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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS INSTITUTO DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS REA: ESTUDOS DE LITERATURA ESPECIALIDADE:

: LITERATURA COMPARADA LINHA DE PESQUISA: TEORIA LITERARIA

A ESCRITURA DO INTERVALO: A POTICA EPISTOLAR DE ANTNIO VIEIRA

MARIA REGINA BARCELOS BETTIOL

PORTO ALEGRE

2007

MARIA REGINA BARCELOS BETTIOL

A ESCRITURA DO INTERVALO: A POTICA EPISTOLAR DE ANTNIO VIEIRA

Tese apresentada em regime de co-tutela como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Literatura Comparada, ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e para obteno do ttulo de Doutor em Littrature Gnrale et Compare, lUniversit Sorbonne Nouvelle Paris III. Orientao: Profa. Dra. Maria Luiza Berwanger da Silva. Co-Orientao:Prof.Dr.Jean Bessire.

PORTO ALEGRE 2007

Saber s o que os Antigos souberam, no saber, lembrar-se. Os eruditos, como certos alemes (que tm a cabea virada para as costas, no dizer sarcstico dos italianos), s se ocupam com o passado sem descobrir nem inventar cousa alguma. E neste sculo dezessete e ibrico de tesourizados, de adoradores ou aduladores da Antiguidade, no deixa de ser prova de inconformismo dizer que muitos doutores se restringem a estudar o j estudado, escrever o j escrito, tomando a gua no regato por no se cansarem de a ir buscar fonte. E estes mais so copiadores de livros que autores, acrescentando s opinies nmero, mas no peso, mas querer forosamente que nos atemos em tudo ao passado, querer atar os vivos aos mortos. Antnio Vieira

A Ramiro Frota Barcelos (in memoriam), mdico, escritor, meu av materno, de quem herdei a paixo pela Literatura.

AGRADECIMENTOS

Fundao de Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, que, atravs de seu programa de Estgio de Doutorado no Exterior, contemplou-me com uma bolsa de estudos no perodo de maro a setembro de 2006, o que permitiu a realizao dessa pesquisa; Fundao Calouste Gulbenkian, divulgadora da cultura portuguesa no mundo, que atravs da biblioteca do seu centro cultural, em Paris, permitiu-me consultar o acervo de Antnio Vieira, e gostaria de agradecer, especialmente, senhora Maria Teresa Salgado, diretora da biblioteca, e aos incansveis bibliotecrios Isabel Jaber, Arlete Darbord e Pinheiro Agostinho, que me receberam com a tradicional amabilidade portuguesa; Senhora Coordenadora do Programa de PsGraduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Prof. Dra. Lucia de S Rebello; Prof. Dra. Maria Luiza Berwanger da Silva, orientadora da presente tese, professora, amiga de todas as horas, com quem sempre partilhei o amor pela Literatura e com quem mantive um agradvel convvio; Universit Sorbonne Nouvelle Paris III, que me concedeu a co-tutela internacional de tese e ao meu co-orientador de tese estrangeiro. Prof. Dr. Jean Bessire, sempre incansvel na dedicao aos seus alunos, e aos professores Ins Oski Depr e Stphane Michaud; Aos Professores Doutores Joo Adolfo Hansen, da Universidade de So Paulo, Luis Felipe Alencastro, da Universidade de Campinas, e Homero Viseu Arajo, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que me inseriram na trilha bibliogrfica de Antnio Vieira, e Prof. Dra. Regina Zilberman, cujo apoio foi decisivo na execuo desse trabalho; Ao grupo de Literatura Comparada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul: Amanda Francisco, Andr Rollo, Andrea do Roccio Souto, Marcia Ivana de Lima e Silva, Maria Clara Duet Chagas, Maria Luiza Bonorino Machado,Tatiana Selva Pereira e aos amigos Alessandro Salvatori de Menezes, Cristina Bressan e Elisabeth Berlan, amigos inseparveis nesses tempos parisienses; professora Tania Maria Franco Carvalhal (in memoriam), cujo fulgurante brilho intelectual engrandeceu o comparatismo brasileiro e mundial.

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo resgatar a correspondncia do jesuta portugus Antnio Ravasco Vieira, conhecido nos anais das Literaturas Brasileira e Portuguesa como Padre Antnio Vieira. Figura emblemtica da lusofonia, Vieira viveu na Amrica Portuguesa, atual territrio do Brasil, durante o sculo XVII. justamente nessa imprevisvel Amrica Portuguesa, nesse Brasil-colnia, que o exilado Vieira escreveu grande parte da sua correspondncia e da sua obra praticando no uma literatura portuguesa ou brasileira propriamente dita, mas uma literatura portuguesa desterritorializada, uma literatura lusobrasileira escrita no intervalo de dois mundos. A epistolografia vieiriana uma cartografia da paisagem geogrfica e textual do autor, de uma cultura em gestao, cuja unidade nasce, paradoxalmente, sob o signo da diversidade. As cartas configuram-se como textos fundadores da nossa cultura, conquanto tenham contribudo para a formao do imaginrio nacional.

Palavras-Chave: Epistolografia. Entre-lugar. Desterritorializao. Exlio.

RSUM

Ce travail a pour but de racheter la correspondance du jsuite portugais Antnio Ravasco Vieira, connu dans les annales de la Littrature Brsilienne et Portugaise comme le Pre Antnio Vieira. Figure emblmatique de la lusophonie, Vieira vcut en Amrique Portugaise, actuellemente territoire du Brsil, au cours du dix-septime sicle. Cest justement dans cette imprvisible Amrique, le Brsil-colonie, que lexil Vieira crivit la majorit de sa correspondance et de son oeuvre, pratiquant non pas une littrature portugaise ou brsilienne proprement parler, mais plutt une littrature dterritorialise, une littrature luso-brsilienne crite dans un entre-deux-mondes. Lpistolographie vieirienne est une cartographie du paysage gographique et textuel de lauteur, dun Brsil en formation, dune culture en gestation dont lunit nat paradoxalemente sous le signe de la diversit. Les lettres se configurent comme textes fondateurs de notre culture quoique elles contriburent pour la formation de limaginaire national.

Les Mots Cls: pistolographie. Entre-Deux. Dterritorialisation. Exil.

ABSTRACT

This study aims at recovering correspondence written by the Portuguese Jesuit Antnio Ravasco Vieira, known in Brazilian and Portuguese annals as Father Antnio Vieira. An emblematic symbol of the Portuguese language, the priest lived in the Portuguese America, where nowadays lies the territory of Brazil during the seventeenth century .It is precisely in this unpredictable Portuguese America, in this Colonial Brazil where, as an exile, Vieira wrote most of his letters and works, producing a literature that was neither Portuguese nor Brazilian, but a deterritorialized Portuguese Literature a Portuguese-Brazilian literature, written between two worlds. Vieirian epistolography comprises a cartography depicting the authors geographic and textual scenery, as well as a culture that was still in bloom and whose unity rose paradoxically under the sign of diversity. These letters are the founding texts of the Brazilian culture, once they have contributed to the development of a national imaginary.

Key Words: Epistolography. Between Worlds. Deterritorialized. Exile.

S U M RI O

INTRODUO................................................................................................................. I O PACTO EPISTOLOGRFICO................................................................................... 1. 1 A Epistolografia Renasce das Cinzas.......................................................................... 1. 2 As Convenes Epistolares......................................................................................... 1. 3 Um Gnero Literrio ................................................................................................. 1. 4 A Carta Viva...............................................................................................................

10 19 24 33 53 64

II NO INTERVALO DE DOIS MUNDOS: O ESPAO DA LITERATURA 79 EXLICA........................................................................................................................... 2. 1 A Geografia do Conflito, O Conflito da Geografia.................................................... 85 2. 2 Yo No Escribo En la Ptria, Ni Para Ella.................................................................... 99 2. 3 O Mediador Cultural: A Lusotopia Vieiriana............................................................. 123 III ANTNIO VIEIRA: O ESCRITOR DEBAIXO DA BATINA................................. 3. 1 A Potica Epistolar Vieiriana: A Gnese de Uma Obra............................................ 3. 2 Mo Prpria, Mo Alheia: O Trabalho da Intertextualidade.................................... 3. 3 A Obra Inacabada ou A Carta Aberta.................................................................... 153 162 189 214

CONCLUSO................................................................................................................... 240 BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... ANEXOS........................................................................................................................... ANEXO I Carta Negocial............................................................................................... ANEXO II Carta Familiar............................................................................................... ANEXO III A Caligrafia de Antnio Vieira................................................................... ANEXO IV Relao Carta nua de 1624................................................................... 248 262 263 266 267 268

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I NT RO D U O

Desde a fundao, em 1540, por Incio de Loyola, a Companhia de Jesus Societas Jesus lanou seus soldados de Cristo por todos os continentes. Desembarcavam de suas naus, impulsionados por uma f e uma energia invencveis. Hbeis reformadores, tiveram um papel de destaque na Contra-Reforma: onde se instalaram, disseminaram suas idias um Cristianismo adaptado ao mundo, cultura local de cada pas e audaciosamente engajado no debate poltico. Foram os maiores conquistadores1, pois, antes de conquistarem territrios, conquistavam seus habitantes, atravs de uma infiltrao cultural ou, melhor dizendo, de uma poltica de transferncia cultural, afirmando-se como agentes de transio entre a(s) cultura(s) do Velho Mundo e a(s) do Novo Mundo. Atuaram como mediadores culturais entre diferentes mundos, descontextualizando teorias da Europa e recontextualizando-as nas Amricas:

Les transferts des thories, des critiques et les chocs des cultures loccasion de ces transferts, les chocs des culturels et les altrations des thories, des critiques nexcluent pas, ds lors que lon dit transfers, ds lors que lont dit, dans ces chocs et ces transferts, la multiplicit des hritages, lexamen des transitions qui se font dans lappropriation et laltration des thories, des critiques. Cet examen suppose que les transferts mmes des thories, les jeux contextuels soient considrs sous le signe de lacte, des actes, de cette transition et sous celui de lagent, des agents, de cette transition. (BESSIRE, 1999, p. 14)

As reflexes acerca das prticas de transferncia cultural sempre estiveram na ordem do dia da Companhia de Jesus: O que transferir?, De que modo transferir?, Para quem transferir?, Como aclimatar essas transferncias em sociedades distintas? eram questes recorrentes. Os jesutas refletiram, sobre a aplicabilidade dos saberes europeus em terras

Ver o excelente estudo de LACOUTURE, Jean. Os jesutas: os conquistadores. Trad. Ana Maria Capovilla. Porto Alegre: L&PM, 1994.

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americanas, sobre a necessidade de a Ordem fazer-se entender para conquistar, atravs de sua retrica, novos povos. Enfim, todo o processo de regulao das falas, das instncias discursivas, foi matria de estudo e discusso dentro da Companhia de Jesus. Os jesutas foram, em certo sentido, precursores da globalizao, pois encurtaram distncias atravs das suas famosas cartas. Das grafias de suas cartas nascem novas geografias, pases distantes so postos em comunicao. A verdade que sem seus registros, muito pouco ou quase nada saberamos sobre nosso passado. Falando especificamente do Brasil, um estudo que vise a entender a mentalidade do povo brasileiro passa obrigatoriamente pelas cartas dos jesutas. Mesmo com todas as ressalvas que podemos fazer ao modus operandi jesuta, seria impossvel reconstituir nossa histria, o nosso passado colonial:

O papel dos jesutas no Brasil Colnia permanece imerso em controvrsias, mas ningum pode negar que se revelaram uma das foras mais ativas na conquista e colonizao do Brasil: Despojados ou argentrios? Escravocratas ou liberais? Libertinos ou libertrios? Santos ou Santarres? [] Sem eles, a empresa colonial teria outros rumos e outros destinos quais, difcil supor. Julgar o conjunto da obra jesuta luz de conceitos atuais, porm, incorrer num erro to gritante quanto o dos prprios padres quinhentistas em sua pretenso de avaliar a mentalidade e os costumes indgenas de acordo com as crenas e os dogmas da Europa de fins do sculo XVI uma poca marcada pela intolerncia religiosa, pelo etnocentrismo e, acima de tudo, pela Contra-Reforma [] No entanto, se no fossem as cartas e relatrios minuciosos daqueles padres os jesutas praticamente no davam um passo sem registr-lo, seria praticamente impossvel reconstituir a histria do Brasil Colnia. (BUENO, 1996, p. 48)

justamente nestes tristes trpicos que Antnio Ravasco Vieira escreve quase toda a sua opus magnum, sendo um dos precursores da Literatura Brasileira, da Literatura nos Trpicos. Quase toda a produo vieiriana foi escrita fora das fronteiras de seu respectivo territrio Portugal , praticando o que hoje chamamos de escritura desterritorializada ou extraterritorial. em solo americano, a partir do lcus de enunciao da Amrica Portuguesa, ou seja, do Brasil, que ele escreveu seus textos. Referncia cannica h mais de quatrocentos anos, escritor aclamado Imperador da Lngua Portuguesa pela posteridade, Antnio Ravasco Vieira tornou-se conhecido nos anais da Literatura e da Histria como Padre Antnio Vieira, figura emblemtica do perodo colonial brasileiro. Padre, soldado, diplomata, sermonista, pensador, polemista, homem de

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letras, de mltiplas faces, cuja contemporaneidade e conscincia antecipatria das idias fertilizam o terreno da teoria e mobilizam as grandes discusses crticas. Autor de uma obra significativa, foi presena marcante no Brasil do sculo XVII. Sua produo, no entanto, ainda estudada de forma bastante redutora. Tem sido retratado por boa parte da crtica apenas como prottipo do colonizador europeu, como defensor dos ndios que sacrificou sua vida pela causa missionria no Novo Mundo, como a grande voz da eloqncia, como o grande sermonista que extasiava o pblico em cima dos plpitos das igrejas baianas e das cortes europias, ficando de lado o restante de sua produo em especial a sua correspondncia bastante negligenciada pela crtica. E h ainda quem simplesmente cole em sua obra apenas a etiqueta de obra religiosa ou de devoo. Com razo, discordam alguns crticos da forma como Vieira estudado no Brasil. A exegese canonizante, no entender desses crticos, consegue manter a postura impositiva do cnone, inibe e impede, de antemo, que se reconhea e divulgue aquilo cuja grandeza se d fora do seu horizonte. Em outras palavras, da obra de Vieira se resgata apenas o que se tem interesse que venha a pblico: o lado glamouroso da administrao portuguesa, o pioneirismo dos missionrios, deixando de lado toda a crtica de Vieira ao projeto da Metrpole em relao Colnia crticas que passam geralmente ao largo, aspecto este que procuramos corrigir em nossa anlise:

Do Padre Vieira, impe-se, na escola, a leitura de trechos do Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal, como se a salvao nacional fosse todos combaterem os holandeses conforme os interesses da Coroa Portuguesa, como se a administrao de Nassau no tivesse feito, em termos de cincia e arte, mais pelo Brasil do que o colonialismo portugus, como se no tivesse representado um nvel de organizao econmica e cultural superior ao portugus. No se prope, de sua obra, a leitura de uma carta de abril de 1657 ou de um sermo de 1653, em que ele relatava o genocdio dos indgenas pelos portugueses. (KOTHE, 1997, p. 130)

O presente trabalho, sob o enfoque comparatista, tem como objeto de estudo a correspondncia de Antnio Vieira, as setecentas e dez cartas compiladas por Joo Lcio de Azevedo, e dezenove cartas encontradas posteriormente a essa edio ao todo, setecentas e vinte nove cartas foram examinadas. Podemos dizer que as cartas giram em torno de trs eixos temticos: os primeiros anos de Vieira como missionrio no Brasil, as suas incurses pela corte e pela Europa, enquanto diplomata de D. Joo IV, perodo em que passa por um longo processo inquisitorial, e por fim, seu retorno ao Brasil, fase final da sua existncia, em

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que pretende se dedicar ao seu testamento intelectual, ou seja, dedicar-se aos seus escritos, deix-los para a posteridade. As cartas deram nascimento ao Brasil, serviram como elemento de mediao entre dois mundos: Brasil e Portugal cruzaram culturas, espaos e temporalidades distintos, cruzaram textos, produziram literatura. As cartas disseminaram uma certa mentalidade que herdamos em nosso imaginrio, que se faz visvel em nosso espao de representao. A histria das mentalidades fundada pelas cartas, histria que retrata um conjunto de crenas, hbitos, disposies psicolgicas e morais de um esprito coletivo, de uma determinada poca, resgatada pela memria de nossos escritores, se refrata, renasce nos textos que escrevemos. Desse modo, as cartas sero aqui estudadas dentro de uma perspectiva transdisciplinar, translingstica e transnacional, no sero tratadas como relquias, escritura petrificada, definitiva. A leitura do corpus epistolar vieiriano aponta como eixos tericos nucleares: a questo do gnero epistolar e sua definio; a questo do exlio que visa reconfigurao do lugar e Vieira como mediador entre o Novo e o Velho Mundo; e, por fim, em que consiste ser escritor para o autor, todo o seu trabalho com a linguagem, a literariedade evidenciada em suas cartas. Ao reabilitar a fisionomia do escritor Vieira, emergem do corpus eixos complementares que podero recartografar a identidade literria brasileira, no entanto, a incidncia do recorte recai no gnero e atravessa a questo da identidade. So, pois, eixos complementares: a reivindicao da carta como um dos textos fundadores da Literatura Brasileira, o debate sobre autonomia da Literatura Brasileira tentando pens-la ora sobre o vis da cidadania do autor, ora do texto, o exlio (voluntrio ou involuntrio) como fenmeno recorrente na biografia dos escritores brasileiros, a discusso em torno de uma teoria da traduo, as preocupaes de ordem estilstica de Vieira, todas essas questes evidenciadas, mas no aprofundadas. Contudo, falemos, agora, das etapas constitutivas deste trabalho. Em nosso primeiro captulo, intitulado O pacto epistologrfico2, trilharemos o caminho do gnero epistolar, percorrendo sua histria desde as suas origens at o sculo XX. Desvelaremos as apropriaes, os usos que as diferentes Escolas Epistolares e seus epistolgrafos ou carteadores, como so chamados em Portugal fizeram das cartas , textos mveis, em permanente processo de ressimbolizao e ressignificao do gnero, para que produzisse certos efeitos sobre os leitores atendendo a determinadas funes. No item convenes
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A esse contrato enunciativo da carta podemos chamar de pacto epistologrfico. Para que exista esse pacto necessria a relao emissor/destinatrio, condio sine qua non do gnero.

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letradas, explicitaremos as regras de composio, ou, melhor dizendo, os ndices de identificao do gnero, tais como: destinatrio, lugar, data, assinatura, os diferentes tipos de carta. Trabalharemos, em seguida, com os diversos conceitos de gnero epistolar desenvolvidos ao longo da histria e a sua especificidade em relao a outros gneros e, finalmente, reivindicamos as cartas como arquivos literrios, cartas vivas, apontando sua dimenso subjetiva. Analisaremos, pois, as cartas enquanto textos. No segundo captulo, No intervalo de dois mundos: o espao da literatura exlica, extrairemos da cartografia literria de Vieira a cartografia brasileira. Gegrafo literrio por excelncia, Vieira escreveu em pleno processo de ocupao conflitiva, de confrontos tnicos, de demandas cronotpicas diferentes, de subjetividades outras. Vieira lanou sobre a paisagem tropical recartografada um olhar europeu, renomeou a paisagem, pintou com as cores do etnocentrismo os habitantes da Amrica Portuguesa: o ndio, o negro, o colono portugus, o missionrio mrtir construdos pela imaginao do escritor. Aprofundaremo-nos, igualmente, na questo do exlio, vital para a compreenso da obra vieiriana. Vieira desembarcou em situao exlica, num pas o Brasil que abrigou em seu seio uma verdadeira nau de exilados, de desenraizados de seus respectivos territrios, de out of places. A escritura de Vieira deve ser entendida como uma escritura desterritorializada, como uma escritura do deslocamento, deslocamento este no duplo sentido: territorial e subjetivo. Do incio ao fim de sua vida, Vieira expressa em suas cartas a sensao de sentir-se fora do lugar. Seguiremos os rastros de seus mltiplos exlios, procurando compreender as suas causas, a repercusso desses exlios tanto na produo quanto na recepo de sua obra. E por fim, enfocamos o papel de Vieira como mediador cultural, agente do imperialismo portugus. Dito de outra forma, Vieira transfere elementos da cultura portuguesa e catlica para o Novo Mundo, responsvel em sua prtica religiosa e intelectual por esses agenciamentos. Disseminador da doutrina religiosa e da Lngua Portuguesa no pensamento selvagem, imps aos autctones, aos colonizados, um nico Deus, um nico rei e uma s lngua dentro de um espao dialtico e fragmentado, apagando o direito de significar desses povos, imprimindo, pela violncia do discurso, uma fisionomia europia Amrica. Em nosso ltimo captulo, O escritor debaixo da batina, trataremos da reflexo de Vieira acerca da linguagem, o que o caracteriza enquanto escritor. A potica epistolar vieiriana descortinada, todo o seu processo criativo evidenciado. Adentraremos, desse modo, na oficina de criao do autor. Vieira participa de todas as etapas de produo da sua obra: exerceu inmeras funes, tais como as de escritor, revisor, tradutor, crtico, censor, editor, demonstrando a sua experincia com a palavra escrita. Suas cartas nos permitem

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retraar o seu percurso intelectual, seguir os rastros de seu nomadismo intelectual, de seu trnsito atravs dos diferentes campos do saber. Poliglota, portador de uma saber enciclopdico, Vieira pertence a uma categoria extinta no mundo moderno: a dos scholars. O escritor foi um erudito na acepo do termo, um pensador cuja obra ultrapassa limites disciplinares. Leitor voraz, sua biblioteca imaginria composta de autores portugueses e estrangeiros, autores da tradio greco-romana e autores de sua poca. A intertextualidade dos textos vieirianos, intertextualidade que seduz e desestabiliza o leitor, vem desse cruzamento de leituras que se materializa na pgina em branco. A vontade de tradio em Vieira acompanhada pelo desejo de reescritura, de renovao, vem acompanhada do desejo de transgresso da mesma tradio. A ousadia hermenutica caracteriza o escritor Antnio Vieira, a bandeira que levanta em favor de sua arte. Vieira reflete sobre o papel do homem de letras, sobre o inacabamento da sua obra. Suas cartas sero, portanto, estudadas como obra aberta, isto , reivindicando sua autonomia enquanto texto literrio. Assim, so objetivos desta tese, no processo de discusso, anlise e exame do corpus, os seguintes pontos: Resgatar a correspondncia de Antnio Vieira e, atravs da leitura de suas cartas, evidenci-lo como escritor; Investigar a atuao de Antnio Vieira enquanto escritor e a sua participao nos vrios processos de produo da sua obra, ocasies em que deixa transparecer sua prpria teoria literria, seu processo de escritura, o que faz da obra vieiriana, em especial de suas cartas, uma obra de qualidade esttica; Apontar Antnio Vieira como um dos precursores da Literatura Brasileira, e sua produo como uma obra cannica pela multiplicidade de discursos que ainda provoca; Estabelecer um estudo comparativo, percorrendo a histria do gnero epistologrfico, cujas convenes so ainda pouco estudadas no Brasil, demonstrando ser a carta um gnero mutatis mutantis, ou seja, um gnero que se aclimata cultura, poca de cada pas e que desempenhou funes diferentes ao longo da histria; Fundamentar, a partir de uma base terica em Literatura Comparada, a carta como espao de criao, como obra aberta pela indeterminao da linguagem que permite l-la pelo duplo signo da conveno e da transgresso, como documento e monumento, em seu duplo estatuto; Examinar e problematizar a literatura praticada por Vieira, no como uma Literatura Portuguesa ou Brasileira, mas como uma literatura desterritorializada,

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produzida no intervalo de dois mundos, uma Literatura Portuguesa desterritorializada ou uma Literatura Brasileira em situao colonial, uma literatura cujo lugar o entre-lugar, fruto do nomadismo geogrfico e cultural e dos mltiplos exlios do autor; Mostrar a carta como elemento de intermediao, de transferncia de modelos culturais europeus, em face da aplicabilidade e da transformao desses modelos na Amrica Portuguesa, e a teoria vieiriana como resultado da sua prxis na Amrica Portuguesa, uma prxis que observava as mudanas ocorridas no processo de reterritorializao das idias trazidas da corte. A pesquisa sobre a epistolografia vieiriana est ancorada em uma teoria comparada, pois, para esta, o gnero3 visto como memria de leitura, pensado a partir do dilogo que estabelece com outros autores e campos do saber. A abordagem comparatista se distingue da abordagem feita pela Literatura Nacional, que v o gnero epistolar em si, isto , a carta pela carta, como informao, saber em si, apenas como configurao do nacional. A Literatura Comparada v o epistolar como passagem para outras manifestaes poticas, crticas e histricas; aponta a interseco do epistolar com outros gneros: poesia, sermo, autobiografia, crnica, dirio, como gnero matriz ou, melhor dizendo, como arquivo da produo na qual subgneros vm se depositar:

Toute thorie des genres littraires est ultimement une thorie qui fonde la comparaison des ralisations diverses des divers genres, lintrieur dun mme genre, dun genre lautre, prcisment sur ce que la ralisation du genre littraire ne peut explicitemet dire delle-mme, ou quelle ne peut dire que partiellement ou faussement. (BESSIRE, 1999, p. 19)

A carta vista, do ponto de vista da teoria comparada, como deslocamento de saber para outros campos do saber, para outras literaturas, vista pelo duplo signo da identidade e da alteridade, da histria e da trans-histria. A carta um gnero hbrido que abriga, em sua textualidade, outros gneros, um gnero de fronteira cuja existncia pressupe o cruzamento de diferentes espaos. nessa situao fronteiria que a carta se afirma enquanto gnero, nesse intervalo que, ao invs de fixar, aglutina saberes. Assim, a carta estudada dentro de uma perspectiva intertextual, conceito bsico para a atuao comparatista:
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Neste trabalho, o gnero no estudado apenas como uma classe de textos com uma srie de regras de forma, contedo e objetivos visados, mas como um discurso. No dizer de Todorov (2003, p. 58), o gnero literrio faz parte de um sistema que responde ao quadro ideolgico em que foi produzido.

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Pensar, hoje, esse termo significa articular a reflexo sobre o universal com outros dados, como o local, o nacional, o familiar, o marginal, o institucional, o universal e noes como as de particular e geral [] Nesse contexto, o comparatismo desenvolve um tipo de leitura de anlise das redes de relaes que organizaram os textos e que comprovam, na prtica, sua natureza mosaica e plural. (CARVALHAL, 2003, p. 9)

O gnero epistolar, ao qual Vieira se consagrou at o final de sua vida, uma forma de conhecer a gnese de criao desses autores, as suas respectivas teorias literrias, suas filiaes doutrinrias. Em suma, neste trabalho, o mito do padre desconstrudo, ofuscado pelo brilho do homem de letras mui bem fundadas, que nos deixou como legado noes tericas a serem retomadas.

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I O PACTO EPISTOLOGRFICO

Escrevo uma primeira vez a carta principal. Nela conto coisas edificantes e em seguida, examinando e corrigindo, considerando que todos a vero, reescrevo-a, ou mando escrevla outra vez, pois aquilo que escrevemos deve ser mais amadurecido do que aquilo que falamos. Obrigo-me a escrever duas vezes uma carta principal para que nela reine uma certa ordem [] pois o que est escrito permanece;sempre pode testemunhar e no se deixa corrigir ou explicar com tanta facilidade quanto a palavra. Incio de Loyola

Ainda que a guerra algumas vezes no impede a pena com que se exprimem os sucessos dela, contudo, ela outras vezes tal (como esta em que nos achamos) que tudo perturba e no d lugar a escrituras;pelo menos as que so mais largas e requerem tempo e algum descanso. Por esta razo, at agora se no escreveu nem mandou nua a Vossa Paternidade, desde o ano de 1624 para c; e tambm porque no vieram relaes dos outros colgios e casas e algumas vieram tarde por falta de embarcaes e pelas dificuldades das navegaes que neste tempo to trabalhoso, foram maiores que nunca. Pelo que, sou forado a dar a Vossa Paternidade conta nesta do que sucedeu nos dois anos de 1624 e 1625, e ainda no de tudo; porque em todas as partes do Brasil houve tais sobressaltos que impediram o notar e no deram lugar a escrever. Antnio Vieira

Ao longo deste primeiro captulo, veremos que o gnero epistolar ressurge na segunda metade do sculo XX, despertando a ateno dos crticos e estudiosos da cincia da literatura4. O epistolar sempre foi visto como ante-sala da criao literria, sempre viveu s margens do literrio. , sobretudo, nesse sculo que os estudiosos do gnero reivindicaram o seu duplo estatuto de documento e monumento literrio. A carta desempenhou um papel importante na constituio do poder dos grupos sociais. Das primeiras sociedades at o sculo XVIII, as coletneas de cartas so um ato muito mais complexo do que possamos supor, pois cada coletnea pe em jogo uma concepo de sociedade:
Dentre os estudiosos do gnero, podemos citar: Marie-Claire Grassi, Haroche Genevive Bouzinac, Vincent Kaufmann, Mireille Bossis e Brigitte Diaz.
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Proposant des normes linguistiques et stylistiques pour tel groupe tel moment de lhistoire, cette sorte danthologie projette galement une image des groupes sociaux qui crivent et reoivent des lettres. En indiquant les occasions de pratique pistolaire, en offrant des conseils sur ce que lon peut exprimer dans une lettre, en suggrant la manire dont on peut se situer vis--vis des destinations possibles, un recueil de modles met en scne par ses slections, ses prescriptions et ses interdictions-autant une politique quune potique de lcriture pistolaire. (BOSSIS, 1990, p. 107)

Deste modo, no que diz respeito correspondncia, preciso desmistific-la como referente absoluto de verdade e de autenticidade. Fenmeno de civilizao, a carta suscetvel de vrias abordagens: literria, histrica, poltica, teolgica, sociolgica, filosfica, antropolgica. E o seu estudo sempre um trabalho arqueolgico no sentido foucaultiano do termo, pois a arqueologia das cartas nos conduz a um estudo das civilizaes. O texto epistolar registra as transformaes discursivas que constituem as cincias humanas, contextualiza os discursos segundo as estruturas de mentalidades (a episteme5) muito mais do que pelos acontecimentos histricos propriamente ditos. Nesse sentido, fundamental considerarmos o que Philippe Lejeune (1975, p. 8) chama de contratos de leitura: Dans Le pacte autobiographique, je montre que ce genre se dfinit moins par les lments formels quil intgre, que par le contrat de lecture, et quune potique historique se devrait donc dtudier lvolution du systme des contracts de lecture et de leur fonction intgrante. O termo contratos de leitura no se aplica evidentemente somente ao gnero autobiogrfico, mas a todos os gneros literrios entre eles, o epistologrfico, em que a leitura determina muito mais a sua funo do que os elementos formais que o integram. No se trata de conceder ao epistolar um estatuto particular de literatura por determinao de um leitor nico, mas de pensar que o epistolar no se contenta em dar notcias, pretexto, derivado de texto, que se inscreve no paradigma dos elementos presentes no epistolar: paratexto, metatexto, contexto, intertexto, para construir um microuniverso textual dinmico. Devemos pensar que uma correspondncia que comeou como no literria ou no fictcia, atravs de um processo de trocas universais, pode emancipar-se dos laos referenciais em proveito de uma pluralidade de significaes.
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Par pistme, Foucault dsigne en ralit un ensemble de rapports liant diffrents types de discours et correspondant une poque historique donne: ce sont tous ces phnomnes de rapports entre les sciences ou entre les diffrents discours scientifiques qui constituent ce que jappelle pistme dune poque (REVEL, 2002, p. 25).

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Nosso recorte crtico centrado nas cartas do epistolgrafo jesuta Antnio Vieira, mas apenas as cartas escritas em Lngua Portuguesa6, cartas estas que ilustram e valorizam a literatura produzida no sculo XVII. Nossa leitura se inscreve em dois planos: a apreenso global do gnero (sua histria, suas convenes, suas mltiplas definies e o papel assumido pela carta enquanto arquivo literrio) e a identificao dessas caractersticas, ou, se quisermos, desses ndices de identificao do gnero, na escritura vieiriana. A anlise se desenvolve, portanto, em duas direes: aquela da potica, descrio terica do gnero e as formas que ela utiliza; e aquela da crtica, leitura interpretativa do texto epistolar de Vieira dois mtodos complementares que no se podem confundir: estudo de potica e estudo de crtica. A partir dessa dupla articulao possvel fazer um estudo comparativo do gnero ao longo da histria literria. Num Brasil colonial, marcado por perturbaes internas e externas, entra em cena o portugus mais notvel de sua poca: Antnio Vieira. O novio de apenas dezoito anos, que se destacara pelo saber adquirido e dera provas de exmio latinista, encarregado por seus superiores de redigir a Carta nua, em 30 de setembro de 1626, endereada ao Geral da Companhia de Jesus. Essa seria sua primeira carta oficial, a qual daria incio sua correspondncia. A arte de escrever cartas seria, portanto, para aquele jovem jesuta, que comeava sua carreira, uma tarefa que o acompanharia at o final de sua existncia:

Loquaz por condio, e at extrema velhice atento ao mundo exterior e interessado na poltica, no houve caso, dos que podiam apaixonar a opinio de seu tempo, sobre que a este ou aquele no comunicasse o seu parecer. Aos noventa anos, valendudinrio, cego e quase surdo, dita ainda cartas onde o inquieta a morte eminente de Carlos II da Espanha, e d arbtrios sobre a situao econmica do Brasil. Oito dias depois expirava, e a mesma nau trouxe metrpole a nova do passamento e aquelas cartas. (AZEVEDO, 1925, TI, p. 5)

Antnio Vieira, o epistolgrafo, segue o modelo de escritura prescrito pela tradio da ars dictaminis a arte de escrever cartas adaptado ao discurso missionrio da Companhia de Jesus. As cartas jesutas se baseiam nesse modelo recomendado por seu fundador. Incio de Loyola. que via nas cartas um instrumento decisivo para a ao missionria jesuta no mundo. As cartas, no dizer de Pcora (2001, p. 17), funcionam como um mapa retrico ou,
Temos notcia de que Antnio Vieira escreveu cartas em outras lnguas. Algumas dessas cartas se dispersaram em diferentes arquivos, outras se perderam com o tempo. As cartas a que tivemos acesso foram as escritas em Lngua Portuguesa, compiladas em trs volumes por Joo Lcio de Azevedo em sua magistral obra Cartas do Padre Antnio Vieira.
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melhor dizendo, um roteiro retrico que deveria ser seguido, conhecido pelos membros da Companhia, roteiro que tinha por objetivo causar impacto afetivo, cooptar adeptos para a causa missionria, e conseqentemente, para conquista da Amrica Portuguesa. O nosso objeto de estudo, a correspondncia, no aqui estudada dentro de uma perspectiva biogrfica, no busca dar a conhecer a vida privada do referido autor, nem visa a se deter exclusivamente em questes do domnio da teologia. O mito do epistolgrafo, personificado na figura de Antnio Vieira, mito do viajante sem bagagens, desmistificado. Em outras palavras, Vieira paga tributo a uma tradio letrada, a um passado epistologrfico, o intertexto de suas cartas eco de outras correspondncias, sempre trao de uma retrica, fruto de transferncias literrias que se reinserem em sua escritura. A epistolografia vieiriana um discurso que nos desvela a mathsis (o saber), a mmesis (a representao) e a semiosis (o sentido), elementos constitutivos da literatura. Procuramos dissolver o objeto de estudo, reexaminando os procedimentos previstos e aplicados pelas convenes letradas em vigncia no perodo em questo sculo XVII , apresentando a epistolografia como uma forma potica precisa, com teoria, histria e efeitos particulares e datados de representao. A epistolografia sempre considerada em oposio s formas de fico vista apenas como um texto referencial, com o mesmo estatuto do discurso cientfico ou histrico, que pretende trazer a realidade exterior ao texto texto esse que pode se submeter a um tipo de verificao que se pretende imagem do real, no o seu efeito. O gnero epistologrfico, como qualquer outro gnero literrio, tem por origem o discurso humano. Todorov (2003 p. 58) alerta para o fato de que um gnero pode fazer parte de um sistema que responde ao quadro ideolgico em que foi produzido. Assim, o gnero epistologrfico funcionou como horizonte de expectativa para os leitores, e como modelo de escritura para os autores um gnero que desenvolveu formas mistas e cuja eficcia de persuaso varia conforme as circunstncias de pessoa, tempo, modo e lugar. Ainda que seja considerada do ponto de vista histrico, a carta, como documento, no est inclume no que se refere inveno ou fico. Nossa perspectiva terica se afina com a de Alcir Pcora (2001, p. 14), para quem os documentos histricos e literrios no divergem no seu estatuto de criao. Isto , no no seu estatuto de constructo, de artifcio regulado por um conjunto convencional de leis ou prticas. Procuramos demonstrar, ao longo do captulo, que texto potico e contexto histrico esto interligados; que a histria no apenas circunda o texto epistologrfico, ela parte constitutiva do texto (est dentro dele), na medida em que fornece as normas a partir das quais se delimita o que seja texto.

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As cartas do conta de uma realidade mltipla em manifestaes e plural em linhas de mundo simblico, da porque no podem ser pensadas em termos exlusivamente histricos lineares. A epistolografia, enquanto gnero literrio, ajudou a criar no apenas a identidade brasileira, mas a latino-americana, dado constituir-se como representao esttica dos que regulavam as prticas discursivas no perodo colonial. No importa se inicialmente essas cartas tinham apenas a inteno de informar:

Si las cartas y relaciones forman parte de la histria literria o de la histria de la historiografia no la forman por la intencin de escritura ni Coln ni Corts se proponan hacer literatura historia, sino por um cambio epistemolgico en el cual se consolidan la historia literaria y la historia de la historiografia yu se recuperan, del pasado, aquelles textos, que muestran, desde una perspectiva de la recepcin, curtas propiedades o historiogrficas o literarias aunque estas propriedades no sean caractersticas en la produccin de tales discursos. Ms que hacer una valoracin de su escritura, habra que pensar a estos textos como formando parte de nuestra literatura, no por sus propiedades estticas, sinon en tanto documentos fundamentales de nuestra cultura, como textos que se escriben en un acto fundacional, en donde la escritura va a la par y cumple, ne la mirada de hoy, una funcin simblica que se aproxima a la de la fundacin de las ciudades, de carcter instaurador. La fundacin es un acto simblico, un acto de cultura y por lo tanto de construccin social en los trminos en que lo resuelven las fuerzas en juego. (MIGNOLO, 1989, p. 26)

De uma maneira geral, o gnero epistolar narrado quase todo na primeira pessoa, seu discurso centrado no enunciador. O narrador em primeira pessoa ordena o mundo de acordo com o que v e pensa. Ao mesmo tempo narrador e protagonista de suas prprias histrias baseadas nas suas impresses e sensaes revividas pelo fio condutor da memria, seus episdios so simultaneamente discurso social e interior, objetividade e subjetividade, eu crtico e eu lrico, espao em que o imaginrio vai sendo construdo. Os narradores fazem uma seleo, um recorte, escolhem certos personagens, certas paisagens, episdios nos seus relatos. Tentam capturar o momento que interessa trazer a pblico, o que revela que a narrativa passa pelo filtro da subjetividade daquele que escreve. As cartas de Antnio Vieira so o produto de uma configurao complexa, haja vista a totalidade dos textos, das obras, dos debates literrios e estticos com os quais entraram em ressonncia e que fundamentaram sua verdadeira singularidade, sua originalidade real. Tudo o que se escreveu, se traduziu, se publicou, se teorizou, se comentou e se celebrou sobre suas cartas faz parte dos elementos de sua composio, ou seja, as suas cartas s podem ser decifradas a partir da sua interseco com o universo literrio.

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Assim, a correspondncia de Vieira, ainda muito negligenciada pela crtica, um objeto a ser descoberto, a ser buscado na literatura. Tencionamos viajar no tempo, isto , na histria do gnero epistolar, procurando seguir-lhe os rastros e apontar seus principais representantes, as convenes letradas que o regem, os diferentes conceitos de epistolografia e suas implicaes, a apropriao feita pelos jesutas no tocante ao gnero e a contribuio das cartas de Vieira, enquanto arquivos literrios, na formao da Literatura Brasileira.

1. 1 A Epistolografia Renasce das Cinzas

Do ponto de vista de Donaldo Schler, a carta vem de um outro mundo, de um novo mundo, impregnada de esperana e sonhos. A correspondncia abala saberes estabelecidos: quem atravessa o mar traz informaes nicas (SCHLER, 2001, p. 30). Ao rastrearmos as origens do gnero epistolar, seu desenvolvimento ao longo da tradio ocidental, constatamos diferentes etapas e transformaes no seu processo evolutivo. Mesmo que resumidamente, comentaremos as passagens que julgamos mais significativas para a compreenso do desenvolvimento histrico-retrico do gnero. Uma das primeiras menes sobre a teoria da escrita das cartas encontrada na obra de C. Julius Victor, no sculo IV, em que o autor faz uma distino entre as cartas negotiales (oficiais, em que possvel escrever com erudio ou polmica, alm de se usar linguagem figurada) e familiares (que se caracterizam pela brevidade e clareza)7. Alm disso, as cartas deveriam obrigatoriamente observar a posio social do autor e do destinatrio (MURPHY, 1986, 2004). A teoria da escrita das cartas esteve presente no frum de discusso dos grandes mestres da retrica: M. Fabio Quintiliano prope que o melhor estilo sempre o que mais se adapta matria, tempo, lugar e pblico (PCORA, 2001, p. 25). Para Demtrio, em seu livro De elocutione, a carta estava mais prxima do dilogo, devendo ser breve e tratar de matria simples em termos simples (PCORA, 2001, p. 23), mas a diviso feita por Marco Tlio Ccero, em Oratio, que prescreve que o modelo de texto da carta deve observar as
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Ver anexos I e II do presente trabalho. No primeiro, h um exemplo de Carta Negocial e, no segundo, de Carta Familiar.

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seguintes divises: exrdio, narrao, argumentao e concluso, diviso que discutiremos no item relativo s convenes, foi basicamente mantida pelas escolas posteriores, agregando novos elementos e/ou suprimindo outros. No mundo clssico, prevalece o consenso de que a carta deve ser escrita em sermo, isto , em tom conversacional por tratar-se de um colloquium entre amigos, faz parte do discurso informal. No entanto, o apostolo Paulo tornar-se-ia um dos epistolgrafos mais conhecidos do mundo pelas suas famosas epstolas Epstolas de So Paulo , cartas que testemunharam sua f e peregrinao apostlica, discutindo os fundamentos da doutrina catlica. A epistolografia teve um papel relevante na fundao da Igreja Catlica. Basta lembrar que os grandes homens santos da Igreja: So Thomas de Aquino, So Jernimo, dentre tantos outros, serviram-se do gnero para a propagao da doutrina de Cristo. No perodo medieval, as chamadas Escolas Medievalistas fizeram uma outra apropriao do gnero epistologrfico, conferindo maior importncia ao emprego da retrica no escrever do que no falar, dirigindo-se mais ao scriptor que ao orator, como esclarece Pcora (2001, p. 19), evidenciando posio contrria da Escola Clssica, anteriormente mencionada. No sculo XI, o centro de estudos epistologrficos passa a ser o convento beneditino de Montecassino, em torno de Alberico de Montecasino e Juan de Gaeta. No sculo XII, o centro de estudos epistolares passa a ser Bolonha, e ter como seus principais representantes Adalberto Samaritano e Hugo de Bolonha. Destaca-se, nesse perodo, a Escola de Orlans, que teve uma preocupao de cunho didtico, de edificao, empregando a alegoria mesclada tcnica da interpretao das Escrituras cujo maior representante foi Ben de Florena. Essa escola ter uma grande influncia na feitura das cartas jesutas, segundo Pcora (2001, p. 21). Ainda na Idade Mdia, destacaram-se as cartas de Abelardo e Heloisa. Essas cartas, de acordo com Grassi (1998, p. 22), constituem fragmentos de um discurso amoroso, so o primeiro exemplo, na Literatura Francesa, de cartas reais elevadas ao nvel de obra literria. A partir dos estudos de Coluccio Salutati, Giammario Filelfo, Giovanni de Veroli, Francisco Negro, instituiu-se a Escola Neoclssica ou Renascentista de epistolografia. Esses estudiosos do gnero reinscreveram a tradio clssica dentro do projeto humanista, reafirmando a carta como gnero adequado conversao amigvel e a brevidade de extenso. Voz dissonante entre os humanistas fora a de Erasmus que menos crtico em relao aos medievalistas e diverge de seus pares no que diz respeito brevidade e ao estilo. Para Erasmus, a extenso de uma carta s poderia ser medida em relao prpria matria, a extenso corresponde necessidade da matria tratada, assim como o estilo pode ser informal,

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grave ou solene, de acordo com a matria. Em resumo, a matria que determina a extenso e o estilo (PCORA, 2001, p. 25). As cartas jesutas fazem parte, historicamente, da chamada Nova Epistolografia. Figura central do movimento de reforma, o fundador da Ordem dos Jesutas, Incio de Loyola, o autor de uma monumental correspondncia (sete mil cartas), algumas das quais extremamente extensas, minuciosas, argumentadas, visivelmente meditadas e discutidas: Loyola, grand gnio organizador que han conocido los siglos, como un grand general [] con todas las faculdades prprias del militar de primer order (LOYOLA, 1975, p. 42). Loyola se servir da correspondncia como uma das pedras fundamentais da fundao da Companhia de Jesus. Estabelecer um pacto epstologrfico com polticos, reis, pensadores, artistas, eclesisticos, sempre trocando conselhos, preceitos, reivindicaes ou argumentos, discutindo sobre matrias diversas, defendendo os princpios e a legitimidade de sua Companhia, do imprio jesutico, nos cinco continentes em que se estabeleceu. O fundador da ordem formulou uma espcie de metaepstola, tematizando o modo adequado de escrever cartas:

La carta principal yo la escribo una vez, narrando las cosas que muestran edificacin, y despus, mirando y corrigiendo, haciendo cuenta que todos la han de ver, torno a escribir o hacer escribir otra vez, porque lo que se escribe es an mucho ms de mirar que lo que se habla; porque la escritura queda, y da siempre testimonio, y no se puede as soldar ni glosar tan fcilmente como cuando hablamos. (LOYOLA, 1975, p. 687)

O fundador extremamente rigoroso no tocante redao de suas cartas e das escritas pelos membros da sua Companhia. As cartas, embora versassem sobre diferentes matrias, no poderiam se descuidar de inculcar a doutrina catlica e os princpios jesutas, sob pena de comprometer todo o projeto de expanso visado pela Companhia. O que fica escrito deixa testemunho e poder dar margem a possveis equvocos ou a interpretaes diversas daquelas pretendidas pela Ordem. Esse reescrever uma forma de filtrar, de regular a fala de quem escreve, obrigando a reproduzir as instncias discursivas a que serve. Repreende, com veemncia, os membros da Companhia que no obedecem a essa regra:

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Me acuerdo haber escrito que la carta principal se escribiese dos veces, es a saber: una vez escrita y corregida, tornndola a escribir o dndola a copiar, por evitar los inconvinientes del inconsiderado escribir, como me parecia que en esto algunos de nosotros faltbamos, y que as haciendo todos, y yo el primeiro (porque siento mayor necesidad), nos podramos ms ayudar en el Seor nuestro. (LOYOLA, 1975, p. 696)

Na escritura da carta principal, deve constar apenas as notcias comunicveis, que podem fazer parte do domnio pblico. Maiores detalhes, informaes sigilosas ou apenas de interesse da Ordem devem constar em anexos. Em seus livros Constituciones e Cartas e instrucciones, percebemos que a arte epistolar encontra pelo menos trs funes bem definidas: o da informao, o da reunio de membros e o da experincia mstica ou devocional. No que diz respeito informao, os missionrios deveriam relatar aos superiores os frutos das misses, e os superiores deveriam aconselhar os missionrios todos deveriam ter conhecimento do desenvolvimento das vrias frentes jesutas no mundo. Assim, a carta funciona como elemento de unio, integrao entre os jesutas dispersos no mundo: da solidariedade de ao e unidade de propsito depende a sobrevivncia do corpo inteiro da Companhia e a eficcia global de sua interveno na histria, enquanto co-autora da Providncia (PCORA, 2001, p. 28). E, por fim, a troca de experincias msticas ou devocionais, atravs das cartas, puderam testemunhar os atos de f. Evidentemente, ao longo dos anos, as cartas deixaram de exercer determinadas funes, pois as funes esto atreladas s categorias axiolgicas de cada sociedade. Vieira sempre teve em mente essa obrigao de escrever cartas determinada pelos preceitos da Companhia, de prestar contas de sua frente de trabalho:

Ex.mo Sr. A duas de V. Ex.a devo resposta, mas acho-me ainda com to pouco cabedal de sade, que no sei se poderei responder a ambas: as sangrias foram s quatro, mas a fraqueza de muitas mais. Os mdicos me receitam que me alegre, e V. Ex.a me estranha que me mate pelo que outros no sentem, e eu tomara muito poder aplicar estes remdios, mas tomou-me o mal em estado que j me no acho capaz deles, principalmente porque de hora em hora crescem as causas, e no h nenhuma que no venha alguma de novo, umas por seus ps outras por nossas mos. Ao Marqus de Niza 3 de agosto de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 239).

Angustiava-se, desculpava-se, quando, por alguma razo, no conseguia escrever ou responder s cartas recebidas:

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Senhor. A ocasio da tardana daquela resposta representei j a V. S.a, e no foi antes aviso da mesma ocasio pela dificuldade da pousada, onde todos so especulativos, e as minhas aes e correspondncias no pouco observadas. Debaixo deste pressuposto me far V. S.a merc interpretar qualquer falta, quando suceda, tendo V. S.a conceito de mim que me no descuido da minha obrigao, e que a de maior criado de V. S.a a que mais zelo. A D. Teodsio de Melo 7 de fevereiro de 1665. (AZEVEDO, 1925, T.II., p. 116-117).

Mais considervel se faz a atividade de Vieira nesse gnero, se levarmos em conta que o sculo XVII foi o sculo dos epistolgrafos, na Literatura Portuguesa: D. Francisco Manuel de Melo, Sror Mariana Alcoforado, Fr. Antnio das Chagas, Francisco Xavier de Oliveira le chevalier de Oliveira, para citarmos apenas os mais notveis8. J na Frana, as Les Provinciales de Pascal (cartas polmicas) e as de Mme. de Svign marcaram poca. preciso dizer que o sculo XVII foi considerado o bero da literatura epistolar: On le sait, en effet, sil fut lge de la tragdie et de larchitecture militaire, le Grand Sicle fut aussi celui des petits matres et des genres mineures, parmi lesquels, en premier lieu, figure lart pistolaire (VIGNOD, 1993, p. 51). Mas o sculo XVIII o considerado como apogeu da epitolografia. Filsofos e escritores com Rousseau, Voltaire e Diderot se utilizam das cartas como um espao de escritura privilegiado no grande movimento de inveno da liberdade. A carta uma arma filosfica no sculo das luzes. Em seu livro As grandes cartas da histria, Schuster parece discordar um pouco sobre a hegemonia concedida epistolografia nos sculos XVII e XVIII:

Muitos eruditos apontam os sculos XVII e XVIII como aqueles que produziram as cartas mais perfeitas. Isso, parece-me, dar aos aristocratas o monoplio de uma forma de expresso essencialmente democrtica [] A tradio que nos inculca os sculos XVII e XVIII como a idade de ouro da epistolografia parece-me exagerado. (SCHUSTER, 1942, p. 9)

Schuster argumenta que a humanidade escreve cartas que abarcam mais de vinte e um sculos de histria, uma tradio perpetuada por todos os tipos de homens e mulheres e de todas as classes sociais. Para o autor, o que foi manifesto no sculo XVII foi a nsia de dar e receber notcias (SCHUSTER, 1942, p. 9). De fato, havia essa nsia de dar e receber

Ler JACKSON, W. M.. Enciclopdia e dicionrio internacional. Rio de Janeiro, s. d., v.7., p. 356.

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notcias, podemos atestar isso em algumas cartas de Vieira, nas quais ele manifesta explicitamente tal desejo. Diz, por exemplo, em carta datada de 25 de outubro de 1647, a Pedro Vieira da Silva: No quero deixar de dar novas minhas a V. M.c, porque sei que as estimar, sendo melhores do que a falta (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 104) . A vida girava em torno do correio, nica possibilidade de se saber o que acontecia no mundo exterior. Vieira argumentava que, sem notcias, no havia possiblilidade de se tomar qualquer tipo de deciso, tal como explicitado na carta ao Marqus de Niza, de 30 de dezembro de 1647: Que V. Exa a no acabe de ter nessa corte muito para sentir, depois de to merecida. Joo de Guimares se no carteia com esta embaixada h muitos correios, e assim no se sabe c nada do seu tratado, e para ser satisfao de S. M. basta que que V. Exa o aprove (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 115). Vieira queixava-se freqentemente da esterilidade dos correios:

Ex.mo Sr. Tambm c se experimentou a esterilidade dos correios desta semana, assim do Tejo como do Minho; s o de Gouveia nunca estril, nem o sera enquanto me trouxer to boas novas de sade de V. Exa, que sendo sempre de mim sumamente estimadas, neste tempo, pelo cuidado que traz consigo o mesmo tempo, o so muito mais. Ao Marqus de Gouveia 19 de dezembro de 1663 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 15)

O epistolgrafo vibra com as novidades vindas da corte, de seus amigos. Entre eles, o Marqus de Niza, com quem manteve um longo relacionamento, de quem geralmente recebia notcias sobre as suas demandas e lia curiosidades:

Ex.mo Sr. Grandes duas novas nos trouxeram as cartas de V. Ex.a deste correio, como foi a do feliz parto da Rainha Nossa Senhora que nos tinha com tanto cuidado como referi na ltima, e a da liberdade do senhor D. Jorge, que estimo quanto devo a todas as cousas de V. Exa, e de ambas dou a V. Ex.a o parabns. Ao Marqus de Niza 15 de junho de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 210)

Retornando a Schuster, seus argumentos so bastante questionveis. Devemos salientar que somente uma elite letrada escrevia cartas, geralmente os membros da aristocracia e do clero mantinham o monoplio do gnero epistologrfico. Ademais, as cartas seguiam convenes que regulavam o seu discurso, autorizavam algumas falas, proibiam outras. A

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epistolografia, tal como foi praticada, estava longe de ser uma forma de expresso essencialmente democrtica, ainda mais no sculo XVII, em que vigorava o absolutismo. Essa nsia de dar e receber notcias a que se reporta Schuster fez com que o gnero fizesse parte da tradio ocidental. No obstante, com o romance epistolar, no sculo XIX, que o gnero por cartas se torna integralmente uma forma literria. O romance epistolar consiste em cartas, raramente uma s, escritas por um ou vrios personagens e dirigidas seja aos confidentes, seja diretamente aos antagonistas (BERNIER, 2004, p. 196). No sculo XVII, surgem os primeiros romances epistolares franceses, aps a publicao de Le roman des lettres, de Aubignac (1667), e Les lettres de Babet de Boursualt (1669), at as Cartas portuguesas, de Guilleragues (1669). O sucesso dessa ltima obra foi decisivo para o desenvolvimento do gnero e a carta se torna instrumento de representao romanesca da intimidade e das possibilidades de troca. Durante pouco mais de um sculo, o romance epistolar permanece9 em voga na Europa. Os romances mais clebres so Pamela ou la vertu rcompense (1740) de Richardson, e A nova Helosa (1761), de Jean Jacques Rousseau. Em seguida, temos Ligaes perigosas (1782), de Pierre-Ambroise Choderlos de Laclos, Os sofrimentos do jovem Werther (1774), de Wolfang Von Goethe, e La princesse de Clves, de Mme. de La Fayette (1678). O domnio da literatura epistolar mais clebre o romance, graas a obras como A nova Helosa e Ligaes perigosas, que fazem sucesso at hoje. O romance por cartas oferece os traos que revelam as propriedades fundamentais do gnero epistolar. O gnero epistolar, durante muito tempo, foi considerado um gnero feminino, estranho ao masculino. A crtica, segundo Grassi (1998, p. 4), o classificar como escritura marginal, feminina, agradvel, isto , domstica. Ainda com relao a essa questo, alguns autores tentam estabelecer um paralelo para descobrir se a epistolografia um gnero mais praticado pelos homens (gnero masculino) ou pelas mulheres (gnero feminino) e, fazendo um inventrio dos manuais do gnero epistolgrafico, admite-se que a carta foi uma das primeiras formas de expresso feminina. Autores com o professor F. Nies (1978), em seu artigo La lettre, um genre fminin?, demonstam que o epistolar, no sculo XVII, um gnero predominantemente feminino. No entanto, observa que as cartas escritas por mulheres

Sem vereditos definitivos ou maiores especulaes, o romance brasileiro passou ao largo da trilha epistolar. Flora Sussekind (1993, p. 211) relata, em seu ensaio O romance epistolar e a virada do sculo, que temos, como um dos poucos exemplares do gnero, os romances A correspondncia de uma estao de cura, de Joo do Rio, e O marido da adltera, de Lcio de Mendona.

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raramente chegavam a ser publicadas e que, portanto, no podiam acender ao estatus de literatura. Logicamente, as mulheres no foram apenas excludas do gnero epistolar, mas de outros gneros literrios, da literatura de uma maneira geral. E dessas mulheres, poucas praticavam a escritura da carta seguindo as convenes propostas pelo gnero, de modo que fossem consideradas epistolgrafas na acepo do termo. No que nos diz respeito, a carta deu nascimento ao Brasil. Aqui, ela nasce junto com o descobrimento, nasce do dilogo entre o Velho Mundo (Europa) e o Novo Mundo (Amrica Portuguesa):

Sem a carta, o Brasil no teria sido o que foi. A carta lhe deu personalidade, carter. Ilumina poucos quilmetros percorridos, traa os primeiros contornos depois de milnios de vozes que se perderam no silncio azul das tardes tropicais. O retrato da carta no o definitivo tampouco se configura como texto invalidado por outros textos. A verdade no est em texto nenhum. O perfil, sempre provisrio, se faz e desfaz no desfilar dos textos. (SCHLER, 2001, p. 65)

Entre

os

epistolgrafos

brasileiros,

vale

citar

Mrio

de

Andrade.

Em

Correspondncia de Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, livro organizado por Marcos Antnio de Moraes, percebemos que a correspondncia ativa de Mrio de Andrade, que vem sendo gradativamente conhecida, iguala-se, em termos de valor, de grandes autores da epistolografia universal. Antnio Candido, que se empenhou em recuperar a correspondncia de Mrio, declara, conforme registra Moraes (2000, p. 9): A sua correspondncia encher volumes e ser porventura o maior monumento do gnero, em Lngua Portuguesa: ter devotos fervorosos e apenas ela permitir uma vista completa da sua obra e do seu esprito O prprio Mrio apontava a importncia do modernismo na consolidao do gnero epistolar no Brasil, tornando-o uma forma espiritual de vida em nossa literatura. Sua correspondncia10, recuperada pela crtica contempornea, apontada como a correspondncia mais representativa da epistolografia brasileira do sculo XX, no que tange discusso de projetos estticos. Sintomaticamente, a carta objeto de interesse e de teorizao por parte de inmeros autores do sculo XX. Autores como Franz Kafka, Marcel Proust, Edgar Allan Poe, Fernando
interessante observar que a teoria de Mrio de Andrade sobre as cartas se filia concepo defendida pela escola clssica, isto , a carta como sermo, dilogo: Puxar conversa no diferente de trocar cartas. Puxar conversa na rua o modo de se aproximar agressiva e despudoradamente, sensual e fraternamente, do outro, para que o outro, ao passar de objeto a sujeito, transforme o sujeito que puxara a conversa em objeto (SANTIAGO, 1992, p. 48).
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Pessoa, epistolgrafos que se interessam em criar sua prpria teoria sobre a arte de escrever cartas. Bernardo Soares, a voz de Pessoa (1990, p. 129) no Livro do desassossego, escreve o poema Carta para no mandar, em que verificamos a presena da temtica da carta:

Dispenso-a de comparecer na minha idia de si. A sua vida [] Isso no o meu amor; apenas a sua vida. Amo-a como ao poente ou ao luar, com o desejo de que o momento fique, mas sem que seja meu nele mais que a sensao de t-lo.

Lincoln Schuster relata que, com o telgrafo e o telefone, muitos temiam o fim da arte das cartas:

A crena de terem o telgrafo e o telefone matado a arte das cartas no tem, a meu ver, fundamento. De vez em quando algum ensasta nostlgico se levanta com justa clera para deplorar que a arte epistolar tenha passado. o mesmo que afirmar terem acabado os grandes amores, as grandes lutas, a grande arte, as grandes tragdias, as grandes idias. (SCHUSTER, 1942, p. 9)

A arte das cartas, da forma como foi prescrita, observando as categorias retricopoticas, j no existe mais. Atualmente, o e-mail e os meios de comunicao a venceram no tempo da distncia percorrida. Assim, a carta, uma bela carta, ou pelo menos como foi concebida, longamente pensada, j no mais existe. A carta, como qualquer gnero, uma instituio social, patrimnio cultural, estud-la significa, a um s tempo, colaborar com a instituio e produzir obra de carter cientfico. A histria da epistolografia seria, antes de tudo, um modo de leitura, uma histria das prticas de leitura sobre a carta. Os textos que constituem o corpus de um gnero, a maneira como eles funcionam numa dada poca, so produzidos uns a partir dos outros, so considerados como transformao de um mesmo texto. O que buscamos apontar, discorrendo acerca da histria da epistolografia, que todo gnero repousa sobre pressupostos de permanncia e autonomia, e se reconhece por um princpio de identidade. A crtica do gnero tem por funo consolidar o gnero estabelecido, determinando sua permanncia e autonomia, sua conveno e transgresso.

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1. 2 As Convenes Epistolares

A carta precisa ser compreendida desde seu nascedouro, como foi estruturada no momento de sua produo. Para isso preciso compreender as convenes que a regem. Tomemos como exemplo as cartas jesutas produzidas no Brasil. As cartas que deram nascimento ao Brasil no so aqui apresentadas como testemunhos naturaiscomo experincias espontneas,mas como constructo formal e histrico:Pois o parto exigiu muita tinta, muita papelada. Os traos dos brasis foram sendo encontrados proporcionalmente muita andana das letras(PCORA, 2001, p. 68). Os jesutas que chegaram ao Brasil aderiram preceptiva epistolar inaciana, que esboava retoricamente os contornos bsicos de personagens e aes, amplificando, dessa forma, a ao jesuta pelas cartas. Era imposto de forma pragmtica aquilo que Joo Adolfo Hansen (2003, p. 37) nomeia de retrica do comportamento: preciso observar as tpicas, seguir o protocolo, no se descuidar do decoro na arte da escrita epistolar. O autor nos esclarece como a carta escrita, dobrada e enviada no sculo XVII11:

No sculo XVII, escreve-se a carta com uma pluma, geralmente uma pena de ganso, que deve ser aparada a intervalos regulares, para no borrar o papel quando fica romba com o atrito, e vai-se secando a tinta com areia ou mata-borro. Quando est terminada, dobrando-se as folhas, guardando-se cuidadosamente a simetria das dobraduras. Pe-se o lacre, s vezes marcado com um sinete com uma cifra, abreviatura do nome ou divisa do remetente. s vezes, envia-se a carta segundo o costume antigo da comunicao oral do contedo. O portador a l ou completa com informaes, como um nncio. (HANSEN, 2003, p. 12)

A dificuldade em se desbravar nesse domnio, a grande limitao no a simpatia ou no pelo trabalho de um determinado autor ou poca, mas o material em que a carta escrita ou seja, o papel:

As primeiras cartas foram escritas em pergaminhos, eram enroladas ou dobradas, depois em passaram a ser escritas em papel. As maneiras de dobrar as cartas tambm eram variadas, e os papis, de diferentes formas e espessuras. As famlias, em geral, tinham seus sinetes, selos em cor vermelha, ou preta em caso de luto, sendo a pena, inicialmente de ganso, depois de ao. Mais tarde, vieram os papis coloridos. Podemos encontrar esses primeiros exemplares no Muse de La Poste em Paris.

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Por condies inerentes ao gnero em si, a carta um documento perecvel, sujeita a todas as formas de destruio (fogo, naufrgios, extravio, tintas corrosivas, convenincias polticas, escrpulos morais, descuido do destinatrio ou dos seus descendentes, etc). Cartas so papis, diz o povo, e, em regra, papis que s tiveram uma via. Por isso mesmo, muitas desapareceram, outras existem, mas esto ainda por descobrir. Tem de se admitir o pressuposto de que cada autor escreveu mais cartas do que as que chegaram at ns. Da que se est sempre na contingncia de aparecerem luz novos documentos, que invalidem ou modifiquem as concluses elaboradas. (ROCHA, 1965, p. 9)

Essa hiptese se aplica perfeitamente a Loyola e a Vieira, que escreveram bem mais cartas do que as de que temos conhecimento. Infelizmente, muitas de suas cartas se perderam. No que diz respeito a Loyola, na introduo das suas Constituies, os jesutas declaram essa perda: Apesar del nmero ingente de cartas recopiladas en la edicin de Monumenta ya hemos dicho que se acercan a 7000 fueron todavia muchas ms las que escribi San Igncio. Pero apenas queda ya esperanza de encontrar ms que algunas suetas. Las dems sin duda han desaparecido para sempre (LOYOLA, 1975, p. 643). O esplio de Vieira confirma essa disperso. Aps sua morte, em 17 de julho de 1697, o padre Antnio Mario Bonnuci declarou ter em seu poder 200 cartas que enviou para Portugal. Mais tarde, foram se agregando ao esplio novas cartas, em poder de terceiros:

Do total, so conhecidas hoje os originais de 344, repartidos: 141 no cdice da Biblioteca Nacional de Lisboa; 101 no Ministrio dos Estrangeiros; 55 na Torre do Tombo (dos quais 51 em volume adquirido por subscrio e 4 nos papis dos jesutas); 38 na Biblioteca de vora, e os restantes em varias colees fora de Portugal. Todavia nem todos do prprio punho de Vieira, e algumas em dvida, no se podendo seguramente discriminar se escreveu ele as missivas, as ditou, ou deu a outrem o rascunho para pr a limpo. De aqui procede carecer de unidade a ortografia, em que alis o prprio Vieira era incerto, assim como na rapidez da escritura escaparam deslizes gramaticais, que agora sera custoso descobrir de onde procederiam: se dele, do amanuense, ou, nos originais perdidos, de erros do copista ou impressor. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 10)

Devemos pensar que as cartas de Vieira compunham um arquivo que, a princpio, teve a guarda dos jesutas; depois, seus textos migraram para outros arquivos, cujos responsveis pertenciam a outras Instituies. Basta passarmos os olhos no ndice das cartas compiladas por Joo Lcio de Azevedo, para termos certeza de que o que nos foi legado uma pequena parte, uma nfima parte da correspondncia do autor. Observamos, de incio, lacunas a serem preechidas, espaos silenciados em sua correspondncia. A primeira coisa que chama a ateno de um leigo o estranho fato de um

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religioso escrever to pouco a outros religiosos, a maioria das suas cartas se dirige a seculares. Atendo-nos ao fato de que o fundador da Ordem dos Jesutas, Incio de Loyola, preescreve a escritura das cartas, e sendo Vieira fiel aos princpios, s regras da Companhia de Jesus, nos causa espanto que existam to poucas cartas endereadas aos membros de sua ordem, levando ainda em considerao o fato de Vieira ter vivido quase noventa anos. Outro fato interessante: o autor costumava mencionar seguidamente, em suas cartas, seu irmo Bernardo Vieira Ravasco, seu sobrinho Gonalo Ravasco Calvante de Albuquerque e sua irm Maria de Azevedo. Essas cartas aos familiares no constam no seu esplio e ele diz escrever a sua famlia. Certamente, por no se tratar de assuntos relacionados diretamente Ordem Jesuta, no fizeram parte do seu arquivo. Outra lacuna bastante evidente a relativa ao perodo em que ficou na Holanda trs meses sobre os quais no temos notcia pelo punho de Vieira: no parecer de Joo Lcio de Azevedo (1925, p. 76), essas cartas podem ter-se por definitivamente sumidas. Logo, a disperso dos fundos, no que diz respeito a Vieira, gritante. O prprio Vieira reclama o desaparecimento de suas cartas: Faltou-me carta de V. S.a s horas ordinrias do correio; e, quando j me compunha com saber por outra via que no havia motivo de cuidado, que pudesse ocasionar esta falta, se dobrou o sentimento dela com a notcia de que a carta se perdera A Joo Nunes da Cunha 20 de maio de 1665 (AZEVEDO, 1925, T.II., p. 170). Ao compilar as cartas de Antnio Vieira, Joo Lcio de Azevedo notara a existncia de erros, de lacunas a preencher, de trechos omitidos anteriormente por melindre de seus possuidores ou, mais provavelmente, por imposio dos censores, do Ordinrio, do Desembargador do Pao, mas, principalmente, por imposio do Santo Ofcio12:

Todavia o intuito da homenagem no impediu que por vezes desfalecesse a ateno dos editores, deixando eles introduzir na impresso erros visveis, que em escritos de tal pena lhes cumpria evitar. Esse no contudo o seno mais aparente: outro, secundrio para os contemporneos, achamos ns mais sensvel. Certas cartas, e no das menos importantes, encontramo-las truncadas. So aquelas em que o escritor se refere ao assunto, que sempre punha em efervescncia os nimos: aos cristos novos e ao Santo Ofcio. A verdade que nem os editores ousariam, nem lhes permitiria a censura, trazer a lume opinies desfavorveis ao mais altivo poder do Estado. E,
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Fazia parte do Ordinrio qualquer superior eclesistico, como, por exemplo, o juiz eclesistico, o bispo, o prelado, o vigrio-geral. Da mesma forma, o Desembargador do Pao membro do Tribunal Eclesistico, mas no necessariamente um religioso, isto , havia nobres que faziam parte desse tribunal. E, por fim, o Santo Ofcio (a Inquisio) foi uma instituio criada pela Igreja Catlica, que objetivava perseguir hereges, vigorando durante os sculos XV ao XIX, nos pases ibricos, Espanha e Portugal, e em seus domnios coloniais. (REIS, 1998, p. 117).

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como poderiam figurar as queixas e os justos despeitos do jesuta, ru que tinha sido, quite da pena pela usual clemncia do tribunal; como poderiam desabafos dessa ordem figurar nas pginas, de que se devia o conhecimento ao entusiasmo e admirao de um Inquisidor. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 6-7)

No ano de 1928, quando ento compilava o terceiro volume das cartas do Padre Antnio Vieira, Joo Lcio de Azevedo surpreendido por uma descoberta: onze cartas inditas de Vieira, que iriam ser destrudas, so identificadas pelo olhar atento de Augusto Botelho da Costa Veiga. A feliz descoberta fez com que Joo Lcio acrescentasse um apndice ao terceiro tomo, contendo as cartas inditas do jesuta (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 695). Mas a confirmao da hipotse levantada por Azevedo, de que havia nas cartas de Vieira erros a serem corrigidos, omisses de pargrafos inteiros, o que resultou em frases truncadas e espaos silenciados em sua correspondncia, viria tona anos depois. Em seu texto Quatro cartas inditas do Padre Antnio Vieira, R. Boxer (1976, p. 455) nos d conta de quatro cartas inditas do Padre Antnio Vieira: Carta ao Padre Provincial do Brasil (1656), sem local e data; e trs cartas ao Padre Superior do Maranho, datadas de 10/04/1677, de 01/02/1679 e de 10/08/1688. Essas cartas foram descobertas em um leilo do falecido Conselheiro Miguel Osrio, realizado em 18 de dezembro de 1935. No se sabe como nem de que maneira o colecionador adquiriu as ditas cartas, mas a autenticidade e a origem desses documentos so incontestveis. Com data de 09 de setembro de 1760, todas as cartas trazem as justificaes do Tabelio Pblico e do Ouvidor Geral da cidade do Par, em razo de que as referidas cartas encontravam-se depositadas no arquivo da Companhia de Jesus, localizado no Colgio Jesuta do Par, at a vinda, em 1760, dos emissrios do Conde de Oeiras, que, por ordem deste, as confiscaram. Das quatro cartas, ficou comprovado que as escritas em 1677, 1679 e 1688 eram, de fato, inditas. Estudioso da obra vieiriana, Luis Sampaio (1945) relata um outro episdio. Foi encontrado na coutada Cadaval, em Muge, mais especificamente na Biblioteca da Casa, um cdice, encardenado em pergaminho, contendo cartas originais do Padre Antnio Vieira dirigidas ao Duque de Cadaval e a seu irmo, D. Teodsio de Melo. Em seu texto, Para uma futura edio das cartas do Padre Antnio Vieira, Luis Sampaio relata a descoberta:

Encerra ele 70 cartas admiravelmente conservadas, da letra de Vieira e por este assinadas, que vo, com intervalos largos, desde 1664 a 1689. A sua cota actual Cod. 955. Pedida e obtida amvel autorizao para confrontar aquele volume com a ltima edio das cartas do clebre jesuta, a do ilustre historiador Joo Lcio de

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Azevedo, verificmos, com certo desconslo, confessamo-lo, serem aqueles documentos j conhecidos e publicados, com excepo de dois, alis sem importncia ou interesse. As cartas ali reunidas so as que o Duque de Cadaval ofereceu ou emprestou para a edio de 1735, oferta aludida, no prefcio dessa edio e qual se referiu Lcio de Azevedo na sua Introduo ao primeiro volume das cartas. (SAMPAIO, 1945, p. 9)

O achado no deixou de ter valor e interesse: o que outrora fora observado por Joo Lcio de Azevedo comprovou-se na descoberta do aludido cdice Cadaval. Apenas para citar um exemplo, vejamos a carta de 23 de fevereiro de 1671, escrita por Vieira a D. Teodsio de Melo. Confrontando a edio compilada por Joo Lcio de Azevedo com as cartas encontradas no cdice, constatamos a omisso de um pargrafo inteiro. Na verso de Azevedo (1926, T.II., p. 328), registra-se o que segue: Parte um Prprio a levar os bispados da primeira plana, que so sete, a saber: Lisboa, Coimbra, Leiria, Guarda, Goa, Bahia e um in partibus. Vejamos, agora, o mesmo pargrafo transcrito no cdice Cadaval13:

Parte um Prprio a levar os bispados da primeira plana, que so sete, a saber: Lisboa, Coimbra, Leiria, Guarda, Goa, Bahia e um in partibus com ttulo de Hippona para o Snr. Capelo Mor que ser sucessor de S. Agostinho. Aqui ver V. S.a quanto sabe, posto que eu no veja quanto tem merecimento. Os outros Bispados se ficam e pedindo cada um respectivamente ou ad supplicacionem ou ad presententionem, como se costumavam dar aos antigos reis de Portugal. Assim os quinzemos assim os temos. Noutra forma poder sair o cordo se de l se no destorcera o que c se torcia, e os Conselhos de Estado no chegaro primeiro a Roma pela rua Nova que pela Secretaria aos ministros. No se se teremos to cedo outra to boa ocasio. Vo as bulas abertas com ttulo real, em que se destrejou de ambas as partes, cada um as entender como melhor lhe estiver. O Nuncio com assitncia de duas dignidades sagrar os primeiros Bispos. Do resto do mundo no dou novas a V. S.a porque estou to bem com a minha cela que sei pouco, ou nada dele. (SAMPAIO, 1945, p. 15)

Maria Luclia Pires refora a tese de que somente metade das cartas de Vieira se baseiam nos textos originais, apresentando as restantes, em maior ou menor grau, os pecados da infidelidade praticamente inevitvel em textos apgrafos. Lembra ainda, que a prpria edio compilada por Joo Lcio de Azevedo passou pela revista de um rgo censor: E se certo que, em algumas destas cartas, as diferenas entre os textos anteriormente publicados e os originais podem no ser muito importantes, h casos em que o leitor fica impressionado com as supresses impostas quando da sua publicao, como relata Pires (1997, p. 23).

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Mas as descobertas no param por a14. No Archivio di Stato de Florena foram encontradas quatro cartas inditas de Vieira, endereadas ao Gro Duque de Toscana e a Cosme III de Mdicis, com quem manteve relaes pessoais e epistolares at o final de sua vida. A correspondncia entre ambos, conforme afirma Anibal Pinto de Castro (1962, p. 11), iniciada em meados de 1669, e hoje desaparecida na sua quase totalidade, tratava, entre outros assuntos, de questes de etiqueta, negcios de Roma, informaes de botnica, poltica portuguesa, novas da corte de Lisboa. Aps o falecimento do Padre Antnio Vieira, Cosme de, Mdicis temendo comprometer-se com as cartas que enviara a Vieira e as que recebeu do jesuta, pediu ao Padre Antnio Maria Bonucci que resgatasse esses documentos e os remetesse Florena:

Apressa-se a solicitar ao Padre Bonucci que rebusque toda a correspondncia que dirigira a Vieira e todos os outros documentos a ele respeitantes (alguns dos quais em cifre), e os guarde [] Sabedor do achado, pediu-lhe o Gro-Duque que todos os papis fossem encerrados em caixa segura e bem selada e remetidos logo que se oferecesse ocasio propcia ao cnsul Ginori que, de Lisboa, os faria chegar a Florena. (CASTRO, 1962, v.1., p. 36-37)

O destino que foi reservado sua correspondncia, se o seu desaparecimento definitivo ou se ainda num futuro prximo poder ser recuperada, permanece em aberto, mais um entre os vrios enigmas que dizem respeito obra de Antnio Vieira. Fiquemos, contudo, com as hipteses levantadas por Anibal Pinto de Castro, hipteses que nos parecem, at que surjam novas pistas, as mais provveis:

Que ventos de m fortuna sopraram sobre tais documentos e cartas, de modo a fazlos desaparecer sem deixar rastro nas colees da poca, guardadas actualmente no Archivio di Stato de Florena? difcil diz-lo. Perante a preocupao de Cosme III em reaver essa correspondncia que, tudo no-lo diz, deve ter sido copiosssima, somos levado a pensar que, se lhe chegou s mos aps a travessia do Atlntico e do Mediterneo, foi talvez destruda por sua ordem, e com ela, a que recebera de Vieira. Tudo so, porm, hipteses, e no perdemos ainda a esperana de vir a encontrar algumas dessas cartas, de to alto valor, porque revelam as manifestaes mais espontneas e sinceras, os planos, os ideiais, o desejo de ao contnua e profcua Se somarmos as setecentas e dez cartas compiladas por Joo Lcio de Azevedo s onze cartas inditas encontradas por Augusto Botelho da Costa Veiga, a carta apologtica, as trs cartas inditas provenientes do Colgio Jesuta do Par e, por fim, as quatro cartas tambm inditas escritas a Cosme III de Mdicis, temos acesso, hoje em dia, a setecentas e vinte e nove cartas escritas por Vieira, sem contar a descoberta de cartas truncadas, com a ausncia de pargrafos inteiros. Todos esses fatos exigem uma reviso crtica e uma nova edio das cartas do autor.
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que encheram, at ao ltimo sopro da vida, o esprito mais fulgurante do sculo XVII portugus. (CASTRO, 1962, v.1., p. 37)

Pelo alto teor de denncias que continham as suas cartas, pelas reivindicaes que pleiteava, pelo que as suas idias representavam no mundo em que viveu, muitos sentiam-se ameaados, no de admirar que suas cartas fossem censuradas ou at mesmo totalmente destrudas pelos inimigos que fez ao longo da vida. De uma maneira geral, a hiptese mais aceita, pelos estudiosos de Vieira, a de que a grande maioria das suas cartas foram destrudas pela Inquisio, mas bom lembrar que Vieira teve desentendimentos com outras ordens religiosas e que seus projetos lhe custaram inimizades no meio poltico, o que equivale a dizer que muitos, nessa rede de intriga e poder, tinham interesse em fazer desaparecer, sem deixar rastros, a sua correspondncia. Consideremos ainda que os prprios jesutas, temendo represlias da Inquisio contra a Ordem (o que explica, em parte, existirem to poucas cartas dirigidas aos seus colegas da Companhia de Jesus), destruram as que julgaram comprometedoras ou, mesmo, a pedido de outras pessoas citadas nas cartas de Vieira, que temiam que as cartas fossem capturadas pela Inquisio, como foi o caso do Conde de Mdicis, acima mencionado. Devemos igualmente levar em conta a hiptese de o prprio Vieira, de temperamento controlador15, zeloso de sua obra, de sua ordem e daqueles a quem estimava, e sabendo estar prximo da morte, ter deixado instrues aos seus colaboradores quanto ao destino de sua correspondncia. Vieira tornou-se, no final da sua vida, confidente do Padre Bonucci, justamente o padre que vai declarar ter em seu poder as duzentas cartas: Nos intervalos do estudo, teriam os dois religiosos longas conversas; acontecimentos passados, figuras desaparecidas, amizades nascidas e mortas, erros cometidos tudo seria relembrado e analisado, que aos velhos sabe recordar! (CASTRO, 1962, v.1. p. 35). A verso oficial da Companhia de Jesus de que as duzentas cartas em poder de Bonucci foram entregues ao Geral e, depois, ao Inquisidor Geral. Sabemos que era hbito se fazer cpias das cartas, o que significa que, nos arquivos jesutas, as cartas de Vieira, sobretudo as dirigidas Ordem, deveriam existir, e, nesse caso, estavam em poder da Instituio. Na passagem de Bonucci para o Geral e do Geral para o Inquisidor Geral, alguma coisa aconteceu. Se Bonnuci, como j foi comprovado, no entregou as cartas de Cosme III de

Veremos nos prximos captulos que Vieira no s acompanhava tudo o que se passava em Portugal e no mundo, mas tambm cada passo da sua produo escrita.

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Mdicis, provavelmente no entregou outras cartas de Vieira, ou, se o fez, entregou diretamente s pessoas envolvidas ou, mesmo, destruiu cartas comprometedoras. A hiptese mais provavl a de que as duzentas cartas declaradas so, na verdade, o que os jesutas permitiram que viesse a pblico. muito improvvel que os jesutas no tivessem verificado os papis de Vieira, que no tivessem feito uma triagem antes de entreglos ao Inquisidor Geral. As cartas que no foram confiscadas e destrudas perderam-se com o tempo, com a impossibilidade de serem conservadas num suporte to frgil quanto o papel, mas uma coisa certa e todos os autores parecem concordar: No resta dvida que Vieira escreveu bem mais cartas do que podemos supor (HANSEN, 2003, p. 9-10). No resta dvida de que, mesmo depois de morto, Vieira continua dando as cartas. Na impossibilidade de se reconstituir totalmente o que se passou depois de sua morte, cabe ao leitor seguir a linha detetivesca de sua imaginao e desembaralhar esse jogo de cartas. Entretanto, a disperso das suas cartas foi o que, paradoxalmente, permitiu que fossem reunidas por Joo Lcio de Azevedo. O papel dos colecionadores particulares foi fundamental para a manuteno dessa correspondncia que nos foi legada:

Com as cartas oferecidas pelo Duque de Cadaval e mais outras, obtidas por Ericeira e pelo padre Antnio dos Reis, oratoriano continuador de seu trabalho de compilao, pblicaram-se, em 1735, dois tomos de cartas de AntnioVieira [] Em 1827, um editor annimo pblicou a correspondncia de Vieira com Duarte Ribeiro de Macedo, diplomata portugus (16 cartas de Macedo e 110 de Vieira). (HANSEN, 2003, p. 9-10)

Certamente que os compiladores da obra de Vieira puseram-se a procurar suas cartas no apenas em arquivos pblicos, mas em colees privadas. Neste sentido, a teoria desenvolvida por Walter Benjamin, em seu livro Je dballe ma bibliothque (1972, p. 24), se aplica perfeitamente ao caso de Antnio Vieira. Dito de outra forma, aps assistir, em 1933, queima de sua obra na Praa da pera, em Berlim, pelos nazistas, Benjamin passou a pregar o elogio possesso, ao ato de colecionar como ato de sobrevivncia e de resistncia poltica [] a coleo privada como defesa de uma prtica intelectual e uma forma de reintroduzir a experincia particular e sensvel na esfera pblica. O colecionador tem como tarefa salvar do esquecimento um trabalho do passado. No caso especfico de Vieira, os colecionadores tm o mrito de ter ressuscitado suas cartas. O elogio s colees privadas, defendido por Benjamin, alerta para o perigo do Estado,

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principalmente em sistemas totalitrios, repressivos, em que vigora a censura, ser o nico colecionador. Pudemos atestar, em nossa pesquisa, que boa parte da obra de Vieira se perdeu, que suas cartas desapareceram dos arquivos das instituies pblicas. O acesso que hoje temos a essas cartas, o que nos restou delas deve-se, em grande parte, aos colecionadores16. Alm da perda de inmeras cartas, h toda uma discusso em torno da autoria de certas cartas atribudas a Vieira, algumas que no foram escritas de seu prprio punho, havendo dvidas se as escreveu, ditou ou fez um secretrio passar a limpo um rascunho (HANSEN, 2003, p. 11). Devemos lembrar que o fato de existir uma carta original, e isso se aplica a qualquer outro tipo de documento, no significa, obrigatoriamente, que ela seja nica. Desde a Idade Mdia era prtica fazer cpias das cartas e os jesutas prescreviam a prtica de se fazer cpias para a manuteno do arquivo da Ordem, uma prtica comum na vida documental jesuta. Vieira, inmeras vezes, menciona o fato de ter feito cpias, de ter enviado a primeira via de suas cartas:

Senhor Do Cabo dei conta a V. A. da minha partida e das cirscunstncias fatais dela: e, porque naquele porto no ficava navio para Portugual, e pode ser que este chegue primeiro, remeto nele a V. A. a primeira via daquela carta, esperando da grandeza e clemncia de S. M. e V. A. que, conhecido por to evidentes demonstraes ser esta a vontade divina, S. M. e V. A. se serviam de conformar com ela a ordem que em contrrio me tinham dado, pois no fui eu que a desobedeci, seno Deus o que por meios to violentos e involuntrios impediu a execuo dela. Ao Princpe D. Teodosio 25 de janeiro de 1653 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 300301)

Quanto autoria das suas cartas, sabe-se que Vieira tinha a sade muito debilitada, tendo inclusive ficado cego no final da sua vida. Ele diz textualmente em suas cartas ter escrito por mo alheia, com a ajuda de um copista, o que indica que escrevia mentalmente suas cartas, e as ditava:

Falando ainda sobre a disperso das cartas, entra em jogo o princpio da territorialidade dos documentos. Se j durante o perodo colonial os documentos produzidos no Brasil eram transferidos para Portugal, isso ser ainda mais freqente depois da independncia do Brasil. Durante a independncia, houve uma disperso dos fundos, dos arquivos pblicos, j que os arquivos seguem a sorte do territrio, isto , Portugal levou consigo parte da nossa memria, da nossa herana cultural. Provavelmente, muitas das cartas dos jesutas, entre elas as de Vieira e de escritores do perodo colonial, foram confiscadas ou se perderam neste translado. Portugal (ex-colonizador), pelo princpio da territorialidade, tinha direito de posse sobre os documentos produzidos durante seu perodo de posse (BELOTTO, 2004, p. 168).

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Tambm este ano me molestou a mesma enfermidade com trs pertinacssimas repeties. C lhe chamam nestes mesmos meses a bicha, e Deus servido que s me morda dos joelhos abaixo, com inflamao, febre ardentssima, delrios e nome de eripisela. Por esta definio pode parecer somente grilho dos ps, mas tambm algema das mos, e por isso escrevo esta de mo alheia. A Sebastio de Matos e Souza 11 de julho de 1689 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 576)

Entretando, falemos do protocolo das cartas. O modelo de carta seguido pelos jesutas tem como referncia a disposio prescrita por Ccero em Oratio, de que a carta dividida em partes articuladas entre si. Tentaremos, de forma sinttica, explic-las. A primeira parte recebe o nome de salutatio (saudao breve). Alcir Pcora (2001, p. 33) ensina que o salutatio uma expresso de cortesia sempre na terceira pessoa, manifestao de um sentimento amistoso em relao ao destinatrio. Geralmente, uma frmula piedosa que pode variar segundo a posio hierarquica do destinatrio (superior, igual ou inferior). O propsito delas est associado confirmao do desejo de seguir o princpio e fundamento religioso que ordena determinada ao, na qual se inclui, seguramente, o prprio ato de escrita da carta em questo. Em seguida, vem a captatio benevolentiae (captao da benevolncia). Para Pcora (2001, p. 35), compreende-se a captatio benevolentiae como uma certa ordenao das palavras para influir com eficcia na mente do receptor. A captatio que faz parte do exrdium, isto , incio do discurso, prefcio rene os procedimentos que buscam a disposio favorvel do leitor para o que se h de seguir. O epistolgrafo deve representar-se sistematicamente com humildade, conquistar a estima, o respeito do destinatrio para sua causa. No entanto, h cartas que no possuem esse resumo. A terceira parte diz respeito narratio (narrao). Adolfo Hansen explica que o narratio o informe da matria em discusso, podendo ser simples (assunto nico) ou complexo (vrias matrias); referir o passado, o presente ou o futuro. Trata-se, nela, de construir um relato do ocorrido pessoa ausente. O relato deve estabelecer um estado de coisas, constitudo no passado e continuando at o presente momento, em que cabe pensar as formas da interveno jesuta nessa situao dada, de modo a transform-la. Em outras palavras, trata-se de um diagnstico da situao geral em que se encontra o Brasil, do relato de prticas ou projetos de interveno da Companhia de Jesus nas coisas do Brasil. Como j exposto anteriormente, os comentrios mais detalhados sobre a sade corporal dos missionrios, os negcios mais particulares ou atinentes vida interna da Companhia deve constar em anexo. Impe-se escrita da carta a ordem seqencial para representar as

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circunstncias dos acontecimentos, sem possibilidade de confuso das coisas posteriores com as anteriores, como refere Hansen (2003, p. 48). O petitio (pedido, solicitao), quarta parte da carta, aponta, segundo Pcora (2001, p. 61), o discurso pelo qual tratamos de requerer algo, pedido ou solicitao de providncias ou medidas autoridade competente sobre aquilo que foi narrado. E, na sequncia, o conclusio (concluso), que Pcora (2001, p. 63) esclarece ser o remate da narratio, em que so resumidas as obrigaes e resolues ltimas tomadas pelos padres em face aos acontecimentos relatados. O conclusio o lugar retrico da beno. Finalizando, est o subscriptio (assinatura): Hansen (2003, p. 55) demonstra que o subscriptio vem depois da data e de uma qualificao do remetente como amigo e servial do destinatrio. Da mesma forma, importante destacar a distino feita por Marie-Claire Grassi entre discurso homossexual e heterossexual nas convenes epistolares. O discurso homossexual aquele em que um homem se dirige a outro homem, em que uma mulher se dirige a outra mulher. No discurso homossexuado, existe a diviso de um mundo em comum. As cartas entre homens, eruditos, pesquisadores, sbios, escritores, militares, evocam as exigncias e os prazeres da pesquisa histrica, literria, cientfica, militar, poltica. As cartas entre mulheres falam de preocupaes femininas, das novidades familiares e sociais, da educao dos filhos e da religio (GRASSI, 1998, p. 40). No segundo caso, o do discurso heterossexuado, quando uma mulher fala, por exemplo, de poltica a um homem, o contudo temtico tem outra significao. No se trata da diviso do mesmo mundo, mas de um desejo de se fazer reconhecer pela esfera masculina. Para se compreender a temtica epistolar, convm sempre precisar a relao afetiva entre os correspondentes. No que diz respeito a Vieira, essa diviso do mundo determinada pelo sexo, indicativa dos papis masculino e feminino dentro da sociedade, bem observada em suas cartas. Vieira teve comprovadamente mais contato com o universo masculino de suas setecentas e vinte e nove cartas, apenas oito so dirigidas a mulheres. Aos homens, Vieira trata, quase que exclusivamente, de assuntos de estado, de estratgias polticas, presta contas de suas misses enquanto representante de Portugal ou como missionrio da Ordem Jesuta. Para ilustar essa questo, vejamos a carta que escreveu a Pedro Vieira da Silva, relatando todos os passos e percalos do seu itinerrio e das aes polticas que empreendeu em sua viagem:

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Para em Calais me no impediram a sada, nem nas outras cidades at Paris me negaram a entrada por ir de lugar infecto, levo passaporte e recomendao do embaixador de Frana, que est neste reino, o qual tambm me remeteu os maos das embaixadas debaixo dos seus, que foi maior segurana com que se podiam enviar;e a tudo o mais do servio de S. M. se ofereceu com boa vontade. Medindo as jornadas, espero estar em Paris dia de S. Francisco. Pedro Vieira da Silva 30 de setembro de 1647 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 101)

Entretanto, o tom em que se dirige s mulheres outro. Ele no se apresenta como homem de estado, mas mais como um religioso, um servidor injustiado do reino. Geralmente, pede a interveno da Rainha em seu favor ou em favor de alguma causa que defende:

Senhora. Tem V. M. a seus reais ps a Antnio Vieira neste papel, porque tal a sua fortuna o que o no pode fazer em pessoa, por mais que o desejou e procurou. A quem me queixarei do Prncipe D. Pedro, meu senhor, seno a V. M.? Por sua causa, depois do primeiro destrro padeci as indignidades que me no atrevo a referir; e quando, para o reparo delas, esperava o escudo de sua real proteo, nem uma folha de papel para o seu embaixador pude conseguir, em que lhe encomendasse me assistisse nesta Cria, querendo antes favorecer com nome de f queles que, na vida e depois da morte de El-rei que est no cu, faltaram provadamente sua, como testemunha a trre de Belm e o Noviciado da Cotovia. Rainha D. Catarina de Inglaterra 21 de dezembro de 1669 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 288-289)

A temtica de suas cartas, no que diz respeito s mulheres, gira em torno dos possveis matrimnios ou sobre o nascimento de algum prncipe, sempre em torno da esfera familiar. Vieira sada Rainha D. Maria Sofia, em carta de 16 de junho de 1695, pelo nascimento do infante D. Antnio: Senhora. D. Joo de Lencastre, que neste Estado representa a pessoa real, com as primeiras notcias do felicssimo nascimento do novo prncipe, que Deus guarde, interpretando a vontade de V. M., procurou com grandes instncias que eu pregasse o sermo de ao de graas (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 664). A princpio, por ser um homem religioso, Vieira deveria evitar contado com as mulheres, esse contato, quando existia, era sempre mais restrito ao mbito familiar. Em segundo lugar, em funo do seu trabalho e da sua posio hierrquica, ele se dirige mais precisamente s rainhas, princesas ou damas da alta nobreza, o crculo de mulheres com que tomou contato restringia-se, basicamente, corte. Mesmo esse grau de contato com as mulheres da corte quase sempre indireto, ele menciona aos seus correspondentes homens que alguma rainha ou dama da corte lhe encomendou algum sermo ou que foi incumbido de

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alguma tarefa. Sendo assim, o discurso de Vieira pode ser classificado de discurso homossexuado, de um homem que se dirige a outro homem, de dois homens que partilham um mundo em comum. As cartas no tm mais as mesmas funes nem obedecem mais s mesmas convenes que outrora obedeciam. O que permaneceu como norma de estrutura das cartas foi, conforme Rocha (1965, p. 14), a seqncia quando, onde, a quem, o qu, por quem, alm de apresentar outros elementos como destinatrio, lugar, data e assinatura, que so o recheio e a motivao do texto. A seguir, comentamos brevemente esses elementos:

O destinatrio: No ato de ser escrita, a carta dirige-se, normalmente, a um leitor vivo e nico. No se escreve aos mortos: a carta implica a presena viva de quem a recebe, como de quem a redige. nessa conformidade, que a devemos ler, sem perder nunca de vista a repercusso que provocou nesse correspondente. Por vezes, o autor dirige-se a um grupo, a uma entidade, at mesmo ao futuro [] O epistolgrafo, esse requinta o que tem para dizer conforme o destinatrio a quem o confia. (ROCHA, 1965, p. 18)

A epistolografia acontece dentro de uma relao dialtica entre epistolgrafo e correspondente, quanto natureza dessa relao. O epistolgrafo escolhe a linguagem que deve empregar em suas cartas. Vieira, o remetente, discreto, prudente e elegante no que escreve. Sempre observando a etiqueta, deixa clara a sua posio institucional, as idias que defende, as causas que representa. Capta os dados, os sintetiza e os distribui de forma ordenada, respeitando o decoro e a posio hierrquica de seu destinatrio, expressada sempre pelos pronomes de tratamentos: Vossa Excelncia, Vossa Merc, Vossa Alteza, Vossa Majestade, Vossa Eminncia, Ilmo Senhor. Exemplo disso uma carta ao Marqus de Niza, de 21 outubro de 1647: A tarde amanh ocupada com o correio: sirva-se V. Ex.a que seja eu o que va; e outro dia haver em que esta casa receba a honra que V. Ex.a lhe quer fazer. Guarde Deus a V. Ex.a com desejo (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 104). J em relao a Pedro Vieira da Silva, utiliza o pronome de tratamento Vossa Merc:

Senhor meu. Escrevo esta j de Holanda, e, ainda que se aumenta a distncia e a ausncia, posso afirmar com toda verdade a V. M.c que no se diminuem, antes crescem cada vez mais as saudades. Lembro-me daquelas horas solitrias dessa secretria, em que o corao de V. M.c e o meu, como to conformes no zelo e no desejo, se costumavam entristecer ou consolar juntamente; e de uma e outra cousa oferecem cada dia os tempos novas causas, mas sem aquele alvio que at por carta

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me falta h cinco meses. A Pedro Vieira da Silva 30 de desembro de 1647. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 116)

A leitura da correspondncia de um determinado autor nos permite avaliar o tipo de relao que ele mantinha com determinadas pessoas, da a importncia de conhecer a identidade dos correspondentes. A correspondncia de Vieira, vital para a literatura e cultura lusfona, impe a necessidade de se recompor dilogos mais completos para relatar, atravs da montagem da sua correspondncia, as mltiplas facetas das suas relaes17. Contudo, falemos sobre o lugar:

Lugar: substituto, da presena corprea, a correspondncia ser mais assdua em se tratando de pessoas que se ausentam [] A ausncia no s motiva, pela nostalgia dos contatos humanos perdidos ou interrompidos, um desejo de reafirmao no campo dos afetos, como provoca tambm um considervel enriquecimento daquilo que se tem para dizer: outros mundos, geogrficos ou espirituais, nutrem de revelaes e experincias inditas o recheio da carta. (ROCHA, 1965, p. 14)

Conhecido por seu nomadismo, Vieira correu mares, suas cartas testemunham o espao geogrfico que percorreu: Lisboa, Porto, Coimbra, Bahia, Maranho, Par, Amazonas, Haia, Amsterdam, Paris, Londres, Roma, Cabo Verde, apenas para citar alguns exemplos do seu itinerrio pelo mundo. Somente no Brasil, Vieira viveu 58 anos, passou quase toda a sua vida longe da sua terra Natal, Lisboa. Fez largo uso da epistolografia para testemunhar suas experincias em terras longnquas e os contatos humanos que travou. Escrever , para ele, de certa forma, recordar a ptria perdida, manter o vnculo afetivo com seu pas de origem, com aqueles a quem amava. A ausncia um fator preponderante na feitura da carta, Vieira encontrou na carta uma maneira de susbstituir sua presena fisica, de se fazer lembrar. A correspondncia,
Joo Lcio de Azevedo (1925, T.I., p. 12) informa que, nas cartas de Vieira, como em toda a literatura epistolar, seja ela familiar ou de negcios, e de qualquer assunto que trate, h entre os correspondentes um entendimento comum, de que nascem referncias a fatos e pessoas, aluses, metforas, conceitos, transparentes s partes no intercmbio, s vezes, porm, inacessveis aos estranhos. E at sucede perder-se o fio a sucessos, marcantes na poca, e que uma palavra, mais tarde indecifrvel, basta para designar aos contemporneos. Esses enigmas, freqentes nas missivas de Vieira, fez-se o possvel por esclarec-los, em notas que nos passos obscuros acompanham o texto; mas ainda assim restam no poucos deles por interpretar. No se renuncie, contudo, esperana de tal conseguir: proporo que se forem conhecendo mais cabalmente os pormenores da nossa histria, na segunda metade do sculo XVII, as anedotas, e as vidas das pessoas eminentes, ou que por qualquer motivo prendiam ateno pblica, assim os pontos agora impenetrveis sero sucessivamente elucidados; e outra edio que venha a fazer-se das cartas, dar mais satisfao que a presente curiosidade do leitor.
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conforme Arroud-Vignod (1993, p. 121), era chamada pelos antigos de discurso dos ausentes. Fruto do sentimento de solido, pe em cena o mundo encantado da memria, substituindo a felicidade de falar, tocar, ver; enviada em substituio visita; tenta abolir a ausncia e aproximar as pessoas. Porm, nem todos os autores concordam com a tese de que a carta aproxima os homens. Para autores como Vincent Kaufmann, em tal tese reside o que ele nomeia de equvoco epistolar, ou seja, o ato de escrever cartas a prpria experincia do distanciamento, o que o aproxima muito mais da experincia potica que exige um afastamento por parte de quem escreve do que de pessoas o ponto de contato fundamental entre o epistolar e o discurso literrio propriamente dito:

En gnral, on correspond pour se rapprocher de lautre, pour communiquer avec lui, du moins le croit-on. Mais peut-tre est-ce surtout de son loignement dont on fait alors lexprience. Il y a en effet dans le geste pistolaire une fondamentale quivoque, dont lexploitation conduit aux frontires de lcriture potique. La lettre semble favoriser la communication et la proximit, en fait, elle disqualifie grce laquelle le texte littraire peut advenir. Si lcrivain voulait communiquer, il ncrivait pas, et cette possibilit idale de ne pas communiquer est sans doute la raison pour laquelle il entretient souvent des correspondances volumineuses, acharnes, sefforant inlassablement de convoquer autrui pour mieux le rvoquer. (KAUFMANN, 1990, p. 8)

Dando continuidade ao nosso percurso, vejamos o que nos diz Rocha (1965, p. 1617) sobre a data:

Data: normalmente, a carta datada. Alm das convenincias de ordem prtica que tal fato representa, tem ainda a vantagem de situar no tempo a feitura e o contedo da mensagem [] O problema consiste, pois, em saber se a carta no passa de efmero noticirio, ou se nela perpassam verdades que no tm fim. Neste ltimo caso, bom lembrar que muitos dos grandes poemas da humanidade so acompanhados da data em que forma escritos, e isto no os invalida, positivamente.

A data uma referncia temporal, as cartas no tm autonomia textual, s tm verdadeiramente sentido na srie temporal que as viu nascer, isto , as cartas esto ligadas s circunstncias que a determinaram: circunstncias histricas, ideolgicas, etc. Da a importncia de o editor, assim como o crtico, reconstituir o quadro cronolgico. O fato de a correspondncia ser datada permite acompanhar o desenrolar da vida do autor, suas idias, e,

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ao mesmo tempo, o desenrolar da histria nacional, das idias em voga na poca em que viveu. Porm, a correspondncia no um caminho retilneo, a carta se perde numa rede de bifurcaes, de temporalidades distintas enquanto obra de arte intemporal. Rocha menciona um tempo cronolgico/exterior, mas a noo de tempo relativa; existe tambm um tempo interior, que aparece registrado nas cartas atravs das impresses e sensaes do carteador e que no corresponde necessariamente ao tempo cronolgico. A assinatura outro aspecto tratado por Rocha (1965, p. 19-21):

Assinatura : a carta um objeto assinado. A exemplo do que acontece com um quadro ou um mvel, adquire, por esse fato, maior valor material. Independentemente disso, a assinatura duma carta responsabiliza jurdica, moral e literariamente que faz uso dela [] Queremos que numa carta a assinatura faa f, como palavra dada. E isto s vem confirmar o alto valor atribudo ao eu que a subscreve.

A assinatura marca da autoria, um registro que est, portanto, sujeito violncia da nomeao. A assinatura assegura a origem, a filiao, ou, melhor dizendo, o discurso. Sem a assinatura por exemplo, uma carta annima , o discurso invalidado, pois se desconhece a paternidade, a origem dessa correspondncia, a palavra perde o sentido de verdade. Andr Crabb Rocha (1965, p. 23-24) conclui seu estudo sobre a epistolografia, dissertando ainda sobre o segredo, a divulgao e a publicao das cartas, seus valores biogrfico e esttico e seu contedo. No tocante ao sigilo das cartas, as de Vieira foram interceptadas, violadas por seus adversrios, que, a partir do contudo nelas presente, lanaram-lhe inmeras acusaes, o que lhe valeu um processo inquisitorial. Em carta ao Rei D. Afonso VI, queixa-se de um religioso da Ordem do Carmo, que quebrou o sigilo da sua correspondncia e publicou suas cartas sem a devida autorizao:

Vieram tambm do Maranho, e publicaram-se, umas cartas que escrevi a V. M. por via do Bispo do Japo, em que dava conta a V. M. das contradies que tinha neste Estado a propagao da f, e quo mal se guardavam as leis de V. M. sobre a justia dos ndios, das quais cousas me tinha V. M. mandado repetidamente desse conta a V. M. por via do Bispo, e juntamente que apontasse os remdios com que se lhe podia acudir. E, porque assim o fiz, nomeado entre os transgressores das leis aos religiosos do Carmo, cujo Provincial, Frei Estevo da Natividade, foi o primeiro que a quebrou, este mesmo Provincial, indo embarcado para o Reino no navio em que iam as ditas cartas, sendo tomado pelos Dunquerquezes, teve traa para as haver

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mo, e as teve em segredo at a morte do Bispo, e depois dela remeteu aos seus frades, e as publicaram e se executou o que por muitas vezes, no pblico e no secreto, tinham intentado. Ao Rei D. Afonso VI 21 de maio de 1621. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 585)

Em funo da quebra de sigilo de sua correspondncia e da perseguio inplacavl que sofreu por parte da Inquisio, Vieira se corresponde com D. Rodrigo de Meneses atravs do Reitor do Colgio de Coimbra, Padre Gaspar Moreira. As cartas de Vieira eram remetidas atravs do Reitor com tanto segredo, que no levavam o nome no sobrescrito e as que vinham de D. Rodrigo passavam da mesma foram. Em carta a D. Rodrigo de Meneses, diz que o atraso na correspondncia se deve ausncia do Padre Reitor que servia de intermedirio: Senhor. Muito se deteve esta carta de V. Sa, que recebi em 25 sendo escrita aos 12; devia ser a causa a ausncia do Padre Reitor, que foi passar a festa banda de alm, logrando os privilgios da liberdade, que eu lhe no invejo mais at o Loreto. A D. Rodrigo de Meneses 28 de abril de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II.., p. 47). Temendo comprometer seus aliados, Vieira no citava os nomes daqueles que os estavo ajudando na questo da reintegrao dos judeus no reino de Portugal: manteve em sigilo o nome dessas pessoas. Aos Judeus de Ruo escreve: As coisas grandes no se acabam de repente; ho mister de tempo e todas tm seu tempo. O desta parece que chegado, porque vejo concorrerem para ela todas as influncias, de que no digo mais, porque isto papel. Aos Judeus de Ruo 20 de abril de 1646 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 93). Faz ateno ao que escreve, ao que pode ser dido ou no e a quem deve enderear as cpias das suas cartas. Assevera em carta datada de 26 de maio de 1664: Eu lhes comunico o que se pode comunicar, e guardo so para mim o que convm reservar, em que sou mui acautelado e escrupuloso; e o mesmo fao em algumas cpias que envio ao Padre Provincial com quem tenho esta correspondncia, o qual anda visitando a Provncia A D. Rodrigo de Meneses 26 de maio de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II.., p. 55). Para o leitor desfamilharizado com o contexto em que Vieira estava vivendo, rodeado de perigos por todos os lados, algumas cartas so quase incompreensveis. Obrigado foi, por fora das circunstncias, a escrever em cdigo: Estimei ler os sentimentos dos cisnes do Tejo. Na Bahia houve tambm um papagaio, que tambm falou no mesmo assunto, e o no remeto a V. M.c por ser de lngua to grossa. A Diogo Marcho Temudo 3 de julho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 624). Em carta enviada a D. Rodrigo de Meneses, podemos verificar que costumava falar em cdigo com alguns de seus correspondentes: Beijo a mo

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de V. S.a pela fineza da separao daquele quaterno, e pela do afeto com que V. S.a intercede pelo cesteiro. A. D Rodrigo de Meneses 19 de janeiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 111). O cesteiro Antnio Vieira. Na verdade, trata-se de um agradecimento a D. Rodrigo, que interveio a seu favor para que sasse de Coimbra. Mais enigmtica ainda foi a carta que enviou a D. Duarte. Joo Lcio de Azevedo esclarece em nota de rodap que o feto corresponde proposta dos cristos novos, as parteiras so provavelmente o Conselho Geral do Santo Ofcio, a que aquela foi submetida para dar parecer e o fara o regente D. Pedro:

Esta semana no recebi carta de V. S.a, nem de novo tenho que dizer nesta mais que lamentar-me das tardanas da nossa terra, em que parece non est virtus as pariendum. Ouo que, estando o feto j animado e perfeito e para sair luz, foram chamadas certas parteiras que, se for macho lhe ho de torcer o pescoo, que sendo esta a teno do nosso Farao, o qual se escreve tem no s entendido, mas resoluto este negcio como lhe convm. Eu o duvido, e me faz mais duvidar uma carta que lhe chama monstro. A Duarte Ribeiro de Macedo 10 de janeiro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 556-557)

Sobre o valor esttico e biogrfico, Rocha (1965, p. 24-25) relata que a justificao de ordem biogrfica a mais fcil de demonstrar. Incontestavelmente, a carta uma revelao da personalidade ntima, tanto no que tem de mais superficial, como de mais profundo. A comear pela prpria letra18. As cartas nos ajudam tambm a compreender melhor a obra de um autor, j pelas confidncias concretas que faz acerca dela, j pelas reaes humanas que lhe explicam, em certa medida, a gnese. Se a correspondncia for suficientemente vasta e variada pois certo que uma carta isolada nem sempre d a chave de uma personalidade , podemos assim acompanhar o artista da mocidade velhice, seguindo, ao mesmo tempo, as peripcias da sua existncia e as feies salientes de seu carter, a evoluo das suas idias, das suas doutrinas estticas, das suas preocupaes dominantes, etc. No que concerne ao contedo das cartas, Rocha (1965, p. 26) afirma que no h como estabelecer os limites da carta. J vimos que os fatores anexos sua prpria contextura a aproximam do dirio, da confisso, do romance, do relato de viagem e, at, do teatro, mas as especulaes que se possam fazer nesse domnio no bastam para a identificar com qualquer desses gneros. certo, no entanto, que se nos debruarmos sobre os textos, deparamo-nos com legtimas parcelas de descrio, de doutrina, de dilogo e, mesmo ocasionalmente, de
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No Anexo III, o leitor poder verificar a caligrafia de Vieira.

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poesia intercalada. Isto , confundem-se, por momentos, com qualquer das formas literrias. A carta se presta a todos os assuntos e a todos os tipos: amorosa, de amigo, espiritual, poltica No testemunha necessariamente um nico acontecimento, s vezes se dirige a mais de uma pessoa; enfim, no segue um modelo rgido. Ainda falando sobre as cartas jesutas, elas seguem uma classificao tipolgica, segundo a matria: cartas familiares (so coisas civis da vida de relao), cartas negociales (coisas especulativas doutrinrias ou prprias da poltica da razo de estado), cartas deliberativas (aconselham ou desaconselham determinadas aes), cartas epidticas (sobre a morte) e as judiciais (em que o remetente reclama sobre as injustias e pede justia), tal como registra Pcora (2001, p. 33). Essa tipologia seguida pelos jesutas. As diferentes escolas epistolares apresentam outras classificaes ou variaes na tipologia. Vejamos, por exemplo, a tipologia organizada por Marie-Claire Grassi. Conforme Grassi (1998, p. 94), encontramos a carta de amor em cinco situaes afetivas: amor paixo: cartas entre amantes; amor conjugal: cartas entre esposos; amor fraternal: cartas entre irmos e irms; amor parental: cartas entre pais e filhos; amizade-amor: cartas entre amigos. Sobre o plano temtico, a carta de amor apresenta unicidade, ou uma quase unicidade do tema: fala-se exclusivamente de amor. Como observa Barthes (1994), em Fragmentos de um discurso amoroso, esse tipo de carta freqentemente uma escritura de amor doente de ausncia. Para autores comoVignod (1993, p. 26), h apenas dois tipos de carta de amor: a de declarao, que justamente declara o afeto, confessa um sentimento; e a de ruptura, que pe trmino, rompe uma relao at ento existente. As Cartas de Aberlardo e Heloisa e as Cartas Portuguesas so os exemplos mais conhecidos de carta de amor. Com relao carta de confisso, Grassi (1998, p. 100-101) explica que a carta de tom confessional uma carta em que o remetente d conta de si, fala dele mesmo sempre na primeira pessoa. A carta de confisso um tipo de carta mais centrado sobre o eu, um eu que se tornou verdadeiramente onipresente. Este tipo de carta apresenta um dialogismo reduzido ao mnimo. Na verdade, o dialogismo deslocado: a relao do eu ao outro torna-se a relao do eu ao eu, em uma operao anloga quela do diarista que se inscreve atravs de seu dirio ntimo: nos dois casos, fala-se apenas de si mesmo. Trata-se de tornar o destinatrio o mais opaco possvel. Na verdade, a carta serve de pretexto para falar de si. As cartas de JeanJacques Rousseau a Chrtien-Guilhaume de Lamoignon de Malesherbes fazem parte dessa tipologia. A carta polmica ou panfletria traz um assunto de polmica, conforme Grassi (1998, p. 107), que pode ser poltico, literrio, religioso. s vezes esses diversos aspectos

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esto relacionados. O princpio da carta polmica de responder, de denunciar e de convencer de uma outra verdade. Grassi (1998, p. 109) nos esclarece ainda que a multiplicao dos interlocutores, o tom irnico e a argumentao fazem da escritura desse tipo de carta uma forma privilegiada de liberdade de pensamento. Esse pensamento livre e contestador introduziu a polmica na literatura. Um exemplo de carta panfletria: As provinciais, de Pascal. Falemos agora da carta moral, curiosa e extica. Depois do final do sculo XVII, a descoberta do globo induz a uma nova concepo de homem. Grassi (1998, p. 112) comenta que, atravs das cartas e narrativas, viajantes e missionrios descobrem costumes e pensamentos diferentes. Esse tipo de carta moral, curiosa e s vezes extica abre-se para o mundo, inclina-se observao crtica, torna-se uma forma ideal de denncia dos costumes. As cartas persas, de Montesquieu, ilustram esse exemplo. A carta didtica, segundo Grassi (1998, p. 117), a que melhor ilustra o gnero demonstrativo ao qual pertence a carta. O demonstrativo , por exelncia, o dominio da ordem e do conselho. Com efeito, ela previne, aconselha, persuade, convence esses so os objetivos dessa carta. A relao entre os dois protagonistas tem senso nico: de um lado, o mentor, sbio, velho, mestre, que detm a sabedoria, a experincia;de outro lado, um aluno, um discpulo: uma criana, que se encarrega no somente de receber a mensagem, mas de faz-la frutificar. Real ou fictcia, a carta tem uma viso didtica muito defendida no sculo XVIII. As cartas de Lord Chesterfield a seu filho exemplificam esse tipo de carta. No entanto, a carta no pertence exclusivamente a uma nica tipologia; ela tem caractersticas predominantes de uma dada classificao, mas isto no quer dizer que no agregue caractersticas de outras. Dito de outra forma, mesmo seguindo o modelo de carta jesuta, encontramos nas cartas de Vieira: um tom confessional, j que ele d conta de si aos seus correspondentes, e um tom polmico, pois responde s acusaes que lhe so imputadas e tambm faz denncias. Encontramos, igualmente, caractersticas da carta moral, uma vez que, como missionrio, descobriu e relatou os costumes locais, e, por fim, emergem caractersticas da carta didtica uma vez que preveniu, aconselhou seus correspondentes, transmitiu ensinamentos. Somente as caractersticas atribudas carta de amor so atenuadas em seu texto epistolar, o amor que deixa transparecer, at pela sua condio de sacerdote, o amor incondicional a Deus, o amor fraternal com que se dirige aos seus correspondentes. Podemos dizer que h, assim, em suas, cartas um certo hibridismo de tons. Sendo assim, a carta, pelo que pudemos perceber, uma escritura de sociabilidade at a metade do sculo XIX, sua escritura obedece s regras da retrica e do cerimonial fixadas

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pelo uso. A diversidade de estilos e de temas cria dificuldades em estabelecer uma tipologia, de avaliar uma carta dentro de sua situao de escritura. A funo dos manuais epistolares tentar formalizar, sistematizar determinados ndices de identificao do gnero. Tarefa esta fadada constante reavaliao, uma vez que o gnero epistolar, como alis todos os outros gneros literrios, mutatis mutantis. Indisciplinado, o gnero epistologrfico vive em um permanente processo de transformao, de evoluo, pois trabalha com a linguagem.

1. 3 Um Gnero Literrio

Os crticos, de uma maneira geral, parecem estar mais atrados pela correspondncia privada dos escritores do que por se interrogar sobre a especificidade do gnero epistologrfico, gnero negligenciado em seu estudo. No dizer de Bouzinac (1995, p. 8), a carta sempre foi considerada uma produo paralela ou inferior, jamais um lugar de verdadeira criao, sempre foi vista como ante-sala da criao. Gnero menor, marginal, sempre na fronteira do literrio, as cartas se tornaram um objeto literrio paradoxal, isto , embora difundidas, editadas, comentadas, exatamente como as outras obras literrias, continuam fazendo parte de um gnero depreciado. No juzo de Diaz (2003, p. 5), as cartas sempre foram reduzidas ao status subalterno de dados biogrficos ou psicolgicos, amarradas a um indivduo, a uma histria, reduzidas ao pessoal, ao ntimo, tendo seu passaporte sempre recusado na esfera do literrio. No pretendemos nos alongar num inventrio exaustivo de todas as definies existentes acerca do gnero, mas confront-las, buscando mostrar a evoluo conceptual do gnero epistologrfico. Comeamos nossa pesquisa pelo dicionrio enciclopdico Larousse:

pistolare (lat. epistolaris;de epstola, lettre, pitre). Qui a rapport la correspondance: commerce epistolaire, style, genre epistolaire. Encycl. Le genre pistolaire ne doit compredre, vrai dire, que les recueils de lettres familires, crites par telle ou telle personne telles ou telles autres, ou que se sont crites mutuellement telles ou telles personnes. Les romans, les traits, les pamphets en forme de lettres ne rentrent donc pas dans la littrature pistolaire proprement dite. (LAROUSSE, 1930, p. 225-226).

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No que tange primeira definio devemos, antes de tudo, esclarecer a diferena entre carta e epstola. A carta sempre particular, refere-se a uma circunstncia especfica, a um destinatrio especfico, tratada dentro de uma perspectiva particular. Sua escrita carrega a marca da pessoalidade, reproduz a fala simples de pessoa natural. Quanto epistola, no tem necessariamente destinatrio individualizado, pois, tratando de modo dissertativo de questes gerais, tericas e doutrinrias, dirigida coletividade annima do pblico. Na epstola, figura a auctoritas doutrinria investida no nome do remetente, que a aceita para dar autoridade ao que diz, admitindo, por isso, a impessoalidade e o anonimato de um discurso didtico, terico ou doutrinrio19. Devemos, da mesma forma, esclarecer a tnue diferena entre correspondncia e gnero epistolar. A correspondncia, conforme Bernier (2002, p. 122), um conjunto de cartas realmente expedidas que pem em cena um eu no metafrico se dirigindo a um destinatrio igualmente no metafrico. Ela se difere, dessa forma, do gnero epistolar no processo da dupla enunciao: epistolgrafo/destinatrio, no sentido de que o gnero epistolar no leva em considerao se epistolgrafo e destinatrio so reais ou fictcios, se as cartas foram realmente expedidas ou no. Interessante observar, ainda, que o dicionrio Larousse considera somente as cartas familiares como pertencentes ao gnero epistolar, essa definio ignora toda uma tipologia de cartas, entre elas as pafletrias, e, sobretudo, no leva em conta o fato do romance epistolar ter sido fundamental para a consolidao do gnero. Todavia, precisamos prosseguir na busca de novas definies:

Epistolar (do lat. epistolar) comprende as obras da epistola, prprio das cartas ou da correspondncia familiar escrita: estilo epistolar [Litter. Gnero epistolar]. A epistolografia. Encycl. O gnero epistolar compreende as obras de toda natureza compostas sob a forma de cartas. Todavia, convir por de parte certas espcies de cartas cujo interesse , por assim dizer, extra-epistolar. Especializaremos as cartas em forma da romance (Clarisse Harlowe, a Nova Helosa, Delphina, os tratados e Cartas de Sneca a Lucilio, carta de Fenelon sobre os trabalhos da Academia, carta de Rousseau sobre os espetculos). Os primeiros padres da Igreja deixaram grande poro de correspondncia teolgica; so particularmente apresentadasas cartasde Agostinho, Jernimo, etc. (ENCICLOPDIA E DICIONRIO INTERNACIONAL, s.d., p. 356)

Com exceo da Epstola aos hebreus, assim com a Segunda e a Terceira de Joo, que so verdadeiras cartas. Os interlocutores iniciais de So Paulo eram pessoas particulares com quem tratava de assuntos particulares. Depois essas cartas foram reunidas pela Igreja e passaram a compor um captulo do Novo Testamento (HANSEN, 2003, p. 18-19).

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E Epistolografia [De epstola] s. f. Gnero literrio respeitante a cartas. 2. Arte de escrever cartas (AURLIO, 1999, p. 1651). As as definies parecem confluir no que diz respeito epistolografia enquanto correspondncia familiar, privada, fazendo uma clara distino entre os outros tipos de cartas que seriam classificadas como sendo de interesse extra-epistolar, como, por exemplo, a correspondncia teolgica. Evidencia-se que a carta considerada como um gnero menor, no literrio. Essas definies no levam em conta o fato de que, na epistolografia, embora carregue a marca da pessoalidade, esse eu deve ser compreendido como um outro. Philippe Lejeune nos lembra a velha frmula de Rimbaud: je est un autre eu um outro , frmula que desmascara o mito do sujeito pleno, pessoa que se quer legtima, que desfaz a coerncia e unidade aparente dos eus, trazendo a suspeita para o centro da enunciao: Ici bien sr, je est un autre: il a toujours deux auteurs. Mais surtout: la forme et la fonction du je varient considrablement d un genre lautre, selon la nature des mdias et selon situations de communication qu ils construisent et les rapports sociaux qu ils produisent (LEJEUNE, 1980, p. 8). Devemos considerar a existncia dos autores mltiplos de um mesmo eu. Ao mesmo tempo um jogo social pelo qual os sujeitos se reproduzem, o eu um outro porque sua enunciao esconde instncias mltiplas. Esse eu reproduz as imagens da civilizao que o concebeu, faz de cada um dos outros que ns somos um eu bem determinado. Na medida em que a escritura uma prtica solitria, dificilmente se observa a articulao das fases de um trabalho de escritura. Aquele que escreve escolhe um modo de enunciao, um tom, elabora a instncia que diz eu. A pessoa que profere um enunciado considerada autor, sujeito fundador, proprietrio do logos e produtor de um discurso unvoco. Retomando a questo das definies acima citadas, a reflexo de Lejeune nos ajuda a compreender que a linguagem no pode ser pensada como simples atributo de uma pessoa. A linguagem preexiste ao eu, h um conjunto de prticas de enunciao que so o verdadeiro sujeito da criao literria e que determina a forma e o contedo das obras. A carta situa-se entre o indivduo e a sociedade, entre o permitido e o proibido. Nessa articulao, o indivduo porta-voz de estratgias polticas, sociais, culturais, afetivas, o reflexo de uma categoria social. No entanto, a terceira definio fornecida pelo dicionrio Aurlio considera a epistolografia como um gnero literrio, que engloba o estudo de todos os tipos de cartas, pblicas ou privadas.

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Em nosso trabalho, torna-se igualmente providencial distinguir a carta da relao. Tanto em Lngua Portuguesa quanto em Lngua Francesa, o significado parece ser o mesmo: relao, do latim relacione, substantivo feminino: ato de relatar, relato, descrio, notcia, informao, lista.

Relation n. f. (lat. relatio, rcit, narration. v. Relater) 1. Didact. Le fait de relater, de rapporter en dtail;paroles par lesquelles on relate. V. Procs-verbal, rcit. Relation orale, crite. Rlation d un tmoin. V. Tmoignage. Faire la relation, une relation des vnements. Rcit fait par un voyager, un explorateur. Relation d un voyage en Chine. Loc. (Vielli) Ouvrage de oration: rcit de voyage. Terme de relation: mot indigne rapport par un voyager. (ROBERT, 1984, p. 1673)

A Relao20, embora observe as convenes letradas determinadas pela ars dictaminis, uma carta bem mais longa, quase um captulo, endereada exclusivamente aos membros da Ordem Jesuta, onde geralmente se d conta de tudo o que se passou durante um ano (Carta Annua) ou at mais, pois, em decorrncia de guerras, epidemias e falta de correio, os missionrios eram impedidos de escrever com a regularidade que deveriam. A relao, enquanto gnero, se aproxima mais do dirio. O termo Relao diz respeito a um gnero de natureza compsita, como bem explicitou Remi Ferland: uma mistura de relao de viagem, autobiografia, dirio, memrias, donde provm a dificuldade em defini-la:

Mais la lettre ou relation missionnaire, la fois, morceau d histoire et constat de l vanglisation, peut aussi tre considre comme une sorte de journal, o le missionnaire, tout em consignant les vnements, les commente et les juge, s inscrivant du coup comme narrateur et personnage de cette narration [] En raison peut-tre de cette nature composite, les lettres de mission rejoignent un large public de dvots, de philosophes, des gens du monde curieux d exotisme. Leur succs semble considerble, si on em juge par la rgularit de telles pblications. Au XVII sicle, les jsuites franais produisent des Relations des pays de mission les plus divers, de la Nouvelle France, de la Chine, du Levant, des Antilles. (FERLAND, 2000, p. 13)

Ver Anexo IV: a Relao de 1624, escrita por Antnio Vieira. Dada a sua extenso, reproduzimos apenas as partes que julgamos mais significativas. O leitor poder l-la na ntegra na edio compilada por AZEVEDO, Joo Lcio de. Cartas do Padre Antnio Vieira. Coimbra: Imprensa da Universidade, T.I.. 1925. Biblioteca de Autores Portugueses. p. 3-71.

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A carta missionria atesta mltiplas funes, informa sobre clima, alimentao, costumes locais; presta conta do processo evangelizatrio; e encontra, desde o seu incio, uma boa recepo, no s por parte do destinatrio, mas dos leitores em geral:

Ds les dbuts aussi, saint Ignace de Loyola demande ses missionnaires des rapports sur tout ce qu il est utile de savoir: climat, nourriture, coutumes, caractre des gens, bref tout ce qui semble ncessaire pour le culte de Dieu et le bien des mes. Ces comptes rendues, tout en renseignant le suprieur sur les besoins de la mission, lui permettent de mieux choisir les futurs missionnaires et de leur assurer une fomation valable, adapte au contexte de l vanglisation. Ils servent aussi l information et l dification de la communaut et les cas chant, du grand public. Cette pratique n a rien d exceptionnel dans la Compagnie de Jsus, o la lettre, non plus seulement missionnaire, mais de faon plus large, doctrinale ou spirituelle, constitue un genre littraire et une vritable tradition institue par saint Ignace luimme. Ds son poque en effect, les lettres, les siennes et celles d autrui, rejoignent un cercle trs extensible de lecteurs, qui ne recoupe pas celui des destinataires explicites. (FERLAND, 1992, p. 12-13)

O gnero que mais se aproxima da Relao o dirio. Na opinio de Bouzinac (1995, p. 21), esse gnero pode ser identificado por cinco aspectos que o caracterizam: o dirio escrito no dia-a-dia, o contedo prioritariamente da ordem do privado, o autor no se dirige seno a ele mesmo ponto de diferena essencial entre a correspondncia, o texto no , a princpio, destinado publicao, o dirio se estende por um longo perodo de tempo. Entretanto, o dirio, a Relao e a carta so gneros que, por sua natureza compsita, aproximam-se e confundem-se com outros gneros, tais como: a crnica, a autobiografia e as memrias. Essa mistura visvel nas cartas. Lucken (2004, p. 94) nos explica que a crnica de origem grega, construda sobre o cronos, o tempo da histria universal, com suas datas. Nos dias de hoje, designa igualmente um artigo de jornal relatando as novidades do momento em um domnio particular, acompanhados freqentemente de um comentrio. Schler diz, ainda, que a crnica chama a ateno para o narrado, o foco o acontecimento; j na carta, o foco o receptor:

Carta no crnica. A crnica, ignorando o narrador, chama a ateno para o narrado. O receptor, no incorporado na elaborao do texto, dilui-se no geral, sem idade, sem classe social precisas, fora de tempo e de espao localizados. Na carta a relao emissor-receptor ocupa o primeiro plano. O rei tem em mos um documento escrito por uma testemunha. Testemunha o cronista no precisa ser. A carta, vinda do prprio teatro dos acontecimentos, sublinha o espao, a distncia. Trazida das regies de alm do oceano, a carta define o outro mundo que, tocado pelos descobridores, se define como periferia. O espao distingue esta carta dos

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documentos produzidos no continente europeu. Do sonhado passa-se ao visto. A viso toma o lugar da imaginao [] A carta desde o descobrimento conquistou um espao no mbito da produo literria. (SCHLER, 2001, p. 25)

O termo autobiografia, relata o Cantin (2004, p. 35-36), apareceu no vocabulrio da crtica francesa na primeira metade do sculo XIX, e designa um conjunto de memrias que dizem respeito mais vida do seu autor do que aos acontecimentos que ele testemunha. A definio mais conhecida ou mais famosa que temos sobre autobiografia nos foi fornecida por um dos maiores estudiosos do gnero, Philippe Lejeune : Rcit rtrospective en prose qu une personne relle fait de sa propre existence, lorsqu elle met l accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l histoire de sa personnalit (LEJEUNE, 1983, p. 138). As confisses, de Jean-Jacques Rousseau considerado como texto inaugural do gnero autobiogrfico. Quanto ao gnero denominado memrias, este tem como funo primeira relatar fatos ou acontecimentos particulares, para servir histria. Cantin (2004, p. 385) esclarece que o emprego da palavra no plural designa, desde o sculo XVI, um gnero que participa ao mesmo tempo da histria (como herdeiro das crnicas e anais) e da autobiografia, uma narrativa onde uma pessoa registra os fatos que ela considera como dignos de serem relatados ou necessrios a um testemunho ou a uma justificao. Geralmente publicadas post mortem, as memrias, ao contrrio da autobiografia, s cobrem uma parte da vida do autor, em que ele d o seu testemunho histrico sobre algum acontecimento em que esteve envolvido, como em Les Mmoires de la Cour de France, escritas por Madame de Lafayette. Gnero em que realizam uma apologia dos seus feitos, o preferido dos homens de Estado, utilizado para legitimarem as suas aes, sobretudo aps terem cado em desgraa. Mmoires de La Rochefoucauld e Mmoires de Guerre De Gaulle ilustram esse gnero. preciso informar ao leitor que gneros como o epistologrfico, o dirio, a autobiografia e as memrias, gneros em que visvel a narrao de si, monumentos funerrios erguidos em homenagem prpria, so chamados pela crtica contempornea de literatura pessoal21. As Relaes jesutas, as cartas, o dirio, as crnicas, a autobiografia, as memrias fazem parte, igualmente, do que chamamos de literatura de viagem22.

Littrature personnelle est un terme gnrique dsignant toutes les formes que peut prendre le rcit de soi. Il recouvre des pratiques varies, plus ou moins rtrospectives (souvenirs ou journal intime), plus ou moins attentives au contexte (mmoires ou autobiographie) , plus ou moins fictionnelles (confession ou roman

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Os textos escritos pelos jesutas Relaes, cartas revelam um mundo desconhecido. O afrontamento de alteridades, na tentativa de implementar um modelo ocidental cristo, revelam como esse deslocamento dos missionrios moldou o mundo e a humanidade, o quanto essa escritura de viagem est fundamentada em princpios estticos e ideolgicos. Continuando nossa busca por outros conceitos, Marie-Claire Grassi, uma das maiores especialistas no estudo do gnero epistologrfico, fornece, em seu livro Lire lpistolaire (1998), uma definio ainda mais pormenorizada:

Le mot latin, littera, signifie lettre, au sens de lettre de lalphabet. Au pluriel, litterae, le mot dsigne toute espce dcrit au sens large, lettre, missive, pitre: Dare alicui litteras ad aliquem confier quun une lettre pour un destinataire. On parle de correspondance lorsquune ou plusieurs lettres sont changes entre deux personnes dans la rciprocit. Correspondre vient du verbe latin correspondere, o lon trouve une double rfrence lautre: cum respondere, rpondre par rtour, tre en rponse avec quelquun. La rprocit de lchange est donc au cur de la notion de correspondance. Une lettre peut tre isole ou tre llment dune vritable correspondance tablie entre deux personnes, correspondance qui sera soit ponctuelle, soit tale sur nombreuses annes (GRASSI, 1998, p. 2)

Em relao definio de Grassi, a palavra latina littera significa letra, no sentido de letra do alfabeto, e no plural litterae significa, no sentido mais amplo, carta, missiva, epstola. Sobre a epstola j tecemos comentrio no item anterior. Contudo, cabe precisar a diferena entre carta (lettre) e missiva (missive), empregados em Lngua Portuguesa como palavras sinnimas:

Missive, vient du latin missus, envoy. Le terme dsigne tout message crit.I.l est en gnral circonscrit lexpdition de lettres officielles, royales ou princires et mmoriel) plus ou moins prives (correspondance ou journal) , qui, toutes, prsentent les vnements vcus ou les rflexions faites par un individu la fois rdacteur et acteur du rcit (CANTIN, 2004, p. 452-453). Segundo Maggetti (2004, p. 644-665), La littrature de voyage comprend lensemble des crits qui sont en relation avec le fait de voyager: formule qui nest tautologique quen apparence, car la diversit de lexprience du voyage, de ses buts et du sens quon lui prte a donn lieu une production foisonnante. Des textes de nature et formes diffrents convergent ainsi dans une thmatique, mais, au-dla, sont unis par une mme problematique du moi et du monde. Wladimir Krysinsky se aprofunda ainda mais: narrativa de viagem, relato de viagem, crnica de viagem, viagem de X ao pas de Y, todos esses ttulos e denominaes remetem ao longo dos sculos a uma exuberncia textual, determinada pelo fato de que o deslocamento moldou o mundo e a humanidade. A viagem tambm formou a cultura e, em certos casos, como o de Portugal, foi a prpria sociedade que a moldou. A viagem ento consubstancial histria, mitologia e literatura, sem falar, evidentemente, da etnografia. A viagem um dos arqutipos temticos e simblicos entre os mais produtivos da literatura. Sempre renovvel, voltada para um lugar varivel por excelncia, a viagem oferece literatura uma de suas grandes matrias primas (KRYSINSKY, 2007, p. 181).
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troitement associ aux messagers privs, antiques et mdivaux, chargs de les acheminer. Le terme tombe en dsuete ds les XVII sicle au moment o prcisment sinstaure la poste aux lettres, aux missives pour tous (GRASSI, 1998, p. 3)

Circunscrito expedio de cartas oficiais, sobretudo de reis, o termo est estreitamente associado aos mensageiros particulares, antigos e medievais, encarregados de encaminh-las. Est relacionada, portanto, a um protocolo oficial, a uma prtica social vigente at o sculo XVII, quando o termo veio a cair em desuso com a instalao do correio23. Refletindo ainda sobre a definio de epistolografia, para que exista correspondncia preciso que exista troca de cartas. A obrigatoriedade da troca est no corao da noo de correspondncia. A carta no visa apenas a informar; ela estabelece dilogo, promove intercmbio de sentimentos, idias, aproxima e solidariza os homens. Do ponto de vista das relaes humanas, aproxima o indivduo e a sociedade. Andr Crabb Rocha enaltece, assim como Grassi, a integrao e os laos de fraternidade entre os homens, promovidos pela escrita epistolar. A carta funciona como um antdoto solido e sua escritura no privilgio somente de literatos, h grandes carteadores que no so escritores profissionais:

A carta um meio de comunicar por escrito com o semelhante. Compartilhado por todos os homens, quer sejam ou no escritores, corresponde a uma necessidade profunda do ser humano Communicare no implica apenas uma inteno noticiosa: significa ainda pr em comum, comungar. Escreve-se, pois, ou para no estar s, ou para no deixar s: lio de fraternidade, em que as palavras substituem os atos ou os gestos, vale no plano afetivo como no plano espiritual, e participa, embrionria ou pujantemente, do mecanismo ntimo da literatura-ddiva generosa e apelo desesperado, ao mesmo tempo [] A contextura literria da carta um fato que se sobrepe a esse elemento primordial. Nem sempre, de resto, coincide com o fato de porvir da pena dum literato profissional. H grandes artistas que so epistolgrafos medocres, h outros que so, cumulativamente, excelentes carteadores. (ROCHA, 1963, p. 13)

Conforme Grassi (1998, p. 3), o bilhete embora seja uma pequena carta ou mais precisamente uma carta em miniatura, no pode ser confundido com a carta, justamente por ser escrito sem cerimnia, sem observar normas. No se pode, igualmente, confundir carto-postal com carta. O carto postal, com uma das faces ilustrada e a outra reservada para correspondncia, no requer segredo. Todavia, Jacques Derrida (1980), em seu livro La Carte Postale, desenvolve a tese de que todo documento escrito, isso inclui naturalmente a carta, ter o mesmo devir que o carto postal, isto , no ser apenas lido por seu destinatrio, ser exposto publicidade, ao pblico, e sofrer ainda um processo de fragmentao; uma parte do texto ser destacada e recolocada ou enxertada em um outro contexto.

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Precisamos registrar ainda a polmica que gira em torno das cartas convencionais, isto , escritas com cerimnia, e as cartas ntimas ou familiares. Nem todos os crticos aceitam essa diviso e muitos recorrem etimologia das palavras cerimnia e ntimo para questionar a pertinncia dessa diviso que, no entender de muitos, s passa a vigorar a partir do sculo XIX, quando a carta perde sua rigidez24. Essa diviso se torna mais problemtica ainda se pensarmos que a carta convencional esconde em suas dobras infinitos detalhes ntimos: Certes lcriture conventionelle est plus rigidement code, lcriture intime plus spontane. Mais combiem de lettres sont inclassables et cachent mal dans les plis de leur apparent rigidit dinfinis dtails intimes. (GRASSI, 1998, p. 6). Preliminarmente, pelas definies aqui expostas, percebemos que a questo nevrlgica no que toca epistolografia estabelecer as normas de literariedade de uma carta. A carta tem sido tradicionalmente pensada como gnero de fronteira: ancorada na territorialidade, encerrada em um espao, fixada a um contedo, a um sentido especfico. De um lado, encontramos as cartas ditas literrias (plano esttico), baseadas na norma, na escritura codificada, e, de outro, a carta dita ordinria ou comum, de comunicao, com visada puramente instrumental, pragmtica, baseada em uma escrita de expresso espontnea:

On pourrait penser qucrire une lettre, cest simplement copier les bonnes formules. Ce n est pas que cela. Toute lettre est une re-cration personelle dun espace codifi de communication sociale. Lintrt de son tude est danalyser la manire dont un pistolier saffranchit des contraintes prend des liberts avec les formules, forge son propre lexique de laffectivit, labore sa stratgie stylistique, pour tendre vers ce que Bernard Beugnot appelle une criture la manire de soi. (GRASSI, 1998, p. 5)

A carta poderia, assim, ser entendida na acepo antiga da palavra fronteira: Uma fronteira no o ponto onde algo termina, mas, como os gregos reconheceram [] o ponto a partir do qual algo comea a se fazer presente (BHABHA, 1998, p. 19). No estudo de um gnero, no h linhas divisrias (borders), mas um espao fronteirio (bordeline), onde predomina a ao, a mobilidadde, onde se abre caminho, se expande o espao de criao. As

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A palavra cerimnia, conforme Grassi, vem do latim caerimonia, que significa carter sagrado, manifestao religiosa, culto. A escritura de cerimnia obedece, portanto, ordem social e hierarquia. Segundo a autora, a palavra ntimo, tambm do latin intimus, no sinnimo de privado: Dans la sphre du priv, et avec une infinit de nuances, une lettre pourra donc tre conventionnelle ou intime. La familiarit est un style, mme si par voie de consquence cest une catgorie de lettres crites sans crmonie (GRASSI, 1998, p. 45).

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cartas de Antnio Vieira historiam esse ultrapassar das fronteiras de suas relaes, para se dirigir a outros leitores, para atingir subjetividades outras. A distino entre carta ordinria e literria muito mais uma questo de grau do que de natureza. A correspondncia de Vieira, como a de outros escritores, comprova essa evidncia, cada tipo de carta revela um certo grau de literariedade, ou, melhor dizendo, a escritura esttica e a comunicacional se estrecruzam em graus variados de literariedade. A lngua, por exemplo, um fator hegemnico, um dos determinantes do capital literrio, isto , da literariedade: Em virtude do prestgio dos textos escritos em certas lnguas, existe no universo literrio lnguas consideradas mais literrias que outras e que pretensamente encarnam a prpria literatura (CASANOVA, 2002, p. 33). Literariedade no pode ser medida apenas por fatores polticos, econmicos, lngusticos (pelo prestgio de uma lngua), mas pelo trabalho desenvolvido em outras instncias: pelos tradutores, pelos leitores, pela crtica especializada, pelas editoras, pelo mercado, que determinam o que vem a ser literariedade, pela prtica e pelo uso dentro do campo intra/interliterrio. Portanto, essa reflexo sobre a literariedade e, conseqentemente, o gnero epistologrfico, explica-se pela teoria do polisistema, desenvolvida por Even Zohar (1990), teoria que concebe o literrio dentro de um sistema dinmico e heterogneo, que explica o fato de uma carta no ficcional vir a ser, em outra poca, considerada literatura, ou uma carta considerada literria, por determinada poca ou instituio, vir, num outro momento, a ser considerada no ficional. Essa permanente tenso dialtica entre a literatura dita cannica, de centro ou maior, como chamada por alguns crticos, versus uma literatura dita no cannica, perifrica ou menor, atravs de um processo de transferncias, de maior ou menor grau, faz emergir novas formas literrias:

On a pu arguer de ce caractre essentiellement hybride du genre pour relguer dans les limbes du panthon littraire, mais cest prcisment cet aspect composite qui fait sa souplesse et sa richesse, qui permet les multiples variations de ses formes, et son utilisation toutes sortes de fins et des sujets. Genre de frontire, qui a effectu une migration de la sphre du discours vers la sphre littraire, la lettre est un creuset o peuvent clore des formes nouvelles. (BOUZINAC, 1995, p. 14)

Se compreendermos a carta como texto hibrdo no sentido que Canclini (1989) lhe atribui, marcado por uma heterogeneidade de formas artsticas e pelo entrecruzamento de

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discursos, em que as linhas do dizer se misturam com as da vida, essa hibridao de intencionalidades e de tons gera um objeto compsito, ela funciona segundo a lgica da interface, que pe em correspondncia elementos heterogneos. Entre a multiplicidade de convenes criadoras de um lado, as polivalncias e as singularidades de outro, o texto epistolar se constitui num lugar conflitual que coloca de maneira exemplar o problema da inveno. A carta incorpora o novo no conhecido, a semelhana na dissemelhana, a analogia no contraste; vive da tenso do esperado e o choque do novo. O hibridismo expresso nas cartas atende e acomoda necessidades locais e universais. Mesmo tomando uma certa distncia, ou fingindo tomar distncia do literrio, a carta sempre um texto animado de intenes estticas mais ou menos confessas:

On peut dailleurs noter que les grandes pistoliers du sicle-Stendhal, Sand, Flaubert-sont tous des crivains qui, certain moment de leur parcours et pour des raisons diverses, ont voulu habiter les marges de lespace littraire, en dviance, voire en dissidence davec ses normes, ses canons, ses habitus. Et cette parole des margens, cest dans la correspondence, espace limitrophe- la fois dans et hors le littraire quelle a pu se produire. (DIAZ, 2002, p. 48).

Apesar dos elementos indicativos do gnero epistolar: remetente, destinatrio, data, local e assinatura conferirem identidade ao gnero, essa identidade relativizada atravs dos incessantes e variados processos de hibridao, processos sempre frteis que se combinam, gerando novas estruturas, objetos e prticas. As operaes epistemolgicas que situam a sua fecundidade explicativa e seus limites no interior dos discursos culturais que permitem explicar o hibridismo do gnero epistolar. O conceito de gnero hbrido mostra a impossibilidade de uma literatura, de um gnero manter uma identidade essencialista, pura. O hibridismo perpetua o gnero, e gnero em pases diferentes produzem espcies diferentes; assim como inevitvel a aproximao entre raas, tambm inevitvel entre gneros. O gnero herda uma mistura cultural, assimila vises e estilos que o renovam, que lhe conferem autenticidade. Nas palavras de Balzac, conhecedor e praticante do gnero epistolar, a correspondncia um Proteu: gera outras formas e, independentemente das intenes originais do autor, a recepo das cartas sempre imprevisvel:

Prote, parce que mouvante dun bout lautre de sa chane, les stratgies de complication ou de dissimulation adoptes par le destinateur induisant des effets,

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forcment imprvisibles, sur le destinataire. De cette confusion pistolaire, le romancier a radioscop peu prs toutes les figures. Pour lui comme pour la marquise de Merteuil, les lettres tissent toujours une liaison dangereuse car, depuis les intentions mles qui prsident leur production jusquaux effets imprvisibles de leur reception, en passant par les alas insouponnables de leur circulation, elles ne sont jamais quune collection de signes flous. (DIAZ, 2002, p. 67)

A prtica epistolar propcia a todas as ecloses literrias. A noo de hibridao modificou o modo de falar sobre identidade, cultura, tradio, modernidade, global, local e de analisar a questo do gnero, fez irromper novos conceitos, deslocou outros. Como a pulso de escrever est na origem do desejo de corresponder, o carteador est consciente de tirar do duplo exerccio dialgico um dilogo consigo e com o outro. Nem centro nem periferia, nem maior nem menor, neste desejo de releitura do gnero epistolar, devemos procur-lo no entre-lugar:

Le genre pistolaire peut se dfinir comme un espace de lentre-deux. Sur le plan littraire, il a longtemps t considr comme mineur, par rapport la posie, genre noble par excellence, puis par rapport au roman. Une lettre nest pas de la littrature. Est-ce dailleurs un genre? Elle est tenue pour tre non seulement lexpression dune littrature marginale, mais surtout dune sensibilit considre comme trangre au masculin. De l allier lettre, criture fminine et marginalit, il ny a quun pas. (GRASSI, 1998, p. 3).

Assim, o conceito de epistolografia, luz de uma teoria do hibridismo, exige reformulao terica, passa a ser interrogado a partir de um outro vis, de uma noo de identidade epistolar mvel, fluida, no de uma identidade fixa ancorada em um nico tempo e espao, mas a partir de seu eterno nomadismo criativo e criador de novas formas. O gnero epistolar mostra as armadilhas que o estudo de um gnero literrio traz para a crtica, como qualquer sistema de gnero repete e resiste histria, transgride as distines aparentemente estabelecidas para reivent-las, criando novas formas.

1. 4 A Carta Viva

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Nos sculos XVI e XVII, sculo este ltimo em que Vieira escreve suas cartas, no se fazia distino entre literatura25 e histria. Essa ciso entre discurso de imaginao (Literatura) e cientfico (Histria) passa a vigorar a partir do sculo XVIII (VIALA, 2004, p. 349). Nessa poca, qualquer pessoa que soubesse ler e escrever era considerada letrada, um literato, qualquer produo escrita era chamada de literatura. Alm disso, conforme Jonathan Culler (2003, p. 54), preciso lembrar que os critrios para se julgar excelncia literria sempre estiveram comprometidos com critrios no literrios. Incio de Loyola e seus herdeiros jesutas na Amrica fundaram mais do que uma Ordem Religiosa; fundaram uma memria, sofreram de uma doena denominada por Jacques Derrida (2001, p. 9) de mal de arquivo, que se caracteriza pela impacincia absoluta de um desejo de memria. Em outras palavras, fundaram um arquivo que significa muito mais do que um mero depsito de documentos:

De certa maneira, o vocbulo remete bastante bem, como temos razes de acreditar, ao ark no sentido fsico, histrico ou ontolgico;isto , ao originrio, ao primeiro, ao principal, ao primitivo em suma, ao comeo. Porm, ainda mais, ou antes ainda, arquivo remete ao ark no sentido nomolgico, ao arkhe do comando. Como o archivum ou o archium latino (o sentido de arquivo), seu nico sentido vem para ele do arkein grego: inicialmente uma casa, um domiclio, um endereo, a residncia dos magistrados superiores, os arcontes, aqueles que comandavam. Aos cidados que detinham e assim denotavam o poder poltico reconhecia-se o direito de fazer ou de representar a lei. Levada em sua autoridade publicamente reconhecida era em seu lar, nesse lugar que era a casa deles (casa particular, casa de famlia ou casa funcional) que se depositavam ento os documentos oficiais. Os arcontes foram os seus primeiros guardies. No eram responsveis apenas pela segurana fsica do depsito e do suporte. Cabem-lhes tambm o direito e a competncia hermenuticos. (DERRIDA, 2001, p. 12-13)

Aprofundando-nos ainda mais, encontramos a palavra holandesa archief, traduzida para o francs por fonds d archives e para o ingls por archives group, significando, portanto, fundo (BELLOTTO, 2004, p. 128). Um fundo um conjunto de documentos produzidos pelo rgo gerador e permanecem sob a sua custdia, como foi o caso dos arquivos provenientes da Societas Jesus. Antes de se tornarem domnio pblico, permaneceram muito tempo unicamente sob a custdia da Companhia26.
preciso igualmente esclarecer o termo letras. Adolfo Hansen explica: o termo letras, como em belas letras, classifica regimes de discursos ora escritos, ora oralizados, em que no se faz a distino hoje corrente de texto literrio e no-literrio (HANSEN, 1997, p. 8). Mas quando esses arquivos deixam de pertencer exclusivamente custdia da Ordem e passam a pertencer ao domnio pblico? Para compreendermos essa passagem, precisamos compreender o que Helosa Bellotto
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Os jesutas prestaram um grande trabalho ao Brasil, quando identificaram, descreveram, resumiram e indexaram seus arquivos. No desconheciam os princpios do que mais tarde se tornaria uma cincia: a arquivologia, e seriam um dos primeiros arquivistas do Brasil: A Igreja Catlica tem, no Brasil, uma tradio de organizao arquivstica de certa antiguidade. Os arquivos de algumas crias metropolitanas tm proporcionado trabalhos historiogrficos de relevo, justamente pela possibilidade de uma adequada transferncia de informao, pela existncia de razoveis instrumentos de pesquisa (BELLOTTO, 2004, p. 256). O projeto inaciano e de seus sucessores, entre eles Vieira, de fixar o sentido, de controlar o imaginrio de seus fiis: L imagination ignacienne-elle forme un ars obligatoria qui fixe moins ce qu il faut imaginer que ce qu il n est pas possible d imaginer ou ce qu il est imposssible de ne pas imaginer (BARTHES, 1971, p. 1077). Sua operao consiste numa srie de excluses ativas, vigilantes; controla o que pode ou no ser dito, procura fixar as imagens, evitar divagaes. A desconfiana em relao linguagem faz com que o sujeito fique vigilante quanto sua prpria subjetividade, quanto abertura de sentido que o texto escrito possa oferecer. Essa pouca flexibilidade em relao subjetividade o que Luiz Costa Lima (1984, p. 68) chama de controle do imaginrio: A obra encena experincias imaginveis a partir do quadro de referncias admissveis a partir dos valores de seu autor. Cabia, portanto, ao sujeito individual guiar-se por uma razo orientadora no caso dos jesutas, pela razo teolgica e de estado para legitimar seu discurso. O texto segue um roteiro pr-traado, em relao aos quadros de referncia institucional e s expectativas da resultante. Num mundo regido pela lgica das antteses (o bem e o mal, o cu e o inferno), em que as palavras so escolhidas, combinadas, pensadas, no h lugar nessa operao retrica para uma abertura de sentido, tudo articulado de forma a controlar o imaginrio. As cartas faziam parte desse corpus fechado, marcado por um princpio de identidade que no admitia dissociao ou heterogeneidade, marcado pela violncia arquival (DERRIDA, 2001) que nomeia, classifica, estoca e exclui (recalca) o que no corresponde
classifica de ciclo vital dos documentos, as trs idades do documento: Arquivo Corrente, Arquivo Intermedirio e Arquivo Permanente. Resumidamente, um arquivo corrente um arquivo de uso funcional, administrativo, que deve ser localizado junto ao produtor administrador. Depois, torna-se arquivo intermedirio aquele em que os papis j ultrapassaram seu prazo de validade jurdico-administrativo, mas podem ser utilizados pelo produtor. Esses arquivos so guardados em depsito e no esto totalmente abertos pesquisa, aguardam seu prazo de vida, isto : podem ser descartados ou tornarem-se arquivos de terceira idade. Por fim, os documentos que restam so chamados arquivos histricos ou de valor permanente, a terceira idade conta a partir de 25 anos ou 30 anos. Esses arquivos j no interessam mais tanto aos administradores, mas aos historiadores e se localizam junto s universidades ou centros culturais. J podemos concluir que a localizao dos arquivos pensada conforme a idade e a especificidade de cada arquivo. (BELLOTTO, 2004, p. 24-25).

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lei arquival, ao poder que a legitma. Se outrora o arquivo jesuta fora privado e secreto, manipulado apenas pelos jesutas, seus nicos guardies (entendemos guardies num duplo sentido, pois mantinham a deteno e interpretao, sendo a interpretao mais importante, uma vez que estabiliza a significao), hoje esses arquivos tornaram-se pblicos e abertos a mltiplas interpretaes:

De agora em diante fica claro que em qualquer lugar, em particular na psicanlise freudiana, em que se tente repensar o lugar e a lei segundo os quais se institui o arcntico;em qualquer lugar onde se interrogue ou conteste direta ou indiretamente este princpio arcntico, sua autoridade, seus ttulos e genealogia, o direito que faz vigorar, a legalidade ou a legitimidade que dele dependem;em qualquer lugar o secreto e o heterogneo venham a ameaar a prpria possibilidade de consignao, certamente no faltaro graves conseqncias, tanto para uma teoria do arquivo, como para sua realizao institucional. Uma cincia do arquivo deve incluir a teoria desta institucionalizao, isto , ao mesmo tempo, da lei que a se inscreve e do direito que a autoriza. (DERRIDA 2001, p. 14)

No entender de Michel Foucault, o arquivo um conjunto de formaes discursivas: Ce sont tous ces systmes dnoncs (vnements pour une part, et choses pour une autre) que je propose dappeler archive (FOUCAULT, 1969, p. 169). Compreendemos, portanto, que o arquivo no tratado apenas como textos que foram conservados por uma civilizao, mas deve ser entendido como um jogo de regras que determinam, em uma cultura, a apario e o desaparecimento dos enunciados, sua permanncia e o seu apagamento, as possibilidades e as impossibilidades enunciativas que ele mistura, o que diferencia os discursos de sua existncia mltipla e o que os especifica:

Par ce terme, je nentends pas la somme de tous les textes quune culture a gards par-devers elle comme documents de son propre pass, ou comme tmoignage de son identit maintenue;je nentends pas non plus les institutions qui, dans une socit donne, permettent denregistrer et de conserver les discours dont on veut garder la mmoire et maintenir la libre disposition [] Larchive, cest dabord la loi de ce qui peut tre dit, le systme qui rgit lapparition des noncs comme vnements singuliers. (FOUCAULT, 1969, p. 169-170)

Para o autor, fechar o arquivo num determinado lugar com todos os vestgios por ele produzidos datvel. Foucault reivindica a dimenso subjetiva do arquivo. Entre a tradio e o esquecimento, o arquivo faz aparecer as regras de uma prtica que permite aos enunciados,

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ao mesmo tempo, substituir e modificar-se regularmente. o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados oferecidos ao tratamento e manipulao. O arquivo representa o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa poca dada, e que continuam a existir atravs da histria. Fazer a arqueologia dessa massa documentria significa procurar comprender as regras, as prticas, as condies e o funcionamento que a envolvem. As cartas so arquivos que nos fornecem vestgios discursivos capazes de nos permitirem a reconstituio do conjunto das regras que, em um dado momento, definem os limites e as formas do dizvel, a conservao, a memria, a reativao e a apropriao desses discursos. A proposta empreendida neste trabalho convoca a pensar a tradio das cartas a partir do programa terico que elas representam, a partir da concepo de que a tradio uma operao que s se pode compreender dialeticamente na troca entre o passsado interpretado e o presente interpretante. Logo, as cartas so arquivos vivos, elas tm alma: L-las ouvir o timbre de voz de seus autores, voz implcita, est claro, que a explcita foi implacavelmente silenciada pela usura do tempo. Graas a elas, alcanamos redimir, da impessoalidade da histria, a figura humana dos que a escreveram. Por sua mgica intercesso, convertemo-nos em testemunhas presenciais do passado (PAES, 1968, p. 7).
Ao

penetrarmos nesta constelao de textos que so as cartas, nas sugestibilidades

perceptveis do objeto, no podemos deixar de conceder um outro tratamento documental s cartas e cham-las de arquivos literrios, no sentido de Dilthey:

Os Arquivos Literrios, que foi a primeira grande defesa deste novo conceito. Trata-se, diz ele, de salvaguardar esses testemunhos diretos da criao que so importantes para o historiador da literatura, assim como para o esteticista [] Identificar a dinmica do imaginrio, compreender sua natureza e suas formas [] penetrar no mais ntimo da vida do escritor. (HAY, 2003, p. 68-69)

Nossa anlise est ancorada nessa perspectiva de Dilthey, j que no tratamos as cartas de Vieira como relquias ou apenas como documentos histricos, mas como documentos utilizados para compreenso da sua criao literria. A crtica literria se beneficia do auxlio inesperado desses arquivos. No se tratam de arquivos mortos, de escrita petrificada, mas de texto pensado no seu vir a ser; no um conservatrio do passado, mas do reflexo do presente. Esses arquivos referenciados como arquivos dos jesutas esto provisoriamente definidos, se entendermos que no existe texto ltimo, definitivo.

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O texto vieiriano fundado pela interseco de dois pactos: o epistolar conjunto de regras prprias ao gnero das cartas e o colonial conjunto de normas que regulamentavam as relaes polticas e econmicas entre as metrpoles e suas respectivas colnias, como indica Reis (1998, p. 93). A nova situao temporal/espacial quebra os pactos estabelecidos e provoca mudanas, tanto na memria coletiva quanto na privada, o que torna a memria viva. Os arquivos so feitos de palavras, e as palavras esto sempre sob suspeita, sujeitas investigao e pesquisa. As interpretaes e possveis explicaes so sempre provisrias, mesmo que se trabalhe sobre provas documentais. A autonomia semntica do texto trabalho interminvel de contextualizao e recontextualizao, em que consiste o trabalho de leitura. As cartas de Antnio Vieira fazem parte de uma tradio que designa um conjunto de saberes, de tcnicas e valores que vm sendo transmitidos de uma gerao a outra. A conscincia da herana literria transmitida por Vieira e demais epistolgrafos que correram os mares do Brasil remonta s fontes mesmas do discurso sobre a Literatura Brasileira. O epistolar, gnero do entre-lugar, ajudou a conferir identidade Literatura Brasileira, cuja formao tambm se explica pela errncia das cartas, do cruzar de textos:

Samos da dependncia pela interdependncia, o cruzar dos textos. O cruzar dever acontecer dentro da nao, das naes. Tome-se nao em todos os sentidos. No teremos vencido a dicotomia centro/periferia enquanto, com o privilgio do culto, do urbano, votarmos ao desprezo o popular, o rstico, o colonial. Literatura culta e literatura popular, literatura nacional e literaturas estrangeiras devero entrecruzar-se num dilogo sem fim. No haver texto de ressonncias universais enquanto cultivarmos excluses. No atingiremos a universalidade atentos ao outro com o sacrifcio do que nosso. Mantemos em mirra a metade que a diferena enaltea os diferentes. Superada a oposio centro/periferia, teremos a oportunidade de provocar dilogo de iguais. Queremos um dilogo nacional, nascente, acima das unidades polticas, um que no iniba nenhuma voz, acolhidas todas no concerto universal. (SCHLER, 2001, p. 22-23)

A imagem disseminada pelo arquivo jesuta incorporada identidade brasileira, ajudando a moldar a nossa identidade. A vontade de tradio jesuta, muito bem representada em AntnioVieira, em nossa concepo, aspirava determinar no apenas o passado e o presente, mas o prprio futuro, sem levar em considerao os percalos que iria enfrentar a partir do contato com a alteridade. O jesuta e sua Ordem organizaram um corpus documental, isto , um arquivo, uma memria. Uma memria aqui resgatada, reunida, arranjada e descrita pelo vis da critica literria contempornea, uma memria referenciadora que incide sobre um determinado

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discurso sobre o passado, mas que, dinamizada pela crtica interpretativa, abre-se para o futuro, uma memria que se reconstri pela interveno e rearticulao do passado:

A memria entra em tudo: na escrita, na fico, na autobiografia, na alegoria, na apstrofe. A memria penetra em nossos ossos. Os mortos que recordamos vivem em ns. Os textos que evocamos renasceram nos textos que produzimos. Os arquivos se abrem toda vez que a eles recorremos. A memria, disponvel ao que vem, memria do futuro, mesmo que o evocado revenha do passado. Entendida assim, a memria se resguarda materializada no texto. (SCHLER, 1998, p. 1)

A memria presentificao do ausente, do morto, auto-representao institucional. comumente pensada na sua dimenso pragmtica, como exerccio, como modo de educao, a ttulo de memorizao dos textos tradicionais. O objeto da memria a lembrana; tentamos resgatar a presena de uma coisa ausente. Nesse sentido, confessa Vieira, na carta escrita a Roque da Costa Barreto, datada de 24 de julho de 1682: mas se as plantas crescem tanto como as lembranas, como se vive neste stio com o esquecimento, tudo ter o aumento que l e c se deseja, e no haver outras saudades mais que as que V. S.a nos deixou com sua ausncia, e o Sr. Francisco Barreto aumenta com a sua (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 464). O dever da memria no esquecer, criar a iluso de possuir o passado. As cartas renovam a memria de Vieira, fazem com que no se esquea do tempo passado, tempo este que jamais poder recuperar, emendar:

Meu Senhor. Sempre que as frotas me trouxerem uma carta de V. S.a com as boas novas da sade de V. S.a que nesta recebi, ter o achaque mortal da minha velhice o alvio que outras nos no trazem. Em V. S.a se me renovam as memrias, de que V. S.a se no esquece, do tempo passado; e, porque este no pode ser sempre o mesmo, seria to grande erro quer-lo emendar, como ao mundo que com ele corre. Em tempo est V. S.a de se aproveitar dos seus desenganos, como eu de me arrepender de ele me ter enganado. A Cristvam de Almada 14 de julho de 1690. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 588-589)

A Ordem Jesuta, enquanto rgo administrativo, montou uma memria cujo arquivo sua espinha dorsal: seus documentos so bens culturais ligados tradio cultural, seus documentos so patrimnio do Brasil. Os arquivos jesutas so lugares de memria antes de se tornarem uma referncia para o conhecimento histrico. Conforme Ricoeur (2000, p. 47), os lugares de memria funcionam maneira dos ndices do lembrar, oferecendo um apoio

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memria falha, uma luta contra o esquecimento, so os guardies de uma memria pessoal e coletiva. Ainda de acordo com Ricouer (2000, p. 66), a teoria da memria transmite teoria da histria confiana. A confiabilidade da memria no sentido de verdade, a verdade como grandeza cognitiva, trao essencial que separa a memria da imaginao. Em carta Rainha D. Catarina, filha de D. Joo IV, Vieira rememora, como fiel vassalo, fatos de seu passado:

Senhora. As memrias de V. M. que li na carta do Padre Baltasar Duarte, to prprias da Real benignidade e grandeza de que elas e V. M. descende, me enterneceram de maneira que, se no Brasil houvera poder para dispensar nas leis da Religio, logo no primeiro navio se embarcara Como em um atade a minha extrema velhice [] Na carta que acima refiro li a memria que V. M. ainda conserva daquela porta da ante-cmara de Alcntra, onde, estando eu aos ps do Prncipe com o Infante D. Afonso nos braos, apareceu e se deteve V. M. , coroando com a sua presena a conservao, mas no assentindo ao que nela se falava, que foi pouco mais ou menos o que depois veio a ser, com um canal no meio somente. Enfim, minha Rainha, minha senhora e minha ama, em um livro impresso em Frana vejo aqui e venero o retrato de V. M.; mas o que eu tenho impresso no corao, quisera eu que V. M. viesse. Posto que to quebrantado dos anos, ainda posso dizer missa todos os dias, e em todas, no sei se em mim ou fora de mim, peo a Deus me deixe ver V. M. na eternidade, pois nesta vida no posso. Rainha D. Catarina de Inglaterra 25 de setembro de 1695. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 675-678)

A fora da impulso revolucionria do movimento romntico e, em seguida, do movimento republicano, esses dois movimentos interligados, movimento esttico e poltico, fizeram parecer como mortos os tempos passados, condenaram o perodo colonial e seus representantes ao esquecimento, excluso do cnone literrio uma operao que Haroldo de Campos27 nomeia de O seqestro do barroco. Evidentemente que a energia revolucionria que operou a ruptura foi to forte, que sua interveno fundou um novo tempo. Com o Romantismo nasce uma Nova Ordem, passando a valer uma nova orientao axiolgica, que afeta profundamente os contornos do corpus por ela examinado. O sculo XIX, com sua esttica romntica igualmente transplantada, faz incluses de obras ligadas ideologia vigente, o novo corpus organizado em consonncia como o discurso que se instalar no Brasil. Durante o processo da independncia, os romnticos procuraram deslocar o locus de determinao poltica para a cultura. Vieira, como representante da Velha Ordem Imperial, foi suprimido do espao institucional, seu discurso, como o dos seus pares, foi
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CAMPOS, Haroldo de. O seqestro do barroco na formao da literatura brasileira: o caso Gregrio de Mattos. Salvador: FCJA, 1989. Podemos dizer, grosso modo, que a tese de Haroldo de Campos de que a Literatura Brasileira comea com as obras de autores do porte de Gregrio de Mattos Guerra e Antnio Vieira. Essas obras no podem ser consideradas, nem pelo seu carter esttico nem pelo fato de no haver um pblico leitor no sculo XVII, como simples manifestaes literrias.

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banido do novo cnone em formao. A nossa inegvel herana portuguesa transformada, gerando pouco a pouco nossa autonomia em relao ao tronco comum portugus: a Literatura Brasileira produto de reiveno da Portuguesa e de outras heranas culturais que recebemos. Segundo Regina Zilbermann (1998, p. 9):

Nascida sob a ascendncia da literatura portuguesa, dada a sujeio poltica da colnia americana Metrpole lusitana, a literatura brasileira foi moldando sua fisionomia com caractersticas prprias, que a tornaram aos poucos singular em relao s demais manifestaes literrias, sejam as do Velho Continente, sejam as do Novo Mundo. Uma dessas marcas diz respeito feio histrica, em virtude das condies de nao perifrica; outra, necessidade constante de declarar sua autonomia e originalidade em relao ao tronco comum portugus.

A literatura acompanhou a marcha do esprito brasileiro na sua luta pela autoexpresso. Apesar da constante presena estrangeira a dinamizar nossos movimentos literrios, demonstra, desde cedo, um americanismo ou brasilidade emergente, um nativismo que se manifesta, sobretudo, na temtica. Mas somente nas dcadas de 1920 a 1930 que a conscincia literria brasileira atinge a sua maioridade, segundo Coutinho (1974, p. 34-35):

Esse conflito das relaes entre a Europa e a Amrica, esse esforo de criao de uma tradio local em substituio antiga tradio europia, marcam a dinmica da literatura desde os momentos ou expresses iniciais na Colnia. E um tema que se esboa desde o primeiro sculo, quando os jesutas Anchieta sobretudo, escrevendo a sua epopia de conquista espiritual e imperialismo religioso, estudam as lnguas, a etnografia e a vida social indgenas, no intuito de melhor atuar sobre a mentalidade dos primitivos habitantes, a par do dos colonos, utilizando-se da literatura poesia e teatro-como instrumento de penetrao e convico. Ao lado dessa corrente didtica, que forcejava por adaptar-se situao local, inclusive valendo-se do artifcio do polilingusmo dada a variedade de idiomas que caracterizava os diferentes pblicos que tinha em mira, firmou-se, tambm desde cedo, uma corrente de exaltao da terra, os dilogos das grandezas, forma de ufanismo nativista, que deu lugar a um verdadeiro ciclo de literatura em torno do mito do eldorado. As idias do nobre selvagem e da terra prometida ou da fartura so outros tantos mitos que se constituem desde o incio, atravs dessas prosopopias, dilogos das grandezas, ilhas da mar, cantos gentlicos em louvor de uma civilizao nascente ou de faanhas de viajantes, guerreiros e missionrios. Da por diante, pelos sculos XVII e XVIII, atravs dos lricos e dos oradores, entre os quais avultam Antnio Vieira e Gregrio de Matos, uma voz nova que se faz ouvir, cada vez mais em discrepncia com a me-patria, ou em luta para desembaraar-se e libertar-se da aparncia lusa que a caracterizava, luta que culminara no Romantismo.

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A exluso de Vieira e de seus pares do cnone literrio deve ser entendido por um processo que se instala no pas, um nacionalismo que impe o vnculo da literatura com a nao na constituio do espao literrio como realizao, que impe a legitimidade de um novo estado soberano, em que as reivindicaes literrias vo assumir formas nacionais. Por isso, ser possvel observar o surgimento de espaos literrios nacionais na ausncia de um Estado constitudo. Novos protagonistas entram na competio literria, a constituio de um panteo literrio nacional e a celebrao dos escritores smbolos dessa nova irradiao, das instituies literrias, as academias, os programas escolares que vo introduzir critrios, como bem observou Casanova (2002, p. 135), no especficos: o critrio de nacionalidade ou popularidade das produes literrias.

O recorte das literaturas nacionais pensado a partir do modelo exato das divises polticas e a limitao do seu corpus s fronteiras nacionais, portanto, geogrficas, no culturais. Conseqentemente, as histrias literrias insularam-se, enclausuraram-se,

limitaram-se ao espao geogrfico. O carter nacional da literatura foi fixado por meio de uma srie de traos declarados especficos. Apreendidos tradicionalmente como o horizonte natural (e insupervel) da literatura, as histrias literrias nacionais foram naturalizadas e, depois, encerradas em si mesmas; tornando-se irredutveis umas s outras, induzindo tradies artsticas reputadas sem denominador comum (CASANOVA, 2002, p. 136-137). Inicialmente, os jesutas, atravs de seus arquivos, manipulam a memria por via de uma ideologia catlica e imperial. Com o movimento romntico e a instaurao da repblica, os textos vo sofrer um outro agenciamento, um outro tipo de manipulao ideolgica, em que a memria confunde-se com a identidade:

C tait aussi le niveau o la problmatique de la mmoire croisait celle de l identit au point de se confondre avec elle, comme chez Locke: tout ce qui fait la fragilit de lidentit savre ainsi occasion de manipulation de la mmoire, principalement par voie idologique. Pourquoi les abus de la mmoire sont-ils demble des abus de loubli?Nous l avions dit alors: c est en raison de la fonction mdiatrice du rcit que les abus de mmoire se font abus doubli. En effet, avant l abus, il y a lusage, savoir le caractre inluctablement slectif du rcit. Si on ne peut se souvenir de tout, on ne peut pas non plus tout raconter. Lide de rcit exhaustif est une ide performativement impossible. Le rcit comporte par ncessit une dimension slective [] Les stratgies de loubli se greffent directement sur ce travail de configuration: on peut toujours raconter autrement, en supprimant, en dplaant les accents dimportance, en refigurant diffrement les protagonistes de laction en mme temps que les contours de l action. (RICOEUR, 2002, p. 579-580)

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Toda narrativa se constri pela necessidade de uma dimenso seletiva, o que Ricoeur nomeia acima de abuso do esquecimento, uma vez que performativamente impossvel tudo contar. A constituio da identidade pessoal, como da identidade comunitria, passa pelo manejo da histria autorizada, imposta, celebrada, comemorada, pela histria oficial. As narrativas cannicas sempre so impostas, seja pela via da intimidao, seja pela via da seduo (RICOEUR, 2000, p. 580). A arte da memria (lars memoriae) , paradoxalmente, a arte do esquecimento, repousa sobre a retrica da extino. Nesse sentido, diz Vieira: S o esquecimento de Portugal me pode levar a Portugal; mas, enquanto a minha memria tem l a V. S.a, impossvel este esquecimento. A. D. Rodrigo de Meneses 2 de agosto de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 307). Primeiramente, tivemos como instituies do esquecimento o Imprio e os representantes, dentre eles Vieira, da Igreja Catlica, os quais, atravs de suas estratgias do esquecimento: violncia, omisso, negligncia e comportamentos, tentaram reduzir cinzas as culturas locais, o passado autctone do Brasil e suas manifestaes culturais. Em seguida, houve uma tentativa, por parte dos adeptos do Marqus de Pombal, de condenar a obra de Vieira ao esquecimento: Vieira, no entanto, vai eximir-se a uma condenao esttica que parecia inexorvel e definitiva, numa espcie de recuperao ou reabilitao progressiva, justamente propiciada pelo seu valor como mestre da lngua que nem os mais fiis sequazes das directivas pombalinas contra os jesutas tinham sido capazes de negar sua obra. (QUADROS, 1986, 224). Depois foi a vez dos nacionalistas. Tanto no Brasil quanto em Portugal28, os nacionalistas forjaram uma nova memria, tentaram apagar a memria colonial, h todo um trabalho de memria, de luto, de se enterrar os vnculos com o passado. Os romnticos, na sua grande maioria republicanos, fizeram seu prprio auto da f, renunciaram ao passado colonial, censuraram a memria colonial e seus representantes, Gregrio de Matos Guerra, Vieira e uma pliade de poetas desse perodo, para apagar os males do Imprio. No intento de escrever o presente, os romnticos renunciaram ao passado, incorporaram novos elementos memria nacional e tiveram a pretenso de escrever o futuro, gesto inaugural de um recomeo:
Os escritores Almeida Garrett, Camilo Castelo Branco e Tefilo Braga eram conhecidos pelas crticas depreciativas que faziam sobre a obra de Vieira. Ver a esse respeito QUADROS, Antnio (Org). Obra potica em prosa. Porto: Lello & Irmos, 1986.
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Pour retourner au pass, dit-il, il faut oublier le prsent, comme dans les tats de possession. Pour retrouver le prsent, il faut suspendre les liens avec le pass et le futur, comme dans les jeux dinversion de rles. Pour embrasser le futur, il faut oublier le pass dans un geste dinauguration, decommencement, de recommencement, comme dans les rites dinitiation. Et cest toujours au prsent, finalement que si conjugue loubli. (RICOEUR, 2000, p. 655)

Entretanto, a questo que se levanta a exigncia de fidelidade, de veracidade, na explorao do passado. Para Ricoeur (2000, p. 6), a lembrana, objeto da memria, se constitui a partir de um enigma: a presena da coisa ausente evocada entre o no saber do presente e do saber do passado. Na carta a D. Rodrigo de Meneses, de 15 de maro de 1670, lemos: As lembranas do Prncipe, que Deus guarde, por que beijo mil vezes os Reais ps de S. A., estimei como suas, e a V. S.a dou graas de me ressuscitar em sua memria, onde a minha fortuna me publica to morto e sepultado (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 296). No pertinente do ponto de vista de uma teoria epistmica associar uma sensao ausente, faz-la coincidir com uma sensao presente, pois os modos de conscincia se cruzam em horizontes diferentes de mundo: Et la chose reconnue est deux fois autre: comme absente (autre que la prsence) et comme antrieure (autre que le prsent) (RICOEUR, 2000, p. 47). A reivindicao de fidelidade s possvel sob o signo da traio, como nos diz Vieira , em carta ao Cnego Franciso Barreto, de 15 de Julho de 1690: O certo que os anos so fatais; e os que computam os futuros pelos passados no julgam que havemos de esperar muitos (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 594). Uma leitura apenas pragmtica da memria, ou seja, das cartas de Antnio Vieira, redutora, porque ignora a pluralidade de tradies de interpretaes que so produzidas por uma fenomenologia da lembrana. A memria uma palavra utilizada no singular, mas que guarda lembranas que esto no plural. Vieira, o escritor, reconhece sua dvida com a tradio, profetiza o futuro de sua sobrevivncia cannica, e diz ter cumprido com as promessas do seu tempo, deixando ao seu povo um testamento intelectual atravs de sua obra. o que emerge da carta ao Cardeal D. Verssimo de Lencastre, datada de 14 de junho de 1690:

Se o amor da ptria, com que os meus anos se animaram a escrever aqueles discursos, foi merecedor de algum prmulo, na aprovao de V. Em.a recebi o que

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me no atrevia a pretender, nem ainda a deseja. Eu os dediquei sepultura do segredo, e V. Em.a, mandando-os sair luz do mundo, ressuscitou em mim a confiana morta, a que por tantos outros esquecimentos h muito tinha feito as exquias no templo do desengano. Nele porm, vendo-me to favorecido de V. Em.a, adoro hoje a imagem, que nunca vi, do agradecimento, nem por isso arrependido de ter idolatrado as esttuas da ingratido, no s com os fumos do incenso, mas com os sacrifcios do sangue; e ser a maior glria do meu amor ptria, como maior fineza, servir aos futuros, pagar aos passados e no dever nada aos presentes. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 584-585)

Assim, entendemos que a memria passa pelo arquivamento, explicao/ interpretao e termina na representao escrita29. Ela tratada pela histria de forma crtica, como representao do passado. preciso pensar a dimenso poltica da idia de representao, isto , a dupla funo taxionmica e simblica da idia de representao, uma idia que se soma s formas institucionalizadas e aos objetivos, graas aos quais os representantes (instncias coletivas: jesutas ou indivduos singulares: Vieira) marcam de maneira visvel e perptua a existncia do grupo. Em 10 de julho de 1697, Vieira escreve sua ltima e derradeira carta, rompe definitivamente o pacto epistolar com seus correspondentes:

Na frota passada dei conta a V. M.c de como, deixadas todas as molstias, tinha ocupado a pacincia no sofrimento de diversas enfermidades ;uma destas (por ocasio, dizem, de duas sangrias, que me receitaram em noventa anos de idade) em espao de oito dias me tirou totalmente a vista, de sorte que nenhuma letra, por grande que seja, nem a dos ttulos dos livros posso ver, e juntamente, tendo j mui debilitado o uso de ouvir, o perdi tambm, de modo que apenas posso entender o que outros me lem. Os que fazem jgo dos achaques alheios dizem que me veio este a bom tempo, para no ver o que se v nem ouvir o que se ouve; e eu me conformara facilmente com esta sentena, se os misteriosos desenganos da carta de V. M.c me no chegaram mais alma. Eu nos meus trabalhos no tenho aprendido outra lio, por uma parte mais forosa e por outra mais til, que a da conformidade com a vontade de Deus, com a qual considero a V. M.c muito unido, e remdio universal para tudo o que pode dar ou tirar a fortuna. Das cousas pblicas no digo a V. M.c, mas que ser o Brasil hoje um retrato e espelho de Portugal, em tudo o que V. M.c me diz dos aparatos de guerra sem gente sem dinheiro, das searas dos vcios sem emenda, do infinito luxo sem cabedal, e de todas as outras contradies do juzo humano. A Sebastio de Matos e Souza 10 de julho de 1697 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 692-693)

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Nas antigas Artes ou tratados de memria, aps a distino entre memria natural e memria artificial, forneciam-se indicaes para o adestramento da ltima. Devemos pensar a escritura e a imaginao como suplementos da memria natural, como sendo parte da memria artificial, de uma memria educada (MENDES, 1989, p. 27).

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Alguns dias depois, Antnio Vieira, o portugus mais notvel do sculo XVII, mergulhou no sono eterno. Decretada sua morte, o poeta Manual Botelho de Oliveira canta em versos seu transpassar, anunciando a sua sobrevivncia cannica: Corpo a corpo, campanha embravecida;/Brao a brao, batalha rigorosa,/Sae Vieira com sanha belicosa,/De impaciente a Morte sae vestida (CALMON, 1930, p. 105). O profeta Vieira profetizar vivo na memria, prognstico que veio a se confirmar. De fato, no seria de todo sepultado, quem passa a viver na memria continua a existir, e Vieira passou a viver na memria da letra escrita, inscrevendo sua voz na tradio:

Ex.mo Sr. Pelo correio ordinrio, e pelo Prprio que despachou o sr. Embaixador pouco depois, escrevi antes de haver recebido a ltima de V. Ex.a, que, como sempre digo e nunca saberei bastantemente declarar, o nico alvio deste destrro, como o nico argumento de que ainda no estou de todo sepultado, pois vivo na memria de V. Ex.a. Ao Marqus de Gouveira 28 de fevereiro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 333)

Para concluirmos este captulo, a denominao era luso-brasileira, de Antnio Soares Amora, aplica-se obra de Vieira:

Falar, como Antnio Soares Amora, de uma era luso-brasileira para a produo literria surgida no Brasil durante os sculos XVI, XVII e XVIII terminologia considerada aceitvel por Alfredo Bosi mais correto do que considerar esse perodo como parte da literatura brasileira. Ele no constitui uma literatura brasileira, mas uma literatura portuguesa no Brasil. uma parte da literatura portuguesa em uma colnia, assim como o Brasil era parcela do imprio portugus. Oculta-se a vergonha do estatuto colonial, fazendo-se de conta que j havia autonomia por ser ter uma literatura prpria. No o assunto que determina, porm, a integrao de um texto em determinada literatura nacional. (KOTHE, 1997, p. 155)

Se a obra de Vieira no est totalmente integrada Literatura Brasileira, tampouco podemos dizer que est Literatura Portuguesa. Melhor dizendo, a literatura praticada por Vieira uma Literatura Portuguesa no Brasil: autor luso-brasileiro,Vieira representante de dois mundos e duas vozes. A Literatura Portuguesa no Brasil nada mais do que uma Literatura Portuguesa desterritorializada, em situao exlica, como veremos no segundo captulo, uma literatura que se realizar no intervalo de dois mundos.

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II NO INTERVALO DE DOIS MUNDOS: O ESPAO DA LITERATURA EXLICA

Mas, como cantar em terra alheia os cnticos do senhor? xodo

Os moradores deste novo mundo, que assim se pode chamar, ou so portugueses ou ndios naturais da terra. Os ndios, uns so gentios que vivem nos sertes, infinitos no nmero e diversidade de lnguas; outros so pela maior parte cristos, que vivem entre os portugueses. Destes que vivem entre os portugueses uns so livres, que esto em suas aldeias; outros so parte livres, parte cativos, que moram com os mesmos portugueses, e os servem em suas casas e lavouras, e sem os quais eles de nenhuma maneira se podem sustentar. (Ao Rei D. Joo IV 20 de maio de 1653) Antnio Vieira Nas mesmas cartas sucessivamente fui lendo as notcias certas, que c costumam chegar to confusas, de tudo o que passa na nossa corte e nas da Europa; com que me vejo neste meu deserto metido vez no mundo, mas com novos argumentos ou desenganos do que ele [], mas, recolhendo-me a este nosso cantinho da Amrica, deixando as novas de Buenos Aires, que pertencem mais ao Rio de Janeiro, darei s a V. S a as da Bahia. E, comeando pelas deste vale onde vivo e onde me no deixam viver, temos hoje nele quatro plantas de canela bem arraigadas, e que V. S a deixou, to crescida em ambos os tronos que j se pode chamar rvore. (A Roque da Costa Barreto 23 de junho de 1683) Antnio Vieira

A geografia do exlio est exemplarmente representada na obra de Vieira, no apenas como um tema, mas como testemunho de um escritor, cuja trajetria de vida marcada por uma sucesso de exlios. As cartas de Vieira no se resumem a uma hermenutica do espao, a uma geografia (escrita da terra), no se convertem apenas a um mapa que nos ensina a maneira de chegar e voltar. As suas cartas apontam o caminho de uma geografia cultural:

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De tudo o mais que to larga e ponderosamente refere V. Ex.a me parece esta carta um mapa do mundo; e, se assim como nos compassos do mapa estiveram to abreviadas e juntas as distncias das terras, oh! quanto teria eu que dizer a V. Ex.a, que no posso escrever deste outro mundo ou mundos, de que Deus, em quanto foi servido, nos fez senhores! Ao Conde de Castelo Melhor 5 de julho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 628).

Os textos de Vieira so mapas verbais. Sua configurao textual do espao uma metfora da sua experincia de viagem, de como experimentou o espao percorrido. Seu mapa cultural expressa o espao-tempo colonial, os problemas epistemolgicos e textuais emergentes com o descobrimento da Amrica Portuguesa:

Mas, passando com a carta de V. Ex.a da Amrica Europa, de que ela um exato mapa militar e poltico, o que sobre tudo folguei de saber que a nossa neutralidade no era s, e se podia unir Dinamarca, Sucia e prncipes de Itlia, e fazer uma contra-liga, que para os interesses presentes conseguisse o prespeito e liberdade de no ser nem ter inimigos, e para o maior futuro os seguros da incluso na paz, e ainda a autoridade de sermos os rbitros dela. Ao Conde de Castelo Melhor 8 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 641-642)

Inserido nas Amricas, espao privilegiado de coletividades novas, de construes identitrias, o Brasil oferece um vasto campo de reflexes para aqueles que se interessam pelo conceito de identidade cultural. No seu conjunto, as cartas de Vieira do conta da complexidade e da pluralidade da paisagem literria brasileira, ressaltando a representao que hoje podemos chamar de ficcional dos ndios, dos negros, dos cristos novos, dos colonos portugueses e dos jesutas. Trata-se, pois, de redescobrir o Brasil como lugar de passagens identitrias por excelncia, atravs do jogo contnuo de apropriaes e desapropiraes culturais, apesar de a Amrica Portuguesa30 ter sido tratada como um territrio novo, haja visto que os portugueses sempre ignoraram o fato de que aqui j existiam antigas civilizaes. No obstante, Vieira, enquanto colonizador, testou um repertrio de alternativas e um leque de possibilidades: as cartas do jesuta demonstram as trilhas e caminhos pelos quais o pas se expandiu.
No sculo XVII, no h ainda um Brasil, mas um Estado do Brasil subordinado ao corpo mstico do Imprio. A tese de que a descoberta de Pedro lvares Cabral fora fortuita e involuntria obra da fico, inveno dos cronistas e historiadores da corte: A tese, to de acordo com o desprezo que a Coroa reservava ao Brasil, logo se tornou verdade histrica. Tanto que os dois primeiros historiadores do Brasil, frei Vicente do Salvador e Sebastio da Rocha Pita, escrevendo respectivamente em 1627 e 1730, abraaram e divulgaram a tese do descobrimento casual (BUENO, 1998, p. 127). Deveramos, portanto, empregar a palavra achamento, que sintetiza o abismo de desconhecimento e incompreenso dos colonizadores em relao ao Brasil.
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Vieira comea a escrever sua utopia a partir de um marco zero: Ao trao refinado, inteligncia enquanto reflexo da instruo , aos costumes patrcios e cosmopolitas dos dominadores, corresponde o trao rude, o saber vulgar, a ignorncia e os hbitos arcaicos dos dominados (DARCY, 1995, p. 211). Da terra e da rudeza dos seus habitantes, queixava-se Vieira constantemente:

Meu Senhor. H muitos tempos que me queixo de quem me ensinou a ler e a escrever, e esta mesma terra, em tudo o mais to brbara, me confirma no pouco na mesma queixa, havendo-se conservado perto de seis mil anos sem pena e tinta, e vendo-se hoje to assolada e perdida, depois que nela entraram estes dois instrumentos, mais negros que seus habitadores. E s me arrependo e retrato deste pensamento, quando recebo e leio as cartas de que V. M.c. me faz to continuado favor, por que beijo a mo a V. M.c mil vezes. [] Isto o que posso dizer a V. M.c deste novo ou to envelhecido mundo. A Diego Marcho Temudo 29 de junho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 611-613)

A sua percepo abre uma janela: a paisagem vista em nova perspectiva, sob diferentes luzes e sombras, em novos contornos e esboos. Um dos estudiosos da obra vieiriana, Eugncio Gomes, dir como razo: O Padre Antnio Vieira no atravessou impunemente as palmas desses bosques, em cujo contato se impregnara de uma seiva de vida nova que de algum modo lhe atingiu o pensamento asctico e severo, em suas prdicas de doutrinao s tribos selvagens do Brasil (COUTINHO, 1968, p. 218). Vieira responsvel pela territorializao paisagstica da imagem do Brasil. Um padre viajante que, ora cartgrafo, ora historiador, ora cronista, ora bigrafo, ofertou cartas nossa prosa de fico. Seduzido pela paisagem brasileira, deixa-se impregnar por seus sons, cores e odores: Na manh do outro dia, que foi o de S. Tom, nos receberam os matos com alvorada de passarinhos, cousa nova e que at aqui no experimentmos, antes tnhamos notado quase no haver pssaros do mato no Pra, havendo infinitas aves martmas, de muito alegres cores, em todos seus rios., escreve o jesuta ao Padre Provincial do Brasil, em carta que indica apenas o ano de sua escritura, 1654, conforme Azevedo (1925, T.I., p. 371). Como o trecho acima atesta, nas cartas de Antnio Vieira, as imagens propagadas so um conjunto de idias sobre o estrangeiro (a Amrica Portuguesa), tomadas dentro de um processo de literarizao particularmente esclarecedoras quanto ao funcionamento da ideologia catlica/imperial portuguesa , e nascem de uma tomada de conscincia do seu eu em relao ao outro (aos habitantes desse Novo Mundo) ,oriundas, portanto, da percepo da distncia entre duas ordens culturais distintas: a Colnia e a Metrpole. As imagens

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construdas pelo autor, longe de serem imagens ingnuas, uma analogia do real, esto em conformidade com um esquema, um sistema de valores preexistentes na sua cultura de origem, isto , na portuguesa: Limage est la represntation d une ralit culturelle au travers de laquelle l individu ou le groupe qui l ont labore (ou qui la partegent ou qui la propagent) rvlent et traduisent lespace culturel et idologique dans lequel ils se situent (PAGEAUX, 1989, p. 135). Essas representaes dizem muito sobre a sociedade que fala, sobre o lugar de onde parte o olhar. O julgamento a respeito do outro est vinculado ao tipo de relao intertnica e intercultural ou simplesmente sonhada ou idealizada , que se estabelece entre o espao original e o estrangeiro. Podemos, assim, dizer que as cartas de Vieira so textos imagolgicos, em parte programados, que atendem a certos cdigos e so decodificados, mais ou menos imediatamente, pelo pblico leitor da sua poca31. Praticamente de um nomadismo geogrfico e cultural, Vieira sempre experimentou a angstia de sentir-se out of place (fora de lugar), de viver no que Tania Carvalhal (1995, p. 704) chama de duplo lugar. As cartas registram suas andanas pelo mundo, suas idas e voltas, sua interminvel peregrinao por diferentes pases, cidades, domiclios, lnguas, funes e revelam a situao de permanente tenso em que sempre viveu, oscilando entre duas ordens distintas de mundo, bem como os conflitos que vivenciou ao longo de sua existncia. Mas essa experincia do exlio testemunhada de forma individual e coletiva. Lembremos que os jesutas32 foram expulsos do Brasil. Recordemos que Vieira vivenciou a experincia de ostrakon (ostracismo), junto a uma massa de expatriados, de banidos que vieram de Portugal, bem como de outras naes. O escritor d notcia, em palavra escrita, das privaes e frustraes em terra alheia, suas cartas nos permitem indagar acerca do seu comportamento, de sua reao perante a pena do exlio que lhe foi imposta, de modo que possvel classificar sua obra dentro da literatura do exlio. Encarnado o genus loci (esprito do lugar) portugus, tende a imprimir, pela dupla face do signo da lngua do colonizador que oprime e embeleza, uma fisionomia portuguesa tradio literria e cultural brasileira.
preciso esclarecer o conceito de imagologia a que nos referimos: Limagologie littraire, entendue comme ltude des reprsentations de ltranger dans la littrature, comprend deux directions dominantes: l tude de ces documents primaires que sont les rcits de voyage et surtout celle des ouvrages de fiction qui soit mettent en scne directement des trangers, soit se rfrent une vision densemble, plus ou moins streotype (PAGEAUX, 1989, p. 9). A imagologia desenvolve um conceito de imagem do estrangeiro sem cair no simplismo da explicao em termos do imaginrio social. Ela sustenta que a imagem miragem, no sentido de que ela redescreve a realidade estrangeira a exemplo da fico.
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No Brasil, nenhuma instituio foi to popular quanto a Companhia de Jesus (LEITE, 1938, p. 16).

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No entanto, a questo do exlio33 em Vieira exige revises e acrscimos. Comecemos pela semntica da palavra exlio: do latim exilium, substantivo masculino, corresponde s acepes de: 1. expatriao forada ou voluntria, degredo, desterro; 2. lugar onde reside o exilado; 3. lugar afastado, solitrio ou desagradvel de habitar (em sentido figurado), tal como registra Ferreira (1986, p. 741). Mas a experincia amplia o conceito de exlio34, mostrando que suas origens podem ser diferentes, como refere Carvalhal (1995, p. 703):

ainda a ordem dos problemas a serem investigados que nos permite os recortes: o exlio involuntrio e obrigatrio, o exlio voluntrio, o afastamento no espao, a diviso interior, o exlio temporrio ou perptuo, etc. Cada uma dessas questes se conforma como problemtica, origem dos exlios a especular e, no caso presente, exlio das origens sobre o qual se quer indagar.

O lxico, como vimos, denota outras ambigidades. Entendemos por essas definies que um indivduo exilado um indivduo marginalizado, alijado, apartado do contexto social em que vive. Voltando questo do exlio interior, ele pode ser caracterizado tambm por um processo de alienao, no qual o indivduo no se identifica com a ordem vigente, preferindo viver uma vida paralela, ou, ainda, pode ser uma forma de resistncia, de combate, como uma maneira de no se deixar contaminar pela atmosfera mental do grupo social em que vive. Neste sentido, a escritura, as diversas formas de criao artstica contribuem para que o indivduo sobreviva dentro desse contexto:

Um dos primeiros exlios de que se tem notcia na histria da humanidade est registrado no livro da Gnese (3, 22-23): o exlio imposto a Ado e Eva. Disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente, o Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den. A autoridade divina expulsa os dois transgressores do Paraso, por provarem do conhecimento e para evitar que alcancem a vida eterna. Queiroz menciona outras passagens bblicas em que a questo do exlio se faz presente: a primeira citada no xodo (7, 10) , que conta a sada dos hebreus do Egito e sua peregrinaro pelo deserto at a Terra Prometida; e a segunda, no Gnesis (11, 19) : porquanto Babel o nome hebreu de Babilnia, a famosa torre de que fala o Gnesis, onde o senhor confundiu a linguagem de todos os habitantes da terra e foi tambm dali que o Senhor os dispersou por toda a terra (QUEIROZ, 1998, p. 24). Apenas transferindo-se do eixo divino para o secular, as transgresses continuam sendo punidas com o castigo do exlio: Inferiu-se, por convenincia srdida, que divino recorrer ao exlio como soluo e castigo. Neste vis, mostra uma evoluo na fonte de poder da autoridade [] Numa fase final, o divino desaparece da questo do exlio para se restringir-se vontade de um homem na figura de um lder (LOPES, 2002, p. 70).
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O termo males da ausncia serve para demonstrar todos os males causados, direta ou

indiretamente, pelo exlio, segundo Queiroz (1998, p. 20).

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Esta es una idia que est adquiriendo creciente inters en el presente. Al respecto. Tabori dice: En nuestro tiempo los ejemplos de exlio interior, de ser un extranjero en su prprio pas, se han multiplicado de forma alarmante. Segn esto, la experiencia del exilio puede ser vivida dentro o fuera del pas. El exilio interior, imagem borrosa de contornos imprecisos, refleja casi las mismas caractersticas del exterior. Paul Ilie afirma que los indivduos se sienten alienados, llevando una vida paralela en la que no pueden participar. Esta alineacin produce frustracin por la imposibilidad de realizar-se plenamente. Los exilados interiores son tambim indivduos nostlgicos, que aoran la vida passada que reconocen haber perdido. (CUNHA, 1992, p. 21-22)

Martin Heidegger tambm contribui com o seu conceito de angst que pode ser traduzido por medo ou temor existencial , para explicar a situao de um exilado. Esse conceito aponta a situao trgica do exilado que tem como referncia identitria a sua terra natal, mas que, ao perder essa referncia, perde com ela seu sentido de existncia. Reportamos-nos a Lopes (2002, p. 69), que aprofunda o conceito heideggeriano:

Sob o ponto de vista do trgico, o drama do exlio figura como um abismo entre o mundo real do exilado e o mundo ideal da Ptria que perdeu ( qual, justamente por estar dela afastado e saudoso, o exilado confere um carter sacro de perfeio); contempla a relao entre o homem e as foras do destino ou daquele que exerce o poder. Angst coloca-se como uma ponte a ligar o mundo ideal ao real do exilado, no momento em que a perda se revela diante do que lhe sobrou: nada.

Essa idealizao da Ptria rompida quando retornamos e verificamos que as coisas mudaram. Tambm importante dizer que o exlio no se restringe ao drama de um nico indivduo: a imigrao, que atinge um povo inteiro, eufemismo do exlio. Cabe, no entanto, considerar o fato de que a semente do exlio fertilizou o terreno da literatura, fazendo germinar belas obras da literatura mundial. Em outras palavras, apesar das condies adversas do exlio, nem tudo foram dores e privaes: numa reviravolta, os exilados, qual Fnix, produziram valiosas obras literrias, num quadro diante do qual a sensao de que no sucumbiram ao desespero e ao infortnio, porque lhes restava a pena para escrever. Os que retornaram, experimentaram uma sensao de deslocamento, de regresso a um lugar inexistente, a um passado que no pode ser refeito, deparando-se com uma perda definitiva. justamente dessa ciso trgica que nasce o texto vieiriano, dessa hesitao entre o tempo presente do pas que o acolhe e a nostalgia do passado, de sua Ptria de origem a

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qual acaba por desaparecer quando a relao entre ela e seus membros se modifica, como foi o caso de Antnio Vieira e Portugal. O descobrimento de novas gentes e novas terras fez surgir a crena de um povo eleito. Nesse sentido, a Amrica Portuguesa e sua nova gente se mostram como lugar propcio s novas utopias. A conquista desse Novo Mundo reacende a chama de um passado glorioso, esquecido pelos portugueses, e que o agente poltico e cultural do imprio portugus Antnio Vieira tenta reabilitar, atravs da construo terica do seu Quinto Imprio, baseado na ideologia da criao da gnese. Nesse grande projeto, que aqui chamaremos de utpico, de difcil agenciamento de discursos, de difcil conciliao entre a vontade divina e a vontade humana, entre os desgnios da Providncia e o livre-arbtrio, o intelectual Vieira, mestre da lucidez, divide o palco com o mstico Vieira, provedor de esperanas. A atitude assumida por Vieira, embora no seja considerada por muitos crticos como utpica, classifica-se como a concepo de um estado ideal de humanidade e a tentativa de realiz-lo na terra. O jesuta abre caminho para a esperana que no apenas a de Portugal. Ele tenta, atravs de sua escritura, implantar a f e inspirar o sacrifcio por uma causa, no seu entender, justa. Mas a ambio inerente de toda utopia no justamente instaurar o Paraso na Terra? E, digamos, no necessariamente realizvel, mas simplesmente desejvel? A escritura de Vieira se constri nesse espao intervalar entre dois mundos, no espao intermedirio, no espao exlico. Abordaremos neste captulo os desdobramentos da questo do exlio na obra de Vieira o mapeamento do Brasil dentro de um espao dialtico e de ocupao fragmentada, o seu desejo frustrado de retornar Ptria de origem e sua atuao enquanto mediador cultural, o seu projeto utpico, que tem Portugal como centro do mundo.

2. 1 A Geografia do Conflito, O Conflito da Geografia

A cartografia da Amrica Portuguesa nasce com a geografia das cartas. Antnio Vieira, a exemplo de seus antecessores Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta, inaugura em suas cartas novas geografias literrias e culturais, alm de biogrficas e afetivas. A releitura de suas cartas nos permite redescobrir o Brasil no plano da representao simblica, ou seja,

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quando Vieira aqui chega j encontra o Brasil em situao exlica: o colonizador exilado voluntariamente ou degredado, os nativos exilados dentro de sua prpria terra, os negros desenraizados do continente africano, os judeus, depois de uma fuga diasprica pela Europa, fixados em territrio brasileiro e obrigados a aceitar a f crist. A sociedade brasileira nascente afetada, desde os seus primrdios, pelo fragmentado processo de ocupao do espao: No se transplantaram para c comunidades inteiras como ocorreu nos Estados Unidos. Recebemos fragmentos: soldados, padres, artesos, aventureiros, sentenciados, Famlia, Igreja e Estado no protegiam os pioneiros. Os cassados, tendo deixado mulher e filhos, sonhavam com o retorno. Como se v, o nascente estado brasileiro no foi europeu nem nos primeiros anos de conquista (SCHLER, 2001, p. 67-68). nesse contexto que o poder imperial se instala, num espao de tenses que se autodefine em sua diferena problemtica, colocando em contato novas subjetividades, criando, em si, um espao de proliferao infinita, melhor dizendo, o espao da alteridade35. Suas cartas contradizem o tempo nico da dominao, partem da periferia para o centro, isto , do Brasil para Portugal, operando um deslocamento do eixo cultural. As cartas apresentam uma Amrica que se caracteriza por experincias, valores e sentidos outros, demonstrando a tentativa dos portugueses de reacomodar suas posies no espao americano. Da geografia das cartas nasce a cartografia brasileira:

Primeiro, o oceano foi atravessado por navios, agora, por cartas, textos que configuram o novo territrio para cartgrafos, para ficcionistas, para pensadores, para conquistadores. Os textos que atravessam o oceano no so menos importantes do que navios e mercadorias. Textos conectam, separam, alimentam pensamentos e ambies. O texto que gera textos nasce na periferia e se dirige ao centro, partindo o mundo em dois. Uma carta no se produz sem geografia. Na carta, grafia e geografia se enredam. Da grafia, a das cartas, nasce a cartografia. (SCHLER, 2001, p. 31)

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A alteridade, segundo Chance (2005, p. 17), significa o encontro com o Outro. Longe de se apresentar como um ideal de troca e de complementaridade, a experincia com o outro no Brasil colonial foi a da conquista violenta, do extermnio dos ndios, do trfego dos africanos. Portugal, o colonizador, imps seu sistema educativo, suas instituies, seu imaginrio, seu discurso e sua lngua, tentou incutir um mundo branco, uma tica branca e uma inteligncia branca em um pas de formao mestia. O Brasil contemporneo revela-se herdeiro dessas representaes, uma vez que ndios e negros continuam condenados marginalidade: os primeiros a viver em Redues as chamadas reservas indgenas , monitoradas pela FUNAI; os segundos, eternos subalternos, tentando corajosamente ingressar nas Universidades. Dois grupos tnicos que continuam a viver tutelados pela tica branca, apesar do to alardeado mito da democracia racial. A atual situao desses grupos, mesmo com a luta empreendida pelas polticas inclusivas, demonstra como os preconceitos se enrazam e se repetem no inconsciente das sociedades. Nesse sentido, as cartas de Antnio Vieira so um dos pontos de partida para se pensar essa questo da alteridade.

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Essa nau de exilados descarregada no Brasil e, com ela, costumes e comportamentos que se mesclam vida no novo trpico. Num perodo de plena convulso social, vestido em sua armadura de jesuta, o padre Antnio Vieira, em sua peregrinao pela Amrica Portuguesa, redigiu suas cartas, em grande parte, com tinta do Brasil. Cartgrafo, paisagista, historiador, cronista de costumes, o jesuta incorpora uma variedade de perfis em um s homem: De mim no tenho que dizer a V. Ex.a, porque o mesmo que tenho dito serve para todos os tempos, pois sou e hei de ser o mesmo em todos, escreve ao Marqus de Gouveia, em 20 de janeiro de 1663 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 10). Embora se encontrasse em uma situao enunciativa diferenciada, isto , no descreve o Brasil apenas como viajante, mas tambm como habitante, observamos que a paisagem estampada em suas cartas configura-se como a fundao plstico-literria de um Brasil descrito europia mais do que isso, o prprio jesuta transformar-se em paisagem. Vieira, gegrafo literrio por excelncia, ajudou o Imprio Portugus a mapear a geografia colonial: Meu Senhor. Recebi a de V. S.a de 23 do passado com as cpias, que so um perfeito mapa do mundo presente, e podem ser muito boa e muito certa carta de marear aos nossos pilotos; mas j eu noutro melhor tempo me queixava de que a nossa nau no fazia viagem, por serem muitos os timoneiros e cada um na sua ampulheta seguir diferente rumo, como evidencia a carta escrita a Duarte Ribeiro Macedo, em 18 de dezembro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 538-539). Em uma sua correspondncia ao Marqus de Nisa, o Vieira embaixador, articulador poltico, faz-se presente, na medida em que trata de assuntos de interesse do Imprio Portugus e lana suas estratgias militares de conquista:

Alm de que todas as razes pediam que fosse Portugal o que recebesse os socorros de Frana, e no ela de Portugal, por ser aquele reino o mais poderoso, por ser o seu intento conquistar, e o nosso, defender, por ter ele um s inimigo e inferior, e os nossos serem dois, e ambos em seu gnero superiores, como Holanda por mar e Castela por terra. Paz com Castela, no deixa de ser matria considervel, ao menos para que Franas a conhea [] Nas nossas conquistas podem os Franceses querer ou parte das terras que possumos, ou liberdade para comerciar nos nossos portos. Do primeiro temos exemplos antigos, quando os Franceses comearam a conquistar primeiro o Rio de Janeiro, depois o Maranho, e ultimamente, em tempo do Cardeal Richelieu, tiveram em pensamento a ilha de S. Loureno, de que S. M. foi avisado [], mas nem uma nem outra coisa parece razo que se conceda a Frana; porque, como havamos de dar de graa o que Paz custa de tanto sangue e dinheiro estamos defendendo? Ao Marqus de Nisa 20 de janeiro de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 130-132)

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Na disputa pela delimitao do espao geogrfico e pelo poder36, Vieira, em sua concepo moderna de estado, recomendou a conquista do Rio da Prata, ento desguarnecido:

Tambm se pode intentar a conquista do Rio da Prata, de que antigamente recebamos to considerveis proveitos pelo comrcio, e se podem conseguir ainda maiores, se ajudados de S. Paulo marcharemos, como muito fcil, pela terra dentro, e conquistaremos algumas cidades sem defesa, e as minas de que elas e Espanha se enriquecem, cuja prata por aquele caminho se pode trazer com muito menores despesas [] E assim necessrio que S. M. o faa logo, e que V. Ex. lho escreva, como eu tambm farei, porque bastam dois navios e duzentos ou trezentos homens para tomas Buenos Aires, que a nica povoao que ali h de castelhanos, e, se, nos no anteciparmos, podem os Franceses tomar-nos a beno, o que nos estava sempre muito mal, porque, demais da perda do comrcio, ficaro com eles mui devassados todos os mares e portos do Sul de que sempre fomos absolutos e pacficos senhores. Ao Marqus de Nisa 20 de janeiro de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 135-136)

justamente sobre essa outra metade de mundo que Vieira, o carteador, d notcia na Carta nua, remetida ao Geral da Companhia de Jesus, em 30 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 12-13), em que relata o que sucedeu entre 1624-1626, pois no conseguira embarcar sua correspondncia durante o perodo da invaso holandesa. Tal carta, rica em detalhes, traz um vivo quadro da paisagem colonial, descritas a geografia fsica e a humana do Brasil seiscentista. O espao brasileiro reconfigurado pela geografia do pensamento europeu, por analogia topografia europia e a seus lugares de origem:

Abre esta costa do Brasil, em treze graus da parte do sul, uma boca ou barra de trs lguas, a qual, alargando-se proporcionalmente para dentro, faz uma Bahia to formosa, larga e capaz que, por ser tal, deu nome cidade, chamada por ontomsia, Bahia. Comea da parte direita em uma ponta, a qual, por razo de uma igreja e fortaleza dedicada a Santo Antnio, tem o nome do mesmo santo; e, correndo em meia lua espao de duas lguas, se remata em uma lngua de terra a que deu o nome de Nossa Senhora de Monserrate uma ermita consagrada mesma Senhora. No meio desta enseada, com igual distncia, de ponta a ponta, est situada a cidade, no alto de um monte, ngreme e alcantilado pela parte do mar, mas por cima cho e espaoso; rodeiam-na por terra trs montes de igual altura, por onde estende seus arrabaldes, dos quais o que fica ao sul tem por remate o Mosteiro de S. Bento, e no que lhe responde ao norte, est situado o de Nossa Senhora do Carmo;o terceiro est ao leste

Ler a esse respeito o texto de Joo Adolfo Hansen. Razo de Estado.In : NOVAES,Adauto (ORG).A crise da razo. So Paulo: MINC-FUNART/Companhia das Letras,1996p.35-56

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e menos povoado. a praia da cidade em baixo estreita, e defendem-na trs fortes, dois em terra e um no mar, avantajado ao mais por razo do stio e fortaleza.

Vieira trabalha com uma certa imagem prvia do Brasil, seus textos dialogam com outros relatos paisagsticos elaboradorados pelos jesutas que o antecederam ou por outros viajantes que aqui estiveram. As suas cartas so mapas de leitura, em que, ao mesmo tempo, ele faz um inventrio das paisagens j percorridas elencadas pelo impulso classificatrio que marca as descries , refundando a paisagem atravs da fuso, ou, melhor dizendo, do sincretismo entre as paisagens anteriores e as filtradas pelo seu olhar de observador. Cria, assim, entre os dados paisagsticos fornecidos anteriormente e a sua subjetividade, um terceiro espao, ou seja, uma paisagem ficcionalizada. O exerccio literrio, exemplificado nas cartas do autor, transgride, ressimboliza a paisagem: Constata-se o jogo entre uma imagem latente e uma imagem manifesta, incidindo, numa certa medida, na fuso da paisagem do desejo como elemento cuja concentrao de energia provoca o trnsito literrio da imanncia transcedncia (SILVA, 1996, p. 91). A analogia no mero raciocnio, mas o transcedental de mltiplas experincias perceptivas, imaginativas, culturais. Bachelard, a esse respeito, desenvolve um conceito interessante, o de topofilia. O espao constitudo pelas nossas filiaes geogrficas e culturais, pelas nossas experincias de vida, sempre remetendo a um lugar familiar ou de origem que aplicamos a outros lugares37. No caso especfico dos portugueses, esse procedimento se verifica, pois nomeiam a topografia brasileira com termos portugueses e catlicos, de seu local de filiao geogrfica e cultural. Vieira, como representante de um modelo etnocntrico, embora reconhecesse a diferena, tenta apag-la, erigindo como verdadeiros os valores de sua sociedade: O
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A teoria de Bachelard se aplica ao testemunho dado por Claude Lvy Strauss em seus livros Saudades do Brasil e Tristes trpicos. Em Saudades do Brasil, Lvy Strauss relata as suas impresses da paisagem brasileira, absorvida, com seus seres e odores, pelo olhar estrangeiro: O cresoto com que, antes de partir em expedio, eu impregnava minhas bagagens para proteg-las das trmitas e do mofo, percebo ainda seu odor quando entreabro meus cadernos de notas. Quase indiscernvel aps mais de meio sculo, esse vestgio, no entanto, torna imediatamente presentes os cerrados e as florestas do Brasil Central, componente indissocivel de outros odores, humanos, animais e vegetais, e tambm de sons e de cores. Pois, por mais fraco que tenha ficado, esse odor, perfume para mim, a coisa mesma, uma parte sempre real do que vivi (STRAUSS, 1994, p. 9). Em Tristes trpicos relata que a experincia em territrio brasileiro fez com que redescobrisse o seu prprio pas, que se revela a partir do contato com o espao brasileiro: Por um paradoxo singular, minha vida aventureira mais me devolvia o antigo universo do que me abria um novo, ao passo que este que eu pretendera dissolvia-se entre meus dedos. Assim como os homens e as paisagens a cuja conquista eu partira perdiam, quando eu os possua, o significado que eu esperava, assim tambm a essas imagens decepcionantes, conquanto presentes, substituram-se outras, guardadas por meu passado e s quais eu no dera nenhum valor quando ainda pertenciam realidade que me cercava (STRAUSS, 1996, p. 356).

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etnocntrico , por assim dizer, a caricatura natural do universalista: este, em sua aspirao ao universal, parte de um particular, que se empenha em generalizar; e tal particular deve forosamente lhe ser familiar, quer dizer, na prtica, encontrar-se em sua cultura., refere Todorov (1993, p. 21). O espao estrangeiro descortinado pelo autor reproduz e significa uma paisagem mental, a distribuio dos elementos espaciais, dos lugares valorizados; revela uma simbolizao do espao, uma topologia recriada: Vieira, como todo viajante, incumbiu-se da funo de Ado e nomeou o que entendia por civilizao:

No caso de terras recm-descobertas, lugares ainda sem nome, o sujeito, eterno Ado de fato no pertence a elas, mas caberia a ele dar nome ao que v, dar a partida para a inscrio de tais locais no mundo dos brancos dos mapas, do tempo histrico. Sua chegada marcaria a origem dessas ilhas aos olhos do Ocidente e sua mudana de um estado de pura natureza para uma corrida em direo ao que este viajante entendesse por civilizao semente a ser lanada por ele nessa terra que cr, paradisaca ou infernal, em branco. (SUSSEKIND, 1990, p. 13)

A questo da topofilia associa-se lgica do imperialismo38, pressupondo a posse de terras alheias e a imposio de idias predominantes da cultura dominadora. Devorador de paisagem, o olhar vieiriano se consome na seduo velada da paisagem, abre-se e suplanta o gesto de tomar posse que se torna ato pelo olhar39. Oferece aos olhos sequiosos do leitor as mltiplas faces da Amrica Portuguesa que desbravou:

Muito desejamos trazer astrolbio para notar com certeza as alturas deste rio;, mas como a este porto vm to raros navios, e mais rara ainda a curiosidade, no o achamos: governamos a esmo pelo Sol, e esta basta, com conhecimento dos ventos, para saber a que rumo pouco mais ou menos navegamos. Ficaro averiguaes mais exatas para os que depois de ns virem, que esperamos no seja muito depois. O argumento infalvel de estarmos desviados da Linha que, nos primeiros dois dias, nos alcanam as trovoadas, que no Par, por estar debaixo dela, so quotidianas, e de ento at hoje nunca mais ouvimos trovoar, nem vimos chuveiro; e esta pode ser tambm a razo de j aqui haver mais aves destas pequenas, pois mostra a experincia quanto mal faz o abalo dos troves criao de outras maiores antes de O imperialismo significa pensar, colonizar, controlar terras que no so nossas, que esto distantes, que so possudas e habitadas por outros [] Assim como nenhum de ns est fora ou alm da geografia, da mesma forma nenhum de ns est totalmente ausente da luta pela geografia. Essa luta complexa e interessante porque no se restringe a soldados e a canhes abrangendo tambm idias, formas, imagens e representaes (SAID, 1995, p. 37-38). Sobre essa questo do olhar em Vieira, ver PCORA, Antnio Alcir Bernrdez. O demnio mudo. In: NOVAIS, Adauto (Org). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
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crescerem [] Vieiram dois crocodilos que aqui chamam de jacars a rondar nos la por fora. Ao Padre Provincial do Brasil s. d. 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 371-372)

Adotando a viso de um outro lugar, Vieira busca uma escrita aparentemente impossvel e irrepresentvel, uma cartografia prpria para a voz de um visionrio, um espao que se situa dentro e fora do circuito de produo colonial, dentro e fora da estrutura de poder imperial. A exuberncia tropical, sua fauna e flora foram registradas nas suas formas, modos e vivncia, sem, no entanto, incorpor-la. Em carta de 13 de junho de 1672, a Cosme III de Mdicis, Vieira descreve a flora e, em pormenores, certa planta brasileira, o araticu:

Serenssimo Senhor, Posso dar melhor Relao a V. A. Serenssima deste Pomo do que soube do Pssaro. E porque h trs espcies muito semelhantes e a diferena de todas que com nome Universal se chamam Araticu. A primeira espcie que absoluta. Se chama com o nome genrico. E da mesma grandeza como um melo mediano. A cor de fora verde com mistura de amarelo, quando esta maduro. A cor por dentro branco e dourado. As sementes da mesma forma que as pintadas de cor de tmara madura, mas no seca. So poucas emetidas pela carne do pomo a modo das pevides de balancia. A Cosme III de Mdicis 13 de junho de 1672 (CASTRO, 1962, p. 13)

A correspondncia do jesuta ganha a forma de uma tela que se abre diante da invaso brutal do olhar do colonizador, de uma sensibilidade que incide sobre a paisagem, provocada pelo choque de sua individualidade com o contato espacial, moral e que produz a sensao de extico, aqui entendido como uma experincia singular. Essa sensao de exotismo a noo do diferente, a percepo do diverso40, que Vieira expressar em relao paisagem e aos habitantes do Brasil. Vieira, que tomou contato com diferentes plantas da flora brasileira, muitas das quais eram inexistentes em Portugal, fala a Duarte Ribeiro de Macedo, em carta de 28 de janeiro de 1675 (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 147-148), sobre o plantio da pimenta:

Essa concepo do diverso foi desenvolvida por Victor Segalen (1978, p. 1-2): Et en arriver trs vite dfinir, poser la sensation dExotisme: qui nest autre que la notion du diffrent; la perception du Divers; la connaissance que quelque chose n est pas soi-mme; et le pouvoir dexotisme, qui n est que le pouvoir de concevoir lautre.

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H muitos anos que sei se d no Brasil a pimenta, e quase todos as outras drogas da India, como se experimentou no primeiro descobrimento; e el El-rei D. Manuel, por conservar a conquista do Oriente, mandou arrancar todas as plantas inditicas, com lei capital que ningum as cultivasse, e assim se executou, ficando somente o gengibre que, como raiz, dizem no Brasil, se meteu pela terra dentro; mas ainda se conserva a proibio, e se toma por perdido. Com esta noticia aconselhou a El-rei, que est no cu, mandasse do Brasil a India, ou que da India fosse ao Brasil, um navio carregado das ditas plantas, j nascidas e acompanhadas de pessoas prticas da dita cultura, e que em diversos lugares e tempo do ano as fossem transplantado ou semeando, para que a experincia mostrasse em qual clima daqueles vastssimos Estados se davam melhor.

Srgio Buarque de Holanda (1959) relata que, nos primeiros momentos do descobrimento, a percepo da natureza americana se associava s imagens paradisacas. Passada a euforia inicial e estabelecido o processo de colonizao, essas imagens se dissolveram. Vieira enquadra-se nessa perspectiva, pois no transmitiu, em suas cartas, uma imagem paradisaca do Brasil, pelo contrrio: o Brasil colonial palco de pestes, fomes e guerras:

O certo que no faltou o do cu a esta grande impiedade, porque dentro de um ms se viram os executores dela castigados com peste, fome e guerra: a peste foi tal que nenhum ficou que no adoecesse mortalmente; e a fome era quase extrema porque as razes e frutos agrestes das rvores era o maior regalo dos enfermos, e esses no havia ainda quem tivesse foras para os ir buscar e colher;sobre tudo, no meio desta fraqueza e desemparo, eram conntinuamente assaltados de brbaros, de p e de cavalo, que os atravessavam com [frechas], no lhes valendo a diferena e melhoria das suas armas, porque apenas havia quem as maneasse. Finalmente, ao cabo de um ano das maiores misrias que jamais se padeceram, se vieram a encontrar com a outra tropa, to diminudos que dos portugueses lhe faltava a metade, e dos ndios as duas partes, e os que restavam mais pareciam desenterrados que vivos. Ao Padre Provincial do Brasil s. d., 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 410)

O escondido pelos primeiros epistolgrafos o outro lado de uma presena que esteve ausente e que passa a figurar no texto sem nenhuma idealizao. Um dos exemplos disso os mosquitos, uma das pragas tropicais, como bem refere Vieira em carta a Duarte Ribeiro de Macedo, datada de 22 de dezembro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 399-400): H os enxames deles ordinariamente nos esteiros e nos rios estreitos, de que toda a terra retalhada; e, se acaso a canoa ficou em seco, em que se espera a mar, so bem trabalhosas de esperar. At as praias da costa do mar; onde no esto muito lavadas e aoutadas dos ventos, so infestadas desta praga. E prossegue:

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Particularmente no Inverno e de noite, so alguns tantos, que os ndios se enterram na areia at cabea, para poderem sossegar. No rio Amazonas, h uma nao que chamam Esfolados, por andarem sempre assim por causa dos mosquitos. Outros trazem sempre abanos na mo para os lanarem de si; outros tm umas casas na praia, em que vivem de dia, abertas e patentes, e para de noite tm outras casas no mato, escuras e sem porta nem janela mais que uma como gateira, rente com a terra e mui bem tapada, pela qual entram a dormir. A Duarte Ribeiro de Macedo 22 de dezembro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 400)

Vieira, amparado por suas impresses sensoriais, extrai da natureza e dos habitantes desse Novo Mundo uma sinfonia cromtica de que se evaporam cores e humores, demonstrando a sua percepo do diverso, o poder de conceber o outro. As imagens do retratista revelam a face perversa dos invasores, sempre pintados com tintas carregadas, como fica evidente neste trecho de carta a Diogo Marcho Temudo, datada de 1 de junho de 1687:

Esta costa de dois anos a esta parte anda infestada de corsrios, particularmente franceses, dos quais alguns em melhor hbito que de Corsrios foram achados sondando-nos os portos, e ensinando os brbaros a manejar as armas europias. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 541)

O exotismo funciona como energia mental, esttica, no processo criativo de Vieira. Ele mesmo pe em circulao, a partir da sua experincia individual, a sua esttica do diverso41; a sua concepo do outro como estranho, diferente. O diverso representa tudo o que o outro . com satisfao que Vieira discorre sobre a expulso das costas brasileiras dos indesejados holandeses42, os infiis:

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A esse respeito, ler GLISSANT, douard. Introduction une Potique du Divers. Paris: Gallimard, 1996. Enquanto, na poca de Vieira, o diverso, o outro, as diferenas culturais eram vistos de forma negativa, como uma ameaa ordem vigente, hoje, o diverso abarca uma outra noo. O conceito de Potica do Diverso Potique du Divers est na base da Potica da Relao, que, no pensamento de douard Glissant, corresponde a uma nova era civilizacional, na qual o mundo est em vias de entrar depois do sculo XX. Para que haja relao preciso haver diferena e que esta diferena seja afirmada e respeitada. Que se trate do indivduo ou de identidades culturais, a Potica do Diverso chama por consequncia ao respeito e afirmao das diferenas. Glissant se inspira em Victor Segalen, que aponta essa potica como exemplar na sua vontade de respeitar e de conhecer o Diferente (o Diverso). No Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as da Holanda, Vieira pede a interveno divina para expulsar os holandeses e restaurar o Brasil.

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Determinadas as coisas nesta foram, dia de S. Filipe e Sant Iago, que foi o primeiro de maio de 1625, e, entraram os nossos a tomar posse da cidade, e, abatida a bandeira holandesa, se arvorou a de Portugal e Castela. Gratificou-se a Deus Nosso senhor o bom sucesso de to importante empresa, desencerrando-se na S e no Nosso Colgio o Santssimo Sacramento, com pregaes em ambas as igrejas, e sesso solene, a que se acharam presentes todos os generais, capites, senhores, fidalgos e mais gente da armada. Na nossa igreja se concertou logo o sacrrio, e nele se ps o Santssimo Sacramento primeiro que nas outras igrejas, um ano depois de o tirarmos do mesmo lugar, quando, saindo da cidade, o levamos conosco. Carta nua Ao Geral da Companhia de Jesus-30 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 47)

Os missionrios, nas cartas de Vieira, so via de regra retratados como mrtires, jamais como algozes, vtimas desse mundo hostil e brbaro. Sofrem doenas, privaes e geralmente morrem em misso, sempre procurando dilatar a f crist e o imprio portugus. Em suas cartas, clama pelo reconhecimento de Portugal em relao ao trabalho prestado pelos jesutas no processo civilizatrio e pelo sacrifcio destes pela causa do Novo Mundo:

O Padre Francisco Gonalves chegou haver trs dias da misso do rio Amazonas quase sem esperana de vida, e ainda desconfiamos dela, porque est um retrato da morte, posto que com algum alento. O padre Manuel Nunes veio do rio Tocantins quase cego, de sorte que j no pode escrever, e ler, muito mal. Eu, antes de ir aos Nhengabas, da visita que fiz ao rio das Amazonas vim em tal estado que dia do Corpo de Deus comunguei por vitico. Enfim que, sobre havermos de morrer, fora que nos matemos, com que seremos menos cada dia; e ser grande lstima da cristandade, e do mesmo cu que se perca to bem comeada conquista de tanta infinidade de almas, e to dispostas Ao Padre Andr Fernandes 11 de novembro de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 548)

A seguir, Vieira tece comentrios sobre a morte do Padre Marcos Teixeira e de sua valorosa misso na regio amaznica:

Os ndios das nossas aldeias, em particular, choravam mais sua morte, porque a todos ele era o pai, defensor e protetor. Ns os da Companhia tivemos razo de a sentir, como sentimos mais que todos, pois na guerra se ajudou de ns amorosamente, com benvola e ntima afeio, e ns o servimos e acompanhamos at a morte, como tnhamos de obrigao. Carta nua de Ao Geral da Companhia de Jesus 30 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 34)

As imagens em Vieira so, naturalmente, construdas pela sua imaginao potica, pela sua interpretao pessoal do Brasil e do mundo, pela maneira como as imagens desse

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Novo Mundo repercutem no seu psiquismo. Dito de outra forma, da imagem sempre emerge novas imagens. A esse procedimento Bachelard (2000, p. 5) denomina metafsica da imaginao pessoal: Metafsica da imaginao pessoal passa pela interpretao pessoal. Toda a imagem tem uma repercusso psquica em outros. Imagem faz reagir em outras almas, em outros coraes, apesar de todas as barreiras do senso comum, de todos os pensamentos sensatos. A questo da identidade em Vieira estratgica e institucionalmente colocada. A retrica do autor, no tocante aos diferentes grupos tnicos, aparentemente malevel, norteada pelos interesses do Imprio. No que diz respeito aos portugueses que viviam no Brasil, parecem ter se convertido aos costumes brbaros do Novo Mundo, esquecendo suas origens, renegando a f catlica:

Os portugueses, senhor, vivem nestas partes em necessidade espiritual pouco menos que extrema, com grande falta de doutrina e de sacramentos, havendo muitos deles que no ouvem missa nem pregao em todo o ano por no terem, nem sabem os dias santos para os guardarem, nem os guardam, ainda que os saibam, nem h quem a isso os obrigue; o qual desamparo ainda maior nas mulheres, filhos e filhas, morrendo no poucas vezes uns e outros sem confisso. Ao Rei D. Joo IV 20 de maio de 1653 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 306-307)

Cabe dizer que os portugueses, dentro do espao do Novo Mundo, liberados dos laos familiares com a me Ptria e merc da solido, na interseco com outro espao e outra gente, tambm s poderiam ser Outro. O novo espao propicia a possibilidade de ser Outro. O exlio anuncia a possibilidade ou a necessidade de ser estrangeiro e de viver no estrangeiro. Os portugueses habitantes da Amrica tambm sofreram a marca da alteridade. A sua identidade construda (ou reconstruda) com a absoro do alheio: Observa-se, ento, que a oposio entre o prprio e o alheio se relativiza quando considerada na perspectiva intrnseca da produo literria, onde a absoro do alheio participa da construo do prprio (CARVALHAL, 2003, p. 138). Em contrapartida, os ndios no ficaram inclumes ao contato com os portugueses, tambm lhes absorveram os vcios: De sorte que achei a maior parte dos ndios, que vivem entre os portugueses, como se ento acabaram de descer do serto, e com alguns vcios demais, que se lhes pegaram dos mesmos portugueses., como registra em carta de 22 de maio de 1653, ao Provincial do Brasil (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 346-347). O contato sempre

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produz influncias recprocas, o grau de contato pode variar, mas o contato sempre contamina, h sempre uma interpenetrao das duas partes envolvidas. No tocante aos judeus, Vieira costumava questionar a perseguio sofrida pelos cristos novos. Bateu-se, por exemplo, pela questo dos judeus de Pernambuco, que, mesmo tendo sido batizados, foram aprisionados pelo tribunal do Santo Ofcio, conforme podemos ler em carta destinada ao Marqus de Nisa, em 24 de fevereiro de 1648: Pela carta que o Sr. Embaixador remete a S. M. ver V. Ex.a quanto os Estados tm sentido a resoluo que este ano se tomou na santa Inquisio contra os judeus sditos desta provncias, sobre que seria bem que V. Ex.a escrevesse apertadamente a S. M. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 170-171) No entender de Vieira, a reintegrao dos judeus mercadores traria benefcios para Portugal. Desse modo, auto-outorgou-se o papel de protetor daqueles que se converteram ao catolicismo:

S. M. saber muito cedo por cartas quo leais vassalos tm em Ruo, e quo merecedores de os ter perto de si, e, se Deus me leva a seus reais ps, eu prometo a V. M.cs que fique muito mais confirmado no bom nimo com que o deixei, porque at agora o persuadia com argumento do discurso, e daqui por diante o poderei fazer com experincias da vista. Aos Judeus de Ruo 20 de abril de 1646 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 93)

Quanto aos negros e ndios43, o imperativo da catequizao para incorpor-los ao corpo mstico do Imprio ainda mais preeminente, diramos at inflexvel. Vieira esteve na frica, em Cabo Verde, e sua atitude em relao aos africanos de justificar a escravido dizendo ser mais vlido um negro escravo do que um negro livre e pago, ignorante da existncia de Deus, pois o primeiro pode sempre salvar-se atravs da converso, ao segundo est reservado o suplcio do inferno44. Dos dois castigos, a escravido provisria; o inferno eterno. Eis a um discurso que, como veremos mais adiante, se justifica por questes econmicas at mais do que religiosas, e que tenta evitar rebelies pela uniformizao do pensamento, por um nivelamento de mentalidade:
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A desterritorializao produtora de mestiagens, criou no Brasil uma espcie de Nova Roma, onde diferentes raas vo se encontrar: Uma Nova Roma, lavada em sangue negro e sangue ndio, destinada a criar uma esplndida civilizao, mestia e tropical, mais alegre, porque mais sofrida, e melhor, porque assentada na mais bela provncia da terra (RIBEIRO, 1998, p. 449). O Sermo Dcimo Quarto da srie Maria Rosa Mstica, Vieira consagrou aos escravos. Definido o negcio negreiro, cabia explicitar os deveres evanglicos do senhor de escravos, responsvel pela reinsero social do africano no territrio cristo ultramarino.
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Enfima disposio da gente qual se pode desejar, e o nmero infinito: porque alm das cento e vinte mil almas que h nestas ilhas, a costa, que lhe corresponde em Guin e pertence a este mesmo bispado, e s dista daqui jornada de quatro a cinco dias, de mais de quatrocentas lguas de comprido, nas quais se conta a gente no por milhares seno por milhes de gentios. Os que ali vivem ainda ficam aqum da verdade [] E assim esto indo ao inferno todas as horas infinidades de inocentes, todas por falta de doutrina e baptismo, sendo obrigados a prover de ministros evanglicos todas estas costas e conquistas os prncipes de um reino, em que tanta parte de vassalos so eclesisticos, e se ocupam nos bandos e ambies, que to esquecidos os traz de suas almas e das alheias; mas tudo nasce dos mesmos princpios.Ao Padre Andr Fernandes 25 de dezembro de 1682 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 295-296)

Os ndios, estes so um captulo parte na obra de Vieira. Besselaar (1981, p. 38) informa que Vieira era chamado pelos ndios do Maranho de Paiau, isto , de Pai Grande, por seu esforo de catequizao45. Dirigia os trabalhos dos seus confrades; na sua qualidade de superior, fazia extensas e incmodas viagens pelo rio Amazonas para visitar as aldeias, onde batizava, confessava e dirigia as cerimnias religiosas. Aprendia os idiomas das diversas tribos indgenas, tornando-se capaz de escrever um conciso catecismo em seis lnguas diferentes:

Ps Deus nestas palavras tal eficcia que, rendidos muitos, com grandes desejos de corao e lgrimas nos olhos, comearam a pedir que os fizessem cristos, de modo que em oito dias foram suficientemente catequizados, e receberam a gua do Sagrado Baptismo perto de duzentas almas, e tal afeio tomaram, depois de serem baptizados, s coisas Divinas que, morando muitos deles uma lgua distante da igreja, continuaram com muito fervor a ouvir missa todos os dias santos, e ainda em tempo de grandes frios e chuvas, no obstante a declarao que se lhe fez de ficarem totalmente desobrigados. Entre os convertidos o mais assinalado foi um, no qual claramente se v que tem Deus em sua mo a chave dos coraes dos homens, para os abrir e entrar neles quando servido. Era este ndio mui afamado por seu esforo, e o principal nos assaltos, que todos os destas partes costumam dar aos Guaianazes, contrrios seus, os quais correm por detrs das serras que cingem esta costa;e, quando menos se esperava, mudando totalmente, pediu posto de joelhos o Santo Baptismo e, no tempo que o havia de receber, abominou publicamente todas as suas valentias passadas, prometendo de nunca mais tornar a elas, do que se espantaram muito os outros, porque no podem jamais acabar consigo de fazer o mesmo. Ao Geral da Companhia de Jesus 26 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 56-57)

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No Sermo de Santo Antnio e no Sermo da Sexagsima, Vieira se bate pela causa indgena.

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Era preciso, atravs da catequese, extirpar certos costumes brbaros e seus diversos rituais pagos dentre os quais, o canibalismo. Vieira em suas excurses pelo Brasil, relata um episdio em que padres em misso evangelizadora, em uma ilha na cidade do Par, foram mortos pelos rudes ndios nesse assombroso ritual:

Desta maneira tomaram nome estes brbaros nas cabeas dos nossos treze padres, ou para melhor dizer lhe deram posse daquele nome que, com o sangue que haviam de derramar em to gloriosa demanda, [se] lhe tinha escrito no livro da vida. Depois de mortos os assaram e comeram como costumam, e ainda o mesmo soldado viu os juraus, que so umas grelhas de pau, em que foram assados. Ao Padre Provincial do Brasil s. d., 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 349)

No espao do papel, a narrativa de Vieira descreve uma paisagem no apenas invadida pelo perfume dos trpicos e o frescor das criaturas, mas tambm por diferentes espaos tnicos e de enunciao: uma paisagem construda pelo choque de espaos e temporalidades distintas. Dentro dessa perspectiva, a problematizao da identidade textual, literria, cultural, poltica e sua teorizao se espacializa a partir do lugar enunciativo do discurso, o qual constri, com suas experincias, valores e sentidos o espao e a identidade brasileiros:

Do estranhamento de si, da seduo e resistncia ao Outro, do eterno retorno ao Mesmo e da transparncia sobre a presena estrangeira, imagens gravam na pgina em branco essa fisionomia multifacetada [] A identidade, assim entendida, oscila entre o Prprio e o Alheio, entre o movimento de errncia e multiplicao do eu em um texto. A identidade vista do olhar da Alteridade desdobrada permite-nos expressar a realidade cultural hbrida das Amricas, nos faz compreender que a identidade (o eu), da mesma forma que o texto literrio, uma paisagem de mltiplas moradas!, uma paisagem que olhada e transformada pelo imaginrio. (SILVA, 1999, p. 101)

Cenrio do Brasil francs de Villegaignon, do Brasil espanhol da regncia de Felipe II, do Brasil holndes de Maurcio de Nassau, do Brasil dos negros, do Brasil dos ndios, do Brasil dos colonos portugueses, do Brasil dos jesutas e de tantos outros brasis46 que mais
Com razo, Flvio Kothe reivindica o lugar de outras vozes estrangeiras em nossa histria literria: Ao se considerar a literatura informativa dos portugueses sobre o Brasil colonial como parte da Literatura Brasileira s porque se referia ao territrio que sculos depois se tornou Estado, ento seria preciso considerar tambm parte da Literatura Brasileira o que espanhis, holandeses, franceses, italianos e alemes escreveram sobre o Brasil do perodo. Seria inclusive um enriquecimento valioso, que impedido pela perspectiva lusitanizante da
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tarde viriam a fazer parte dessa Nao, o conjunto das cartas de Vieira no s confere estilo natureza brasileira, como um marco para pensarmos a origem da nossa brasilidade. A articulao entre paisagem/geografia/alteridade contribui para a configurao da imagem literria como lugar de prticas artsticas e culturais. O imaginrio nacional herdeiro desse reservatrio de imagens, Como se, redesenhada, a geografia da presena estrangeira retornasse ao sujeito sob forma de um reservatrio de imagens smbolos e motivos reconfigurados do imaginrio nacional. (SILVA, 2002, p. 171). Esse reservatrio de imagens foi, em grande parte, disseminado pela presena dos jesutas no Brasil, presena constante nos anais da Literatura Brasileira. Essa paisagem geogrfica testemunhada pelas cartas de Vieira ser, como veremos no prximo item, uma passagem para uma outra paisagem, uma paisagem simblica (re)descoberta durante os mltiplos exlios de Vieira.

2. 2 Yo No Escribo En La Ptria, Ni Para Ella

Na Literatura Brasileira, as cartas de Vieira representam uma das descries mais precisas e satisfatrias do desenraizamento e do despaisamento. O tema do exlio, cantado pelo clebre jesuta Vieira, faz parte do nosso repertrio nacional47, o encontramos na obra de escritores do quilate de Gonalves Dias, em seu famoso poema Cano do Exlio:

Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves, que aqui gorgeiam, No gorgeiam como l. Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores. historiografia dita brasileira: h um privilegiamento daquilo que portugueses escreveram, desvalidando o que outros povos observaram e registraram, embora o territrio hoje brasileiro sequer tivesse pertencido sempre e todo aos lusitanos (KOTHE, 1997, p. 155-156). Um novo projeto de histria literria dever resgatar essas outras contribuies estrangeiras que tiveram importncia no processo de formao da Literatura Brasileira.
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A ilha de mar, de Botelho de Oliveira, A descrio da ilha de Itaparica, do Frei Manuel de Santa Maria, Ao chegar a Bahia, de Domingos Borges de Barros, Vila Rica, de Cludio Manuel da Costa, so poemas descritivos da terra natal cantados pela imaginao geogrfica dos seus autores (SUSSEKIND, 1993, p. 107).

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Em cismar, sozinho, noite, Mais prazer encontro eu l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. Minha terra tem primores, Que tais no encontro eu c; Em cismar-sozinho, noite Mais prazer encontro eu l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sbia.

No permita Deus que eu morra, Sem que eu volte para l; Sem que desfrute os primores Que no encontro por c; Sem qu inda aviste as palmeiras, Onde canta o Sabi. (DIAS, 1989, p. 48)

Conforme Santiago (1992, p. 23), at os poetas mais contemporneos, como Carlos Drummond de Andrade em seu poema Europa, Frana e Bahia, revelam que as nossas verdadeiras razes no esto no Brasil, mas em pases imaginrios, facis de habitar:

Meus olhos brasileiros se fecham saudosos. Minha boca procura a Cano do Exlio Como era mesmo a Cano do Exlio? Eu to esquecido da minha terra A terra que tem palmeiras Onde canta o sabi! O Brasil no nos quer! Est farto de ns! Nosso Brasil no outro mundo. Este no o Brasil Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros?

A vida de Antnio Vieira sempre teve como itinerrio a errncia. Aos seis anos, parte de Portugal, sua terra natal, para vir desembarcar no Brasil. Aos 15 anos, mesmo contrariando a vontade de seus pais, abandona a famlia para se exilar na Ordem dos Jesutas. Depois de concludo seus estudos na Ordem, parte em misses evangelizadoras pelo Brasil; logo em seguida, em misses diplomticas pelo mundo. Depois de brilhar nas cortes europias, volta a ser missionrio no Brasil. Com a expulso dos jesutas, retorna novamente a Portugal, onde encarcerado na Torre do Tombo e tem a palavra cassada pela Inquisio. Depois de um perodo de permanncia na Itlia, retorna a Portugal e de Portugal segue novamente para o

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Brasil. Escolhe para o seu retiro a Quinta do Tanque (chcara dos jesutas) e de l parte para o exlio final: a morte. Vieira, exilado de suas paisagens afetivas, onde construiu suas primeiras memrias, conhece, enquanto ser de passagem, a experincia do entre-lugar, a sensao de estar sempre em outro lugar. Em sua movncia enriquecedora, espao onde se d o ir e o vir entre uma origem e o tornar-se outro, vive o conflito da impossibilidade de permanecer tal como era e a dificuldade de se tornar outro:

Senhor. Posto que faltam to poucos dias para o ano do destrro, j a V. Ex.a no poder deixar de fazer profisso nele. E o meu juzo de to mau gosto que, com desejar a V. Ex.a as maiores felicidades, dou a V. Ex.a os parabns desse estado, e me parece que devia V. Ex.a festejar o dia, no qual eu me atrevera a pregar, e com mais evidentes discursos do que foram os de Alcntra, na igreja da Quietao, que o nome que eu dera ao orago desta religio do destrro. Ao Marqus de Gouveia 16 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 21)

Entre os males provocados pelo exlio, encontramos talvez o mais penoso: a saudade. Vieira no fez uma teoria da saudade48: viveu-a concretamente como portugus. Suas cartas so perfumadas de saudade:

Enfim, senhor, chegamos a esta casa, onde achei duas cartas de que V. Ex.a me fez merc, que me acrescentaram muito a alegria de haver chegado, e com o mesmo contentamento receberei todas as que me trouxerem boas novas de V. Ex.a, com que peo a V. Ex.a me no falte, afirmando a V. Ex.a que lho merece o meu corao, e as minhas saudades, que ainda que a companhia do senhor embaixador Franciso de Souza baste para fazer esquecer as molstias do caminho, as lembranas do senhor Marqus de Niza em nenhuma distncia se esquecem, e com nenhum outro lugar nem companhia se consolam. Ao Marqus de Niza 23 de dezembro de 1647 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 107-108)

Fizemos referncia aos exlios de Vieira, mas no explicitamos as causas que desencadearam seus mltiplos exlios e que repercutiram na recepo crtica de sua obra.

A saudade, historicamente, surgiu dos lamentos de amor e ausncia. Floresceu na solido amena e deleitosa, onde a ausncia, o abandono, a falta e a carncia levam a uma doce tristeza, ao d da alma. Estes males da solido, que nascem de se j no gozar de um bem que antes se possua, levam ao desejo de voltar a desfrutar no futuro e a viver esse sentimento agridoce, o corao ferido, com suave lembrana (SILVA, 1960, p. 60-61). A questo da saudade est presente na obra vieiriana, ns a encontramos em suas cartas, assim como em seus sermes. O Sermo do Mandato e o Sermo da Ascenso so hinos saudade.

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Verificamos que a natureza das acusaes foram as mais variadas e fizeram sentido dentro da lgica do Imprio Portugus. Em primeiro lugar, o simples fato de pertencer Ordem Jesuta j o estigmatizava. As outras ordens sentiam-se desprivilegiadas, no viam com bons olhos os avanos dos jesutas, que gozavam de prestgio junto ao poder central. O fato de Vieira ter tido muita influncia junto a esse poder e no ter concedido benefcios e favores a religiosos de outras ordens e, mesmo, de sua prpria ordem tambm lhe custou inimizades. Somamos a este fato as setas envenenadas que Vieira lanava contra os seus inimigos, quando escrevia seus sermes: freqentemente os ridicularizava, o que acirrava ainda mais os nimos. Esse conjunto de circunstncias, evidentemente, fez com que seus inimigos lhe respondessem s afrontas com igual descortesia:

A merc que me fazia o Senhor D. Joo IV, o prncipe, e Rainha, fez meus capitais inimigos a todos os que de mais perto assistiam aos ditos prncipes, e procuravam o valimento e o lugar que imaginavam lhes tirava o meu fora do pao; e no era menor ocasio de grandes dios o ruim despacho de muitos requerentes, que me pediam ajudasse suas pretenses no que pudesse; e porque no podia quanto elas queriam, de amigos se tornaram inimigos [] Quanto aos religiosos, podem ser estes da minha religio ou de outras, particularmente daquelas que tm maior emulao companhia, e seus sujeitos: entre todos sou o mais odiado. (BOSI, 1998, p. 41-42)

A questo dos cristos novos foi outro ponto de divergncia entre Vieira e as demais ordens religiosas e alguns representantes da corte. Uns por fanatismo religioso, outros por interesses pessoais, todos criaram entraves s proposies do jesuta. Bosi (1998, p. 12) nos esclarece que, mesmo tendo comprovadamente mais interesse comercial do que religioso nos judeus Vieira precisava dos recursos dos judeus para financiar a Companhia das ndias Ocidentais , at o final de sua vida foi acusado de ser judeu, feiticeiro e herege49:

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Em seu texto Tpicas polticas dos escritos de Antnio Vieira, Pcora (1997, p. 35) chama a ateno para o fato de Vieira solicitar uma mudana de estilos do tribunal inquisitorial, pediu, entre outras coisas, que as acusaes fossem abertas e publicadas, que o ru tomasse conhecimento do crime que lhe foi imputado, que tomasse conhecimento do nome dos acusadores, que as fazendas dos acusados ficassem livres do confisco e que cessasse, definitivamente, a distino entre cristos velhos e novos, que se extinguisse o dio aos judeus conversos. Quando Vieira adotou essa atitude, estava tentando privar a Inquisio de sua presa os judeus mais substanciosa.

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O clrigo Pedro Vidal me faz herege, posto que com uma disjuntiva bem galante; porque dizia: o padre Antnio Vieira ou santo ou herege. Ele saber em que so parecidas a heresia com a santidade. Um prelado de certa religio diz constantemente que sou feiticeiro, e que trago comigo familiar; e que estas so as artes com que engano a todos. Os dias passados veio um nosso confessor pedir-me que me perdoasse a um seu penitente certa injria que havia dito contra mim; e, depois de lhe dar o perdo, tive curiosidade de saber qual era a injria;e foi dizer que eu era to judeu de nao e nascimento que fora batizado em p. Enfim, que se l nos afrontam os grandes, c afrontam-nos os pequenos; e no sei qual a maior circunstncia de injria. Quem o h de remunerar o julgava. Ao Padre Andr Fernandes s.d., 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 548-549)

Todavia, o pomo da discrdia foi a questo indgena, a questo mais polmica, que mais celeumas causou: a defesa aos ndios na verdade, a defesa de atitudes mais moderadas em relao aos ndios. Vieira apenas ps um freio ganncia dos colonos e nobres da corte, mas isso lhe rendeu mais inimizades. O prprio Vieira declara Inquisio: No Maranho, pelo zelo da converso e liberdade dos ndios, que eu pretendia, consegui geral dio, no s dos moradores de toda aquela terra, seno tambm dos governadores e ministros que l vo de Portugal (BOSI, 1998, p. 41). A situao se agravou ainda mais depois da morte de seu protetor D. Joo IV. Findo o beneplcito do rei, penalizado pelos ministros do reino com o afastamento do poder central:

Eu em particular, no despacho deste memorial, que de to longe representeia V. M., conheci que ainda no estava totalmente morto na memria de V. M. quem tantas vezes arriscou a vida s tempestades, s balas, s pestes e s traies dos inimigos de Portugal, para que ele e todas as partes de sua monarquia se estabelecessem na coroa de V. M.. Com a falta de El-Rei e do prncipe, que esto no Cu, tudo me faltou, e a benevolncia que o seu respeito me conciliava com os ministros se sepultou toda com eles, e em seu lugar ressuscitaram os dios e a inveja daquele favor que ento se dissimulava. Ao Duque do Cadaval 2 de agosto de 1684 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 496)

Mas os dissabores no param por a. De 1663 a 1667, Vieira enfrentou um longo e penoso processo inquisitorial. Nesse perodo, Vieira foi submetido a trinta exames e audincias em que se defendeu atravs dos seus apensos50. O pretexto para o processo fora a carta Esperanas de Portugal, que Vieira havia escrito ao Bispo do Japo, Padre Andr Fernandes, cujo assunto era a suposta ressureio de D. Joo IV, deduzida a partir das trovas

Em linguagem do Santo Ofcio, correspondem aos textos apresentados em defesa do acusado (MUHANA, 1995, p. 13).

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de Bandarra51. A carta serviu para acus-lo de heresia e judasmo52. Vejamos um pequeno trecho da carta interceptada pela Inquisio:

Conta-me V. S.a prodgios do mundo, e esperanas de felicidades a Portugal: diz-me V. S.a que todos referem tudo vinda de El-Rei D. Sebastio, de cuja vinda e vida tenho j dito a V. S.a o que sinto. Por fim ordena-me V. S.a que mande alguma maior clareza do que tantas vezes tenho repetido a V. S.a da futura ressureio do nosso bom amo e senhor D. Joo o quarto. A matria muito larga, e no para se escrever to de caminho como eu fao, nunca canoa em que vou navegando ao rio das Amazonas, para mandar este papel noutra a alcanar o navio que est no Maranho de partida para Lisboa. Resumindo, pois, tudo a um silogismo fundamental, digo assim: O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que El-Rei D. Joo o quarto h de obrar muitas coisas que ainda no obrou, nem pode obrar seno ressuscitando: logo El Rei D. Joo o quarto h de ressuscitar. Estas trs proposies somente provarei, e me parece que bastaro para a maior clareza que V. S.a deseja. J o tempo desejado chegado, Segundo o firmal assenta, J se chegam os quarenta, Que se amenta, Por um doutor j passado. O rei novo levantado, J d brado, J assoma sua bandeira Contra a grifa parideira Logomeira Que tais pastos tem gostado [] Saia, saia esse Infante O Seu nome D. Joo. Tire e leve o pendo Glorioso e triunfante. Vir-lhe-o novas num instante Daquelas terras prezadas, As quais esto declaradas E afirmadas Pelo Rei de ali em adiante. Ao Padre Andr Fernandes 29 de setembro de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 488-493)

Gonalo Anes Bandarra, sapateiro, que viveu em Trancoso, na primeira metade do sculo XVI; famoso pelas Trovas que comps, de sentido proftico, cuja interpretao deu origem crena dos sebastianistas. Declaraes datadas de 1663, denncias de 1649 e de 1656 e outros documentos s sero agregadas ao processo a partir da priso de Vieira, em 1665, quando a disposio de conden-lo faz com que todos os indcios antecedentes sejam agrupados para compor as provas. Tambm em algum momento aps sua priso, uma srie ininterrupta de denncias ocorridas entre 1649 e 1652 enviada leitura do inquisidor Alexandre da Silva, que, com base nelas, elabora um rol de questes para os exames finais, nomeadamente as relativas aos sermes de Vieira censurados e aos atos e ditos seus em favor da gente de nao. Tudo isso provoca uma desconfiana relativamente aos eventos arquivados, pois o processo parece deixar registrados nos autos apenas os eventos que demonstram a legitimidade da acusao. Esta a salvaguarda da Inquisio, na medida em que o Direito manda impugnar um processo em que se demonstre uma conduo preconcebida das suspeitas por parte dos acusadores condenao do ru o que Vieira tentar efetuar com sua fracassada Petio ao Conselho Geral. Esse pressuposto da culpabilidade do ru visvel, por um lado, nas incontveis vezes em que os inquisidores rejeitaram argumentos perfeitamente verossmeis de Vieira, como os de sua doena, o esquecimento de episdios da sua infncia, etc (MUHANA, 1995, p. 15).
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Logicamente, o processo inquisitorial que resultou na priso de Vieira foi uma retalhao s crticas anteriores de Vieira, quando este solicitou a mudana de estilos da Inquisio, condenando o procedimento desse mesmo tribunal. Mas a experincia da priso deixaria marcas profundas em sua existncia, como demonstra a carta a D. Rodrigo de Meneses, de 17 de dezembro de 1663: Sirva-se sua Divina Majestade que seja para o saber servir, ainda que pouco posso, mal convalescido e com receios de recair;porque no pode a minha fraqueza com a intemperana destes ares, e com os rigores deste segundo crcere de Coimbra, para onde me mandaram, no sei por que culpas. (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 1314) Revoltado com o tratamento e a desconsiderao de que foi vtima, expressa, em sua correspondncia desse perodo, o amargor do seu cotidiano no crcere:

Senhor. J no correio passado dei conta de mim a V. Sa, e da causa por que me no atrevia at agora a procurar novas de V. Sa, fazendo-o por todas as vias que possvel a quem est metido nesta to estreita priso, onde nem para viver me deixaram liberdade, quanto mais para o maior alvio que eu tenho na vida, que era o favor e merc que V. Sa me fazia, na lembrana de suas cartas. A D. Rodrigo de Meneses 24 de dezembro de 1663 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 17)

Ao cabo de seis anos de interrogatrios, sem que Vieira confessasse ou casse em contradio evidente, a Inquisio insistiu em demonstrar que, precisamente por ser ele um homem de letras e telogo de profisso, em suas sentenas no poderia ter havido ignorncia, mas intencionalidade e, por conseguinte, houvera e havia culpa contra a f53. Baseada nesse pressuposto, a Inquisio lavrou a sentena de Vieira:

Em 24 de dezembro de 1667 em Coimbra na Casa do Despacho da Santa Inquisio, comparendo j preso, Vieira assistiu a proclamao da sua sentena: fora privado para sempre de voz ativa e passiva, proibido de pregar, forado recluso em local determinado pela Santa Inquisio e obrigado a assinar um termo se comprometendo a no mais tratar das proposies a que foi argido. (MUHANA, 1995, p. 21)

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Acreditar em profecias um ato de f: Enfim, a essncia do discurso proftico de ordem originalmente religiosa [] Essa pertena do profetismo linguagem religiosa no impede que a sua aplicao ordem secular, ao mundo, ganhe uma dimenso poltica; ao contrrio, o profeta trata de poderes que sero abatidos e de poderes que sero levantados. O que explica as reaes violentas com que as instituies dominantes rejeitaram tantas vezes a sua palavra (BOSI, 1998, p. 16).

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Traumatizado com o processo inquisitorial, amargurado com a sentena que depunha contra toda uma vida de trabalhos prestados a Portugal, Vieira saiu em busca da revogao dessa sentena absurda a que fora condenado. No se conformando com o ocorrido, costumava chamar-lhe ingratides da Ptria. Decidido a fazer justia, parte para Roma, onde desejava obter do Papa a reviso do seu processo e a reabilitao da sua fama como telogo de insuspeita ortodoxia54. A condenao da Inquisio no exilou o escritor e seu discurso:

Senhor. A experincia que tenho do nimo de V. Ex.a em me favorecer e honrar me assegurou sempre que, na ocasio de maior trabalho, me no faltaria a assistncia e amparo de V. Ex.a, posto que os decretos da Providncia Divina se podem mal impedir com diligncias humanas, confirmando-me cada hora mais em que tudo foi disposio, do cu, porque ningum h hoje na terra que confesse haver tido parte no que tenho padecido. Tambm creio com a mesma segurana que o amor e piedade de V. Ex.a se no descuidar em procurar os reparos desta desgraa, e que as diligncias de V. Ex.a em todo o tempo, e mais na diferena do presente, sero muito efectivas; mas tenho por to incurvel a minha chaga como todas as que se fazem com a mo que a mim me feriu. Se o golpe fora s meu, confesso a V. Ex.a que me tem dado deus tanta conformidade, que no s o tivera levado com pacincia seno ainda com gosto, mas nas consideraes de uma Religio to honrada como a Companhia, afrontada por meu respeito, todo o sofrimento se perde; e assim como para mim nenhuma consolao hei mister, para ela nenhuma lhe basta. Isto s o que posso dizer a V. Ex.a, enquanto V. Ex.a me tem a seus ps, que dizem ser cedo. Ao Marqus de Gouveia 9 de janeiro de 1668 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 734735)

Embora se encontrasse no palco da cultura europia, no se sentia feliz; vivia em Roma, mas com o corao em Portugal. Considerando a sua estada ali como um desterro, acompanhava, com muito interesse, os acontecimentos no Reino, ansioso: Tenho por sem duvida que no h pessoa de nenhum estado, nem ainda do meu, que l me deseje; e posto que no tenho razo para cuidar que S. A. me queira desterrado, tenho muitas pra crer que, ainda que desejasse o contrrio, no lhe consentiriam os intrpretes de seus decretos que este lhe saisse do peito. Em fim veremos o que se responde, e eu avisarei de tudo a V. S.a.Ao Padre Manuel Fernando 15 de dezembro de 1674 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 131).
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Vieira sentia-se preterido e postergado em Portugal. Contara com a sua reabilitao; o que obteve foi apenas a liberdade. A reabilitao to ardentemente desejada no se deu. Era uma injria. Quando diplomata e conselheiro de D. Joo IV, tinha sido difamado na sua honra de patriota; quando missionrio, fora sem cerimnia expulso do Maranho; agora se via vtima de uma sentena inquisitorial que o comprometia como telogo ortodoxo, sem que ningum se preocupasse em revog-la. Traumatizado, Vieira passava por uma das crises mais graves da sua vida [] Antes de deixar Roma, Vieira dirigiu um memorial ao papa, em que lhe expunha os vrios defeitos do seu processo, resumveis no dio ds juzes, na ignorncia dos qualificadores e, ainda por cima, em diversos erros formais. Assim ficou munido de um breve papal (1675), que o isentava por toda a sua vida de qualquer jurisdio, poder e autoridade da Inquisio portuguesa (BESSELAAR, 1981, p. 53 58).

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De 1675 a 1681, j de retorno da Itlia, Vieira veio a reestabelecer-se em Portugal. Durante os seis anos que l permaneceu, sentiu-se um exilado dentro de seu prprio pas. A este respeito, nos alerta Mario Benedetti, em seu famoso livro El desexilio y otras conjeturas, que o exlio no precisa ser necessariamente no exterior, ele pode se configurar no interior do prprio pas:

Hay ms exilios, expulsiones, siempre hay ms: la enfermedad, el analfabetismo, el hambre, la envidia, la impotencia. Todos son expulsiones de la vida [] Y en la provincia ajena, est la muerte, que es el exilio final, el irreparable, el exilio para el que nacemos. Tal vez, despus de todo, la menos traumtica de las expulsiones que forman una vida. El exilio en la nada. (BENEDETTI, 1986, p. 12)

Assim, alegando motivos de sade e o clima frio de Portugal, na verdade um recuo estratgico para se retirar de Portugal, uma vez que fora friamente recebido e j no mais atuava junto ao poder central, optou por regressar ao Brasil:

A minha idade passa de setenta anos; a vista totalmente perdida em um dos olhos, e nos outro mui debilitada; e, em uma palavra, os demais sentidos e potncias, principalmente a memria, esto mui dbeis e defeituosas; e de dois meses a esta parte to mal tratado de uma perna que, hoje mesmo, dando-me licena o Padre Provincial para ir a cavalo a uma consulta, no me foi possvel montar na mula e sustentar-me nela. Em considerao de todas estas enfermidades, originadas do frio e humidade deste clima, ainda que mais benigno nesta parte que o de Roma, havia chegado a persuardir-me que no podia viver em Portugal outro inverno; e assim esta vez, por prpria convenincia, tinha ajustado minha viagem para o fim do vero, para minha Provncia do Brasil; duvidando somente se devo ir ao Maranho, a prosseguir as antigas misses, ou Bahia, onde com mais comodidade poderei continuar no trabalho de pr em limpo os meus sermes, esperando somente que a ordem de Vossa Paternidade Rev.ma me tiraria desta dvida, determinando-me o lugar para onde devo partir. Ao Padre Joo Paulo Oliva 30 de janeiro de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 348)

Desta forma, parte para o Brasil, mais precisamente para a Bahia: Com efeito, l, por assim dizer, tinha acordado para a vida, l passado parte da infncia e a adolescncia; l formara o seu esprito e determinara a rota do seu destino; l ia encontrar as recordaes sempre gratas da distante mocidade, e o que lhe restava da familia, da qual, apesar da renncia monstica, nunca se havia desinteressado (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 192).

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Na verdade, Vieira tornou-se um estrangeiro no Brasil, mas sentia-se igualmente desenraizado no seu pas de origem: Portugal. Passou, dessa forma, a vivenciar a experincia do outsider e do insider (sendo a experincia do fora e do dentro sempre relativa), conforme explicita Todorov (1999, p. 16), de um dia para o outro ele descobre ter uma vida interior de duas culturas e de duas sociedades. Isso se demonstra na carta de 25 de janeiro de 1652, escrita ao Prncipe D. Teodsio:

As velas se largaram, e eu fiquei dentro nela e fora de mim, como ainda agora estou e estarei, at saber que S. M. e V. A. tm conhecido a verdade e sinceridade do meu nimo, e que em toda a fatalidade deste sucesso no houve da minha parte ao, nem ainda pensamento ou desejo, contrrio ao que S. M. ultimamente me tinha ordenado e eu prometido. No sei, senhor, que diga neste caso, seno ou que Deus no quis que eu tivesse merecimento nesta misso, ou que se conhea que toda ela obra sua;porque a primeira vez vinha eu contra vontade de S. M., mas vinha por minha vontade;e agora parti contra a de S. M. e contra a minha, por mero caso ou violncia: e, se nela houve alguma vontade, foi s a de Deus, a qual verdadeiramente tenho conhecimento em muitas ocasies, com tanta evidncia como se o mesmo Senhor ma revelara. S resta agora que eu no falte a to clara vocao do cu, como espero no faltar com a divina graa, segundo as medidas das foras com que Deus for servido alentar minha fraqueza. Enfim, senhor, venceu Deus! Para o Maranho vou voluntrio quanto primeira inteno, e violento quanto segunda; mas mui resignado e mui conforme, e com grandes esperanas de que este caso no foi acaso, seno disposio altssima da Providncia Divina, como j neste Cabo Verde tenho experimentado, quando no chegue a conseguir outro, s por este posso dar por bem empregada a misso e a vida. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 292)

Como dir o grande poeta Fernando Pessoa (1999, p. 418) na voz de lvaro de Campos, O lugar a que se volta sempre outro. O tempo implacvel, a Bahia que guardara em sua memria se transformara: a paisagem lhe provocou estranhamento, o desaparecimento dos moradores, nostalgia: 40 anos muda tudo. A cidade e seu antigo habitante se perderam no rastro do tempo:

Senhor meu. Que novas darei de mim a V. S.a depois de tantos anos, seno que ainda sou vivo? Parece que me guarda. Deus para testemunha das variedades e mudanas do mundo neste sculo, depois de ter corrido e visto tanta parte dele. Em um deserto, aonde me retirei at a Bahia, no sei mais dela que o que ouo. Se V. S.a, como noutro tempo, governando alguma armada, entrara no seu formoso porto, no a conhecera. Eu a desconheci, quando depois de quarenta anos de ausncia a tornei a ver muito acrescentada e enobrecida de casas, mas totalmente despovoada de homens. Todos os que V. S.a na sua ilustre Histria canonizou de heris acabaram, e tambm no existem j as memrias daquela arte ou desconcerto militar com que defendemos esta praa, e restaurmos tantas de Pernambuco. A Francisco de Brito Freire 24 de junho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 609)

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O Vieira jovem e entusiasmado, que deixara aquela cidade h 40 anos, tambm no mais retornou; o homem que agora retornava era outro: um septuagenrio achacoso, desiludido dos homens e do mundo:

Septuagenrio e achacoso, desiludido dos homens e de sua poltica, desenganado dos negcios da corte e de D. Pedro II em particular, caido das graas, que o favoreceram outrora, de ministros e validos, entre os quais o magnfico Marqus de Gouveia,-recolhia o jesuta cidade que lhe assitira infncia, juventude e madureza com enfermaria, em que devera sarar, ou sepultura, do seu sono derradeiro. Dispuzera-se a isolar-se, esconder-se em algum recanto buclico desse pas, que, sobre todos, era o seu, recrear a vista, fatigada dos livros e dos semblantes, na lavoura pacfica que engendrava a riqueza dalm e daqum mares, e, quando lhe aprouvesse sade debilitada, reduzir a volume os sermes que a Europa, maravilhada, lhe ouvira ao p dos prncipes, no remanso das igrejas e at junto ao papa e ao sagrado. (CALMON, 1939, p. 5)

O destino de todo o exilado recomear sempre do zero e com Vieira no foi diferente. Edward Said (2003, p. 328), em seu livro Out of place: memrias, comenta esse recomeo do exilado: Desaprendendo at certo ponto o que havia aprendido antes, reaprendendo as coisas a partir do zero, improvisando, me auto-inventando, em tentativas e erros, experimentando, apagando e recomeando de maneiras surpreendentes e

freqentemente dolorosas. Vieira, em seu exlio voluntrio, refere-se ao Brasil em amigveis termos: desterro, ermo, retiro, vale, lugar to longe do mundo, cantinho da Amrica, miservel Brasil. Contudo, sua frase emblemtica deserto onde vivo mais citada em sua correspondncia:

Agora ouo que V. Ex.a parte para Itlia, jornada em que eu, como marinheiro prtico do Mediterrneo, pudera ir servindo a V. Ex.a, mas como no mereci esta ventura, quero seguir a capitania de V. Ex.a com estas regras, assim como o meu zelo, sempre o mesmo, fica festejando e festejar em todo o tempo o estabelecimento e felicidade de um to amado reino, posto que par mim to ingrato; e, deste deserto onde vivo, empregarei todas as minhas oraes e sacrifcios em rogar a deus pelos felicssimos sucessos que nesta expedio desejo a V. Ex.a, a quem Deus guarde. Ao Duque do Cadaval 23 de maio de 1682 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 451)

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Em outra carta, de 22 de julho de 1695, escrita a Sebastio de Matos e Souza, declara que um soldado da frota poder testemunhar a Lisboa, que o esqueceu e o enterrou vivo nesta terra do Brasil, que ele ainda vive: Ontem me veio ver a este meu deserto um soldado da frota, sem outro interesse que a curiosidade de poder testemunhar em Lisboa que ainda sou vivo (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 673). Paul Ilie (1980, p. 2) explica essa atitude do jesuta, pois, em sua perspectiva, o exlio no apenas uma mudana material, geogrfica essas mudanas so secundrias ; o grande problema levantado pelo exlio a condio mental, um estado de nimo, uma atitude, mas, principalmente, uma falta de contato com um conjunto de crenas e sentimentos com que convivia: Separation from one s country means more than a lack of physical contact with land and houses. It is also a set of feelings and beliefs [] a mental condition, more than a material one The question I am raising is whether the internal structures of exile are not the fundamental ones, with geographical location being of secondary importance. O curioso que Vieira tornou-se um estrangeiro em Portugal e no Brasil mais uma vez, a questo do desexlio, que citamos anteriormente, se faz presente. O retorno Ptria, a repatriao material no so suficientes; preciso haver, da mesma forma, a repatriao psicolgica:

Material repatriation is insufficient. A fundamental strangeness lingers as evidence that the cultural whole is a mysterious condition and that exile is an internal disorder of which geographical disruption is only one stage [] Culture is something more than a product of socioeconomic forces, and is should be intuited that the invisible disruption un cultural relationships is an intangible quality which transcends political conciliation and convivencia [] a healthy reintegration would depend, at the least, upon tolerance anda mutual respect. (ILIE, 1980, p. 33-34)

Esta inadaptao provocada pelo que Maria Jos Queiroz (1998, p. 20) qualifica de os males da ausncia, trazendo em seu cerne o problema da identidade. O ser humano necessita do sentimento da pertena. A frustrao de Vieira expressa a sua no identificao com o Brasil, com a situao em que estava vivendo naquele momento da sua vida. Em carta datada de 27 de junho de 1696, Vieira escreve a Sebastio de Matos e Souza trecho em que o exposto acima pode ser claramente percebido:

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Passando pois segunda parte, nela leio um grande catlogo das molstias com que a piedade de V. M.c me considera; as primeiras so doenas, quedas, aleijes e anos. At aqui, tendo tanto que padecer, no tenho que replicar. Seguem-se desgostos, negcios, consultas, visitas, contentas; e de toda essa tropa pode V. M.c aliviar a compaixo que tem em mim, porque pela bondade de Deus nem tenho desgostos, nem negcios, nem consultas, e muito menos contendas, porque este deserto onde ainda vivo est muito acima do monte Olimpo, onde no chegam estas tempestades. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 680)

E, se observarmos em uma carta datada de 24 de junho de 1697, escrita rainha D. Catarina, perceberemos que Vieira chora com as notcias vivas recebidas da corte. Tais notcias o mantinham vivo: os atos de leitura e escritura funcionavam como um antdoto contra o desespero, contra as mudanas radicais que atravessou, sobretudo, no terreno emocional. No seu desterro nada acontece. como se o tempo apenas se repetisse eternamente. O livro, a escritura foram sua companhia intelectual e emocional na solido do exlio:

Senhora Nesta frota no tive carta do padre confessor de V. M., nem o padre Baltasar Duarte, ausente dessa corte, me pde dar as novas, que em todo o ano so a minha esperana, e nica consolao deste meu desterro; mas foi contudo necessrio valer-me das notcias vivas dos que vm na mesma frota, os quais, desde o maior at o menor, perguntados pela senhor. Rainha da Gr-Bretanha, falam com tal venerao nos extremos de suas hericas aes e reais virtudes, que os no posso ouvir sem lgrimas, e sem grandes invejas dos que gozam de perto o bem de que eu no fui digno. Rainha D. Catarina de Inglaterra 24 de junho de 1698 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 688)

Nessa mesma carta diz no sentir grandes invejas. Mas as sente, gostaria de l estar, seu choro exprime a dor do exlio. A inveja dos que ficam para trs comum, segundo Said (2003, p. 321), queles que passam pela presso do exlio: Aliada inveja em relao aos que ficaram para trs, aos quais vejo em meu retorno, seus rostos livres da sombra do deslocamento ou do que parece ser uma mobilidade forada. As cartas permitiam-lhe tantos retornos, tentativas de voltar a pedaos da vida ou a pessoas que no estavam mais l. A literatura tornou-se sua ptria pessoal no mar de incertezas em que navegava, talvez o nico lugar em que poderia se sentir em casa. Pretendia morrer ali, na placidez sossegada da Quinta do Tanque, a restaurar conceitos, a pr a limpo seus sermes seu testamento intelectual. Nesse ltimo retorno ao Brasil, sofreu o que Benedetti (1986, p. 113) chama de as sete pragas do exlio: o

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pessimismo, o derrotismo, a frustrao, a indiferena, o ceticismo, o desnimo e a inadaptao. Uma srie de episdios lhe comprometeram a paz e mancharam sua dignidade. Falemos, ento, do primeiro episdio, deflagrado em 1682, cujo cenrio foi Coimbra. Um grupo de estudantes, sem dvida estimulados pela Inquisio, simulando um auto da f, queimaram, em efgie, o Padre Vieira:

Outras chegaram c (para que d conta de mim a V. Ex.a como dantes), as quais me quiseram encobrir ao princpio, mas deram tamanho eco que foi fora chegarem-se aos ouvidos! No merecia Antnio Vieira aos Portugueses, depois de ter padecido tanto por amor de sua ptria e arriscado tantas vezes a vida por ela, que lhe antecipassem as cinzas e lhe fizessem to honradas exquias. Fez-me porm, Deus tanta merc, que nem como os primeiros movimentos senti um to exorbitante agravo, o qual se me no havia de fazer se os executores ou motores no estivessem persuadidos que antes lisonjeavam que ofendiam a quem no fez a demonstrao que devera. Quiseram muitos a fizesse eu e que no primeiro navio mandasse impedir a impresso do livro que l tinha chegado, e que no escrevesse mais na lngua da nao que assim me tratava, antes o fizesse na castelhana, italiana ou outra estrangeira, em cuja piedade tinha mais seguro o crdito que na fria dos meus naturais. Eu, contudo, tive por mais alterar nada do exerccio em que tomou este caso, e assim continuarei enquanto me no constar que V. Ex.a aprova o contrrio. Ao Marqus de Gouveia 23 de maio de 1682 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 453454)

O agravo foi to grande, que lhe aconselharam a no escrever mais em lngua de nao, isto , em lngua portuguesa. Disseram-lhe que retribusse a afronta escrevendo em outra lngua, cortando, assim, definitivamente, seus laos com Portugal. Vieira sabia que se assim o fizesse, o rompimento com Portugal seria definitivo e incontornvel, uma vez que a lngua a Ptria de quem escreve. Como Manuel de Faria e Souza55, Vieira vinha sofrendo inmeras perseguies e ingratides de Portugal. Refugiara-se na Quinta do Tanque para renunciar aos esplendores do mundo e, mesmo assim, no lhe deixavam viver em paz:

Em continuao do que prometi a V. Ex.a na carta da primeira esquadra, de que com esta remeto a segunda via, vai agora o terceiro tomo dos meus sermes. O da quarta dominga da Quaresma, por ser alegoria mui natural desta minha ausncia, me deu ocasio para falar com V. Ex.a algumas vezes e dar a V. Ex.a as tcitas desculpas dela. Tambm no de Santo Antnio em Roma cuidaram aqui os revisores que as

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A citao no de sua lavra, a clebre frase citada no Sermo da Quarta Dominga da Quaresma atribuda ao cronista Manuel de Faria e Souza: Yo no escribo en la patria, ni para ella. Ella no se da sino a quien la merece, o a quien, mas la hace por desmerecer (AZEVEDO, 1928, T.I.II, p. 460).

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ingratides da ptria do mesmo Santo, sem lhe mudar o nome, se podiam aplicar s que eu tenho experimentado. Se algum estranhar o que ali digo, leia o prlogo de Manuel de Faria e Souza na sua Europa, e achar no ltimo pargrafo que o que se no proibia a um cronista por histria, menos se pode censurar em um pregador por doutrina. Dos demais far V. Ex.a o juzo que merecem; e eu darei por bem empregado o trabalho se alguma parte deles for tal que se no possa ler sem remorso, nem considerar sem utilidade. Ao Marqus de Gouveia-23 de julho de 1682 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 460)

Paradoxalmente, em 1683, a Universidade do Mxico estampa sua imagem entre os grandes autores e consagra-lhe estudos dada a excelente recepo crtica de sua obra na Amrica Hispnica. Ironicamente, foi numa universidade da Amrica e de Lngua Espanhola que sua obra comea a ser valorizada:

No julguei que o segundo sermo de Santo Antnio houvesse de ser mal recebido, caindo aquelas sombras sobre as luzes do outro. Todos os autores das mais famosas naes do Mundo, escrevendo da sua, as notam da inveja, que por vcio primognito da altiveza e da generosidade, entenderam que no desdouravam muito com eles as mesmas naes. Assim o fizeram Gregos e Romanos, e nos Espanhis e Portugueses se lem sem representao semelhantes exemplos. Quarenta e dois anos que h que preguei em S. Mamede este mesmo assunto, e ningum ento se queixou de mim; antes o aplaudiram todos os queixosos, que pela maior parte so os mais benemritos. Contudo, sem fazer caso desta nem de nenhuma outra razo, me sujeitarei logo ao parecer de V. Ex.a, e em lugar daquele sermo vai outro par suprir o nmero [] Na Universidade do Mxico me dedicaram umas concluses de toda a teologia, que eu remeto e dedico a V. Ex.a ;e, posto que da empresa da Fnix, das palmas e das trombetas nenhum caso fao, porque tudo vento e fumo, no posso deixar de me magoar muito que no mesmo tempo em uma Universidade de portugueses se afronte a minha esttua, e em outra se estampe a minha imagem. Por certo que nem a uns nem a outros merecia eu semelhantes correspondncias, mas assim havia de ser, para que quanto em uma parte se faltou justia, tanto se excedesse na outra. E, para que no parea que so isso influncias da Amrica, quando na que sujeita a Portugal me fazem as afrontas, de que V. Ex.a ser informado por outras vias. Ao Marqus de Gouveia 24 de junho de 1683 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 475-476).

Em 1863, sofre, talvez, a pior das afrontas. Neste ano, Vieira acusado de ter sido o mandante de um crime poltico: a morte do alcide-mr da Bahia, Francisco Teles de Meneses, crime este que foi imputado ao irmo de Vieira Bernardo Vieira Ravasco e a seu filho Gonalo Ravasco:

Meu irmo fica preso na enxovia, eu estou criminado de fazer matar homens, meu sobrinho vai fugindo aos ps de S. A., e amparo de V. S.a, mas o que eu principalmente encomendo a Deus a salvao e alma de quem causa de tudo isto,

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e, pois naquela idade veio buscar ao Brasil o descrdito, no leve tambm a condenao. Ao Conde da Castanheira 25 de julho de 1683 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 483)

Vieira defendeu-se de forma enrgica, demonstrando toda a sua indignao por tal calnia. Com sua pena, recorreu a todas as instncias e no poupou esforos em provar a sua inocncia e a dos seus familiares:

Esta , Senhor, a histria. Esta a terra de que com razo fogem todos quantos podem; e este, enfim, sou eu, to mau sacerdote, to mau religioso, to mau cristo e to mau homem, que deixei Roma e Portugal, em idade de 75 anos, para vir ao Brasil mandar matar homens. E quem isto cuida ou afirma sem o cuidar aquele homem, ou meio homem, quem se entrega este Estado, e de quem se fiam as fazendas, as honras, a liberdade e as vidas de tantos e to leais vassalos, que s pela obedincia e respeito de quem to mal representa a pessoa de S. A sofrem todas estas injrias. A Roque da Costa Barreto 25 de junho de 1683 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 480-481)

Pedro Calmon (1930, p. 46), sobre esse crime, comenta: No era Antnio Vieira to sereno e prudente religioso que ocultasse no brevirio a face banhada de lgrimas, quando os seus inimigos o desacreditavam e descompunham. No o respeitavam nem na imunidade do hbito, e sentia-se ultrajado, injustiado. Seja por temperamento ou por aptido, sua tendncia era responder altura:

Pague Deus a V. M.c a consolao e alvio que com esta larga carta de V. M.c recebi, em tempo que to necessrios me eram estes socorros, como logo direi. Pouco foi o que o Gouvernador Antnio de Souza, sem eu lhe dar ocasio alguma, me descompusesse, e, com to graves injrias como se deixam bem ver da primeira palavra, com que lhe deu princpio, dizendo que cria melhor em Deus que eu. E pouco foi tambm que, por relao daqueles com cuja no escrevia, se divulgassem por essa corte cousas que jamais me passaram pelo pensamento, fazendo-me ru onde devera ser autor, e antecipanda a queixa que eu no quis fazer, por me parecer mais conforme minha profisso perdoar as injrias, que queixar-me delas. A Diogo Marcho Temudo 8 de agosto de 1684 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 507)

Apesar de intrigas e compls, o caso foi esclarecido e a inocncia de Vieira ficou definitivamente provada. Esse episdio foi uma das piores tragdias da vida de Antnio Vieira, pois no somente a sua honra e a da Companhia de Jesus foram enxovalhadas, mas a

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de sua famlia e de amigos prximos. Alm disso, o caso provocou um desgaste ainda maior nas suas relaes com a coroa, as quais j no vinham bem desde o seu processo inquisitorial:

Ex.mo Sr. Acho-me com muitas cartas de V. Ex.a, e com mil obrigaes em cada uma delas, para beijar a mo a V. Ex.a outras tantas vezes, como nesta fao, sem que os termos do agradecimento, por mais que se multipliquem, possam igualar o nmero, e muito menos a grandeza, de tantas e to excessivos mercs. Falta-le porm o tempo e o alento para escrever, e tambm me pudera falar o juzo, pelas causas que sucintamente referirei a V. Ex.a, e ser toda a matria desta folha de papel, no cabendo a minha histria ou tragdia em grandes volumes. Ao Marqus de Gouveia 5 de agosto de 1684 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 499-500)

Em carta ao Cnego Francisco Barreto, datada de 15 de julho de 1690, avalia Vieira: quanto a experincias da ingratido da Ptria sou clssico; e arremata seu discurso, dizendo: Eu em servir a minha ptria fiz o que lhe devia, e ela em me ser ingrata faz o que costuma. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 594-595). O seu estado de nimo alterou-se nos ltimos anos de vida. Se ainda mantinha alguma esperana ou expectativa de ser novamente reconhecido em Portugal, no final da sua vida mostra-se ciente da sua ltima sentena, o que se evidencia no trecho abaixo transcrito:

Vou passando o resto da vida contente de no ter de que descontentar. E eu dela aprendi a lhe acrescentar: E contente de no ter a quem descontentar. Penso inevitvel a quem professa razo, verdade e justia em um mundo to irracional, to mentiroso e to injusto. Ao Conde de Castelo Melhor 5 de julho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 627-628)

Vieira passa a expressar uma certa resignao em aceitar a sua sorte, uma certa conformao com seu vale de lgrimas, como que preparando-se para o exlio final: a morte espcie de sada honrosa para quem viveu uma vida de glria e aplausos:

Senhor meu. As ms novas sempre voam, e esta carta que recebi de V. M.c se dilatou at o ltimo navio, sinal de que me as havia de trazer quais eu as desejava, e peo sempre em meus sacrifcios ao Senhor da vida e da sade. Se V. M.c com sessenta anos se conta no nmero dos velhos, que farei eu correndo pelos oitenta e cinco, com que j me no posso perguntar: Qu vadis? mas com um p j na sepultura reconhecer que tenho chegado. , contudo, to incrdulo ou to infiel o amor da vida, que no acabo de crer, ou me persuadir ao que no posso deixarde crer, e isto depois de haver pregado aquele bom conselho de acabar a vida antes da

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morte. A Diogo Marcho Temudo-21 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 652-653)

Em 25 de setembro de 1695, escreve novamente rainha D. Catarina, comparando o Brasil ao purgatrio. Suas palavras revelam um sentimento de rejeio muito forte em relao ao Brasil e a situao pessoal que vivia. Deixou clara essa dupla insatisfao, alm de um certo arrependimento pelos riscos que, afinal, correra em vo, pois obteve como paga a pena do exlio:

Enfim, no achando em Portugal em El rei, que Deus guarde, a correspondncia do afeto que sempre experimentei em seus pais e irmo, como quem, pela menoridade, no conhecia o muito que eu os tinha servido, e arriscado por eles a vida nas viagens de Holanda, Frana e Itlia, com maiores perigos dos mesmos negcios do que eram os do mar e dos inimigos da nossa coroa no mar e terra, me condenou ao desterro deste Brasil, para nele comutar, se pudesse, o Purgatrio. Aqui estou ainda vivo, j quase desacompanhado de mim mesmo, na falta de quase todos os sentidos; mas sempre com toda a alma nesse palcio da Natividade, sacrificando a V. M. o que s posso, que o corao, e amando e adorando a V. M. com todo aquele amor extremo (permita-me V. M. falar assim) que a El-rei D. Joo, ranha D. Luisa e ao prncipe D. Teodsio devem a minha memria e saudades. Rainha D. Catarina de Inglaterra 25 de setembro de 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 676)

A ltima batalha de Vieira dentro da Companhia de Jesus resultou ainda numa derradeira prova de fora. Conforme Garcia, em 1694, a Congregao Provincial da Bahia privou- o, juntamente com o Padre Incio Faia, de voz activa e passiva, isto ; da faculdade de eleger e ser eleito, considerando que a campanha desencadeada por eles a favor da eleio de determinado Padre para Procurador a Roma e a defesa dos decretos rgios que vetaram os cargos de governo aos estrangeiros constituam delito de mabitu, ou de ambio punvel no direito da Companhia com rigorosas penas. A esse respeito, disse a Sebastio de Matos e Souza:

Senhor meu. Recebi a carta de V. M.c com singular gosto e aplauso, porque s V. M.c soube conjugar a voz activa e passiva (de que outros me deram o psame) como eu fiz pelo verbo Rideo, estimando muito no ter parte no que supuseram os que me conhecem que eu a podia duvidar 56. A Sebastio de Matos e Souza 22 de julho de 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 672)
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No terceiro tomo das cartas de Vieira, Azevedo expe essa questo que aqui explicamos muito resumidamente: Vieira fora privado, pelo Provincial Padre Alexandre de Gusmo, da voz ativa e passiva, isto ,

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No dia 18 de julho de 1697, o grande soldado de Cristo depe as armas, parte para o ltimo e derradeiro exlio. Pedro Calmon (1930, p. 105) relata que o velho gigante do plpito foi morrer em sua cela do Colgio, com vasta janela aberta sobre o oceano o mesmo oceano que tantas vezes navegou, dilatando o Imprio Portugus. Aquele grande corao acostumado a navegar em grandes tormentas, agora, finalmente, navegaria nas guas da bonana eterna:

At a esperana se nos tolhe, que o ltimo alvio que ningum tirou na mais triste fortuna aos mais desafortunados. V. S.a, pela merc que me faz, no tome pena pelo que digo, que o meu corao muito grande e muito acostumado a navegar com grandes tormentas, s me falta nesta o alvio da comunicao de V. S.a, que de tudo o mais me rio e verdadeiramente para rir. A Rodrigo de Menezes-23 de fevereiro de 1665. (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 127)

Deste ltimo processo instaurado na Bahia, o jesuta foi proclamado inocente e o Geral dos Jesutas fez ler a sentena tambm em Portugal. Vieira, mesmo depois de morto, continuava a vencer:

Entra na agonia na noite de 17 desse ms, nos braos do seu devotado amigo Jos Soares, que lhe sobreviver mais de dois anos. E pela uma hora da madrugada de 18 de julho de 1697, com noventa anos incompletos, este homem que encheu todo o sculo XVII, no apenas com a sua longevidade, mas principalmente com seu extraordinrio talento e a sua incomparvel retido de carter, mergulhou no sono eterno. Tempos depois, concluda a reviso do processo instaurado na Bahia pela inveja dos seus confrades, o Geral dos jesutas proclamava a sua inocncia e, nesse sentido, mandava ler uma circular provncia de Portugal, com especial meno de que se fizesse leitura desse documento no Colgio mximo, em Coimbra, ali, naquela cidade onde o queimaram em efgie. Mesmo depois de morto, o padre Antnio Vieira triunfava dos seus inimigos. (DOMINGUES, 1961, p. 370-371).

O historiador Joo Lcio de Azevedo, em a Histria de Padre Vieira, escreveu um captulo intitulado O Vencido, referindo-se a todos esses episdios pelos quais passou
do direito de votar e ser votado, para os cargos eletivos, como pena disciplinar pouco justificada, e de que ele apelou para o Geral, alcanando satisfao. E a propsito disso, lhe escrevera Sebastio de Matos em tom jocoso: Ainda que Vossa Paternidade, como quem no tinha voz, nos calou esta grande novidade, porque, se o caso fez estrpito, Vieira se absteve de dar conhecimento dele a seus amigos de Lisboa.

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Antnio Vieira, no ltimo quartel de sua vida. Por certo, equivocou-se o eminente bigrafo ao adjetiv-lo de vencido. Talvez fosse melhor cham-lo de o vencedor, adjetivo mais condizente com sua personalidade e sua histria .Se no foi vencedor, tambm no se pode dizer que foi vencido; se suas vitrias no foram acachapantes, suas derrotas foram parciais e, muitas delas, provisrias. Em outras palavras, Antnio Vieira foi mestre em reverter situaes difceis a seu favor. De alguma forma, as tragdias de sua vida sempre foram amenizadas, contrabalanadas por uma espcie de lei da compensao, isto , perdia de um lado, mas ganhava de outro. Costumava dizer o mestre jesuta: No h maior comdia que a minha vida; e quando quero ou chorar ou rir, ou admirar-me ou dar graas a Deus ou zombar do mundo, no tenho mais que olhar para mim (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 7). Vieira foi um adversrio altura dos seus adversrios, no por acaso que foi to temido. Mesmo afastado do poder central, sempre gozou de um certo prestgio, de uma certa ascendncia moral dentro e fora da Companhia de Jesus, sempre contou com a intermediao de amigos influentes que o defenderam ao longo de sua vida. No entender do jesuta viajante, a falta de horizontes dos governantes e religiosos portugueses era proveniente da falta de viso de mundo, pois esses no viajam, no conheciam o mundo e seus desafios: Quando mais ando pelo mundo, mais me confirmo nesta verdade: e, se os que esto nesse reino tivessem sado dele, tambm sariam da cegueira em que vivem nesta e em outras matrias. A Pedro Vieira da Silva 25 de outubro de 1647 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 105). O que marcante na trajetria deste nobre portugus o fato de escrever suas principais obras fora das fronteiras de seu respectivo territrio, praticando o que hoje a crtica chama de escritura desterritorializada57. Depois de explorar as cidades brasileiras, Vieira cumpriu uma espcie de circuito pelas cidades europias: Barcelona, Londres, Paris, Amsterd, Haia, Lisboa, Coimbra, Porto, Roma, entre outras, alm de ter visitado o continente africano, de ter estado em Cabo Verde58:

interessante observar que, como um bem simblico, a literatura, desde o incio de sua insero na histria da cultura ocidental, traz as marcas do expatriamento e do nomadismo, signos que indicam o gesto poltico e cultural com que Plato expulsou os poetas da Repblica (HOISEL, 2004, p. 149). Pelo itinerrio de suas cartas, sabemos que atravessou o oceano sete vezes rumo ao Brasil, conheceu a Espanha, a Frana, a Itlia, a Holanda e Roma: Das suas cartas, pode deduzir-se que Vieira se adaptava, com relativa facilidade, s circunstncias locais e tinha um olhar observador, permitindo-lhe captar as caractersticas das terras e dos povos que visitava (SMULDERS, 1997, p. 175).
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Senhor meu. Escrevo esta j de Holanda, e, ainda que se aumenta a distncia e a ausencia, posso afirmar com toda a verdade a V.M. c que no se diminuem, antes crescem cada vez mais as saudades. Lembro-me daquelas horas solitrias dessa secretaria, em que o corao de V. M.c e o meu, como to conformes no zelo e no desejo, se costumam entristecer ou consolar juntamente;e de uma e outra cousa oferecem alvio que at por carta me falta h cinco meses. A Pedro Vieira da Silva 30 de dezembro de 1647 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 116)

Do perodo que viveu em Haia queixou-se muito. Sentia-se muito isolado, no gostava de viver em terra de hereges, as cartas que recebia eram sua nica alegria: Ex.mo Sr. J outra vez escrevi a V. Ex.a que no h neste destrro outro dia de alvio seno o em que nos chegam as cartas de V. Ex.a, em cujas esperanas se passam todos os da semana. Ao Marqus de Niza 2 de maro de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 171). De Paris, Vieira, enviado do reino, d notcias ao Marqus de Niza sobre as negociaes de que est incumbido:

Mas entre os descrditos que a ignorncia ou a malevolncia semeia na nossa nao, basta a opinio que V. Ex.a deixa em todas as partes deste reino para a acreditar muito, o que eu estimo como portugus, e como o mais zeloso criado ao servio de V. Ex.a, a que V. Ex.a me ter em toda a parte com um corao muito verdadeiro, e muito desejoso de me empregar nele. Deus guarde a V. Ex.a como desejo e o nosso reino h mister. Ao Marqus de Niza 25 de fevereiro de 1646 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 80)

A Ptria corresponde, nesse sentido, Ptria literria. A questo da escritura desterritorializada ou extraterritorial -nos mais compreensvel, atravs do pensamento de George Steiner, em seus livros Extraterritorial: a literatura e a revoluo da linguagem, no qual o autor afirma:

A teoria romntica sustenta que, de todos os homens, o escritor o que mais obviamente encarna o gnio, o Geist, a quididade de sua lngua materna. Cada lngua cristaliza a histria interna, a viso de mundo especfica do volk ou nao [] Da a estranheza a priori da idia de um escritor linguisticamente desabrigado, de um poeta, romancista, dramaturgo no completamente em casa na lngua de sua produo, mas deslocado em hesitao na fronteira. (STEINER, 1999, p. 151)

Vieira no escreveu apenas em sua lngua materna, isto , em Lngua Portuguesa. Encontramos cartas em Latim, Italiano, Espanhol; catecismos em lnguas nativas. E bem

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possvel que tenha se aventurado em outras lnguas, j que uma grande parte da sua correspondncia se perdeu. Mas, talvez, a sua carta mais famosa em lngua estrangeira seja a Carta Apologtica, escrita, em Lngua Espanhola, ao jesuta Padre Jcome Iquazafigo, a respeito de uma carta cuja suposta autoria teria sido a ele atribuda:

Sea la primeira noticia la primeira mentira tambien, con que el fingido Escoto Patavino d principio en el titulo sua papel: bastando esta sola verdad, para que de una vez, y por si mismo, se caiga y desvanezca el fundamiento chimerico de todas las damas. El titulo dize assi: Repuesta a una Carta, que Antnio de Vieira Monopanto escrivi un Seor Obispo de la Orden de los Predicadores;y despues se declara ser este le Ilustrissimo Sehor Obispo de Malaga. Esta llam la primeira mentira; porque Antnio Vieira ni escrivi, ni dict, ni tuvo noticia de tal Carta (si es que la tuvo), como ni tampouco del motivo, que se refiere aver tenido para ella, ni tal cosa le pass por el pensamiento. Asi lo afirmo y juro a V. R, y jurar todo el mundo delante de Dios, y por la cuenta que presto dar su Divina Magestade, como quien se halla son setenta y ocho aos de edad. Carta Apologtica Ao Padre Jcome Iguazafigo de 30 de abril de 1686 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 738)

A escritura vieiriana praticada no espao intervalar, na zona de contato entre os textos, caracterizando-se como uma escritura fronteiria, que mistura gneros e discursos, que se faz no Brasil e no alm mar. A sua escritura sempre fora praticada no intervalo de suas tarefas religiosas, nos espaos intervalares de suas viagens, de suas lutas missionrias, polticas. Em carta a Duarte Ribeiro de Macedo, datada de 16 de junho de 1670, Vieira informa: ainda que estes intervalos sejam grandes para as minhas saudades e consolao que recebo, como ouvir a V. S.a do modo que o sofre a distncia, tambm se me fazem racionais com poupar a V. S.a o tempo, que V. S.a emprega sempre to frutuosamente, e em matrias de to diferente importncia. E prossegue:

Eu aqui pudera no estar ocioso, segundo me instam estes Padres, e muito mais o Padre Geral, a que d a estampa os meus borres; mas como a melhor parte deles foi condenada antes de nascida, e levada a juzo antes de animada (cousa que s sucedeu aos meus embries antes de serem capazes de pecado original ser necessria toda a fora da obedincia para vencer to justificada repugnncia. (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 303-304)

Do impacto do mundo unvoco de Lisboa para a multiplicidade de vozes conflitantes do Brasil, preciso dessituar-se para se reencontrar: o encontro consigo mesmo s se torna

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possvel na terceira margem, no intervalo. O reflexo dessa viagem pelo texto vieiriano aglutinao de significados. Nas palavras de Barbosa (1999, p. 11):

A esta literatura entre os dados da realidade e suas representaes o que aqui se chama de leitura do intervalo, portanto, no um vazio: antes aquele tempo/espao em que a literatura se afirma como literatura sendo sempre mais do que literatura porque apontado para esferas do conhecimento a partir das quais o signo literrio alcana a representao. Deste modo, a leitura do intervalo o que, na verdade, almeja uma apreenso dos significados pela via de sua tradio literria, o que significa dizer que, neste caso, no h um antes ou um depois: o histrico, o social e o psicolgico no poema ou no romance, literatura e, sendo assim, caminha-se em direo de uma aglutinao.

Toda a viagem , antes de tudo, possibilidade de alargamento de fronteiras e, ao mesmo tempo, de experimentao de limites, uma oportunidade de aquisio de conhecimentos e de travessia de saberes plurais. Para Vieira, os portugueses precisavam enxergar alm das fronteiras de seu respectivo territrio: Queira Deus que l saibam conhecer aos que s tm os olhos nas fronteiras de Alentejo e no consideram que o reino de Portugal foi fundado para se estender por Castela, seno para dilatar a f de Cristo e o reino de Deus pelo mundo. Ao Padre Andr Fernandes 4 de dezembro de 1660 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 575) O indivduo desterritorializado segue um movimento oscilatrio entre a identidade de origem e a de destino, fala de vrios lugares, passa elementos de um discurso a outro: No somente aquilo que falado, mas de onde falado; no simplesmente a lgica da articulao, mas o topos da enunciao (BHABHA, 1998, p. 228). Vieira, enquanto colonizador e exilado, fala de vrios lugares, seu deslocamento espacial faz de seu discurso uma fronteira mvel: Ex.mo Sr. enfim, outra vez, meu senhor, que tudo tem fim, se o no tem a vida. J no escrevo a V. Ex.a de Roma a Turim generosa circunstncia principalmente que dou a V. Ex.a o parabns e a Deus as nem agora o fao da Bahia a Lisboa, seno deste retiro do meu deserto ao de a V. Ex.a no Pombal. Ao Conde de Castelo Melhor 15 de julho de 1686 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 536). Muito se tem discutido, com base em critrios literrios, tnicos, ideolgicos e at mesmo de ordem existencial, procurando definir o escritor do territrio para estabelecer a cidadania do texto. Existe, sem dvida, um Vieira brasileiro:

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O sotaque brasileiro, que lhe foi notado em Portugal, era um sinal incontestvel de forte impregnao do ambiente em que passara os tempos mais expressivos de sua existncia. Outros indcios menos significativos dessa impregnao permaneceriam em suas obras, sobretudo em suas cartas, onde debateu tantos e to complexos problemas deste novo mundo. Por ter, no apenas assistido, mas tambm vivido de maneira intensa uma das fases mais rduas de nossa formao histrica, exps-se a dspares reflexos no que concerne particularmente lngua. (COUTINHO, 1968, p. 214)

O acadmico Ivan Lins comenta que historiadores portugueses, como, por exemplo, Tefilo Braga, desconhecendo a vida de Vieira, dizem que este no procedeu como portugus: Pela vida do grande varo vemos que no procedeu como portugus, segundo a mxima jesuta: toda ptria uma terra estrangeira, e toda terra estrangeira uma ptria. (LINS, 1956, p. 76). Nesse sentido, aponta Ivan Lins, Vieira subverteu a mxima jesuta declarouse sempre portugus:

Mas entre os descrditos que a ignornca ou a malevolncia semeia na nossa nao, basta a opinio que V. Ex.a deixa em todas as partes deste reino para acreditar muito o que eu estimo como portugus, e como o mais zeloso criado ao servio de V. Ex.a, a que V. Ex.a me ter em toda a parte como um corao muito verdadeiro, e muito desejoso de me empregar nele. Ao Marqus de Niza 25 de fevereiro de 1646 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 80)

H um Vieira portugus/brasileiro, patrimnio comum da cultura lusfona; h um Vieira europeu, que pela sua envergadura poltica e talento de plpito tornou-se cidado do mundo. O reconhecimento da obra vieriana vir de outros lugares: da Amrica, de Roma, de outras partes do mundo. Como disse Vieira a honra que me fazem os estranhos:

Ex.mo Sr. Bem mal cuidou Antnio Vieira que a esta hora no estivesse muito longe de Portugal, sendo para isso to grandes as causas, cuja dor tanto cresce mais quanto mais se vo esfriando as feridas., mas os extremos do afeto e obrigao, que devi neste trabalho a V. Ex.a, me prenderam de sorte que, por no incorrer nota de ingrato, quero antes viver afrontado na ptria, entre os dios dos naturais, que ir buscar em outras melhores parte do mundo a honra, que sei me fazem por l estranhos. Ao Duque de Cadaval 9 de janeiro de 1668 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 266)

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As cartas de Vieira demostram a desterritorializao das idias portuguesas, que so reterritorializadas pela linguagem, por sua territorializao no sentido de conferir identidade nossa literatura:

Le concept de territorialisation entend cerner le rapport dappartenance identitaire de l individu ou de la collectivit tel quil se manifeste travers le langage. Il na de sens que relativement la dynamique privative et rappropriative qui le constitue: la dterritorialisation indique un sentiment de perte ou de dpossession, tandis que la reterritorialisation est le processus compensatoire par lequel le sentiment identitaire retrouve un certain sens. Cest le langage qui est le lieu par excellence des phnomnes de territorialisation, puisquil exprime, voire transforme (le plus souvent sur le mode de la dngation ou du surenchrissement) la distance qui lie le locuteur ce quil dit: La langue, crit Deleuze propos de Kafka, compense sa dterritorialisation par une territorialisation dans le sens. (PAGEAUX, 1989, p. 175)

Ao lermos as cartas de Vieira, defrontamo-nos com a questo da cidadania do texto, emergente da anlise do corpus epistolar. Algumas questes permancem em aberto: devemos considerar apenas as obras produzidas no territrio brasileiro como brasileiras? Devemos repatriar os escritores da Amrica Portuguesa, banidos do cnone, cujas obras se apresentam como brasileiras, mesmo sendo escritas por portugueses ou escritores de outras nacionalidades? A cidadania deve ser concedida ao texto independentemente da nacionalidade do autor? Entendemos que as cartas de Vieira fazem parte da nossa pertena identitria, em seus textos tambm reconhecemos cidadania brasileira. Nelas, encontramos a lngua braslica (portugus falado no Brasil), os motivos, os temas, as paisagens, o povo que, com suas diferentes matizes tnicas, gestou essa grande Ptria e suas manifestaes culturais. Reivindicamos, pois, sua obra como parte da nossa herana cultural.

2. 3 O Mediador Cultural: A Lusotopia Vieiriana

Antnio Vieira foi um agente poltico/religioso da colonizao catlica portuguesa59; foi, igualmente, um mediador cultural, isto , agenciou discursos, estabeleceu relaes entre

Ler HANSEN,Joo Adolfo. Vieira e o Brasil.In:Universidade Catlica Portuguesa da Cia. De Jesus (Org).Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira.Congresso Internacional .Braga:Provncia da

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os diferentes: Portugal e suas colnias; Portugal e seus vizinhos europeus; brancos e demais etnias (ndios e negros); catlicos e cristos novos (judeus); o mundo temporal e o espiritual Agregou, dessa forma, territrios e pessoas, formando uma nova coletividade no Novo Mundo. Vieira fez um chamamento, convocou todos os diferentes a fazerem parte de um mesmo imprio o Quinto Imprio , j anunciado pelos profetas da Antigo Testamento e pelas trovas de Bandarra. Um mundo em que reinaria a paz, porque governado por um s pastor Cristo e um s monarca o rei de Portugal:

Vejo erguer um gro rei Todo bem aventurado, E ser to prosperado Que defender a grei; Este guardar a lei De todas as heresias, Derrubar as fantasias Dos que guardam o que no sei. Todos tero um amor, Assim gentios pagos Como judeus e cristos, Sem jamais haver error, Serviro a um s senhor, Jesus Cristo que nomeio; Todos crero que j veio O ungido Salvador. Tirar toda a escria, Ser paz em todo mundo, De quatro reis o segundo Haver toda a vitria. Ser dele tal memria. Por ser guardador da lei, Pelas armas deste Rei Lhe daro triunfo e glria. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 518-519)

Essa convocao patritica incentiva a expanso do imprio e a dilatao da f catlica. Aparece como uma soluo para a decadncia em que se encontrava Portugal, pois representava uma guinada para o futuro, revertendo o quadro de abatimento da monarquia ao longo do sculo XVII:
Companhia de Jesus,1999,v.l,p.199-211 e 85,16mar.2007. profeta do Quinto Imprio. BrHistria,So Paulo,p.80-

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A maior pena que aqui padeo ouvir falar em Portugal, porque todas as nossas aes desmerecem a nossa fortuna, quando a puderamos por todas vias adiantar ao sumo auge da felicidade e grandeza., mas, como o que h basta para a ambio dos presentes, no querem aventurar nada com a esperana, porque possuem o que nunca esperaram. A Duarte Ribeiro de Macedo 30 de junho de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 352)

Tal perspectiva otimista em relao histria de Portugal tinha como eixo fundamental o elemento messinico: um rei encoberto, que dirigisse o imprio de Cristo consumado, anunciado pelas profecias antigas e modernas e que traria uma poca de alegrias mpares ao reino (CAMPOS, 1997, p. 10-11). Dir Vieira, entusiasmado, a D. Rodrigo de Meneses, em carta de 22 de outubro de 1672: Tenho em grande altura um livro latino intitulado o Quinto Imprio, ou Imprio consumado de Cristo, que vem a ser a Clavis Prophetarum; e ningum o l sem admirao, e sem o julgar por importantssimo inteligncia das escrituras profticas (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 516). Primeiramente, o jesuta atribui o papel de encoberto ou desejado a D. Joo IV, depois a Afonso VI, a Pedro II, a Joo, o primognito de Pedro II, e, at mesmo, a um segundo irmo deste, ainda por nascer. Mudavam-se as pessoas, mas o modelo messinico continuava a ser renovado. Logo, profetismo e messianismo so elementos indissociveis para a compreenso de seu projeto utpico. Profeta da Ptria, Vieira resgata do j existente imaginrio portugus a imagem de um passado grandioso60, imagem esta que se utiliza para construir uma utopia61 alimentada por

A esse respeito, ver o magistral filme Palavra e utopia, do cineasta portugus Manoel de Oliveira. O papel de Antnio Vieira interpretado, em trs fases da sua vida, por Ricardo Trepa, Luis Miguel Cintra e Lima Duarte, oferecendo uma personagem coerente. No um documentrio, um filme histrico ou biogrfico, embora siga uma ordem cronolgica. Sem perder a correo histrica, uma fico guiada pela documentao histrica. Maiores detalhes em: <http: //www. cinemaportuguesnet/cinema/filmes. asp>. Primeiramente, precisamos nos reportar ao conceito de utopia, que, como qualquer conceito, sofreu uma mudana de sentido ao longo do tempo: Le mot, apparu en 1516 comme titre dun ouvrage de Thomas More publi en latin, a t construit partir du grec ou (non) et topos (lieu). Cette invention littraire se droule dans un le conquise par utopus, et dont les habitants (les utopiens) vivent en communaut, dans un gouvernement idal et un proprit prive. Ds le dbut du XVIII, le terme simposa pour dsigner, y compris rtroactivement en remontant jusqu la Rpublique de Platon, les fictions politiques, rputes chimriques et inapplicables dans le rel. Sil est situ dans le temps et non dans lespace, ce type de rcit prend le nom duchronie et, dans certains cas, de science-fiction. Lorsquil critique un tat de choses en lieu et place den bonheur parfait, en ignorant la proposer une description idyllique, il devient une antiutopie [] Lutopie est sans doute un genre littraire mais cette notion est elle-mme trs conteste. Elle fixe en tout cas une tradition que lon ne peut penser partir de la seule fiction. Elle ne peut tre distrate du prsent. Cest lintrieur de lhistoire que toutes les possibilits deviennent possibles, et l uniquement, le nouveau est lui aussi de nature historique. Une utopie semble toujours irralisable du point de vue du prsent et de lordre existant. Un tat desprit est utopique quand il est en
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seu patriotismo, pela sua inconformidade com a situao poltica de Portugal, uma imagem que contrastava com a crise institucional62 e poltica do perodo em que viveu. Vieira se utilizou do mito do Quinto-Imprio para explicar os acontecimentos de sua poca, atravs do repensar das origens portuguesas. Tempos de crise, de runa, de incerteza inspiram a construo de utopias e de mitos, que tm como objetivo mobilizar as conscincias coletivas. No entanto, para Maria Leonor Buescu (1982, p. 29-31), o discurso de Vieira no deve ser classificado de utopista, mas de proftico:

Se considerarmos que a utopia desloca ou projeta a realidade pulverizada numa totalidade fictcia, e, ao mesmo tempo, resulta da metaforicidade dessa realidade transportada para um algures, no situvel no tempo histrico nem no espao geogrfico, concluiremos que, nesse sentido, Vieira no utopista. Se a utopia, como construo discursiva dentro do universo literrio, tem em si mesma o seu referente exterior, a Histria do Futuro aponta, pelo contrrio, para um referente, ainda que ausente. Cabe, por consequncia (assim parece), estabelecer a oposio entre discurso utpico e discurso proftico. A viso de Vieira no tem os limites insulares da ilha do Sol, concebida por Campanella: o seu espao terrestre total. No , tambm, uma ucronia, porque o seu tempo est iminente. O jogo utpico , pois, um jogo discursivo, que aponta para categorias do real, situadas cronologicamente num (pseudo) presente e geograficamente num (pseudo) lugar. Linguisticamente, exprime-se por um presente. Ora, a Histria do Futuro e todos os lugares recorentes que se encontram ao longo da vasta obra de Vieira est longe de se encerrar no espao e no tempo: o seu espao o Mundo, o seu tempo o Millenium. A geometria abolida, bem como as muralhas, margens ou fronteiras. Linguisticamente, exprime-se por um futuro [] Assim, no utopista nem sequer eutopista, Vieira assume-se como um visionrio e um sonhador, intrprete das promessas, os aplausos e as vozes de todas as Escrituras. O seu discurso um discurso proftico, situado no rastro do seu alumiado modelo, que a censura rasuraria, cujas vises se exprimem tambm por sonhos-profticos: Gonalves Anes Bandarra e as suas enigmticas Trovas.

A escritura do jesuta est eivada de profecias, nas quais o mstico Vieira pe-se a fazer prognsticos, encarrega-se de nos revelar acontecimentos que, supostamente, estariam previstos nas escrituras. Estabelece ainda paralelos entre situaes vivenciadas pelos portugueses e eventos passados relatados nas Escrituras, numa tentativa de explicar as desgraas vividas por seu povo. No entender de Vieira, a pssima conduta dos portugueses,
dsaccord avec ltat de ralit dans lequel il se produit. En dautres termes, lutopie a souvent condens des ides subversives parce qu elles tendaient transformer des rapports sociaux. Si le mot utopie, par son tymologie, renvoie limpossible, lesprit, le geste, la fonction critique de lutopie ont une porte subversive (BACZKO, 2002, p. 633).
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Devemos informar ao leitor que importante distinguir Reino e Imprio, pois Vieira observa tal distino. O primeiro representa uma realidade prtica, histrica e tradicional: Portugal e as suas conquistas; o segundo, porm, representa uma funo universal, domnio e poder a realizar: realidade ideal, iminente, prometida, visionada e aspirada, misso e tarefa que se impe cumprir.

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que insistiam em fazer cativeiros e desrespeitavam as cousas da f, era a verdadeira causa daqueles eventos funestos:

A perda do Senhor rei D. Sebastio em frica, e o cativeiro de sessenta anos que se seguiu a todo reino, notaram os autores daquele tempo que foi castigo dos cativeiros, que na costa da mesma frica comearam a fazer os nossos primeiros conquistadores, com to pouca justia como a que se l nas mesmas histrias. As injustias e tiranias, que se tm executado nos naturais destas terras, excedem muito s que se fizeram na frica [] Com grande dor, e com grande receio de a renovar no nimo de V. M, digo o que agora direi:, mas quere Deus que eu o diga. A El-rei Fara, porque consentiu no seu reino o injusto cativeiro do povo hebreu, deu-lhe Deus grandes castigos, e um deles foi tirar-lhes os primognitos. No ano de 1654, por informao dos procuradores deste Estado, se passou uma lei com tantas larguezas na matria do cativeiro dos ndios, que depois, sendo S. M. melhor informado, houve por bem mand-la revogar; e advertiu-se que neste mesmo ano tirou Deus a S. M. o primognito dos filhos e a primognita das filhas. Senhor, se algum pedir ou aconselhar a V. M. maiores larguezas que as que hoje nesta matria, tenha-o V. M. por inimigo da vida, e da conservao e da coroa de V. M. Ao Rei D. Afonso VI 20 de abril de 1657 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 468-469)

Essa crena proftica se assinalava, alm das Escrituras Sagradas e das trovas de Bandarra, pela cometomancia63, ou seja, a capacidade de advinhar o destino por intermdio dos cometas:

A estes sinais da terra se seguiram depois os do cu, mostrando-nos neste hemisfrio um cometa muito maior que o grandssimo de 1680, em figura de palma. Apareceu aos 6 de Dezembro, dia em que foi coroado o glorioso restaurador da nossa liberdade; o curso que levava para a parte austral, quotidianamente sensvel aos olhos, era to veloz qual jamais se viu em outro cometa; sinal, ao que parece, que os efeitos de suas influncias no tardaro muito. Dizem que o estado presente l e c no promete felicidades; mas, se Deus o mesmo que sempre foi, estas so as circunstncias que a sua providncia aguarda ou dispe, para fazer mais maravilhosas suas maravilhas. A Diogo Marcho Temudo 15 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 601)

Profetismos parte, Vieira prestou um grande servio ao Brasil quando fez suas observaes astronmicas. Quase no temos registros astronmicos, nesse perodo, do Hemisfrio Sul, em especial do Brasil: A importncia das citaes de Vieira sobre os cometas no est relacionada conceituao teolgica dos fenmenos celestes, mas na informao de natureza astronmica, tais como, na poca, instante e local da observao e, s vezes, fornecendo com razovel preciso regio do cu em que foi visvel. De fato, como so muito poucos os registros existentes nesse perodo no Hemisfrio Sul, em especial no Brasil, qualquer informao sria, mesmo dentro de uma embalagem mstica, serve como um dado informativo (MOURO, 2003, p. 43).

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Segundo Mouro (2003, p. 42), para os teologistas, os cometas constituam sinais de origem divina, advertncias de Deus humanidade pecadora. Para Vieira, os cometas eram a Voz de Deus, mensageiros que anunciavam castigos e desgraas de vrias ordens:

Muito desejaria eu, pois que no posso de outro modo ao menos com a pena prpria, transladar neste papel alguma parte das ideas ou confuses, que resolve dentro em si o corao e mal cabem nele; mas nem mo tenho para escrever nem juizo para ditar, no livre ainda totalmente de umas sezes malignas, em que foram os delrios contnuos. O certo que os castigos se tm comeado a ver, e a justia que os decreta no est satisfeita. Em mais deste ano observou um nosso matemtico outro cometa que atravessava o sol de alto a baixo, e foi visto por muitos dias de todos os padres do colgio de Pernambuco. A Antnio Pais Sande 22 de julho de 1684 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 489-490)

Em seu famoso livro Prophtisme et Messianisme dans loeuvre dAntnio Vieira, Raymond Cantel (1960, p. 239) afirma que Vieira no exitou em servir-se de diversas tendncias messinicas64 para levar a termo o seu projeto do Quinto-Imprio. Mas, inicialmente, o seu messianismo restrito s trovas de Bandarra e especificamente a Portugal, e no desperta, por seu aspecto poltico, a ateno dos telogos. Somente aps a sua viagem Roma que sua doutrina ganha uma outra dimenso. No que Vieira tenha renunciado ao seu sistema, mas, sem dvida, mudou de linguagem: a sua utopia se espalha por toda terra:

Thomas Morus a rv une petite le du Nouveau Monde et Thomas Campanella un petit tat situ sous lquateur. L Utopie et la Cit du Soleil sont des rves localiss. Vieira songe sa patrie, mais sa pense est lchelle de lunivers. En mme temps que le ciel descend vers la terre, celle-ci slve vers le ciel. Et il ne sagit pas dune vue de lesprit, il sagit dune conception historique. Lvnement est pour demain. . . Parmi toutes les utopies enfantes par le cerveau des hommes qui aspirent une vie meilleure ici-bas, celle de Vieira est une des plus gnreuses et des plus universelles qui soient. (CANTEL, 1960, p. 246)

Aqui cabe explicar rapidamente o significado que essas idias tinham na poca de Vieira. O sebastianismo designao crena na volta de D. Sebastio (1554-1578), rei de Portugal que desapareceu na frica. Houve os que outrora acreditavam e ainda hoje h os que acreditam, por superstio. O messianismo se caracteriza pela expectativa do Messias; a esperana de um salvador ou redentor, pela crena em individualidades providenciais ou carismticas, para o surgimento de uma era de plena felicidade espiritual e social. J o milenarismo ou quiliasmo supunha um reinado terrestre da divindade, ou de Cristo, que teria a durao de um milenrio ou milnio. A escatologia, por sua vez, a doutrina sobre a consumao do tempo e da histria, tratado sobre os fins ltimos do homem. No so narrativas ficcionistas, mas representaes ideais de mundos ou de estados arqutipos oferecidos imaginao dos homens que os desejam. Como pudemos observar, as idias messinicas de Vieira encontram ressonncia na mentalidade do povo brasileiro. Ao longo de nossa tradio cultural, encontramos um povo sempre a sonhar com a vinda de um governante messinico.

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Essa questo da utopia, disseminada pelas cartas e pela obra de Vieira de uma maneira geral, bastante discutvel. O Imprio preconizado por Vieira, e aqui questionamos Buescu, embora traga algumas especificaes localizao geogrfica: a terra; tempo: o millenium; religio: catlica; e liderana: Portugal , este sonho de um reino de justia na terra alimentado por um tempo, espao, religio e liderana que jamais existiram seno na dobra de um desejo coletivo de felicidade, mas que so existentes apenas no imaginrio popular. O utopismo desse Imprio denunciado pela ideologia catlica/portuguesa, legitimada e justificada pelas profecias. De outro modo, a expanso da f crist, na razo vieiriana, est associada do Imprio Portugus: E assim como nas primeiras conquistas se levantaram padres das armas de Portugal, em toda a parte onde chegavam os nossos descobridores, assim aqui se vo levantando os padres da sagrada cruz, com que se vai tomando posse destas terras por Cristo e para Cristo. Ao Rei D. Afonso VI 28 de novembro de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 553). No est ausente da reflexo vieiriana o crater prtico-poltico nas bases que a utopia pode encontrar no real, nas instituies. O jesuta tentou transferir o religioso (a ticamoral de convico) ao poltico (moral de responsabilidade)65. Tentou fundir duas ordens numa s: o Quinto Imprio. A utopia prope pensar de outra forma a sociedade, prope uma Nova Ordem:

Lutopie est un exercice de limagination pour penser un autrement qutre du social. Lhistoire des utopies nous montre quaucun domaine de la vie en socit nest pargn par lutopie: elle est le rve dun autre mode dexistence familiale, dune autre manire de sapproprier les choses et de consommer les biens, dune autre manire dorganiser lavie politique, dune autre manire de vivre la vie religieuse. Il me faut pas stonner, ds lors, que les utopies naient cess de produire des projets opposs les uns aux autres;car elles ont en commun de miner de lintrieur lordre social sous toutes ses formes (RICOEUR, 1986, p. 427)

No entender do Padre Vieira, os polticos adeptos da separao maquiavlica entre religio e estado ignoravam o ganho terreno da adeso f crist, a sua eficcia poltica no plano da expanso territorial. Portugal, na viso vieiriana, deveria se guiar por uma razo de Estado baseada em uma poltica moral que contemplasse a conciliao dos princpios tico-religiosos e prticas imediatas da poltica. Ler a esse respeito PCORA, Alcir. Poltica do Cu (Anti-Maquiavel). In: NOVAIS, Adauto (Org). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

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No caso de Vieira, no se trata da construo de uma utopia fantasista sem amanh, irrealizvel; mas de uma utopia militante, de um projeto raciocinado de sociedade, que poderia ser realizado com o comprometimento dos portugueses e com a mediao dos jesutas, cuja misso seria agregar todos os diferentes ao grmio da cristandade, ao corpo do Imprio:

Mas de todo este perigo e temor foi Deus servido liviar aos vassalos de V. M., por meio de dois missionrios da Companhia, e com despesa de duas folhas de papel, que foram as que de uma e outra parte abriram caminho paz e obedincia, com qie V. M. tem hoje estas formidveis naes no s conquistadas e avassaladas para si, seno inimigas declaradas e juradas dos holandeses; conseguindo Deus por to poucos homens desarmados, em to poucos dias, o que tantos governadores em mais de vinte anos, com soldados, com fortalezas, com presdios e com grandes despesas, sempre deixaram em pior estado: para que acabe de entender Portugal, e se persuadam os Reis ministros de V. M., que os primeiros e maiores instrumentos da conservao e aumento desta monarquia so os ministros da pregao e propagao da f, para que Deus a instituiu e levantou no mundo. Ao Rei D. Afonso VI 28 de novembro de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 570)

A evangelizao66 defendida por Vieira um dos vetores de concretizao dessa utopia: os padres, para disseminar a religio catlica, catequizavam na lngua da terra como estratgia de conquista. A mudana de mtodo visava a no desestimular o apredizado dos ndios, seria mais eficiente se os padres aprendessem as lnguas das tribos:

No Brasil se tem feito um catecismo da lngua da terra, que, por ser muito largo, nos pareceu se devia reduzir a menos perguntas, porquanto os ndios desta terra no esto ainda capazes de tanto, nem ns podemos ter com eles a assistncia que se requere para to dilatado modo de doutrina, nem naquele catecismo se contm o que necessrio saber-se para a salvao seno em muitos captulos. Feita esta recopilao de catecismo, e aprovada pelos mais prticos na lngua, assim de casa como de fora, propus aos Padres que convinha que todos ensinssemos por um s catecismo, por evitar a confuso nos ndios, pois nem sempre podamos ensinar os mesmos aos mesmos, e que, se lhes parecesse bem o catecismo que estava feito de novo, ensinssemos por ele, e quando no que fizessem outro, ou que emendassem aquele, tirado e acrescentando o que tivessemm por melhor, de maneira que todos nos conformssemos [] Vossa Paternidade por amor de Deus mande remediar isto , o principal remdio que venham muitos e bons sujeitos, porque como estes que se unem estiverem divididos, e houver outros com que suprirem os lugares que eles enchem, dependero os superiores menos deles, e podero dissimular menos, e tero quem se ponha de sua parte e os ajude. Ao Geral da Companhia de Jesus 14 de maio de 1654 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 708-709)
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Em seu Sermo do 1o Domingo da Quaresma, Vieira expressa sua dedicao salvao das almas. O que Vieira se prope, antes de tudo, defender a civilizao crist que se caracteriza por um conjunto de praxes, de atitudes, de estilos de viver, de costumes (SRGIO, 1954, p. 8).

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De fato, o lbia, como era chamado Vieira por D. Joo IV, tinha experincia sobre as coisas do Brasil, sua teoria era alicerada numa prxis:

O presidente e os concilirios que se acharam na dita junta, posto que muito doutos em outras matrias, nunca viram nem trataram ndios. Os que aconselhavam e perdiam aquela pequena demostrao de violncia em trs ou quatro brbaros, conformando-se todos os outros com a mudana, eram dez missionrios que assistiam com eles na mesma e nas outras aldeias da mesma nao, que estavam expostos ao perigo e mais perto dele quando o houvesse; e eu, como quem se tem embarcado trinta e seis vezes a Frana, Inglarerra, Holanda, Itlia, Maranho, Brasil (todas em servio de V. M.), julguei que em dvida antes devia seguir o parecer dos pilotos que o dos passageiros, no falando na minha experincia de cinco anos nas aldeias do Brasil e nove nas do Maranho, Gro-Par e Rio das Amazonas, de diversssimas lnguas e naes, em que fiz muitas mudanas com grande sossego e felicidade, ajudando-me, quando era necessrio, do nome e autoridade dos governadores, e nas maiores ocasies de seis soldados somente, como pode testemunhar Manuel Guedes, que ainda vivo, Sargento-mr do Pra. Ao Rei D. Pedro II 1 de junho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 604-606).

O jesuta tinha cincia dos problemas brasileiros, herdados, em grande parte, de Portugal, e que ameaavam a unidade do Imprio que ele se esforava por construir. O discurso da metrpole, j nos primrdios da colonizao, caracterizava-se pela ambivalncia sustentava, simultaneamente, discursos incongruentes, projetos com bases divergentes: evangelizao e matana, abnegao e lucro. Logo, um discurso que bailava segundo as convenincias e o sabor dos acontecimentos. preciso compreender que o processo civilizatrio passou por diferentes etapas, as quais foram vivenciadas pelos jesutas que residiram no Brasil. Manuel da Nbrega, por exemplo, submetia todas as suas dificuldades s instncias da corte. Seu programa civilizador foi aplicado a ferro e fogo por Mem de S, no sculo XVI, dizimando populaes indgenas na costa brasileira (RIBEIRO, 1995, p. 51). A escritura de Vieira no de subservincia, ele no pede conselhos ao centro; ela cobra posio, exige ao:

O remdio de tudo um s, e muito fcil, e que muitas vezes tenho representao a V. M, e que V. M. resolutamente mande fechar a porta a todo o requerimento em contrrio do que V. M com tanta considerao mandou resolver;e quem o encontrar ou impedir seja castigado com a demonstrao que a matria merece. Tudo o que se assentou acerca dos ndios do Maranho foi com consulta da junta de telogos, canonistas e legistas, em que se acharam os trs lentes de prima, e no houve

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discrepncia de votos;foi com notcias de todas as leis antigas e modernas, e de todos os documentos que sobre esta matria havia;foi ajustado com os dois procuradores do Maranho e Par, e com o governador de todo o Estado, que estava nessa corte, e com o Superior ds missionrios, que tambm era procurador geral de todos os ndios;e ultimamente com parecer de todo o Conselho Ultramarino que tudo viu, examinou e aprovou. De onde, parece, que no fica lugar a inovar cousa alguma, sem grande prejuzo e menos autoridade das leis reais, e perturbao de tudo. Ao Padre Andr Fernandes s. d., 1656 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 466467)

Em carta ao Marqus de Nisa e ao Rei D. Joo IV, queixou-se dos altos impostos que eram cobrados no Brasil:

De maneira que, por este meio, sem S. M. impor tributo de novo aos moradores do Brasil, s com arrecadar por outro modo e navegar o que seu, por setenta mil cruzados mal pagos, que recebia o Brasil, vem a receber em Portugal mais de cento, e a pagar de graa aos Holandeses mil caixas de acar, que ao cabo dos dez anos sero tambm para S. M. Ganhando tanto a fazenda de S. M. neste alvitre, s perdem nele o governador do Brasil e o provedor-mor da Fazenda, os quais em cada arrematao nos dzimos tinham dois mil cruzados de propina. E havendo de ser o governador em cujo tempo isto se h de comear o Sr. Francisco de Souza Coutinho e o provedor, Simo Alvares de la Penha, cunhado do padre Antnio Vieira, assaz qualificado o alvitre, pois, sendo to proveitoso ao Rei, s aos que o oferecem danoso. Ao Marqus de Nisa 24 de agosto de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 251-252)

Alm da chaga dos altos tributos, figura tambm a praga da corrupo atvica que imperava, e ainda impera, em terras brasileiras. Essas imagens de explorao, corrupo esto enraizadas no inconsciente brasileiro, fazem parte da auto-imagem, da histria da mentalidade do povo brasileiro67:

Eu, Senhor, razes polticas nunca as soube, e hoje as sei muito menos, mas por obedecer direi toscamente o que me parece. Digo que menos mal ser um ladro que dois;e que mais dificultosos sero de achar dois homens de bem que um. Sendo propostos a Cato dois cidados romanos para o provimento de duas praas, respondeu que ambos lhe descontentavam: um porque nada tinha, outro porque nada As cartas de Vieira contribuem indiscutivelmente para uma Histria das mentalidades brasileiras e, conseqentemente, para um estudo da formao ideolgica brasileira, na medida em que entendemos aqui por Histria das mentalidades o conceito desenvolvido por Michel Vovelle: Lorsque Michel Vovelle dfinit cette branche de lHistoire comme ltude des mdiations et du rapport dialectique entre les conditions objectives de la vie des hommes et la faon dont ils la racontent et mme dont ils la vivent (PAGEAUX, 1989, p. 149). J a ideologia um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representao (imagens, mitos, idias ou conceitos, segundo os casos) dotados de uma existncia e de uma funo histrica no seio de uma sociedade dada (ANGENOT, 1986, p. 120-121).
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lhe bastava. Tais so os dois capites mores em que se repartiu este governo: Baltasar de Souza no tem nada, Incio do Rego no lhe bastava nada; e eu no sei qual maior tentao, se a necessidade, se a cobia. Tudo quanto h na capitania do Pra, tirando as terras, no vale dez mil cruzados, como notrio, e desta terra h de tirar Incio do Rego mais de cem mil cruzados em trs anos, segundo se lhe vo logrando bem as indstrias. Ao Rei D. Joo IV 4 de abril de 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 416-417) 68

importante salientar que Vieira foi um arauto da moralidade na gesto das coisas pblicas. Sempre teve uma preocupao com o patrimnio comum, sempre denunciou como a m administrao arruinava Portugal e o Brasil, pois, no seu entender, os interesses individuais no poderiam estar acima dos coletivos: Parece que estamos fora deste mundo. Afirmo a V. S.a me desejo em algum lugar, se o h to remoto, onde se no oua nem conhea o nome de Portugal. Tremo dos correios que de l vm, porque todos trazem motivos de dor e tristeza, sem depois deste governo lermos uma nova de gosto ou esperana dela. A Duarte Ribeiro de Macedo 1 de janeiro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 565). Apesar de pertencer mesma ordem religiosa de Nbrega, Vieira vive uma nova etapa do processo civilizatrio, que repudia as aes anteriores em relao aos selvagens, prega uma outra poltica no trato com os ndios69. E como habitante da Amrica Portuguesa, Vieira conhecedor da causa indgena. Em carta a D. Afonso VI, datada de 20 de abril de

Sobre essa questo ler o Sermo do Bom Ladro. Esse texto, no h dvida, desperta e mantm o interesse, do princpio ao fim, sobretudo por sua gritante atualidade. O tema a dilapidao dos dinheiros pblicos, em que homens pblicos, em vez de servirem, se servem dos cargos para enriquecerem a custa do errio, para isto usando todos os meios e praticando todas as artimanhas que a cupidez e o demnio lhes sugerem. uma tremenda e esmagadora objurgatria contra os corruptos e corruptores impunes, que violam o stimo mandamento com muito maior culpa do que a do ladro vulgar, inimigo e lesador da propriedade privada. No Sermo da Dominga Vigsima Segunda, Antnio Vieira denuncia todos os abusos praticados na Bahia pelos que exerciam o mando e representavam o poder, desde a prepotncia ao latrocnio (MELO, 2001, p. 191). Fazendo uma anlise da corrupo desde a poca de Vieira, esta se aperfeiou e se sofisticou: passou de velada e passvel de pena no perodo colonial para confessa e sem perspectiva de punio, problema que se agrava a cada dia no Brasil, corroendo e enfraquecendo as instituies democrticas. O ndio, como sabemos, surge como novo objeto de conhecimento, a partir da hermenutica do outro, isto , da hermenutica do colonizador: Obviamente, no havia ndio nem ndios nas terras invadidas pelos portugueses, mas povos nmades, no cristos e sem Estado (HANSEN, 1997, p. 351). Ainda segundo autor, o homem europeu, branco, catlico civilizado, quando se refere aos ndios se utiliza de uma classificao biolgia: o ndio um ser do inferno verde, uma besta, animal, selvagem, brbaro e escravo por natureza. O indgena no representado segundo o pressuposto que a antropologia chamou de pensamento selvagem, ou seja, segundo as prprias razes da razo selvagem que necessariamente implicam a relativizao das razes do observador (HANSEN, 1997, p. 349). Conforme ainda Eduardo Bueno( 1996, p. 16). Toda a discusso sobre os ndios passa pela tentativa de definio deste Novo Ser que surge com a descoberta das Novas Terras. Para definir seu papel dentro da sociedade branca europia, preciso, antes de mais nada, definir a sua prpria natureza: A presena do ndio sempre foi um enigma para o homem europeu. Quem seriam aqueles homens nus, pardos, de bons narizes e bons corpos, que negros no eram, nem mouros, nem hindus? [] O que seriam ento, negros da terra? Bons selvagens ou antropfagos bestiais?
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1657, denunciou o que se passava com as tribos indgenas, alertando para o perigo de se continuar a dizimar os ndios:

Em espao de quarenta anos se mataram e se destruram por esta costa e sertes mais de dois milhes de ndios, e mais de quinhentas povoaes como grandes cidades, e disto nunca se viu castigo [] nos anos de mil seiscentos cinqenta e cinco, se cativaram no rio das Amazonas dois mil ndios, entre os quais muitos eram amigos e aliados dos portugueses, e vassalos de V. M, tudo contra a disposio da lei que veio naquele ano a este Estado, e tudo mandado obrar pelos mesmos que tinham maior obrigao de fazer observar a mesma lei. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 468)

Contudo, convm dizer que os jesutas tinham uma viso um pouco diferente dos ndios: no se tratava de uma viso idealizada, embora lhes reconhecessem a razo e como sendo filhos de Deus, mas concebiam-no como brbaro, boal e preguioso:

Entre os jesutas predominava uma viso diferenciada, pois, ao aceitarem que os ndios eram dotados de razo, esperava-se sua converso, o que possibilitaria sua insero no catolicismo. No tinhal ao contrrio dos protestantes, uma viso do bom selvagem, mas sim a do ndio brbaro, boal e preguioso. Esta imagem aparentemente negativa era associada aos seus maus-costumes, o que poderia ser estirpado com a atuao da Igreja. No h uma idealizao do ndio americano, o que no significa que no pudessem estar inseridos em projetos idealizantes. No caso do Padre Antnio Vieira, este fato se torna claro quando entendemos sua teologia vinculada aos ideais messinicos portugueses. (MAGALHES, 2000, p. 331)

A diferena bsica entre os colonos e os jesutas que, para os primeiros, o ndio um animal, por isso deve ser escravizado; para os segundos, um ser humano criado por Deus, que deve ser salvo por meio da verdadeira f. Na relao hierarquizada que se estabelece entre o colonizador e o colonizado, o esteretipo usado pelo colonizador como forma de dominao, de representao pejorativa do dominado, como meio de denegrir sua auto-imagem, sua cultura de origem, atravs da disseminao da ideologia que vem vinculada ao esteretipo: Muitos h muito rudes e brbaros, mas por falta mais de cultura que de natureza. Tenham os portugueses menos cobia, e logo os ndios tero mais entendimento. Ao Padre Provincial do Brasil (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 398) Pageux (1989, p. 140) afirma que o esteretipo portador de uma definio do Outro, um enunciado que se proclama coletivo e que se quer vlido a qualquer momento

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histrico. O esteretipo brbaro, boal, preguioso e tantos outros termos que encontramos nas cartas dos jesutas no polissmico. Em contrapartida, policontextual reempregado a cada instante, impe uma verdadeira dicotomia de mundo e das culturas:

Mais cette apparente neutralit ne doit pas, masquer la charge polmique du strotype dont le discours est gnralement un vritable condens d idologie subreptice. Il fonctionne en effet, le plus souvent, dans une situation de bi-polarit opposant deux espaces, deux appartenances, deux conceptions du monde a priori diffrentes ou antagonistes, et il exprime frquemment une attitude de rejet, de mpris ou de condescendance lgard de ce qui est peru comme cart par rapport une norme auto-proclame [] La pertinence du strotype dpend donc en grande partie de son contexte dnonciation, mais il nen demeure pas moins, en raison de sa fixit et sa globalit, largement impermable lhistoricit. (CHEVRIER, 2005, p. 166-167)

Vieira, sempre agindo de acordo com as orientaes da Companhia de Jesus e guiado pelas teses dos telogos da Segunda Escolstica, travava discusses homricas com os proprietrios de escravos. O jesuta alegava a necessidade prioritria da prtica religiosa na vida domstica: Em particular, no trato com o gentio, negro ou ndio, o jesuta argumenta ser cristmente vicioso e politicamente ineficaz deixar de cumprir o dever, inalienvel da presena dos catlicos no Novo Mundo, de pregar-lhe a f, registra Pcora (1994, p. 31) Em carta de 20 de maio de 1653, a D. Joo IV, denuncia a situao:

Os ndios que vivem em casa dos portugueses, pela misria de seu estado, e pela natural rudeza de quase todos, ainda me muito maior parte lhes tocam todos os desamparos espirituais acima referidos. Muitos deles vivem e morrem pagos, sem seus senhores nem procos lhes procurarem batismo, nem fazerem escrpulo disso. Os que tm nome e batismo de cristos, muitos o receberam sem saberem o que recebiam e vivem to gentios como de antes eram, sendo muito raros, ainda dos mais ladinos, os que se desobrigam pela Quaresma; e h cristos de sessenta anos de idade que nunca se confessaram. Os mais deles, perguntados quando se confessaram a ltima vez, respondem que com o padre Luis Figueira, o que h dezessete anos que falta neste Estado. Morreram sem confisso cousa mui ordinria, principalmente os que moram fora da cidade, e tambm ordinrio o abuso de lhes no darem a comunho nem na hora da morte. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 307-308)

Quanto aos negros, Vieira no pregava a liberdade dos escravos, visto que a escravido se justificava por questes econmicas e estratgicas, como podemos ver nesta carta endereada ao Marqus de Nisa, em 12 de agosto de 1648: Todo o debate agora sobre

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Angola, e matria em que no ho-de ceder, porque sem negros no h Pernambuco, e sem Angola no h negros, e como ns temos o comrcio do serto, ainda que eles tenham a cidade de Luanda, temem que, se ns tivermos outros portos, lhes divertamos por eles tudo. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 243). A escravido foi sustentada por Vieira pela sua importncia como fora de trabalho e, logicamente, como um vetor na construo do capitalismo mercantilista portugus. Serviu para estabilizar, como aponta Luis Felipe de Alencastro (2000, p. 171), as relaes entre os jesutas e a Coroa. Os ndios eram mais resistentes ao trabalho, mas menos resistentes s doenas. A fuga era facilitada, pois estavavam em seu territrio, ao contrrio do escravo, desterritorializado do continente africano, afastado do seu pas natal, que tinha menos estmulo para fugir. Vieira exps esses argumentos em carta endereada Cmara do Par:

E, vindo ao remdio, que se aponta, dos escravos do serto, posto que eu o aprovo muito e solicitei com El-Rei, insistindo S. M. que todos fossem livres, vejo, porm, que o dito remdio por si s no suficiente; porque, por mais que sejam os escravos que se fazem, muitos mais so sempre os que morrem, como mostra a experincia de cada dia neste Estado, e o mostrou no Brasil, onde os moradores nunca tiveram remdio seno depois que se serviram com escravos de Angola, por serem os ndios da terra menos capazes do trabalho e de menos resistncia contra as doenas, e que, por estarem perto das suas terras, mais facilmente ou fogem ou os matam as saudades delas. Cmara do Par 12 de fevereiro de 1661 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 580-581)

Vieira sabia que o Brasil se formava fora do Brasil, isto , de que necessitava da mo-de-obra dos africanos, sob pena de o sistema econmico entrar em colapso e, conseqentemente, a unidade do Imprio vir a fragmentar-se70. No seu parecer sobre a rebelio71 dos escravos, recomenda a converso destes Igreja e a obedincia aos seus senhores, no vislumbrando qualquer outra possibilidade de liberdade:

Vieira, na opinio de Luis Felipe Alencastro, um dos grandes estadistas do Atlntico Sul: Fica patente que o sistema colonial atravessado por uma crise refundadora no Seiscentos: na sada da guerra holandesa se estabelece uma co-gesto portuguesa e braslica no espao econmico do Atlntico Sul [] o mercado de trabalho est desterritorializado: o contingente principal da mo-de-obra nasce e cresce fora do territrio [] as capitanias sul americanas eram abastecidas de escravos que se entrelaam num espao complementar ao territrio de Angola. O comrcio negreiro se transforma num elemento essencial de coeso da Amrica Portuguesa (ALENCASTRO, 2000, p. 354). Vieira foi informado sobre a rebelio dos negros em Palmares, nas proximidades do rio So Francisco, submetidos, aps vrias tentativas infrutuosas.
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Muito me admiro (mas tal o sumo zelo em S. M. de salvar a todos!) que, sem outra informao dos superiores desta Provncia, houvesse por bem a oferta feita por um padre particular de ir aos Palmares. Este padre um religioso italiano de no muitos anos, e, posto que de bom esprito fervoroso, de pouca ou nenhuma experincia nestas matrias. J outro de maior capacidade teve o mesmo pensamento; e posto em consulta julgaram todos ser impossvel e intil por muitas razes. Primeira: porque se isto fosse possvel havia de ser por meio dos padres naturais de Angola que temos, aos quais crem, e deles se fiam e os entendem, com de sua prpria ptria e lngua; mas todos concordam em que matria alheia de todo o fundamento e esperana. Segunda: porque at deles neste particular se no ho-de fiar por nenhum modo, suspeitando e crendo sempre que so espias dos governadores, para os avisarem secretamente de como podem ser conquistados. Terceira: porque bastar a menor destas suspeitas, ou em todos ou em alguns, para os matarem com peonha, como fazem oculta e secretssimamente uns aos outros. Quarta: porque ainda que cessassem dos assaltos que fazem no povoado dos portugueses, nunca ho-de deixar de admitir aos de sua nao que para eles fugirem. Quinta: fortssima e total, porque sendo rebelados e cativos, esto e perseveram em pecado contnuo e actual, de que no podem ser absoltos, nem receber a graa de Deus, sem se restiturem ao servio e obedincia de seus senhores, o que de nenhum modo ho-de fazer. S um meio havia eficaz e afectivo para verdadeiramente se reduzirem, que era concedendo-lhe S. M. e todos seus senhores espontnea, liberal e segura liberdade, vivendo naqueles stios como os outros ndio e gentios livres, e que esto os padres fossem seus procos e os doutrinas-sem como aos demais. Porm esta mesma liberdade assim considerada seria a total destruio do Brasil, porque conhecendo os demais negros que por este meio tinham conseguido ficar livres, cada cidade, cada vila, cada lugar, cada engenho, seriam logo outros tantos Palmares, fugindo e passando-se aos matos com todo o seu cabedal, que no outros mais que o prprio corpo. A Roque Monteiro Paim 2 de julho de 1691 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 620-621).

Conforme Bosi (1992, p. 122), Vieira no era saudoso do Antigo Estado, sabia que a mquina mercante viera para ficar. Para sua construo e, mais do que isso, para a manuteno de um novo Estado era preciso capital, da a a importncia concedida ao capital judeu: S Portugal se obstina em ignorar o exemplo das naes mais polticas da Europa. S Portugal se prope nesciamente a distinguir entre dinheiro fiel e infiel, dinheiro pio e mpio, dinheiro nobre e ignbil.. Vieira foi um mediador cultural; cujo ncleo de preocupao residia na dessassossegadora viso de que Portugal arriscava desaparecer, se no assumisse sua misso mitoproftica. O jesuta procurou dar ao Imprio Luso uma dimenso internacional, estabelecer relaes entre as colnias portuguesas espalhadas pelos diversos continentes e manter uma certa linha de negociao com os demais pases catlicos:

Pelas notcias que V. Ex.a me d da nossa e alheia Europa, darei a V. Ex.a as de frica, sia e Amrica. Da frica chegou aqui e se deteve alguns meses, hspede do senhor Governdor, o Sr. D. Joo de Lencastre, recebido de toda a Bahia com tantos aplausos, como partir dela com iguais saudades s que deixou em Angola.

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Da sia tivemos da ndia nau, que no quis esperar a companhia da frota, e nela o Padre Carola, que l serviu de Secretrio de Estado, e com f de ministro disse que ficava em paz, com que se sossegaram os receios dos que lhe desejavam maiores socorros que os de uma nau e metade da outra. Na Amrica devemos misericrdia divina dois particulares favores neste ano. O primeiro que nem aos hspedes nem aos naturais mordeu a bicha. Contra ela escreveu um douto tratado o nosso boticrio francs, Andr da Costa; e seria dobrada desgraa se continuasse a nos morder o veneno, porque de todos os navios da frota s faltou uma charrua, em que vinham as boticas, e se supe tomada pelos mouros. Dos outros piratas, que costumavam infestar esta costa, tambm esteve totalmente livre, o que se atribui a saberem eles, melhor que ns, que no podiam ter as presas do Rio da Prata, onde no s por ordem de El-rei de Castela, seno tambm de S. M. que Deus guarde, est proibido o comrcio recproco de uma e outra parte; e, por carta do Governador do Rio de Janeiro, consta estarem na Terra Nova trezentos mil cruzados, e no mesmo Rio seiscentos, totalmente suspensos e sem sada. Muito sentiro esta perda os mercadores de Portugal; mas por causa deles a padece maior o Brasil. Ao Marqus das Minas 5 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 638-639).

Certamente, Vieira no estava preocupado com a origem tnica das pessoas (negros, ndios), ou religiosa (judeus, protestantes), nem com a origem do dinheiro, dos capitais que pretendia usar em suas empresas. O que desejava era arrebanhar gente para sua causa. Estabelecer o papel de cada grupo dentro dessa sociedade explica-se mais por uma questo pragmtica do que moral. Sendo assim, a converso a chave a essas duas ordens: temporal (Imprio Portugus) e espiritual (Igreja Catlica), sem o duplo gesto inaugural da converso,o diferente condenado ao exlio da inexistncia:

O esterco (diz Santo Agostinho) fora do seu lugar suja a casa, e posto no seu lugar fertiliza o campo: e, aplicando-se a doutrina e semelhana ao nosso caso, como a maior dos doutores, digo, Senhor, que os judeus se tirem de onde nos sujam a casa, e que se ponham onde os fertilizem o campo [] Lancem-se de Portugal os judeus, os sacrilgios, as ofensas de Deus, e fiquem em Portugal os mercadores, o comrcio, a opulncia [] e os que se converterem sero verdadeiros cristos, e os demais importa pouco que vo ao Inferno de a ou de outra parte. A D. Rodrigo de Meneses 24 de outubro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 375)

Como pudemos observar, a tolerncia pregada por Vieira tem como regra a sujeio ao rei de Portugal e a converso ao Cristianismo, o que significa dizer que o diferente s poderia ser membro do seu Quinto-Imprio se assinasse o pacto de sujeio, condio sine qua non para a sua entrada. Portanto, a tolerncia de Vieira uma tolerncia relativa, que obedece a dois pressupostos, sem os quais o diferente no poderia integrar esse grande Imprio profetizado pelas Escrituras. Na verdade, o que Vieira faz uma espcie de

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purificao de uma alteridade mal tolerada. Modela a identidade desses povos atravs de uma ideologizao da memria, de uma pseudo Pax Culturalis:

Le phnomne idologique: Il est li la ncessit pour un groupe social de se donner une image de lui-mme, de se reprsenter, au sens thtral du mot, de se mettre en jeu et en scne. A ce moment, lidologie a cess dtre mobilisatrice pour devenir justificatrice;ou plutt, elle ne continue dtre mobilisatrice qu condition dtre justificatrice [] une thorie de la motivation sociale. Son rle mdiateur reste irremplaable; il sexprime par ceci que lidologie est toujours plus quun reflet dans la mesure o elle est aussi justification et projet. Ce caractre gnratif de lidologie sexprime dans le pouvoir fondateur de second degr quelle exerce lgard dentreprises, dinstitutions, qui reoivent delle la croyance dans le caractre juste et ncessaire de laction institue [] Cette mutation dun systme de pens en systme de croyance, est le phnomme idologique. (RICOEUR, 1986, p. 339-340)

Reinterpretando as nossas heranas culturais, verificamos que a ideologia (catlica/imperial) preconizada por Vieira transmite uma idia de estabilidade, de previsibilidade a um sistema de significao. A ideologia cria a sensao de pertena identitria. A dominao uma dimenso da integrao social visada pela ideologia. Toda a dominao quer se justificar, e ela o realiza recorrendo a noes que se fazem passar por universais, isto , vlidas para todos. justamente essa a retrica do discurso pblico, to bem encarnada em Vieira, que se torna ideologia: Tout systme de contrle social en ce sens repose sur un fonctionnement idologique destin lgitimer sa revendication dautorit. (RICOEUR, 1986, p. 421). Os ndios, mesmo em sua prpria terra, e os negros vindos da frica e os judeus de vrias partes da Europa eram todos considerados estrangeiros, inimigos no espao colonial. A incapacidade do poder colonial em aceitar outras formas de alteridade fez com que se impusesse um utpico programa de integrao, alicerado, sobretudo, no horizonte da religio, questo esta sobre a qual Vieira, enquanto agente do imprio, vai se debruar:

Sejam, senhor, estas as principais cadeiras que V. A. reparta: venham muitos mestres da f a ensinar e reduzir a Cristo estas gentilidades; e persuada-se V. A., meu Prncipe, que lhe ho de prestar mais a V. A., para defenso e estabilidade do reino, os exrcitos de almas que c se reduziram, que os de soldados que l se alistarem. Ao Prncipe D. Teodsio 25 de janeiro de 1653 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 302).

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A integrao forada do estrangeiro uma constante na Histria Ocidental: Nous rappelllerons quelques moments de lhistoire occidentale o ltranger a t pens, accueilli ou rejet, mais o aussi la possibilit dune socit sans trangers a pu tre rve lhorizon dune religion ou dune morale., aponta Julia Kristeva (1988, p. 9). O estrangeiro s deixa de ser estrangeiro aderirindo integrao forada. Vieira tentou, atravs do projeto do Quinto Imprio, oferecer um banquete de hospitalidade, tentando apaziguar as diferenas ao nivel-las pelo esquecimento da identidade de origem desses povos72:

Senhor. Obedecendo ordem geral e ltima de V. M., dou conta a V. M. do estado em que ficam estas misses, e dos processos com que por meio delas se vai adiantando a f e cristandade destas conquistas, em que tambm se ver quo universal a providncia com que Deus assite ao feliz reinado de V. M. em toda a monarquia, pois, no memso tempo em que do Reino se esto escrevendo vitrias milagrosas s Conquistas, escrevemos das Conquistas ao Reino tambm vitrias, que com igual e maior razo se podem chamar milagres. L vence Deus com sangue, com runas, com lgrimas e com dor da cristandade; c vence sem sangue, sem runas, sem guerra e ainda sem despesas: e, em lugar da dor e lgrimas dos vencidos (que em parte tambm toca aos vencedores), com alegria, com aplauso e com triunfo de todos e da mesma Igreja, que, quanto sente diminuir e atenuar no sangue que derrama em Europa, tanto vai engrossando e crescendo nos povos, naes e provncias, que ganha e adquire na Amrica. Ao Rei D. Afonso VI 28 de novembro de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 549-550)

Leitores descontextualizados em relao produo da obra vieiriana, como Agrobom (1943, p. 10), apontam suas atitudes e teorias como um rosrio de contradies:

A sua vida, at sua morte, foi um rosrio de contradies, incoerncias e contrastes. Com acentuados pendores para o sculo, vai ser padre regular; dotado de esprito librrimo, abdica do seu livre arbtrio, pronunciando o voto solene de obedincia; talhado para ministro de reis, vai ser ministro de Cristo. Aquele que subia ao plpito de roupeta era o mesmo que no desempenho de misses diplomticas junto aos governos europeus, e at fora delas, tonsura desfeita e bigodes crescidos, envergara as roupas seculares de gr vistosa-escarlate e ourotendo cintura a espada. Aquele que enfrentava o Santo Ofcio era o mesmo que respondia ao rei D. Joo IV, que se algum dia fosse despedido da Ordem, sentar-seia fora de suas portas e da no se afastaria enquanto a ela no voltasse.

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La violence du problme pos par ltranger aujourdhui tient sans doute aux crises des constructions religieuses et morales. Elle est due surtout au fait que labsorption de ltranget propose par nos socits se rvle inacceptable pour lindividu moderne, jaloux de sa diffrence non seulement nationale et thique, mais essentiellement subjective, irrductible (KRISTEVA, 1988, p. 10). Hoje, alm da identidade nacional e tnica, h uma tendncia em afirmarmos nossa identidade sexual, poltica, profissional, as diversas identidades que nos perpassam.

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Ressalta Alcir Pcora que a fortuna crtica acumulou um emaranhado de equvocos em relao interpretao de Vieira no trato com os ndios e, por extenso, a dos jesutas, no Brasil-Colnia:

O primeiro equvoco do tipo que quer ver em Vieira um progressita, ou quase, um conscincia possvel no obscurantismo do passado compreendido em esquema histrico evolcionista. Aqui Vieira antev e adota, quanto pode, a perspectiva de uma Razo universal que se ope ao atraso da escravido, e prope Igualdade e Liberdade como os fundamentos da sociedade justa. assim uma espcie de Vieira afrancesado e setecentista pr-ilustrado-que surge da, quando no um Vieira prmarxista. O segundo equvoco, em compensao, erra pelo lado contrrio: o progressismo de Vieira, numa leitura rigorista de sua conscincia possvel, no seria outra coisa que a face mais amena, logo mais falsa, de um projeto decididamente autoritrio e ideolgico, em que a oratria das boas intenes no passa de ornato nocivo, a servio da destruio das naes e valores indgenas promovida pela gente da Colnia, Metrpole e Igreja. O progressista, agora, s quem o denuncia. Entretanto, a meu ver, nem ilustrado, nem idelogo;nem libertrio, nem retrgrado, Vieira precisa ser relido luz da energia de seu estilo no campo de fora das crenas de seu tempo: retir-lo da , instantaneamente, renunciar a um retrato crvel da sua pregao. (PCORA, 1994, p. 423-424)

Devemos apenas pensar que Vieira se guiou pela lgica de manuteno do Imprio, nunca foi um revolucionrio, um subversivo; seu discurso sempre esteve de acordo com o poder absolutista ao qual representou. Vieira jamais defendeu a liberdade como prncipio absoluto, suas posies desapontam aqueles que se pem a pensar desta forma:

Destas consideraes v-se o quanto anacrnico postular o conceito de liberdade dos ndios entre os jesutas portugueses nos moldes de uma interpretao do conceito como valor absoluto ou autnomo esfera religiosa: ora, pelo que se leu, evidente que a categoria substancial a definir a existncia da liberdade o conhecimento e adeso ao grmio da Igreja e o servio da religio, no a independncia liberal da vontade prpria ou da ausncia de superior hierrquico. O mesmo vale para outro anacronismo comum na leitura de Vieira: a idia de igualdade. O que a define, para Vieira, identicamente, a referncia ao corpo mstico da Igreja, nunca a inexistncia de hierarquia na Igreja ou Reino. Isto, alis, para Vieira, seria uma desproporo uma vez que desiguais por natureza, os homens, necessariamente, para manter a proporcionalidade de origem, devem preserv-la no lugar relativo que ocupam no organismo coletivo. (PCORA, 1994, p. 434)

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Os jesutas, e a Igreja Catlica como um todo, jamais postularam a igualdade de todos os povos e de todos os homens o nico ponto em que se igualam no fato de serem todos filhos de Deus, mas em talentos e valores morais so diferentes. Apenas Liberdade e igualdade como membros da Igreja hierrquica a que podiam aspirar. Aos ndios que se recusavam converso era aplicado, como bem observa Hansen, o princpio da guerra justa73. O discurso de Vieira pressupe o controle dos trs maiores grupos sociais da colnia: os cristos novos, os negros e os ndios. A autoridade sobre esses trs grupos representaria o controle sobre toda sociedade colonial. Logicamente, o que estava em jogo era a questo da distribuio do poder e da sua manuteno no espao colonial. Os descobrimentos trouxeram uma grande novidade: a obrigatoriedade da converso, da agregao dos infiis na Orbis Christianus e da coexistncia tnica:

A posio catlica que foi adotada como padro pelos escolsticos que pensaram a Conquista vai, na verdade, no sentido muito mais de um esforo de ordem e limpezas internas, a partir da integrao do gentio na comunidade sobrenatural e na unidade jurdico-moral, indissociveis, da Igreja, do que uma ao de guerra contra o corpo estranho ao Orbis Christianus. Isto a distingue fundamentalmente da postura adotada, durante os sculos anteriores, no confronto com o gentio maometano, quando a questo era venc-lo ou destru-lo enquanto ameaa ao corpo universal, onde no tinha lugar, e no compeli-lo a entrar neste corpo, que, apenas assim, ganharia verdadeira universalidade. Estranha ao ambiente medieval das Cruzadas e guerras da Reconquista, ao menos enquanto procedimento geral e alguns estudiosos j assinalaram, era uma grande novidade dos Descobridores, e, como tal, bem diferentemente do que tem suposto o senso comum laico e cientificizante, fenmeno importantssimo, norma nacional e religiosa a participar da fundao da era moderna. (PCORA, 1994, p. 429)

O escritor utopista tenta elaborar solues. Seu imaginrio navega no campo dos possveis. Melhor dizendo, sua escritura grava a angstia dos possveis. A viso de perfeita harmonia social entre portugueses, ndios, negros e cristos novos confirma a utopia, pois visa
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preciso explicar o termo guerra justa: na propaganda fidei jesuta, a alma do ndio deveria ser salva do inferno por meio da converso; poder-se-ia mesmo obrig-lo a ser salvo, pois prefervel que fosse cativo e tivesse a alma salva a que vivesse a liberdade natural do mato e com ela condenado ao inferno. A guerra justa foi legitimada contra os ndios que atacassem os portugueses, que se recusassem a se converter, aos praticantes de rituais antropofgicos ou de magia e aos ndios poligmicos.Qualquer ato que atentasse contra os costumes e a moral crist justificaria a guerra contra os ndios.Esta questo tratada em dois textos escritos por Joo adolfo Hansen : forma mentis como categoria histrica. In: Revista da Academia Lusada de Cincias, Letras e Artes, So Paulo, v.2, p.7-29,1998 e A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o Brbaro.In:NOVAES,Adauto (ORG).A Descoberta do homem e do mundo. So Paulo: MINCFUNART/Companhia das Letras,1998,p.347-373.

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a apagar a marca da alteridade (lnguas e crenas) desses povos. Apagamento este que a retrica jesuta soube bem camuflar. O no reconhecimento da diferena uma maneira de negar a existncia desses povos, de deslegitimar, no espao da representao simblica, a identidade do outro como sendo prpria. Etimologicamente, a palavra territrio deriva tanto de terra, como de terrere (amedrontar), de onde territorium um lugar do qual as pessoas so expulsas pelo medo. (BHABHA, 1998, p. 147). Mas o medo no se restringe ao colonizado; o colonizador tambm tem medo da mescla, da mistura, do sujeito hbrido, do deslocamento de sentido, da perda da autoridade, deste discurso logocntrico do qual, ele, o colonizador, o representante. 74 Os seus textos oscilam entre a colaborao e a rebelio desses grupos. Os padres incentivaram a coero direta atravs da escravizao dos negros e procuraram criar um campesinato indgena pela via da aculturao e da destribalizao. Nesse encontro entre sociedades do Antigo e do Novo Mundo, os jesutas adaptaram conceitos religiosos e filosficos europeus ao universo cultural dos nativos. Torn-los membros do corpus mysticum do Estado foi uma estratgia poltica, uma tentativa de anular a identidade cultural desses povos. O absolutismo do evangelho pregado por Vieira foi uma espcie de tentativa de homogeneizao cultural, uma espcie de vacina de preveno contra levantes, sublevaes, qualquer movimento de insurreio na colnia. Atravs de um modelo terico e ficcional, Antnio Vieira adepto de uma homohegemonia como poltica da lngua, a qual se caracteriza por uma interveno autoritria e prestigiosa da Lngua Portuguesa em terras brasileiras: aos ndios e negros imposto o trauma de expressar seus sentimentos com a lngua do outro. Sobre a imposio e a natureza dessa poltica, esclarece Derrida (1996, p. 68):

Toute culture est originairement coloniale. Nous comptons pas seulement sur l tymologie pour le rappeler. Toute culture sinstitue par limposition unilatrale de quelque politique de la langue. La matrise, on le sait, commence par le pouvoir de nommer, dimposer et de lgitimer les appellations.

As lnguas maternas dos povos indgenas e africanos vo pouco a pouco sendo marginalizadas, deixadas de lado. A perda da lngua materna significa perda de filiao e,

Sobre essa questo, ler BETTIOL, Maria Regina Barcelos. O jogo das cartas ou a estratgia civilizatria de Antnio Vieira. In: Revista Riscos, So Miguel do Oeste SC, p. 46-50, v. 2, mar. 2005.

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conseqentemente, de identidade. A lngua da metrpole, do alm mar, vai se tornando o modelo do bem falar e do bem escrever, a lngua mestra. O monolingismo do outro seria, a princpio, essa soberania, essa lei que vem de longe, que se insinua, depois invade:

Cest en faisant fond sur ce fond quopre le monolinguismo impos par l autre, ici par une souverainet dessence toujours colonial et qui tende, reprssiblement et irreprssiblement, rduire les langues lUn, c est--dire lhgmonie de lhomogne. On le vrifie partout o dans la culture cette homo-hgmonie reste loeuvre, effaant le plis et mettant le texte plat. (DERRIDA, 1996, p. 69)

Vieira, como colonizador, tenta colar a etiqueta do homogneo, imprimir este esterotipo, conforme o modelo portugus de dominao, procurando produzir um tipo de amnesia sob forma integrativa, impondo uma monocultura numa sociedade que nasce sob a gide do multiculturalismo. Iludiu-se o colonizador, pensando que esses povos perderiam totalmente a lngua materna: On ne parle jamais quune seule langue-ou plutt un seul idiome. On ne parle jamais une seule langue-ou plutt il n y a pas didiome pur. (DERRIDA, 1996, p. 69). Podemos da concluir que entre a lngua materna e a estrangeira sempre resta algo de incomunicvel, de intraduzvel. Este governo teocrtico idealizado pela utopia vieiriana encontrou uma srie de barreiras para a sua realizao, dado ser portador de um projeto teocrtico que conflitava com os interesses dos grupos mais conservadores da aristocracia reinante e com as prticas de colonos laicos e eclesisticos na Amrica. Como no podia deixar de ser, o Brasil decepciona:

Sob o quimrico manto do Quinto Imprio, a lusotopia vieiriana, ou seja, a sua utopia lusa, encobria todos os tipos de tenses e conflitos entre a colnia e a metrpole, entre Portugal e demais naes estrangeiras, entre os grupos tnicos que se instalaram no Brasil, entre as vrias Ordens da Igreja Catlica que se guerreavam e se disputavam entre si, enfim, um imprio cuja existncia se mostrou, desde o incio, de difcil realizao. (CAMPOS, 1997, p. 9)

Vieira, como todo agente colonial, parte em busca de novos espaos, desrespeitador de fronteiras geogrficas, mas observador rigoroso das fronteiras religiosas e culturais, isto , nas terras em que aportou ajudou a subjugar, a fazer que seus habitantes falassem a mesma lngua, estivessem juntos no mesmo paraso, no mesmo inferno, na mesma vida e no mesmo imprio. Dito de outra maneira, criou um territrio psicolgico alimentado pelas suas crenas e valores. Em seu sonho utpico do reino universal, Vieira, o colonizador, impe dicotomias:

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Civilizao/barbrie, Deus/homem, essncia/aparncia, potncia/ato, estilo elevado/estilo baixo, artes do espao/artes do tempo, racional/irracional, branco/preto, consciente/inconsciente; vanguardismo/passadismo, significante/ significado, sistema/discurso, raa pura/raa impura, dominador/dominado, colonizador/colonizado, conquistador/conquistado, explorador/explorado, desenvolvido/subdesenvolvido, masculino/feminino, cru/cozido, monologismo/ dialogismo, centro/periferia. Depois do homem dicotmico vem o homem hbrido. Alis, o homem hbrido j vinha sendo anunciado pelo homem dicotmico desde o prncipio. (SCHLER, 1995, p. 11)

As dicotomias impostas pelos colonizadores so necessrias para a sade do mundo. Entra em cena o aniquilamento do homem hbrido, desse homem transgressor, que ultrapassa limites impostos e que comeara a se formar na Amrica Portuguesa a partir das trocas culturais entre os diferentes. As cartas de Vieira ilustram a histria dos movimentos identitrios articulados pelo Imprio Portugus, embora, em sua poca, a identidade fosse concebida pelo vis biolgico, ontolgico, como identidade raiz, fixa, e visasse definio de nico perfil. Hoje a concebemos como rizomtica, mltipla e dinmica, em perptuo processo de construo75. Assim, o que chamamos de brasilidade uma construo hbrida, fruto de contribuies de pases da Europa, dos povos indgenas americanos e dos grupos africanos. O receio de Vieira e de seus pares de que as influncias indgenas e africanas contaminassem legados culturais dos portugueses da civilizao crist confirmou-se. Mesmo disseminando cautela, impondo a memria de uma civilizao branca e catlica, no foi possvel evitar os processos de transculturao decorrentes desses contatos. Por conseqncia, um povo diferenciado do portugus aqui surge:

Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos portugueses, matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar um povo novo, num novo modelo de estruturao societria. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciado culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestiado, dinamizada por uma cultura sincrtica e
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Sobre este tema, ler GLISSANT, douard. Potique de la relation. Paris: Gallimard, 1990. O Ocidente imps ao mundo como valor universal o conjunto de seus valores particulares, imps a idia de identidade raiz, de unidade e semelhana. O que se prope hoje a idia de uma identidade rizomtica, mltipla e de respeito diferena. douard Glissant desenvolveu o conceito de Potica da Relao onde o ser humano deve aceitar a idia que ele mesmo um perptuo processo, que no somos uma entidade absoluta, mas em transformao, que cada um deve ter a liberdade de definir (se nomear) a si mesmo, o que Glissant chama de identidade cultural. Uma identidade questionante, em que cada um quer nomear a si mesmo.

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singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto como uma s gente nova, um gnero humano diferente de quantos existam. (RIBEIRO, 1995, p. 19)

Agentes da colonizao, os evangelizadores cristianizam o imaginrio desses povos, procurando transformar a sua percepo do real, desmantelando suas prticas ancestrais, delimitando o campo da realidade significante s tem valor de verdade a religio dos catlicos , e delimitando o espao geogrfico os ndios recolhidos nas redues; os negros, nas senzalas; no limite das fazendas, os judeus a renunciarem a sua religio e a seus costumes: todos insulados, apartados de suas crenas e territrios de origem. A cultura do dominador imps ao dominado a dupla pena do exlio geogrfico e cultural:

O modo com que estes ndios recebiam os portugueses era ordinariamente de paz, e s com sinais de grande espanto e pasmo, que lhes causava a novidade da gente e trajos que nunca tinham visto; e outros havia que, ou de maior valor ou de maior medo, tomavam as armas e se punham a defesa de suas casas. E, perguntando eu a um dos cabos desta entrada, como se haviam com eles, me respondeu com grande desenfado e paz da alma: A esses dvamos-lhe uma carga cerrada, caam uns, fugiam outros, entrvamos na aldeia, tomvamos aquilo que havamos mister, metiamo-lo nas canoas e, se algumas das suas eram melhores que as nossas trocvamo-las e prossegua-mos nossa viagem. Isto me respondeu este capito como se contara uma ao mui louvvel;e assim fala toda esta gente nos tiros que fizeram, nos que lhe fugiram, nos que alcanaram, nos que lhe escaparam, e nos que mataram, como se referiram as festas de uma montaria, e no importaram mais as vidas dos ndios que a dos javalis ou gamos. Ao Provincial do Brasil. s.d., 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 414)

No entanto, a teoria catlica, como qualquer teoria transplantada para outro territrio, desenvolve-se diferentemente: o choque da cultura e das idias lusitanas nos trpicos transforma esse lusitanismo, ou, se preferirmos, o lusotopismo vieiriano, em um lusotropicalismo:

Il faut tre fidle lintitul qui a t propos par Eduardo Coutinho et qui appelle les pages qui suivent. Cette fidlit commande de marquer dabord la distance quil y a de la thorie la culture. Il ne sagit pas de rcuser que les thories littraires puissent tre rapportes des contextes culturels et nationaux, mais de souligner que les thories littraires, tout le moins telles quelles se sont dveloppes, dans un premier temps, au XX sicle, nentendent pas essentiellement traiter de la spcificit des nations et des cultures. Cela sinterprte aisment: dune part, la thorie vise luniversalit et doit pouvoir tre falsifie;dautre part, elle transfre, dans le discours de la critique littraire, lintention universaliste de la philosophie

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occidentale, et fait de la critique ltude de la nature et des procds per se de la littrature. Cela nexclut pas des appropriations nationales et culturelles de la thorie. Ces appropriations ne sont cependant pas usuellement considres comme une altration de la thorie, mais comme un de ses dveloppements, qui conserve une vise universaliste. (BESSIRE, 2001, p. 13)

Fidelino de Figueiredo, em seu texto O Padre Antnio Vieira. Contradies e aplausos, aponta contradies na obra do jesuta, como se Vieira, filho extremoso da Companhia de Jesus, instrudo e formado por essa mesma Companhia, que moldou seu temperamento desde a infncia, agisse de forma totalmente independente, como se seu projeto no estivesse vinculado aos projetos da Ordem:

O decorrer de seus anos, particularmente depois que entrou de vez ao campo de sua atividade peculiar, semelha o desenrolar de uma longa cadeia, cujos elos sejam formados alternadamente de alegrias e amarguras, de esperanas e desenganos de aplausos, como poucos homens de sua condio tem logrado, e de contradies s iguais grandeza de seu animo [], mas comprazia-se especialmente nas idias elevadas e grandiosas, nas concepes raras, novas e at extravagantes. Havia necessariamente de provocar a contradio. (FIGUEIREDO, 1922, p. 81)

As ditas contradies apontadas pelos crticos de Vieira em sua obra no so contradies do pensamento vieiriano, mas do sistema colonial onde essas idias repercutem e se desenvolvem diferentemente do sistema de origem. As diferentes etnias fizeram uma outra leitura do Cristinianismo76 e do poder monrquico. Do inesperado dilogo do homem do Novo Mundo com o do Velho Mundo, surgiram novas formas de representao:

Pasmei de ver quo familiar este nome de rei, e quo continuamente o trazem na boca; e querendo eu saber que conceito faziam da palavra, e o que cuidavam que era rei, responderqm: jar oman eyma, que querem dizer: senhor que no morre. Explicmos-lhes que imortal era s Deus, mas por este alto conceito, que fazem estes gentios de nosso rei, mereciam ao menos que, em prmio da imortalidade que
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O que chamamos de Cristianismo no um movimento coeso, ainda mais na Amrica, onde se praticavam outros cultos. O Cristianismo se disseminou de diferentes formas no mundo, ganhou novas nuanas pelos olhos dos autctones, ganhou formas originais e inovadoras formando novas categorias do religioso, novos ordenamentos sociais numa proliferao de sincretismos que os ndios e os negros desenvolveram. Tanto na Amrica Portuguesa quanto na Amrica Espanhola, o Cristianismo foi recriado, digerido moda antropofgica, o que resultou em diversas modalidades de Cristianismo, como por exemplo, o indgena, o negro, etc. Eis o artesananto missioneiro, que no nos deixa mentir, com suas Nossas Senhoras de pele morena, de rosto indgena. A esse respeito ler GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol, siglos XVI-XVIII. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

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lhe atribuem, os defendssem eficazmente de tantas violncias. Ao Provincial do Brasil s. d., 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 383)

A leitura das cartas de Vieira remete-nos a um espao intermedirio, entre o argumento (a teorizao ou a multiplicidade de teorizaes) e o silncio que o seu texto proporciona. Em Traveling theory, Edward Said (1983, p. 226) discute a migrao da Teoria Literria de um contexto para o outro e as transformaes por que passa como decorrncia inevitvel desse processo. Vieira procura contextualizar, em terras brasileiras, idias que trazem a marca do seu locus originrio. Percebemos que a funo da teoria vieiriana, como de qualquer teoria, sempre viajar, mover-se para alm de suas fronteiras. Entretanto, a mudana do centro produtor do saber Portugal , que se transfere para a Amrica, provoca uma guerra de linguagens, de saberes, o trnsito de textos, culturas, territorialidades lingusticas e geogrficas. O texto vieiriano traz a marca da transculturalidade ou transculturao que se realiza pelo duplo processo de deculturao e aculturao que caracteriza a mestiagem cultural. O conjunto de transmutaes constantes dos elementos das culturas que foram postas em contato, cultura(s) indgena(s), cultura(s) africana(s), cultura(s) europia(s) demonstram que uma realidade nova emerge independentemente dos modelos de base:

On sait que toute cration artistique ou littraire fonctionne selon ce principe de la transformation constante des modles dsponibles lcrivain. Aussi, dans une perspective transculturelle, des lments puiss dans telle ou telle culture sont retravaills et fusionns de telle faon que soient effacs les traces dans loeuvre nouvelle qui, tel un limon dans une valle, est indpendante des matriaux ayant servi sa cration. (SEMUJANGA, 2005, p. 179).

A teoria vieiriana encontrou resistncia, obstculos epistemolgicos para se instalar no Novo Mundo: as falsas continuidades, supostamente existentes entre idias muito remotas em seus contextos intelectuais e histricos. Enquanto mediador cultural, sua tarefa foi estabelecer inter-relaes entre universos scio-culturais distintos, mas, ao defrontar-se com o imprevisvel, com o que costumava chamar de novos casos, percebeu que os saberes de l (da Europa), c (no Brasil) no serviam. O novo territrio exigia novos saberes:

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S digo que necessrio que seja uma religio de mui qualificada e segura virtude, de grande desinteresse, de grande zelo da salvao das almas, e letras mui bem fundadas, com que saiba o que obra e o que ensina; porque os casos que c ocorrem so grandes, e muitos deles novos e no tratados nos livros. Ao Rei D. Joo IV 16 de abril de 1654 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 440)

instrutivo observar que o barroco jesutico no tem ntidas fronteiras espaciais, mas ideolgicas (BOSI, 1976, p. 33). O novo espao questiona o que na Europa inquestionvel. A alterao do espao faz do monlogo, dilogo. O deslocamento geogrfico/textual, no esqueamos: Vieira fala do Brasil, muda o querer dizer, entra em gestao um novo discurso; na verdade, uma reformulao das polticas histricas de ocupao do Novo Mundo. Mas, de qualquer forma, um discurso mais voltado para a realidade brasileira. No por acaso que autores como Schler afirmam que o pensamento brasileiro comea em Vieira:

Vieira inclina-se decididamente autonomia do Brasil. No prope apenas a instituio de chefes populares livremente eleitos e moeda regional, como tambm a criao de justia localizada pela distncia como acontece com processos submetidos a tribunais portugueses [] O pensador que ideou a harmonia de grupos tnicos diversos no Brasil e em Portugal e que sonhou com a autonomia brasileira sem romper os laos da comunidade lusa. (SCHLER, 2001, p. 87-88)

O discurso literrio desmistificado e assume a face poltica e ideolgica, no sentido amplo do termo, e os discursos sobre a literatura contextualizam-se, passando a explicitar quase sempre o seu locus de enunciao. A civilidade dissimulada, oferecida pelos jesutas na sua tentativa de homogeneizao das diferenas, processada de outra forma os imprevisveis encontros dessa Amrica Portuguesa geram novas estratgias de subjetivao singular ou coletiva, do incio a novos signos de identidade. O valor cultural passa a ser negociado, h um intercmbio de valores, de diferenas, que se articulam no corpo coletivo. A fora revisionista da teoria faz-nos perceber que o deslocamento das idias da metrpole para a colnia fez com que se desenvolvessem diferentemente, construindo novos saberes. No h, pois, uma clausura discursiva. Esse paradoxal imprio, que busca fazer confluir o temporal e o espiritual atravs de um absolutismo cultural, tentou representar mltiplas identidades em uma s. A identidade do colonizador s se faz realizvel na fico, imprio de todos os possveis, local de encontro de todos os paradoxos. No mundo, onde imperam a diferena e os diferentes, s h lugar para um relativismo cultural. A diversidade cultural um objeto epistemolgico, enquanto a diferena

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cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural pela utopia da identidade nica (BHABHA, 1998, p. 62-63). A ideologia e a utopia so duas expresses do imaginrio, so uma dupla srie de reflexes, que se cruzam no imaginrio social, cultural: Tout se passe comme si cet imaginaire reposait sur la tension entre une fonction dintgration et une fonction de subversion [] Lidologie et l utopie sont des figures de limagination reproductrice et de limagination productrice (RICOEUR, 1986, p. 430). A utopia e a ideologia so complementares, no apenas em funo do seu paralelismo, mas em razo de suas trocas mutuais. Vieira pensou de outra forma a ideologia catlica e o imperialismo portugus, subverteu-os, em alguns pontos, para construir um novo e mais poderoso imprio. A utopia pressupe uma Nova Ordem, que s se torna possvel por uma reestruturao conceitual de valores, uma redistribuio de pessoas e de grupos, em que todos abram mo de suas aspiraes e interesses pessoais para abraar uma causa coletiva. O quimrico Quinto Imprio um lugar para onde confluem sabedorias e heranas vrias: o terrestre e o celestial, o humano e o divino, o nacional e o universal. Embasado em textos de raiz proftica e milenarista, Vieira utiliza-se do discurso do mito para a construo terica do Quinto-Imprio, j que este tem a funo de apagar as diferenas. Mas o Quinto Imprio somente realizvel no espao da escritura: sobreviveria nas pginas da literatura, seria imortalizado na voz de poetas como Fernando Pessoa:

O Quinto Imprio Triste de quem vive em casa, Contente com o seu lar, Sem que um sonho, no erguer de asa Faa at mais rubra a brasa Da lareira a abandonar! Triste de quem feliz! Vive porque a vida dura. Nada na alma lhe diz Mas que a lio da raizTer por vida a sepultura. Eras sobre eras se somem No tempo que em eras vem. Ser descontente ser homem. Que as foras cegas se domem Pela viso que a alma tem! E assim, passados os quatro Tempos do ser que sonhou. A terra ser teatro Do dia claro, que no atro Da erma noite comeou.

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Grecia, Roma, Cristandade, Europa-os quatro se vo Para onde vae toda edade. Quem vem viver a verdade Que morreu D. Sebastio? (PESSOA, 1980, p. 60-61)

A arte de Vieira se compromete com a legitimao de um Portugal restaurado, tornando-se imperativo inflamar nos espritos os valores de uma identidade nacional. O nacionalismo mstico de Vieira encontra ecos em Fernando Pessoa, embora o nacionalismo de Pessoa seja ainda mais mstico e cultural do que propriamente poltico at porque Portugal j havia perdido o Brasil. Essa esperana preconizada por Vieira e Pessoa faz parte do inconsciente coletivo portugus, oscila entre a imagem da nao que deu mundos ao mundo e da nao que perdeu a hegemonia geogrfica, poltica e econmica. A mensagem proclamada por esses dois grandes imperadores da Lngua Portuguesa Vieira e Pessoa, que assumiram publicamente uma viso crtica do pas a que tanto amavam , encontrou, na via proftica, uma forma de escapar do real e de recriar, pelo vis da literatura, essa Ptria to sonhada. Misso esta que, como veremos no prximo captulo, consumira todo o esforo do Vieira escritor em transformar, pela palavra e pela ao, os homens e o mundo.

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III ANTNIO VIEIRA : O ESCRITOR DEBAIXO DA BATINA


O cu strela o azul e tem grandeza. Este, que teve a fama e gloria tem, Imperador da lngua portuguesa, Foi-nos um cu tambm. No imenso espao seu de meditar, Constelado de forma e de viso, Surge, prenncio claro do luar, El-Rei D. Sebastio Mas no, no luar: luz do etreo. um dia;e, no cu amplo do desejo, A madrugada irreal do Quinto Imprio Doira as margens do Tejo Fernando Pessoa Filho peninsular e tropical De Incio de Loyola Aluno de Bandarra E mestre De Fernado Pessoa, No Quinto Imprio que sonhou, sonhava O homem lusitano medida do mundo. E foi ele o primeiro Original No ser universal Misto de gnio, mago e aventureiro Miguel Torga

Ilustre representante do Cnone Colonial, presena incontesta nas pginas da Literatura Brasileira, Antnio Ravasco Vieira sobreviveu madrugada irreal do Quinto Imprio: sua obra continua a navegar pelos mares da tradio. Armadilha do destino, acaso, predestinao, o nome de Antnio Vieira uniria o grande imprio da Lngua Portuguesa que ele outrora ousou sonhar. O decifrador de enigmas, nem em sua mais fantasiosa imaginao, poderia supor que o imperador que tanto anunciou em suas profecias, do qual procurou, em vo, decifrar o nome em seus alfarrbios, de que seguiu obstinadamente o rastro em seus labirnticos textos, seria ele mesmo, Antnio Vieira. As escrituras, em suas sinuosas linhas,

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encobriram o encoberto Vieira, escolhido por Deus para sua glria, que sobreviveria na memria da letra impressa. O primeiro biogrfo de Vieira, o Padre Andr de Barros (1746, p. 1-2), foi um dos primeiros a dinamizar a fama deste homem que nasceu em Lisboa e morreu na Bahia a Lisboa honrou com o bero; a Bahia, com a sepultura: entre uma e outra, uma vida celebrada pela trombeta da fama: Proponho ao Mundo um dos maiores homens de Portugal e proponho a Portugal o maior homem, que em muitas idades, ele deu ao Mundo. A Ptria lhe deu o ttulo de Grande, o mundo todo o admirou ainda maior, e ser seu nome em todos os sculos ocupao da fama77. Todavia, Antnio Vieira gozou de sua celebridade j em vida. L mesmo, no Brasilcolnia, um grande versejador, Gregrio de Mattos Guerra, rendeu-se-lhe aos encantos e a ele dedicou versos, glosando sua arte:

Ouam os sebastianistas Ao profeta da Bahia A mais alta astrologia Dos sabios gimnosofistas; Ouam os anabaptistas Da evangelica verdade. Que eu compuzera claridade Digo em literal sentido, Que o rei por Deus prometido quem? S. Magestade Estes secretos primores No so da idia sonhados, So da escritura tirados, E dos santos escritores, E se no cito os doutores, E poupo estes aparatos E porque basta a insensatos Por rudeza ou por cegueira, Que em prosa o compoz Vieira, Traduziu em verso Mattos (CALMON, 1930, p. 72)

E, de fato, sua fama se espalhou. Vieira tem navegado pelos mares da tradio h quatro sculos, e honras e ttulos no lhe faltaram: Muitos o apelidaram de Mestre do plpito, Prncipe dos oradores, Mestre universal de todos os declamadores evanglicos,
Conforme Andr de Barros, circunstncias prodigiosas teriam acompanhado o falecimento do jesuta: No mesmo ponto e hora da noite em que expirou, ascendeu ao cu uma nova estrela em facho luminoso, que foi visto sobre o colgio e notado dos de fora: brado portentoso e prego divino dos merecimentos do imortal Vieira [] se que no foi a sua mesma alma que, dando maior luz ao despedir-se, mostrava ser do nmero daquelas que, por terem ilustrado a muitas, ho de luzir em perptuas eternidades (BARROS, 1746, p. 2).
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guia evanglica, mas o que talvez mais lhe faz jus o de Fernando Pessoa: Imperador da Lngua Portuguesa (MENDES, 1997, p. 18). Com razo, afirmar o mesmo Fernando Pessoa (1974, p. 343): Antnio Vieira de fato o maior prosador -direi mais, o maior artista da Lngua Portuguesa. Louvado pelas liras das musas, proclamado pela posteridade, o Imperador da Lngua Portuguesa tornou-se a figura emblemtica da lusofonia, desse imprio ficcional que erigiu e em que aparece no apenas como autor do monumento literrio, mas como um clebre personagem: o Padre Antnio Vieira personagem que povoa o imaginrio popular. Em outras palavras, no foi o grande missionrio jesuta que tornou famoso o escritor, mas o escritor Antnio Vieira que eternizou o personagem Padre Antnio Vieira, missionrio personificado pelo autor. Embora essa questo da autoria fosse discutvel na poca de Vieira, a partir do sculo XVII, conforme Brunn, o autor comea a ser definido como criador. No se trata somente de algum a quem se concede a paternidade simblica da obra. O autor, atravs de seus comentrios, produz um enunciado portador de inovao, e confere garantia, credibilidade ao texto: Auteur, par son tymologie, se rattache au latin auctor, driv du verbe augeo (augmenter, garantir). Lauteur est vu comme quelquun qui apporte quelque chose de plus dans la culture et comme une valeur sre (BRUNN, 2002, p. 33). Alm disso, hoje em dia, o autor tem um status jurdico que no exisitia no tempo de Vieira. Contudo, o adjetivo mais pertinente em relao a Vieira parece-nos ser o de escritor78, de um grande escritor: Vieira era, entre outras coisas, um grande escritor, o que equivale a dizer que era um criador de fices, como declara Mendes (1997, p. 114). Esgrimista das palavras, sua tcnica retrica de argumentao persuasiva, presente em toda sua obra, no foi menos eficaz no texto de suas cartas. Em Vieira, o homem de ao triunfou pelo uso da veemncia da palavra. A palavra a ao: Homem de ao por imperativo da prpria natureza e por orientao educativa, como orador ou epistolgrafo, havia necessariamente de utilizar a palavra falada ou escrita como instrumento de ao, afiana Cidade (1953, p. 223). E Vieira, atravs de sua pena, convocou todos ao:

A partir do sculo XVII, sculo em que Vieira escreveu, o termo escritor designa autor de uma obra literria reconhecida, homem da arte verbal: Le terme (du latin scribanus: celui qui crit) [] lpoque moderne ( partir du XVIIe S). , en une acception spcifique, il dsigne lauteur dune oeuvre littraire reconnue [] la littrature est progressivement reconnue comme une activit spcifique, et donc reconnue aussi la qualit sociale de lcrivain comme homme de lart verbal (PONTON, 2002, p. 172-173).

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Escrevi a El-rei pela Junta, pelo Conselho de Estado, e pelo Ultramarino, mandando em papis particulares todas as informaes necessrias, e ainda as possveis; escrevi ao Bispo Capelo-mor e ao Padre Nuno da Cunha;escrevi ao dr. Pedro Fernandes Monteiro, e ao Padre Manuel Monteiro, e escrevi ao Conde de Odemira; escrevi a Pedro Vieira da Silva; escrevi ao Padre Geral, Assistente, Secretrio e Procurador de Roma;escrevi ao Padre Provincial de Alentejo, e ao da Beira;escrevi mais na Beira ao padre Mateus de Figueiredo, e em Alentejo ao padre Francisco Soares;informando, rogando, protestando e importunando a todos sobre este negcio, que o nico que tenho e hei-de ter em minha vida, e sobretudo cansando a V. S.a, no com cartas seno com resmas de papel escritas;e que, chegando todos estes papis s mos das pessoas, para quem iam, e tais pessoas, e sendo to estrema a necessidade que neles se representa, e tantos os milhares de almas, que se esto perdendo por falta de quem lhes aplique o remdio, que este remdio tarde tantos anos, e falte totalmente, e que no haja padres da Companhia que venham, e quem os solicite e mande! Ao Padre Andr Fernandes s. d., 1657 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 472-473)

O jesuta Vieira debatia-se pela causa da escritura, no se conformava com o fato de, em Portugal, to pouco escrever-se, de os escritores portugueses no registrarem os feitos da nao:

Ainda ontem se fez a ltima pregao em ao de graas, em que houve muito que dizer de novo; mas eu sempre creio que as lnguas estrangeiras sabero melhor avaliar as circunstncias de tamanho sucesso, porque as nossas sempre so curtas em louvar, podendo mais a inveja dos particulares que o amor comum da ptria. Queira Deus que a tardana desta to desejada relao seja para maior prefeio dela, e que ao menos igualemos a verdade, quando todos os escritores em crdito da sua nao a costumama exceder. A D. Rodrigo de Meneses 13 de julho de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 198)

Vieira nunca foi uma eminncia parda; como todo bom pensador, como homem de letras, seus textos sempre incomodaram e desencadearam polmicas. Criticava o desservio que os escritores portugueses prestavam a sua ptria, ao passo que os escritores estrangeiros no negligenciavam seu papel, nem mesmo longe dos seus respectivos territrios:

Aqui chegaram agora dois padres de Siclia que, com serem moradores na cidade de Palermo, afirmam que nunca l ouviram que D. Joo de Austria fora vencido em Portugal. E que fcil fora ter um escritor em Itlia, outro em Frana e outro em Alemanha, que com mui leve salrio divulgassem em todas aquelas naes e lnguas o que nem na nossa queremos dizer! Daqui se segue o que eu vi em autor alemo, que escreveu as histrias de nossos tempos, e, tirando o que ele chama sublevao do Duque de Bragana, no fala mais palavra de Portugal, como se no houvera no mundo. A D. Rodrigo de Meneses 10 de agosto de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 216-217)

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E prossegue, num tom ainda mais veemente:

Quando mais estamos no fim dele, tanto mais havamos de introduzir nas outras naes este comrcio, porque das relaes, que agora se imprimem, se compem depois as histrias; e quem mais e melhor escreveu de si foi o que mais parte teve nos anais da fama. Sem sair de Lisboa se pudera achar italiano, francs e alemo, que escrevesse e mandasse imprimir a suas terras. Perdoe-me V. S.a estas loucuras, que amo muito a nossa ptria, e no tenho pacincia para a ver desluzida, quando Deus e os homens a tm ilustrado tanto. A D. Rodrigo de Meneses 10 de agosto de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 217)

Depreendemos da a grande tarefa a que os homens de letras estavo fadados: escrever a nao. Esta s poderia existir pelo gesto inalgural da escritura, e ao escritor cabia conduzir essas mudanas, no economizar palavras, no deixar que os feitos da nao cassem no esquecimento. Quando se tratava de cantar as glrias de seu povo, os portugueses, na concepo do autor, eram avarentos de palavras:

Senhor. Com o que leio, nesta carta de V. S.a de 21, qualifico e confirmo mais o nome que dou de loucuras aos desejos do meu zelo; e mui bem convece V. S.a a indiscrio dele, em desejar que as notcias de nossas vitrias se estendam pelo mundo em todas as lnguas, quando o nosso descuido as ditada tanto na prpria, e at os mesmos vencidos e inimigos reprovam a desigualdade do pouco que se escreve ao muito que se obra. Grande bem ser que saiam outras relaes conformes com a verdade, ainda que tarde, para que desfaa, e no perpetue, o esquecimento, o que calou a negligncia ou a desgraa. De todo o gnero de palavras somos avarentos, e nenhum h de ingratido, em que a nossa se no qualifique com Deus e com os homens. A. D. Rodrigo de Menezes 31 de agosto de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 228)

Ativo e militante, Vieira pegava na pena para interferir no mundo, para alavancar mudanas, para abrir novos horizontes. De sua pena fez uma arma: fulminou, argumentou, lisonjeou, ateou fogo no comodismo: Queixam-se de que tm a pena na mo, como eu agora; e seramos to infelizes como somos, pois o no podemos ser mais, se pudessem mais as penas que os ceptros. V. S.a j tem de mim entendido o foro em que sempre falo, e assim no necessrio repetir esta protestao. A Duarte Ribeiro de Macedo 5 de setembro de

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1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 638). Assim, das suas cartas fez um prolongamento do plpito:

Nas cartas tambm podem ser pensadas como um prolongamento do plpito: arguir, queixar, acusar, advogar, causas, se desculpar, tambm so palco de teatralizao do pregador, lugar onde circulam variados discursos, pleitos, ora pedindo, comunicando, palco para se exercer os jogos de linguagem (asseres, negaes, refutaes, interrogaes, exposio de idias, comentrio), circulam outros textosapologia, defesas, dentro do mesmo texto. O texto epistolar transbordou para outros gneros, a carta segue uma programao discursiva. A carta deve ser vista dentro de um plano micro e macro textual, delimita e excede limites. (MENDES, 1989, p. 408)

Vieira foi homem de dupla voz, por ter dividido a vida e a obra entre dois pases, duas historiografias: a portuguesa e a brasileira, que reivindicam a sua herana:

En vrit, M. Joo Lcio de Azevedo a bien raison dcrire que sa vie appartient au Brsil; et M. M. Afrnio Peixoto et Constancio Alves ont bien raison aussi de le ranger parmi les classiques brsiliens, et de publier dans lAntologia Brasileira, quils dirigent avec tant dintelligence et de got, deux excellents volumes dextraits de Vieira relatifs au Brsil. Ce sont deux volumes dune lecture singulirement attachant; dabord, parce que Vieira est un grand crivain et un grand orateur, dont le gnie, bien que trs difrent, gale celui de notre Bossuet; mais surtout parce que lon trouve pars dans ses sermons et dans ses lettres un tableau trs vivant et pittoresque de la vie brsilienne au XVII. (PICARD, 1923, p. 126)

Duas Ptrias que lhe reconhecem o trabalho com a palavra. Portador de talento, imaginao, utilizou a lngua com pleno domnio, de tal forma que soube amold-la s sutilezas do seu raciocnio:

Com o decorrer do tempo, ele se impor sobretudo como modelo clssico da lngua, projetando sua influncia at escritores como Rui Barbosa e Coelho Neto. Tendo repartido a sua vida e a sua obra entre Brasil e Portugal, ao mesmo tempo, pelo interesse vivo e contnuo que representa para ns, um escritor que se situa nas duas literaturas, no s no tempo restrito da sua quanto posteriormente atravs da evoluo e progressiva caracterizao da literatura brasileira [] E, o que mais importante, soube impor-se como escritor imperecvel, permanentemente vivo e atuante. (CASTELLO, 1960, p. 90)

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Dentre os historiadores literrios, Maussaud Moiss e Antnio Jos Saraiva se destacam por reconherem a importncia da epistolografia79 enquanto gnero literrio, e por distinguirem o mrito de Vieira enquanto epistolgrafo, aspecto que geralmente pouco focado80:

A poca do Barroco inicia-se em 1580, quando Cames morre e Portugal perde sua autonomia para a Coroa Espanhola, e termina em 1756, quando se funda a Arcdia Lusitana. Constituindo-se o Barroco numa tentativa de fuso harmnica entre duas linhas de fora que orientavam a cultura renascentista (a medieval e a clssica, respectivamente teocntrica e antropocntrica), durante a sua vigncia cultivaram-se a oratria, a prosa doutrinria, a poesia, a historiografia, a epistolografia e o teatro. A maior figura dessa poca foi o Padre Antnio Vieira, quer por sua ao pesssoal, quer pelos mritos de sua oratria e de sua obra epistologrfica. (MOISS, 1981, p. 147)

Antnio Jos Saraiva vai mais longe, arrisca apontar, em seu estudo, as caractersticas que fixaram a sua obra, que a tornaram uma obra de arte perdurvel, demonstrando, ainda, uma espcie de alquimia, na qual o escritor combina todos os ingredientes que fizeram de sua prosa um modelo de referncia para outros escritores:

A obra de Vieira ficou durante muito tempo como um dos paradigmas da prosa portuguesa, e ainda hoje um dos seus bons modelos. A propriedade vocabular, a economia dos adjetivos, a preciso, a clareza, o ritmo nervoso e contido, uma certa fora mscula de seduo, uma constante elegncia e simplicidade de perfil tornam esta prosa inconfundvel. Nela se aliam a educao escolstica e retrica das escolas jesutas; uma longa experincia da arte de convencer; uma grande intuio psicolgica que essa experincia apurou; o gosto do jogo a que j aludimos; uma certa grandeza de viso que impede o orador de cair no nvel do corriqueiro; e uma premente urgncia prtica nos efeitos a conseguir. (SARAIVA, 1956, p. 570)

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Joo Adolfo Hansen tambm consagrar um estudo ao Vieira epistolgrafo, em Cartas do Brasil: Antnio Vieira. So Paulo: Hedra, 2003.

Na Historiografia Literria Brasileira parece haver um certo consenso de que Vieira tem o domnio da palavra, de que um grande prosador. Antnio Candido (1959, p. 24) afirma que, mesmo o perodo colonial teve homens do porte de Antnio Vieira. Afranio Coutinho (1968, p. 218) diz que os sermes e as cartas subsistem como expresses da arte de um grande prosador. E Alfredo Bossi (1976, p. 49), um dos grandes estudiosos de Vieira, o classifica como o estupendo artista da palavra. Voz um tanto dissonante entre os historiadores literrios a de Flvio Kothe, que considera Vieira um retrico manipulador de palavras cuja herana teria influenciado, negativamente, escritores da literatura brasileira: Machado de Assis pertence linhagem dos retricos, que vem de Vieira, passa por Castro Alves e redunda em Guimares Rosa: hbeis manipuladores de palavras, a esconder atrs delas a sua opinio e sem compromisso com a busca radical do verdadeiro, a exuberncia da forma a escamotear a limitao e a pequenez do contedo, tanto mais exaltado como sublime e grandioso pela exegese canonizante quanto menos isso se sustenta a um olhar mais esperto e desperto (KOTHE, 2000, p. 189-190).

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E Saraiva (1956, loc. cit.) arremata:

Daqui resulta uma prosa eminentemente funcional, sem deixar de se manter ao nvel formal de universalidade necessrio a toda a obra de arte perdurvel. No apenas nos sermes que encontramos tais qualidades, mas tambm nas cartas e relatrios sobre matrias variadas como narrativas de viagens, temas polticos, alegaes jurdicas.

Em sendo assim, Antnio Vieira um dos precursores da Literatura Brasileira, abriu alas para que outros escritores pudessem passar; com talento e maestria, passou o basto da tradio para as novas geraes. De fato, j dizia o saudoso Mrio de Andrade (1972, p. 51), em carta ao poeta Carlos Drummond de Andrade: Os gnios nacionais no so de gerao espontnea. Eles nascem porque um amontoado de sacrifcios humanos anteriores lhes preparou a atitude necessria de onde podem descortinar e revelar uma nao . Historiadores literrios, como Jos Verssimo, afirmam que Antnio Vieira ainda tem leitores em funo do tratamento que concedeu linguagem e no por ter sido um professor de religio ou moral. bastante ntido, para quem passa os olhos pelos textos vieirianos, que o escritor Vieira quem sobreviveu, que a excelncia de seus textos lhe garantiram a sua sobrevida: Na Lngua Portuguesa, o nico orador sagrado que porventura ainda tem leitores o padre Antnio Vieira. Tem-nos alis antes como clssico muito apreciado da lngua, como exemplar de escrita verncula e numerosa, que como professor de religio ou moral (VERSSIMO, 1963, p. 52). Foi a vivncia literria desses e de outros escritores que fez com que Vieira se tornasse um autor clssico, que figurasse entre os autores cannicos. Sua obra inegavelmente uma fonte de referncia, pela sua qualidade esttica, pelo seu peso crtico, pelo seu trabalho com a linguagem. O conjunto de sua obra atesta que a literatura de Vieira fruto da histria de sua experincia com a linguagem. E a experincia dos escritores que o sucederam valoriza e ilumina sua obra. Nas palavras de Piglia (1996, p. 156), No son las opiniones abstractas de las autoridades o de las instituciones, sino la experiencia de los escritores la que ilumina y valora las obras del pasado. La esencia de la nocin de canon es el hecho de que la escritura del presente transforma y modifica la lectura del pasado y de la tradicin.. E prossegue, afirmando com preciso o escritor e crtico argentino: Es la experiencia literaria la que decide que algunos

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textos, algunos libros, sean rescatados del mar de las palabras escritas y puestos a funcionar como literatura. (Y tambin la que decide por qu algunos libros que en algn momento fueron considerados gran literatura con el paso del tiempo se pierden y son olvidados) (PIGLIA, 1996, loc. cit.). Como homem letrado, Vieira cumpriu o seu papel de abrir caminhos novos, de propor novas formas do social, e convidou a todos a lutar na arena intelectual por seus ideais, a enfrentar obstculos e perseguies pela divulgao de suas idias. Na escrita vieiriana, est presente uma dupla postulao trata-se de uma redao segunda, que carrega compromisso, que est engajada em um projeto lusoliterrio, mas em que se verifica o movimento de uma ruptura e de um advento:

sob a presso da Histria e da Tradio que se estabelecem as escritas possveis de dado escritor: h uma Histria da Escrita; mas essa Histria dplice: no mesmo momento em que a Histria geral prope-se ou impe-uma nova problemtica da linguagem literria, a escrita permanece ainda cheia de lembrana de seus usos anteriores, pois a linguagem nunca inocente: as palavras tm uma memria segunda que se prolonga misteriosamente no meio das significaes novas. A escrita precisamente esse compromisso entre uma liberdade e uma lembrana, essa liberdade recordante que no liberdade seno no gesto da escolha, mas no mais na durao. (BARTHES, 1988, p. 15-16)

Neste terceiro captulo, propomos-nos a explorar uma outra paisagem, a paisagem textual vieiriana, a mapear o territrio textual do autor atravs de suas cartas. As cartas nos servem como elucidao da criao literria e artstica de Vieira, esclarecendo-nos sua conduta criadora. Adentrando nesse territrio, demonstraremos como Vieira trabalha as dobras crticas do seu texto, isto , um texto sempre mascara outro texto, o texto epistolar em suas dobras encobre outro texto, a princpio oculto, que emerge quando se desfaz a dobra. A carta, como vimos anteriormente, vista como documento, revelando-nos o discurso de Vieira sobre o Brasil e suas andanas pelo mundo. Entretanto, o texto epistolar vieiriano se deixa ler, da mesma forma, como discurso sobre o literrio, como objeto esttico, como obra de arte. A leitura da dobra possibilita remarcar a carta, nega a prescrio de pens-la apenas como documento, e nos autoriza, pela abertura de sentido, a pens-la como monumento literrio, permitindo-nos reivindicar o seu estatuto de texto literrio. Antnio Vieira conduz o leitor ao debate do literrio, convida a passar de uma margem a outra do texto, a opor paisagens e sentidos. O trnsito crtico e questionador do autor, nessa direo, oferece-nos ocasio de seguir o curso da sua teoria, se entendermos que

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teorizar compreender, aproximar e glosar textos. Seguiremos a gnese de sua obra, o processo de construo de sua potica, o seu trabalho intertextual como resultado de suas leituras e a discusso sobre o inacabamento da sua obra, considerando a carta tambm como uma obra aberta, espao de recriao, de reinveno. Desta forma, a carta vieiriana definida dentro de sua dimenso subjetiva como uma multiplicidade de espaos discursivos, axiolgicos e interpretativos, espaos que se interseccionam para formar novos espaos literrios. Ainda que toda a glria deste mundo seja transitria, a de Vieira parece ter vencido a morte. Se, em vida, teve fama, a morte lhe outorgou a coroa da glria, da imortalidade, concedendo-lhe lugar no panteo dos homens clebres.

3. 1 A Potica Epistolar Vieiriana: A Gnese de Uma Obra

A potica representa a composio de certo imaginrio, demonstra o seu processo de construo, sua projeo, seu efeito. Conforme Mark Angenot (2002, p. 179), a potica designa o conjunto dos princpios estticos, conscientemente expostos ou implcitos, que guiam o escritor na sua obra. Quando comprendemos o poiein, isto , o fazer, o fabricar, temos acesso teoria da obra de arte que antes deve procurar ser explicada pelo ato de sua produo do que descrita como produto acabado. O artista Vieira expe o seu programa de criao81, a sua potica exaustivamente discutida com seus pares, uma prtica, um exerccio mental e literrio. Portanto, as cartas de Vieira permitem inventariar a sua arqueologia potica, incorporada ao gnero, e a imagem do fazer transtextual, que tece relaes entre campos simblicos e no simblicos, em face da cultura vista como um todo. Do texto epistolar vieiriano, podemos dizer o mesmo que Flora Sussekind (2001, p. 14) declara sobre o de Joo Cabral de Melo Neto:

Alargando um pouco mais o conceito de potica, nos servimos da definio de Umberto Eco: Nous donnerons quant nous au mot potique un sens plus proche de son acception classique: ce nest pas un systme de rgles rigoureuses (lArs Poetica en tant que loi absolue) mais le programme opratoire que lartiste chaque fois se propose; loeuvre faire, telle que lartiste, explicitement ou implicitement, la conoit [] Par suite, toute potique explicite est dj, comme projet opratoire, projet de communication, elle est projet sur un objet et sur ses effets (ECO, 1965, p. 11).

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Mas no apenas a forma epistolar, com seu processo cumulativo, sua matria mltipla, sua perspectiva constrastada por vezes via desdobramentos internos e interrupes, por vezes via oposies entre uma carta e outra-, que parece prefigurar o movimento e as tenses [] uma leitura inventariando, maneira de uma arqueologia potica, os motivos e procedimentos que teriam desdobramentos particularmente conseqentes ao longo da trajetria de Cabral.

De Vieira, estamos acostumados a ler o texto impresso na pgina, sem sequer imaginar todo o processo, todos os textos que antecederam suas criaes, textos estes que convergiram no texto a que temos acesso. Em outras palavras, o seu projeto crtico delineado em linhas gerais, as cartas so o seu laboratrio da escrita, so o intertexto de suas obras, e ajudam a refletir sobre a gnese de sua construo artstica82. Nesse sentido, as cartas desmascaram o mito da espontaneidade e da inocncia do escritor, explicitam suas escolhas e angstias, conduzindo-nos a direes inesperadas. A figura do artfice revelada por aquele que conhece a sua tcnica, que procura dar o melhor acabamento possvel ao seu texto. Agora, a paisagem que se anuncia, outra: no se trata de uma paisagem geogrfica como vislumbramos no segundo captulo, mas uma paisagem textual, que mapeada em suas cartas (textos), as quais nos deixaram pistas de como o escritor Antnio Vieira atuava. Certamente que Vieira viveu num clima intelectual propcio, alm do seu pendor natural para a literatura no esqueamos que Vieira, aos dezesseis anos, foi chamado a escrever a Carta nua, tarefa de extrema relevncia dentro da Companhia de Jesus. A educao jesuta foi fundamental para desenvolver e aperfeioar os seus talentos. Contudo, Vieira foi escritor porque vivenciou a escritura83 no seu cotidiano, escreveu muito e sobre
Nas ltimas dcadas, os crticos literrios e as editoras tm tido a preocupao de reunir o corpus epistolar dos escritores, imprescndivel no apenas para a edio das obras completas, mas para visualizar os meandros da Teoria Literria e aclarar as poticas de cada escritor. Esclarece Silviano Santiago (1992, p. 10), organizador da correspondncia de Mrio e Drummond: A leitura de cartas escritas aos companheiros de letras e familiares, bem como a de dirios ntimos e entrevistas, tem pelo menos dois objetivos no campo duma nova teoria literria. Visa a enriquecer, pelo estabelecimento de jogos intertextuais, a compreenso da obra artstica (poema, conto, romance), ajudando a melhor decodificar certos temas que ali esto dramatizados, ou expostos de maneira relativamente hermtica [] A altitude alcanada pelo artista e pela obra que assegura aos contemporneos e psteros a certeza de que esto agindo corretamente ao violarem, postumamente, o lacre de todo e qualquer documento que traga as assinaturas privilegiadas, seja ele de carter profissional, pessoal, familiar ou ntima. Ler a esse respeito: PIGLIA, Ricardo. O laboratrio do escritor. Trad. Josely Vianna Baptista. So Paulo: Iluminuras, 1994. Diz Pligia (1994, p. 81): Eu escrevia para tentar saber o que era escrever: nisso (s nisso), j era um escritor. Esses cadernos se transformam no laboratrio da escrita: escrevia continuamente e sobre qualquer coisa, e desse modo aprendia a escrever ou pelo menos aprendia a reconhecer como pode ser rduo escrever.
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muita coisa e, desse modo, aprendeu a escrever e a reconhecer como rduo escrever , atravs de um constante exerccio literrio. As cartas testemunham a vontade de fazer, da sua obra escrita, uma obra literariamente acabada e perfeita. Para isso, acompanha todas as etapas de gestao de sua obra, discute os mnimos detalhes:

No pude falar com o impressor Manuel Dias, mas busquei pessoa de autoridade que lhe falasse. Sobre tudo dificulta a brevidade, e mal vem em prometer que poder dar a obra acabada para Setembro, dando-se lhe os originais por todo este ms. No tem papel, e diz que o h-de mandar V. S.a; nem se pode fazer o preo sem se saber a qualidade da letra e o nmero dos volumes e se ho-de ter margem ou no, e se hode ser em quarto ou noutra forma. O que eu mais receio a perfeio, para que, quando me parecia que poderia imprimir alguma cousa, s a de vora me contentava, ou descontentava menos. A Joo Nunes da Cunha 13 de maio de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 169)

Vieira, em constante dilogo com seus destinatrios, revela os estgios de desenvolvimento de seu trabalho de escritura, demonstra seus esquemas de trabalho, suas preocupaes de ordem literria e prtica, os entraves que o impediam de escrever, sendo a reviso a sua palavra de ordem. Vieira no se limita a reescrever seus textos, tem ainda a preocupao de reatualiz-los. Escreve, igualmente, pareceres sobre a obra de outros autores, atuando como crtico e como censor, alm de emitir pareceres sobre a sua prpria obra e de nem sempre concordar com as crticas que terceiros faziam sobre sua produo. Em sua versatilidade enquanto escritor, participou, ativamente, das questes relativas edio e impresso, bem como de polmicas em torno da autoria de sua obra. Desdobravase em atender s encomendas de outros textos que lhe eram solicitados, sem contar as discusses acerca das tradues de seus textos, o que o coloca na vanguarda dos estudos da traduo, como um dos primeiros a se preocupar com os procedimentos tradutrios de um texto. Revelou-nos, por fim, ter conscincia crtica e emancipatria em relao ao que chamaramos mais tarde de Teoria Literria suas cartas expressam, alis, a sua prpria Teoria Literria. A arquitetura da obra vieiriana esboada em suas cartas, seus projetos literrios, seu comprometimento com o fazer literrio, com o trabalho da escritura, um trabalho a que, como sabemos, ele s podia dedicar-se s horas vagas, no intervalo de suas tarefas religiosas, as quais, muitas vezes, impediam o desenvolvimento do seu trabalho:

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Depois de receber a tima de V. S.a chegaram aqui uns padres, que partiram dessa corte tera-feira, e nos deram mui boas novas da melhoria de S. A., com que considero a V. S.a, com que considero a V. S.a mui aliviado daquele grande cuidado. Oua Deus nossas oraes e aceite nossos sacrifcios, e nos sustente e conserve esta coluna de Portugal como h mister. Se no fora o impedimento acima referido, que h muitos tempos comeou, no era necessria segunda lembrana de V. S.a para ir o sermo. Querer Deus que me veja desembraado dele, e no s o sermo do Maranho, mas todos se poro logo em ordem de ir as mos de V. S.a. A. D Rodrigo de Meneses 28 de setembro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 263)

Debruemos-nos, pois, sobre seu processo de criao. Comecemos por esclarecer que Vieira no esconde o que h de menos nobre na gnese de seus textos: o rascunho. Os traos de sua primeira escritura, como estado preparatrio de um texto, constituindo o primeiro jato de idias pode nascer desordenado, rasurado, rascunhado essa primeira escritura sempre explicitada em suas cartas. A pgina manuscrita, ao contrrio da impressa, em seu ritmo de criao intenso, vive da cumplicidade despreocupada entre o escritor e a pgina em branco que se apresenta sua frente. No h, nesse estgio, preocupao com a lisibilidade do texto. Esse processo bastante evidenciado nas cartas de Vieira, que est sempre s voltas com o que costumava chamar meus borres. O escritor Vieira denunciava o estado embrionrio de sua obra; justificava-se, dizendo que nem ele mesmo entendia seus rascunhose anotaes. Dizia que seu trabalho no se encontrava ainda concludo e assumia a necessidade imperativa de alimp-los84:

Dos meus sermes trazia alguns comigo com ateno de c os ler a V. Ex.a, assim por desempenhar a palavra da senhora condessa, como por receberem eles de V. Ex.a merc que V. Ex.a lhes costuma fazer; mas, como a sade me no deu nunca lugar a os tirar do primeiro borro em que foram lanados, esto em tal estado que nem eu seno adivinhando me atrevo a os ler: e esta a razo porque os no envio a V. Ex.a. Se por c tiver algumas horas ociosas (que as dilaes dos despachos no prometem poucas, determino los alimpando e enviando a V. Ex.a, j que noutra coisa no presto para servir a V. Ex.a como muito desejo. Ao Marqus de Niza 11 de maro de 1646 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 88)

Alimpar significa mais do que o simplesmente passar a limpo, mas, muita vezes, reescrev-los, corrigindo-os. Sem a reviso textual, no era possvel lhes dar estampa. A

No entanto, o seu legado artstico no corresponde plenamente identidade esttica de Vieira: a de um orador. Essa permanecer para sempre irrecupervel, dada a efemeridade do ato de dizer. A voz, a figura, o movimento do corpo, a expresso, o pblico, a situao histrica, a iluminao, os sentimentos e tudo o mais difere, falta e faltar, sem hiptese de restauro (MENDES, 1989, p. 24).

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sade frgil, e as poucas horas ociosas, impediam Vieira de levar a termo a sua obra, obrigando-o a faltar com o tributo, isto , com a entrega dos sermes:

Tambm este ano me molestou a mesma enfermidade com trs pertinacssimas repeties. C lhe chamam nestes mesmos meses a bicha, e Deus servido que s me morda dos joelhos abaixo, com inflamao, febre ardentssima, delrios e nome de erisipela. Por esta definio pode parecer somente grilho dos ps, mas tambm algema das mos, e por isso escrevo esta de mo alheia. V. M.c, pela merc que faz aos meus borres, me insta a que os d estampa; o que no pode ser sem os alimpar primeiro; e, com a joeira no ser muito fina, tudo se me vai em alimpaduras. O de que mais me corro que este ano falto ao prelo com o costumado tributo, mas nem por isso estive ocioso. A Sebastio de Matos e Sousa 11 de julho de 1689 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 576).

Nem sempre as palavras proferidas em seus sermes seriam aquelas que iriam estampa85. Vieira era obrigado a restitu-las de memria. O motivo da restituio bastante simples: Vieira no escrevia de antemo tudo aquilo que iria dizer no plpito:

Vai o sermo, entendo que bastantemente restitudo forma em que foi pregado, que ser bem diferente da cpia que se tomou de memria, e que V. S.a leu os dias passados. Estimarei que no passe da mo de V. S.a, nem saiba pessoas alguma que eu remeti sermo, porque se me pediu nesta mesma ocasio para uma pessoa muito grande, e sentirei que possa cuidar que no tenho muita vontade de o servir. A D. Rodrigo de Meneses 6 de outubro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 92)

Uma nova situao comunicativa gerada e se sobrepe antiga situao da pronunciao: a do texto do sermo, enquanto palavra impressa e publicada em um outro contexto histrico ou em contexto internacional, atravs de suas tradues. Relatou a D. Duarte o andamento das publicaes de seus sermes, a sua projeo para as prximas publicaes, que j antev como sendo composta de mais de doze tomos, mas o que nos chama a ateno a necessidade expressa por Vieira de atualiz-los antes de public-los, uma vez que alguns sermes foram escritos no tempo da guerra, perderam a sua atualidade, o seu

Joo Lcio de Azevedo, seu grande bigrafo, afirma que as palavras que eram proferidas nos sermes nem sempre eram as que iam estampa: H extensos trechos de composio completos; outros curtos para introduzir em lugar prprio; assuntos notados para desenvolver segundo a inspirao do momento; clusulas avulsas; apontados de citaes e referncias. A obra, deste modo em fragmentos, entrava depois no cadinho, e saa a pea fundida em um todo, ligadas as partes, os contornos polidos, e, onde convinha, aguado o estrepe, ou limada a aresta viva (AZEVEDO, 1918, p. 271).

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frescor, deixando de interessar ao atual panorama em que estavam vivendo e demonstrando, assim, slida preocupao com a recepo de sua obra:

Pergunta-me V. S.a em que estado vai a estampa dos meus sermes, e digo que caminha com pressa, e com a oficina, que de Joo da Costa, o Francs, posta neste colgio; e no h dvida que sair mui correcta. O segundo tomo j est acabado, entro pelo terceiro; mas no podero sair na mesma forma, porque alguns dos sermes so do tempo da guerra, e no quero que se ofendam esses senhores da que j escreveram lhes faziam as minhas exortaes. Se Deus der vida, matria tenho deste gnero para mais doze tomos, e todos trocara por um s sermo de S. Simo e Judas, para poder oferecer a devoo da senhora D. Maria, e lograr a honra que S. Ex.a me faz. A Duarte Ribeiro de Macedo 20 de dezembro de 1678 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 336)

Vieira no mandou o seu tributo, ou seja, os seus sermes. A publicao e o envio de seus textos estavam condicionados a essa reviso. As obrigaes da religio lhe tiravam o tempo para aprofundamento em seus textos e, como exemplifica o trecho a seguir, s vezes, precisava de um revisor para ajud-lo, o que nem sempre conseguia. Mas, no caso aqui mencionado, Vieira tinha como revisor o Marqus de Gouveia, que havia falecido, da a razo de no ter enviado, de no ter concludo a obra. O Marqus de Gouveia foi um dos revisores com quem trabalhou Vieira, com quem estabeleceu uma parceria. Pelo que j se pode atestar, Vieira trabalhava com uma espcie de equipe, tinha seus parceiros preferidos, parceiros fiis em suas empreitadas:

Meu Senhor. Se os coraes se puderam traduzir como as lnguas, teria V. M.c Ouveria neste papel a vera efgie do mais humilde agradecimento, que em outra Considerao pudera ser o mais soberbo, o qual o meu corao deve aos extremos do afeto de V. M.c, e dever sempre, pois se no podem pagar. Enquanto viveu o amigo N, pelas suas cartas tinha eu sempre novas de V. M.c, a que respondia pelas minhas; e, como as de V. M.c raramente me chegavam s mos, a que nunca faltei com resposta, entendi que V. M.c gostava mais de me ler em letra redonda, ou na que havia de ir estampa, sendo com o Marqus, que Deus tem, o primeiro revisor dos livros, que eram a carregao anual de todas as frotas, ou direitos que eu pagava nelas. Este ano no ter V. M.c este divertimento, no por eu haver estado ocioso, mas por obrigao precisas da religio, que no me deixaram chegar ao fim com que estava j perto. Ao Cnego Francisco Barreto 16 de julhode 1692 ( AZEVEDO, 1928, T.III., p. 649)

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Em carta de 23 de junho de 1683, ao Cnego Francisco Barreto, faz uma espcie de inventrio de seus sermes. Falando sobre a temtica, aponta os seus preferidos e menciona o trabalho de reviso executado no Brasil e em Portugal:

O sermo do Convite, se tem alguma cousa particular, a volta de que, sendo da Glria naturalmente viesse a ser do Sacramento. Mas o meu mimoso neste tomo do Bom Ladro, em que a matria est prosseguida, sem lhe faltar nada, com tudo o que na slida teologia necessrio para que os reis levem consigo os ladres ao paraso, e no os ladres os reis ao inferno. Vendo este sermo meu irmo, me pediu que o lesse ao Sr. Roque da Costa; mas no houve tempo para isso. E verdadeiramente que s para o governo de S. S.a pode ele ser panegrico, como para outros invectiva e para o presente profecia. Agora vai o quarto tomo, e nele o evangelho do mesmo Banquete, comentado pelas cirscunstncias do ano em que se pregou, com to prpria aplicao que tudo o que se estava vendo na corte e no reino se ouviu no plpito. Note V. M.c que para agora s a penltima sentena me podia servir. O primeiro sermo deste livro o que eu quisera, como peo, lessem todos com a ateno que a matria merece. Dos demais tambm me agrada o de Todos os Santos, ao menos por ser de todos. Nem agradou pouco em Roma o de S. Pedro ad vincula. Dos dois do Mandato, em dia da Encarnao, aprovou mais o nosso juiz do ofcio D. Lucas o da manh que o da tarde. O certo que eu preguei na capela o que tive por melhor, e assim os remeto por apelao a V. M.c. O das Minas vem agora a propsito do sucesso, e o do Amor dos inimigos dos reis em todo o tempo ter propsito. No das Mentiras, no dia da Transfigurao no acharam que notar os revisores da Bahia; no sei se sero mais escrupulosos de Lisboa. Muito sinto dizerme V. M.c que, tendo vindo o Sr. Roque da Costa Bahia e tornando a Lisboa, esteja agora em Lisboa como se no Vieira Bahia. E pode V. M.c acrescentar que por isso est a Bahia como se Lisboa a no quisera j, sendo o Brasil o que s tem Portugal. Deus o tenha da sua mo; porque onde o merecimento no tem prmio, e s culpas tarda tanto o castigo, bem se lhe pode temer o do cu. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 470-472)

Para sustentar a misso, seus superiores solicitaram que Vieira contribusse com a publicao de seus sermes86. Alm de alimpar seus papis e organiz-los, longe das comodidades da Europa, ou seja, das casas de impresso e livrarias, e sem ter quem o ajudasse, foi obrigado a desempenhar a tarefa de impresso sozinho e no Maranho, onde faltava tudo isso. Esse trecho mais um exemplo do pioneirismo de Vieira, mostrando que no Brasil colonial era preciso, por falta de quem o fizesse ou soubesse, tudo saber fazer:

Esse pedido da Companhia de Jesus para que Vieira imprimisse os seus sermes, e que, a princpio, Vieira atendeu com uma certa m vontade, foi de importncia capital para consagr-lo como escritor cannico. Se no tivesse publicado os sermes, sua obra teria se perdido e talvez tivesse cado no esquecimento.

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Ordenou-me o padre provincial e o padre visitador que alimpasse os meus papis em ordem impresso, para com os rendimentos dela ajudar a sustentar a misso; e para isto estou desocupado do ministrio dos ndios, que era o que eu c vinha buscar. Quando estava em Lisboa, em Frana e em Holanda, com as comodidades das impresses, das livrarias, e de quem me escrevesse e ajudasse, nunca ningum pde acabar comigo que me aplicasse a imprimir; e mais oferecendo me El Rei os gastos, e rogando-me que o fizesse. E que agora no Maranho, onde falta tudo isto, e na idade em que estou me ocupe em emendar borres e fazer tabuadas! Veja V. Reva quanto pode a obedincia; e pode tanto que no s o fao, mas chega a me parecer bem que me mandem fazer. Ao Padre Francisco de Avelar 28 de fevereiro de 1658 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 717-718)

No processo de impresso de sua obra, discutia os detalhes. Exigente e cioso de seu trabalho, referia-se desde a qualidade do papel at as erratas a incluir, adotando medidas para a comodidade do leitor, para o que podemos chamar de lisibilidade do texto:

Nas convenincias do impressor nenhum reparo fao. Seja como ele quiser, com tanto que a impresso seja ajustada e correta. O papel, em que se fez primeira e segunda parte, estampada por este mesmo impressor, a cousa mais indigna que jamais se viu. As erratas que c se no puderam evitar iro no correio seguinte, com o ltimo sermo que ainda est no prelo. E baste de cansar mais a V. Sacom estas impertinncias. A Duarte Ribeiro de Macedo 20 de junho de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 402)

Ao Marqus de Gouveia, expressou sua insatisfao com a edio feita por Jos Fernandes Buendia, em Madri, em 1664. Duas partes de sua obra sermes87 foram publicadas em um s volume, o que desagradou ao autor:

J dei conta a V. Ex.a que se estavam traduzindo e pondo em ordem de impresso alguns dos meus sermes, sendo uma das lnguas a castelhana: tenho notcia que se tratam de reestampar os que nesses reinos andam divulgados, e ser erro pior que o primeiro e sem utilidade de quem tomar este empenho. Se fosse fcil a um criado de V. Ex.a tirar-me um privilgio, para que em nenhum reino de Espanha se possam imprimir obras minhas, na forma em que se costuma conceder aos autores, por espao de dez anos que esto em uso, seria merc mui particular que V. Ex.a me mandaria fazer, e, porque sei que peo esta a V. Ex.a, a no encareo mais. Ao Marqus de Gouveia 7 denovembro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 379)

Ler Joo Adolfo Hansen : Muito alm dos sermes.Padre Antnio Vieira,o religioso que marcou as letras e a f de Brasil e Portugal.Nossa Histria,Rio de Janeiro,p.74-79,15 jan.2007.

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Tinha por hbito acompanhar o despacho das suas obras, desde o processo de entrega dos volumes que deveriam ser remetidos at o trabalho de encadernao, a organizao dos ndices e das folhas de rosto; em resumo, com o formato do livro: Dou a V. S.a as graas pelos cinco sermes que ainda no chegaram; quem os traz poder levar dos que j c esto despachados e tenho mandando encadernar. Ao Padre Mendo remeto os ndices, e no vo as folhas do rosto do livro porque se est estampamdo a que dependia das ltimas licenas. A Duarte Ribeiro de Macedo-25 de setembro de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 425). Vieira trabalhava atentamente na montagem da sua obra, tinha plena conscincia da funo que cada parte ocupa no conjunto da obra. Com o Cnego Francisco Barreto, discutia o lxico, as correes que deveriam ser feitas, a adequao de palavras, a necessidade de serem feitas erratas ao final do livro, bem como sobre o ndex que deveria ser acrescentado com maior clareza e brevidade, o que no s se resumiria substncia de tudo, mas que daria luz e abriria o caminho a outros pensamentos e discursos:

Lembrando estou que no primeiro sermo do ltimo tomo, necessariamente por obrigao do assunto, houve de repetir as duas palavras admirvel e admirativo, mas no com a mesma sentena ou clusula do sermo das turbas; o que de nenhum modo fizera, se ento me no parecem mui diferentes:, mas, pois V. M ce julgou o contrrio, muito grande merc me fez em as haver riscado, porque no pode haver encontro para mim que tenha mais de azar que encontrar-me comigo. A primeira foi forosa, porque o original castelhano estava errado na impresso, no se advertindo ( como no adverte ao princpio) as erratas no fim do livro, como so cometidos vrio em vez de vrios; pertincia em vez de pacincia; e muitos outros igualmente intolerveis que totalmente mudam a verdade e propriedade do germano sentido. Supondo tambm que no fim do livro se h de acrescentar o ndex que foi o mais exato que se fez, nele com maior clareza e brevidade no s se resume a substncia de tudo, mas se d luz e abre o caminho a outros pensamentos e discursos, como me confessou no Colgio de Santo Anto um mestre de grande talento; e que por isso tinha sido o mesmo ndex a que o padre Mendo chamou inimitvel. Ao Cnego Francisco Barreto 16 de julho de 1692 ( AZEVEDO, 1928, T.III., p. 649).

Em suas transaes, Vieira acumulava funes: discutia o oramento da impresso dos seus sermes, a diferena de valor na troca de cmbio: Beijo a V. Ex.a a mo pela merc do privilgio, sem o qual me no acomodarei a fazer a impresso, porque no se atravesse outra e se impida o gasto dos livros, principalmente em Roma, onde a diferena da nossa moeda o faz mui considervel. Ao Marqus de Gouveia 30 de janeiro de 1672

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(AZEVEDO, 1926, T.II., p. 412). Ocupava-se, tambm, da distribuio dos volumes e do preo da taxa a ser fixada para venda dos volumes. Portanto, da distribuio e do preo dos livros:

Conforme o conhecimento incluso, entregar ordem de V. Rev.cia dois pacotes, em que vo cm livros em papel, e um envoltrio em que vo cinco encadernados, um para V. Rev.cia e os outros quatro para se distribuirem ao Padre (Reitor), a Luis Cardeira, ao mestre Joo Batista e ao doutor Antnio Mendes. Os livros me far V. Rev.cia favor entregar ao livreiro que V. Rev.cia julgar mais conveniente para se venderem. O preo da taxa consta do prncipio do livro, mas ns damo-los aqui a sete tostes em papel, e, segundo este preo e a despesa de conduo, ordenar V. Rev.cia o que lhe parecer, dispondo de tudo como de cousa prpria. Ao Padre Gaspar Ribeiro 11 de novembro de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 426)

Via-se, da mesma forma, envolvido com questes autorais. Fora obrigado a escrever cartas Inquisio denunciando a impresso de livros, cuja autoria era falsamente atribuda sua pessoa88:

Avisam-me que ai se mandaram recolher pela Inquisio os livros que se tinham estampado de sermes com nome de meus. E porque esta novidade causou algum susto a quem me fez o aviso, para que V. S.a esteja sem cuidado, tenho por sem dvida que favor que me fazem, por haver muitos dias que procuro isto mesmo, e, aconselhando do meio com que o podia conseguir, fiz memorial ao Conselho Supremo desse Santo Oficio, em que representava que muitos dos ditos sermes eram totalmente alheios e supostos, e os demais mui corruptos e viciados, delatando os mesmos erros par aque se pudesse tomar conhecimento da causa. A Duarte Ribeiro de Macedo 24 de maio de 1678 (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 278)

No bastasse essa afronta, outras vezes publicavam os seus textos sem o seu consentimento ou sem sua reviso, alterando a ordem, trocando os discursos, levando Vieira a recorrer ao Conselho, para que se proibisse a publicao ou para que seu nome fosse retirado, j que essas obras depunham contra a sua reputao de bom orador, de telogo respeitado:

Meu Senhor. Muitos dias h tenho notcia que se bolia dessa banda, por parte de alguns religiosos mulos da Companhia, contra os dois livros que l se imprimiram em meu nome, sendo grande parte dos sermes totalmente alheios e supostos, e os
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Vieira escreveu a famosa Carta Apologtica, citada no captulo II deste trabalho, ao jesuta Padre Jcome Iquazafigo, falando sobre uma carta cuja suposta autoria teria sido a ele atribuda.

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que na substncia eram meus cheios de infinitos erros, e com os discursos ou trocados ou diminuidos ou acrescentados, e finalmente corruptssimos. E como havia quatorze anos que os ditos livros, sem consentimento meu, antes muito a meu despeito, corriam sem reparo nem objeo, e este zelo se levantou contra eles depois que eu tive o recurso e privilgio de Roma muito mal aceito a estes ministros, tambm entendo que as delaes, se as houve, foram motivadas desta banda, e que tudo se ordenava a alguma demostrao deprecada, que l se executasse pois c no podia ser: e esta notcia me excitou a que no mesmo tempo procurasse, o que muito havia desejava, isto , o remdio da dita impresso, e que os livros ou totalmente se proibissem, ou se tirasse o meu nome dos que o no so, e em qualquer dos casos ou modos se declarasse ser eu o autor desta reforma;e para o dito fim, com conselho de quem em o podia dar como prtico desses estilos, fiz o memorial de que dei conta a V. S.a e agora em asseguram que tudo se compor com o crdito que se pretendia. A Duarte Ribeiro de Macedo 21 de junho de 1678 (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 284-285).

Ora convidado, ora solicitado, Antnio Vieira escrevia epitfios inscries tumulares , geralmente de reis ou pessoas ilustres da corte. No trecho que segue, Vieira se alegra com a aprovao de D. Duarte, mas explica as dificuldades da gravao em pedra da inscrio e adverte sobre a impresso de um dos tomos dos sermes, queixando da pressa na execuo, provavelmente porque o impedia de trabalhar melhor o texto:

Muito estimo que V. S.a aprovasse o epitfio, que eu cuidei se devia fazer naquela forma e naquela brevidade, suposta a estreiteza da pedra, mas no pareceu bem aos juzes de palcio, que de tudo entendem melhor. Tiveram impulsos de que a pedra no estivesse muda no dia das exquias, mas muda ficou e estar. No deve querer Deus que ali se escreva epitfio, mas tambm houve curioso que j tinha considerado como se haviam de mudar os caracteres, no caso em que Deus fizesse o que pode. O tomo j est no prelo, e o segundo quase prevenido, mas sem gosto; o que mais se aperta na prensa o corao. A Duarte Ribeiro de Macedo 5 de dezembro de 1678 (AZEVEDO, 1928, T.III., P. 334)

A arte dos epitfios se torna mais difcil ao final da vida. Pela idade avanada perde a sua inspirao em compor esse tipo de inscrio, que, no perodo Barroco, tinha um significado tal que j hoje no existe: a morte deveria ser celebrada com pompas e circunstncias:

O ponto principal dos epitfios o mais dificultoso, e para mim quase impossvel; porque, ainda que o juzo no est totalmente perdido, a vivacidade antiga do entendimento est totalmente perdida e quase morta; e, se de qualquer outra idade, muito menos, lhe se diz com verdade, Omnia fert aetas, animum quoque, quanto mais da minha, que s lhe faltem seis meses para entrar nos noventa anos. Ao Padre Manuel Pires 30 de junho de 1696. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 682).

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Podemos dizer que Vieira tambm foi um crtico. A sua crtica diz respeito sua prpria obra, e a de outros autores. Suas idias so claras, precisas, observa regras, julga e interpreta obras. Sendo o ato crtico um ato intertextual, demonstrou Vieira ter habilidade em escrever um texto sobre outros textos. Seu texto, como veremos, dialoga com outros textos. Impedido de escrever sua obra proftica, que mais lhe interessava e que, no seu entender, seria a sua grande obra, queixa-se por ter de ocupar-se com os textos dos sermes, que, na sua viso, tratavam-se de textos vulgares, de qualidade esttica inferior89:

Contudo, lembrando das instancias de V. M.c, muito mais do que posso me aplico quela fbrica que V. M.ccompara aos palcios da nossa corte. L no sei onde demonstrei eu que o querer se devia medir com o poder, sobre a sentena to limpa daquele leproso: Si vis potes. E, estando eu em Lisboa todo aplicado obra, a fora de Castela e Portugal me a tiraram das mos, querendo que em lugar de palcios altssimos me ocupasse em fazer choupanas, que so os discursos vulgares que at agora se imprimiram. A Sebastio de Matos e Sousa 27 de junho de 1696 ( AZEVEDO, 1928, T.III., p. 606-607)

No trecho abaixo, questiona o manuscrito Desenganos para fugir culpa e solicitar a graa, e progressos da sua vida, escrito pela Freira Maria de Jesus, professora da Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco, que faleceu em 1642. Impressiona-se quanto ao estilo, mas no quanto s revelaes nele contidas:

Estes dias me chegaram mo os livros da Madre Maria de Jesus, que li com admirao, posto que no tenho passado mais que a vida, e a primeira parte. Se certo que mulher a que aquilo escreveu, tambm tenho por certo que no foi por cincia natural. E se acaso foi homem, nenhum conheo dos que tenho lido, em que se achem juntas todas as disposies que aquela escritura requere, assim pelas matrias que trata e envolve, como pelo estilo com que se explica. Isto o que me admira, e no as revelaes, que ainda se podem fingir mais admirveis e mais crveis. Contudo me no asseguro que o esprito que as ditou seja conhecidamente divino, pela grande diferena que faz no s das Escrituras Sagradas, mas ao de todos os santos e santas que falaram naquele gnero. Enfim a matria gravssima, e que, sem embargo das objees anotadas e doutamente respondidas, se lhe podem pr outras que porventura no tenham fcil resposta. Est-se revendo por ordem do Santo Ofcio, e h muitos senhores e senhoras que fazem grandes instncias pela impresso; cuido contudo que se no imprimir. A Duarte Ribeiro de Macedo 9 de janeiro de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 340)
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Enganou-se Vieira nessa anlise. Como vimos, anteriormente, o que lhe garantiu a sobrevivncia cannica foram os sermes, cuja recepo crtica at hoje favorvel.

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Em 7 de janeiro de 1648, a pedido de seu amigo, o Marqus de Niza, Vieira fez um comentrio sobre os versos de Frei Francisco de Santo Agostinho de Macedo: Dos dois papis do reverendo Padre Frei Francisco pude at agora ler s o dos versos, que eram merecedores de se imprimirem em bronze, como as imagens que descrevem. No vi nem creio que possvel cousa melhor, e bem sabe V. Ex.a que no sei lisonjear. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 153). Os elogios de Vieira enquanto crtico eram raros: o Vieira crtico era bastante rigoroso em suas avaliaes. O Frei Francisco de Santo Agostinho, tanto em verso quanto em prosa, considerado um dos melhores autores no parecer de Vieira. Em carta de 3 de fevereiro de 1648, falando ainda sobre o mesmo autor, confidencia: Na passada falei dos versos; nesta s digo que a prosa ainda melhor, no porque o possa ser, mas porque a li depois; o que importa que El-rei premeie ao Padre frei Francisco como merece; que ele honre o reino como pode. (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 153). Homens importantes, como o diplomata e estadista Duarte Ribeiro de Macedo, submetiam seus escritos, melhor dizendo, seus discursos ao parecer de Vieira: Senhor meu. No tem V. S.a razo de me agradecer o simples conhecimento com que venero os seus escritos e admiro os seus discursos, porque fora ser muito falto de razo e de juzo, se assim o no conhecera; e no pouco que digo a V. S.a deixa bem ver a sinceridade com que falo, livre de todo o encarecimento e adulao. A Duarte Ribeiro de Macedo 7 de marode 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 575). Em seguida, tece comentrios sobre a sua leitura do Compendium Ideae et totius operis elaborati ab A. R. P. Fr. Gundisalvo Tenorio Peruano, Ordinis S. Francisci, et filio conventus Limae, dignioreque P. Provinciae duodecem Apostolorum. O livro, apesar de tratar de matrias diversas, estas no so concernentes umas com as outras e, no seu entender, o livro carece de fundamentao90, no pode ser aprovado por pessoa douta nem publicado, desqualificando, assim, o livro e o autor da obra:

Por essa pequena amostragem, fica j configurado que o contrato literrio do escritor Vieira no o mesmo do crtico Vieira, a diferena entre o que Leyla Perrone Moiss (1978, p. 58) chama de intertextualidade crtica e intertextualidade potica: A primeira evidncia que a intertextualidade crtica declarada, ou seja, submetida a uma lei, enquanto a intertextualidade potica pode ser tcita (e a maior parte das vezes o ). O crtico declara (confessa) que escreve sobre uma ou vrias obras; o nome do autor tutor e o da obra assunto figuram freqentemente no prprio ttulo do livro ou do artigo crtico; seno, h-de aparecer como referncias explcitas desde o comeo do texto crtico, no seu discurso ou em notas. Ora o escritor passeia pelos territrios da literatura com uma desenvoltura que no permitida ao crtico: nada declara, pode dialogar com outros escritores sem os

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Os dias passados chegou as minhas mos um papel impresso, sem nome nem lugar onde se imprimisse, cujo ttulo : Compendium Ideae et totius operis elaborati ab A. R. P. Fr. Gundisalvo Tenorio Peruano, Ordinis S. Francisci, et filio conventus Limae, dignioreque P. Provinciae duodecem Apostolorum. O assunto simboliza em parte com o da minha Clavis Prophetarum, se bem os textos que alega no so os mais forosos; e vem a concluir que a converso universal do mundo ser quando se definir o ministrio da Imaculada Conceio. E neste ponto, que o seu principal intento, lhe no acho fundamento algum, posto que acarreta para ele algumas alegorias da Escritura, que no tm mais eficcia que a que a devoo de seu autor lhe quer imaginar. E nesta parte me parece no poder ter aprovao, no s do tribunal, mas nem de pessoa douta. Distribue toda a obra em dezesseis tomos, e posto que as matrias sejam muito diversas, e pouco concernentes muitas delas ao assunto, em nenhuma toca o ponto da segunda vinda de Cristo. Tambm me disseram que, estando estes livros reprovados pela Inquisio de Espanha, o autor fora a Roma e de la trouxera licena para os estampar, o que de nenhum modo me parece verossmel, porque sem dvida o dissera o mesmo autor, e a impresso desta idea no seria ao que parece furtiva. A Duarte Ribeiro de Macedo 6 de maro de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 360)

Contudo, no parece nada satisfeito com as criticas que sofreu. A sua atuao enquanto emissrio do reino criticada no livro Portugal Restaurado (1679), de autoria do Conde de Ericeira e publicado naquele mesmo ano:

Ex.mo Sr. Como religioso, e tambm sem este respeito, antes quero padecer com silncio, que defender-me com apologias;contudo, como na carta que V. Ex.a me fez merc escrever em 3 de abril de 1678, entre as outras excelentes virtudes que nela venero, com aquela que V. Ex.a chama sinceridade me ordena V. Ex.a diga o de que poderia estar queixoso na Histria de Portugal Restaurado, respondendo com a mesma sinceridade, digo que no pude deixar de estranhar na dita Histria, a folhas 633, as palavras seguintes: E para que os negcios pudessem tomar melhor forma, depois de vrias conferncias aue houve entre os maiores ministros, mandou S. M. a Frana o Padre Antnio Vieira, da Companhia de Jesus, sujeito em quem concorriam todas as partes necessrias para ser contado pelo maior pregador do seu tempo: porm, como o seu juzo era superior, e no igual, aos negcios, muitas vezes se lhe desvaneceram, por querer trat-los mais subtilmente do que os compreendiam os prncipes e ministros com quem comunicou muitos de grande importncia. Primeiramente admirei nesta sentena no ter matria alguma sobre que casse; porque, se precedera a narrao de algum negcio proposto por mim, que El-rei e os seus ministros no precebessem, ou quando menos se tivesse desvanecido (ainda que no bastava ser um para se dizer muitas vezes e para que a proposio fosse universal) , deste caso se poderia tomar ocasio para se estender a muitos o que se afirma., mas certo que V. S.a nele foi informado por quem no sabia, nem soube, nem podia saber o motivo por que El-rei me mandou naquela ocasio a Frana, e da a Holanda. O fundamento e fim, por que S. M. me mandou a estas duas cortes, foi porque no estava satisfeito dos avisos pouco coerentes, que lhe faziam os dois embaixadores de Frana e Holanda, e quis que eu, em uma e outra parte, me informasse do estado de nossas cousas com toda a certeza, sinceridade e desengano,

chamar pelo nome, utiliza os bens alheios como se fossem seus. A intertextualidade potica, em Vieira, ser evidenciada na seqncia deste trabalho.

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o que os embaixadores no faziam, querendo, com bom zelo, antes agradar que entristecer, que era a moeda que esto corria, to falsa como perigosa. Ao Conde da Ericeira 23 de maio de 1682 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 556-557).

Fala Vieira do sermo que escreveu para celebrar o aniversrio da Rainha, em 22 de junho de 1668, em que justificava o casamento de D. Pedro e a disposio do Rei. Tal sermo foi impresso, mas no pronunciado pelo autor, por no ter sido bem recebido pela Rainha:

Saber V. S.a, a quem nunca tive nada encoberto, que a senhora Rainha de Inglaterra est de fogo e sangue contra mim; e falo por estes termos, porque ainda so muito moderados para o que me consta nesta parte. A causa cuidar que tive eu parte nas mudanas de Portugal e ler que segui to descobertamente no sermo do ano impresso o que dele se conhece. A D. Rodrigo de Meneses 10 de maio de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p 302)

Nem tudo o que se dispunha a escrever agradava aos membros da corte. Sobre essa rejeio, desculpava-se dizendo que sua obra, herana do passado, serviria aos futuros, estava sendo preparada para os psteros, que a receberiam de outra forma o que, de fato, veio a confirmar-se, haja vista a fortuna crtica consagrada a Antnio Vieira. O jesuta encarna a ambio de todos os escritores servir as geraes vindouras:

Senhor. V. S.a me d o psame dos achaques com que vivo, e juntamente o parabns da enfermidade com que hei-de morrer: isto , por outras palavras, da minha pouca sade e do meu muito amor, que se ele no fora muito e mais que muito, no me obrigara a escrever tanto como naquela ocasio escrevi; e no h pouco que agradecer tanto a V. S.a, quanto V. S.a me significa, sendo V. S.a um membro to principal daquela casa, onde a mesma escritura, tocando-lhe to de perto, agradou to pouco, que no mereceu a aceitao de uma s palavra; circunstncia por certo de grande providncia para o crdito do que no diro que adulo. Servir aos futuros, pagar aos passados e no dever nada aos presentes a maior felicidade de quem fugiu dos homens, para s procurar de Deus o que eles lhe no podem dar nem tirar. Ao Conde da Castaneira 14 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 589-590)

O discurso crtico de Vieira era vigiado pelas Instituies que ele representava, na medida em que trabalhava pela lgica de manuteno e ampliao dessas Instituies. Isto bastante revelador, quanto tratamos da censura. Vieira no foi apenas censurado, mas tambm recomendou a censura de livros. Mais do que isso, afirma que melhor queim-los do que t-

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los na livraria de sua alteza. A carta no esclarece quais livros nem quem os escreveu, nem exatamente a razo de sua proibio. O fato que, dentre todas as suas mltiplas atividades, Vieira tambm foi censor. Essa censura punitiva expressa na forma de proibio total, certamente ameaava as Instituies s quais ele representava, uma vez que a censura uma inveno do poder que no se quer ver questionado e que sequer admite tal hiptese:

Do Cabo Verde escrevi muito largo a V. Rev.a, e de aqui o fiz em chegando; agora repetirei os mesmos pontos em suma, servindo esta como de terceira via. E ser muito breve, porque todos os instantes que aqui se perdem se furtam s almas, e so matria de grave escrpulo, c pela nossa teologia o digo, que a dos confessores dos prncipios sempre mais larga. E, j que falamos em escrpulos, seja o primeiro aquele caixo de livros proibidos, que est na livraria de S. A., os quais foram trazidos do Norte com os intentos da apologia que a V. Rev.a disse, e posto que j no tem lugar fora melhor que aqueles livros o tiveram no fogo que em casa to sagrada. Enfim eu descarrego minha conscincia; V. Rev.a faa e faa fazer a S. A., o que lhe ditar a sua. Ao Padre Andr Fernandes 21de maio de 1652 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 699-700)

Antnio Vieira no nomeia a obra censurada, contudo a alegao se d em funo de heresia:

O que V. Ex.a me diz, de l se impedir a publicao dos motivos daquela em que V. Ex.a foi de contrrio parecer, no entendi seno depois que li em uma carta que se proibira pelo Santo Ofcio certo papel estampado em lngua castelhana, em que a execuo se persuadia com razes polticas, as quais se diz tambm foram censuradas na dita proibio, por mpias e escandalosas e prximas a heresia. Ao Marqus de Gouveia 13 de fevereiro de 1672 (AZEVEDO, 1928, T.II., p. 416)

Vieira no concordou com censura incriminando a obra Societas Jesus Tractatus Apologeticus Doctrinae Moralis Ejusdesm Societas, publicada em 1670, pelo jesuta Padre Honorato Fabri, pois manifestou seu descontentamento com a censura imposta ao colega de Ordem:

Aqui prenderam agora em um convento ou hospital de Sancti Spiritus ao Padre Fabri, Penitencirio do Papa, bem conhecido por seus escritos, sem outra causa que certa apologia que fez em defesa de alguns autores da Companhia. Espera-se que se dem por satisfeitos com to grande demonstrao os mulos, que dizem do mal no querem ouvir. A Duarte Ribeiro de Macedo 26 de janeiro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 410-411)

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Aquele que viria a ser o seu famoso livro Histria do futuro enviou em pedaos, o livro ainda no estava concludo, a D. Rodrigo de Meneses. Diz ter eleito alguns captulos, cortado outros, e no quer fazer a impresso sem submeter o livro ao parecer de D. Rodrigo de Meneses, pois temia retalhaes por parte da corte:

Acerca do papel que V. S.a viu naquela mo, tenho j dado a V. S.a as notcias, mas nunca poderei explicar o sentimento que tenho desta violncia, que tem sido a mais porfiada que se pode imaginar; e, como se pediu para um fim que sei V. S.a muito deseja, supuz que V. S.a haveria por bem que eu cortasse este pequeno retalho da pea, para que o principal comprador julgasse se lhe servia ou o servia. Por esta causa fiz eleio daqueles captulos mais capazes, por sua matria, de aceitao de S. M., ainda que a obra toda vem a ser sua; mas as outras partes dela necessitam de f, e para esta bastam os olhos. Se por este meio se conseguir que a impresso se v fazer onde V. S.a emende as erratas, excusar-me- o trabalho de mandar em pedaos todo o livro, em que no quero que haja palavra que V. S.a no aprove primeiro, dando-me esta confiana a merc que V. S.a me faz; mas se no bastar este obsquio para que se conceda (posto que no se pede) a mudana de lugar, tenho por certo que morrero os trabalhos e se sepultaro antes de nascidos, porque para sairem luz tm a dificuldade que j representei a V. S.a, que s se poder vencer com a presena, e ainda com a autoridade real, que tambm um dos fins por onde me pareceu aceitvel a abertura deste caminho. A D. Rodrigo de Meneses 23 de maro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 143)

Antnio Vieira foi obrigado a refazer, reescrever seus sermes, ou as partes deles que no tivessem sido aprovadas pelos pareceristas, ainda que estivessem em estado embrionrio, mesmo que a obra estivesse em processo de gesto. Isso acabou por atrasar o seu desenvolvimento:

Eu aqui pudera no estar ocioso, segundo me instam estes Padres, e muito mais o Padre Geral, a que d a estampa os meus borres; mas como a melhor parte deles foi condenada antes de nascida, e levada a juzo antes de animada (cousa que s sucedeu aos meus embries antes de serem capazes de pecado original) ser necessria toda a fora de obedincia para vencer to justificada repugnncia. Agora veremos se achamos na regra da f aquela retitude que, debaixo do mesmo nome, julgou por menos consoante a ela, o que entendia de outra maneira quem tantos anos tem gastado com as Escrituras Sagradas e seus melhores intrpretes; mas espero em Deus que me h de ajudar, e tanto mais quanto desassistido de todo o outro patrimnio, ainda daquele que, no me merecendo os desterros, nem me os paga nem me os quer dever. A D. Duarte Ribeiro de Macedo 16 de junho de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 303-304)

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O autor tambm encontrar dificuldades para aprovar a publicao da A palavra de Deus empenhada. O texto abaixo mencionado refere-se licena para a impresso desses sermes, que parece haver-se pretendido impedir por parte da corte91:

No temi que o me pretendido segredo se rompesse pela Mesa do Pao, seno pelo pao que est acima da Mesa, a quem mais de perto tocava. No creio que seria por desestimao do nascimento to venturosamente prognosticado, nem por desprezo do imprio prometido, mas por medo dele. Se num governo de um reino to pequeno se cansa tanto o cuidado dos ministros superiores, que nos queixamos das suas desatenes; que seria deles e de ns em um imprio to imenso? Tal a fraqueza dos nossos nimos, que nem a desejar nos atrevemos as felicidades. Isto nos consola nos testemunhos, que tambm c me chegaram, dos que igualmente reprovam o que V. M.c, como creio sem lisonja, tanto aprovou. Nem pode haver maior encarecimento da emulao e do dio, que ser este maior nos meus patrcios, que o amor que devem ter mesma ptria. No ela a ingrata, seno eles e os que mais perto esto das fontes do agradecimento. Tudo vem a ser maior glria do meu sempre fiel e desinteressado amor, o qual se prezar de aqui por diant de servir aos futuros, pagar aos passados e no dever nada aos presentes. A tanto se estendeu a prolixidade dos meus largos e cansados anos, conhecendo em ametade deles os avs, pais e os netos. A Diogo Marcho Temudo 15 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 600)

Outro aspecto bastante interessante registrado pelas cartas, e desconhecido do grande pblico, o papel de Vieira enquanto tradutor92. A viso vieiriana acerca da traduo, seus procedimentos tradutrios so de uma extrema contemporaneidade, um aspecto que passa, praticamente, despercebido aos olhos da crtica literria e que vem acrescentar aos Estudos de Traduo. Atestamos, pelas leituras das cartas vieirianas, traos identificadores de uma Teoria da Traduo, isto , o autor antecipa questes hoje discutidas pela Tradutologia: O que se
A censura foi o entrave para o desenvolvimento da cultura no perodo colonial: Acrescentam-se outras circunstncias, como a proibio da atividade editorial e de peridicos, a inexistncia de centros ou instituies culturais como bibliotecas, arquivos, museus, a precariedade do ensino. Quanto introduo da imprensa no Brasil-Colnia, se houve uma tentativa malograda no sculo XVIII, no resta dvida de que ela nos foi oficialmente proibida. O que viemos a escrever neste momento, do sculo XVI ao XVIII e mesmo princpios do XIX, s podia ser editado em Portugal e assim mesmo sujeito a severo regime de censura que recaa tambm sobre a atividade intelectual da prpria Metrpole. Entre ns muita coisa ficou indita, muita coisa se perdeu, outra tanta circulou em manuscritos que, conforme Capistrano de Abreu, devem ter servido de textos nas classes. E a situao se agrava, se lembrarmos que a severidade da censura recaa igualmente sobre a aquisio ou o comrcio do livro, dificultando enormemente a formao de bibliotecas particulares que s tivemos, e pouqussimas, j no sculo XVIII, sem mencionar as inofensivas colees dos conventos. Porque, biblioteca pblica, e assim mesmo inicialmente de acesso controlado, data entre ns da poca de D. Joo VI, e quase certo que no tivemos at ento a venda regular do livro (CASTELLO, 1960, p. 27-28). Trabalhamos, inicialmente, sobre essa questo da traduo em BETTIOL, Maria Regina Barcelos. As Mltiplas embarcaes tradutrias na obra de Antnio Vieira. In: CARVALHAL, Tania Franco et alii (Orgs.). Transcriaes: teoria e prticas. Porto Alegre: Evangraf, 2004.
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pode traduzir?, O que no se pode traduzir?, O que deve ser mudado ou deixado na lngua original?, A pontuao um fator que altera o sentido do texto?. Cuidadoso, Vieira procurava preservar a sonoridade, o ritmo de cada lngua, punha-se a discutir suas tradues com outros tradutores, tentando naturalizar o texto traduzido cultura de chegada. Dito de outra forma, era preciso adapt-lo cultura-alvo, procurando manter o estilo do autor, preservando o sentido original. Vieira sabia que o sacrifcio da graa e do sentido aparece como resultado inevitvel de uma traduo literal. Essas questes so apenas lanadas em suas cartas, so discutidas, mas no concludas. Para Vieira, cada texto era um caso especfico, e procurava adotar determinados procedimentos tradutrios que julgava apropriado ao texto que estava traduzindo no momento, e fazia, como todo tradutor, escolhas. A reflexo vieiriana sobre o ato tradutrio repensa o papel da traduo como elemento de intermediao cultural, estabelecendo inter-relaes entre universos scioculturais distintos, e o do tradutor como agente da histria intelectual.93: Quer o Padre Geral que estampe os meus sermes em diversas lnguas, e nisto trabalho sem emulao e com merecimento, porque o fao por obedincia, que a melhor disposio para a outra vida, de que s quisera tratar. A D Rodrigo de Meneses 11 de maio de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 344) Mesmo falando outros idiomas94, Vieira no gostava de pregar em lngua estrangeira, e protestou quando o Padre Geral o fez aprender a Lngua Italiana para pregar um dos seus sermes:

Sei a lngua do Maranho e a portuguesa, e grande desgraa que, podendo servir qualquer delas minha ptria e ao meu prncipe haja nesta idade de estudar uma lngua estrangeira, para servir, e sem fruto, a gostos tambm estrangeiros. Acrescenta-se que, com qualquer destas ocupaes, no poderei acabar nem imprimir os meus livros, assim latinos como portugueses, em que tanto tenho trabalhado, e dos que os viram e no viram so muito desejados. A D. Rodrigo de Meneses 22 de outubro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 515)

A tese do tradutor como agente da histria intelectual desenvolvida por Valery Larbaud, em seu famoso livro Linvocation de Saint-Jrome. Paris: PUF, 1946. Antnio Vieira, homem de cultura, falava outros idiomas, alm dos lnguas nativas que aprendeu como missionrio no Brasil: Tambm no se lhe pode negar um vasto domnio de lnguas; servia-se do latim com tanta facilidade, se no mais, como do portugus, falava e escrevia o italiano com fluncia, e provavelmente dominava tambm o francs. No seu tempo, o domnio do espanhol era, provavelmente, bvio para todo aquele que se tivesse beneficiado de formao superior. E, por ltimo, para poder realizar com xito o seu trabalho como missionrio no Brasil, Vieira deve ter aprendido vrias lnguas nativas daquele pas (SMULDERS, 1997, p. 175).
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Apesar de poliglota, tinha o hbito de ler livros traduzidos, como o Recueil des Instructions, que, mesmo Vieira no informando o nome do autor, diz ser um livro traduzido do francs: Aqui vi os dias passados um livro traduzido do francs, em que o seu autor declarava, debaixo do pretexto da f e zelo da propagao dela e das misses, quanto El-rei Cristianssimo as queria adiantar naquelas partes. A Duarte Ribeiro de Macedo 22 de novembro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 527). Em suas cartas, costumava citar tradues feitas por amigos seus. No trecho a seguir, Vieira refere-se obra Uomo di lettere, do amigo e padre jesuta Daniel Bartoli, obra que houvera sido traduzida em latim, francs, alemo, castelhano e portugus:

Para mim tem mais fora meia regra de V. S.a, que todo o Uomo di lettere de meu amigo Padre Bartoli. Todo o tempo que posso poupar emprego em reduzir e por em alguma ordem a confuso dos meus borres, com que nem eu me entendo, por muitos e espedaados, como de quem no fazia deles mais caso que o que merecem, e nunca teve pensamento de que saissem luz. A Duarte Ribeiro de Macedo 20 de dezembro de 1678 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 339)

Devemos ter em mente que a atuao do tradutor a de um leitor crtico, que contempla, na tarefa da traduo, um procedimento hermenutico: Traduire signifie la fois comprendre et interprter, y compris en transfrant un texte dune langue naturelle dans une autre (FOLKART, 2002, p. 621). Nesse sentido, o texto traduzido pode ser visto como material literrio, na medida em que se constitui tambm num esforo criativo. A pedido do Marqus de Niza, seu grande amigo, Vieira fez um comentrio sobre a traduo de Os lusadas, em versos latinos, que Frei Francisco de Santo Agostinho de Macedo ento fazia por ordem do Marqus: Estimei de ver a ltima oitava de Cames, a brevidade foi incrvel, a obra ser rara, nem poder V. Ex.a pagar de outra maneira a Cames o que os Gamas lhe deviam. Ao Marqus de Niza 6 de julho de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 227-228) Em carta a D. Duarte Ribeiro de Macedo, relatou ter pedido que seus sermes fossem recolhidos, pois foram transfigurados e desfigurados, mal traduzidos, queixando-se do que chamou de erros intolerveis. Os sermes portugueses de Vieira foram traduzidos em castelhano por no ser sua lngua materna, pediu, na ocasio, ao Padre Andrez Mendo que o fizesse. Entretanto, ficou insatisfeito com o resultado dessa traduo. A pedido do livreiro Gabriel de Leon, a impresso acabou sendo feita em Madri, e Vieira recomenda que a

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traduo seja fiel e prpria quanto o sofresse a diferena do idioma, solicitando ainda que fosse realizada por um outro tradutor, cujo trabalho lhe agradava, D. Estevam de Aguillar y Zuninga, em uma escolha que, no seu entender, que melhor convinha sua obra:

Presente a V. S. a o apetite que tm os impressores dessa corte de estampar os meus sermes, e tambm a grande injria que me tm feito nos dois tomos que antigamente imprimiram em meu nome, e no terceiro com que ultimamente sairam sendo os mais dos sermes supostos e alheios, e os outros por originais to corruptos e to mal traduzidos que apenas tm cousa a propsito, como se ver facilmente na combinao deles com os legtimos e verdadeiros. Para evitar de algum modo este descredito, tratarei que os dois primeiros tomos se recolhessem, fazendo petio ao Inquisidor Geral, e delatando alguns erros intolerveis, para que o tribunal, que de outro modo o no costuma fazer, tomasse conhecimento deles, como com efeito se conseguiu ;mas no bastou para que se no continuasse a mesma injustia no terceiro tomo, em que s reconheo quatro sermes meus, e esses totalmente no s transfigurados, mas desfigurados. Muito antes desta ltima experincia, e antes de comear aqui a estampa deste primeiro tomo, desejei que os sermes portugueses se traduzissem em castelhano; e com efeito remeti alguns ao Padre Andrez Mendo, os quais porm tornaram de l to mal traduzidos que me resolvi a que traduo se fizesse c; e, porque eu nem tenho tempo nem sou to senhor da lngua que o possa fazer exactamente, e havendo-se-me inculcado um religioso nosso, o fiz vir a Lisboa, onde tem traduzido alguma parte, mas com pouca satisfao minha. Com este desengano, e por no ofender a muita graa que me faz o dito Padre Mendo, tendo-se empenhado muito neste negcio, ajuntando as minhas instncias s suas tornei a procurar que l se traduzissem por pessoa hbil, para que c ou l se imprimissem, e que, havendo de ser l, visse o partido a que se acomodavam os livreiros, porquanto tinha eu aqui pessoa que se obrigava a fazer todos os gastos, e partir com o autor a ganncia meio por meio. A esta proposta me respondeu com o escrito incluso de Gabriel de Leon, em que aponta as convenincias de se fazer a impresso antes em Madri que em Lisboa, com as quais e com o partido que oferece eu me conformei, encomendando somente que a traduo fosse fiel e prpria quanto o sofresse a diferena do idioma, e apontando para isso ao mesmo D. Estevam de Aguillar y Zuninga, que foi o tradutor dos livros que l se estamparam, e creio que, tendo os originais legtimos, como professor da arte a far exactamente. Tendo chegado aqui com esta, recebi nova carta do Padre Mendo, com um largo papel do mesmo impressor, cheio de novos reparos e inconvenientes, sobre os quais escrevo ao dito Padre a inclusa, que V. S. a me far merc ver, porque no tenho tempo para repetir nesta o que nela digo, e fechada a levar ou mandar D. Manuel Rodrigues, amigo do dito Padre, com o mao que vai para ele. No tenho que encarecer a grande merc, que V. S.a me far, em se servir de tomar o trabalho de rever as tradues e as emendas no caso apontado; e para que V. S.a o possa fazer, no s nas tradues seno nos mesmos originais, vo com esta parte deles, como iro aos demais nos correios seguintes, supondo que no passaro da mo de V. S.a, porque se no possa impedir o intento. A Duarte Ribeiro de Macedo 23 de maio de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 388-389)

Ainda que Vieira afirme, no trecho acima citado, que a traduo deve ser fiel e prpria quanto o sofresse a diferena do idioma, o fiel, aqui, est relacionado s idias de Vieira e, de preferncia, ao seu estilo. Hoje, sabemos que uma traduo literal, palavra por

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palavra, praticamente impossvel, pois compromete o que essencial traduzir: o sentido95. O que se prope, nos dias atuais, uma traduo relevante, conceito desenvolvido por Jacques Derrida, que advoga uma traduo pertinente ao assunto, s idias, ao contexto:

Une traduction relevante serait donc, tout simplement, une bonne traduction, une traduction qui fait ce quon attend delle, en somme, une version qui sacquitte de sa mission, honore sa dette et fait son travail ou son devoir en inscrivant dans la langue darrive lquivalent le plus juste, appropri, pertinent, adquant, opportun, aigu, univoque, idiomatique, etc. (DERRIDA, 2005, p. 16)

Os comentrios de Vieira, em carta a A Diogo Marcho Temudo, de 29 de junho de 1691, apontam que sempre algo se perde na transposio de uma lngua para outra:

Em lugar deste tributo mortalidade no me esqueci do que V. M.c chama anual, e assim vai na frota o tomo nono, no qual quisera dedicar a V. M.c um sermo, e diz o copiador que seja o dos Escrpulos ou da arte de nunca estar triste; mas o meu mimoso, como o mais pequenino, era o da Rainha da Sucia, que revestido de portugus perdeu muito na graa e energia italiana. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 612)

Sobre seu sermo intitulado Discours de reconnaissance sur la naissance de linfante de Portugal, traduzido para o francs, parece igualmente no ter ficado satisfeito:

Fico riqussimo com os favores de V. S.a, de que fao a estimao que merecem por todas as circunstncias de que se esmaltam. O Reverendo Padre Verjus me no mandou o sermo, nem eu tinha notcia desta traduo, posto que depois a vi em mos do Sr. Bispo de Laon. E sinto que sendo o discurso to alheio da seriedade francesa se d por amostra do pano. Fico meu em vsperas de imprimir alguma cousa de diferente suposio e fundamentos, com que se repare este discrdito, se no bastar a ocasio em que aquelas cousas se disseram para lhe alcanarem perdo. A Duarte Ribeiro de Macedo-20 de outubro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 695)

Em estudos de Tradutologia, devemos levar em conta que em cada lngua h sempre algo de secreto, escondido, indizvel, incomunicvel, logo algo de intraduzvel. Numa traduo, h sempre algo que se preserva (un travail de souvenir) e algo que se perde (un travail de deuil): Je le rsumerai dun mot: renoncer lidal de la traduction parfaite. Ce renoncement seul permet de vivre, comme une dfience accepte, limpossibilit nonce tout lheure, de servir deux matres: lauteur et le lecteur. Ce deuil permet aussi dassumer les deux tches rputes discordantes damener lauteur au lecteur, et damener le lecteur lauteur (RICOEUR, 2004, p. 16).

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A prioridade traduzir o sentido, e isso possvel atravs de um procedimento nomeado por Ricoeur (2004, p. 66) de trahison cratrice (traio criadora) do texto original, que nada mais do que uma apropriao criadora feita pela lngua de chegada, que constri no o mesmo texto, mas um texto similar, compatvel ao original: Grandeur de la traduction, risque de la traduction: trahison cratrice de loriginal, appropriation galement cratrice par la langue daccueil; construction du comparable. Discutindo o seu processo tradutrio com Duarte Ribeiro, Vieira envia-lhe uma lista de lugares que se no podem traduzir, devem ser mudados ou deixados na lngua original. Trata, ainda, na mencionada carta, da pontuao, que provoca alterao no sentido do texto. Enfim, fala das escolhas que um tradutor deve fazer ao longo do processo tradutrio:

Com esta remeto a V. S.a outros trs sermes, e me remeto tambm no demais ao que tenho escrito na ltima. Nela prometia remeter a lista de alguns lugares que seno podem traduzir, e se devem mudar ou deixar [] O principal lugar que me ocorre no sermo do Diabo, sobre os pontos e vrgulas, as quais totalmente se devem deixar, por no chamarem assim em castelhano, e falar s de pontos e pontuao, calam a segunda parte daquela verso, que tambm menos comum. E na miudeza destas impertinncias ver V. S.a quais so as confianas que V. S.a me tem dado. A Duarte Ribeiro de Macedo 5 de junho de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 396)

Em outra carta dirigida a D. Duarte Ribeiro de Macedo, elogia a traduo deste que, pelo estilo do tradutor, pelo seu trabalho de reescritura, engrandece a obra de Vieira, conferindo novo brilho ao seu texto:

Eu estava escrupuloso do demasiado atrevimento com que tinha pedido a V. S.a, no meio de to superiores ocupaes, me fizesse merc de passar pelos olhos a traduo dos sermes; mas, quando vejo a V. S.a to cioso e to rigoroso tradutor, fica dobradamente animado, se bem com novo escrpulo de que nenhuma a traduo agradar a V. S.a, segundo o altssimo estilo com que V. S.a levanta a baixeza do meu, e lhe d a alma e vida que ele tem. A Duarte Ribeiro de Macedo 13 de junho de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 400)

Notamos, pelas cartas de Vieira, que era muito exigente no tocante s suas tradues, que gostava de escolher os tradutores com quem iria trabalhar, pois no era com todos os tradutores que se afinava. O Cnego Francisco Barreto, por exemplo, era um dos seus

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preferidos: os elogios s tradues do amigo, cujo estilo qualifica sempre de impecvel, so freqentes:

Entretanto as Pedras de David, traduzidas por meu grande amigo o Cnego Francisco Barreto, podero suprir com a sua elegncia esta falta na lngua portuguesa; e tambm na castelhana a Palavra do pregador defendida, que se traduziu e estampou em Madri, sendo a corte que mais se podia ofender das nossas esperanas. A Diogo Marcho Temudo 21 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 653)

A partir dos comentrios feitos por Vieira, embora o termo no existisse na poca96, podemos dizer que o jesuta entende a traduo como um processo hoje chamamos assim de transcriao. Mais uma vez, a voz do escritor que prevalece, que aponta o tradutor como co-autor do texto traduzido e a traduo como reescritura, recriao do texto original. A sua finalidade a disseminao de suas idias, a propaganda catlica/absolutista da qual sempre foi porta-voz97. No trecho a seguir, Vieira discute a traduo de As cinco pedras de Davi, discursos sacros proferidos em italiano, na oratria da Rainha Cristina da Sucia, em Roma, e que o autor tinha vertido para o castelhano. O jesuta enftico: esta segunda e melhor vida que da pena de V. M.c receberem no seja como de intrprete, seno de autor, que tudo se pode atribuir diferena da frase castelhana. Percebe-se que, para Vieira, o tradutor no um mero intrprete, mas um autor essa segunda vida significa no o mesmo texto. A passagem para outro idioma significa passagem para um novo texto:

Pelo que, vindo aos dois pontos ltimos da de V. M.c, eu, por um aviso que tive do Padre Baltasar Duarte, tinha comeado a traduzir as Cinco Pedras; e, tanto que li esta honra que V. M.c lhe queria fazer e a mim, logo levantei a pena do papel e a lancei da mo, e me parece que David, para maior glria do seu triunfo, fez alguma orao no cu, e quis ajuntar ao primeiro tiro os quatro que no tiveram lugar na sua
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As cartas deixam transparecer a sua preocupao terica em relao ao ato tradutrio. Em outras palavras, para traduzir preciso ter em mente a definio de traduo: interlingstica, intralingstica, intersemitica, transcriativa: Il faut savoir ce quest lessence de la traduction, sa mission, sa finalit, sa vocation (DERRIDA, 2005, p. 29). Devemos registrar que a traduo-prtica comum entre os jesutas tanto das cartas que prestavam conta Ordem das atividades quanto dos textos sagrados foi um dos fatores responsveis pela disseminao da Companhia de Jesus no mundo. A traduo, na concepo jesuta, tinha uma dupla finalidade: transmitir a ideologia catlica e a pedagogia jesuta, tinha, em suma, uma funo didtica. Ver LACOUTURE, Jean. Os jesutas: os conquistadores. Porto Alegre: L&PM, 1994.
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funda, para que com a harpa mais bem temperada sejam cantados na lngua portuguesa; e, porque V. M.c no tenha isto por encarecimento ou lisonja, digo e pudera jurar que, lendo esta carta e V. M.c, reconheci nela tal soberania de estilo e tal superioridade ao meu, que, se no amara tanto a V. M.c, me passara muito de a ter lido. Torno a dizer que esta a sincera e pura verdade; e fora eu mui ingnorado, se assim o no entendera e confessara. Finalmente, pelo bem que quero s Cinco Pedras de David, peo a V. M.c, pelo que elas significam, que esta segunda e melhor vida que da pena de V. M.c receberem no seja como de intrprete, seno de autor, que tudo se pode atribuir diferena da frase castelhana. Ao Cnego Francisco Barreto 15 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 596-597)

Ainda em outra carta ao Cnego Francisco Barreto, datada de 16 de julho de 1692, chama-nos particularmente a ateno o procedimento tradutrio de Vieira, no qual privilegia a adaptao do texto traduzido cultura de chegada98:

Vindo a traduo de As Pedras de David: depois que li a de V. M.c fiquei livre de um grande receio que tinha, no consentido por isso que se traduzissem, e era que na lngua portuguesa perdessem a graa e energia da castelhana;, mas a elegncia do estilo de V. M.c lhe deu to novos espritos, e as passou de tal sorte a melhor vida, que j parecem mais lisas e mais limpas em portugus que em castelhano, devendo este novo ser ao herico do tradutor. Digo do tradutor, posto que V. M.c me diga que o foi s do primeiro discurso, e dos quatro seguintes os senhores N. e N, a quem beijo muitas vezes as mos por esta honra. Os estilos so to irmos e conformes, que mais parecem de uma s que de trs penas; o que s cr e confessa a nossa f nas obras divinas. Na forma em que agora tornam as mesmas Pedras, que Deus seja servido levar a salvamento, ver V. M.c algumas palavras mudadas, de que darei a razo ou razes. A primeira foi forosa, porque o original castelhano estava errado na impresso, no se advertindo (como no adverte ao princpio) as erratas no fim do livro, como so: cometidos vrios em vez de vrios; pertincia em vez de pacincia; e muitos outros igualmente intolerveis, que totalmente mudam a verdade e propriedade do germano sentido. A segunda razo porque nas palavras da traduo portuguesa me ocorreram algumas que pareciam mais naturais da nossa lngua, e de maior expresso ou consonncia, as quais me atrevi tambm a escrever, mas no a preferir, sujeitando todas vista e correo de V. M.c, para que V. M.c faa eleio das que julgar mais acomodadas, ao p das quais eu me assino, aprovando-as j daqui e tendo as por mais acertadas. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 650-651)

Vieira prossegue, na mesma carta ao Cnego, com os comentrios de cuidados quanto prpria obra:

Interessante a preocupao de Vieira: nas palavras da traduo portuguesa me ocorreram algumas que pareciam mais naturais da nossa lngua. Podemos presumir que, para Vieira, a traduo sempre uma tentativa que procura transportar para uma lngua o sentido mais adequado ao original. O tradutor opera no entre-lugar entre duas lnguas, duas culturas, duas memrias culturais com os saberes sociohistricos que elas incorporam, tentando procurar manter os efeitos do texto original, assegurar, digamos assim, a sobrevida do corpo original, guardar a memria de um texto, faz-lo ressuscitar em outro contexto.

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Supondo tambm que no fim do livro se h-de acrescentar o ndex, que foi o mais exacto que se fez, nele com maior clareza e brevidade no s se resume a substncia de tudo, mas se d luz e abre o caminho a outros pensamentos e discursos, como me confessou no colgio de Santo Anto um mestre de grande talento; e que por isso tinha sido o mesmo ndex o a que o Padre Mendo chamou inimitvel. Enfim, senhor meu, esta traduo de V. M.c ser o meu maior crdito, e o mais agradvel e nobre suplemento do tomo com que faltei este ano; no bastando todos os meus, sendo tantos, ainda que divididos em instantes, para dar a V. M.c as infinitas graas que devo pelo sempre fiel e constante afecto, com que V. M.c ensina fraqueza dos coraes humanos que nenhuma fora tm, contra as do verdadeiro amor, nem os longes da distncia nem as friezas de ausncia. Ao Cnego Francisco Barreto 16 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 651)

Esse princpio tradutrio adotado por Vieira j houvera sido referendado por So Jernimo, em seu prlogo da traduo latina da Crnica, de Eusbio. Susan Sontag faz referncia, em seus estudos, ao pensamento de Jernimo acerca da traduo:

Cmo explicar la temeraria insistencia del propio San Jernimo (circa 331-420), el primer intelectual (que y conozca) del mundo antiguo que reflexiona ampliamente, en prlogos y correspondencia, sobre la tarea de la traduccin, de que el sacrificio del sentido y de la gracia es el resultado inevitable del intento de reproducir con fidelidad las palavras e imgenes del autor? (SONTAG, 2003, p. 39)

Jernimo defendia a tese de que a traduo literal de uma lngua para outra encobria o sentido. Alm disso, procurava naturalizar o texto estrangeiro atravs de suas adaptaes. (SONTAG, 2003, p. 40). Esse processo de naturalizao, ou, se preferirmos, de aclimatao, procurava apagar a distncia entre o passado e o presente e as marcas da alteridade do texto estrangeiro, tornando o estranho familiar e o alheio, prprio. Para Jernimo, falar outro idioma no significava ser diferente. Em sua epstola datada de 396, em que cita Ccero, privilegia a essncia literria em detrimento fidelidade palavra99: En una epstola a
Ler DPR, Ins Oseki. De Walter Benjamin nous jours: essais de traductologie. Paris: Champion, 2007. A autora chama ateno para o fato de So Jernimo propor uma bipartio, isto , traduzir o sentido dos textos profanos, fazer uma traduo equivalente e dos textos religiosos, uma traduo literal, palavra por palavra: Quelques sicles plus tard, Jrme, auteur latin de la chrtient, se trouve confront au dilemme entre traduction oriente vers la source et traduction oriente vers la cible termes contemporains qui ne pouvaient se concevoir tels quels lpoque cicronienne. En effet, aux grands orateurs et potes latins de la priode classique la question de la fidelit la lettre grecque ne se posait pas alors que la traduction religieuse mdivale se devait dtre fidle (cest--dire, littrale). Jrme propose une bipartition: traduire le texte profane, linstar de Cicron, Horace, Plaute, Trence, selon le sens, lessentiel tant de produire quelque chose dquivalent la grandeur du texte hellnique, sensum exprimere de senso et traduire mot mot le texte religieux o mme lordre des mots est un mystre. Cest dire qu au moment o il soulve le problme de la dualit de la traduction, il est mme sur le plan thorique dy apporter une rponse. En gros, on pourrait dire que si les
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Panmaquio, redactada en 396, cita Cicern y concuerda en que la nica manera apropiada de traducir es con las mismas ideas, con sus formas y figuras, pero con palabras acomodadas a nuestro uso. No me pareci tener que traducir palabra por palabra sino conservar la propiedad y la fuerza. (SONTAG, 2003, p. 40). Mas, retornando a Antnio Vieira, certamente este deveria estar a par dos preceitos de So Jernimo, pois elege alternativas, procura encontrar solues, faz da traduo um exerccio tico valorativo. Sensvel s lnguas, Vieira expe os seus procedimentos tradutrios, est ciente de que a traduo uma atividade que sujeita s tradies nacionais, que preciso aclimat-la s culturas locais. Hoje, sabemos que o locus de enunciao tem implicaes no ato de traduzir, que no ato tradutrio esto institudas as prticas discursivas da cultura do tradutor, que a traduo como mediao um lugar de produo de valores. Respaldados pelos constantes comentrios que Vieira tece, em suas cartas, sobre a prtica tradutria, podemos afirmar que o tradutor, dentro da Teoria Literria vieiriana, ocupa uma posio de destaque: ele possui, antes de tudo, uma vocao literria, um dos arquitetos que ajuda a erigir este grande monumento artstico que a literatura. Vieira, homem de Letras mui bem fundadas, soube encarnar aquilo que Sontag considera a principal qualidade de um tradutor, aquilo que o distingue dos demais o tradutor algum capaz de imaginar solues:

El nuevo criterio es que traducir es hallar equivalentes: o, para dar un giro al smil, una traduccin es un problema para el que pueden imaginarse soluciones. En contraste, la antigua pauta es que la traduccin consiste en elegir, elegir de modo consciente, no slo entre las meras dicotomas absolutas de buena o mala, correcta o incorrecta, sino entre una dispersin, ms compleja de alternativas [] Para que semejantes opciones fueran buenas-o mejores se supona que implicaban un conocimiento, tan amplio como profundo, por parte del traductor. La traduccin, vista aqu como una actividad electiva en el sentido ms amplio, era una profesin de individuos portadores de una determinada cultura interior. Traducir meditada, trabajosa, ingeniosa, y respetuosamente es la justa medida de la lealtad del traductor a la empresa de la propia literatura. (SONTAG, 2003, p. 39)

Para concluir, citaremos um trecho da carta que Vieira escreve ao Cnego Francisco Barreto, em 16 de julho de 1692, na qual profetiza a sua sobrevivncia literria como escritor, atravs das tradues de suas obras: Meu Senhor Se os coraes se puderam traduzir como
propos de lauteur latin ont prvalu jusqu nos jours, cest Jrme qui a permis lpoque actuelle de se poser le problme de la traduction autrement quen termes dorientation vers la rception exclusive du public et sa satisfaction. La littrarit exige pour la traduction des critures saintes, si elle reprsentait un moindre mal pour lauteur qui traduit, pouvait avoir lavantage de prserver une certaine obscurit relevant du sacr (DPR, 2007, p. 16).

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as lnguas teria V. M.c ou veria neste papel a vera efgie do mais humilde agradecimento [] Enfim, senhor meu, esta traduo de V. M.c ser o meu maior crdito (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 650-651). A profecia se cumpriu: as tradues de sua obra lhe deram o crdito da posteridade. O xito da recepo dos textos vieirianos no exterior se deve, em parte, s tradues de sua obra. A traduo, enquanto sistema circulatrio das literaturas do mundo, ps em trnsito os textos vieirianos, fez com que se inserissem em outros sistemas literrios, fez com que se tornassem uma referncia mundial. Fez bem Vieira em apostar na traduo de seus textos, pois a traduo levou sua obra e suas idias para alm do sistema nacional, garantiu-lhe outros pblicos, foi um dos fatores responsveis pela sua sobrevivncia cannica.

3. 2 Mo Prpria, Mo Alheia: O Trabalho da Intertextualidade

A mo traz as digitais de vidas singulares, que ela anima e encarna. Instrumento dos instrumentos, a mo marca da identidade funcional ou fsica de uma pessoa100. Em poucas palavras, a mo diz muito sobre aquele ser que a carrega, conserva seus traos, suas impresses, a mo reflete, na pgina em branco, os caminhos da alma humana. Agente da memria, a mo parece recolher a totalidade dos acontecimentos de uma vida e as incorporar e traduzir em um sistema de linhas. Quando no impedido por alguma atribulao, Vieira dizia escrever por mo prpria:

Senhor meu. Porque devo crer do afeto de V. S.a no estar sem cuidado do desastre de que dei conta a V. S.a no correio passado, quero certificar a V. S a com estas poucas regras que j estou em estado de as fazer por mo prpria, posto que ainda no livre totalmente de algumas repeties de febre, e sem poder assentar no cho o p ofendido. Alguma vez me levanto por esta cela, mas sobre duas muletas, sendo necessrio este exerccio para no entorpecer de todo. Todas as minhas quedas so assim; mas desta quisera eu convalescer, mais do que das outras sarar. A Duarte Ribeiro de Macedo 18 de abril de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 590-591)

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Ver o verbete mo, escrito por BAILLY, Jean-Christophe. Le propre du langage: voyages du pays des noms communs. Paris: Seuil, 1997. p. 123-124.

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A metfora da mo, prpria ou alheia, a metfora do escritor, que remete a toda uma operao intertextual realizada por quem escreve, por quem se serve do alheio e o transforma em algo prprio ou, melhor dizendo, em sua prpria linguagem. Quando impedido de escrever, Vieira se utilizava daquilo o que costumava chamar de mo alheia: utilizava-se das mos de outrem para escrever. Com elegncia, ditava suas cartas, de modo que a mo do outro um suplemento, uma continuao de sua prpria mo:

Senhor meu. Escrevo a V. S.a de mo alheia, dando muitas graas a Deus de o poder fazer ainda por este modo. Foi o caso que, haver seis dias, descendo uma escada de pedra, ca de rosto por ela abaixo com todo o peso do corpo, e ali fiquei por bom espao por ser de noite a dez horas, at que em braos me trouxeram a esta cama, com uma ferida na testa e sem poder reger a perna direita; sobreveio febre, de que fico com alguma melhoria: a ferida se cura, e dizem os mdicos que no h perigo, posto que a perna, ainda que se no tirou nenhum osso do seus lugar, dizem se no solidar to brevemente. A Duarte Ribeiro de Macedo 11 de abril de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 588)

Demonstrando constante preocupao em responder s cartas recebidas, mesmo acamado, enfermo, tenta escrever, ainda que em linhas mal traadas, por mo prpria, sendo o pensamento uma espcie de linha errante, que Vieira tenta seguir, fixar pelo gesto da escrita:

Ex.mo Sr. Bem creio da falta de carta minha no correio passado interferia V. Ex.a ficar eu em estado que no podia escrever;e assim foi, porque ainda hoje fao estas regras na cama, para onde me trouxeram em braos h dezoito dias, ferido na cabea e estropeado de uma perna, por haver cado de noite por uma escada de pedra, com grande perigo da vida, por ser descendo e de rosto, com todo o peso do corpo e dos meus anos. Ao Marqus de Gouveira 22 de abril de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 592)

Privado da voz, servia-se da pena; privado da mo, recorria mo alheia. Mais ditou do que escreveu: continua ditando, escrevendo mentalmente, divagando em suas conjecturas, num constante exerccio criativo, ainda que se utilizando de outros instrumentos:

Havendo porm muitos dias que a extrema velhice me tem privado dos instrumentos da voz, e achando me nesta ocasio, como Zacarias no nascimento do maior dos nascimentos, mudo; para obedecer, contudo, aos acenos do nome de V. M., apelei, com ele, para a pena, com que se pode suprir a falta da lngua. Mais ditei do que

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escrevi, porque me falta tambm a mo duas vezes quebrando. Rainha D. Maria Sofia 16 de junho de 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 664)

A subjetividade de Vieira (a marca da sua mo) deixa-se compreender como papel dominante, imprime marca ao texto ditado por mim porque se o fosse por outrem no era minha , juntamente a um corpus de outras subjetividades, de outras mos impressas no seu texto. Protagonista do discurso, reivindica a sua instncia subjetiva, a sua fora enunciativa individual:

Sobre o que faria, achando-me com aquelas cartas, e mais impossibilitado que nunca a lhes fazer resposta, ainda de mo alheia, ditada por mim (porque se o fosse por outrem no era minha), resolvi-me a fazer uma carta que fosse muitas cartas, com que, sem gravar a nenhum, respondesse a todos, e de todos por fim alcanasse a graa de me no continuarem a mesma daqui por diante. Ao Padre Baltasar Duarte-1 de agosto de 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 663)

Entre o mesmo e o outro, identidade, alteridade, a intertextualidade condio da carta, como de todo texto, dado que o texto um mosaico de citaes: Toute texte se construit comme mosaique de citations, tout texte est absorption et trasnformation dautre texte (KRISTEVA, 1969, p. 85). Pensado dessa forma, o texto vieiriano escrito sobre um palimpsesto, pois guarda o resduo de outras mos. Essas marcas so denunciadas pelas leituras e citaes feitas pelo autor. Antes de ser escritor, o jesuta foi um leitor voraz. Suas cartas permitem rastrear suas leituras e apontam um leitor que no l e estuda apenas por puro diletantismo mas que procura documentar-se bem , que no l apenas por erudio mas que faz pesquisas sobre o que escreve , e que procura outras vozes para dar sustentao sua argumentao:

Aquele papel se vai fazendo quanto o permite a frieza do tempo e a fraqueza da sade, mas no o ver o mundo sem que V. S.a o veja e o emende primeiro. Aqueles documentos em que falei na carta passada no dem cuidado a V. S.a, porque ainda depois do entrudo viro a tempo. A Obra h-de ser larga, e j o comea a ser e ainda no obra. A D. Rodrigo de Meneses 28 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 33)

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Exigente em suas pesquisas, Vieira solicitou a colaborao de amigos, como o Frei Isidoro da Luz e D. Rodrigo de Meneses, para encontrar o livro de Serafino de Razis. No rastro do livro, no poupou esforos, pediu que viesse, inclusive, da Frana:

Mas, tornando aos sermes, ainda que no posso mandar a V. S.a o de Cinza, que no houve, poderei remeter outros e todos, e assim o prometo, tanto que a isso der lugar a obra com que estou entre mos, a qual necessrio que se apresse, porque no venha depois do tempo: trabalho nela quanto posso e mais do que posso. As profecias de S. Frei Gill estimei muito. O livro de Serafino de Razis procurei por terceira pessoa, como avisei a V. S.a; a resposta depois de muitos dias foi que no colgio do Carmo no havia tal livro, nem ainda notcia dele. O Padre Frei Isidoro da Luz, que grande meu amigo, e tomou por sua conta esta diligncia, entende que o dono do livro o no quis emprestar e tomou este desvio; e, como dizem que compe sobre o Apocalipse, ter razo para o fazer; mas ainda haver tempo para nos ajudarmos do que V. S.a tem mandando vir da Frana. A D. Rodrigo de Meneses 31 de maro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 44)

Biblifilo apaixonado, Vieira freqentava com regularidade as bibliotecas. Em tal espao de conhecimento por excelncia, criou os seus antepassados, os seus precursores, fez suas escolhas literrias. Nesse mister, vasculha bibliotecas, pede livros emprestados, faz encomendas, enfim, intenta a busca de livros perdidos. Pede, por exemplo, a D. Rodrigo de Meneses, que ajude a conseguir certo livro de um monge cisterciense, que viveu no sculo XII e que, segundo os sebastianistas, foi celebrado por milagres e venerado como santo:

O roteiro do abade Joaquim ainda nos no faz falta na altura em que imos. Ele fez outro livro dos Pontfices, em que se vem as suas imagens estampadas, com uma inscrio breve em que se descobrem os mistrios de cada uma; e, porque a do Papa presente tem cousas mui notveis, e que grandemente conduzem ao intento, estimara eu muito v-lo, posto que j o li em Roma. Aqui teve um livro destes o Reitor Saldanha, que no posso descobrir; no reino deve haver outros. A D. Rodrigo de Meneses 2 de junho de 1663 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 59-60)

No ano seguinte, continua a busca pela obra desse mesmo autor, como demonstra carta escrita a A D. Rodrigo de Meneses, datada de 14 de abril de 1664: Na livraria de El-rei h um comento do Abade Joaquim sobre o Apocalipse, que h muitos anos se me emprestou, e agora me importava muito torn-lo a ver, podendo ser; V. S.a me far merc mand-lo entregar ao Padre Reitor para que mo remeta. (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 46). Nos dias que

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se seguiram, Vieira continuava sua busca pelo livro perdido, dando prosseguimento a tal diligncia:

No me mandou V. S.a o escrito de Frei Joo da Silveira, e s me disse V. S.a que o livro estava no colgio desta Universidade, mas sem nomear o religioso que o tinha. A diligncia em comum fez o mestre Frei Isidoro da Luz, meu grande amigo, mas responderam-lhe, como avisei a V. S.a, que no havia no Colgio tal livro nem notcia de tal autor. A. D. Rodrigo de Meneses 28 de abril de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 50)

No esqueamos que Vieira foi no apenas biblifilo, mas tambm bibliotecrio. Em uma determinada poca, esteve encarregado de organizar a Biblioteca do Colgio Jesuta, o que lhe oportunizou o contato com diversos livros:

Na biblioteca do colgio dos jesutas, de cuja reorganizao ficou encarregado, encontrava muitos tesouros de que um entendido em assuntos apocalpticos podia tirar grande proveito. No se contentando com os tesouros existentes nessa biblioteca, pedia aos seus confidentes que lhe enviassem de outros lugares textos no encontrados em Coimbra, sobretudo textos profticos. Assim passava Vieira os dias, ou no colgio da cidade ou na chcara Vila Franca, s consigo e com os livros. (BESSELAAR, 1981, p. 47)

Para escrever, era preciso, antes de tudo, ler. Com esse objetivo, Vieira organizou as estantes de livros do colgio, colocou em ordem a livraria e descobriu livros que se encontravam perdidos: Como para ela me eram necessrios os livros, tomei por minha conta a disposio de toda esta livraria, que est hoje mui melhorada na ordem e concerto que no tinha, e se descobriram nela muitos autores, principalmente antigos, que no s estavam encobertos, mas perdidos em tanta confuso. A. D. Rodrigo de Meneses 3 de maro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 39) Neste perodo, em que pode dedicar-se ao tempo-leitura, Vieira demonstrou ter feito leituras rentveis. Em sua estante, atestamos pelas suas cartas, figuravam autores clssicos e contemporneos alguns descobertos por acaso, outros recomendados , autores portugueses e estrangeiros, capazes de fornecer-lhe um amplo cabedal de conhecimento, o qual foi devolvido em forma de produtividade textual: Folguei de ver a epstola consolatria, sem o estilo de Mercrio; mas no de Sneca: devem andar mais correntes na nossa secretria de

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Estado os decretos de pesares que as cartas de psames. Ao Marqus de Gouveia 19 de maro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 42) A biblioteca imaginria101 de Vieira uma seleo de textos crticos, que supe uma larga experincia com autores e livros diversos, criando, assim, sua biblioteca pessoal e expondo o trabalho do leitor Vieira com a literatura. Mais do que nos esclarecer sobre autores que freqentou, em outras palavras, sobre suas filiaes doutrinrias, a biblioteca vieiriana reflexo de valores sociais e psicolgicos, e diz muito sobre sua personalidade e sobre o perfil de sua sociedade:

Compulsara toda a Bblia, particularmente os livros profticos, os Salmos e o Cntico dos Cnticos, onde fora recolhendo elementos para arquitetar esse grandioso edifcio, com que pensava encerrar, qual fecho de abbada, a sua viso do mundo e da Histria, a sua reflexo sobre o sentido da ao missionria da Igreja. Servira-lhe de apoio interpretao do discurso bblico um vastssimo conhecimento dos textos patrsticos e uma leitura no menos extensa dos telogos e exegetas do seu tempo. Lia tudo, mesmo os livros herticos e proibidos. A sua curiosidade no tinha limites (SANTO, 1997, p. 157)

No se trata de fazer um exaustivo inventrio sobre as fontes e influncias na obra de Vieira, ou de constatar a relao de seu texto em relao a outros102, mas de demonstrar a transformao, as apropriaes por ele feitas em relao a esses textos. Para fundamentar sua tese da ressurreio do rei portugus, por exemplo, serviu-se das profecias de Santo Isidoro: Santo Isidoro diz em suas profecias que o varo, para o qual est reservada a mesma conquista, ser um Rei duas vezes dado por piedade de Deus: Erit Rex bis p datus. Carta Apologtica ao Padre Jcome Iquazafigo 30 de abril de 1686 (AZEVEDO?1928, T.III., p. 746). E, de fato, Vieira viveu longo tempo com os livros; viveu sempre cercado de livros por todos os lados. Sobretudo, no perodo em que ficou encarcerado, quando precisou

Este termo Biblioteca Imaginria remete ao trabalho do leitor com a literatura, foco do estudo desenvolvido por Joo Alexandre Barbosa, em seu livro A biblioteca imaginria. So Paulo: Ateli Editorial, 1996. A potica vieiriana deve ser entendida como um trabalho de intertextualidade, como deslocamento hermenutico operado pelo autor, modificando, renovando os textos herdados da tradio: Mais dans ce cas, ce nest pas le texte premier qui dtermine le texte second mais bien le texte second qui (re) donne accs au texte premier, comme pourrait le faire un commentaire. En ce sens une criture intertextuelle influence sur le sens et le statut du pass, le transforme. Sur un plan axiologique, lauteur du texte second rengocie lautorit et la valeur du texte premier, soit quil lui donne le statut du texte fondateur, soit quil le rtrogade au rang de simple prcurseur dun chef-duvre, soit encore quil rende risible le texte sacr ou renforce lautorit dun texte qui navait pas grande valeur culturelle (RABAUD, 2002, p. 37).
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consultar mais do que nunca os seus livros para dar sustentao sua defesa: Passo estes dias em Villa Franca s comigo e com os livros, e se Deus for servido que continuem os alentos com que me acho, aquela obra se por em estado que possa ir tempo s mos de V. S.a. A D. Rodrigo de Meneses 17 de novembro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 99). Para Vieira, a biblioteca foi mais que um mero depsito de livros: foi uma adega do saber humano103, em que se serviu das idias e as usou como desejou. Tinha conscincia de que, mesmo fechado, o significado dos livros continuava trabalhando:

Vindo pois ao nosso caso; como naquele tempo era livre a interpretao de Bandarra, reconheciam os curiosos em seu livrinho mais de quarenta coisas cumpridas desde o ano de 1640. As quais todas eram contingentes e dependentes da liberdade humana, e de tantas liberdades quantos eram os homens, repblicas, governadores, cidades e Estados de todo o Reino e suas conquistas; no sendo nascidos os que as obraram, nem ainda seus pais e avs, quando as ditas coisas se escreveram. Carta Apologtica ao Padre Jcomo Iguazafigo 30 de abril de 1686 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 739)

Atravs das cartas, temos acesso ao mapa de leitura vieiriano, ou, melhor dizendo, da sua desleitura criativa ou desapropriao dos textos. Essa desleitura criativa, segundo Harold Bloom (1995, p. 16), abre os textos atravs de um revisionismo, um redirecionamento que nos conduz a uma reavaliao dos textos. As relaes entre os textos dependem de um ato crtico: de uma desleitura ou desapropriao. Verificamos que, em leitura ao livro Prognstico e lunrio do ano de 1673, escrito por Manuel Gomes Galhano e Lourosa, mdico lusitano, Vieira estabelece relaes com outras leituras, dando outro significado ao texto de Galhano:

O correio da nossa terra no ainda chegado; s tive por outra via uma carta mais antiga de Pedro Fernandes Monteiro, em que me faz meno das esperanas dos trinta e dois anos e meio, que tambm segundo o seu computo se fecham este ano, e me refere trs regras de um prognstico de Antnio Pais Ferraz, que eu no conheo, as quais citava o famoso Galhano no seu Almanaque deste ano, e so as seguintes, aludindo conjuno de Marte e Jpiter, que foi a mesma do ano de 40. A Duarte Ribeiro de Macedo 4 de abril de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 586-587) Si les bibliothques sont littralmente les caves du savoir humain (dans lobscurit des livres ferms les sens travaille continment), les livres prsentent toutefois sur les bouteilles lavantage de pouvoir tre bus (lus) tout moment et de se conserver sans limitation, ainsi que celui dtre inpuisables: mme bue dun trait, la bouteille reste pleine [] Chaque livre est compos de lignes et se ferme sur elles comme une bote. Dans lempilement infini des botes lignes, la bibliothque crit et suspend le rve dune ligne continue qui est comme un murmure: non le bruit des pages tournes par les lecteurs, assez semblable celui du pas avanant sur un lit de feuilles, mais venant se poser sur lui comme une matire diffuse, la poudre ou le pollen de toutes les voix qui se sont tues et qui parlent de toutes les botes qui se sont referms et qui souvrent (BAILY, 1997, p. 23-25).
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Ainda na esteira dos paralelismos, compara as profecias de Frei Gil com as de Nostradamus, fazendo uma leitura comparatista, cruzando textos: O papel francs folguei de ver pelos versos de Nostradamus, que so notveis em confirmao das nossas chamadas profecias. Em tudo concorda com elas a exposio do intrprete. E s na acomadao da histria, desenterrada de to longe, se mostra pouco prtico das nossas. A Duarte Ribeiro de Macedo 26 de fevereiro de 1678 (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 240) Nesta viagem do escritor Vieira ao mundo dos livros, na sua peregrinao textual, surgem acontecimentos imprevistos, descobertas as quais, no decorrer da leitura, obrigaramno a reformular suas expectativas e reinterpretar o que havia lido. Influenciado pela leitura de um determinado livro, Vieira renunciou crena na ressurreio de D. Joo IV e atribuiu, na Histria do futuro livro que escrevia naquele momento , o Quinto Imprio do mundo a um dos filhos de D. Joo, D. Pedro. No caminho das suas leituras, sempre a descoberta do que chamava de novos fundamentos:

O Padre Reitor me avisou do livro do Abade Joaquim que vir na primeira ocasio; o outro papel folguei muito ver, pelo que tem de curioso, e no se lhe pode negar, ao menos nas primeiras advertncias, que so notveis os mistrios que nelas se descobrem e que, supostos os outros fundamentos desta esperana, tm grande semelhana de verdade. O que Roque Monteiro disse (que suponho devia ser a seu pai) foi a resposta, que eu lhe dei de palavra, algumas cousas que me mandou dizer e perguntar sobre notcias antigas, que j em Lisboa tnhamos praticando, muito diferentes, na esperana e nos fundamentos, de tudo o que depois se foi descobrindo com o estudo e com o tempo, que a obra que est reservado para V. S.a somente, e para com a aprovao e censura de V. S.a, ou se sepultar para sempre ou sair , luz a seu tempo, se Nosso Senhor der sade e o espao que para ela necessrio. A D. Rodrigo de Meneses 25 de agosto de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 80-81)

Vieira no o que se pode chamar de leitor ingnuo104. Buscava livros consoantes a seus prprios valores e expectativas, que endossassem o seus discurso. No episdio abaixo relatado, no conseguia terminar de escrever sua defesa, por lhe faltarem livros que deveriam

Nessa sua busca obsessiva pelo encoberto, Vieira adquiriu o hbito de pr sob suspeita tudo aquilo que lia, podemos dizer que se tornou adepto do que Humberto Eco denomina de linterprtation souponneuse: Pour lire de manire souponne le monde et les textes, il faut avoir labor une quelconque mthode obsessionnelle. En soi, souponner par principe que certais prhnomnes, vidents mais apparement insignifiants, peuvent tre lindice de quelque chose de non vident-et ils laborent partir de cela une hypothse indite quensuite ils testent (ECO, 1992, p. 106).

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ser buscados fora do reino. Certamente, os referidos autores defendiam as mesmas idias, as mesmas crenas do jesuta:

Lembrado est V. S.a daqueles intentos acerca do papel escrito ao bispo do Japo, que foram impedidos pelo Sr. Marqus, interpondo se a autoridade da Rainha nossa senhora. A estes pontos me mandaram responder os ministros desta Universidade, apontando neles tudo quanto disse ou escrevi, e tudo quanto imaginei dizer ou escrever em minha vida, que de tudo se pediu conta, e de tudo se me fez cargo. A tudo prometi responder e satisfazer, e sobre matrias (que so infinitas e no tratadas at agora pelos doutores) tenho escrito muito, mas falta muito mais por escrever, e tudo por concluir, porque as pedras deste edifcio esto lavradas a pedaos e sem nenhuma ordem, como acontece em todas, e muito mais nas deste gnero, de que V. S.a pode bem ser testemunha, pela merc, que me tem feito, de descobrir e me mandar buscar fora do Reino os que no tm chegado. E de direito natural que ningum possa ser julgado sem se lhe dar defesa e o tempo necessrio para ela. Sobre ser muito desproporcionado o tempo que se me tem dado para a minha, a despeito da multido das matrias e qualidades delas, tal o rigor da minha desgraa que me no querem levar em conta o tempo das minhas enfermidades, sendo to graves e to perigosas, por serem mui dilatadas, e que me no valha o axioma to recebido e ditado pela mesma natureza, que legitime impedito non currit tempus: represento e requeiro que, ou se me d tempo suficiente para responder por escrito, ou que me permitem responder verbalmente, ao que me permitem responder verbalmente, ao que me ofereo desde logo. A D. Rodrigo de Meneses 14 de setembro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 248-249)

Leitor sem fronteiras, Vieira buscou, em outros sistemas literrios, autores com cujas idias se identificava, as quais serviam s suas projees, adaptavam-se a suas preocupaes e que procurou aplicar sua prpria situao, dando significao aos seus projetos pessoais. Portanto, livros que respondiam aos seus propsitos105:

Em Lisboa me mostrou Feliciano Dourado um livro francs intitulado Corona Mystica, cujo autor tomei em lembrana, mas no acho a memria. Entendo que foi dedicado a Pio V; juntamente telogo e jurista, e de lngua mais antiga que moderna. No o acho em Roma pelo ttulo, mas tenho por sem dvida que pelo nome se achar. Estimarei que, se V. S.a fazer diligncia por ele, e me faa V. S.a merc avisar do nome e ano em que foi estampado. D. Duarte Ribeiro de Macedo 16 de setembro de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 320)

Vieira refletiu na sua obra as caractersticas de um homem viajado, exposto s influncias de outras culturas, as soube integrar no seu prprio pensamento: Essas idias caracterizam-no, de uma forma geral, como uma pessoa letrada em vrios domnios e que se inseriu na longa tradio da cultura ocidental (SMULDERS, 1997, p. 174).

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Porm, no guardava a impresso das obras para si. Em suas constantes trocas epistolares, fazia comentrios sobre as obras que lia. s que apreciava, tomava como modelo a ser imitado e recomendava a leitura a seus amigos, como foi o caso dos livros: Panegrico histrico e genealgico da Serenssima Casa de Nemours e Nascimento e genealogia do Conde D. Henrique, pai de D. Afonso I, ambos impressos em Paris, respectivamente em 1669 e 1670. Afirma ter aprendido muito com a leitura desses livros: ler, para Vieira, tambm significa ilustrar-se.

Ontem busquei ao Sr. Marqus Embaixador para lhe apresentar o livro de V. S.a, mas no estava em casa, onde lhe o deixei a bom recado para que pudesse responder neste correio. Ao Abade Francisco de Azevedo dei o que lhe tocava, e o seu ao padre Bento Pereira, que muito estimaram. Eu li os meus de dois flegos, que a douura do estilo no me consentiu faz-lo com menos sofreguido. Aprendi muito, e o maior encarecimento que posso dizer do meu gosto que no invejei nada, sendo que conheci que no sei falar portugus. No sei se faz bem aos princpios saberem que tm to altas descendncias! A Duarte Ribeiro de Macedo 30 de junho de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 352)

Prestigiava a leitura de autores jesutas, mostrando ter conhecimento do que era produzido pela Companhia de Jesus, evidenciando estar em dia com as leituras dos textos da sua Ordem: Em nau que partiu de Liorne remeto a V. S.a, por via do padre Joo Pimenta, dois tomos grandes, em que se continua a histria de Famicino, escrita por outro padre da Companhia, a quem do palma na pureza da lngua latina. A. D Rodrigo de Meneses 24 de outubro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 378). Mas o leitor Vieira gostava igualmente de poesia. Apreciava os versos de S Miranda: Meu Senhor, e verdadeiramente meu; pois do senhor Francisco Barreto se no verifica o que dos outros senhores disse aquele discreto desenganado, que to bem os conhecia: Quando te ho mister, s seu; Quando os hs mister, s teu; Que no tens donos ento. Ao Cnego Francisco Barreto 15 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 594). Entre os autores seculares, estava o mestre Bandarra o sapateiro de Trancoso , cujas famosas trovas sempre estiveram presentes em sua produo textual. Leitor obsessivo, Vieira se punha a decifrar os enigmas lanados pelas palavras de Bandarra, como se o texto de Vieira existisse, em potencial, no de Bandarra, como se as marcas do passado trouxessem a possibilidade do futuro. As trovas de Bandarra seriam, durante toda a vida do jesuta, um livro fantasma a assombr-lo:

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Com eles me consolo, e os examino e pondero muitas vezes, e aquele conto cheio, que se h de cumprir ou comear nos trinta e dois anos e meio, me parece que se enche pontualmente de aqui a um ano, contando desde o ano de quarenta, que o ponto fixo e precedente sobre que se vo continuando as outras contas. Se sonho eu durmo, e se loucura eu sou louco, e, em qualquer destas suposies, quando no haja de ser felicidade verdadeiramente para todos, basta que seja alvio e consolao para mim. A Duarte Ribeiro de Macedo 31 de maio de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 452)

Anteriormente, tratamos de autores desconhecidos nossos, ou contemporneos de Vieira; fixemo-nos, agora, nas obras clssicas que serviram de modelo de criao, que so as leituras de formao de Antnio Vieira. No desejo de escrever grandiosamente, toma emprestadas as velhas obras clssicas, transformado-as em fonte de inspirao presente, imprimindo a marca da sua leitura a textos que j trazem consigo as marcas de leituras outras, pois clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram ou mais simplesmente na linguagem ou nos costumes (CALVINO, 1993, p. 11). A autoridade subjetiva de Vieira, de seu discurso, construda a partir da autoridade, do discurso objetivo desses autores. Sua leitura realizada sempre nesse intervalo. O ato da leitura sempre um ato de desterritorializao. Vieira, fazendo referncia explcita ao texto de um autor clssico106, o desterritorializa para recontextualiz-lo no Portugal do sculo XVII: compara a criao do Prncipe com a de Aquiles, personagem de Homero, que vivia sempre entre as damas. No texto homrico, foi buscar no algo que desconhecesse, mas que conhecia: o comportamento de Aquiles. Assim, o texto foi-lhe pertinente ao que aspirava dizer:

A vida est s na mo de Deus, e esta a ocasio em que servem as filosofias, que tantas vezes ouvi a V. A., do desprezo dela. Da mesma criao de V. A. saiu Aquiles a ser terror de Tria e fama da Grcia; e esta mesma desconfiana (a qual inculco a V. A.). o fez mais Aquiles. Eia, meu prncipe, despida-se V. A. dos livros, que chegado o tempo de ensinar aos portugueses e ao mundo o que V. A neles tem estudado. Armas, guerras, vitrias, por bandeiras inimigas e coroas aos ps, so de hoje por diante as obrigaes de V. A, e estas as minhas esperanas. Ao Prncipe D. Teodsio 23 de maio de 1650 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 266)

Geralmente, Vieira cita, em suas cartas, as autoridades da grande poesia latina: Genericamente, so autoridades a grande poesia latina de Ovdio, Horcio, Virglio e Lucano; os textos filosficos, ticos e retricos de Aristteles, Ccero, Quintiliano, Plnio, Tcito e Sneca, bem como as apropriaes e a interpretao deles pelos comentadores da Patrstica e da Escolstica (HANSEN, 1997, p. 12).

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Ao referir-se ao Padre Sebastio Barrados, famoso escritor jesuta, autor de Commentaria in concordiam et historiam evangelicam, Vieira refere-se tambm a Plnio e a Ccero:

Estas, senhor, so as palavras com que Plnio refere a histria, de que coligem os que assim o interpretam que a imagem dedicada no templo era da mesma deidade, que nele se honrara. Nem parece que se houvesse de dedicar a Juno a memria da sua maior injria na formosura de Helena, prmio da sentena de Pris; e assim como Ccero diz que sucedeu o caso entre os crotmatas, e Plnio entre os agrigentinos, assim podiam variar na aplicao do retrato; mas, de qualquer modo que haja sido ou no sido, a semelhana a mesma, cuja decncia est qualificada com a modstia do grande Padre Barradas, que no liv: VII, cap. X no duvidou de comparar as virtudes da Virgem Senhora Nossa com os dotes naturais das donzelas de Zeuxis, para que os cristos o imitem. A D. Teodsio de Melo -s. d., 1669 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 272)

Em sua lista de livros, consta os do gnero dos de Madre Teresa ou de semelhantes leituras, apontando sempre para o seu sistema de filiaes doutrinrias ou, simplesmente, para leituras de sua preferncia, resgatando a individualidade da escolha, que assinalada pela imaginao do leitor:

Ando vestido de um pano grosseiro c da terra mais pardo que preto; como farinha de pu; durmo pouco; trabalho pela manh at noite, gasto parte dela em me encomendar a Deus; no trato com mnima criatura; no saio fora seno a remdio de alguma alma, choro meus pecados;fao que outros chorem os seus;e o tempo, que sobeja desta ocupaes, levam-nos os livros de Madre Teresa e outros de semelhante leitura. Ao Padre Francisco de Morais 6 de maio de 1653 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 304-305)

Sendo Vieira telogo de profisso, era procedimento comum solicitar as obras de autores consagrados pela Igreja Catlica. No caso a seguir, agradece o recebimento das profecias atribudas a Santo Isidoro, bispo de Sevilha no sculo VII, cuja obra o tinha interessado:

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Beijo a mo a V. S.a pelos fragmentos de Santo Isidoro: tambm me chegou quase no mesmo tempo o livro do Abade Joaquim, que estimei quanto no sei encarecer a V. S.a, porque vm no mesmo volume obras vrias de outros autores daquele tempo, que eu tinha curiosidade de ver, e, por no me parecer que se podiam achar, deixava de fazer diligncia por elas. A D. Rodrigo de Meneses 15 de fevereiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 121-122)

A Manuel da Silva (Marqus de Alegrete), grande cultivador das lnguas latinas, Vieira indicava, como referncias bibliogrficas, as leituras de Santo Agostinho e a epstola de So Jernimo, referncias constantes em toda a obra de Vieira: Ex.mo Sr. Indo de Portugal o nosso historiador Paulo Orsio consultar a Santo Agostinho sobre questes de grande importncia, ele o remeteu a S. Jernimo com as palavras seguintes, que so da epstola 28. Ao Marqus de Alegrete 15 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 598) A Bblia, texto cannico por excelncia, e seus personagens no foi evidentemente uma escolha arbitrria. Vieira a escolheu pela fora da sua natureza representativa, pelo seu poder de disseminao, pela multiplicidade de discursos crticos que provoca sobre si, texto rico em metforas, alegorias, que lhe serve de intertexto, de material para compor os seus prprios textos, mas, mais do que isso, de exemplos que se adaptam ao seu discurso:

De sorte que Abro, indo sacrificar a Isaac, em quem Deus lhe tinha prometido a sucesso de sua casa e outras felicidades ainda no cumpridas, fez este discurso: Deus prometeu-me que Isaac h-de ser o fundamento de minha descendncia; Deus manda-me matar ao mesmo Isaac: segue-se logo que, se Deus no revogar o seu mandado, e se Isaac com efeito morrer, que Deus o h-de ressuscitar. Ao Padre Andr Fernandes 29 de abril de 1659 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 490)

Vieira, o exegeta107, faz uma reatualizao e uma readaptao dos textos sagrados ao contexto histrico em que vivia. Ele recontextualiza o passado um passado que, no seu entender, estava em constante movimento, adaptvel s circunstncias do presente:

Como se sabe, a enunciao dos sermes de Vieira glosa a autoridade da Identidade Divina revelada nas Escrituras e reatualizadas nos textos doutrinais de Doutores e Padres da Igreja. Sua enunciao , no caso, um ato de leitura hermenutica que, ao repetir as autoridades cannicas, inclui-se nelas como um de seus comentrios (HANSEN, 1997, p. 7).

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Dos fins aos meios h muitas jornadas: as notcias da preveno de Castela, e dos lugares assim da terra como do mar em que se fizerem, nos podem mais que tudo ensinar se devemos temer, e que, e por onde. O melhor que tudo me parece no papel a arrogncia em que parar tudo: toma por exemplo a David e fala como o gigante; pode ser que se encaminhe a funda mais sua cabea que a nossa. Ao Marqus de Gouveia 23 de maro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 146).

O texto escrito, para Vieira, em seu nomadismo, reinscreve-se de povo para povo, de terra em terra. Um diplomata ingls, Sir Robert Southwell, dizia que Vieira tinha a arte de fazer com que as Escrituras dissessem o que ele desejava: The famous Jesuit Antnio Vieira, who, besides his natural eloquence has the art of making the scriptures say what he pleases. (HOLANDA, 1991, p. 440). A readaptao das passagens bblicas, consideradas verdades absolutas, so relativizadas, ressemantizadas na escritura vieiriana; a sua escritura reao autoridade, ele uma tomada de posio do indivduo que tenta negociar com a autoridade dos antigos, fazer uma reatualizao, digamos, das Escrituras Sagradas, estabelecer dilogo com outros textos, inclusive textos seculares: Antes deles nos tm em grande suspenso os sucessos da guerra deste ano, para cuja operao ainda em Maio no esto eleitos os cabos, posto que h dias continuam as levas, mas todas por esta parte de meninos, que mais parecem vtimas de Herodes que defensores de Portugal. A Joo Nunes da Cunha 6 de maio de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 162-163). Essa leitura recriativa que Vieira se props a fazer dos textos cannicos custou-lhe crticas e reprimendas. O crime de Vieira, parafraseando o clebre livro de Pedro Calmon (1930), foi um crime hermenutico108, sua ousadia foi reivindicar o direito interpretativo, o espao da criatividade, a necessidade de ir alm do culto do passado, pressuposto fundamental de toda hermenutica. AntnioVieira, quando faz citaes em suas cartas, extrai, desenraiza, destaca essas citaes dos seus contextos originais, ele as recorta pelo ato da leitura e as enxerta no texto das cartas pelo ato da escrita, integrando-as ao seu texto:

Bem nos adverte Hansen (1997, p. 9) sobre as citaes bblicas feitas por Vieira: Amplia as citaes, adaptando-lhes o sentido aos discursos dos negcios particulares do Imprio. Recicla os exemplos. O retorno do passado sobre o presente, no como mera repetio do mesmo, mas como uma repetio diferencial do Idntico. Perguntamo-nos se os limites da interpretao vieiriana sua arte de ler no foi tanto questionada pela interpretao em si dos textos sagrados, em se tratando Vieira de um tipo autorizado a faz-lo, mas, justamente, da utilizao que fez dos textos sagrados, dos deslocamentos textuais que operou e que por conseqncia geram novos sentidos.

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O gigante Golias significa aqui o Anti-Cristo, e diz Bandarra, como to grande intrprete das Escrituras, que h muitos, que se tm por sbios, que receiam a vinda das dez tribos e a converso dos judeus, porque tm para si que quando isto for j chegado o fim do mundo, e que j estamos no tempo do Anti-Cristo, sendo que entre uma e outra cousa se ho-de passar muitos centos de anos, como consta das mesmas Escrituras, nas quais diz Bandarra, e diz bem, que viu o seu sonho afigurado, e que achou muitas figuras ou pinturas dele. Ao Padre Andr Fernandes 29 de abril de 1659 (AZEVEDO, 1926, T.I., p. 517)

Nesse sentido, Vieira, ao tentar excusar-se pela audcia interpretativa, dir uma frase que se tornar emblemtica e fundamental para a compreenso de sua potica, frase de abertura de seu livro Histria do futuro: Os doutores antigos no disseram tudo, no acertaram em tudo; no concordaram em tudo (BUESCU, 1982, p. 127). O leitor/escritor pleiteia o direito de dar respostas individuais literatura, as suas leituras: Nesse caso, escritura e leitura coincidem: a leitura ser uma escritura, da mesma forma que a escritura era uma leitura, j que em O tempo redescoberto, a escritura descrita com a traduo num outro livro interior. O dever e a tarefa do escritor, conclua Proust, so os de um tradutor (COMPAGNON, 2001, p. 144). A sobrevivncia esttica de Vieira decorrer da sua compreenso de que um escritor no repete a memria de sua tradio, mas a reescreve a partir de seu vis crtico. Alfredo Bosi cita em seu texto De profecia e Inquisio um trecho em que Vieira, defendendo-se da Inquisio, reclama o direito hermenutico de reinterpretar a sua tradio, de manipular, atravs de sua memria individual, a memria coletiva:

Saber s o que os Antigos souberam, no saber, lembrar-se. Os eruditos, como certos alemes (que tm a cabea virada para as costas, no dizer sarcstico dos italianos), s se ocupam com o passado sem descobrir nem inventar cousa alguma. E neste sculo dezessete e ibrico de tesourizados, de adoradores ou aduladores da Antiguidade, no deixa de ser prova de inconformismo dizer que muitos doutores se restringem a estudar o j estudado, escrever o j escrito, tomando a gua no regato por no se cansarem de a ir buscar fonte. E estes mais so copiadores de livros que autores, acrescentando s opinies nmero, mas no peso. Mas querer forosamente que nos atemos em tudo ao passado, querer atar os vivos aos mortos. (BOSI, 1998, p. 23)

Quando o assunto profecias, Vieira argumenta que s faz repetir o que j estava escrito, evoca a voz da tradio, o que j faz parte do imaginrio popular, o velho reciclado em novo:

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Eu no quisera crer em profecias, como to escandalizado delas; mas tambm no posso negar o que tenho visto e vou vendo. Se fiara mais deste papel, mandara a V. S.a um em que h duzentos anos est escrito tudo o que vimos nestes quatro ltimos, e s falta o que j se comea a dizer. Mas, como tudo para fins de grande glria de Deus, e daqueles a quem ele faz mercs acinte, no acabo de me desconsolar e desanimar de todo. A. D. Duarte Ribeiro de Macedo 16 de setembro de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 310)

Roma no via grande ameaa ou perigo f nessas relaes estabelecidas por Vieira, opinio que divergia muito da Inquisio portuguesa, a qual condenava o procedimento de Vieira enquanto telogo, intrprete das Escrituras Sagradas. Sobre essa questo, argumentava Vieira:

Quanto aos medos da nossa Inquisio cousa ridcula; e que pode ela pretender nem fazer contra o recurso do Sumo Pontfice? Enfim a nossa f tem degenerado em loucura, como dizem com mofa, irriso e desprezo todas as naes catlicas do mundo, e todos os grandes homens eclesisticos, religiosos e prelados da maior piedade, que concorrem neste supremo teatro da cristandade. O zelo materialmente muito bom, mas to indiscreto e to cego que nenhuma ignorncia o pode escusar de gravssimo pecado contra a mesma f, que por este caminho se destri em muitas almas e se impede em infinitas: Mas a matria em suas evidncias e consequncias no para tratada de to longe. Em concluso, se S. A. quer f, justia e reino, recorra e recorra logo ao Vigrio de Cristo, que a regra da mesma f, e descarregue nele a sua conscincia e de seus ministros, para que os estilos e prtica da Inquisio de Roma, que a mais qualificada e aprovada por tantos. Sumos Pontfices, cuja autoridade s cannica, cuja santidade est canonizada em tantos, e no queiramos ser melhores que eles, que o mais evidente argumento de no sermos bons nem os que devemos. De aqui se seguir que sero castigados os culpados; e que ficaro livres de temores e enredos os inocentes; e para que os enredos passados no sejam lao e embarao da nova justia futura, se pode co-honestar com um perdo geral, ou outro nome que tenha o mesmo efeito. A D. Rodrigo de Meneses 31 de dezembro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 550)

Nessa obsessiva misso de decifrar textos, percorria os labirnticos textos profticos, procurando estabelecer relaes entre esses e os acontecimentos presentes, dando, portanto, fundamentao sua argumentao:

No meio de tanto desgosto me consolam somente as esperanas que me do as nossas profecias, pelas quais eu esperava at o meio deste ano, como h muitos meses escrevi a V. S.a, sei que hoje se notam em Portugal, e se me referem por muitas vias, e alguma com que eu aqui as havia comunicado nas noites do inverno passado. O conto dos trinta e dois e meio se encheu no fim de junho; aos 5 de julho se firmou por S. A. a licena que deu ocasio aos primeiros pasquins; a pesquisa

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destes descobriu a conjurao; e o perigo em que estava o Prncipe e o reino, que ainda no est de todo vencido, o maior em que jamais se viu Portugal, entrando nesta conta os tempos de El-rei D. Joo o primeiro. A Duarte Ribeiro de Macedo 14 de novembro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 677)

Mais um exemplo de familiaridade do leitor Vieira com a Bblia, citando os nomes de Maria e Marta. Essa passagem tinha uma significao no seu contexto de origem. No texto vieiriano, essa passagem reconstituda, na tentativa de restaurar a tradio, mas, no processo de transferncia para seu contexto cultural, a passagem bblica adquire uma outra significao quando acomodada situao vivenciada pelo Conselho Ultramarino109:

Ex.mo Sr. No quero dar a V. Ex.a o parabns do Conselho Ultramarino; mas dera-o de mui boa vontade a S. A., que Deus guarde, por esta eleio, e o dou ao mesmo Conselho, a India ao Brasil e a todas as nossas conquistas. Eu h muitos dias que as considero mortas de mais de quatro e, esperando a sua ressureio com mais f que Marta, s lembro com Maria, e com as suas lgrimas, o amor e patrocnio hereditrio, que a V. Ex.a merece o Brasil, a quem pelo segundo nascimento devo as obrigaes de ptria. Ao Marqus das Minas 9 de setembro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 639)

A esse trabalho de acomodao, constantemente operado pelas mos vieirianas, podemos chamar de trabalho da citao: Toute criture est collage et glose, citation et commentaire, nas palavras de Compagnon (1979, p. 32). A citao um lugar de acomodao previamente situado no texto, uma reescritura que o integra em um conjunto ou em uma rede de textos, em uma tipologia das competncias requeridas para a leitura. Ela reconhecida e no compreendida ou reconhecida antes de ser compreendida. No meio da guerra contra os holandeses, Vieira cita os clebres Alexandre Magno e o rei Dario servindose dos conselhos desses como estratgia militar contra os holandeses:

Mas no h que espantar serem vencidos os que viviam nesta abundncia. Bem ensinava Alexandre Magno aos seus soldados que a pobreza era a nica mestra da milcia, e por isso os Macednios venciam tudo, porque nada tinham; que as cidades com ferro se defendem e no com ouro; com homens armados e no com casas ornadas, como depois de bem experimentado o confessou el-rei Dario. Ao Geral da Companhia de Jesus 30 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 21-22) A Bblia, como obra de referncia cannica, uma obra que podemos chamar de obra de valor: A obra de valor a obra que se continua a admirar, porque ela contm uma pluralidade de nveis capazes de satisfazer uma variedade de leitores (COMPAGNON, 2001, p. 229).
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A leitura e a escrita, porque dependem da citao e a fazem trabalhar, produzem texto e, no caso especfico de Vieira, volumes. A citao sinal claro da co-presena do outro, do texto estrangeiro integrado, instalado no texto de Vieira. Citando o exemplo de Jlio Csar, comparou a atitude do Visconde de Barbacena, Afonso Furtado de Mendona, atitude desse grande personagem da histria ocidental:

Li um dia destes um famoso exemplo de Jlio Csar quando lhe trouxeram a cabea de Pompeu, em que se demonstra que o corao do prncipe se l no rosto de seus criados. Aplicou Afonso Furtado ao Brasil, e a primeira cousa em que se empregou foi em tirar ao irmo de Antnio Vieira o assento que tinha nos conselhos; e no havia de fazer isto, se entendera que era irmo de um homem que tem na graa de S. A. o lugar que V. S.a me assegura. A D. Rodrigo de Meneses 21 de novembro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 391)

Todo esse trabalho de estabelecer analogias, de acomodao de uma citao desenraizada de seu contexto original, torna-se possvel em funo dos livros estarem livres da demanda da cronotopia, pois cada livro, conforme Carlos Fuentes, inesgotvel simplesmente porque constantemente lido. Dito de outra forma, o leitor que d sentido obra pelo ato da sua leitura: El tiempo de la escritura puede ser finito y crear, sin embargo, una obra total, absoluta: pero el tiempo de la lectura, siendo infinito, crea cada vez que es leda una obra parcial, relativa . (FUENTES, 1990, p. 19) Mas nem s de personagens histricas vive a citao vieiriana. s vezes, costumava citar a si mesmo trechos de suas obras: Agora me lembraram aquelas palavras do meu sermo do Advento, com que V. Ex.a rematou a ltima carta: Poderoso Deus, para em todo o tempo e de todos os modos conseguir os fins de sua providncia, e dar a El-rei e ao reino as felicidades que lhe desejamos. Ao Marqus de Gouveia 25 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 31). A memria textual do autor recupera uma citao do falecido rei D. Joo IV sobre os judeus e a enxerta em uma carta escrita ao Padre Manuel Fernandes:

Finalmente ponho aqui a licena que El-rei que est no cu concedeu para este mesmo negcio, a qual, toda de sua letra e firmada por S. Majestade, est em Roma, e dela, muito bem reconhecida por mim, tiro a cpia, que a seguinte: Concedo aos homens da nao hebreia de meus reinos a licena que pedem, para recorrer ao Sumo Pontfice e sobre matrias que pertencem ao Santo Ofcio da Inquisio, e o

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que S. Santidade determinar, ouvindo primeiro os Inquisidores. Ao Padre Manuel Fernandes 9 de setembro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 652)

Tratamos, at o momento, de citaes explcitas, diretas, identificveis no texto. Existem, porm, citaes implcitas, que exigem maior competncia do leitor do texto epistolar ou de qualquer outro texto. Em comrcio epistolar com o Padre Andr Fernandes, de 4 de dezembro de 1660, dir Vieira: Queira Deus que l o saibam conhecer aos que s tm os olhos nas Fronteiras de Alentejo e no consideram que o reino de Portugal no foi fundado para se estender por Castela, seno para dilatar a f de Cristo e o reino de Deus pelo mundo (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 574). Essa frase dilatar a f de Cristo, que implica no s disseminar a f catlica, mas aumentar os domnios portugueses, uma idia difundida nOs lusadas110. Logo, o intertexto a epopia camoniana referncia implcita para o leitor contemporneo desfamiliarizado com a obra de Cames, mas, para os leitores contemporneos de Vieira, uma citao bastante corriqueira:

As armas e os bares assinalados, Que, da ocidental praia lusitana, Por mares nunca de antes navegados, Passaram ainda alm da Taprobana, Em perigos e guerras esforados Mais do que prometia a fora humana, E entre gente remota edificaram Novo Reino, que tanto sublimaram; E tambm as memrias gloriosas Daqueles reis que foram dilatando A F, o Imprio, e as terras viciosas De frica e de sia andaram devastando, E aqueles que por obras valerosas: Se vo da lei da morte libertando: Cantando espalharei por toda parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. (CAMES, 1980, p. 75)

Em seguida, em conversa com o Marqus de Gouveia, faz o seguinte comentrio:

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Ver CAMES, Lus de. Os lusadas. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1980.

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Aqui no h novidade. Por toda a semana que vem, me disse ontem o nosso Embaixador, iro os bispados com as letras abertas ou cerradas, sobre que se fizeram duas congregaes, e ainda no est resoluto; melhor fora no intentar que no conseguir;nem desejar os fins se no ho-de aplicar os meios. Ao Marqus de Gouveia 31 de janeiro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 321)

O epistolgrafo Vieira no era uma viajante sem bagagens, as suas cartas comprovam que levava consigo uma ampla bagagem cultural, fruto de suas inmeras leituras. A citao para Vieira , nesse sentido, uma parte significativa do material literrio, uma operao intertextual. Aos que desconhecem a obra de Vieira, a citao passa despercebida. Em nem desejar os fins se no ho-de aplicar os meios, o intertexto Nicolau Maquiavel: Vieira escreveu um livro intitulado Anti-Maquiavel111. A citao, seja ela explcita ou implcita, no apenas ornamento do discurso, mas fonte de sua autoridade: dominar as citaes significa dominar o discurso. Vieira estabelece, prolonga ou interrompe comunicao com as sua citaes, teoriza as transformaes dessa herana e define as condies de uma esttica mais pessoal. Tanto as cartas quanto os sermes e a obra proftica exprimem a sua memria textual, nascem desses pequenos roubos dos textos alheios112, da iluso de transformar esses textos em linguagem privada, de converter a linguagem em um bem pessoal. Podemos dizer que o texto vieiriano composto por um conjunto de citaes, de vozes digeridas e transformadas em seus textos:

Finalmente, a praxe Eclesistica, fundada na mesma Escritura, e Santos Padres acabam de confirmar o dito; porque de 1686 todos os escritores, assim antigos como modernos, de nenhum outro argumento usam para provar o esprito proftico dos Santos, cujas vidas escrevem, seno com o efeito das coisas profetizadas. Este o uso da mesma Igreja Romana nas legendas dos Santos, como se v na de S. Pedro Alexandrino, quando profetizou que Aquilas e Alexandre Presbiteros haviam de

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PCORA, Alcir. Poltica do Cu (Anti-Maquiavel), op. cit, p. 114.

Para un escritor la memoria est la tradicin. Una memoria impersonal, hecha de citas, donde se hablan todas las lenguas. Los fragmentos y los tonos de otras escrituras vuelven como recuerdos [] Escribir es un intento intil de olvidar lo que est escrito (En esto nunca seremos suficientemente borgeanos). Por eso en literatura los robos son como los recuerdos: nunca del todo deliberados, nunca demasiado inocentes. Las relaciones de propiedad estn excluida del lenguaje: podemos usar todas las palabras como si fueran nuestras, hacerles decir lo que queremos decir, a condicin de saber que otros en ese mismo momento la estn usando quiz del mismo modo. Condicin que encierra un ncleo utpico, en el lenguaje no existe la propiedad privada. A nadie, salvo en un caso muy especfico y muy inocente de paranoia, se le ocurre pensar que las palabras pasan a ser suyas despus de haberlas usado. Los escritores padecemos, en un sentido, de esta forma de paranoia. La esencia de la literatura consiste en la ilusin de convertir el lenguaje en un bien personal. La relacin entre memoria y tradicin puede ser vista como un pasaje a la propiedad y como un modo de tratar a la literatura ya escrita con la misma lgica con la que tratamos el lenguaje. Todo es de todos, la palabra es colectiva y es annima (PIGLIA, 1990, p. 60).

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suced-lo no Bispado. Carta Apologtica ao Padre Jcome Iquazafigo 30 de abril de 1686 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 740)

Dessa prtica em se nutrir dos textos alheios e em transform-los em seus, o olhar, sempre atento, extrai citaes e as enxerta no seu texto, construindo um terceiro espao textual, fruto do cruzamento de suas leituras e de suas percepes, da experincia que adquiriu nos livros e a mesma, experincia direta enquanto sujeito. A articulao dos textos vieirianos feita pelo cruzamento dos textos cannicos e no cannicos desse cruzamento nasce a matria-prima da sua escritura. Toda a operao empreendida pelo escritor consistiu em recuperar os textos clssicos e os populares a literatura culta, que cosmopolita, e a popular, localizada , e reescrev-los, enxertando elementos do seu imaginrio Em carta escrita a D. Duarte, atestamos essa intromisso, esse choque intertextual, mostrando a possibilidade de outros gneros113 virem a se depositar na carta, relativizando, desse modo, a identidade do gnero epistolar, pela combinao de novas formas e discursos, e incorporando o novo no conhecido. Isso perceptvel no trecho abaixo, no qual Vieira faz a insero de um outro gnero literrio, a trova:

Se tal cousa se v, tudo o que se promete deste ano ser menos inimaginvel. Os que tudo querem achar nos vaticnios aplicam a esta suposio a clebre trova: Porque de partir a vir Ao que a minha conta soma, O texto se h-de cumprir Primeiro, senhor, em Roma. A. Duarte Ribeiro de Macedo 5 de junho de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 395)

Examinando a correspondncia de Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Joo Cabral de Melo Neto, Carlos Drummond de Andrade, possvel constatar que a experincia epistolar desses autores se inscreve sob o signo da transgresso do gnero, isto , o texto da carta atravessado por outros gneros. Esses autores produzem, dentro da tipologia das cartas, uma carta que podemos chamar de ensastica, em que se misturam poesia, crtica, contos, notas explicativas, desenhos ou caricaturas, em que crtica e criao, vida e arte entrelaam-se. A epistolografia brasileira, mais precisamente a do sculo XX, tem como caracterstica a ousadia da experimentao, a imprevisibilidade da forma, e transita entre a norma e a espontaneidade. Ver SUSSEKIND, Flora. Correspondncia de Cabral com Bandeira e Drummond. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, Fundao Casa Rui Barbosa, 2001. Ver tambm MORAES, Marcos Antnio de (Org). Correspondncia Mrio de Andrade &Manuel Bandeira. So Paulo: USP/Instituto de Estudos Brasileiros, v. 1, 2000. [Col. Correspondncia de Mrio de Andrade.] Em Vieira, mais difcil encontrarmos esse tipo de experimentao. Entretanto, em algumas de suas cartas, h intromisso de outros gneros: epitfios, trovas, quartetos, gneros estes que vm se agregar ao epistolar.

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Quando tratamos, no primeiro captulo, sobre o hibridismo do gnero epistolar, demonstramos que tal gnero permite mltiplas variaes de forma e de utilizao, sejam elas literrias ou no literrias. A diferena est no uso que feito da carta. Mais uma vez, atestamos, em carta escrita a Duarte Ribeiro Macedo, que Vieira recita quartetos, inserindo outro gnero na pgina de suas cartas:

Nestes dias amanheceram na esquina da Inquisio e na porta da capela estes quartetos: Com cristo zelo e piedade Quer a santa casa que A vozes de viva f! No seja ouvida a verdade. Vive absoluta e sem lei Sendo de virtude a capa: Quando o Rei manda, do Papa, E quando o Papa, do Rei. A. Duarte Ribeiro de Macedo 13 de junho de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 399)

A carta para Vieira uma arte cotidianamente exercida. Ao mesmo tempo em que segue uma norma epistolar, abre um espao de expresso em que permitido escrever a maneira de si. Vieira encontra uma fenda para deixar correr a sua imaginao, para exercer sua criatividade. Essas cartas, marcadas pela intromisso de outros gneros, demonstram a impossibilidade de uma literatura, de um gnero como o epistolar, manter sua identidade essencialista, pura, sem contaminao de outros gneros:

Vai a dcima acusada; o certo que os nossos cabos nem prosa em prosa nem em verso se ajustam bem etc. Dcima obre a batalha de Montes Claros: Passou da marca o Marqus No valor na bizarria; S. Joo teve o seu dia A dezassete do ms; O meu Csar desta vez Soube vir, ver e vencer; Com Jaques no h perder; Meneses todo Lus; O Denis fez quanto quis; No h mais Flandres que Scomber. A D. Teodsio de Melo-11 de julho de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 195)

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Enquanto objeto esttico, a carta mostra-se rica em sugestes, trata-se de uma forma esteticamente vlida, uma vez que pode ser compreendida segundo perspectivas mltiplas, por manifestar uma grande variedade de aspectos e de ressonncias, sem jamais cessar de ser ela mesma. Em matria epistolar, as opes estticas no so jamais inteiramente unvocas, a carta no uma forma virgem, guarda memria de estados anteriores:

Mais il faut se garder de cette mythologie tenace qui fait de lpistolier un crivain naif. Sil lui arrive dtre veritablement naif et inexpert en lart pistolaire, la lettre, elle, nest jamais, littrairement parlant, une forme vierge, tant elle garde en mmoire le souvenir de ses tats antrieurs, selon un effet mmoriel qui affecte plus ou moins consciemment lpistolier. (DIAZ, 2002, p. 15-16)

No que tange a Vieira, no podemos ler as cartas como uma experincia esttica autnoma; a esttica est subordinada a um discurso: H uma unidade teolgico-polticoretrica prpria das prticas do Estado ibrico absolutista. As cartas, assim como os sermes, so discursos autorizados, que reciclam e comentam a autoridade, diz Pcora (1994, p. 26)114. Logicamente, a intertextualidade vieiriana uma retrica115, um efeito de leitura desejado pelo autor, que exige competncia do leitor do intertexto, que supe um leitor portador de um conhecimento mnimo acerca do texto citado. A noo de intertextualidade, no exame das cartas de Vieira, no tem por nica funo transgredir o fechamento do texto, ela supe um deslocamento da concepo do literrio, isto , a interpretao do texto epistolar vieiriano no pode ser fundada unicamente sobre o autor e o mundo, mas deve ser explicada pela interao entre os textos. O trabalho intertextual o retorno do mesmo sobre a pluma do outro. Em outras palavras, o trabalho
Adolfo Hansen refora a tese de Alcir Pcora. Em outras palavras, as cartas de Antnio Vieira obedecem aos preceitos disciplinares e epistolares fixados no sculo XVI por Incio de Loyola; dito de outra forma, tudo aquilo que lhe sai da pena reescrito, corrigido, reavaliado. Vieira se caracteriza por estar sempre vigilante sobre aquilo que escreve, pois sabe que suas palavras podero causar efeito no nimo dos leitores. Embora observe a estrutura da carta prescrita pela art dictaminis, no hesita em adaptar as cartas s necessidades da matria e ao propsito da carta. Suas cartas so modeladas por categorias retrico-poticas: As cartas de Vieira no so informais e no se podem ler como depsitos neutros de informao positiva sobre acontecimentos do sculo XVII. Seu eventual leitor as ler mal ou parcialmente, se no observar que sua forma modelada por categorias retricopoticas da perceptiva epistolar e teolgico-polticas da doutrina catlica da monarquia absolutista (HANSEN, 2003, p. 14-15). Da vem a dificuldade do leitor contemporneo em relao ao conjunto da obra de Vieira. O leitor contemporneo, em desvantagem de quatro sculos em relao aos leitores do sculo de Vieira, desconhece a grande maioria dos textos citados pelo autor. A reconstituio possvel somente atravs de um rduo trabalho de pesquisa, em que o pesquisador se pe a refazer o percurso intertextual do autor. Ler a esse respeito BESSIRE, Jean. Lintertextualit est une rhtorique. Dire le Littraire. Points de vue thoriques. Bruxelles: Mardaga, 1990. p. 232-234.
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epistolar o resultado de um texto a duas mos, a resposta de um texto anterior. Vieira responde, em trocadinhos, ao Vice-Reitor da Universidade que havia lhe enviado, junto com uma carta, trs sonetos, cada um em uma lngua: latim, castelhano e portugus. Neste jogo de xadrez epistolar, Vieira d continuao ao texto do amigo:

Rev.mo Padre Mestre. As honras que V. Rev.ma faz a Vila Franca so s iguais s saudades que lhes deixou, as quais nem o Mondego pode escrever com todas suas guas, nem cont-la ainda hoje com todas suas areias. Ele, sempre alegre na quinta de V. Rev.ma, corre e discorre l trs lnguas; mas nesta nossa emudeceu totalmente, depois que nela se leram os versos com que V. Rev.ma quis coroar o assunto da sua cruz. Esta devia ser sem dvida a causa das que V. Rev.ma chama grosserias do Mondego, para que depois as vissemos to delicada e copiosamente desculpadas. As outras cruzes tm um s ttulo de trs lnguas, mas esta nossa de aqui por diante ter dois, pois merece este estar pendente do mesmo brao direito dela, no s como satisfao, mas como trofu daquela injria. Emudecido o Mondego, remete o seu silncio s penas, posto que mal aparadas com o cio das frias, e rsticas com o agreste do stio. V. Rev.ma receba o afeto com que esses versos foram escritos, e perdoe a pressa com que no puderam ser limados. Desejava toda a escola responder no s ao cnguo, mas ao condigno; mas o superior da matria lhe desenganou este pensamento, e oferece Vila Franca s essas folhas, pela desconfiana em que V. Rev.ma a deixou de no querer tocar o sabor de seus frutos. A Frei Lus de S 15 de agosto de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 76-77)

A condio do pacto epistologrfico, da manuteno desse pacto, o dilogo entre emissor e destinatrio, o processo intertextual em que um texto resposta a outro texto, em que a reescritura do leitor modifica o texto anterior. O Padre Baltasar Duarte reclama a falta de carta individualizada e se recusa a romper o pacto epistologrfico estabelecido com Vieira; este, por sua vez, alega impossibilidade:

Pedi a V. Rev.ma o ano passado me desculpasse com todos os nomeados na minha lista de no responder s suas cartas, por no ter mo com que escrever, sendo tambm este um modo de me despedir de no ter cartas suas, e tratar somente da correspondncia com a outra ptria e melhor corte, para onde h tanto tempo que os anos e ultimamente os achaques me dizem que estou de caminho. E, como se V. Rev.ma tivesse pedido certides de haver feito aquela diligncia, de quase todos tive cartas, excepto de quem s podia esperar me no aceitasse a despedida. E quem seria? J V. Rev.ma por esta mesma os amigos, o Sr. Diogo Marcho Temudo, de quem V. Rev.ma tambm me no fala; e no sei atinar com a razo desta singularidade. Se por castigo de eu o no haver exceptuado do nmero dos demais, aceito a sentena, e no quero apelar para o meu corao, porque julgo da piedade e tambm da justia do seu que bem entenderia que a mais justificada prova, que podia ter com todos, da minha impossibilidade e de no ser ingratido, era achar-se entre eles igualmente aquele nome, ao qual, assim como devo as maiores obrigaes, venero com os maiores afectos. Ao Padre BaltasarDuarte 1 de agosto de 1694 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 663)

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Todavia, a noo de dialogismo, de outras vozes circulando no espao imaginrio da pgina dos seus textos, nunca abandonou Vieira. Numa brincadeira, seu irmo Bernardo Ravasco lhe envia um soneto, ao qual Vieira responde bem humorado:

Soneto Se queres ver do mundo um novo mapa, Oitenta anos atenta desta cepa, Por onde em ramos a cobia trepa, E emaranhado faz do tronco lapa. Morde com dente, por no ter mais papa; Com lngua fere, com as mos decepa; Soldado e povo livra da carepa, Que na tarde e manh raivoso rapa. Olhos de gua, as faces de tulipa; E cada p de pau uma garlopa; Com um s remo corpo de chalupa. O bofe muito, e muito pouca a tripa, E a minha musa, porque nela topa. Em apa, epa, ipa, opa, upa Resposta V Bernardo, da eternidade o mapa, Deixa do velho Ado a geral cepa. Pelo lenho da Cruz ao Emprio trepa, Comeando em Belm da pobre lapa. Mais que rei pode ser, e mais que papa, Quem de seu corao vcios decepa; Que a grenha de Sanso toda carepa, E a gadanha de morte tudo rapa. A flor da vida, se na cor tulipa, De seus naos tambm se faz garlopa, Que os corta, como ao mar corta a chalupa. No h mister que o ferro corte a tripa, Se na parte vital o fado topa. Em apa, epa, ipa, opa, upa. (CIDADE, 1953, p. 220-221)

Seja por mo prpria ou alheia, Vieira jamais deixou seus correspondentes sem resposta. Para o escritor, a vida e a arte exigem respostas, cobram posio do destinatrio, responder um ato de humanidade em relao ao semelhante. Vieira fez um eterno responder de sua vida e de sua arte, cujos ecos ainda escutamos nos textos que lemos.

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3. 3 A Obra Inacabada ou A Carta Aberta

A carta um objeto esttico que recebe contedos e conotaes variveis que a faz, dentro do domnio do literrio, um objeto de incessantes derivaes. A carta, enquanto texto116, tecida por palavras, , antes de tudo, o lugar de manifestao da linguagem e do sentido. Sendo assim, a carta deve ser lida na perspectiva de uma obra aberta:

Il convient dobserver, sous peine dquivoque terminologique, que si nous allons parler doeuvres ouvertes, cest en vertu dune convention: nous faisons abstraction des autres acceptions du mot pour en faire lexpression dune dialectique nouvelle entre loeuvre et son intrerprte [] En ce premier sens, toute oeuvre dart, alors mme quelle est forme acheve et chose dans sa perfection dorganisme exactement calibr, est ouverte au moins en ce quelle peut tre interprete de diffrentes faons sans que son irrductible singularit en soit altre. Jour dune oeuvre dart revient en donner une interprtation une excution, la fois faire revivre dans une perspective originale. (ECO, 1995, p. 17)

O autor Vieira orienta a nossa leitura em determinada direo; contudo, o leitor constri o texto lido com suas normas e valores, suas experincias pessoais e literrias. O que est fixado por escrito destacou-se da contingncia de sua origem e de seu autor e liberou-se para contrair novas reaes. As obras de arte, no caso, aqui, as cartas, so consideradas hoje como objeto esttico, transcendem a inteno primeira de seus autores e de seu contexto (histrico, cultural, social) , adquirindo novos significados:

O sentido singular; a significao que coloca o sentido em relao a uma situao, varivel, plural, aberta e, talvez, infinita. Quando lemos um texto, seja ele contemporneo ou antigo, ligamos seu sentido nossa experincia, damos-lhe um valor fora de seu contexto de origem. O sentido o objeto da interpretao do texto; a significao o objeto da aplicao do texto ao contexto de sua recepo (primeira ou ulterior) e, portanto, de sua avaliao. (COMPAGNON, 2001, p. 86)

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Apellons texte tout discours fix par lcriture. Selon cette dfinition, la fixation par lcriture est constitutive du texte lui-mme., mas quest-ce qui est ainsi fix par lcriture? Nous avons dit: tout discours. (RICOEUR, 1986, p. 154). Sendo a carta lugar de manifestao da linguagem, por ela passam diferentes campos discursivos: literrio, histrico, geogrfico, poltico, teolgico, apenas para citarmos alguns deles.

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Largo leque de possibilidades interpretativas, a potica da obra aberta demonstra que a carta, pela ambigidade da sua forma e pela indeterminao de sentido gerada pela linguagem, permite o crescimento e a multiplicao de sentidos possveis, uma pluralidade de significados que coexistem num s significante. Em esttica, fala-se, por vezes, do acabamento e da abertura da obra de arte. Quanto a Vieira, seja em relao ao texto da carta, seja em relao ao conjunto de sua obra, desconstri-se a iluso do acabamento do texto: este, por impreciso da linguagem, inacabado. Sobre essa questo do inacabamento, a leitura das cartas nos aponta duas direes, parece reivindicar um duplo estatuto ou uma dupla identidade documento e monumento, a carta tem legitimidade para reivindicar diferentes espaos de representao:

On peut tout autant dire que cet objet littraire peut rpondre la fois des diverses identits prtes la littrature et des diverses ralisations discursives, trangres la littrature, et, en consquence, des points de vue attachs aux catgorisations usuelles de la cration et des tudes littraires, dune part, et, dautre part, des points de vue attachs aux approches transgnriques, discursives. Quels que soient les points de vue descriptifs, critiques, mis en uvre, lobjet littraire est, de fait, dfini comme biface. Cela se traduit exemplairement dans la critique contemporaine par les interrogations sur littrature et quotidien, sur discours littraire et discours ordinaire, sur caractrisation formelle de luvre littraire, sur le lieu de lesthtique les traits qui peuvent tre reconnus pour esthtiques sont-ils des appartenances de luvre? (BESSIRE, 2001, p. 7)

Enquanto documento, a carta relata a insatisfao do escritor Vieira ao constar o inacabamento de suas obras. As cartas aqui servem uma espcie de registro, elas so um esboo da arquitetura textual vieiriana. Esse panorama nos fornece indicaes precisas sobre o estado em que Vieira deixou seus textos, como os planeou. As cartas procuram projetar a realizao da obra ou, ainda, demonstram o conflito entre a sua presena e a sua realizao sempre problemtica, os diversos momentos de sua formao e da extrema solido na arte de comp-la. Comecemos pelo inacabamento do conjunto da obra de Vieira. Os livros tm, muitas vezes, destinos bem diversos dos que lhes aguardavam os seus autores. No foi diferente com

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Antnio Vieira: ele tentou concluir a Histria do futuro, tentou inclusive a colaborao de uma outra pessoa, mas no encontrou ningum de talento que o pudesse ajudar a conclu-la117:

Se fora matria capaz de se encomendar a terceiro, j o tivera feito; mas nem ela o , nem desta banda tenho encontrado pessoa de cujo talento se possa fiar esta empresa, ainda dando-se-lhe a matria junta e disposta; enfim, se Deus quiser que se faa, ele dar sade, e se a der este ano, e nos princpios do que vem, ainda vir a tempo. A. D. Rodrigo de Meneses-11 de agosto de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 75)

No entanto, durante alguns anos de sua vida, fundara na Histria do futuro todas as suas esperanas: o silncio dos seus inimigos, sua reabilitao como telogo ortodoxo perante o Tribunal do Santo Ofcio, e sua glria na posteridade como pioneiro da exegese moderna. Durante o processo de escritura, enfrentou inmeros impedimentos e procurou manter em segredo a produo dessa obra:

A do favor que V. S.a me refere maior que a capacidade que eu tenho para o saber estimar, e assim como o creio por f, o venero com o mais humilde e afetuoso silncio; mas tal a minha fortuna, que at para no ser ingrato me acho com as mos atadas, sem poder levantar a pena da obra que tenho avisado a V. S.a, na qual h maior segredo. A D. Rodrigo de Meneses-26 de janeiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 113)

Estava sempre a anunciar a feitura do livro, a apressar o quanto podia a sua publicao: Eu apresso o livro quanto posso, por sinal que, escarrando vermelho, como avisei a V. S.a, o encubro, s porque os mdicos me no tirem a pena da mo. Os frios e destemperanas destes ares no vo para menos. Ao Marqus de Gouveia 2 3 de fevereiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 124-125). Parece haver, desde ento, na corte, curiosidade pela Histria do futuro em composio, h toda uma expectativa em torno da concluso da obra:

Desta restituio e deste negcio, pelo que a mim me toca, fao eu o caso que a V. S.a presente; mas nestes ltimos dias se puxou muito, e por muitas vias, por aquele fio do ano passado; e, sendo obrigado por obedincia a mandar uns cadernos, Vieira no teve a satisfao de ver impressa a Histria do futuro. S em 1718, mais de vinte anos depois da morte do autor, publicou-se, em Lisboa, um livro intitulado Histria do futuro (BESSELAAR, 1981, p. 1).
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resultou da vista deles mandar S. M., por um decreto do Secretrio de Estado, que o Padre Provincial me assistisse com tudo o que me fosse necessrio para a continuao e breve concluso da obra; mas Deus, que me ps nesta cama, parece que tem decretado outra cousa. A D. Teodsio de Melo 8 de maio de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 166)

Alm de a obra de Vieira, de modo geral, ter sido publicada tardiamente, quando vrias de suas teses j estavam ultrapassadas pelos acontecimentos, a obra nos chega desordenada e inacabada, como indica Besselaar (1981, p. 1):

Triste fim de uma obra-prima [] A verdade que a obra-prima, em grande parte, nunca existiu seno em estado embrionrio: apontamentos, rascunhos, esboos. Embora no se exclua a hiptese de se terem perdido alguns captulos mais ou menos elaborados, temos motivos para acreditar que um grande nmero, provavelmente muito maior, nunca chegou a ser redigido.

Em carta, verdadeiro exerccio de retrica, de 19 de julho de 1689, ao Padre Leopoldo Fuess, explica o no cumprimento de tese lanada anteriormente em seu livro Palavra de Deus empenhada e desempenhada:

Por via das Ilhas nos chegou a alegre nova em 10 de Dezembro, oitava do mesmo santo, e se animaram os meus anos a subir ao plpito no dia da aco de graas, que se seguiu aos 15. O assunto foi desempenhar a palavra de Deus, que eu tinha empenhado no sermo das xequias da Ranha D. Maria de Sabia, que Deus levou, afirmando fora necessria aquela perda para o mesmo Deus no-la restaurar com prncipe varo herdeiro da coroa de Portugal, e das outras maiores felicidades que ao primeiro rei prometeu Cristo na sua descendncia. Esta a razo porque as duas primeiras partes do papel que envio a V. Rev.ma tm por ttulo: Palavra de Deus empenhada e desempenhada: empenhada no primeiro sermo, e desempenhada no segundo. Fervia a Bahia em preparaes de grandiosas festas, quando pela via as enlutou a segunda nova, com a notcia da repentina fatalidade com que j nos havia deixado o Prncipe D. Joo, que ento lhe soubemos o nome. Em todos foi geral o sentimento, e em mim muito maior a confuso, pois as esperanas de quanto tinha pregado as desfazia a mesma morte, no se conformando por outra parte com ela as Escrituras, que eu to largamente tinha alegado em seu prprio e natural sentido. No meio desta perplexidade recorri outra vez ao arquivo, onde a Providncia Divina tem depositado os seus segredos, que so as mesmas escrituras Sagradas. E, como as no achasse contrrias, seno concordes (posto que por modo, mas que maravilhoso) vim a entender que a mesma esperana, que todos tinham passado pena boa parte deste pensamento, quando em fim, aos 20 de Fevereiro, recebi por via do Porto a carta de V. Rev.ma. De todas as notcias que a acompanhavam me aproveitei, reduzindo cada uma ao lugar que lhe pertencia, e formando o discurso apologtico, em que tornei a defender e confirmar quanto tinha prgrado. Preguei que o mesmo prncipe primognito de El-rei D. Pedro nosso senhor no s havia de ser imperador, seno imperador de todo o mundo. E agora digo to fora esteve a sua morte de

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desfazer o cumprimento desta promessa, que antes serviu de o apressar. No lhe tirou a vida para lhe tirar o imprio; levou-o to apressadamente para que fosse logo tomar a posse dele. Isto o que eu prguei que havia de ser; e isto contm a terceira parte do presente papel. Nem meu intento que saia a pblico esta segunda esperana, mas, como f da primeira, a ofereo em segredo aos olhos unicamente da Ranha nossa senhora, para alvio de suas saudades. (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 582-584)

O inacabamento da obra de Vieira se deve vida tumultuada do autor: misses inadiveis, viagens, perseguies, doenas, enfim, os empecilhos foram tantos e lhe tiraram o tempo e o amadurecimento necessrios para a elaborao de sua obra. Consideremos tambm que sua obra no passou por um processo de reestruturao metodolgica, isto , observamos em seus textos a disseminao de idias oriundas do sebastianismo, do messianismo, do milenarismo, da escatologia, da parentica118, da Bblia Sagrada, de textos cannicos e no cannicos idias que se interseccionam num emaranhado de fios que compem o texto vieiriano. Naturalmente, essas teses encontraram dificuldade em se justificar ou comprovar cientificamente, ainda mais que no se concretizaram no plano histrico. Em outras palavras, as profecias anunciadas por Vieira no se cumpriram, o que invalidou as suas teses:

A verdadeira prova do esprito proftico nos homens o sucesso das coisas profetizadas. Assim o prova a Igreja nas canonizaes dos santos, e os mesmos profetas cannicos, que so parte da Escritura Sagrada, fora dos princpios da f, no tm outra prova da verdade de suas revelaes ou profecias, seno a demonstrao de ter sucedido o que eles tantos anos antes profetizaram. Ao Padre Andr Fernandes 29 de abril de 1659 (AZEVEDO, 1926, T.I., p. 517)

Para alguns autores, o inacabamento da obra de Vieira vem do seu carter quixotesco, da sua teimosia em transformar o que estava escrito nos livros profticos em realidade, no engano de querer viver o que estava escrito nos livros, em querer fazer da fico uma realidade, no a sua representao:

Assim Vieira vivia sonhando e observando, devaneando e analisando, construindo castelos no ar, mas sem negligenciar o humilde trabalho de cultivar o solo firme

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A parentica diz respeito eloqncia sagrada e se caracteriza por ser uma coleo de

discursos morais.

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onde pisava. Sem malcia podemos dizer que o pregador, que tanto gostava de desenganar os seus ouvintes, vivia ele prprio num tremendo engano: o de se julgar capaz de furtar a Deus, que o Senhor da Histria, os segredos impenetrveis do futuro. Ao passo que D. Quixote, pouco antes de morrer, abjurou-e paradoxalmente, com espanto de Sancho Pana a sua loucura de cavaleiro andante, nada sabemos de tal renncia solene por parte de Vieira. At ao fim da sua vida continuou a perder-se em especulaes dinsticas e clculos astrolgicos para profetizar o ano em que se daria a grande transfigurao e o nome do Imperador do Mundo. (BESSELAAR, 1981, p. 85)

Vieira, para outros autores, no tinha uma concepo prvia de sua obra, ou seja, o autor elaborou teses complexas de carter proftico que no tiveram o tempo de maturao necessrio para o seu desenvolvimento. A criao tem seu prprio tempo, segue seu prprio ritmo, um tempo que Vieira jamais usufruiu inteiramente:

Alis, acerca da gerao dos seus textos, Vieira expressa com nitidez a ausncia de uma concepo prvia que seja definitiva. Falando destes mesmos manuscritos que a Inquisio lhe tomara, diz que no afirmava, nem ainda sabia o que nos ditos papis estava escrito, porque no tivera tempo para os ler, e quando os escrevia, ainda no estava resoluto no que havia de dizer, ou de seguir, sendo somente lanados a pedaos naqueles cadernos [] assim como fazem todos os escritores de livros, os quais depois de toda esta matria estudada e junta, e depois de mui ponderadas e examinadas as dificuldades, se resolvem no que absolutamente ho-dedizer, e conforme a dita resoluo, ou moderam, ou ampliam, ou mudam, prosseguem, ou tiram, ou acrescentam, e muitos vezes riscam, e retratam. (MUHANA, 1994, p. 24)

Contudo, aquele que escreve sabe que a literatura uma navegao imaginria rumo ao desconhecido, que uma concepo prvia da obra, s vezes, torna-se difcil porque o texto obedece a um outro movimento, toma uma outra direo, demonstrando existir uma grande diferena na relao entre o autor e o texto (projeto) e, mais tarde, entre o leitor e o texto (utilidade). A indeterminao de sentido uma caracterstica da linguagem:

Chez lcrivain la pense ne dirige pas le langage du dehors: lcrivain est lui-mme comme un nouvel idiome qui se construitMes paroles me surprennent moi-mme et menseignent ma pense. Cest parce quelle est inaugurale, au sens jeune de ce mot, que lcriture est dangereuse et angoissante. Elle ne sait pas o elle va, aucune sagesse ne la garde de cette prcipitation essentielle vers le sens quelle constitue et qui est dabord son avenir. Elle nest pourtant capricieuse que par lchet. Il ny a donc pas dassurance contre ce risque. Lcriture est pour lcrivain, mme sil n est pas athe, mais sil est crivain, une navigation premire et sans grce. (DERRIDA, 1967, p. 22)

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Fenmeno anlogo observamos em relao aos sermes. Em estado de apontamentos, dizia estar o sermo do Sacramento. Temia que os acontecimentos previstos, nas profecias, se antecipassem publicao. Em todo caso, o dito sermo ficaria pronto a tempo, antes de 1666, ano em que os acontecimentos esperados haveriam de efetuar-se:

Se o sermo de Santa Engrcia estivera em estado de se poder ler, fora com esta; mas como a maior parte foi por apontamentos, necessrio inform-lo de novo, para que seja o que era. O princpio, que por l anda copiado, vi eu antes de vir, mas tem mui poucas palavras que concordem com o original, e tais cendam a maior parte dos meus, de mistura com outros que o no so; e tudo se pode remediar somente com a estampa. Se Deus quiser que assim seja, ele dar sade. Por agora quisera ver se posso levar a cabo esta obra que, para que seja obra, necessrio saia a tempo ou antes do tempo. Agora me retirei a Vila Franca por ordem dos mdicos, e espero ter mais horas, de que prometo a V. S.a que no perderei nenhuma das que puder aproveitar sem risco. A D. Rodrigo de Meneses 28 de abril de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 49)

Os sermes em apontamentos precisam ser reescritos: Os dois sermes, como quase todos os outros, esto em apontamentos, e necessrio reduzi-los de novo a estilo: nisso fica o trabalho, pois V. S.a assim o ordena, e descansar entretanto a outra to cansada obra; farei muito por que um deles possa ir no correio que vem. A D. Rodrigo de Meneses 22 de setembro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 88). Ainda sobre os sermes, cuja publicao ordenara o Geral da Companhia, Padre Joo Paulo Oliva, no conseguiu terminar, porque estava doente. A doena, sobretudo nos ltimos anos de vida, foi um fator que retardou deveras o ritmo da sua produo:

Parece que o falar com V. S.a alvia, mas a cabea e os dentes, que no se governam pelo racional, me obrigam a no ir por diante. Julgue V. S.a como poder prevenir papis para a estampa quem no pode continuar to poucas regras. S por milagre da obedincia poderei fazer alguma coisa, de que darei conta a V. S.a.. A D. Duarte Ribeiro de Macedo 16 de setembro de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 311)

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No final de sua vida, Vieira isolou-se no seu retiro, na Quinta do Tanque, para tentar concluir a Clavis prophetarum119, obra trabalhosa, cuja matria exigiria aplicao e dedicao por parte de quem a escrevesse:

Com estes avisos do Cu me resolvi a estreitar mais o retiro do meu deserto, empregando os poucos dias que restam na conta de to larga vida, como a de 88 anos., mas nesta falta de foras de mim mesmo [] me vejo de novo obrigado com duas obedincias, uma real e outra de religio, a prosseguir e acabar a Clavis Prophetarum, a que depois de partida a frota me aplicarei de modo que for possvel, entendendo que vontade de Deus que a morte me ache com esta obra de tanto servio seu, ao menos no pensamento e na voz, j que no pode ser nas mos. Ao Padre Baltazar Duarte 22 de julho de 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 670)

Temendo morrer antes do trmino da Clavis prophetarum, Vieira pediu ao Padre Estancel, membro de sua Ordem, que o ajudasse a concluir o livro. O Padre Estancel no conseguiu atender ao pedido de Vieira e seu temor veio a confirmar-se: faleceu antes de conclu-la:

Eu, meu Rev.mo h muito tempo que tenho comeado o livro intitulado Clavis Prophetarum, que est meio feito, alm de muita outra matria junta, no sendo menor a que est em mente e em idas, como tambm as escrituras e razes com que tudo se prova. De todas as partes se deseja esta obra, e ultimamente me ordenou o nosso Rev.mo Padre Geral me aplicasse a lhe dar fim, o que eu desconfio de poder fazer, pelos muitos anos e achaques, com que me acho mui debilitado, e com poucas esperanas da vida necessria. Ocorreu-me que, se V. Rev.ma ficar inteiramente informado das sobreditas idias, para as prosseguir depois da minha morte, e acabar de por em perfeio o que faltar ao assunto, e V. Rev.ma o estampar em seu nome. Porque o meu intento no outro que no ficar totalmente perdido, entendendo os que tm notcia dele que ser de grande servio de Deus e utilidade da Igreja; e muito mais com a vida e energia, que o estilo e maduro juzo de V. Rev.ma lhe pode acrescentar. No caso em que V. Rev.ma queira oferecer a Deus esta mortificao, e trocar o estudo da lngua da terra por este, e o zelo do bem de poucos ndios pelo que pode ser universal de toda a cristandade, com aviso de V. Rev.ma, suposta a vontade do Padre Provindencial, vir V. Rev.ma para esta Bahia. Ao Padre Valentim Estancel s. d., 1695 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 678-679)

O destino das grandes obras que Vieira planeou no conseguiu terminar nem a Histria do futuro nem a Clavis prophetarum foi o inacabamento. Os freqentes
Na Clavis prophetarum aparecem sistematizadas idias que se encontram disseminadas um pouco por toda a obra de Vieira, Esperanas de Portugal, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, Defesa do livro intitulado Quinto Imprio, a histria do futuro. A juntar aos argumentos que se extraem da histria do texto traada no incio deste artigo, tal permanncia e identidade de pontos de vista com os da Clavis, como chegou at ns, so uma garantia de que ela veicula com fidelidade o pensamento do seu autor (SANTO, 1997, p. 172).
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achaques da velhice e a quase cegueira dos ltimos anos da sua vida explicam, em parte, o estado inacabado em que deixou a Clavis. Tambm respondem por isso, sempre em parte, outras ocupaes a que o padre se dedicava:

A principal explicao est na ndole do prprio autor. A verdade que Vieira necessitava de uma forte presso externa para se dar com assiduidade a um trabalho de largo flego [] E, finalmente, o que o estorvar na elaborao e redao de um livro grosso com teses variadas e complexas era o seu esprito irrequieto: homem altamente activo, Vieira no suportava por muito tempo a atmosfera bolorenta de uma biblioteca ou escritrio: a vida l fora era to interessante e cativante. Por seu natural, tinha mais de um curioso que de um devorador de antigos calhamaos. Vieira no deixava de seguir com ateno a vida fora da biblioteca, no se restringindo ao papel de observador sereno e imperturbvel, mas muitas vezes participando e envolvendo-se em diversas questes. (BESSELAAR, 1981, p. 61)

No seria o caso de nos perguntarmos se Vieira, durante toda a sua vida, no escreveu um s livro? Um livro nico feito de vrios volumes, um livro premeditado, arquitetural, delimitado e hierarquizado, um livro que, conforme Blanchot (1959, p. 305), se multiplica dele mesmo e das relaes que estabelece, a obra como multiplicadora de espaos? A obra proftica de Vieira um nico livro le livre venir que vai se confirmando atravs de um discurso plural que envereda por inmeros campos: literrio, histrico, geogrfico, poltico, teolgico, e que se apropria tanto de textos cannicos, como os textos bblicos, os dos grandes telogos da Igreja, os dos pensadores de sua poca, quanto de no cannicos, como a literatura popular (as trovas de Bandarra). Amplia a recepo de seus textos, na medida em que alarga o nmero de seus destinatrios: na Apologia e na Defesa, dirige-se aos inquisidores; nas Esperanas de Portugal, pretende falar rainha; na Histria do futuro, volta-se para Portugal; e na Clavis prophetarum, a toda a cristandade120.

O termo pblico hoje pressupe um conjunto coeso e preexistente de individualidades teoricamente livres, generalizadas ou unificadas como opinio pblica que recebe as obras, apropriando-se delas para lhes imprimir a transformao de um sentido crtico [] No tempo de Vieira, o termo significava as partes subordinadas da res pblica estruturadas pela representao e como representao (HANSEN, 1997, p. 20-25). Subentende-se, portanto, que no tempo em que Vieira viveu se ignorava a distino entre pblico e privado, sendo o pblico testemunha da autoridade dada em representao no discurso.

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Como suas cartas atestam, a Histria do futuro121 deu uma feio mais elaborada s proposies expostas nas Esperanas, o que se seria o primeiro passo para a implementao do Quinto Imprio no Mundo, lugar de harmonia e paz, onde todas as religies e heresias se sujeitariam f catlica. A Clavis prophetarum122 apareceria como a consumao da trilogia milenarista e messinica, iniciada com o texto que deu origem a seu processo. A variedade de ttulos que Vieira deu s obras que escreveu sobre o mesmo tema , na verdade, a evoluo de um mesmo livro que contou com trs partes. Em toda a sua obra, isso inclui as cartas. H uma clareza de propsito, uma sintonia de projeto, cujo fio condutor o discurso lusocntrico:

Sem negar as grandes variaes, j apontadas superficialmente, no que diz respeito a temas, circunstncias de pregao e propsito imediato dos sermes. E, mesmo quando confrontados esses sermes com as cartas e as obras ditas profticas, conquanto tal confronto no v de maneira alguma ser tentado aqui, pareceu-me sempre que l estava um mesmo autor, com convices fortemente enraizadas e objetivos relativamente coesos entre si. E isso ao longo de uma produo intelectual de mais de sessenta anos! (PCORA, 1994, p. 61)

Agora, passemos a um segundo plano de reflexo: consideremos a carta enquanto monumento. A carta, como pudemos constatar, revela uma outra face: a de texto literrio que reclama a sua autonomia:

Lautonomie, parce quelle implique de prsenter, de thmatiser, de manires plus ou moins manifestes, la diffrence et lidentit de loeuvre et de ses environnements, du lieu de loeuvre et du lieu comum impliqu, fait du statut de loeuvre un statut paradoxal. Parce que loeuvre figure limpossibilit et la restauration du lieu commun selon la question de la pertinence, elle est prive dune intention signifiante. Parce quelle est limplication dun lieu commun, elle est sa propre incertitude (BESSIRE, 1990, p. 243-244)

O assunto da Histria do futuro o Reino consumado de Cristo na Terra um reino anunciado pelos profetas cannicos e no cannicos, uma mudana no processo histrico em que os portugueses, segundo desgnios divinos, deveriam desempenhar o papel de protagonistas: Esta Apologia das Coisas Profetizadas abrange, em linhas, gerais, dois grandes Temas. O de que Bandarra, sapateiro de Trancoso, foi verdadeiro profeta, inspirado por Deus; e o de que em suas profecias esto reveladas a destruio do imprio otomano, a converso de toda a humanidade religio crist e a subseqente instaurao do Quinto Imprio sob a gide de Portugal (MUHANA, 1994, p. 13). A Clavis prophetarum foi escrita em latim, grande parte de seus originais se perderam depois da morte de Vieira, em 1697. Contudo, a Clavis se afastou um pouco do bandarrismo e do lusocentrismo, dirigindo-se aos exegetas do mundo inteiro, com vista a fundamentar seu sistema proftico.
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O domnio da prosa sublinhado pelos historiadores literrios e pelos crticos e leitores de Vieira, de uma maneira geral, uma evidncia de que Vieira um artista da arte verbal, que soube manipular a linguagem como poucos. Esse polir as palavras definiu-lhe a fisionomia de escritor. Desde a sua primeira carta, em que descreve a batalha contra os holandeses, percebemos em sua prosa qualidades estticas, sentimos os odores de mar e de plvora, as cores da batalha impregnam o papel formando uma tela, sua prosa vem embalada por uma linguagem metaforizada:

Prepararam-se com no menor cuidado as almas para a morte que os corpos para a guerra. Aqui tiveram fim dios muito antigos, descobriram-se pecados encobertos com o silncio de muitos anos, e, na verdade, foi tal a mudana presente, que, s por razo dela, pareceu a muitos conveniente dar Deus este castigo. Com a luz do dia seguinte apareceu a armada inimiga, que repartida em esquadras vinha entrando. Tocavam-se em todas as naus trombetas bastardas a som de guerra, que com o vermelho dos pavezes vinham ao longe publicado sangue. Divisaram-se as bandeiras holandesas, flmulas e estandartes que, ondeando das antenas e, mastarus mais altos, desciam at varrer o mar com tanta majestade e graa que, a quem se no temera, podiam fazer uma alegre e formosa vista. Ao Geral da Companhia de Jesus 30 de setembro de 1626 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 14)

Como um cultor da lngua, Vieira atento aos ditames da gramtica, tem uma preocupao com a adequao das palavras:

Lembrando estou que no primeiro sermo do ltimo tomo necessariamente por obrigao do assunto, houve de repetir as duas palavras admirvel e admirativo, mas no com a mesma sentena ou clusula do sermo das turbas; o que de nenhum modo fizera, se ento me no parecem mui diferentes, mas, pois V. M.ce julgou o contrrio, muito grande merc me fez em as haver riscado, porque no pode haver encontro para mim que tenha mais de azar que encontrar-me comigo. A primeira foi forosa, porque o original castelhano estava errado na impresso, no se advertindo (como no adverte ao princpio) as erratas no fim do livro, como so: cometidos vrio em vez de vrios; pertincia em vez de pacincia; e muitos outros igualmente intolerveis que totalmente mudam a verdade e propriedade do germano sentido [] . Supondo tambm que no fim do livro se h de acrescentar o ndex que foi o mais exato que se fez, nele com maior clareza e brevidade no s se resume a substncia de tudo, mas se d luz e abre o caminho a outros pensamentos e discursos, como me confessou no Colgio de Santo Anto um mestre de grande talento;e que por isso tinha sido o mesmo ndex a que o padre Mendo chamou inimitvel. Ao Cnego Francisco Barreto 16 de julho de 1692 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 649)

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Em suas cartas, tratou a linguagem com a mesma proficincia que manifestava em todas as suas obras. No sem razo que Jos Tavares declara que as cartas legadas por Vieira gozam do status de uma antologia de boa prosa, isto , pelo tratamento que concedem linguagem no podem ser consideras apenas textos informativos:

Ora, com as informaes que o fecundssimo orador e epistolgrafo nos deixou, poder-se-ia organizar uma formosa antologia de boa prosa, onde as lies respeitantes aos agitados tempos da sua operosa vida missionria (1651-1661) catequese e defesa dos ndios contra a ambio e desumanidade dos governadorescorrem parelhas com os primores de uma linguagem fluente e vivacssima, capaz de prender, irresistivelmente, a ateno dos leitores. (TAVARES, 1950, p. 443)

Est ciente do grau conotativo da linguagem, isto , da existncia de uma linguagem segunda, estruturada sobre uma linguagem denotativa, ou, ainda, quando a mensagem perde seu teor puramente referencial, alargando sua significao porque a coloca em outro contexto que no aquele do dicionrio, implicando, assim, na mudana de sentido e, conseqentemente, na falta de clareza do discurso, e gerando o que Vieira nomeia equivocao das palavras:

As cartas de que V. S.a me fez merc, encaminhadas pelo Padre Baltasar Teles, me foram dadas; e, se eu escrevi cousa em que parecesse dizer o contrrio, foi equivocao das palavras, porque chamei ltima carta do Prto, em respeito das que naquele lugar havia recebido, e no das que chegaram depois de estar em Coimbra; as quais, sobre me serem dadas a tempo que entendi seria a resposta delas a nova da minha morte, tive pois notcias averiguadas que daquela carta, a que chamei ltima, se tinham formado as culpas, porque fui condenado a este segundo destrro, e por isso no atreverei resposta. A D. Rodrigo de Meneses-14 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 24-25)

Retomando a adequao das palavras, as proferidas pelo autor ajustam-se s contas de seu rosrio, ele seleciona as palavras que parecem melhor de adequar ao seu discurso, s circunstncias em que escreve. Dirigindo-se a seus correspondentes, diz falar com quem o entende, demonstrando, mais uma vez, que as palavras devem ser moldadas conforme a situao enunciativa do destinatrio:

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Ora, senhor, eu deste mundo no quero nada, como nunca quis, ainda no tempo que estava menos desenganado e ofendido dele, mas as contas do meu rosrio tambm se ajustam muito com as de V. S.a, e, como nunca me mentiram at agora, cada vez as tenho por mais verdadeiras; e, posto que haja alguma razo para duvidar do primeiro objeto da f (no me explico mais porque falo com quem me entende), no h nenhuma para vacilar na esperana, antes muitas de novo para estar mais firme e mais confirmado nela. O Sr. Marqus, a quem de novo beijo a mo, pode ser que encontre primeiro a paz que a guerra, e se for uma s guerra a que falta, quem fala nela tambm promete a vitria [] Se Deus me emprestar a vida por mais alguns dias . A D. Rodrigo de Meneses 24 de dezembro de 1663 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 18)

No basta apenas dizer, mas saber dizer. Escolher os meios expressivos conforme a convenincia123, falar conforme a necessidade e, s vezes, saber ser sucinto:

Sobre esta matria tomara eu poder gastar a V. S.a algumas horas de feitoria, j que no podem ser as do soalheiro de Vila Franca: nela vou passando com menos queixa, experimentando j quanto pode a continuao e o costume, ainda contra os mesmos elementos. Trabalho as horas que posso, mas afirmo a V. S.a me disse, em poucas regras, mais do que eu tenho sabido escrever em muito papel. A. D. Rodrigo de Meneses 8 de dezembro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 101)

Mais adiante, advertir o destinatrio sobre a questo da fundamentao do discurso, sobre o fato de tomar a verdade em sua fonte (saber a origem do discurso) e no em seus regatos, nos quais o discurso vem com as marcas da contaminao de outros discursos. Em outras palavras, verificar quem fala e de onde fala:

Frei Lucas, cuja carta folguei muito de ver, o discorre quanto podemos desejar, e dir belssimas cousas sobre os efeitos que causou a nova do sucesso V. S. a, como j pedi, me far mui particular merc na breve comunicao destas novas, como de todas as que V. S. a tiver de Alentejo, cuja notcia no s conveniente, seno mui necessria, para que se saiba a verdade, tomada em sua fonte e no nos rios e
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Herdeiro de um estilo que podemos denominar de conveniente, Vieira, como os demais membros de sua Ordem, tinha como principal preocupao fazer-se entender. Em outras palavras, tinha uma preocupao com a comunicabilidade das cartas. Lembremos que as cartas, para os jesutas, exerciam uma funo didticopedaggica, com objetivos claros de persuaso e converso dos fiis. Vieira um autor, um tipo autorizado, que, exercendo a epistolografia, atualiza em sua escritura mimtica (de recriao) a auctoritas, a memria da ordem (HANSEN, 2003, p. 29). O jesuta se serve dos modelos retrico-poticos e da estrutura epistolar prescrita por Loyola, para desenvolver seu prprio estilo: suas cartas exprimem a tonalidade da sua escritura, do seu prprio trabalho de escritura. Nesse sentido, serve-se da tradio, mas a transgride, renovando os modelos atravs da linguagem e introduzindo novos elementos potica epistolar. Ler do mesmo autor o texto :Vieira: Estilo do Cu, Xadrez de palavras.Discurso, So Paulo,v.9,1979.

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regatos, em que traz a cr, o sabor e as vezes o veneno dos lugares inficionados por onde passa. A. D Rodrigo de Meneses 6 de julho de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 193-194)

Nos discursos, h sempre uma fresta por onde passam as subjetividades: Tambm no repito as novas do Norte, porque nessa corte se sabem igualmente, ou se ignoram como nesta, onde no s discursos so diversos como os desejos, mas tambm os fatos se dividem em opinies. Ao Marqus de Gouveia 10 de setembro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 498-499). Contudo, ao invs de restringir o significado124 das palavras, acaba por ampli-lo. Em carta aos Judeus de Ruo, datada de 20 de abril de 1646, adverte que a diferena das palavras no guarda diferena na obrigao:

Senhores meus. Escrevo a todos V. M.cs no mesmo papel, porque no justo faa divises a pena onde no reconhece diferena o corao. Foi to igual o afeto que em todos experimentei que, quando particularmente o considero, o que devo a cada um me parece maior, e assim no quero fiar a significao do meu agradecimento e diversas cartas, porque a diferena das palavras no arga desigualdade na obrigao. (AZEVEDO, 1926, T.I., p. 92)

Observamos, em toda a obra de Vieira, essa preocupao em escrever bem, em se fazer entender contagiando a lngua de todo o dia com a linguagem potica. O escrever de Vieira afina-se concepo de escrever bem desenvolvida por Tania Carvalhal (2003, p. 12):

Sempre tive na escrita uma preocupao muito forte: escrever bem. Escrever bem usar a Lngua Portuguesa sem violent-la. reconhecer que h uma certa musicalidade, um ritmo inerente prpria lngua e acompanhar essa musicalidade. usar as palavras com adequao, com propriedade. empregar metforas, fazer com que a lngua de todo dia se contagie um pouco com a linguagem potica. isso que julgo que seja escrever bem. No apenas escrever correto. No apenas o gramatical. conseguir atingir o leitor. E conseguir transmitir aquilo que se quer dizer com clareza e, se possvel, com graa.
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Jos Antnio Saraiva classifica de engenhoso um gnero de discurso lexicolgico. Vieira revelou um poderoso temperamento artstico, mas reconhecemos tambm o saber de algum muito atento ao valor das palavras: o saber de um lexiclogo. E quando vemos Vieira preocupado com o sentido das palavras, aplicado a distinguir sutilezas, a procurar etimologias, s podemos considerar que levado pela preocupao de estabelecer para cada palavra o sentido que lhe corresponde exatamente, evitando a ambigidade e a polivalncia que, mais ou menos ironicamente, desafiam, na linguagem real, os esforos dos espritos amantes da lgica e da clareza. E, no entanto, justamente o contrrio que sucede. As pesquisas lexicolgicas de Vieira no tm por finalidade estreitar o vnculo que une o significante ao significado, restringir o sistema biunvoco que constitui a palavra, mas, pelo contrrio, romp-la pela destruio da unidade significante (SARAIVA, 1996, p. 11-12).

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Colocando sua imaginao produtiva a funcionar, estabelece uma analogia entre Lisboa e um barco, sujeitos ambos aos humores do mar na verdade, aos acontecimentos polticos ; um barco a ser pilotado pela Rainha: metfora do comando do reino, do qual dependeria o sucesso da navegao, ou seja, da conduo da poltica portuguesa: Antes de amanhecerem as bonanas se levantar tempestade to grande e to temerosa, que bem ser necessrio ao reino e a Lisboa ter o valor e a prudncia de V. M. ao leme. Rainha D. Luisa 28 de novembro de 1659 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 724). A metfora tem uma funo retrica e potica : a transferncia de sentido de uma certa ordem lgica, conceitual das palavras125, como refere Ricoeur (1975, p. 10): La mtaphore se prsente alors comme une stratgie de discours qui, en prservant et dveloppant la puissance cratrice du langage, prserve et dveloppe le pouvoir heuristique dploy par la fiction. No trecho a seguir, observamos que o vermelho caracterstico do sangue, confundido com a tinta, e o acostumado a navegar em grandes tormentas, associado s dificuldades em que costumava viver, instauram uma nova pertinncia semntica, tm o poder de redescrever a realidade:

Eu passo como permite o rigor do tempo, escarrando vermelho, que no boa tinta para quem est com a pena na mo; mas a tudo obriga no s o gosto, seno tambm a necessidade. Isto o que signifique a V. S.a, de cujo favor e do Sr. Marqus, que Deus guarde, me valerei, quando a verdade se no possa defender por si mesma, mas a matria, sendo para muito papel, no para este. At a esperana se nos tolhe, que o ltimo alvio que ningum tirou na mais triste fortuna aos mais desafortunados. V. S.a, pela merc que me faz, no tome pena pelo que digo, que o meu corao muito grande e muito acostumado a navegar com grandes tormentas, e s me falta nesta o alvio da comunicao de V. S.a, que de tudo o mais me rio e verdadeiramente para rir. Bem a propsito da tormenta vinha agora o Sr. Santelmo. Dizia o nosso Prncipe que no havia pior gente que os semidoutos e ainda so piores sem boa vontade. Deus sabe o que faz e porqu e para qu. Se eu pudera tomar as lies que V. S. a me d com o seu exemplo da conformidade com a vontade divina, nenhuma cousa me faltava; mas, ainda que no chego a padecer com alegria, sofro com pacincia, e tal o costume, que pode parecer constncia. A. D. Rodrigo de Meneses 23 de fevereiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 127)

No se trata aqui de fazer um estudo estilstico prolongado, mas de demonstrar como Vieira se serve da linguagem para persuadir. Fazemos aluso metfora, embora, evidentemente, Vieira sirva-se de outras figuras de linguagem para forjar o seu prprio lxico, para elaborar a sua estratgia estilstica.

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Saindo do caminho da linguagem ordinria, e cosendo desgostos e discursos, no tecido das suas frases, os fios de sua escritura se tecem na oposio entre o prprio e o figurado, abrindo outros caminhos possveis para a linguagem:

Senhor. Quando V. S.a me faz merc dizer que desejara falar comigo, e com tanto encarecimento, que posso dizer eu, cujo corao h mais de trs anos esta cozendo desgostos e discursos, sem poder romper o silncio? Esta a enfermidade de que adoeo, e a falta deste remdio a que me h-de matar, se Deus no abrir algum extraordinrio caminho, com que me veja aos ps de V. S.a, pois todos os ordinrios esto to fechados. A. D. Rodrigo de Meneses 24 de agosto de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 226)

Referindo-se ao descontentamento do ministrio espanhol em relao ao governo portugus e fazendo meno sua velhice e morte iminente ltimo quartel da vida , Vieira escreve ao amigo D. Rodrigo de forma figurada: H muito que conheo o mundo, e assim no estranho nada do que nele vejo, antes dou muitas graas a Deus por me reservar os desenganos para este ltimo quartel da vida, em que, ao menos, o mesmo mundo se no gabar de me deixar antes de eu o haver deixado. A D. Rodrigo de Meneses 2 de agosto de 1670 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 305-306). O texto em Vieira no mera representao do contexto, mas o lugar onde se experimentam novas formas de dizer126. Nele percebemos a semelhana na dessemelhana semelhana esta que deve ser compreendida como tenso entre a identidade e a diferena, posta em movimento pela inovao semntica:

Ex. mo Sr. Como V. Ex.a me d boas novas de sua sade ou melhoria, tenho todas as que desejo e hei mister. Todo o meu cuidado est em Madri, porque os silncios de Lisboa no merecem nem querem merecer cuidados. Parece que a nossa terra se passou a outro mundo, porque neste nem ela se ouve nem h quem fale nela. Os italianos nos perguntam as causas deste silncio no meio de tantos rumores, e no temos outra resposta mais que meter-nos no escuro de algum grande mistrio, cujos arcanos, como no chegam a V. Ex.a ao menos por aquela antiga regateira, no s

No parecer de Kaufmann, a prtica epistolar independente de seu valor esttico, uma passagem obrigatria, um meio privilegiado de aceder a uma obra. O equvoco consiste em estabelecer fronteiras, a carta funciona como texto, de experimentao da escrita. A carta lugar onde se postulam identidades, comrcio em permanente negociao de sentido: Pour certains crivains, la pratique epistolaire est, indpendamment de son ventuelle valeur esthtique, un passage oblig, un moyen privilgi daccder une uvre. Et plus gnralement, lorsquelle ne joue pas ce rle initiateur, elle fonctionne comme un laboratoire. Elle accompagne le travail de lcrivain, elle lui permet dprouver, dans sa relation un autre dj absent, une forme particulire de parole avec laquelle il se tient au plus prs de lcriture proprement dite (KAUFMANN, 1990, p. 8).

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suspeito, mas conheo com grande dor, quais possam ser ou no ser. Ao Marqus de Gouveia 13 de agosto de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 480-481)

Com sua fora persuasiva, Vieira, mestre da retrica, a arte do discurso, sabia a maneira de manipular a linguagem e no meramente seguir normas gramaticais: ele seduz e induz o leitor a fazer parte dos seus jogos de linguagem:

J disse a V. S.a o rudo que fez nesta corte, e o cuidado que nos tem posto, aquele aviso de Madri, que os franceses negam e os espanhis publicam, uns para acrescentar a inveja, outros por defender a honra. E eu me ponho sempre da parte destes, pois no devemos condenar os amigos pela informao dos inimigos, mas bom acautelar dos que o so, e temer os que o podem ser, e fazer que o sejam uns e outros, o que s se pode conseguir pondo-nos em estado que nos hajam mister. A Duarte Ribeiro de Macedo 13 de setembro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 500)

A escolha das palavras de extrema importncia na arte da persuaso e persuadir, para Vieira, no adoar vontades, significa convenc-las ou mud-las, reverter situaes difceis a seu favor, ou a favor de alguma causa que defendesse:

A permisso que S. M. me tinha dado, de pode tornar para Portugal, se me revogou pelas ltimas cartas, querendo S. M. que eu me detivesse aqui, para assistir, segundo entendo, a D. Lus de Portugal, em caso que os negcios desta paz ficassem sua disposio, o que entendo no ser, porque desta vez devem ficar ou desesperados ou concludos, salvo em alguns acidentes, que melhor se podem negociar do Reino, enviando com que adoar vontades, do que trabalhando aqui pelas persuadir. Ao Marqus de Niza 4 de maio de 1648 (AZEVEDO, 1925, T.I., p. 189-190).

E Vieira gastou cartas e velas, criando seus enigmas, armando o seu tabuleiro de palavras, desafiando queles que as lem, capturando os que se propem a interpret-lo:

Dou a V. S.a mil parabns do valimento, lembrando que mxima da casa de V. Ex.a ser melhor o valimento dos validos que o dos reis. Se V. Ex.a no tirar outros baratos do garito, bem se poder sofrer o gasto das cartas e das velas, nos tentos no falo, porque sei com quantos V. Ex.a ou joga de dentro ou v de fora; o no falhar nenhum dia pode ser mais ou menos bom, conforme estiver armado o tabuleiro. Ao Marqus de Gouveia 23 de fevereiro de 1665 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 124)

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As cartas do jesuta so um vai e vm de descobrimentos e encobrimentos, o texto esconde ao mesmo tempo em que revela, confessando o inconfesso:

Livrou-me esta carta do cuidado e receio que avisei a V. S.a, e muito mais porque nas costas vinha notada em francs a razo de no ter vindo no outro correio, que parece foi por haver dado as horas em que j estava entregue o mao. J que temos tantas causas de desconsolao, deixe-nos ao menos o alvio de sabermos que se no sabem as nossas queixas: eu o fao assim, disfarando as causas quanto posso entre esta gente, que est sempre com os olhos abertos, e com a balana na mo pesando as aes, movimentos e pensamentos dos princpios. Mas ns somos to bons homens que publicamente confessamos as nossas misrias. A Duarte Ribeiro de Macedo 2 de junho de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 467)

Vieira dissimula o sentido do texto, disfarando-o e envolvendo-o, ao mesmo tempo em que permite o seu desvendamento, a partir do instante no qual comeamos a destec-lo:

Os vizinhos de V. Ex.a andam por esta banda muito cabiscados, posto que fazem quanto podem pelo dissimular; antevem e temem o rompimento, e neste teatro do mundo lhes d mais cuidado a reputao. Ainda que eu o no sabia entender nem dizer to bem, vejo que luta a necessidade com a soberba, e que esta costuma cair e aquela no pode vencer. Sermos ns as rmoras dos seus impulsos tambm o experimentamos, porque sempre se doem desta parte, e ainda que lhe queremos segurar o contrrio no nos do crdito. Ao Marqus de Gouveira 11 de fevereiro de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 569)

Se o texto se apresenta como enigma, o desfazer da sua trama, isto , a interpretao, ser constituda de movimentos de leitura sucessivos, e o deciframento do texto se efetiver por um sistema interpretativo prprio: A maior fria da tempestade o mais certo sinal que os marinheiros tm de se querer mudar o vento. Consinta-me V. M.c esta esperana, ou nos preparemos ambos para o infalvel naufrgio. A Sebastio de Matos e Sousa 14 de julho de 1690 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 588). A arte literria reveladora, rastreia o sentido das coisas, apresentando-as como se fossem novas, porque nova a forma de combinar as palavras: Mas da nossa terra vm tais novas que parece se tm envenenado os ares, segundo os grandes estragos que me todos os correios se escrevem. A Duarte Ribeiro de Macedo 31 de outubro de 1674 (AZEVEDO, 1927, T.III., p. 114). Vieira serve-se das metforas em toda a sua obra, inclusive em suas

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cartas. Contagia a lngua do dia-a-dia com sua poeticidade e graa, causando forte impresso no leitor: A novidade do acar, sendo o de Pernambuco muito florescente, foi aqui notavelmente menor que em outros anos para que em tudo se manifestasse o castigo do Cu; e assim dizem que vai esta frota mais carregada de queixas do que de caixas. A Duarte Ribeiro de Macedo 23 de maio de 1679 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 468). O escritor recebe cartas de esperanas e desesperao, pe-se a entender silncios como s palavras. Alterando as palavras e as coisas, o mundo da linguagem o mundo dos possveis:

Da nossa terra recebi neste ltimo correio cartas, de esperanas umas e de desesperao outras, sobre aquele negcio e creio mais as segundas. V. S.a tenha a sade e gosto que lhe desejo; e no me falte V. S.a com novas suas, ainda que me as no d do mundo, porque eu me animarei a entender tanto os silncios de V. S.a como as palavras. A Duarte Ribeiro de Macedo 11 de julho de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 624)

Em seu exerccio com a linguagem, Vieira procura criar efeitos com as palavras, efeitos que chegam como ecos ao ouvido do leitor, atravs dos deslocamentos de sentido operados pelo autor:

Lembra-me um dito de El-Rei D. Joo ao Capelo mor Manuel da Cunha, mas no quero fazer memria dos mortos, porque me no causem as saudades que me no merecem os vivos. Estes so bispados da a primeira plana, sobre que ser muito para ouvir o Arcebispo de vora, posto que sem razo ;mas, como fala to alto, tambm c chegam as suas queixas, como chegam os seus votos. Ao Marqus de Gouveia 21 de fevereiro de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 326)

A carta recebe de Vieira um tratamento literrio, no desprovida de literariedade, o que nos impossibilita de l-la apenas como documento. No trecho a seguir, h todo um jogo de palavras me louvava com descrdito ou me desacreditava com louvores que confere ritmo e uma certa musicalidade ao seu texto:

Exmo. Sr. To desobrigados esto os doentes de escrever, como os mortos de falar; e este foi o impedimento por que na frota passada faltei com resposta carta de que V. Ex.a me fez merc, a qual, quando eu estivera ou me dera por muito

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ofendido, no s bastava, mas excedia a satisfao dos maiores agravos. Por relaes alheias ouvi que a histria de V. Ex.a me louvava com descrdito ou me desacreditava com louvores; e, porque eu, depois que fugi do mundo, to pouco estimo uns como sinto outros, contentei-me com que estas notcias me entrassem por um s sentido, e este foi o motivo do que o Sr. Marqus das Minas e o Sr. Conde de Alvor referiram a V. Ex.a. No me apliquei a ler a dita histria, porque a parte a parte dela que pertence ao Brasil vi-a com os olhos, e a outra parte das embaixadas passou-me pelas mos., mas depois que, com segundo e repetido favor, me chegou a elas, mandando por V. Ex.a, o pequeno volume e grande livro de Castrioto, ressuscitado gloriosamente na pena de V. Ex.a, pde ela fazer que ainda depois de morto continuassem as suas vitrias, vencendo-me a mim no pressuposto em que estava de no ler o Portugal Restaurado. Ao Conde da Ericeira 18 de agosto de 1688 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 552)

De fato, Vieira tinha bons ouvidos, e seduz-nos pelos ouvidos, pelo ritmo da sua prosa:

Ex. mo Sr. Duplicadamente me chegaram as novas, primeiro da conhecida melhoria e depois da inteira sade com que, a Deus graas, tem V. Ex.a entrado nos meses que mais no-la asseguram. Estas novas, sim, que podem sarar os ouvidos, sem temor de que nenhumas outras os faam adoecer. Ao Marqus de Gouveia 12 de maio de 1671 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 345)

Ao destilar a magia do dizer, Vieira procurou dominar a metfora do mundo que forjou para viver. Toda obra literria comporta uma parte importante de significaes implcitas, o leitor passa de significaes centrais a marginais, que podem ser definidas independentemente, o poder de criar significaes novas parece ilimitado, no se esgota jamais o recurso conotativo das palavras. Vejamos a significao carta viva, carta morta, defunto estado que poder ressuscitar que Vieira confere s palavras:

Meu Senhor. Nesta frota recebi carta de V. S.a, no havendo eu escrito na passada, e a este dobrado favor respondo com duas cartas, uma viva e outra quase morta. A quase morta a que escrevo da cama, em que trs vezes me derribou a bicha, que quer Deus me morda s dos joelhos abaixo, posto que com uma terrvel erisipela, acompanhada de to ardente febre que totalmente me priva do juzo. Assim o fez j o ano passado neste mesmo junho e julho, em que depois de ms e meio de cama me deixou ainda nela a partida da frota que foi a razo ou fora de no poder ento escrever a V. S.a. A carta viva, e no esperada, mas muito agradvel a V. S.a, o Padre Baltasar Duarte, que vai a essa corte para residir nela com o cargo de Procurador-Geral desta Provncia, eleio em que no espero a aprovao de V. S.a nos faz, sempre julgou ser o que mais convinha. Ele dar as novas deste miservel e quase defunto Estado, o qual s V. S.a pode ressuscitar. A Roque da Costa Barreto 12 de julho de 1689 (AZEVEDO, 1928, T.III., p. 577-578).

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A carta aponta para uma indeterminao da linguagem, todo o trabalho de metaforizao feito no texto epistolar vieiriano permite l-lo como texto literrio, como espao aberto para a criao:

Haver V. S.a de assistir aos tratados s o que me tem ressuscitado as esperanas, que totalmente estavam cadas e quase mortas. De aqui trabalho o que posso, aplicando ou dirigindo os remdios mais por infuso que em substncia; e, segundo vejo, parece que aproveitem mais assim em estmagos to estragados. A Duarte Ribeiro de Macedo 23 de agosto de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 487)

Francisco Alexandre Lobo (1823, p. 70), em O discurso histrico e crtico acerca do Padre Antnio Vieira e das suas obras, j na primeira metade do sculo XIX, sublinhava o fato do domnio da linguagem em Antnio Vieira, destacando ainda o seu estilo:

Se o uso da nossa lngua se perder, e com ele por acaso acabarem todos os nossos escritos, que no so Os Lusiadas e as Obras de Vieira, o portugus, quer no estilo de prosa, quer no potico, ainda vivera na sua perfeita ndole nativa, na sua riqussima copia e louania. Ser talvez opinio temeraria, mas a minha , que nenhum povo possuiu jamais. Obras de um s homem to rico e to escolhido tesoiro da lngua prpria, como nos possumos nas deste notvel jesuta. Ele empregou a linguagem culta e pblica; e tambm a familiar e domstica; falou a dos negcios, a da cortesia, a das artes, a dos provrbios; e como tratou tantos e to diversos assunto, pode afirmar-se, fora da hiprbole, que em suas composies a resumiu toda inteira com felicidade singular.

Reconhecemos a escritura vieirina por certo tom enftico, taxativo, um certo humor127. O epistolgrafo Vieira escreve a maneira de si128: Segundo os sucessos do mundo e o que eles prometem, melhor ver os touros, ainda que seja de mau palanque, que ter parte nos riscos deles. A mim me coube hav-los de ver das escadas do hospital, e ainda

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Ver a esse respeito BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. Trad. Mario Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Para Barthes, o estilo revela o humor daquele que escreve.

Essa expresso a inveno do epistolar a maneira de si de BEUGNOT, Bernard. De l'invention pistolaire: la manire de soi, dans L'Epistolarit travers les sicles. Geste de communication et/ou d'criture, actes du colloque de Cerisy. BOSSIS, Mireille e PORTER, Charles A. (Orgs.). Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1990, p. 36.

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assim no tenho invejas aos que se tm por melhores livrados. Ao Marqus de Gouveira 16 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 27). Das lies herdadas dos mortos e devidas aos vivos, certamente est a de tudo poder dizer, mas no dizer tudo: insinuar-se apenas. Embora empregue freqentemente metforas e desvie o uso corrente da lngua, no encontramos excessos de metforas em Vieira qualquer excesso, ele bem o sabia, tornaria seu texto enfadonho:

Senhor. Vo estas regras, pois V. S.a lho consente, acompanhar a V. S.a na peregrinao de Salvaterra, e testificar o maior gosto com que o fizera, se lhe fora permitido, quem as escreve; e bem pode V. S.a dar-me crdito, que este o termo mais encarecido, com que o meu corao pudera declarar o extremo, com que ama e se reconhece obrigado a pessoa V. S.a, pois no haveria outra fora nem respeito humano, que obrigasse a tornar a ver o mundo, depois de estar to desenganado e aborrecido dele., mas, como em V. S.a se quebraram todas as leis do mesmo mundo, razo era que se quebrassem tambm todas, para de mais perto servir, venerar e lograr a presena de V. S.a. Bem sei que pelo bordo de V. S.a no faz a nau gua, e este conhecimento s gua, e este conhecimento s me basta, ainda que tudo mais se perdera, para que a minha satisfao e gosto no possa jamais fazer naufrgio. Tudo o mais pertence ao exterior, e eu s quisera viver dos bens da alma, em que no tem poder o tempo nem jurisdio a fortuna. A de S. M., que Deus guarde, ainda maior do que provarem os sucessos do ano passado, e em mim, posto que seja particular instituto o conhec-la, no merecimento o desej-la; porque, sobre as obrigaes de vassalo, tenho as que herdei dos mortos e as que devo aos vivos, e as que espero dever pessoa de S. M. A D. Rodrigo de Meneses 28 de janeiro de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 31-32)

As penadas de Vieira revelam o seu estilo129, ou seja, a sua viso de mundo enquanto indivduo, a marca que deixou no esprito coletivo, os traos da sua cultura: Fico esperando aquele papel, e ainda sem alento para poder dar penada no outro, com que algum dia, se Deus for servido, poderei dar a V. S.a alguma hora de entretenimento, como agora dou tantas de enfado. A. D. Rodrigo de Meneses 3 de agosto de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 74). Para Vieira, a pena sempre foi uma arma, quem escreve tem poder de resoluo, de mudar as pessoas, as situaes, tem o poder de deciso, escrever um ato de comprometimento:

Senhor meu Quanta consolao recebo com as cartas de V. S.a, tanto me desconsolam as clusulas de outras que V. S.a me refere. Bem pudera nosso amo mudar e trocar a pena com que escreve, e acabar de tomar esta importante resoluo; Essa noo de estilo desenvolvida em Compagnon, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Mouro et alii. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
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mas tambm a mesma esperana dela me tem em temor, porque receio que no seja a que convm, ao menos porque se no conhea a diferena Deus se lembre de ns. A Duarte Ribeiro de Macedo 9 de fevereiro de 1672 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 413)

Essa questo do inacabamento da obra de Vieira tambm sintoma do seu projeto de sociedade: era um homem de crenas e convices fortes, abraava causas com que se identificava. Costumava expressar insatisfao, indignao sobre aquilo com o que no estava de acordo. A escritura vieiriana demonstra a maneira de Vieira exprimir seu pensamento, de proceder, de combater com palavras.

Esta Vila Franca est feita a casa da sade, e todos os convalescentes que se passam a ela experimentam melhoria;eu vou continuando na minha mediocridade, sem perder as horas que Deus me d de maior alento, entendendo que o mesmo Senhor as haver por bem empregadas, e que s para lhe poder fazer este servio me conservou a vida. To unida est em tudo a sua glria com as nossas felicidades!E verdadeiramente, senhor, que quando considero no mesmo que vou escrevendo, que at agora so escrituras e promessas divinas, assim como por uma parte me assombra o que Deus quer fazer em ns, assim por outra me admira igualmente o pouco que os portugueses fazemos por merecer estas misericrdias. A D. Rodrigo de Meneses 19 de maio de 1664 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 53)

O escritor Vieira interveio nos grandes debates do seu tempo, colocando sua notoriedade favor das causas coletivas que acreditava serem justas, no se punha a defender, ou seja, a escrever sobre o que no tinha convico, sobre o que no acreditava funcionar na vida prtica, sobre aquilo que a experincia mostrava no ter efeito: Senhor meu. Com grande consolao e gosto me vi restitudo este correio da falta que tinha experimentado nos dos passados. Viva V. S.a, que o que importa, e no tome tanta pena pelo que mostra a experincia no tem remdio. A Duarte Ribeiro de Macedo 24 de julho de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 625). E, por fim, o inacabamento tambm passa pela ontologia do ser, isto , no poderia escrever sempre da mesma forma, em funo dos golpes que sofreu. Esse estado de esprito, fruto da atmosfera mental em que vivia, teve conseqncias no seu estilo de escrever. As experincias interiores, assim como os processos emocionais, alteram a nossa forma de escrever:
V. Ex.a me perdoe tanta ignorncia, que se em outro tempo houve em mim algum juzo, nesta ocasio se perdeu todo; e se o no perdi porque o no tinha. Os golpes que chegam alma, como ela imortal, fazem o efeito nas potncias; e das minhas

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s ficou a memria, para nunca a perder do que a V. Ex.a devo. Assim que no escreve a V. Ex.a o Antnio Vieira que foi, seno o que ou o que deixou de ser, para que V. Ex.a se no admire da diferena do seu estilo, e d V. Ex.a por bem empregada toda a piedade que tem dele. Ao Duque de Cadaval 16 de janeiro de 1668 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 269)

A obra acabada por acidente e inacabada por essncia. J que portadora de lacunas, o inacabamento no uma perda, mas um apelo ao leitor: a este cabe acab-la. O leitor tambm escritor, crtico produtor do texto. Dessa forma, o inacabamento essencial obra, pois permite portanto pensar a intertextualidade a partir de possibilidades, em decorrncia das lacunas do texto primeiro, visto que a obra inacabada est no aguardo de outros textos possveis:

Mais il nest nullement indispensable que lcrivain ait reconnu son oeuvre comme inachave pour que limagination critique puisse et doive la complter. Il faudrait dailleurs navoir jamais crit soi-mme pour croire quil peut exister un achvement absolu. Lauteur, au bout dun certain temps, abandonne tel ouvrage, parce quil ne peut plus travailler sur lui, parce quil ne voit plus pour linstant dautre moyen de lamliorer que de le reprendre de fond en comble, en fait parce quun autre attend dj;il ne lachve quautant quil le peut, et le livre aux autres pour quils le continuent, il le propose une critique profonde qui poursuivre linvention commence, entretienne lclaircissement;car mme les oeuvres les plus directs, au bout de quelques annes, ont besoin dexplications. (BUTOR, 1968, p. 111)

Em 1693, em razo da idade e de seu estado de sade, Vieira pretendera cessar as relaes epistolares, deixando de responder s cartas vindas pela frota, mas os correspondentes no aceitaram ou no perceberam a causa do silncio, e continuaram a escrever. Assim, tornou o valetudinrio com uma circular nobreza de Portugal uma nica carta dirigida a vrias pessoas , em cujo propsito, alis, no persistiu totalmente, mas que, de certa forma, rompe com o pacto epistologrfico. Essa carta dos mais belos exemplares da prosa vieiriana:

Meu Senhor. cousa to natural o responder, que at os penhascos duros respondem, e para as vozes tm ecos. Pelo contrrio to grande violncia no responder, que aos que nasceram mudos fez a natureza tambm surdos, porque se ouvissem, e no pudessem responder, rebentariam de dor. Esta a obrigao e a pena, em que a carta que recebi nesta frota de V. Ex.a me tem posto, devendo eu s esperar reciprocamente que a resposta do meu silncio fosse to muda como ele; mas quis a benignidade de V. Ex.a que, neste excesso de favor, se verificasse o pensamento dos que dizem que, para se conhecerem os amigos, deviam os homens

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morrer primeiro, e de a a algum tempo, sem ser necessrio muito, ressuscitar. E porque eu em no escrever fui mudo, como morto, agora com o espao de um ano e meio fora que fale como ressuscitado. O que s posso dizer V. Ex.a que ainda vivo, crendo com f muito firme no ser desagradvel a V. Ex.a esta certido. No posso contudo calar que, no mesmo dia 6 de Fevereiro, em que entrei nos oitenta e sete anos, foi to crtico para a minha pouca sade este sereno, que apenas por mo alheia me permite ditar estas regras, podem satisfazer a tantas obrigaes quantas devo Ptria na sua mais ilustre nobreza. Sendo porm to singular e no usada esta indulgncia, ainda reconheo por maior a que de novo peo a todos, e que a pena de no responder s cartas se me comute na graa de as no receber de aqui por diante, assim como graa e piedade da natureza no ouvir quem no pode falar. E para que o despacho deste forado memorial no parea gnero de ingratido da minha parte, seno contrato til de ambas, e muito digno de aceitao, sirva-se V. Ex. a de considerar que, se me falta uma mo para escrever, me ficam duas mais livres para as levantar ao cu, e encomendar a Deus os mesmos a quem no escrevo, com muito maior correspondncia do meu agradecimento, porque uma carta em cada frota memria de uma vez cada ano, e as da orao de todas as horas so lembranas de muitas vezes de cada dia.Esta oefereo a V.Ex.a sem nome de despedida,e,posto que em carta-circular e comum,nem por isso esquecido das obrigaes to particulares que a V.Ex.a devo,e me ficam impressas no corao.. Circular Nobreza de Portugal 31 de julho de 1694 ( AZEVEDO, 1928, T.III., p. 661-662)

A carta vieiriana, enquanto literatura, pgina em branco130 a ser escrita, porque se realiza como possibilidade de instaurao do que ficou por dizer. A pgina epistolar passagem para outros textos. O maior legado de Vieira foi o de nos ter deixado a histria do futuro da imaginao, cabendo-nos encontrar os caminhos para termos acesso a essa histria, descobrir as portas provveis para adentr-la:

De todos estes alvoroos estamos livres os portugueses, porque de ns no se fala, como se no estiveramos no mundo; eu tenho o peito feito para tudo o que vier, porque de qualquer sucesso vejo caminhos por onde a Providncia divina, se nos soubermos aproveitar, nos pode abrir a porta a alguma no vulgar felicidade. A Duarte Ribeiro de Macedo 4 de julho de 1673 (AZEVEDO, 1926, T.II., p. 620)

Presumimos, portanto, que as obras permitem um trabalho de intertextualidade; pedem para ser prosseguidas. O inacabamento, pensado como princpio, permite a reinveno, permitem prolongar o texto de um autor: Mais, prcisment, lessence de la littrature, cest dchapper toute dtermination essentielle, toute affirmation qui la stabilise ou mme la ralise: elle nest jamais dj l, elle est toujours retrouver ou reinventer, nas palavras de
Page Blanche mais crite depuis toujours, blanche par oubli de ce qui a t crit, par effacemente du texte sur le fond duquel tout ce qui scrit est crit. Et pourtant rien nest vraiment crit, cela peut changer chaque instant, et cest encore et interminablement la premire fois (DERRIDA, 1972, p. 376).
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Blanchot (1959, p. 273). Em especial, a indeterminao da carta a mesma da literatura, ela escapa a qualquer tentativa de estabiliz-la, est sempre pronta a ser reencontrada ou reinventada, o que nos permite ler as cartas de Vieira pelo signo da transgresso, como carta aberta, que pede sempre o eterno retorno do mesmo pela pena do outro, a sua continuao pelo ato solitrio da leitura. E a obra de Vieira vem sendo prosseguida por seus sucessores, entre eles, Miguel Torga e Fernando Pessoa, que dedicaram-lhe versos, deram continuidade ao Quinto Imprio vieiriano. Antnio Vieira, este filho peninsular e tropical de Incio de Loyola, aluno de Bandarra, mestre de Fernando Pessoa, misto de gnio, mago e aventureiro, no imenso espao seu de meditar, sonhou o homem lusitano que a pena do escritor Vieira transformou em um dos maiores imprios que o mundo conheceu: o Imprio Cultural Portugus, que ainda brilha, com todo o seu esplendor, s margens do Tejo. Nas margens do rio, ainda ouvimos a voz desse outro Antnio, o Fernando Antnio Pessoa (1980,p.7)a celebrar os feitos de Antnio Vieira, daquele a quem chamou de Imperador. A escritura de Vieira uma escritura que se abre para o imprevisto, para o futuro:

O cu strela o azul e tem grandeza. Este, que teve fama e a glria tem. Imperador da lngua portuguesa.

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CONCLUSO

As cartas de Antnio Vieira traaram o contorno de vozes que silenciaram no silncio das pginas da literatura lusfona. Das ausncias prolongadas em terras longnquas, nasceram as cartas de Vieira. Pretensa substituta da presena corprea, a carta procura substituir a vontade de ver, falar, tocar; busca aproximar os homens. Na grafia das cartas, descortinaram-se novas paisagens, novas gentes, novos saberes. Escritura do intervalo, das horas vagas, o lugar da escritura epistolar de Vieira o entre-lugar, no terceiro espao que compe as suas cartas, desse cruzar de mundos que se configura a pgina epistolar vieiriana. Constatamos, ao longo do nosso percurso, que o retrato da carta no definitivo, a carta no se contenta em dar notcias, pretexto, derivado de texto, e como texto o perfil da carta sempre provisrio: faz-se e desfaz-se com o tempo, no seu eterno nomadismo pelas diferentes sociedades e pocas. Este desejo de informar, to bem expresso nas cartas de Vieira, passa por um filtro, a informao recortada, o texto mostra apenas o dizvel e o visvel os jesutas e suas cartas mostrveis traziam a pblico s aquilo que era de interesse da Ordem. A maior funo das cartas dentro da perspectiva jesuta no era informar, mas persuadir: as cartas funcionaram como um exerccio de retrica, de convencimento, de propaganda do Novo Mundo. Vieira, como pudemos atestar, seguiu o modelo de escritura prescrito pela ars dictaminis a arte de escrever cartas adaptado ao discurso missionrio da Companhia de Jesus. Suas cartas seguiram um mapa retrico, que tinha por objetivo causar impacto afetivo, cooptar adeptos para a causa missionria no Novo Mundo e para o projeto de expanso do Imprio Portugus. Cada poca est em relao com a ideologia dominante e, como qualquer instituio, o gnero epistolar evidenciou os aspectos constitutivos da sociedade a que pertenceu Vieira. Este epistolgrafo paga tributo a uma tradio letrada, a um passado epistologrfico. O texto epistolar vieiriano foi fundado pelo pacto epistolar, o qual acabou sendo quebrado pela nossa atual situao enunciativa. Em outros termos, a funo primordial de

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comunicao, o pacto epistologrfico entre remetente e destinatrio, foi rompido; uma nova situao performativa surgiu, a carta passou a ser objeto de contemplao, por assim dizer, terica de um terceiro, o leitor, transformado numa espcie de voyeur. As cartas de Vieira, foram reavaliadas, em nossa anlise, dentro de uma outra situao performativa, nosso protocolo de leitura no poderia ser o mesmo dos leitores do sculo de Vieira, mais de quatrocentos anos se passaram; alm disso, lemos suas cartas em um outro suporte, isto , as cartas foram reunidas em livro. Hoje, temos acesso ao conjunto de sua correspondncia, ou pelo menos ao que restou dela, que lemos como uma espcie de romance epistolar, do qual Antnio Vieira o protagonista. Foi demonstrado, em nossa pesquisa, que o texto literrio exige um trabalho de decodificao e de deciframento, o que tambm vlido para o texto epistolar. Contudo, a obra literria no visa a uma pessoa em especfico, ela , a princpio, destinada a um pblico de desconhecidos, enquanto a carta dirigida a uma determinada pessoa, com quem se divide conhecimentos muito particulares. Da a noo de Joo Lcio de Azevedo de que um carta isolada, seja da srie qual faz parte, seja do contexto em que foi produzida, torna-se, muitas vezes, incompreensvel a terceiros. Desse modo, alguns dilogos entre Vieira e seus destinatrios foram definitivamente perdidos, dificilmente teremos como resgat-los. A anlise das cartas de Vieira, sob o enfoque comparatista, demonstrou que um gnero sempre transformao de outros gneros. A leitura do corpus epistolar vieiriano evidenciou a noo de gnero hbrido, demonstrou que seguir uma conveno no pressupe que no haja criao. A literatura no se submete distino dos gneros e quer romper os limites. Cada obra uma interrogao sobre o prprio ser da literatura. No descrevemos o gnero apenas com resultados antigos, que s poderiam descrever resultados mortos; apresentamos o gnero epistolar como princpio dinmico de produo. Sendo assim, a palavra avana, traz em si uma emancipao discursiva, o protocolo substitui o monumento de um texto. Assim, a carta lida sob o duplo signo da conveno e da transgresso, no seu duplo estatuto de texto literrio e no literrio, documento, monumento, dentro de um plano micro e macrotextual, que delimita e excede limites, caracterstica da hibridez do gnero que permite l-lo dessa forma. O texto epistolar vieiriano no pode ser reduzido a seus efeitos de sentido, de contedo, de tese ou de tema. O texto epistolar, como qualquer outro texto, faz o seu prprio caminho, isto , a disseminao provoca resistncia escritura epistolar, no fixa apenas uma representao: aglutina outras. A correspondncia de Vieira emancipou-se dos laos referncias enquanto texto, em proveito de uma pluralidade de significados. Em nossa

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pesquisa, a carta foi considerada um texto parte, um texto que apresenta a sua especificidade. Ato de comunicao ancorada numa cronologia discursiva, a carta , da mesma forma, escritura que, com seus cdigos, recria a realidade. Procuramos mostrar o epistolar como um gnero resistente a classificaes genricas, que luta por encontrar seu espao na geografia literria. As cartas de Vieira no foram pensadas como fazendo parte da Literatura Brasileira apenas por se tratarem de textos fundacionais da nossa literatura; ns as apontamos como cartas vivas porque nelas reconhecemos propriedades estticas: so textos que obedecem a convenes letradas, a categorias retrico-poticas, ricos em imagens, e que, embora tenham como origem o cnone colonial, no podem deixar de ser considerados textos literrios. A abertura desses arquivos literrios as cartas de Vieira por crticos nacionais e internacionais, arquivos estes de natureza translingstica, transdisciplinar e transnacional, renova a historiografia literria brasileira, ampliando o crculo de leitura da obra do autor. Dessa forma, qualquer leitura que ignore a dimenso subjetiva desses arquivos redutora. Revelamos que as cartas de Vieira, como prolongamento do plpito, seguem uma programao discursiva, pressupem uma Nova Ordem, que se torna possvel por uma reestruturao conceitual de valores. Nesse sentido, a utopia vieiriana encontrou um novo lugar de enunciao: o discurso nascente do Novo Mundo. A utopia no se restringiu apenas ao literrio, como em Thomas Morus; representou a reivindicao maior de uma realizao de todos os sonhos que a imaginao acumulou. Vieira observou a ausncia de um projeto global, de uma imagem de si mesmo que faltava ao povo portugus e que ele, atravs de sua obra, tentou construir, pois um grupo social sem ideologia e sem utopia seria um grupo sem projeto, sem representao de si mesmo. Analisando o conjunto da obra vieiriana, em especial as cartas, no h dvida sobre a sua poltica de intenes. O autor sempre se declarou portugus, sdito do rei de Portugal e jesuta (soldado de Cristo) , sempre se bateu por essas duas causas. O utopismo denunciado pela ideologizao catlica portuguesa, legitimado pelas profecias. A expanso da f est associada do imprio. Dito de outra forma, as suas imagens esto em conformidade com um esquema, um sistema de valores preexistente na sua cultura de origem: a portuguesa. Todavia, no se trata de uma utopia fantasista, mas militante, isto , para agregar os diferentes ao corpo mstico do imprio, era preciso seguir risca o absolutismo do evangelho a evangelizao foi um dos vetores para a concretizao dessa utopia, funcionou como uma tentativa de homogeneizao cultural, como uma tolerncia que tinha como regra de aceitao a sujeio ao rei de Portugal e a converso ao catolicismo.

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Assim, pois, o Brasil foi, ao mesmo tempo, um terreno propcio para a instalao da lusotopia vieiriana e o local a demonstrar a fragilidade terica do Quinto Imprio preconizado pelo autor. O to sonhado Quinto-Imprio s poderia realizar-se misturando as guas de duas fontes: o sistema nacional-mercantil, de um lado, e as propostas contidas no Evangelho, de outro. Os interesses temporais, evidentemente, no coincidiram com os espirituais, primeiro equvoco de Vieira. O segundo erro foi pensar que todas as naes iriam adotar o catolicismo como prtica religiosa e sujeitar-se liderana, autoridade portuguesa, baseados em textos profticos. Desde o incio, h um descompasso entre o projeto de Vieira e a morosidade da cristianizao na terra, de sua implementao e a poltica adotada por Portugal. Uma realidade nova emerge independentemente dos modelos de base, ou seja, a utopia da identidade nica idealizada por Vieira entrou em confronto com uma identidade plural e hbrida, que comeava a se formar no Brasil. O mapa da Amrica Portuguesa demonstrou ser a herana de conflitos distantes, no esqueamos que o Brasil se fez dentro e fora dele. A difcil convivncia com outra gente comprometeu, desde o incio, a tal sonhada unidade preconizada por Vieira, e engendrou exigncias imprevistas frente a situaes novas, foi preciso posicionar-se diferentemente no novo espao. As crises do centro sempre repercutiram diretamente na periferia e as da periferia tambm afetaram o centro. Do resultado do sangrento duelo centro/periferia, encontramos o esfacelamento da utopia vieiriana. Da mesma forma, a questo do exlio, amplamente debatida ao longo do trabalho, assim como a da desterritorializao, ambas evidenciadas nas cartas de Vieira, so fenmenos bastante complexos. Essa experincia do outsider e do insider vivenciada por Vieira, essa vida interior em duas culturas e duas sociedades fenmeno recorrente em nossa historiografia literria. Ao percorr-la, tomamos conhecimento que, do perodo colonial at o final da ditadura militar brasileira, grande parte dos nossos escritores viveram no exterior e vivenciaram as mais variadas formas de exlio (voluntrio ou involuntrio), produzindo seus textos fora do Brasil, praticando uma Literatura Brasileira desterritorializada. Uma nova Histria Literria dever levar em considerao esse fenmeno, que pe em questo mais do que a verdadeira cidadania do autor, mas a do texto. Quanto ao processo de conquista do Novo Mundo, pomo de discrdia entre Vieira e o Imprio, e principal razo dos seus mltiplos exlios, o escritor posicionou-se contra o uso da violncia, a violncia sempre como ltimo recurso. Defendeu como programa de conquista a infiltrao cultural, uma ocupao pelo vis cultural, que embora se constitusse de forma mais demorada, era, no seu entender, o processo mais eficiente e seguro de dominao.

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Explicitamos, ao longo do trabalho, que o conceito de cultura toma outras dimenses na obra vieiriana. Para o jesuta, a cultura no era uma propriedade inata, transmitida pelos genes, nem se restringia educao livresca, s normas de refinamento, era tratada de forma,digamos,utilitria: a cultura era aprendizado, algo que se aprendia num ambiente social, num programa coletivo. Em suma, para Vieira, a cultura era uma construo mental. Todas as suas tentativas junto s culturas locais convergem nesse sentido: procuraram mudar a programao mental desses povos, faz-los assimilar outras formas de representao, lidar de forma diferente com sentimentos que lhe eram inatos: raiva, medo, amor, desejo, cobia que fazem parte da natureza humana e que os jesutas procuraram domesticar, frear, inculcando-lhes a doutrina catlica, recalcando-lhes as tradies locais atravs da retrica do comportamento, da qual eram os porta-vozes. Sublinhamos que a diferente instncia temporal em que Vieira se encontrava, com demandas cronotpicas diferentes, num espao hetergeneo de produo, redimensionou as questes terico-crticas do poder, da subjetividade em suas cartas. O deslocamento textual mudou o querer dizer, Vieira fala do Brasil, no descreve o pas apenas como viajante, mas como habitante. A atuao de Vieira enquanto mediador cultural, uma atuao que difere dos demais colonizadores, pois Vieira cobrou, exigiu mudanas do Centro, faz com que muitos crticos afirmem, pela conscincia que o autor demonstrou ter das cousas do Brasil, pela sua familiaridade com a gente do Brasil, e pelas solues que apontou para os grandes debates de sua poca, que o pensamento brasileiro comea em Vieira. O colonizador Vieira testou um repertrio de alternativas e um leque de possibilidades, sonhou com a autonomia brasileira sem romper os laos com a comunidade lusa: as cartas do jesuta demonstram os caminhos pelo quais o pas se expandiu e nos permitem pensar a nossa alteridade, mostrando o Brasil como lugar de passagens identitrias. Em sendo assim, o Brasil era um espao em branco, um espao que no existia culturalmente, geograficamente. Vieira tratou de diversos temas culturais dentro de sua obra epistolar, uma obra que foi construda por um paradoxo, ou seja, tentou fazer da obra o lugar de sntese individual do plural, representar mltiplas identidades singulares e, ao mesmo tempo, universais. O texto epistolar vieiriano, nesse sentido, contribuiu para a formao do imaginrio nacional, para a imagem que temos do ndio, do negro, do colono portugus, dos missionrios, da administrao pblica, para criao de uma certa mentalidade que herdamos e reproduzimos nos textos que escrevemos, que se faz visvel em nosso espao de representao.

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No podemos explicar a Literatura e a Cultura Brasileiras por um nica teoria, um nico vis crtico. As cartas de Vieira so textos exemplares nesse sentido, pois nos ajudam a pensar os elementos transferveis de uma cultura outra, de uma literatura a outra, mostrando como as literaturas participam de uma interdependncia, demonstrando a distncia que existe entre a teoria e a cultura. Cada literatura, cada cultura tem como origem vrias teorias e crticas. O intertexto das cartas vieirianas foi eco de outras correspondncias, foi trao de uma retrica, fruto de transferncias literrias e culturais que se reinseriram em sua escritura. No ltimo quartel da sua vida, perodo em que retorna ao Brasil e em que se dedica ao seu testamento intelectual, Vieira j havia atingido a plenitude literria, tinha plena conscincia do seu fazer literrio, do dizer, do como dizer, exercendo com maestria o seu trabalho de escritor, criando suas fices, o que o aponta como um artista da arte verbal. Vieira, como todo escritor, em sua relao problemtica com a linguagem, ajudou-nos a refletir sobre o que literatura, atravs do seu fazer textual, das relaes intertextuais que seu texto estabelece com outros textos. Percorrendo a trilha das cartas de Vieira, seguindo a musicalidade da sua prosa potica, no pretendamos fazer retornar o j canonizado Vieira, um trabalho de recanonizao, mas apenas demonstrar que com todas as ressalvas que se faam sobre o jesuta, a sua obra um clssico pela sua qualidade esttica e pelos discursos crticos que dela emergem, o que faz das suas cartas uma obra aberta, uma obra a ser continuada pela posteridade. A obra de Vieira traz a assinatura do sculo XVII, sua teoria esttica procurou estar altura das promessas de sua ordem, de seu reino, de sua utpica, estar altura desse Novo Mundo. As cartas, aqui cotejadas enquanto objeto histrico e literrio, no cessam de se modificar pelo presente do conhecimento, seu texto, enquanto passagem, um texto ambguo que resultou da ambigidade do espao em que escreveu, uma passagem que abre lugares escondidos em suas dobras crticas, como, por exemplo, a questo da fundao da Literatura Brasileira, que esconde encobrimentos e futuros descobrimentos de que nem sequer suspeitamos, aberturas que seu texto oferece investigao terico-crtica. Vieira no foi mais um colonizador europeu a residir na Amrica Portuguesa, mais um jesuta a catequizar nossos ndios; nem sua obra cabe a classificao simplista de obra religiosa ou de devoo; foi um dos nossos melhores pensadores. Sua obra ultrapassou fronteiras geogrficas e disciplinares, e sobreviveu quatrocentos anos. Padres existiram muitos; Vieiras, muito poucos. Se o Padre Antnio Vieira lembrado, isso se deve ao talento e perspiccia do escritor Antnio Vieira, que o consagrou nas pginas da literatura, que

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imortalizou a si mesmo como personagem de seus textos, criando um daqueles personagens memorveis que sobrevivem ao criador. Muito tm as novas geraes a aprender com Vieira. Homem de mltiplos perfis, Vieira foi um obstinado, um apaixonado pelas causas que defendeu, um homem de convices fortes que lutou bravamente nas arenas do mundo pelos seus ideais. Vieira jamais defendeu o que no acreditava, combatia com veemncia o que considerava injusto, no se curvou s ameaas dos seus inimigos. Se ser insatisfeito ser homem, Vieira o foi totalmente. Insatisfeito mostrou-se em suas atitudes, em seus textos, fez-se ouvir sempre que necessrio, foi uma voz a pregar nas florestas desse Novo e to sofrido mundo. Tal insatisfao tambm o caracterizou como escritor, se pensarmos que os felizes apenas vivem; os insatisfeitos escrevem e Vieira escreveu muito e sobre muitos assuntos. Naquele conformado sculo XVII, Vieira no se restringiu a saber o que os antigos sabiam, para o autor saber simplesmente o que antigos sabiam no era saber, era apenas lembrar-se. No se restringiu, como os demais doutores, a dizer o j dito, a estudar o j estudado, a escrever o j escrito, a ser copiador de livros, no se deixou atacar ao passado. Na perspectiva do jesuta, os antigos no sabiam tudo, no disseram tudo; por essa razo, o escritor no renunciou ao seu direito hermenutico e de privilegiar o tempo da arte em detrimento do tempo da histria. Vieira sabia que os sculos e as obras dialogam, que as obras no trazem respostas definitivas, apenas formulam novas perguntas. No espao colonial em que viveu, foi disseminador de uma certa tica, talvez sua maior herana ao Brasil: Vieira foi um arauto da moralidade pblica. Esse portugus por nascimento, brasileiro por circunstncia, foi, pela grandeza de seu pensamento e pela grandeza de sua arte, cidado do mundo. Foi, debaixo de sua batina, um grande escritor, cujas idias causam, at os dias atuais, impacto no pensamento brasileiro. Esse homem, que incorporou tantos perfis, encarnou a suprema ambio de todo escritor: sonhou reinventar o mundo, transform-lo pelo uso da sua pena. Se no conseguiu fundar o imprio temporal/ espiritual que ousou sonhar, fundou um imprio ficcional que reivindicamos, em nosso estudo, como herana. Terminamos este trabalho com um episdio verdico sobre a vida de Vieira. Certa vez, quando um navio partiu da Bahia em direo a Portugal, Vieira, atrasado, sai atrs da frota, remando em sua canoa. Ao alcan-la, deposita uma carta no correio que seguia com aquele navio para Lisboa. A imagem de Vieira que guardamos na memria a desse homem remando em sua canoa nos mares do Novo Mundo, tentando depositar uma carta na nau portuguesa que partia. Mal sabia o clebre jesuta que estava depositando uma carta

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endereada posteridade, uma carta que seguiria pelos mares da tradio e que chegaria at destinatrios desconhecidos, leitores do mundo contemporneo. A voz da tradio continua a proclamar com orgulho: Antnio Vieira, Imperador da Lngua Portuguesa!

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ANEXOS

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ANEXO I Carta Negocial Ao Marqus de Niza-3 de fevereiro de 1648


Ex.mo Sr. A carta de V. Ex.a , de 24 de janeiro, recebi com grande alvoroo e li com grandssimo susto at chegar ltima regra, em que recobrei o nimo que me costumam dar todas as de V. Ex.a. C nos tinham chegado as relaes de Munster, e, ainda que elas davam a paz por concluda, ns o entendemos tanto pelo contrrio que, desde aquela hora, dmos por segura a guerra entre Castela e Frana, fundando-nos na mesma liberalidade com que os franceses concediam quanto lhes pedia, entendendo que o intento do Cardial continuar a guerra, e justificar com Frana e com o mundo que no ficou por sua parte. E quando Castela viesse no de Lorena, estava de reserva Npoles e, se fosse necessrio, Portugal, para desfazer tudo. Finalmente, Frana aqui e em todas as partes est levantando grandes exrcitos, e estas prevenes s as faz quem quer guerra ou melhorar de partido; e, pois os franceses cediam de todos, sinal era que estavam seguros de no haver concerto, ou j por sua vontade ou pela dos castelhanos. Enfim, senhor, ontem s nove horas de noite chegou aqui extraordinrio de estar em Munster firmada a paz entre Castela e estes Estados, por todas as provncias deles, menos a de Utrecht, que no quis firmar. Assinaram-se dois meses para vir de Espanha a ratificao, no qual tempo no cessaro as hostilidades. Mr. de la Tulherie nos disse que entende se desfar o congresso, e que se dizia que Castela mandava logo a estas provncias dois embaixadores: extraordinrio o conde de Penharanda, e ordinrio o Brum. Na noite de sbado tinha chegado de Amsterdam Mr. de la Tulherie, e logo no domingo veio ver o senhor Embaixador; e ainda que esto to amigos que no guardam correspondncias nas visitas, a de ontem tocava mais ao senhor Embaixador, e assim nos pareceu misteriosa. As primeiras palavras com que entrou foram que tnhamos guerra e mais guerra [no sendo ainda chegado o extraordinrio], e depois, falando-se nas matrias do Brasil, vimos nele diferente linguagem da dos tempos passados, assentindo nos discursos quelas proposies que soavam mais a rompimento que a composio. Por ser depois de sbado, e antes de segunda feira, julgmos que esta visita foi mandada de l, e que foi ou querer-nos segurar da guerra de Castela, pelas dvidas que l houve, ou vir-nos inclinado de

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Holanda, ou, o que mais certo, uma e outra cousa. Bom que comecemos a lhes dar cuidado, e melhor ser se nos aproveitarmos do tempo e da ocasio, como eles fazem. Teve o senhor Embaixador conferncia, no pedida, em que experimentou menos rigores que nas passadas, e vieram todas as Providncias, mas no se concluiu nada. Se esperavam pela assinatura da paz com Castela, nos mostraro agora os efeitos. O que eu tenho por sem dvida que, de aqui por diante, teremos dois novos competidores que solicitem a guerra e procurem estorvar-nos a paz, que sero, publicamente, o embaixador de Castela, e em secreto o de Frana: o primeiro para que Holanda nos enfraquea a ns, o segundo para que ns enfraqueamos a Holanda. J avisei a V. Ex.a que Andr Henriques no quis fazer contrato com o flamengo, por se no obrigar paga. Como V. Ex.a o aprova tanto, verei se quere Jernimo Nunes tomar sua conta este negcio. Para o da fragata Fortuna no temos aqui a Andr Henriques, e assim determino eu ir a Amsterdam, para com Jernimo Nunes nos prmos em preo e a comprarmos, ou s ela com o dinheiro na mo, ou ela e outra do mesmo porte, a metade paga aqui, e a outra metade em Portugal, que vem a ser o mesmo dinheiro. Mas no sei se ir nesta ocasio o embaixador Francisco de Andrada, porque na carta, que hoje recebeu o senhor Embaixador, se inclina a ficar mais ali dois meses para ver o fundo a estes negcios. E o mesmo aconselha a Cristvam Soares, e condena a pressa com que se quer ir para essa corte, e s lhe aprova o desejo de melhorar tanto de companhia, no que tambm eu lhe acho muita razo. Sobre o demais se podem tirar vrias consequncias, em que me no meto. As novas de Npoles so muito boas; desgraa foi que os nossos navios no tivessem parte no bom sucesso. Do cadafalso de Lisboa no temos mais notcia que a geral, nem sabemos de outra priso que a de Duarte da Silva. Hontem escreveu Lopo Ramires ao senhor Embaixador que, a causa disto, se no achava em Amsterdam quem quisesse passar um vintm para Lisboa. E em Hamburgo, estando embaradas muitas munies, que iam para S. M. por conta de Duarte da Silva, tanto que se soube da sua priso as desembarcaram logo, estando algumas j no fim da Ribeira, com que fica menos de estranhar o que fez Bento Osrio. Duas cousas me admiram a mim mais que todas: a primeira que se fizesse em Portugal o que se fez; a segunda que, depois de feito, se no pusesse remdio aos assentos e mais negcios de El-rei, para que no faltassem; mas pode ser que um e outro efeito nasa da mesma causa. Folguei de ver as cartas que desta terra se mandaram a Roma: sobre a pessoa a quem foram mandada, tenho que dizer a V. Ex.a uma cousa bem rara que c soube. A Vila Real

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escrevo como passou a histria, em que lhe escreveram que houvera adaga. No sei com que teno levantariam isto. O certo que os mais destes so grandes inimigos de Portugal, e bem o mostra o autor das duas cartas, posto que em muitas cousas diz verdade. De sarem no cadafalso os trs judeus do Recife se queixaram muito os Estados nesta ltima conferncia, em que declaravam que eles tinham aqueles homens por seus vassalos, e que o castig-los era contra o captulo 21 da trgua. E neste mesmo tempo chegou uma carta de S. M., em que diz que aqueles homens so da jurisdio eclesistica, em que ele no tem poder, e que se lhe no torne a falar naquela matria. Bemdito seja Deus, que s para estas valentias temos resoluo. Dessa corte esperamos a de que principalmente dependem nossos negcios, a que no ajudar pouco estar esta paz j firmada. Deus nos traga boas novas, e guarde a V. Ex.a muitos anos, para que por meio de V. Ex.a as tenhamos. Haia, 3 de fevereiro de 1648. Criado de V. Ex.a

Antnio Vieira

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ANEXO II Carta Familiar Ao ndio Guaquaba ou Lopo de Souza-21 de janeiro de 1661

Principal Guaquaba. Recebi a vossa carta, e; segundo o que nela me dizeis, dei crdito a ser vossa pela entregar Domingos Jacum a quem me a deu. Sinto estejais to falto de sade, mas so achaques da velhice, e lembrana que Deus vos d, para que disponhais vossa alma como quem sabe que h outra vida; isto o que desejei sempre de vs, e isto s o que deveis crer sempre de mim, sem dar crdito a outras marandubas, que so cousas que me passam pelo pensamento. A causa de me no deter mais tempo na aldeia foi por me importar chegar cidade com muita brevidade, e suposto que, por no saberdes ler nem escrever, se fingem cartas em vosso nome, parece-me muito bem que nos ajustemos como desejais; e, suposto que no tendes canoa, podeis vir na do vosso padre Francisco Veloso, a quem peo vos queira trazer nela, e seja antes de eu me partir para o Gurup, para que tambm me digais as pretenses que tendes daquela banda, porque em tudo o que for mister vos ajudarei como puder. Deus vos guarde e vos d sua graa como desejo. Mortigura, 21 de janeiro de 1661. Nhedenceba.

Antnio Vieira

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ANEXO III Caligrafia de Vieira

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ANEXO IV Relao dos Jesutas Carta nua de 1626 Ao Geral da Companhia de Jesus 30 de setembro de 1626

Pax Christi. Ainda que a guerra algumas vezes no impede a pena com que se exprimem os sucessos dela, contudo, ela outras vezes tal (como esta em que nos achamos) que tudo perturba e no d lugar a escrituras; pelo menos as que so mais largas e requerem tempo e algum descanso. Por esta razo, at agora se no escreveu nem mandou nua a Vossa Paternidade, desde o ano de 1624 para c; e tambm porque no vieram relaes dos outros colgios e casas e algumas vieram tarde por falta de embarcaes e pelas dificuldades das navegaes que neste tempo to trabalhoso, foram maiores que nunca. Pelo que, sou forado a dar a Vossa Paternidade conta nesta do que sucedeu nos dois anos de 1624 e 1625, e ainda no de tudo; porque em todas as partes do Brasil houve tais sobresaltos que impediram o notar e no deram lugar a escrever. Sustenta esta provncia do Brasil, pouco mais ou menos, 120 padres da Companhia: 90 sacerdotes, dos quais 31 so professos de quatro votos, de trs solenes 2, coadjutores espirituais formados 20; 62 estudantes; coadjutores 50, e destes, 30 formados. Estes todos divididos em trs colgios, seis casas, e treze aldeias anexas s mesmas casas e colgios. No colgio da Bahia residem comummente 80; no de Pernambuco 40; 35 no do Rio de Janeiro; na residncia do Esprito Santo 12; na de Santos 5; na de S. Paulo 7; na casa dos Ilhus 4; em Prto Seguro 4; e 4 no Maranho. Todos eles se ocupam em procurar de alcanar a salvao e perfeio prpria e das almas, que o fim da nossa Companhia.

[]

Colgio da Bahia Com o grande trabalho e m vida destes tempos caram enfermos quase todos os deste Colgio: mas, de tal maneira os repartiu a Divina Providncia que nunca faltaram sos que servissem aos doentes no corporal e no espiritual, e acudissem aos prximos. Destes enfermos passou a melhor vida o padre Ferno Cardim, natural de Viana de Alvito, arcebispado de

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vora, professo de quatros votos, varo verdadeiramente religioso e de vida inculpvel; mui afvel e benigno, e em especial para com seus sbditos. A todos parece que queria meter na alma, de todos se compadecia e a todos amava. Prova estas suas grandes entranhas o que poucos dias antes da sua morte, por ocasio de repreender um sdito, disse: que nunca depois que entrara na Companhia, tivera m vontade a pessoa alguma, nem escrpulo de tratar seus sditos com paixo. O que, bem considerado, tanto mais quantos foram os anos que viveu na Companhia, em os quais ordinariamente governou; e s os anos em que foi Providencial e reitor passaram de vinte. Estendia-se esta sua caridade tambm os de fora, como o experimentaram, e mais particularmente, os presos da cadeia e os pobres do hospital; porque a estes visitava a mido, remediando suas necessidades com esmolas; por aqueles intercedia, solicitando suas causas como prprias; e a todos finalmente ajudara com grande amor.

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Determinadas as coisas nesta fora, dia de S. Felipe e S. Tiago, que foi o primeiro de maio de 1625, e, entraram os nossos a tomar posse da cidade, e, abatida a bandeira holandesa, se arvorou a de Portugal e Castela. Gratificou-se a Deus Nosso senhor o bom sucesso de to importante empresa, desencerrando-se na S e no Nosso Colgio o Santssimo Sacramento, com pregaes em ambas as igrejas, e sesso solene, a que se acharam presentes todos os generais, capites, senhores, fidalgos e mais gente da armada. Na nossa igreja se concertou logo o sacrrio, e nele se ps o Santssimo Sacramento primeiro que nas outras igrejas, um ano depois de o tirarmos do mesmo lugar, quando, saindo da cidade, o levamos conosco. Depois de chegada a nossa armada, e sitiada por ela a cidade e porto da Bahia, como era muita gente, eram necessrios muitos padres, e assim se vieram, das aldeias do Esprito Santo e S. Joo, o padre reitor com onze sacerdotes de nossa Companhia, a uma quinta deste Colgio, meia lgua da cidade, donde se dividiram e andaram no cerco os padres, repartidos pelas estncias, exercitando muitas obras de piedade, administrando os Sacramentos de confessar, dizer missa e comungar, para ganharem o jubileu que Sua Santidade concedeu a todos os que se achassem neste cerco; a tudo acudiam com grande fervor e trabalho, e no menor perigo de vida, por serem as balas muitas e os reparos poucos. Muitas vezes escaparam milagrosamente dos pelouros grandes e pequenos que ora, zenindo-lhe pelas orelhas, ora caindo-lhe aos ps e nos lugares onde havia pouco tinham estado, mostrando bem a particular proteo com que Deus os guardava.

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Os que ficaram nas aldeias no deixaram tambm de ajudar, trabalhando por terem o cu propcio, com oraes diante do Santssimo Sacramento, que nesta ocasio tiveram l desencerrado.

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Tambm os nossos capites e oficiais da Fazenda Real, que no Colgio se achavam depois dos holandeses, nos deram bem enfadamento, por nos tomarem a metade do Colgio e nos meterem, aonde ns morvamos, guardas, com grande tumulto e inquietao. Mas fez-nos Deus merc que, por bom modo, os fomos arrumando todos para uma parte do Colgio e, com paus de madeira postos nos corredores, nos separmos, de maneira que ficmos com quietao e clausura religiosa acomodada no tempo. Aliviava-nos tudo a alegria, que tnhamos, de estar de posse da cidade e do Colgio, seno quando, a vinte e seis de Maio, chegaram trinta e trs ou trinta e quatro velas holandeses, em socorro dos que j se tinham entregues. Demos graas a Deus pelas desviar e deter, de maneira que, se chegassem antes da nossa armada ento custara muito mais sangue a restaurao da cidade, e nos alegrmos muito, cuidando que nos acrescentasse Deus a merc passada com nos dar segunda vitria no mar, depois da primeira que se houvera na terra; mas no mereceram nossos pecados tanto bem, porque, vindo entrando as naus inimigas, cuidando que a terra estava pelos seus, lhe sairam os mais dos galees da nossa armada, vista dos quais elas voltaram logo as costas e, indo-lhe j no alcance alguns dos nossos para os abalroarem, por receios que houve de darem em uns baixos, se deu sinal com uma pea a recolher, e, na verdade, um galeo nosso deu em um baixo e esteve a risco de se perder;desgraa foi esta que muito sentimos e chormos, assim por razo do sucesso, como por haver de ficar ainda a costa infestada dos inimigos.

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Colgio do Rio de Janeiro Ainda que a tempestade da Bahia nela mesma quebrou toda a sua fria, contudo, em tempo que a cabea padecia tanto, no podiam os mais membros estar folgados. Fortificaram todos os lugares deste Estado, esperando pelo inimigo, o qual estava j senhor do principal, segundo as novas certas que corriam. Particularmente na cidade do Rio

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de Janeiro se ps todo o cuidado, para no perder agora o bom nome e reputao que antigamente, e que h poucos anos, em outras ocasies de guerra, alcanaram. A este fim determinou o senhor Governador Martim de S fortificar em primeiro lugar o recebimento da praia, e para isso pediu aos nossos padres ajuda de ndios. Foram chamados com toda a brevidade, e com a mesma chegaram e se distribuiram pelos moradores, para que cada um com eles trabalhasse na parte que lhes coube. Mandou o padre Reitor em particular entrincheirar a testada do nosso Colgio, e ajuntar grande nmero de arcos e flechas, para no conflito acudir e prover os que estivessem faltos de armas. O mesmo cuidado houve da nossa parte em fazer ajuntar os ndiso, para o edifcio de uma fortaleza que, no mesmo tempo, se levantou na barra. Gastaram-se nela alguns meses, e do Colgio se dava a maior parte dos mantimentos para os trabalhadores, at que de todo se acabo, e dizem que a melhor ou das melhores de todo este Estado. Foi tal a obra que todos estimaram e estimam muito, e os da Cmara, com os mais principais da terra, o agradeceram muitas vezes aos padres; e com razo, porque na verdade ou se no houvera de fazer, ou ao menos no sair to boa e forte, se eles, alm de trazer e sustentar os ndios, no estiveram presentes, nem assistiram com suas pessoas em todo tempo que nela se trabalhou.

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Misso dos Patos

Para a parte do sul, entre o Rio de Janeiro e S. Vicente, corre um famoso rio, chamado vulgarmente Laguna dos Patos. cercado, de uma e outra ribeira, com terras to frteis de trigo que ainda as arcas dela no tm inveja s melhores da Europa, e por suas praias e sertes tem espalhado muito gentio, dividido em aldeotas de duzentos at trezentos ndios. Para acudir ao desamparo destas pobres almas, partiram do Colgio do Rio dois padres, os quais em certos stios, distante das principais povoaes trinta ou quarenta lguas, fizeram uma pequena casa, onde pudessem dizer missa, e dali mais comodamente tratar com esta gente, a fim de os reduzir e ajuntar a todos em um lugar, onde recebendo o Sagrado batismo vivessem cristmente, porque impossvel fazerem-no estando to divididos. No ano depois de 1624 se partiram desta sua estncia para a Laguna, com determinao de os abalarem e trazerem consigo para aquela igreja, e, chegados primeira daquelas aldeias, ainda que ao princpio se mostraram os ndios mais duros e menos tratveis,

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contudo, em um dia solene, lhe fez um dos padres uma prtica sobre a importncia so santo batismo e do que para ele se requer, e monstrando-lhe tambm de uma parte as penas do inferno, da outra os bens da glria, e como depois de sua partida ficavam arriscados a, morrendo, por este e ser condenados quelas, pois no teriam ordem nem ocasio de ser batizados, ainda que muito o quisessem.

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Capitania do Esprito Santo

Tambm esta capitania do Esprito Santo sentiu o poder das armas holandesas, ainda que com melhor fortuna. Saram da Bahia oito naus inimigas para o reino de Angola, com o intento de entrarem a cidade de Loanda, como to importante para o comrcio do Brasil, cuja cabea estava j rendida. Mas no respondeu o sucesso ao desenho, porque, ainda que um ms inteiro trabalharam na empresa, como nimo dos moradores portugueses era grande e a vigilncia igual, nunca lhes foi possvel pr p em terra. Voltando pois para a Bahia, antes de chegar a ela cem lguas para o sul, entraram no prto do Esprito Santo a 12 de Maio de 1625, asss confiados que, por bom concerto ou ruim guerra, a vila se lhes entregaria , ou eles a renderiam, publicamente por uma parte a altas vozes paz, e por outra, com o disparar das bombardas, ameanado guerra. No havia na povoao defensa de artilharia, pelo que, com mosquetes e frecha, se dividiu a gente pelas trincheiras, que fechavam as bocas das ruas nos passos mais necessrios, esperando a determinao do inimigo, e foi esta que, por entre o fumo que, com mosquetes e frechas, se dividiu a gente pelas trincheiras, que fechavam as bocas das ruas nos passos mais necessrios, esperando a determinao do inimigo, e foi esta que, por entre o fumo e perturbao do inimigo, e foi esta que, por entre o fumo e perturbao dos tiros, aparelharam sete lanchas, com o melhor dos soldados e ainda marinheiros, os quais, saindo das naus e saltando livremente em terra, comearam a marchar para a estncia do capito Francisco de Aguiar Coutinho, que tambm o era da vila e senhor dela. Estava aqui uma roqueira (que no havia outra na terra), e tanto que foi vista dos inimigos, para evitarem o perigo, desfizeram as fileiras e, arrimando-se todos s paredes, continuaram a entrada. Vendo isto o animoso capito, manda pr fogo roqueira (o que no foi debalde), e logo sucessivamente salta fora das trincheiras, com alguns poucos, que o seguiram. Conjecturaram os holandeses que tanto nimo vinha confiado em maior poder de gente, e, sem fazer rosto, deram as costas e largaram

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as armas. Os nossos lhe foram dando at praia, com tal valor e ventura que, alm do grande nmero dos feridos, morreram muitos, uns em terra espada, outros no mar afogados.

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Misso dos Mares Verdes Os ndios Paranaubis, que em nosso vulgar o mesmo que Mares Verdes, foram buscados por tantos anos, assim dos padres nossos como dos portugueses, sem serem achados seno neste tempo em que, chegada j a sua hora, desceram para a Igreja. So nmero perto de quatrocentas e cincoenta almas, gente belicosa, valente, bem disposta, bem assombrada e de bom entendimento. Viviam cento e trinta lguas metidos pelo serto, e por isso de poucos conhecida. Achar os h pouco tempo um padre nosso, e tinha alcanado deles palavra que, vindo em sua busca, o acompanhariam. Intentou-se a misso por vrias vezes, mas sem efeito, at que finalmente o houve. No faltaram para a impedir grandes dificuldades, no s antes da partida, mas tambm estando j pelo serto dentro;porm com o favor de Deus, que queria a salvao daquelas pobres almas, todas, e algumas quase milagrosamente, se venceram. Foi a viagem parte por um rio parte por terra, de um ms, com mais trabalho e enfadamento do que algum pode imaginar, por ser o caminho de terra igualmente trabalhoso que perigoso o do rio. Chegaram os dois padres e foram de todos recebidos com grandes sinais de amor e alegria de espanto achar tal humanidade em gente selvagem e brbara, cuja glria est posta em matar e comer seus inimigos, uns dos quais eram os ndios companheiros dos mesmos padres, e isto acrescenta mais a maravilha e exalta mais a omnipotncia.

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Colgio de Pernambuco

Entre outros, que o Senhor visitou com doenas neste Colgio, levou para si ao padre Manuel de S, coadjutor espiritual formado, com 72 anos de idade, cincoenta e dois dos quais vivera na Companhia. Quo bem gastados esses fossem d bom testemunho o grande exemplo

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de suas virtudes. Entre todas resplandecia nele, com avantajado grau, a caridade, a qual no se estreitava dentro dos limites da religio, nem s se lembrava daqueles com quem tratava, mas entendia-se a todos, particularmente aos pobres, para socorro dos quais, movido de sua inclinao piedosa, ajuntava pela terra esmolas, dando com elas a uns o comer, o vestido a outros, e remediando a todos. []

Pareceu conveniente vir de Pernambuco uma nau em socorro Bahia, e por capito dela Jeronimo Cavalcante de Albuquerque. O mesmo capito em pessoa foi ao Colgio pedir com muita instncia alguns padres, que fossem em sua companhia, com que iriam seus soldados e ele muito mais animados para qualquer encontro que sucedesse. Concederam-lhe um padre e um irmo, e achou uma nau holandesa de maior porte que a sua. Travaram-se ambas e pelejaram das seis da manh at s cinco da tarde. No tempo da briga acudia o padre no espiritual a todos, confessando-os e animando-os com um crucifixo nas mos, e o irmo, que entendia bem de cirurgia, se ocupava em curar os feridos e em lhe acudir com o comer necessrio para se esforarem. Sucedeu aqui um caso milagroso, e foi que ps o padre na cmara de popa uma relquia do santo padre Jos de Anchieta; e, sendo assim que todos os pelouros, que deram nas outras partes da nau, passaram fazendo muito dano e matando alguns, quantos deram no lugar, onde estava a santa relquia, resvalaram para fora, sem prejuzo da nau naquela parte, e das vidas dos que na mesma estavam, antes dando um de mosquete, no peito desarmado de um soldado, lhe caiu aos ps. Tudo se atribuiu, com muita razo, aos merecimentos do santo Padre Jos de Anchieta. Sua canonizao se espera e deseja com grande alvoroo de toda esta Provncia, assim dos de casa como dos de fora, e no duvidamos de haver de ser um grande meio para uns se emendarem e outros se melhorarem. A este fim ajudou tambm a beatificao do santo padre Francisco de Borja, a qual se celebrou neste Colgio de Pernambuco no ano de 1625, com a solenidade que pode ser, de vsperas, missa cantada e pregao, jubileu, muitas confisses e comunhes, e tambm houve algumas luminrias. Nos outros dois Colgios, da Bahia e Rio de Janeiro, se fez quase o mesmo e, pelo menos, em ambos houve vsperas, missa cantada e pregao. Isto o que me pareceu referir a Vossa Paternidade destes dois anos, depois de se fazerem todas as diligncias possveis para tirar a limpo a verdade, que as guerras, de ordinrio, no s pretendem esconder mas sopeiam e atropelam.

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Peo a santa beno e santos sacrifcios de Vossa Paternidade. Bahia, 30 de setembro de 1626. Por comisso do padre Vice-Providencial: Filho indignssimo em Cristo de Vossa Paternidade.

Antnio Vieira

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