en obligation financire. 3) Exposer, marquer, blesser, amputer, faire une cicatrice, dposer un signe sur le visage ou sur l'paule, imposer une diminution artificielle et visible, supplicier, bref, s'emparer du corps et y inscrire les marques du pouvoir. 4) Enfermer . Cf. La socit Punitive, Annuaire du Collge de France, 73e anne, Histoire des systmes de pense, anne 1972-1973, pp. 255-267, incorporado ao Dits et Ecrits (1954-1975), Paris : Gallimard, 2001, pp 1324-1325.

Para Farge, Foucault, em seus Dits et Ecrits, no desenvolveu nenhuma interpretao sistemtica ou modelo global sobre a violncia, mas essa questo l se encontra sempre nomeada e, s vezes, discutida. C'est partir

100

142 a crueldade so organizaes de saber, que se inscrevem em enunciaes polticas, que se montam e se desmontam e at mesmo do incio a um outro jogo. O homem, portanto, o sujeito que investir e reconstruir, a partir do disparate e da desordem meio a essas relaes de poder microfacetadas, valores e liberdades, substituindo regras quelas que as precederam.

5. A histria bio-poltica de Rebeyrolle Para finalizar essa discusso, coloco ao lado da foto de Ratos estripados e do poema de Manuel Bandeira uma pintura de Rebeyrolle, 101compondo o conjunto de textos que venho citando ao longo de meu trabalho, textos que se remetem uns aos outros em intericonicidade, organizando-se em uma figura nica ao entrar em convergncia com instituies e prticas, ao mesmo tempo que carrega significaes que podem ser comuns a toda uma poca. Para Foucault:

Cada elemento considerado recebido com a expresso de uma totalidade qual pertence e que o ultrapassa. Substitui-se, assim, a diversidade das coisas ditas por uma espcie de grande texto uniforme, ainda jamais articulado e que, pela primeira vez, traz luz o que os homens haviam querido dizer, no apenas em suas palavras e seus textos, seus discursos e seus escritos, mas nas instituies, prticas, tcnicas e objetos que produzem. (FOUCAULT, 2000a, p.132)

de ce matriau clat que nous nous Sommes demand si ne gisaient pas l quelques lments propres rinterroger la violence, penser celle du pass comme celle qui nous envahit prsent. tant bien entendu qu'il n'est nullement question de jeter aux oubliettes l'ensemble les interprtations passes, mais qu'il s'agit de reprer si certains outils dlivrs par Michel Foucault peuvent rorienter une certaine forme de rflexion. Cf. Farge, Arlette. De la violence. In : Des lieux pour lhistoire. Paris : Seuil, 1997, p 38. 101 Paul Rebeyrolle nasceu em Haute-vienne, France, em 1926 e faleceu em fevereiro de 2005. Admirava as obras de Rembrandt, Rubens, Soutine e Picasso. Nos anos cinquenta suas viagens Italia, Espanha acompanham sua primeira exposies. Pintor contemporneo, produziu at o final de sua vida. Um acesso a sua vida e obra possvel por meio do acesso do site www.espace-rebeyrolle.com, desde 1995.

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Rebeyrolle, Deux Dpouilles de Blaireaux, 1993

Os desdobramentos do discurso fazem com que os discursos se proliferem abundantemente, englobando uma pluralidade de sentidos: anlise enunciativa que leva em conta o efeito de raridade de Deux Dpouilles de Blaireaux, 1993, de Rebeyrolle, que compe uma srie de telas denominado Splendeur de la Vrit, sempre contando-nos uma histria virtual, que vai se construindo como num jogo de criana ao definir o caminho e comportamentos de seus personagens, Car la ralit nest pas acheve/ Elle nest pas encore construite/ De son achvement dpendra/ Dans le monde de la vie ternelle102. Essa possibilidade de participarmos da construo de nossa realidade mostra as veias da liberdade do nosso papel de sujeitos. Nesse trabalho de Rebeyrolle fica evidente a utilizao de matria bruta em detrimento da pouca pintura sobre a tela, materializando a corporalidade dos restos mortais desses dois ratos, esqueletos de homens marcados pela violncia de sua terra103.

Ver Le thetre de la cruat, Antonin Artaud, Oeuvres Compltes, XIII, Gallimard, 1974 Peintre de la terre, Rebeyrolle est aussi le peintre de la violence. Sur ses toiles, dune trange texture discordante, on le voit ainsi coller du bois, des fils lectriques, des barbels, des brindilles, du crin de matelas. Des scnes de torture, des chiens hurlant, des pendaisons : chaque fois, le sujet se veut le miroir dune poque hante par la souffrance, domine par linjustice. Le pionnier Rebeyrolle tait peut-tre aussi le dernier des Mohicans de la peinture. La peinture de la vie, bien sr. Cf. Peintre de la terre, peintre de la violence (le lundi 7
103

102

144 Corpos secos como o rato da reportagem sobre vivisseco de animais, intericonicidade que revela duplos da Baleia de Fabiano e de Sinh Vitria, todos nos limites entre a animalizao e o humano. Essa tela de Rebeyrolle , portanto, o testemunho no presente de um lugar poltico, isto um lugar no qual nascem e se manifestam foras, um lugar no qual se forma a historia e do qual o tempo surge104. A pintura se mistura ao discurso quando ela faz por ele passar uma fora que cria histria, tornando-se poltico, nas relaes imveis e rgidas do poder, para Foucault, tal qual a madeira dos quadros de Rebeyrolle, permitindo que as relaes de poder passem da obra de arte para o interior dos corpos. Precisaramos, no entanto, para vivermos a raridade de nossa liberdade pisar num enorme rato morto105 para eriarmo-nos diante do terror de viver106?

6. Bio-reconstruo Diante dessas atualizaes corporais e de poder, percebo que o poder ao atingir o corpo no uma mera interiorizao do poder pela conscincia das pessoas, mas sim que essa realizao do poder ocupa um lugar profundamente marcado dentro do corpo. Refiro-me ao que Foucault chama de rede de biopoder, de um somato-pouvoir107, procurando tentar mostrar como as relaes de poder passam materialmente dentro da prpria espessura dos corpos.
fvrier 2005), de Bernard Gnies, falando-nos da morte, naquele momento, de Rebeyrolle. Nouvel Observateur, destacando a morte de Rebeyrolle, acesso em 4 de abril de 2005, no endereo eletrnico: http://archquo.nouvelobs.com/cgi/articles?ad=culture/20050207.OBS8164.html&host=http://permanent.nouvelo bs.com/ 104 Cf. La force de fuir, Derrire le miroir, n 202: Rebeyrolle, mars 1973, pp. 1-8, texto em que Foucault discute obras de Rebeyrolle, incorporado ao Dits et Ecrits (1954-1975), Paris : Gallimard, 2001, p 1269-1273. Traduo minha. 105 Eu ia andando pela Avenida Copacabana e olhava distrada edifcios, nesga de mar, pessoas, sem pensar em nada. Ainda no percebera que na verdade no estava distrada, estava era de uma ateno sem esforo, estava sendo uma coisa muito rara: livre. Via tudo, e toa. Pouco a pouco que fui percebendo que estava percebendo as coisas. Minha liberdade ento se intensificou um pouco mais, sem deixar de ser liberdade Cf. Perdoando Deus, de Clarice Lispector, e-book, sem identificao de referncia do endereo eletrnico. 106 E foi quando quase pisei num enorme rato morto. Em menos de um segundo estava eu eriada pelo terror de viver, em menos de um segundo estilhaava-me toda em pnico, e controlava como podia o meu mais profundo grito. Quase correndo de medo, cega entre as pessoas, terminei no outro quarteiro encostada a um poste, cerrando violentamente os olhos, que no queriam mais ver. Mas a imagem colava-se s plpebras: um grande rato ruivo, de cauda enorme, com os ps esmagados, e morto, quieto, ruivo. O meu medo desmesurado de ratos. Ibid. 107 Cf . Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps (entretien avec L ; Finas), La Quinzaine littraire, n 247, 1er-15 janvier 1977, pp. 4-6, incorporado aos Dits et Ecrtis (1976-1988). Paris : Gallimard, 2001, p 231.

145 Assim, com o nascimento da biopoltica, para Foucault (2001n) racionalizavam-se os problemas colocados pratica governamental pelos fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos que se constituem em populao no que se refere sade, higiene, natalidade, longevidade, raas, desde o sculo XIX at hoje108. Nesse sentido, Foucault (2001o) argumenta que preciso conceber uma humanidade onde no haja raas que se justaponham, mas nuvens de populaes que se confundem e misturam um patrimnio gentico que ter mais valor na medida em que seu poliformismo seja cada vez mais acentuado.109 Do entrelaamento dessas discusses, nasce uma bio-histria e uma bio-poltica baseada na comunicao e no polimorfismo de uma populao, quer dizer, nos conjuntos de variaes que no cessam de se formar e de se desfazer no interior de si mesmas, pois a prpria histria que desenha esses espectros antes de apag-los como as palavras, da aula anterior, deixadas na lousa com fora e pressa do tempo que corre. E as palavras esto em todo lugar. Esto na revista, constituindo corpos modelares e de objetos desejveis, uma verdadeira mquina imperial, sobre a qual pensamos a maneira e as foras que produzem tanto a realidade social quanto as suas subjetividades. Focault (1993) chamar esse processo de biopoder, relaes que envolvem o direito de vida e de morte quando atrelados aos poderes jurdicos das soberanias, os quais se promulgavam o direito de causar a morte ou deixar viver. No entanto, esse velho direito foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte. O poder se exercer, portanto, por meio de

Foucault inicia seu curso do ano de1978-1979, discutindo o conceito de biopoltica : jentendais par l la manire dont on essay, depuis le XVIII sicle, de rationaliser les problmes poss la pratique gouvernementale par les phnomnes propres un ensemble de vivants constitus en population: sant, hygine, natalit, longvit, races... On sait quelle place croissante ces problmes ont occupe depuis le XlX sicle, et quels enjeux politiques et cononiques ils ont constitus jusqu' aujourd'hui. Cf. Naissance de la biopolitique, Annuaire du Collge de France, 79e anne, Histoire des systmes de pense, anne 1978-1979, 1979, pp. 367372, incorporado ao Dits et Ecrits (1976-1988), Gallimard : Paris, 2001, p 818. 109 Foucault retoma essas questes propsito do livro de Jacques Rufi, considerado um dos mais eminentes representantes da nova antropologia fsica, discutindo suas proposies fundamentais, que giram em torno do problema de raas humanas no interior da biologia como populao no que ela tem de poltico e histrico. Cf. Bio-histoire et bio-politique, Le monde, n 9869, 17-18 octobre 1976, p. 5 5Sur J. Ruffi, De la biologie la culture, Paris, Flammarion, coll. Nouvelle Bibliothque scientifique , n 82, 1976.), incorporado ao Dits et Ecrits (1976-1988), Gallimard : Paris, 2001, pp ; 95-97. Traduo minha.

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146 procedimentos que caracterizam tanto a disciplina quanto a mecnica de processos biolgicos, controlando a qualidade e a durao da vida em nossa sociedade. Nesses entornos de transies histricas da sociedade disciplinar para a sociedade de controle passa-se da utilizao de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes para o exerccio de um poder que organiza no somente o crebro em sistemas de comunicao e redes de informao, mas tambm os corpos em atividades monitoradas para o bem-estar. Por isso, nessa passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, um novo paradigma de poder realizado, o qual definido pelas tecnologias que reconhecem a sociedade como o reino do biopoder (HARDT & NEGRI, 2001). Cria-se, assim, um jogo em que poder se estende e envolve a produo e reproduo de vida. A disciplinaridade dos corpos como meio antomo poltico do corpo humano desenha-o como mquina, individual na sua reutilizao, mas social no que concerne sua seriao, despersonalizando-o110, ao tratar, ento de uma biopoltica da populao. Assim, a disciplina transforma em objetos as pessoas humanas e, tomando de emprstimo a comparao de Paul Veyne (1998) ao discorrer sobre a gladiatura, torna-nos vedettes de um filme porn. Da mesma maneira que a disciplina na lei do gldio produzia cadvares ambulantes, promovendo a morte ldica numa recusa de eus, colocando em evidncia a gesto da vida, a disciplina sem sangue a respeito dos corpos na revista parece se conciliar com esse tipo de produo de vida. Ainda mais que produo de vida, estaria dentro de um paradigma de reproduo da vida, atitude de (re)constituio do ser, que apesar das

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Em minha tese Corpos escritos: discurso, revistas e sujeitos contemporneos, 2002, discuti essa relao ente o individual e o social na revista, do ponto de vista epistmico de Foucault em referncia similitude ao abordar o tema da clonagem: A similitude serve representao (Foucault,1973: 61), e o que lemos que o homem se representa em outros iguais a ele, inclusive que dele possuem os seus genes, herdando no somente as caractersticas humanas comum aos homens, como suas particularidades genticas. Interpretando essas representaes, penso na falncia do corpo humano, que vislumbrando a possibilidade de sua debilidade no decorrer de sua existncia moderna, tenta prolongar-se num outro que o represente o mais acuradamente possvel, numa busca alucinante de preservao da sua identidade. Contraditoriamente, medida que cria prteses humanas de seus eus deslocados no tempo, visando a recuperao de um corpo perdido, desindividualiza-se, devido a sua reproduo serial. E, neste mbito, vocifera a desestabilizao do corpo humano, que retrocede parte nfimas do corpo, j prevendo a desintegrao do sujeito.

147 inflexes disciplinares e das prescries s quais se submetem, h elementos que so interditos, mas dentro desses limites os sujeitos podem se deslocar livremente. Agora no mais vedettes, mas uma construo pop art, no que ela tem de reutilizvel nos deslocamentos que percorre, apresentando-se ao mesmo tempo como representao e singularizao de uma realidade particular na qual, nos, sujeitos, movimentamos nossos corpos e contornos coloridos ou em branco e preto seja na impresso em tintas de uma pagina, seja no ir e vir cotidiano do passear pelas horas nos nossos dias ilimitados (MILANEZ, 2001) e mnimos (GREGOLIN, 2004c).

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A EMBRIAGUEZ DAS VERDADES

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A EMBRIAGUEZ DAS VERDADES


J'tais insoucieux de tous les quipages, Porteur de bls flamands et de cotons anglais. Quand avec mes haleurs ont fini ces tapages Les Fleuves m'ont laiss descendre o je voulais. Rimbaud, 1871

1. Cincia e saber A discusso sobre a medicina e as positividades da cincia foi o foco na seo anterior e o perseguirei ainda nesse momento. Desejo mostrar como o poder mdico no cessa de se estender, atingindo no somente o indivduo, mas a sociedade inteira no que se refere s nossas subjetivaes mediante a medicalizao e seus conceitos de vida e morte. Veremos, portanto, que o espao no qual se coloca a doena percorre - como discuti a respeito da vivesseo dos animais em laboratrio - um trajeto que envolve o poder e a verdade: dois temas que fazem desencadear tanto a crise pela qual passa a clnica hoje quanto emergncia do biopoder que nos engloba111. Para tanto, acredito ser necessrio retornar no tempo e apontar alguns elementos essenciais da histria da clnica para compreendermos a discusso sobre a Aids, o terceiro elemento que permeia a intrincada rede de discursos dessa pesquisa. Veremos que, diferentemente das discusses anteriores, essa problematizao no se voltar para em si em stricto senso: pelo contrrio, a evidenciao dessa temtica me conduziu a inmeras discursividades, incidindo sobre o sujeito em sua fluidez e disperso na medida em que destaca sua contemporaneidade esfacelada. Por isso, as relaes entre doena e Aids me serviro para ampliar as fronteiras na busca de um sujeito que no se permite entrever seno por meio do campo associativo e do domnio de memria ao qual se vinculam, revestidos pela materialidade que se repete, fornecendo os contornos para a configurao de um sujeito

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Si, en 1966, la mdecine se loge dans lespace de la maladie, dix ans plus tard la mdecine est sortie de cet espace et se retrouve partout. Il est possible de ressaisir ce trajet en fonction de deux thmes, la crise de la clinique et lmergence du biopouvoir Cf. Le Magazine Littraire, Dossier Michel Foucault, n 435, Octobre 2004, p. 47

150 deslocado e aparentemente perdido. De que maneira, ento, se dar a ver o sujeito nessa intermediao entre a doena e a histria? Evidentemente, muitas das positividades dessa discursivizao nos remetem ao discurso mdico, por meio da perigosa proliferao dos discursos pela histria, construindo algumas das verdades do discurso cientfico do sculo XXI. Para tanto, me sinto compelido a continuar trazendo os postulados que envolvem o nascimento da clnica moderna, cientfica, nascida em fins do sculo XVIII, com as filiaes de Morgagni e Bichat, no momento do aparecimento da anatomia patolgica, que estruturar um pensamento mdico dicotmico entre o normal e o patolgico, dando, assim, incio a mais uma srie de deslocamentos na construo de nossa histria do presente. Indagaes postas, gostaria de continuar remontando ao Nascimento da Clnica de Michel Foucault, a fim de delinear o que seria essa crise clnica ou da anti-medicina pela qual passamos, sem perder de vista os imbricamentos dos poderes ao saber e sua conseqente produo de verdades. Ora, busco evidenciar, assim, no a diviso entre o discurso cientfico e a verdade, mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos (FOUCAULT, 1985b, p.7), isto , uma busca das maneiras de falar e de ver um conjunto de prticas que servem de suporte medicina como um novo regime no discurso e no saber. O nascimento da medicina moderna e a instalao de seus saberes traam uma histria das positividades, que se origina da discursivizao da loucura e da morte, duas negaes do sujeito (Gregolin, 2004a, p.72), que pode tambm ser lida na seguinte passagem da genealogia da loucura de Foucault:

A substituio do tema da loucura por aquele da morte no marca uma ruptura, mas uma toro no interior da mesma inquietude. sempre o nada da existncia o cerne da questo, mas esse nada no mais reconhecido como termo exterior e final, ao mesmo tempo

151 ameaa e concluso; isso experimentado do interior como forma contnua e constante da existncia. (FOUCAULT, 1961, p.28)112

Empreender a busca das verdades, portanto, uma tarefa que remonta ao saberes que neles se apiam. Mas, como entender essas certezas se elas nascem das rupturas nas quais repousam? Foucault (1961) aponta para nossa razo desrazoada logo nas primeiras linhas do prefcio de sua Histoire de la folie ao citar Pascal : Les hommes sont si ncessairemente fous que ce serait fou par un autre tour de folie de ntre pas fou . preciso, ento, como nos mostra o filsofo, fazer a histria do outro lado da loucura por meio da impiedosa linguagem da no-loucura. Entender, pois, a loucura, antes ainda que ela entre no reino da verdade. A busca do grau zero da histria da loucura113. Recolho os dados da genealogia dessa histria e gostaria de focalizar sobre a anunciao desses saberes sobre o louco, que nos explicam bem como se constituem nossas verdades cotidianas. Foucault (1961, p.36) questiona e responde : O que anuncia esse saber dos loucos ? Sem duvida, ele , pois o saber interdito, que nos levar a uma viso do mundo em que toda a sabedoria ser colocada ao lado do nada, anantie. A importncia do saber na loucura no porque ela poderia deter os segredos da desrazo, ao contrrio, ela a base de uma cincia desregrada e intil, uma vez que a verdade do conhecimento ele mesmo derrisrio, uma loucura ao trabalho da razo e da verdade. A nave dos loucos, Bosch
Traduo minha. Gregolin em seu livro Foucault e Pcheux na Anlise do Discurso, So Carlos, Claraluz, 2004, nos explica: Foucault busca o grau zero da loucura o momento em que ela era ainda uma experincia indiferenciada (no pensada) e ope a ela um momento de descoberta da loucura, isto , a loucura como fato de civilizao, o momento em que, entendendo a loucura, o homem expulsou o louco do convvio social, aprisionando-o.
113 112

152 A loucura fascina porque ela saber e traz consigo figuras de um saber difcil, fechado, at mesmo esotrico. O saber da loucura constitui uma viagem, que s pode ser entendida se nos colocarmos do lado de fora. Olhemos, portanto, os loucos da pintura de Bosch em A nave dos loucos. Mas, quando a tela promover a nossa identificao com a figurativizao do louco, calemos. O silncio esconder nossa insensatez, possibilitando-nos seguir a viagem do lado de c. A verdade vai, portanto, sendo construda meio s guas e aos corpos que habitam o saber em que navega o barco de Bosch. Os atores idiotas de nosso barco encarnam uma equipe de heris imaginrios, modelos ticos ou tipos sociais celebrando a ociosidade numa festa fantasista, exaltando a gula nas carnes e bebidas e os lgubres corpos nus que vo meio imersos nas guas, escorando-se na embarcao. Ao fundo, um prottipo de louco, com seu gorro e sua roupa de tiras que mais nos lembra um bobo da corte medieval. E se continuarmos subindo, deparamo-nos com uma grande rvore, o smbolo do saber e da imortalidade, ao mesmo tempo que nos remete a outra pintura de Bosch O jardim das delcias 114 (ao

lado), num misto de sentimentos de prazer futurista e busca no

conhecimento de

Neste momento, mais que ampliar as relaes de sentido entre A Nave dos Loucos e O Jardim das delcias, busco somente materializar iconograficamente a pintura citada como referncia em A histria da loucura, primeiro, a mim, depois, a meus possveis leitores no que se refere a essa sensao de estranhamento ao fixarmonos diante desse quadro: talvez uma supra-realidade que diga do de dentro de ns. Essa leitura poder fazer parte de um trabalho futuro que busque, genealogicamente, tornar visvel algumas das inmeras indicaes de Foucault, na pintura, a respeito do louco, objetivando a constituio de saberes nos dias de hoje.

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153 si. Esses contornos em tintas sugerem que o louco esteja ainda ligado ao lado de l, misteriosamente ao alm. Encarados, portanto, como vagabundos, pobres, criminosos, os bobos esto prximos de serem tomados como animais e longe da ordem do discurso da produtividade, porm contam uma histria lida s escondidas em meio razo, loucura e poder como o prprio Louco de Rei Lear: je vous promets un danse! Si jeu peux troquer, oh la la Mon bonnet contre une potence...115. Nas guas que correm o barco de Bosch, a embarcao significar, ento, um rigoroso instrumento de separao, um cone de Passagem absoluta, retirada do espao da razo daqueles que vivem uma meia-realidade, preocupao do homem medieval. Assim, o louco ser excludo do convvio social. Paradoxalmente, a gua e a nave que os levam, encarceram-nos, tornando-os prisioneiros na maior liberdade, no mar. Expulsos, assim, os prisioneiros da passagem116 caracterizam um aprisionamento em nvel simblico - a Nau dos Loucos -, que vai progressivamente se inscrever na realidade social, de um grande confinamento117. Nasce, dessa forma, a experincia clssica da loucura: o louco precisar ser internado. Da barca ir ao hospital, teremos a era do Grand Renfermement, na passagem do sculo XVI para o XVII. O internamento se tornar coisa de polcia, no sentido que se empresta poca clssica, isto , um conjunto de medidas que tornam o trabalho ao mesmo tempo possvel e necessrio para todos aqueles que no saberiam viver sem ele (Foucault, 1961, p. 63). O objetivo, portanto, era impedir a mendicncia e a ociosidade como fonte de desordens. A

Cf. Shakespeare, Le Roi Lear, Gallimard, 2004, Acte I, scne 4, p. 256-257. Cf. Histoire de la Folie (1961, p. 22) Cest vers lautre monde que part le fou sur sa folle nacelle; cest de lautre monde quil vient quand il dbarque. Cette navigation du fou cest la fois le partage rigoureux, et labsolu Passage. Elle ne fait, en un sens, que dvelopper, tout au long dune gographie mi-relle, miimaginaire, la situation liminaire du fou lhorizon du souci de lhomme medieval situation symbolise et ralise la fois par le privilge qui est donn au fou dtre enferm aux portes de la ville: son exlusion doit lenclore; sil ne peut et ne doit avoir dautre prison que le seuil lui-mme, on le retient sur le lieu du passage. 117 Cf. GREGOLIN, Maria do Rosrio Valencise. Foucault e Pcheux na anlise do discurso dilogos & duelos. So Carlos, Claraluz, 2004, p. 69
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115

154 desrazo se esconder na discrio das casas de internamento, mas a loucura no deixar de se fazer presente no teatro do mundo. Nos trabalhos de medicina do sculo XVIII, encontraremos um contedo e uma organizao interna que dir respeito ao lugar da medicina como um lugar de utilizao prtica tradicional tratando de doenas da cabea ou doenas nervosas para, no sculo XIX, com os trabalhos sobre histeria, instaurar-se o aparecimento de uma disciplina psiquitrica118, fato possvel porque no havia nos sculos XVII e XVIII nenhuma disciplina anterior que se constitusse autonomamente, nenhuma disciplina definida que pudesse se comparar psiquiatria. Interrogando-se a nova disciplina, Foucault diz:

descobriram-se duas coisas: o que tornou possvel na poca em que apareceu, o que determinou essa grande mudana na economia dos conceitos, das anlises e das demonstraes, foi todo um jogo de relaes entre a hospitalizao, a internao, as condies e os procedimentos da excluso social, as regras da jurisprudncia, as normas do trabalho e da moral burguesa, em resumo, todo um conjunto que caracteriza, para essa prtica discursiva, a formao de seus enunciados (FOUCAULT, 2000a, p. 202)

Certamente, trabalhar sob essa perspectiva salientar o mtodo arqueolgico que intenta definir os prprios discursos enquanto prticas que obedecem a regras. Descarta-se, assim, o discurso como documento, significando alguma outra coisa na qual se encontra a profundidade do que se procura. A arqueologia caminha em direo ao discurso no seu volume prprio, na qualidade de monumento. Sendo assim, possvel definir os discursos em sua especificidade, mostrando em que sentido os jogos das regras utilizadas irredutvel a qualquer outro, definindo tipos e regras de prticas discursivas que atravessam obras
A origem da psiquiatria, sob uma perspectiva genealgica, nos reenvia aos leprosrios do sculo XIII. Os leprosos de tambm foram tirados do convvio social, passaram no sculo XVI, quando da poca da embarcao dos loucos, a serem associados a sua comunho com Deus, que ser o responsvel pela salvao dos leprosos via sua reintegrao espiritual. Dessa maneira, tenta-se apagar os leprosos, mas restam as estruturas desse mundo de excluso, que j haviam sido fonte de muita importncia econmica. Mudam-se, portanto, os sujeitos, mas ocupam-se os mesmos instrumentos de encarceramento social.
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155 individuais, inteira ou parcialmente. No ser, portanto, o retorno ao segredo da origem, ser a descrio sistemtica de um discurso-objeto119, linha que pretendo seguir, apoiando-me nos postulados de Foucault sobre os jogos que movimentam o exerccio das foras nos aspectos que envolvem a medicalizao da medicina. Ao reafirmar, assim, essa posio nos anos 70, Foucault, em seus cursos no Collge de France, dir que tabu maior que o do sexo ser ainda o da morte. Por isso, a necessidade de se compreender as condies de produo do saber em determinada poca, com seus discursos prprios e regras fixas, podendo constituir um saber real insuportvel que, para ser enunciado, precisa camuflar-se por meio de figuras absurdas que rondam a constituio do saber. Esse desejo de conhecimento que nos lana busca das verdades, transfigurado em descoberta de si, parece encontrar um exemplo iconogrfico, ao meu ver, na tela Tentao de Santo Antonio, sob a perspectiva de Salvador Dali. Por isso, gostaria de me dedicar muito brevemente a essa pintura que fala diretamente ao sentimento de desejo que nos move em direo ao saber. O tema da tentao freqentemente ilustrado desde a Alta Idade Mdia e mantm a regularidade em tratar das

desventuras do santo que, tendo se retirado do mundo para se dedicar meditao, confronta-se com seus demnios interiores e seus fantasmas. Na pintura de Dali vemos um santo Antnio nu, cujos encontros surrealistas trazem cavalos gigantescos e elefantes que sustentam uma figura feminina, uma Vnus?
Foucault (2000) far essas colocaes na Arqueologia do Saber no captulo Arqueologia e Histria das Idias, buscando salientar as diferenas entre esses dois mtodos.
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156 Enfim, no somente dispositivos de seus desejos, mas seus medos secretos em forma de um sonho-pesadelo: o desassossego do eremita numa hora marcada consigo mesmo. Esses elementos de um saber que tentam santo Antnio so ao mesmo tempo um saber prximo, porque dentro de si, e distante, porque inalcanvel diante das longas e finas pernas do imenso cavalo que abre o cortejo de seus temores fantsticos. A cruz estendida ao alto seria um movimento de recuo na defesa da possibilidade de um avano em direo aos limites do saber, do prprio conhecimento de si, que exige entrega alteridade. Dessa forma, o saber que o santo busca e teme se torna inacessvel e irredutvel. Essa iconografia docemente fantasista retoma a idia em que um animal, o cavalo, nos reenvia ao drago tradicional que tido distncia pela virgem, na figura do santo, isto , um lugar de ordem para Deus e a visibilidade de uma vitria prxima, vindas da Idade Mdia com as mesmas especificidades no mundo moderno. Encontrar-se com seus prprios delrios e sucumbir a eles seria deixar-se levar pela demncia que acabaria em morte. Portanto, a palavra de ordem resistir tentao e cuidar para que a razo e a vida imperem. Uma tentao dos saberes na loucura, na morte e nos suplcios da vida.

2. O show da vida: verdade, poder e disciplina 2.1 O barulho da verdade Gostaria de focalizar a medicina, portanto, como uma forma de saber, que se estende de maneira bastante singular aos sons e rudos quanto ao funcionamento dos mecanismos que estruturam a linguagem, em especial os mecanismos gramaticais, que configuram o barulho que o corpo faz ecoar com o toque da medicina, tomada como corpus de saber e como instituio120. Esse no-silncio do corpo desencadeia a escuta de uma mensagem, uma

Cf . Message ou bruit ? de Michel Foucault, conferncia proferida no colquio sobre a natureza do pensamento mdico em 22 outubro de 1966, incorporada aos Dits et Ecrits I, 1954-1975, Gallimard, Paris, 2001 .

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157 operao terica que tem como alvo informar e preparar o mdico para um diagnstico. Foucault nos diz da repetio das mensagens que o doente envia ao mdico, cujo papel seria de escut-las e interpret-las, estabelecendo um tipo especfico de relao entre mdico e paciente. Portanto, estabelece-se a constituio de um cdigo, no qual a experincia clnica isola um certo nmero de traos que permitem a definio dos elementos que podem fazer parte de uma mensagem patolgica, isto quer dizer que toda uma parte do barulho, antigamente ensurdecida se coloca a falar. Da, o estabelecimento da escuta de uma mensagem, um barulho por meio do qual o mdico ouve os elementos da mensagem, um ritmo techno marcando os passos de um corpo dbil, uma msica com hora marcada para acabar. Uma partitura da vida regida pelo mdico sob a batuta da cura ou da morte. Posto tais elementos, Foucault questionar a utilizao dos modelos empregados para a traduo dessa mensagem, que definem o diagnstico do especialista. Quais os modelos que permitem a triagem das categorias para as quais podem pertencer os sinais da doena? No seria arriscar uma traduo dos elementos de uma mensagem em relao aos elementos de uma doena j definida? Parece-lhe que a teoria da prtica mdica pode ser repensada mais do que em termos positivistas, talvez no que ela tivesse de relao com prticas como a anlise de lnguas ou os tratamentos da informao, empreendido nos anos 60, momento no qual Foucault (2001p) se interroga em Message ou bruit? sobre a extenso do poder mdico121. Para Le Blanc (2004, p.47), Foucault o primeiro autor a compreender o valor utpico e mtico da clnica, remetendo-a a emergncia de um poder mdico como forma maior de um poder sobre a vida. Ainda, Foucault se recusa a ver no contrato de confiana que caracteriza a relao mdico e paciente o valor ltimo da medicina. Dessa maneira, a doena se torna um barulho primordial que o saber da medicina transforma em mensagem significativa, caracterizando uma anterioridade da viso sobre a linguagem.
Cf. Lextension du pouvoir mdical por Guillaume Le Blanc in : Le magazine Littraire : dossier Michel Foucault, une thique de la vrit, n.435, octobre 2004.
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158 A prescrio de uma verdade do ponto de vista do mdico a questo que nos inquieta. Como a busca de uma verdade pode se esconder atrs de uma verdade que a de dizer a verdade? Veyne (1988, p.400), a propsito de Foucault, argumentaria: Como um historiador, dedicado verdade, pode pretender que no h outra verdade que o dizer a verdade?. Isto equivale a dizer que se a filosofia no pode fundar, sobra-nos viver e valorizar o que quisermos, sem nos justificarmos e dizermos que temos razo122 (ibidem, p. 402). Fundar to intil quanto impossvel. E aqui estamos novamente diante de ns, enquanto sujeitos historicamente orientados.

2.2. A singularidade na morte Olho, ento, para a medicina no seu funcionamento social que no se refere somente ao personagem mdico, naquelas foras que impe seus segredos, ameaas e prescries, mas tambm sobre as formas de suas prticas e seus objetos a serem medicalizados, uma vez que cada cultura define de maneira particular o domnio dos sofrimentos, anomalias, desvios, requerendo de sua parte uma prtica especfica. Nesse percurso, portanto, tem lugar a inscrio da abertura do prefcio do Nascimento da Clnica (2001a, p. VII): Este livro trata do espao, da linguagem e da morte; trata do olhar. O espao, grosso modo, espacializar a doena por meio de uma medicina classificatria, tomando o corpo humano em sua geografia, um atlas anatmico, reduzindo-o a um nico plano de manifestaes visveis. Alm disso, ocorrer a espacializao institucional da doena, ocasionando o surgimento de um novo espao, a clnica. Sua linguagem ir circunscrever a linguagem mdica, verificando a maneira de ver e a maneira de dizer, quando as coisas e as palavras no esto ainda separadas. Discutir, portanto, o que se enuncia e o que se cala, articulando a linguagem mdica e seu objeto, a fim de manter o patolgico no nvel da
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Traduo minha.

159 espacializao e da verbalizao. A morte refletir o ponto de vista da anlise da doena, pano de fundo para a vida e o olhar poder se referir vigilncia emprica aberta evidncia dos contedos visveis, momento em que o olho se tornar o depositrio e a fonte de toda clareza. Ver era perceber. Enfim, a observao, como notamos, aliada experincia sero os motes para a concentrao desse novo saber. O olhar clnico, portanto, estar voltado para a lgica das operaes, com suas caractersticas analticas porque visa a reconstituir a gnese da composio. Nesse sentido, o olhar da observao seguir pelas vias da comunicao de um Logos determinante de uma sintaxe que busca a origem. A observao e a experincia se desenvolveram nos domnios hospitalar e pedaggico, pois entendiam o conhecimento mdico como um domnio homogneo em suas partes, aberta a toda e qualquer forma de acontecimento patolgico. A clnica permitir, ento, a integrao da modificao hospitalar por meio da experincia, que no a transparncia da verdade, mas a anlise daquela verdade. Assim, medida que as experincias produzem saberes, essas verdades se do a conhecer e passam a ser reconhecidas. O olho est no centro de tudo, refletindo o pensamento clnico e a verdade da vida utilizando-se da palavra, lugar da linguagem para a prescrio de regimes que evidenciam o visvel e o enuncivel. A descrio ocupar um papel de destaque. Foucault nos esclarece:

a descrio, ou melhor, o labor implcito da linguagem na descrio, que


autoriza a transformao do sintoma em signo, a passagem do doente doena, o acesso do individual ao conceitual. E a que se estabelece, pelas virtudes espontneas da descrio, o vnculo entre o campo aleatrio dos acontecimentos patolgicos e o domnio pedaggico no qual estes formulam a ordem de sua verdade. Descrever e seguir a ordenao das manifestaes, mas seguir tambm a seqncia inteligvel de sua gnese; ver e saber ao mesmo tempo, porque dizendo o que se v o integramos espontaneamente ao saber; tambm ensinar a ver, na medida em que dar chave a uma linguagem que domina o visvel. (FOUCAULT, 2001a, p. 129-130)

160 A experincia clnica se prepara para a explorao de um novo espao. O espao do corpo, lugar de ocultao de segredos, leses invisveis e o mistrio das origens, proclamadas por uma clnica cujas ordens seguem a anatomia patolgica, cuja experincia e observao se traduzem no relato dos sentidos, fazendo com que toda verdade seja uma verdade sensvel. A sensorialidade do saber vai definir um campo de probabilidade e de estrutura lingstica do real, que garante ao golpe de vista a escolha do ponto central e decisivo. O golpe de vista um dedo apontado, e que denuncia (Focault, 2001b, p.138) regras e normas que devem atuar sobre o espao tangvel do corpo. Da o olhar mdico sobre a morte, que eleger os cadveres como cone, o mais claro momento das figuras da verdade, servindo aos estudos sobre anlise tissular, na tentativa de decifrar o espao corporal. O olho se tornar um grande senhor que tem o poder de ver a morte e investig-la, desfazendo a vida na disseco dos corpos. Assim, a anlise da doena se faz do ponto de vista da morte, nica possibilidade de dar vida uma verdade positiva. Foucault nos faz perceber que do Renascimento ao final do sculo XVII, o saber que construa a verdade compreendia um crculo de vida que se voltava sobre si mesma e se observava; porm, a partir de Bichat, no sculo XVIII, o saber se desloca em relao vida, separando-se dela no limite com a morte. No sculo XIX, a medecina ainda parece estabelecer o que poderamos chamar de normas do patolgico, isto , o reconhecimento em todo lugar e a todo momento do que devia ser considerado como doena. Assim, na poca de Bichat, os fenmenos da vida e da patologia se dedicavam analise das doenas, pensando como uma unidade os processos normais e mrbidos do pensamento mdico nesse perodo. O sculo XIX ser marcado por um saber cientfico permeado pela morte, uma maneira por meio da qual se delimitar os domnios nos quais se encerra, isto , tomar a morte como maneira por meio da qual os objetos e conceitos se formam.

161 Define-se, assim, um uso novo do discurso cientfico, fiel e obediente ao contedo colorido da experincia, dizer o que se v e fazer ver, quando se diz o que se v, descries que articulam o espao, a linguagem e a morte, em suma, o mtodo antomo clnico, cuja condio histrica constitui uma medicina positiva que se oferece e recebida como positiva na visibilidade da morte. A linguagem mdica ao percorrer esse percurso se encontra profundamente escondida, mas se desvelar em multi-faces coloridas no desenvolvimento de suas formas de descrio. Dos cadveres abertos de Bichat aos postulados sobre o inconsciente de Freud, a experincia da cultura moderna parece manter uma relao obstinada com a morte, universalizando rostos singulares e dando som s palavras, a cada um que deseje ser ouvido: A morte abandonou seu velho cu trgico e tornou-se o ncleo lrico do homem: sua invisvel verdade, seu visvel segredo (FOUCAULT, 2001a).

2.3 A morbidez dos olhos do saber O sculo XIX, portanto, falar obstinadamente da morte, mortes visveis, mortes voluptuosas, da morte do poeta Baudelaire e da deriva de seu barco bbado. A verdade se naturaliza na morte. A fatalidade da morte se reduz a sua natureza, humana ou mtica. Saturno devorando um de seus filhos (1823), de Goya123, destaca essa naturalizao de forma macabra e angustiante. O horror imenso: vemos um corpo sendo devorado, j a ausncia da cabea e do brao direito; o ato de engolir o corpo do prprio filho, recomeando pelo brao esquerdo, a desrazo, na qual o conhecimento da vida dado por um saber cruel e infernal. A morte se banaliza em espetculo de horror, no s para o espectador,
Em o Nascimento da Clnica (2001, p. 196), Foucault referencia morte, no sculo XIX, por meio da pintura e da literatura citando Goya, Gricault, Delacroix, Lamartine e Baudelaire.
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162 mas por Saturno, boca devoradora, vises de terror e de saber em seus olhos arregalados. Para Foucault (2001a, p.196), O olhar que envolve, acaricia, detalha e anatomiza a carne mais individual e aponta suas feridas secretas o olhar fixo, atento, um pouco dilatado que, do alto da morte, j condenou a vida. Um olhar que instala o mrbido conjuntamente com o macabro, ultrapassando o limiar da morte por meio de uma percepo homognea, autorizando uma maneira da vida encontrar na morte uma das suas figuras mais diferenciadas. Para Foucault, o mrbido a forma rarefeita da vida, uma vez que nela a existncia se esgota, extenuando-se no vazio da morte; ao mesmo tempo a vida ganha com a morte uma estranha densidade, que no se reduz s conformidades e aos hbitos nem s necessidades. uma densidade de volume singular, definindo sua mais absoluta raridade. A morte, portanto, do lado da cincia, tambm se apresentar como ponto de vista absoluto sobre a vida e se abrir para a sua verdade uma vez que a doena existia em funo da verdade em seus sintomas. Assim, a morte se choca com a vida no decorrer do dia-a-dia, pois nela o ser vivo naturalmente se dissolve e a doena perde seu velho estatuto de acidente para entrar na dimenso interior, constante e mvel da relao da vida com a morte (Foucault, 2001a, p. 117). Epistemologicamente, a antomo-patologia e a medicina dela derivada fundamentam-se numa invisvel visibilidade. O saber se desenvolve via o olhar cotidiano, que recusa o microscpio, uma visibilidade que toma forma por meio de uma invisibilidade que o olho nu constata sem ver, com o auxlio do tato e um conjunto de prescries que enquadram o paciente na sua doena. O olho v a morte, tocando-a, mas mantendo-a suspensa na invisibilidade do olhar natural, que despreza o olhar artificial mais acurado e vertical do microscpio.

163 A percepo cientfica est fortemente vinculada linguagem e morte que tecem o manto da invisibilidade dos protegidos de Shazam, um invisvel visvel na conseqncia de seus gestos, interditando o segredo iminente, o saber que em seus atos ocultam o indivduo. O indivduo no o incio nem uma das formas mais presentes da vida. O saber se enfrentar com o indivduo depois de travar longas e sangrentas batalhas com o uso da linguagem e a difcil conceituao da morte num espao em que a morte encontra na linguagem o lugar de seu conceito. Esse espao vivenciado pelo olhar nos oferece uma forma de individualidade, conquistada com os mtodos de anlise de Bichat, que vinham, certamente, se contruindo desde o Renascimento at o final do sculo XVIII um jogo que se fazia ver na vida a morte, na mudana se sentir a imobilidade e, no final de tudo, o comeo de uma vida. Essa foi a grande contribuio de Bichat, expressa na pergunta retrica de Foucault: No Bichat, em suma, que introduziu o erotismo e seu inevitvel extremo, a morte, na mais discursiva das linguagens? (Foucault, 2001, p.196), estar que pode, para mim, iconograficamente

condensada nesse recorte da tela de Delacroix, A morte de

Sardanapalus. Pintura representativa do sculo XIX, em que mais uma vez, embaralham-se saber e erotismo, agora na nudez da vida de Sardanapalus. Desde o fim do sculo XVII, essa relao entre Eros e o saber se evidencia, dando oportunidade da morte estender seu afiado punhal em direo aos infinitos comeos da

164 linguagem. A morte, portanto, ao contrrio da vida, torna-se constitutiva de singularidade, pois na morte que o indivduo se encontra, fugindo monotonia da vida e a seu nivelamento; possibilita, ainda, ao indivduo ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio conhecimento na medida em que no saber se inverte o jogo da finitude. Courtine (1992, p. 116) nos diz que o individualismo narcsico, com todos esses rituais de controle e de conjurao da usura do corpo, uma forma de apropriao do morbido, das angstias difusas dessa pequena morte onde se esgota o sentimento da vida . Parece-me, como nos afirma Courtine (1992, p.115), que a era de Bichat observa a vida do corpo no espelho da morte, no qual a doena vista como morte possvel dentro da vida, um trabalho surdo da morte na vida. Nessa dimenso semiolgica, a inscrio do corpo em um paradigma indicirio mdico, trata o corpo como signo, sintoma de diferentes momentos da experincia clinica. No entanto, Courtine (op. cit.) sugere uma outra dimenso de leitura, negligenciada pelos leitores do Nascimento da Clnica, isto , o destaque das sensibilidades contemporneas do corpo: o lao que o mtodo antomo-clnico estabelece entre vida e morte na percepo do corpo doente. Dessa maneira, a posio de Courtine nos coloca diante da obsesso contempornea, cotidiana e minuciosa da sade do corpo que no pode conceber seu fim na doena, fazendo com que a sociedade se torne inteiramente medicalizada e preventiva. Os domnios que abrangem a prtica mdica mudaram, portanto. De um lado, o domnio hospitalar parece se dissipar caminhando em direo a uma disperso no sentido de que no focaliza somente uma estrutura estigmatizada como o hospital, ampliando-se em fundaes, clnicas, laboratrios, centros, departamentos, salas de estudo, s vezes, muito prximas do ambiente familiar em uma casa com jardim e cachorro latindo. Uma crise da medicina? Entretanto, esses contornos presentes desde o nascimento do hospital foram se reformulando e abrindo espao para a disciplina, aperfeioando-se como uma nova tcnica de

165 gesto dos homens. Antes de qualquer coisa, vale lembrar que a disciplina , sobretudo, anlise do espao, isto , da individualizao pelo espao, da insero dos corpos em um espao individualizado, que classifica e combina. De outro, o domnio pedaggico parece que se intensificou, comeando distanciada na produo de vacinas e antibiticos, avizinhando-se no que se refere pesquisa e ao ensino. No entanto, tais aspectos parecem mais servir como exames de vigilncia e classificao, permitindo distribuir os indivduos, julgando-os, medindo-os, localizando-os, elevando a sua utilizao ao maior grau possvel. Protagonista no desempenho dessa cena, a linguagem mdica invadiu de uma vez por todas as nossas vidas e o espetculo vulgarizou-se, somente mais um tipo de tecnologia esperada sem nsia ou aflio; eu aceito: primeira impresso de um sim. A disciplina da linguagem parece vigiar e submeter ao olhar o registro contnuo de nosso corpo modelar e saudvel, transformada em prticas advindas dos saberes mdicos e da legitimao de suas posies em espaos miditicos, que funcionam como tcnicas mdicas disciplinares de interveno sobre nossos corpos dbeis. Assim, organizam lugares de formao e transmisso de saber, por meio de inmeros espaos que parecem operacionalizar nossa sade, ao caracterizar um conjunto de tcnicas por meio das quais o poder busca como resultado os indivduos em sua singularidade, exaltando o exame, um olhar para o lado de fora, como o instrumento fundamental para o exerccio desse poder de individualizao. Hoje em dia, a medicina tem conscincia da relatividade do normal e de suas variaes no que concerne o patolgico, ou seja, variaes no saber mdico, em suas tcnicas de investigao e interveno quanto ao grau de medicalizao de um pais, mas tambm s normas de vida da populao, a seu sistema de valores e seus limites de sensibilidade, em relao morte, s formas de trabalho que lhes so prescritas (Foucault, 2001, p.781). Resumindo, em toda organizao econmico-social. Com isso, Foucault nos mostra que a medicina moderna uma medicina social que se sustenta sobre uma certa tecnologia do

166 corpo social, que evidencia o corpo do indivduo a partir de seus imbricamentos com o corpo da populao, valorizando a gesto de vida, agora como sinal de singularizao dos corpos exaltados tanto como mquinas quanto nos seus processos biolgicos. A morte banalizada sob as condies histricas com as produes do sculo XIX, d lugar a uma poltica do corpo e, em vez de se abrirem cadveres, mantm a vida em suspenso, inflamada por substncias, erotizada por agulhas, mantendo ainda o cruel e o mrbido, no mais sobre a morte, mas sobre o vivo que est a servio da vida, a biomedicina, prticas mdicas sobre a vida, da vida, para a vida. Mas, que poder esse? Qual sua positividade? Quais suas vias para a singularidade? Que poltica de vida essa?

3. A singularidade na vida 3.1 Aids e sujeito clnico O livro Nascimento da Clnica acabar da mesma maneira que se inicia, falando da experincia fundamental da morte. uma maneira no somente de a medicina dividir o sujeito, mas dela mesma se mostrar dividida em seu prprio interior, marcas do nascimento da clnica moderna e, sobretudo, do projeto de nossa medicina contempornea. Para Foucault, era decisiva a importncia da medicina para uma constituio das cincias do homem, ou seja, mais que importncia metodolgica, um modelo de constituio do homem como objeto de saber positivo. Para Sinding (1992, p.79), uma prtica objetivante, portanto, que se d como cincia do indivduo, criando, assim, sujeitos ligados a sua prpria identidade pelo conhecimento de si124. Dessa maneira, a medicina se tornar uma tarefa nacional e dever ser controlada para evitar os excessos de uma medicina livre demais. Ao mesmo tempo, percebese a necessidade de estudar e limitar as epidemias, por exemplo, tal o vis desse estudo.
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Traduo minha.

167 A Superinteressante de outubro de 1996, que traz na capa o ttulo Aids, a 1% da cura, parece engendrar uma conscincia mdica generalizada, transformando cada indivduo em ator de uma poltica de sade, no qual ele prprio representa um papel no controle das populaes no que se refere s atitudes em relao preveno das doenas, isto , tanto o cuidado consigo prprio quanto proteo do outro, no que tange uma abordagem recente por parte das propagandas europias125. A reportagem ao veicular, portanto, uma afirmao a respeito do x da questo, traz dentro de um recipiente a representao de contedos azuis e verdes, como vemos na capa de Aids, para continuar estudando o funcionamento do vrus HIV, no interior da reportagem. E quando o acharem faro uma proposta ao paciente: interromper a medicao para que eles examinem, de olho nas clulas onde o HIV se refugiou, no que tudo vai dar. O doente poder optar por continuar com os comprimidos, claro126, conta-nos a histria de uma medicina que se desdobra em ateno ao doente na sua singularidade, mas retomando um outro nvel de estudo das constituies individuais para confront-las. Nesse sentido, a doena pode ser vista de posies diferentes tanto pelo paciente quanto por seus mdicos. De um lado, o paciente sofre a experincia do aspecto pessoal da doena e, de outro, os mdicos, detendo o saber das pretenses cientficas do poder
Esse um trabalho que mereceria ser desenvolvido mais tarde. Gostaria somente de apontar duas propagandas vinculadas sob a gide de Aides, associao criada por Daniel Defert logo aps a morte de Foucault em conseqncia da Aids, organizao que mudou a relao mdico e paciente na Frana e, certamente, no Brasil. As propagandas apresentam-se como cartes postais. A primeira, mostra a foto do busto de dois homens brancos de cabea raspada e camiseta. A cada imagem corresponde um depoimento: a) Jtais au courant de sa sropositivit avant dtre en couple. Il est vident que lon doit se protger mais ce nest pas toujours facile. Alors on en parle. Je laime ; b) Je suis sropositif depuis 12 ans. Ma charge virale est devenue indtectable. Se protger en couple nest pas toujours vident. Alors on en parle. Je laime. Para finalizar um slogan, em letras laranja, contrastando com o branco e preto das imagens: Nous sommes toujours ensemble. A segunda a imagem de um homem de sunga sentado na praia. Ele est muito vermelho devido sua excessiva exposio ao sol e todo coberto de creme. Na cabea uma mscara com formato de glande peniana. Os dizeres acima da imagem revelam: Dick dit: Les prservatifs cest comme la crme solaire, cest efficace que si on en met. Abaixo do lado direito do carto: Aides, protgez-vous. 126 Cf. Extrato da reportagem Aids a 1% da cura, cujo subttulo O fugitivo aguarda quieto, ao qual, discursivamente, se cola uma metfora de guerra, comumente vinculada a Aids ( e discutida em minha dissertao Corpos escritos: revista, discurso e sujeitos contemporneos sob a perspectiva de Susan Sontag), e uma apreciao moral em relao a o vrus.
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168 institucional, sublinham seus aspectos objetivos, ou seja, os elementos que subjazem aos diagnsticos e prognsticos. Para Vigarello (2005, p.335), hoje, a medicina instalou claramente a doena no quadro de paradigmas cientficos. Instituies e crenas, no entanto, dominaram por muito tempo127. Esse um dos fatos que pode nos explicar a emergncia da mudana nos estudos em relao s doenas e conservao da sade, examinando o medo da doena, as estratgias para enfrentar a dor e os remdios, as tentativas para elucidar as significaes da doena, sejam pessoais, morais ou religiosas. A clnica se tornar para o mdico a sua pratica, segundo Ansermet (2004, p.102) e no mais a construo discursiva do saber que a sustenta128. Diferentemente da medicina do sculo XIX, na era de Bichat, que dividia o indivduo e a sociedade ao constituir como objeto de saber a populao, hoje em dia, a medicina trata esses fenmenos individualmente imprevisveis a partir de mtodos estticos, fazendo aparecer regularidades num processo de regulao mais ou menos autoritrio que ser colocado ao nvel das populaes como podemos observar por meio do enunciado no qual se l o vrus que j dizimou 4 milhes de pessoas em todo o planeta e hoje se hospeda no organismo de outros 22 milhes129. Dessa maneira, demonstra que os fundamentos da clnica so tambm conjunturais, institucionais e polticos e deixa um lugar biologia nas cincias da vida que a coloca como indicador de problemas tericos a serem resolvidos, o tal 1% que restaria. Para Foucault (2001r, p. 1592), uma maneira geral que constitui a originalidade da vida e no podem se passar por uma certa posio de valor que marque a conservao, a regulao, a adaptao, a reproduo, etc. Enfim, muito mais uma exigncia que um mtodo, uma moral muito mais que uma teoria.

Traduo minha. Traduo minha. 129 Cf. Extrato da reportagem Aids a 1% da cura, que tem como subttulo Procura-se o vrus da Aids vivo ou morto, que lana mo inclusive de mecanismos do funcionamento de uma ironia que desvela tanto a dvida em meio impossibilidade da rea mdica em lidar com o vrus quanto a satirizao da vida diante dos pacientes soropositivos.
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3.2. Aids e sujeito moral Verificamos, assim, que as cincias da vida chamam para uma certa maneira de se fazer histria, colocando, de uma maneira singular, mais uma questo de moral ou de poltica, do que uma questo cientfica. Atentemos para a capa da Superinteressante de dezembro de 2000, Aids: o HIV inocente?, cuja orientao discursiva nos leva a pensar sobre a doena no que ela tem de censurvel, um julgamento das anomalias e das doenas, posio descartada por Foucault (1975) j em Vigiar e Punir130 e retomada por Courtine (1992, p.116), para quem as proibies mdicas se substituem cada vez mais s proibies morais, vindo a fundar uma nova moral, na qual a sade do corpo substituiu a sade da alma131, evidenciando a velha questo do normal e do patolgico num nvel fundamental da vida, nos quais, segundo Foucault (2001r, p.1593) os jogos de codificao e de decodificao deixam lugar a um acaso que, antes de ser doena, dficit ou monstruosidade, algo como um desprezo132. Com isso, estabelece-se uma srie de correes, que impedem o momento terminal da verdade, uma verdade que a mais profunda mentira, segundo Nietzsche, mas que escreve a histria da medicina que se d atualmente como uma cincia do devir do indivduo (SINDING, 1992, p.80), ou seja, o acaso permanente por meio do qual se desenvolve a histria da vida e do devir dos homens, na voz de Foucault (2001r, p. 1594). Percebe-se, portanto, que h uma tentativa para compreender as novas prticas biolgicas por meio dos deslocamentos promovidos pelos discursos clnicos estudados pela

Desenvolvi um trabalho sobre a capa Aids : o hiv inocente ? que discute os aspectos morais que envolvem os entornos com o virus hiv e sua relao com o funk , no texto Corpos ilimitados: Funk e Aids na revista um espelho do leitor. In: Gregolin, M. R. V. (org) Analise do Discurso discurso: entornos do sentido Araraquara: UNESP, FCL, So Paulo: Cultura Academica Edigtora, 2001. 131 Traduo minha. 132 Traduo minha.

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170 arqueologia de Foucault, colocando em relao clnica o conhecimento como um novo empirismo cientfico das cincias humanas. Para Foucault, a clnica um espao novo no qual se cruzam os corpos e os olhares. Aos olhos de Reid (1992, p.118-9), o empirismo clnico se constitui a partir de um jogo discursivo e institucional no qual o sujeito do conhecimento se encontra ao mesmo tempo confrontado e autorizado pela opacidade do corpo, no qual inversamente o corpo recebe sua densidade e sua espessura do clnico que o escruta, o apalpa e o escuta133. Nesse jogo, o corpo e o olhar clnico se autorizam e chamam um ao outro de maneira recproca: o corpo finito na sua singularidade individual, correspondendo a um saber bastante modesto, que aquele do clnico que no pode ver tudo, mas se dedica tarefa insistente de ver tudo o que ele pode. Percalos entre a visibilidade e a invisibilidade. Por isso, lanando mo da decomposio e de sua patologia, a integralidade do corpo clnico estar sempre comprometida. Resta, portanto, investigar quais modificaes sofreram esse olhar e esses corpos com a nova srie de possibilidades tecnolgicas, discursivas, institucionais e morais que a biologia de hoje coloca em prtica, buscando costurar os tecidos das novas prticas discursivas para fazer os contornos da nossa histria do presente. O mesmo objeto se torna foco de estudo ao mesmo tempo de diferentes posies seja por parte da sade, da poltica e da moral, isto , sempre o mesmo verde-azul do mar, olhado de cima de pedras onde cada um mais confortavelmente se instalou, uma instaurao de olhares mltiplos por sujeitos vivendo as raridades de suas histrias pessoais e de suas pocas, constituindo o fazer da histria do cotidiano.

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Traduo minha.

171 3.3. Aids e sujeito esttico Retomando a foto em Reportagens, intitulada Tragdia da Aids, no exemplar de junho/2001, ficam evidentes os dois estgios extremos pelos quais passam biologicamente o homem: o nascimento e a morte. Na foto, simboliza-se o nascimento (beb no colo da me) e o luto previsvel, por meio de uma mulher esqulida, olhar vazio, sentada ao cho, recostada ao batente de barro, cujo futuro nefasto, preenche o fundo escuro de dentro de sua casa. Mito e vida real so guas que se confundem. Do nascimento ao luto, como diz de Certeau (2000), o direito se apodera dos corpos tranformando-os em texto seja em tbua da lei seja em quadro vivo das regras e dos costumes, d a vida a atores teatrais organizados pelo social, marcados pela sua iniciao no simblico. Noto, portanto, que esse elemento na Superinterssante uma metfora do corpo. No entanto, a pgina que carrega esses corpos dbeis, dissolvidos, no o suficiente para se promulgar leis. Por isso, elas se escrevem nos corpos, no seu/meu corpo, no das coletividades, articulados sob a forma de um corpo jurdico. Com efeito, essa foto a pintura do gesto de seres vivos, atualizao e contextualizao de dados a partir de um alteridade, carne transmutada em texto, signos (legveis) que j no so mais semelhantes a seres (visveis), por constiturem um imaginrio que projeta a aventura de uma decifrao da episteme moderna. O tema, ento, nascimento/morte nessa foto desenha o negativo do mundo, similitudes que decepcionam, conduzindo a viso e ao delrio, isto , a desrazo e a imaginao (FOUCAULT, 1966), semnticas fotogrficas para a palavra Tragdia. Que tragdia essa que fala ao mesmo tempo da vida e da morte? Parece-me mais um ensaio discursivo sobre a crtica de si mesmo, fazendo ressurgir as memrias da arte

172 grega e o estudos da sexualidade Foucault, que seguindo a esteira de Nietzsche, prope uma discusso sobre o valor da existncia. Certamente, o nascimento da tragdia ao qual nos remete essa foto da revista problematiza, ao meu ver, uma posio de fora, no que se refere ao poder, fora poltica expressa na materialidade lingstica do texto que acompanha a chamada na revista, dizendo: O Brasil tem uma receita que pode barrar o avano da doena na frica. O problema que os Estados Unidos esto no caminho134: Desse lado da questo, ao fazer referncia fora poltica dos Estados Unidos, colocase em relevo o horror e a crueza da existncia concernente sade, uma incerteza excessiva que nos aponta para o sofrimento da foto, o encontro de um caminho com o terror. Nesse sentido, como nos ensinou Nietzsche (1978) a respeito do nascimento da tragdia, teramos a presena do mito trgico por meio do esprito dionisaco, com suas inclinaes para o amargo, para o pessimismo, para o terrvel. Ser o prprio Nietzsche que nos questionar quanto origem dessa vertente trgica, cuja fatalidade nos arrasta a fundo para as coisas da vida, sugerindo que tamanho sofrimento tivesse sua origem talvez at mesmo na alegria, na sade exuberante e no excesso de vitalidade. Tais apontamentos nos esclarecem sobre a moralidade grega em relao ao sofrimento, constitutivamente marcado pela dor e misria ao mesmo tempo em que pelo grande desejo de beleza e de festas, na sua contraparte presente no esprito apolneo. Dessa maneira, tragdia so os laos entre o comprometimento do sofrimento com a superabundncia vital: traos da subjetividade do homem grego presente nas imagens das memrias do homem contemporneo. Nesses termos, a Superinteressante promove a discursivizao de dois elementos que na sua juno fazem emergir uma concepo de vida, ou em termos foucaultianos, uma esttica da existncia. Esse deslocamento colocar o sujeito no cerne de uma histria efetiva e, como nos diz Campilongo (1999), faz com que a

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Cf. Revista Superinteressante, Seo Reportagens , junho, 2001, edio 165.

173 tragdia se estabelea como uma prtica, um estilo, modos de se conceber a si mesmo e ao mundo, na medida em que esse modo de existncia deflagrado pela foto traz um sujeito de si e veicula efeitos de realidade: toda vida repousa sobre a aparncia, reverencia uma arte da iluso, sob um tica artstica. Face doena da imunodeficincia, encontramo-nos no terreno da cincia encarada como sintoma de vida. Coloco-nos a pergunta de Nietzsche (op. cit) : qual o objeto, pior ainda, a origem de toda cincia? Para o filsofo, o problema da cincia no pode ser resolvido no terreno da prpria cincia, mas encontraria sua sada no terreno da arte, porque dessa forma pode focalizar seu olhar do ponto-de-vista da vida. Resumindo, olho para a foto dos africanos na revista Superinteressante com esprito apolneo e dionisaco, nomes emprestados aos gregos, divindades das artes que constituiro mundos estticos por meio dessa cincia esttica que se faz deflagrar na chamada dessa revista. Contrariamente, se olharmos para a mesma imagem sob a tica da moral crist, depararemo-nos com uma realidade muito comum a ns, a da doena. Do lugar de uma doutrina crist constri-se uma moral que relega a arte nietzscheana, condenando-a e negando-a. Por isso, proponho o deslocamento da foto analisada at aqui para a imagem da Piet de Michelngelo, cuja intericonicidade recupera a materialidade e reafirma a memria iconogrfica do discurso religioso cristo, fazendo eclodir um imaginrio baseado na morte e na excluso. No entrelaamento do discurso poltico em sua opaciade na imagem da Superinteressante com o discurso religioso cristo evidencia-se a relao da Aids com a excluso dos leprosos na Bblia, tratados como impuros, portadores e espalhadores da peste, os culpados pelas epidemias. Dessa maneira, como nos explica Congourdeau (1993/4, p.10) a

174 respeito do vrus HIV, h uma tentao constante em transformar vtimas em culpados, porque medida que o mal toma forma ressaltam-se duas atitudes: tornar o doente responsvel pelo seu mal, assegurando minha sanidade e separando-me dele, porque me julgo inocente para, depois, visto que o doente culpado, explicar-se a razo para exclu-lo, distanciando-se da possibilidade de compartilhar tal destino. Isso faz com que se estabelea uma batalha na qual o inimigo o doente e no o vrus, o que faz emergir uma reportagem tal qual nos deparamos na Superinteressante. Essas imagens contam, portanto, duas histrias uma do lado da vida e outra do lado da morte sob a mesma tica, a da cincia. Para Moulin (2006, p. 29) elas reportam, de um lado, um progresso contnuo que se exprime em nmeros demogrficos, alargamento da esperana de vida e apagamento progressivo das doenas infecciosas, de outro, fazem ressurgir o debate de um mundo instvel, cheio de micrbios, cuja complexidade ignoramos. Essa histria, portanto, a da medicalizao da doena, fazendo da medicina um dos principais recursos no caso da doena, amparando a vida por meio de um guia cujas direes seguem a conscincia tradicional, ditando regras de conduta, censurando prazeres, estabelecendo recomendaes (MOULIN, 2006, p. 15). Assim, sade e doena no constituem entidades opostas, combinam-se como elementos constitutivos um do outro, caracterizando e singularizando o sujeito vivente. Isso faz com que pensemos que o prprio homem que calcula o uso de seu prprio corpo, da mesma forma que antigamente j calculou sua alma. De novo estaramos numa encruzilhada: uma governamentabilidade da vida e do cuidado de si que a ela atrelamos, ao mesmo tempo que para isso precisssemos reformar nossas condutas em funo dos ditados da cincia? Tal questionamento me leva a pensar a adequao de nossas doenas s construes histricas da cura: a presena do remdio como saber cientfico.

175 3.4 Doena: um lugar de estratgias e resistncias No se trata, portanto, de uma cronologia das descobertas, mas de pensar numa histria das cincias que se articule com outras disciplinas, deslocando seu domnio tradicional e seus mtodos. Trata-se de compreender tanto a maneira como esse saber cientfico utilizado quanto a maneira pela qual so delimitados os domnios que regem esse saber, ou seja os espaos de coisas a se conhecer, seus respectivos conhecimentos efetivos ao lado dos intrumentos materiais e tericos que o apiam. Ao colar a capa de fevereiro de 2003 da Superinteressante - Precisamos de tanto remdio? - a essa nova conscincia, penetramos em sua anlise histrica. Nesse domnio, damo-nos, ento, com a esteira em que roda a reportagem sobre os remdios, com os bastidores de uma histria mdica baseada na propaganda e no lucro das indstrias farmacuticas e no lucro dos prprios mdicos: (a) A mquina de propaganda da indstria farmacutica, (b) a irresponsabilidade de muitos mdicos e a ignorncia dos usurios criaram (c) um novo tipo de vcio, to perigoso quanto o das drogas ilegais: a farmacodependncia135 A revista Superinteressante prope uma verdade sobre a prtica mdica que se funda nos interesses econmicos do show biz das indstrias farmacuticas, umas das mais poderosas foras mundiais, discorrendo sobre os erros mdicos nem sempre os mdicos assumem os erros de prescrio. Alia, assim, prtica mdica pratica econmica, fazendo a doena tomar um sentido que a coloca ao lado da ma f, da mentira, das trapaas, das simulaes136. Seria o lugar que o exerccio da convenincia mdica daria a seu paciente, no treino dirio de seu poder invasivo no corpo individual e da populao. A pratica mdica da qual essa revista
Chamada do texto de Jomar Morais em sua reportagem que se intitula Viciados em remdios, no exemplar da Superinteressante de fevereiro de 2003. 136 Maladie, au sens o il faut prendre le mot lpoque de linternement: cest dire un monde qui est tout entier pntr de mauvaise foi, de mensonge, dapprentissage savant, de supercherie, in : 136 Cf. Mdecins, juges et sorciers au XVII sicle, Mdecine de France n 200, 1 trimestre 1969, pp. 121-128, retomado em Ditos e Escritos, Gallimard, Paris, 2001, p. 793.
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176 nos fala toma sentido nesse conjunto de conflitos econmicos e busca de satisfao individual do mdico para seu o prprio bel prazer, prximo a uma autoridade magistral de interveno com poder real. Por outro lado, sabemos que as relaes de poder no se reduzem as suas relaes econmicas:
Para fazer uma anlise no econmica do poder, do que, atualmente, podemos dispor ? Acredito que podemos dispor verdadeiramente de muito poucas coisas. Dispomos, primeiro, dessa afirmao de que o poder no se d, no se troca, nem se toma, mas que ele se exerce e que ele s existe em ao. Dispomos igualmente dessa outra afirmao de que o poder no primeiramente mantido e reconduzido pelas relaes econmicas, mas ele prprio, primeiramente, uma relao de foras. (FOUCAULT, 2001s, p.170)

Gostaria de chamar a ateno para a relao entre sujeito e enunciado que se estabelecem entre a instituio e o indivduo, mediadas pela reportagem. Basta sublinhar que a relao do enunciado com o sujeito que o enuncia varia de acordo com o suporte que d voz a esse conjunto de signos. Nesse caso, a revista Superinteressante funciona como instncia produtora desses enunciados, mas no podemos atribuir-lhe sistematicamente a funo de sujeito do enunciado. Isso equivaleria a dizer que o sujeito do enunciado no ser o mesmo de um enunciado a outro : Gregolin (204: 27) (entre) vista:

Essa funo poder ser exercida por diferentes sujeitos, isto , um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos mostrando que o sujeito de um enunciado ser sempre outro, de acordo com a posio de quem o enuncia (GREGOLIN, 2004b, p.27)

Assinalando posies de sujeito, A mquina da indstria farmacutica, descrita pelo autor, tomada, portanto, em seu sentido negativo e devastador, Porm, o exercicio das relaes de poder no necessariamente refutvel nem precisa ser evitado, pois seria negar os prprios fatos que envolvem as relaes cotidianas de nossas vidas. Sem dvida, a propaganda funciona como estimulao de um prazer que serve a exercer um controle, e

177 poderemos estar sempre sujeitos explorao. Com isso, devemos buscar talvez prudncia e estar conscientes dessas relaes, mas no coloc-las em julgamento. preciso, sobretudo, definir o que so essas lutas conta a autoridade, o que elas tm em comum, visto que os objetivos dessas lutas so os prprios efeitos de poder enquanto tais. Foucault (2001t, p.1045) toma ainda, como exemplo, a profisso mdica, que vai direto ao encontro de minha discusso aqui : a reprimenda que fazemos profisso mdica no pelo fato de ser uma empresa lucrativa, mas por exercer sem controle um poder sobre os corpos, a sade dos indivduos, a vida e a morte deles 137 . Ao falar da irresponsabilidade de muitos mdicos e da ignorncia dos usurios, o autor apaga por meio da desqualificao dos mdicos a liberdade criadora do usurio e suas possibilidades de resistncia a esse discurso, isto , a possibilidade de sempre mudar a situao. Certamente, no podemos nos colocar fora da situao, porque em lugar algum estamos livres dessas relaes de poder, mas, segundo Foucault (ibid. p. 1559) h sempre uma possibilidade de transformar as coisas. A chamada nos revela, portanto, dois tipos de relao de poder, que esto longe de enclausurar seus sujeitos e obrig-los a seguir este ou aquele caminho, mesmo que sejam/sejamos sempre abordados pela imposio de uma disciplina, posio que no nos tira a liberdade de criar, visando a uma transformao. Nesse sentido, somos livres, diferentemente da maneira pela qual o discurso da revista se constitui, apresentando-nos uma identidade de leitor que precisa se defender dos maus mdicos, que, por sua vez, seriam influenciados pela propaganda farmacutica e suas vantagens. Entretanto, a discusso para o sujeito leitor no somente a de defesa, mas tambm de afirmao da ordem de seus desejos, no s de identidade, mas de fora criadora138. Foucault (2001, p. 1555) conclui: Na verdade, vejam,

Traduo minha. Nous devons non seulement nous dfendre, mais aussi nous affirmer, et nous affirmer non seulement en tant quidentit,mais en tant que force cratrice . Cf. Michel Foucault, an Interview: Sex, Power and the Politics
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137

178 eu acredito que a resistncia um elemento dessa relao estratgica da qual consiste o poder. A resistncia sempre se apia, na realidade, sobre a situao que ela combate.139. Nesse caso, fica claro que a resistncia se d necessariamente l onde h poder, uma vez que ela inseparvel das relaes institucionais ou interindividuais. A resistncia funda essas relaes ao mesmo tempo em que tambm, s vezes, o resultado delas; uma vez que as relaes de poder esto em todo lugar, a resistncia a prpria possibilidade de criar espaos de lutas e de propcias transformaes. Para Revel (2002), A anlise das ligaes entre as relaes de poder e os focos de resistncia , portanto, feita por Foucault em termos de estratgia e de ttica: cada movimento de um serve de ponto de apoio para uma contraofensiva do outro. A farmacodependncia, nesse sentido, pode ser vista como um dos efeitos de exerccio de poder entre paciente e doente, encontrando na prpria reportagem da Superinteressante, primeira vista, uma resistncia a esse poder, mesmo que, a posteriori, fique-nos claro, que essa resistncia corresponde a um movimento histrico de reao medicina tradicional e incorporado a fim de se plugar ordem da discusso do dia: um sujeito impaciente que, subjetivado, resiste s imposies cotidianas dos saberes e poderes, sejam aqueles ditos cientficos ou aqueles tomados como senso comum. Vale ressaltar que descrever uma formulao enquanto enunciado consiste em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (GREGOLIN, 2004b, p.28). Os viciados em remdios140, de qualquer forma, do ao fenmeno uma dimenso no centro da discusso cotidiana envolvendo os mdicos integrados na literatura cientfica internacional, ignorado ontem, enquanto as mdias se focalizam sobres os desvios das prescries mdicas, injetadas ou repassadas ao mercado negro (COPPEL & DOUBRE,

of identity (Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit; entrevista com B; Gallagher e A; Wilson, Toronto, junho de 1982 , p. 1555 139 Traduo minha. 140 Titulo da reportagem da Superinteressante de 2003, op. cit.

179 2004, p.84), funcionando como marca de denncia, ao colocar em questo os valores de autoridade do mdico, que patologiza uma reao que julga no se enquadrar aos padres de normalidade num momento dado, em sua poca, como bem o fez Molire em sua comdia Le mdecin malgr lui141:

SGANARELLE : se tournant vers la malade. Donnez-moi votre bras. Voil un pouls qui marque que votre fille est muette. GRONTE : Eh oui, Monsieur, c'est l son mal; vous l'avez trouv tout du premier coup. SGANARELLE : Ah, ah! JACQUELINE : Voyez comme il a devin sa maladie! SGANARELLE : Nous autres grands mdecins, nous connaissons d'abord les choses. Un ignorant aurait t embarrass, et vous et t dire : "C'est ceci, c'est cela"; mais moi, je touche au but du premier coup, et je vous apprends que votre fille est muette. Essa posio medicalizante em relao ao que no est moldado ordem do discurso atual foi sempre longamente discutido por Foucault tanto no que se refere loucura142, quanto medicalizao, como pudemos ler em seus Ditos e Escritos. A preocupao mdica em administrar uma bio-poltica de vida conveniente sua poca e de seu paciente, qualifica-o a encorajar um quadro de normalizao para os corpos que diante dele se posicionam. O depoimento143 veiculado na reportagem Precisamos de tanto remdio?, exemplifica essa situao:

"Como queria emagrecer, fui, h mais de dez anos, a um endocrinologista e ele me receitou um moderador de apetite, que no surtiu muito efeito. Pedi um remdio mais forte e ele me passou um comprimido base de anfetamina.

Cf. Molire, Le mdecin malgr lui, acte II, scne IV. CF. Foucault, Michel. Historia da Loucura, So Paulo, Perspectiva, 1978; 143 CF. Depoimento Eu nao conseguia parar de tomar , M.R., dona-de-casa, mora em So Paulo e tem 55 anos para a reportagem Viciados em remdios, opus cit.
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180 O desejo de emagrecer da dona-de-casa nos remete a um processo de subjetivao que coloca em jogo as relaes do sujeito com os modos de objetivao, classificando-o e fazendo dele um objeto de sua vontade, uma maneira pela qual o poder investe o sujeito de tcnicas de governamentalidade, que lhe colocam parmetros, dividindo-o da mesma maneira que se fazia/se faz com o louco e o so, o homem doente e o saudvel, o belo e o feio, que engendra as relaes a respeito do gordo e do magro. Certamente, uma discusso em torno da norma. Foucault a respeito desse pensamento mdico nos diz:
Por pensamento mdico entendo uma maneira de perceber as coisas que se organizam em torno da norma, isto , que tenta dividir o que normal do que anormal; que no de qualquer maneira somente o lcito e o ilcito; o pensamento mdico distingue o normal do anormal; ele se d, ele procura tambm a se dar meios de correes que no so exatamente meios de punio, mas meios de transformao do indivduo, toda uma tecnologia do comportamento do ser humano que est a isso ligado (FOUCAULT 2001v, p.374).

Nesse processo, podemos verificar um modo de subjetivao que se faz por meio de prticas objetivantes, mas tambm se evidencia a maneira pela qual o sujeito se apropria de tcnicas que permitem a ele se constituir como sujeito de sua prpria existncia: Na receita estava escrito um comprimido por dia. Insatisfeita com os resultados, resolvi tomar dois por conta prpria. Ao tomar esta atitude frente a si, a dona-de-casa, procura inscrever a si mesmo na ordem do dia do seu tempo, constituindo a si mesma como sujeito de um ao racional pela reapropriao de procedimentos que a caracterizam como indivduo, ao fazer suas escolhas, escrevendo a si mesmo. De um lado, ainda que a medicina coloque o sujeito no que parece uma camisola qumica, trancando-a agora no mais nos leprosrios ou hospitais, mas na sua prpria casa, encoraja-se o enclausuramento por meio das tcnicas que a governam, de outro, o sujeito se faz ouvir por meio da resistncia subjetiva de suas singularidades, um lugar de inveno de si:

181 Esse lugar inassinalvel da subjetividade em movimento, em perptuo desprendimento em relao a ela mesma, , ao mesmo tempo, para Foucault, o produto das determinaes histricas e do trabalho sobre si (cujas modalidades so, por seu turno, histricas), e nessa dupla ancoragem que se enlaa o problema da resistncia subjetiva das singularidades: o lugar de inveno do si no est no exterior da grade do saber/poder, mas na sua toro ntima e o percurso filosfico de Foucault parece a, para ns, disso dar o exemplo. (REVEL, 2005, p. 85) Nesse sentido, a histria das subjetividades, segundo Revel, se produzir por meio tanto de uma descrio arqueolgica de um certo nmero de saberes sobre o sujeito, quanto da descrio arqueolgica das estratgias e tcnicas de governo s quais os indivduos podem ser submetidos, levando ainda em considerao a anlise das tcnicas por meio das quais os homens se produzem e se transformam.

3.5. Medicina, controle social e drogas Desejo fixar, portanto, que as relaes que se estabelecem nessa anlise da Superinteressante, no so uma questo de verdade, mas de estratgias. Discursivamente, visando seus interesses especficos, obviamente, a revista denuncia uma medicina que controlada socialmente. E o mesmo vale para a questo da

farmacodependncia e tambm para as drogas ilcitas. Debate-se, ento, sobre a denuncia da medicina como controle social, invocada contra aqueles que se confrontam s drogas, vem aterrorizar o debate que acaba de abrir (COPPEL & DOUBRE, 2004, p.84). O silncio coletivo sobre o uso de drogas, de um lado, poderia contribuir com o tabu da interdio, de outro, falar delas poderia ser visto como um meio de promoo; porm, para Foucault (2001u, p. 1557), esse fato faz parte de nossa cultura. As drogas fazem agora parte de nossa cultura144 ele nos diz, e continua : O que me frustra, por

Traduo minha. Cf. Michel Foucault, une interview: sexe pouvoir et la politique de lidentit, entrevista com B. Gallagher e A. Wilson, Toronto, junho de 1982, The advocate, n 400, 7 de agosto de 1984, p. 1557. Esse parece ser o primeiro e nico registro de Foucault sobre drogas, constituindo dois pargrafos desse texto. Ainda

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182 exemplo, que se olha sempre para o problema das drogas exclusivamente em termos de liberdade e de interdito. Penso que as drogas devem se tornar um elemento de nossa cultura . E essa discusso proposta pela Superinteressante145: Aps um sculo tentando eliminar as drogas, o mundo descobriu que isso impossvel. Saiba ento como conviver com elas. Ns devemos estudar as drogas, retoma Foucault, pois, apesar dos aspectos scioeconmico-morais nos quais toca, elas relevam exerccios de poder outros, constituindo-se um ringue de relaes, cujo boxeador favorito se chama Controle, denominando uma srie de mecanismos de vigilncia, que correspondem formao da sociedade capitalista, no que se refere ao controle das necessidades da produo e do mercado de trabalho sobre as populaes. Nesse sentido, busco evidenciar a seguir alguns mecanismos e efeitos de controle social no que se refere tanto ao sujeito e seu imbricamento com a sade pblica nas suas relaes entre interdio e liberdade quanto o controle sobre o prazer nesse processo de subjetivao. A reportagem de Denis Russo Burgierman, discute:

Por que a maconha proibida? Porque faz mal sade. Ser mesmo? Ento, por que o bacon no proibido? Ou as anfetaminas?146

O questionamento da proibio da maconha colocar em questo um tipo de saber que se quer desqualificada enquanto cincia, faz mal sade. Ser mesmo?, questiona a reportagem. Reflete-se, portanto, sobre um sujeito

assim, ele toca nesse tema ao discutir a questo de praticas identitatrias gays, problematizando a relao entre prazer, controle e identidade. 145 Revista Superinteressante, exemplar de janeiro de 2002, com reportagem de Rodrigo Vergara. 146 Revista Superinteressante, Maconha, de agosto de 2002.

183 falante que possui uma experincia e um saber, pretendendo reduzir uma discusso, fechandoa como um acontecimento dado, sem precedentes. Mas isso quer dizer que quem possui esse discurso, primeira vista cientfico, um sbio que pode dar as respostas certas?147 Fica claro, assim, que uma pergunta do tipo: Por que proibida? faz emergir a discusso sobre a inscrio de um saber em relao ao poder constitutivo cincia, que , evidentemente, colocado em xeque: um tipo de empreendimento para desassujeitar saberes histricos, colocando em oposio e luta contra a coero de um discurso terico e unitrio, formal e cientfico (FOUCAULT, 2001s, p.167). Dessa maneira, toca-se, ainda, nas questes de sade pblica, perguntando sobre quais controles podem ser considerados legtimos e por quem. Para Foucault (op. cit.) Dito de outra maneira, de quais controles aceitamos nos apropriar?, uma vez que a sade pblica pode ser instrumento do controle social ou, ao contrrio, instrumento de uma mudana das polticas, segundo as foras que nela se amparam?, uma lgica que, nelas mesmas, no so nem boas nem ruins, pois o controle nasce, primeiramente, de uma relao de foras. Denis Russo Bugierman tira o vu dos saberes histricos assujeitados de uma erudio cientfica e de imposies econmico-sociais, que estavam presentes e mascarados no interior de conjuntos polticos funcionais e organizaes sistemticas, trazendo tona a genealogia de conhecimentos eruditos e de memrias locais. Isso permite a constituio de um saber histrico das lutas e utilizao desse saber e suas tticas atuais:

A proibio das drogas serve aos governos porque uma forma de controle social das minorias", diz o cientista poltico Thiago Rodrigues, pesquisador do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos. Funciona assim: maconha coisa de mexicano, mexicanos so uma classe incmoda. "Como no possvel proibir algum de ser mexicano, probe-se algo que seja tpico dessa etnia", Quel type de savoir voulez-vous disqualifier du moment que vous vous dites tre une science ? Quel suet parlant, quel sujet discourant, quel sujet dexprience et de savoir voulez-vous donc minoriser du moment que vous dites : moi qui tiens ce discours, je tiens un discours scientifique et je suis savant ? in Cours du 7 janvier 1976, p. 166, Dits et Ecrits, Quarto-Gallimard, Paris, 2001
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184 diz Thiago. Assim, possvel manter sob controle todos os mexicanos - eles estaro sempre ameaados de cadeia. Por isso a proibio da maconha fez tanto sucesso no mundo. O governo brasileiro achou timo mais esse instrumento para manter os negros sob controle. Os europeus tambm adoraram poder enquadrar seus imigrantes. 148

O texto acima no deixa, sobretudo, de citar os sintomas das relaes de controle face ao sentimento de ameaa no tocante a seus imigrantes, seja nos Estados Unidos, Brasil ou Europa. Ainda, o discurso que dele se depreende faz com que reapaream saberes paralelos em relao ao saber mdico, ou seja, um saber que Foucault chamaria de savoir des gens, e que no de maneira alguma um saber comum, ao contrrio, trata-se, para Foucault, primeiro e antes de tudo, da insurreio contra os efeitos centralizadores que esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a nossa (FOUCAULT, 2001s, p.165). , portanto, contra os efeitos dos poderes prprios a um discurso considerado como cientfico que devemos atentar s teorias unitrias que visam a filtrar, hierarquizar e ordenar a vida em nome de uma cincia ditada por um grupo restrito. No entanto, esse tipo de poder poltico est sempre vivo em nosso cotidiano, tendo como papel a reinscrio de foras por meio de um tipo de guerra silenciosa, que envolve instituies, as desigualdades econmicas, a linguagem e, por sua vez, vez os corpos que deles fazem parte. Nesse sentido, essas relaes de fora funcionam por meio do estabelecimento de uma certa relao de foras estabelecidas num momento dado, historicamente preciso, referindo-se guerra e pela guerra, um exerccio de lutas e foras. Dessa perspectiva, podemos ler mais um dos subttulos do nmero de agosto de 2002 da Superinteressante: Se perdemos a guerra contras as drogas, quem ganhou? Ora, discute-se,

O texto A verdade sobre a maconha traz uma discusso que se divide em trs partes: Porque proibido? Sede de poder Porque proibido? Fibas sintticas e papel e Porque proibido? Controle Social. Essa citao faz parte do ultimo item citado.

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185 assim, a constituio de uma soberania poltica, para o qual o poder concreto e detido por qualquer indivduo que o detenha, isto quer dizer que a poltica a sano e a reconduo do desequilbrio das foras manifestadas na guerra (FOUCAULT, 2001s, p.172). Dessa forma, pode-se dizer que a metfora da guerra, como afrontamento blico de foras, numa luta contnua e de relaes de fora perptuas, coloca-nos diante de dois esquemas diferentes, de um lado, um esquema contra-opresso e, de outro, uma guerrarepresso ou dominao-represso, para o qual a oposio se faz entre luta e submisso e no entre a oposio do que legitimo ou ilegtimo149. Portanto, o que se destaca da ordem de um esquema de luta-represso, no qual luta e enfrentamento engendram tticas e estratgias nas relaes de fora que dizem diretamente respeito ao sujeito: e ele que est no centro de todas essas relaes. No entanto, preciso fazer esse percurso para que se oua Foucault (2001t, p.1042) dizendo No , ento o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minhas pesquisas.

3.6. O sujeito e o uso de seus prazeres Guerra, enfrentamentos, estratgias, tticas servem, sem dvida, s lutas que colocam em questo o estatuto do indivduo no centro das discusses, afirmando o direito diferena ao sublinhar tudo que faz com que os indivduos sejam verdadeiramente individuais. Com isso, as lutas so em torno de tudo que tente isolar o indivduo, constrangendo-o a fechar-se em si mesmo e atacar sua identidade. Da, a necessidade de se ampliar as dimenses do que se define como poder: Esse novo modo de investigao consiste em tomar as formas de resistncias em seus diferentes tipo de poderes como ponto de partida (FOUCAULT, 2001s, p.1044), estendendo-o at a objetivao do sujeito, produzindo uma histria dos diferentes
Cf. En tout cas, il faut, je crois, regarder de prs ceux des notions, rpression et guerre , ou, si vous voulez, regarder dun peu plus prs lhypothse que les mcanismes de pouvoir seraient esseniellement des mcanismes de rpression et cette autre hypothse que, sous le pouvoir politique, ce qui gronde et ce qui fonctionne, cest essentiellement et avant tout un rapport belliqueux . in Cours du 7 janvier 1976, p. 73, Dits et Ecrits, Quarto-Gallimard, Paris, 2001.
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186 modos de subjetivao, isto , a maneira pela qual o ser humano se transforma em sujeito na nossa cultura. Constatamos, portanto, que essa forma de poder se exerce na vida quotidiana imediata, classificando os indivduos em categorias, designando-os por sua individualidade prpria, impondo uma lei de verdade que se liga a sua identidade e que, por sua vez, pelos outros reconhecido como sujeito. Tomemos como exemplo essa capa da revista Superinteressante, Ecstasy, que deixa clara a discusso que iniciei com a reportagem A verdade sobre a maconha, colocando o sujeito na capa, um rosto feminino, lbios delineados pelo batom vermelho e a lngua desejante que traz na sua ponta a marca do xtase qumico, exaltando euforia e felicidade por meio do rosto sorridente. A relao entre droga e prazer imediata. Sem dvida, vale ressaltar que essa uma tcnica de si muito poderosa em nossa cultura, no que se refere relao da progresso do consumo de drogas e os valores individuais que muito se intensificaram a partir dos anos 80150, uma anlise que se refere a todas as drogas, sejam elas lcitas ou ilcitas, como comprimidos que me deixavam mais agitada, rpida no trabalho, eltrica151, seja como tratamento para a depresso ou emagrecer, seja ainda o seu uso em festas, como a droga do amor, que turbina as raves152. Para exemplificar, leiamos o depoimento de uma jovem estudante e sua experincia com o ecstasy153:

Estava ansiosa. A festa rolava a mil. Eu tinha tomado meio comprimido de 'E' h 30 minutos e nada, nenhum efeito. Mas, aos
Cest la perspective quadopte Alain Ehrenbergh lorsquil met en relation la progression des consommations de drogues et les valeurs individualistes des annes 1980. in Cf. Drogues: risquer une question de Anne Coppel e Olivier Doubre in Vacarme, automne 2004, n 29, Michel Foucault 1984-2004, Paris, p. 82 151 Depoimento de uma dependente de medicamentos, veiculada na reportagem de Precisamos de tanto remdio?, Superinteressante, fevereiro de 2003. 152 Chamada da reportagem de Ecstasy, por Rodrgio Vergara, Superinteressante, setembro de 2000. 153 Cf . Depoimento: Voc nao quer parar de danar de Sabrina (nome falso), 22 anos, estudante, [que] conta sua experincia com ecstasy, na reivsta Superinteressante Ecstasy, no numero de setembro de 2000.
150

187 poucos, meu corpo foi ficando diferente, mais sensvel, mais malevel. Quando era tocada em qualquer lugar, sentia o mesmo arrepio de uma carcia atrs da orelha ou na virilha. Um profundo sentimento de harmonia com o mundo foi me preenchendo. Mas o 'E' d depresso, sim. Voc fica triste depois que o efeito passa. difcil voltar e encarar a realidade de que a vida no to maravilhosa. Sabrina, nome fictcio para preservar a privacidade em caso de tentativa de interdio de sua experincia na ordem de nossa sociedade, ope sua resistncia aos efeitos de poder que esto ligados competncia e qualificao institucionalmente impingida. O discurso da estudante no tem nada de cientfico, isto , fazendo circular e funcionar em seu depoimento um regime de saber no qual sua vida se insere: ao falar de si e sua experincia, Sabrina recusa a violncia de esconder-se atrs de um saber institudo, dando-lhe a oportunidade de se colocar individualmente e, conseqentemente, mostrar quem somos ns, sujeitos alm de uma inquisio cientfica ou administrativa que pode determinar nossa identidade. Droga e corpo se amalgamam em seu depoimento. Seu corpo fica mais sensvel, mais malevel, concretizando-se, portanto, o objetivo de se testar o prazer e suas possibilidades, que a droga como elemento de nossa cultura pode exercer enquanto fonte de prazer. O prazer tambm deve fazer parte de nossa cultura, diz Foucault (2001u, p.1557), e no se trata de falar de desejo, mas de prazer, no se trata, para Foucault, de liberar nosso desejo, mas de criar novos prazeres, que poder ou nao ser seguido pelo desejo. Deleuze nos fala da posio de Foucault ao termo desejo:

a ltima vez que nos vimos, Michel me diz, com muita gentileza e afeio, mais ou menos isso: eu no posso suportar a palavra desejo; mesmo se voc a empregar de outra maneira, eu no consigo me impedir de pensar ou de viver que o desejo igual falta, o que o desejo se diz reprimido (RABOUIN, 2004). Tomemos, portanto, as sensaes de Sabrina, Quando era tocada em qualquer lugar, sentia o mesmo arrepio de uma carcia atrs da orelha ou na virilha como voz de seus

188 prazeres nos laos que se estendem sexualidade, essencialmente mais incitada que reprimida, o incio de uma histria do homem de desejo, um trabalho histrico e crtico que pensa o desejo em relao sexualidade, sem exlcuir a identificao lacaniana de desejo como falta ou o freudiano lugar de interdio para o desejo, afim de criar conceitos e diagnosticar o presente, da maneira por meio da qual, por exemplo, podemos refletir sobre o pensamento cristo do desejo e da psicanlise como campo de problematizao proposto pelo depoimento de Sabrina. O relato de Sabrina, portanto, nos fala de uma experincia pela qual o indivduo se reconhece como sujeito de uma sexualidade, que se abre a campos diversos que se articulam em um sistema de regras na qual a fora de coero varivel, quero dizer, descreve a histria de uma sexualidade como experincia entre domnios de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade: a anlise das relaes de poder e de suas tecnologias permitia encar-los como estratgias abertas escapando alternativa de um poder concebido como dominao ou denunciado como simulacro (FOUCAULT, 2001w, p.1359). Dessa maneira, a experincia da sexualidade pode se distinguir como uma figura histrica singular diferente da experincia crist da carne, visando a analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a se preocupar consigo prprios, buscando se decifrarem e se reconhecerem como sujeitos de desejo, ou seja, a verdade do seu prprio ser, seja ele natural ou decado. Segundo Foucault, a assimilao do prazer ao sexo algo ultrapassado, por isso, destaca a relao que podemos ter com nossos corpos. Ele nos diz154: A possibilidade de utilizar nosso corpo como a fonte possvel de uma multitude de prazeres algo muito importante. Ao se considerar, por exemplo, a construo tradicional do prazer, constata-se que os prazeres fsicos, ou prazeres da carne, so sempre a bebida, a comida e o sexo. E ai que parece se limitar nossa compreenso do corpo, dos prazeres. (FOUCAULT 2001u, p.1557)
Cf. Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit, entrevista com B. Gallagher e A. Wilson, Toronto, junho de 1982, The advocate, n 400, 7 de agosto de 1984, retomado em Dits et Ecrits II, 1976-1988, Gallimard, Paris, 2001 p. 1557.
154

189 Nessa linha, o corpo o meio pelo qual o ser humano pode problematizar o que ele e o que o movimenta no mundo em que vive. Essas prticas, acima de tudo, corporais o que poderia se chamar de artes da existncia, ou seja, prticas reflexivas e voluntrias por meio das quais os homens tanto se fixam regras de condutas quanto buscam transformar-se a si mesmos, modificando-se no que eles tm de mais singular ao seguir uma obra no qual se inserem determinados valores estticos que respondem a certos critrios de estilo155. Isso faz com que a identidade seja encarada como um jogo, do qual fazem parte procedimentos que favorecem relaes sociais e relaes de prazer sexual, que criaram novas amizades 156 e, nesse sentido, elas se tornam teis para a constituio do sujeito enquanto obra da construo de si mesmo. Sabrina foi livre para escolher e sentir seu prazer. Ns devemos experimentar as drogas. Ns devemos fabricar boas drogas suscetveis de produzir um prazer muito intenso (FOUCAULT, 2001u, p.1557). Parece-me que essa era a experincia que buscava Sabrina no encontro consigo mesma, experimentao e prazer, mas devemos ressaltar ainda seu ltimo comentrio em relao aos efeitos da droga: Mas o 'E' d depresso, sim. Voc fica triste depois que o efeito passa. difcil voltar e encarar a realidade de que a vida no to maravilhosa. Ao lanar mo desse argumento adversativo, a estudante parece no contradizer suas sensaes nem mesmo julgar a si prpria, simplesmente constatando a existncia de um momento prazeroso que no corresponde a sua realidade cotidiana. Da mesma maneira, medida que a revista aceita veicular seu depoimento, tambm se coloca por meio da voz de Sabrina, visto o discurso que se depreende de toda a reportagem. Assim, suas posies equivalem posio de Foucault: Da mesma maneira que h msica boa e ruim; h drogas

Cf. Usage des plaisirs et techniques de soi, Le Dbat, n 27, novembre 1983, pp. 46-72, retomado em Dits et Ecrits II, 1976-1988, Gallimard, Paris, 2001, p 1364 156 Cf. Michel Foucault, an Interview: Sex, Power and the Politics of identity (Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit; entrevista com B; Gallagher e A; Wilson, Toronto, junho de 1982 , retomado em Dits et Ecrits II, 1976-1978, Gallimard, Paris, 2001, p. 1558

155

190 boas e ruins. Portanto, se no podemos dizer que somos contra a msica, no podemos dizer que somos contra as drogas (FOUCAULT, op. cit.). De qualquer forma, o que gostaria realmente de ressaltar no discurso de Sabrina a priso que desvela por meio de sua fala libertadora. Ela nos conta a histria de uma subjetivao que se faz entre o choque das livres escolhas de nossos prazeres e do assujeitamento do homem de hoje ao regime social que o impinge a vestir-se a partir de um guardaroupa qumico, fazendo aparecer um certo nmero de traos essenciais singularizantes no desenvolvimentos das cincias que geram nossas vidas em relao a outras cincias que colocam a seus historiadores problemas especficos. Falo, portanto, dos mecanismos que asseguram a histria da vida que evidenciam fenmenos que pertencem a domnios psicoqumicos. A questo central a qual se cola o sujeito passa a ser sua relao com a vida, em tudo que ela se referia a sua morte, um fato paradoxal, que vai dos prazeres da vida, passando pela constituio de mecanismos psico-qumicos, para, de outro lado, lanar-se ao desafio da especificidade da doena e do luto que marca todos os seres naturais157. Mas, sobretudo, um primado do indivduo montado sobre o corpo como fator de individuao, um corpo que se torna a fronteira que marca a diferena de um homem a outro, que vai da concepo do corpo concepo dos homens. A revista Superinteressante explora, portanto, o imaginrio mecnico-fsico e qumico do nosso tempo, transformando profundamente as representaes do corpo e as produes de verdade. Sabrina, nome fictcio. Talvez o prprio humano deriva, hoje em dia, em curso, mas sem nome? Parece-me que essa marca da inquietude identitria daqueles que esto nesse barco bbado caracterstica dos navegantes de um dos afluentes que percorreu tambm a nau dos loucos, uma rebelio de embarcaes em seu desejo autnomo, uma descida ao centro de si mesmo, que nos molha de verdades alucinantes e de vises, de dvidas e de
157

Cf. La vie: lexprience et la science, revista de metafisica e da moral, ano 90, n 1 : Canguilhem, janeiromaro, retomado em Ditos e Escritos, Gallimard, Paris, 2001, p. 1591-1592

191 ressentimentos, de jbilo e de glria. As verdades se mostram, portanto, mveis e flexveis, atravessadas pelo passado e pelo futuro que anunciam, um presente no qual as verdades continuam a se embriagar.

4. Verdade da cincia, verdade do nada Voc conhece a diferena entre uma verdadeira cincia e uma pseudo cincia? Uma verdadeira cincia reconhece e aceita sua propria historia sem se sentir atacada, diz Foucault (2001x) a respeito do gesto psiquiatricida de A Histria da Loucura. Falar da verdade de uma cincia mdica significa, portanto, question-la e entender as emergncias que suportam essa maneira que se diz cientfica, de se relacionar com a vida e a morte. Dessa perspectiva, inspirado por Foucault, analisei fragmentos de nossa histria, a partir da mdia impressa, pondo prova uma cincia que, muitas vezes, se passa por uma disciplina envolta por um grande espetculo. O show da vida? Para tanto, a histria das cincias no a histria do verdadeiro ou de sua lenta epifania; no entanto, no podemos tomar a verdade como uma experincia adquirida nem como uma relao com o verdadeiro por meio da oposio de um verdadeiro ou falso. Refletir sobre a histria dos discursos verdicos significa, para Foucault, discutir sobre os discursos que se retificam, se corrigem, e que operam sobre eles mesmos todo um trabalho de elaborao, cuja finalidade tem o papel de dizer o verdadeiro. A mdia nos traz cotidianamente diferentes exemplos e abordagens dessa tentativa incansvel de fixar uma verdade como meio ilusrio de nos assegurar uma certeza originria para nossas vidas. A construo dessa verdade est na genealogia do percurso das temticas abordadas em inmeras edies da Superinteressante, insistindo na repetio e suas dissonncias, mas tambm em suas correes e retificaes. A recorrncia de temas que se repetem, do a ver uma nova maneira de dizer a verdade, criando, como no incio do sculo XVIII, segundo

192 Foucault, uma histria das cincias que faz notar a conscincia que se tem na poca das recentes revolues cientficas: a da geografia algbrica e do clculo infinitesimal, a da cosmologia de Coprnico e de Newton. Nesse sentido, os laos histricos que unem os diferentes momentos de uma cincia, podem ter um com os outros, uma forma de descontinuidade que constituem suas fontes e o surgimento de novos fundamentos: Sabemos que possvel observar regularidades nesse sujeito que a mdia nos apresenta. Uma delas, parece-me que, no limite, no existe domnio que pertena inteira e universalmente medicina, pois cada cultura define de uma maneira que lhe particular o domnio dos sofrimentos, das anomalias, dos desvios, das perturbaes funcionais, dos problemas que do destaque medicina, suscitando sua interveno e chamando para si uma prtica especfica158. A medicina de hoje parece que consciente da relatividade do normal e das variaes que advm do saber mdico, de suas tcnicas de investigao e interveno, das normas da vida da populao e sua ligao com a morte. Enfim, toda uma organizao econmica e social estrutura a doena, em uma poca dada e em uma sociedade dada, constituindo prtica ou teoricamente uma sociedade medicalizada, seja diante de uma doena crnica como a Aids, seja diante das drogas como uso de prazeres. Acredito que esse pequeno conjunto de revistas, e seus espelhamentos na maioria dos exemplares da mesma srie, fazem pressentir caminhos e fixar grupos que conjuram uma nova descoberta, demonstrando-a em suas reportagens, ou seja, sua forma de verdade, uma histria do discurso verdico que se delineia e se anuncia ao lado de outras mdias, poticas, enfim, outras expresses de vida. Podemos pensar, portanto, que a cincia faz e refaz a todo instante sua prpria histria, no se contentando em reunir somente os fundamentos nos quais os sbios do passado acreditaram ou demonstraram. Nesse caminho, o processo de eliminao e de seleo dos enunciados, das teorias e dos objetos se pronunciam a todo instante, referemCf. Mdecins, juges et sorciers au XVII sicle, Mdecine de France n 200, 1 trimestre 1969, pp. 121-128, retomado em Ditos e Escritos, Gallimard, Paris, 2001, p. 781-794
158

193 se a uma estrutura terica ou a um paradigma atual, ou seja, uma verdade cientfica que no nada mais que um pequeno episdio de um momento, para Foucault, um termo provisrio. A revista midiatiza uma superproduo de saber que abarca as visibilidades eunciativas do corpo, cujo primeiro trao, nos discursos do Ocidente, ter assumido rpida e precocemente uma forma de veiculao que se pode chamar de cientfica159, produzindo uma verdade que se constri historicamente nas idas e vindas do cotidiano. Para Foucault, isso no quer dizer que o discurso cientfico tenha sido sempre racional ou obedecido a critrios que hoje chamamos de verdade cientfica. A todo momento, ao passarmos por um banca de revistas na rua, podemos observar, num olhar apressado, as inmeras capas que nos falam, direta ou indiretamente, desses jogos de saber e poder que envolvem o corpo. Nessa esteira, o corpo est ligado a uma atualidade que se reporta s praticas mdicas e s pesquisas em cincia da vida; por isso, encontraremos, na mdia, um conjunto de consideraes a respeito de um saber tanto da ordem da cincia vigente quanto de ordem jurdica, fundando o argumento do corpo-biopoltico e sua relao de pertencimento do corpo humano. Vises que se do a ver por meio de imagens do corpo que envolvem o conceito de corpo poltico foucaultiano, que fala do corpo da espcie e da populao, em meio aos olhares mdicos, jurdicos, filosficos, pictricos e fotogrficos. Retoma-se, assim, midiaticamente, um processo normatizado de um saber atual que nao nada mais que um momento. A histria do cotidiano revela sua efemeridade, mostra o sujeito de um rosto que se transforma a cada
Em minha dissertao Corpos escritos: discurso, revistas e sujeitos contemporneos, dissertao, FCL/Araraquara, 2002, discuti sobre a vulgarizao do discurso cientfico a partir dos postulados de Authier Rvuz: (...) de acordo com Authier-Rvuz (1998), em funo da transmisso de um discurso que passa da reformulao de um discurso-fonte, o discurso do cientista, para um discurso segundo, o miditico. Para Authier Rvuz, o discurso de divulgao cientfica possui uma dupla estrutura enunciativa, pois produz uma dupla realizao. Assim, entende-se que a revista mostra a enunciao de um discurso primeiro que se pretende relatar, mas com um formato (segundo) de relato. Por meio dessa configurao de papis, confirmam-se trs posies ocupadas: a) pela Cincia, lugar que ocupado por inmeras pessoas e nomes prprios que asseguram ao leitor um efeito de real, medida que animam o discurso da cincia; b) pelo pblico leitor, que estar sempre assimilando a imagem do seu leitor, construindo, portanto, na revista, uma imagem que a ele se identifique, retratando a sua contemporaneidade; c) pelo divulgador, que assumindo um papel de intermediador, vai sempre de um lugar ao outro, mantendo o seu carter ambguo de autor original e escritor transparente. Cf tambm FOUCAULT, Michel. tica, Sexualidade, poltica. Ditos e Escritos V. Rio de Janeiro: Forense Editora, 2004, que discutir a vinculao da superproduo cientfica e intensificao dos prazeres por meio de uma scientia sexualis.
159

194 instante, evidenciando um sujeito histrico que, de to disperso, desfoca-se. E ao elaborar meus pensamentos Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to facil: - Em que espelho ficou perdida a minha face?160.

160

Cf. Poema intitulado Retrato, de Ceclia Meireles.

195

NEM TUDO SEMPRE DITO


MICHEL FOUCAULT

196 CORPOS NO SE CONCLUEM

Percorrendo os segredos que iluminam a silhueta de nossos corpos, encontramos um invlucro repleto de prteses, fazendo-nos pensar sobre sua natureza, ou melhor, o modo como vivemos o corpo que temos, hoje em dia: um corpo de natureza muito mais marcadamente fabricado do que o de um passado prximo, deixando-se entrever a perenidade de uma materialidade que se deseja longa e rija, escrevendo uma histria de materializaes dadas pelas condies de possibilidades de nossa contemporaneidade. Estamos e somos subjetivados. Na incapacidade de estabelecer essas linhas, comecemos a pensar o desenrolar de nossas vidas pelos nossos prprios entornos: o do corpo, que oferece e nos oferece imagens, e o espao da revisa impressa, que tanto nos amplia, delimita ou inverte posies. Disso, corpo e espao em uma pgina em branco, criam-se vidas/vias nicas e memrias inscritas que podero ser lidas como discursivizao de subjetividades levando em conta o carter da relao entre os ambientes e desejos, universos que nos tocam. Da prtica do homem de simplesmente viver o cotidiano rodeado, de dentro, atrelado, sufocado e tambm liberto por um espao, materializam-se processos discursivos em irrupes histricas que nos constituem como sujeitos, estabelecendo, na descontinuidade, nossas fronteiras e limites. Indispensvel ressaltar que o discurso do corpo a partir da revista Superinteressante, pelas suas origens militares, fazem eclodir um campo semntico de linhas de foras, pontos de confrontos, tenses, alm de ser tomado por metforas espaciais tanto geogrficas quanto estratgicas161, produzindo efeitos de sentidos que se entrelaam com relaes de poder baseadas na disciplina. Dessa forma, o espao da pgina impressa tanto quanto o
Cf. FOUCAULT, Michel. Sobre a geografia. Microfsica do poder. Organizao de traduo de Roberto Machado, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
161

197 corpo sofrem e constituem disciplinaridades com tudo que isso possa ter de normativo e regulador; porm, ambos so figuras de resistncia no dia-a-dia dessa corporalidade social. Sob essa perspectiva, chuviscam as relaes entre o saber pelo qual funciona um poder exercido no sem coeres, mas com a possibilidade de se escolher, pelo menos, a cor do pirulito que nos foi oferecido. Nessa arte de distribuio corporal dos indivduos, a disciplina , sobretudo, a anlise do espao e dos corpos que nele mexem, rebolam, pulam, estacam na busca para individualizar-se, resistindo, enxertando seus corpos num espao que assim se torna, ao mesmo tempo, individualizado, classificatrio e combinatrio. Por isso, saber, poder, cincia, formao discursiva, um olhar pistem e um tanto de arqueologia, permitiram delinear um discurso que me parece depreender o lugar no qual pisamos e volatizados existimos. O trajeto que percorremos pela revista Superinteressante e as memrias que evidenciamos produziram prticas discursivas, isto , novas formas de sujeitos, que trabalham de si sobre si. Esse caminhar para dentro da revista conceitualiza uma tica do corpo que se estende como uma tica do domnio, que a de pertencer a si, numa escrita da histria inscrita no presente como forma de subjetivao, quero dizer, a maneira como nossas prprias aes nos constituem como sujeitos. Repito: a austeridade dessa reflexo moral no estreita cdigos que definem atos proibidos, mas intensifica a relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos. Essa ontologia do presente, busca de sabermos quem somos ns, conduzida pelas mos do que os gregos chamaram de arte da existncia techne tou biou, fazendo despontar um individualismo, como tambm se nota no objeto discutido, que oferece espao a aspectos privados da existncia, seus valores de conduta pessoal e, acima de tudo, ao interesse que se tem por si prprio. Cria-se, ento, uma atitude individualista atribuda ao indivduo em sua singularidade e grau de independncia tendo em conta sua relao com o grupo ou instituio

198 a qual pertence. A intensificao das relaes consigo, que, segundo Foucault, tomar-se a si prprio como objeto de conhecimento e campo de ao, exalta uma singularidade individual quando contraposta ao social. Da, dizer-se da cultura de si, que nos fala insistentemente do princpio segundo o qual preciso ter cuidados consigo, ou seja, uma idia que se fundamenta na aplicao de aplicar-se a si prprio, ocupando-se consigo mesmo. Conseqentemente, esse princpio do cuidado de si que fundamenta a sua prpria necessidade, comandando o seu desenvolvimento e organizando a sua prtica. Nesse imbricamento de si consigo prprio, os enunciados que discursivizam o corpo parecem cumprir um papel bastante eficaz, corroborando formas de atitude de acordo com nosso momento histrico, apresentando uma maneira de se comportar e impregnando formas do nosso viver, que se desenvolveram, em meu objeto de estudo, como uma prtica que se utiliza de imagens que criam uma forma de identificao trabalhada no interior da mdia, a quem cabe dar receitas, aperfeio-las e ensin-las, a posteriori. Chega-se, assim, a uma prtica social, estabelecendo relaes interindividuais, trocas e comunicaes, a fim de proporcionar um certo modo de conhecimento e a elaborao de um saber. Parece-me, portanto, que em nossa poca a cultura de si toca duas instncias. Primeiro, a individual, o que teramos de singular em ns no prazer tido consigo prprio e, segundo, o social, que viria, na esteira miditica, como normas e conduta, estendendo seus braos e distribuindo afetos como exerccio de poder, na constituio de um modo de subjetivao, em termos de um dever-fazer. Nesse sentido, o cuidado de si coloca pontos como numa blusa de l que liga o prazer do sujeito que vive sua experincia, a verdade histrica do seu momento e a individualidade que se possa atribuir a essa experincia no furaco das subjetividades. No fim, a tica como trabalho de si sobre si encontrar formas das mais variadas de se fazer ver em descontnuas irrupes histricas, variando de acordo com seus povos. Mantm, assim, regras fixas de conduta moral, uma substncia, que se deixa moldar por diferentes

199 formas, estas sim, oscilando de acordo com o tipo de acorrentamento a que o homem esteja assujeitado no seu tempo, produzindo, fabricando, corpos que disputam um espao no espao sobre o qual circulam, pois na mesma medida que cerceia seus andares, olhares e sentimentos. lhes d mobilidade e frescor. Por isso, vejo as revistas, em geral, como um espao de exposio de obra de arte, uma galeria de arte da existncia do sujeito. Cada revista um espao artstico, mostrando uma arte de viver com diferentes histrias - relatos de lugares, resduos e detritos do mundo - uma arte da nossa existncia em cada exemplar, formando uma galeria de arte da existncia em plena rua quando pendurada numa banca, zumzunando o nosso comportamento e condutas contemporneos. Extensivamente, apresenta obras normatizadoras, corpos marcados por nmeros e letras, por meio da qual experenciamos uma possvel individualidade vinda do simblico to prprio do artstico, aventuras do corpo em um espetculo que nunca fala de escanso, mas de devir.

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