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LA TEOLOGA DE LA ADORACIN Introduccin Hay cuatro razones por las que el tema a discutir es oportuno, adecuado e importante.

Primera, los seres humanos somos incurablemente religiosos. Adoramos porque es nuestra naturaleza adorar. Como dijera Martn Lutero: "Tener un Dios es adorar a Dios." Segunda, la adoracin es el acto ms elevado y ms noble de que nosotros los humanos somos capaces. En la adoracin nos colocamos en la avanzada ms lejana del esfuerzo humano. Tercera, la adoracin es un fin en s misma. No necesita ser explicada o justificada como un medio para otra cosa. Como el Catecismo Breve de Westminster lo expresa: "El propsito principal, o la meta principal del hombre, es conocer a Dios y gozarle para siempre." Y cuarta, la adoracin es la funcin primera y ms importante de la iglesia. Hace varios aos, los Bautistas del Sur de los Estados Unidos, emprendimos un autoexamen creativo y lleno de propsito. Entre otras cosas emprendimos una bsqueda honesta de nuestra raigambre teolgica. Despus de un estudio considerable en cuanto a la naturaleza y la funcin de una iglesia bautista local, llegamos a un acuerdo sobre cuatro funciones bsicas que una iglesia debe tener si ha de ser fiel a su naturaleza esencial: una iglesia adora, una iglesia proclama, una iglesia educa y una iglesia sirve. Es muy significativo que la adoracin se mencione en primer trmino. Ciertamente, es la primera en importancia y debe tener prioridad en el orden. Es menester que haya adoracin antes que la predicacin sea efectiva y llena de significado. Es menester que haya adoracin antes que la enseanza tenga vida. Como mi viejo mentor, el doctor Gaines Dobbins ha escrito: "La enseanza y la predicacin pueden dar como resultado conocer acerca de Dios, pero la adoracin da como resultado conocer a Dios". Adems, la adoracin es la nica motivacin genuina para el verdadero ministerio. La verdadera adoracin es la que da vitalidad a todo ministerio. Ciertamente, no hay ninguna adoracin genuina que no resulte en servicio y ministerio. La adoracin genuina siempre incluir el escuchar la orden de marcha de Dios. Sin embargo, debe guardarse correctamente el orden, primero la adoracin, despus el servicio. Dios, antes de dar a un individuo o a una iglesia una orden, una comisin, le concede una revelacin. Por ejemplo, antes de que Moiss fuese llamado para conducir a Israel, la voz de Dios vino a l en la zarza que arda. Antes que Isaas profetizase a la nacin, vino el fuego de Dios a quemar sus labios y antes de enviar a sus discpulos y los dems apstoles, Jesucristo dijo: "Toda potestad me es dada", y poco despus ellos permanecieron en un lugar hasta que recibieron aquel poder en esa tremenda experiencia que fue Pentecosts. De modo que, al menos por estas razones, la adoracin es de suprema importancia, no solamente para nuestra existencia espiritual como cristianos individuales, sino tambin para la vitalidad espiritual de nuestras iglesias. Hay muchas maneras en que puede abordarse este asunto de la adoracin. Podemos tratarlo histricamente, sicolgicamente, pastoralmente, etctera, pero nada puede tener tanta importancia como abordarlo en forma teolgica. Ciertamente, ninguno de esos otros puntos de vista pueden tener significado si no se tiene en cuenta el fundamento teolgico. Por qu? Porque no importa qu otras verdades puedan decirse sobre la adoracin, ella debe ser fiel a nuestra fe cristiana. Debe coincidir con lo que creemos. Como lo ha expresado un erudito alemn: "para tomar el dedo de la adoracin, tenemos que asir el puo de toda la teologa". La adoracin sin teologa llega a ser algo dbil y sin sentimiento, y la teologa sin adoracin carece de espritu y

est muerta. Y qu quiero decir yo, que no soy telogo, cuando hablo de teologa? Me parece que puede explicarse muy sencillamente. La adoracin cristiana genuina se basa sobre el hecho histrico de la creacin por parte de Dios del universo y la encarnacin de su Hijo Jess. Y cuando decimos la "encarnacin" queremos decir el hecho total de Cristo, incluyendo el nacimiento de Jess y su vida, sus obras poderosas, su muerte expiatoria, su resurreccin gloriosa, su ascensin y su presencia continua en nuestras vidas como creyentes. La teologa entonces no es nada ms ni nada menos que el modo por el cual nosotros los mortales pensamos y tratamos de expresar los actos de Dios en la historia. Por lo tanto, una adoracin que no est fundamentada en el conocimiento de Dios en Cristo no es una verdadera teologa cristiana. Como lo ha dicho un telogo: "la teologa es doxologa o no es nada". Qu es adoracin? Reconociendo su gran significado en nuestras vidas y en la vida de nuestras iglesias debemos inquirir en cuanto a la naturaleza de nuestra adoracin. Cuando usted y yo adoramos, qu estamos haciendo? Por lo general, suponemos que sabemos lo que estamos haciendo y asumimos que otras personas estn haciendo lo mismo. Pero la adoracin es una actividad acerca de la cual es muy difcil hablar. Pregunte a cualquier miembro de una congregacin que adora: "Dgame, en forma precisa, qu es lo que est haciendo?", y uno va a recibir una respuesta confusa o muchas respuestas distintas como meras opiniones. Como ha hecho notar el doctor James Sullivan, que fue recientemente presidente de la Convencin Bautista del Sur: "Donde dos o tres bautistas se juntan, hay por lo menos cuatro opiniones distintas." Pero aun entre aquellos que conocen este tema, hay pocas palabras ms difciles de explicar que la palabra adoracin. Libros y libros se han escrito sobre el tema. Millones de palabras se han hablado durante miles de aos acerca de la adoracin. Y todo esto se ha hecho con el propsito de comprender y definir la adoracin y describirla desde todo punto de vista concebible. Pero, al fin de cuentas, es imposible de definir. Despus de todo, la adoracin es algo sobrenatural, y por lo tanto, en un sentido, est ms all de la comprensin, el razonamiento y la definicin humana. Sin embargo, ustedes y yo sabemos que se puede tener la experiencia de la adoracin, y que posiblemente puede ser descrita. Muchos han intentado hacerlo. Aqu hay algunas de sus descripciones: Adoracin es la adoracin a Dios, el atribuirle a Dios valor supremo, y la manifestacin de reverencia en la presencia de Dios. La adoracin es la respuesta de la criatura a lo eterno. La adoracin es la respuesta humana a la revelacin de Dios en Cristo. A m, personalmente, me ha ayudado mucho la descripcin de William Tyndale en cuanto a lo que es la adoracin. Dice l: "Adorar es despertar la conciencia por la santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad de Dios, purificar la imaginacin por la hermosura de Dios, abrir el corazn al amor de Dios y dedicar la voluntad al propsito de Dios." Todas estas descripciones tienen verdades muy tiles en cuanto a la adoracin, y sirven para demostrarnos lo amplio del tema. Tambin sealan la necesidad de seleccionar algunos de sus aspectos para su consideracin.

La adoracin como respuesta. Ya hemos notado a travs de las muchas descripciones del significado de la adoracin que este es uno de los conceptos. La adoracin es la respuesta del hombre a la revelacin que de s mismo ha hecho Dios. Importante, muy importante en este concepto es el hecho de que la adoracin comienza en Dios, quien toma la iniciativa en revelarse. Nosotros, como adoradores, no somos los que iniciamos este encuentro. Dios habla, y entonces hablamos nosotros en respuesta. Dios acta primero y luego respondemos nosotros en conducta y en accin. De modo que no hay adoracin alguna sin el acto inicial de la gracia de Dios. La verdadera adoracin solamente puede surgir de la actividad de Dios por medio del Espritu Santo. El movimiento de nuestro espritu interiormente es la fuente de toda verdadera experiencia de adoracin. Pablo nos recuerda en Romanos 8:26: "Qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles." La creencia de que la verdadera adoracin es el resultado de la obra del Espritu Santo fue la base por la cual nuestros antepasados bautistas objetaban toda forma de adoracin reglamentada. Ellos argumentaban que el Espritu es el espritu de libertad. Como el viento, sopla donde quiere. Por lo tanto, la verdadera adoracin debe ser la respuesta libre a la accin del Espritu. Por eso, en el siglo XVII, el uso de toda forma reglamentada de liturgia se consideraba como apagar el Espritu. De hecho, en algunos grupos bautistas, ni se utilizaban himnos escritos, porque ya se les consideraba una forma reglamentada. Como hemos reconocido durante mucho tiempo, hay grandes verdades, o una gran verdad, en esa objecin. Aun las iglesias ms litrgicas han admitido recientemente, que cuando se limita la adoracin meramente a las formas litrgicas, donde no se da lugar a la expresin espontnea, inevitablemente la adoracin se empobrece. Pero en nuestra pasin por la libertad, no pasemos por alto el otro aspecto del asunto. Una adoracin motivada por el Espritu, no solamente implica libertad sino tambin cierta restriccin. El Espritu de Dios es el Espritu de Cristo. La funcin del Espritu Santo es dar testimonio de Cristo, es decir, tomar las cosas de Cristo y revelrnoslas. La adoracin que es verdaderamente iniciada o movida por el Espritu de Cristo, estar sujeta a ciertas restricciones teolgicas. Ya que el Espritu de Cristo es el Espritu de verdad, que es eterno y no se contradice, una adoracin semejante no estar fuera de lnea con la adoracin utilizada por los cristianos en otros lugares y en otros tiempos, porque despus de todo, el espritu de Dios estaba con ellos tambin; Estas formas, tales como himnos inspirados, han pasado la prueba de haber sido utilizadas en una forma inspiradora a travs de los aos, y a travs de las distancias. Y aqu estamos refirindonos no solamente a los himnos o cnticos, sino tambin a las formas habladas. Por ejemplo, la oracin del Seor es una regla, una norma fija ya, y hay otras formas fijas, no bblicas, pero que se desarrollaron en la historia del cristianismo occidental. Aquellos que aboliran de manera universal el uso de esas formas litrgicas o de adoracin, no seran en realidad los campeones de la verdadera libertad en la adoracin, porque as como el uso de ciertas formas puede apagar el Espritu, tambin el rechazo arbitrario de estas formas de adoracin, que han demostrado ser actividad del Espritu de Dios, puede apagar el Espritu. De modo que, la verdadera libertad bajo Dios en la adoracin significa, a la vez, la libertad de aceptar o de rechazar formas litrgicas en la adoracin. Porque despus de todo, la realidad de la adoracin no depende de la presencia o la ausencia de ciertas formas litrgicas fijas, sino de la unin del adorador con Dios por el poder del Espritu Santo.

Voy a darles unas cinco o seis observaciones con respecto a la msica como respuesta a la adoracin: 1. La msica por su propia naturaleza es una forma fija. Por ejemplo, en un himno tenemos las palabras de algn poeta religioso. Est fijado en metro, en ritmo, en estrofas para el uso colectivo en la adoracin. Y tenemos luego la msica, que tambin sigue sus propias reglas restringidas, obedeciendo las leyes musicales de la meloda, ritmo, etctera. De modo que, por naturaleza, un himno o alguna otra expresin musical, es una forma ya fija para la adoracin cristiana. 2. No tenemos necesidad de usar las formas fijas de la msica en la adoracin. La msica no es necesaria para la adoracin. 3. Por lo tanto, si ha de ser usada la msica, debe existir una slida razn teolgica para incluirla en nuestro culto. 4. Es un hecho histrico, que desde los tiempos ms primitivos, la msica ha sido utilizada para expresar la adoracin del hombre. La msica parece ser el arte que est ms cerca de las fuentes de la devocin. La msica puede ser, y a menudo lo ha sido, el lenguaje mismo del alma. 5. Pero muy a menudo, en lugar de ser un medio para la adoracin o un vehculo para esa respuesta a Dios en adoracin, la msica puede llegar a ser un fin en s misma. Puede ser usada para actividades verdaderamente legtimas, pero no tan nobles como la adoracin a Dios. Piensen acerca de sus propias iglesias y su adoracin y analicen cuidadosamente el lugar de la msica, para ver si realmente est cumpliendo una funcin en la adoracin, es decir, una funcin que capacite al pueblo de Dios para responder a l en alabanza y adoracin. En conclusin, las palabras de nuestro Seor a la mujer samaritana, que registra San Juan en el captulo 4, pueden ayudarnos para recalcar que la msica puede servir como respuesta a Dios en la adoracin: "Dios es Espritu; y los que le adoran en espritu y en verdad es necesario que adoren." Esta declaracin significa, a la vez, hacerlo bajo la libertad y la restriccin del Espritu. Ya sea formal o informal, ya sea musical o no, debe significar respuesta a Dios segn l se ha revelado a s mismo, por medio de sus actos salvadores registrados en las Escrituras, y segn se ha mostrado en forma suprema en Aquel que es el camino y la verdad y la vida. La adoracin cristiana, entonces es nuestra respuesta a la revelacin de Dios en Jesucristo. La adoracin como dilogo en accin La adoracin como respuesta no implica que es un acto que hacemos por una vez y nada ms. Es ms bien un estado continuo de la mente y del espritu a medida que confrontamos la revelacin continua de Dios. Dios habla primero, entonces nosotros respondemos. Pero tambin Dios nos responde. Dios vuelve a hablar en otras palabras y acciones, y nosotros reaccionamos otra vez a l. De modo que, escuchar a Dios, por una parte, y recibir de Dios, se alternan con el dar a Dios y el hablar a Dios. Es una experiencia continua de dilogo. Cada respuesta que damos est condicionada

por nuevas percepciones de Dios, y estas percepciones se siguen la una a la otra como ondas. De modo que la adoracin cristiana tiene una estructura: una estructura que surge de la naturaleza del encuentro de Dios con nosotros, seres humanos. La Biblia misma es un registro de ese encuentro. Por supuesto, es un encuentro que ha continuado en la experiencia de adoracin de los cristianos a travs de todas las edades desde los tiempos bblicos. La naturaleza de la estructura de este encuentro es el dilogo. No es monlogo. El modelo bblico clsico de este dilogo de adoracin es la experiencia de Isaas en el templo (Isaas 6:1-8). Hay otros ejemplos, sin embargo, a los cuales uno puede referirse. Tomemos el llamado de Jeremas, que encontramos en Jeremas 1:4-8: "Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones. Y yo dije: Ah Ah, Seor Jehov!. He aqu, no s hablar, porque soy nio. Y me dijo Jehov: No digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehov." En este dilogo Dios habla primero. Y esto siempre es as. Dios toma la iniciativa en la adoracin. Como ya hemos notado, la conversacin debe comenzar con Dios, o no comienza de ninguna manera. Primero viene la revelacin, luego la respuesta humana. Nunca lo contrario. Dios habla, Jeremas responde. Luego Dios habla nuevamente en respuesta, y por supuesto, la conversacin contina a travs de todo el primer captulo. De modo que Dios habla y escucha al mismo tiempo y el hombre escucha y habla. Es difcil, sin embargo, trazar una lnea muy estricta entre la revelacin de Dios y la respuesta del hombre. Es casi imposible separar el movimiento interior de Dios hacia nosotros, de nuestro movimiento exterior hacia Dios, en este dilogo de adoracin. Para un estudio y anlisis lgico, los dos movimientos pueden ser distinguidos, pero en la experiencia real de la adoracin, ni se suceden ni se excluyen mutuamente. En realidad, se funden. Esa dicotoma de revelacin y respuesta se sintetiza en una unidad. Me permitir hacer otra referencia musical en aplicacin de este principio. En un culto, el mismo himno, especialmente si es un buen himno bblico, puede servir como la respuesta del pueblo que adora a la revelacin de Dios, pero al mismo tiempo puede ser usado por Dios para dirigirse a los adoradores, con ciertos aspectos de la verdad divina. Si tomamos el himno "Santo, Santo, Santo", podemos al cantarlo juntos responder en alabanza y adoracin al gran Dios cuya presencia sentimos; pero adems, si realmente ponemos atencin en las palabras que cantamos, somos confrontados con ciertas grandes verdades acerca de Dios. Este himno particular declara que Dios es santo, es omnipotente, es el que adoramos en tres aspectos, como bendita Trinidad. Y este himno no es sino uno de los muchos que pueden ilustrar esta unidad de la revelacin de Dios a s mismo y nuestra respuesta a l. Debemos reiterar que Dios est activo tanto en la revelacin como en la respuesta. No podemos pensar que Dios est actuando slo en el movimiento interior hacia nosotros, y que el hombre est activo solamente en el movimiento exterior. Sin elaborar mucho sobre este punto, debo decir, que es Dios dentro de nosotros quien nos da la gracia y el poder para responder. La verdadera adoracin en cualquiera de estas direcciones es imposible, sin la presencia y la actividad de Dios por medio de su Espritu. De modo que nosotros como adoradores estamos escuchando o hablando. Sea que se est dando una expresin o una impresin, Dios est actuando por medio de su Espritu.

Al considerar la adoracin como dilogo, debemos tener en cuenta que no consiste necesariamente tan slo en un intercambio de palabras. Tenemos la tendencia de hacer un contraste entre palabras y acciones. Pero cuando se aplica a Dios, a quien adoramos, este contraste es absolutamente falso. La palabra de Dios es Dios mismo, activo en la adoracin, activo en la revelacin y activo en la redencin. Dios hizo los mundos y les dio existencia por su palabra. Dios dijo: "Sea la luz", y la luz fue. Dios ejecuta su palabra. Ciertamente la palabra de Dios puede ser, y a menudo es, comunicada por medio de palabras, pero ciertamente no est confinada o restringida a palabras. La adoracin cristiana est bajo el mandato de un evangelio que es esencialmente accin, actos. Jesucristo, la Palabra encarnada de Dios, representa el acto supremo de Dios. Y nos asimos de la realidad total de este evangelio cuando nosotros tambin actuamos. Nuestra respuesta en la adoracin puede ser palabras, por supuesto, pero debemos tambin usar acciones. Algunas veces nuestra forma de adoracin bautista y la de otros evanglicos ha sido objeto de crticas por ser muy verbosa, muy llena de palabras. Mientras reconocemos nuestra culpabilidad en cuanto a esta acusacin, debemos reconocer, sin embargo, que hay buenas razones histricas para que esto sea as. La invencin de la imprenta en el siglo XV y el desarrollo de la alfabetizacin en el siglo XVI, pueden explicar parcialmente el problema ya que la faz dominante de nuestra adoracin consiste en palabras, sean habladas, cantadas o predicadas. Pero tal vez, el hecho ms responsable de esta situacin haya sido el nfasis exclusivo de los puritanos sobre el movimiento descendente de Dios hacia nosotros en la adoracin. Es decir, la entrega desde lo alto de los decretos de Dios. Y por supuesto, todo esto estaba rodeado de una reaccin enrgica en contra de todos los atractivos papistas. Estos atractivos, por supuesto, incluan ceremonia, vestidura, movimientos simblicos, espectculos, sonidos y elementos sensoriales. Algunos de nuestros antepasados bautistas aun tenan recelos con respecto a las ordenanzas de la iglesia, en especial la Santa Cena. No permitamos que los malos usos y los abusos del pasado, incluyendo nuestras propias equivocaciones tanto como las de otros, nos impidan ver la accin dialogal en la adoracin cristiana pblica. Vamos a ver un poco ms de nuestra historia. Or la palabra de Dios, leda y predicada, ha sido el lema central de la adoracin desde los tiempos de la Reforma. Para hacer una vez ms una referencia musical, hasta los cnticos en tradicin reformada tenan la forma de salmos mtricos, es decir, palabras estrictamente mtricas de porciones de la Palabra de Dios. Tambin las largas oraciones espontneas de los ministros generalmente hechas desde el pulpito, eran didcticas. Estaban dirigidas a Dios, pero es obvio que tambin tenan la intencin de que la congregacin las escuchara. Y como todos sabemos, la predicacin de la palabra de Dios vino a ocupar, como todava lo hace, la parte del tiempo ms larga y ms significativa de toda adoracin pblica. Toda esta verbosidad apelaba principalmente a la mente, y era percibida casi exclusivamente por medio del sentido del odo. En la severidad y simplicidad de los cultos puritanos ideales, todos los otros sentidos corporales (vista, gusto, tacto, movimiento) eran olvidados o eclipsados. Por lo tanto, hoy nos encontramos con una tradicin en la cual los movimientos corporales en la expresin de la adoracin son mnimos. A no ser por los odos y la boca, el cuerpo humano es totalmente descuidado en la adoracin pblica. Gestos significativos, posturas expresivas, acciones significativas por parte de la gente, se encuentran muy someramente en nuestros cultos. Sin embargo, nos reunimos para adorar como espritus sin cuerpos sino como cuerpos. Si bien la accin autntica en la

adoracin no debe ser comparada con movimientos fsicos, debemos admitir que el rgano vivo en la experiencia de la adoracin es el cuerpo mismo. Nosotros no tenemos cuerpos, somos cuerpos, creados por Dios". Como dijera C. S. Lewis: "A Dios le gusta la materia. Despus de todo, l la cre." Por lo tanto, no estamos equivocados en pensar que Dios tiene el propsito de que nosotros los seres humanos nos gocemos en ser cuerpos. El nos cre cuerpos, y tuvo el propsito de que ussemos nuestros cuerpos para su adoracin. Les remito a Romanos 12:1: "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional." Nuestras sospechas en cuanto al cuerpo y a los sentidos fsicos en la adoracin, son esencialmente una hereja. Nuestro nfasis en el dualismo del cuerpo y espritu es una hereja. Se deriva, en parte, no de una verdadera herencia cristiana, sino de la influencia sobre los primitivos cristianos del neo-platonismo. La mera verbosidad no es una garanta de la verdadera adoracin, no importa cun adecuadas o correctas sean las palabras, no importa cun ortodoxas o bblicas puedan ser. Como resultado de los cambios revolucionarios en la comunicacin, la gente de esta dcada del 70 ha adquirido nuevos modos instantneos de percibir la realidad. Estos van mucho ms all de la palabra escrita o hablada. Por medio de la televisin, por ejemplo, no solamente escuchamos, sino que tambin vemos, y aun sentimos. Percibimos totalmente la realidad por la mediacin de los sentidos. La persona total (mente, espritu, cuerpo), con todos sus sentidos, est involucrada. Y ahora se est haciendo legtimamente la pregunta: por qu no hacer que participe la persona total, de una manera similar, en los propsitos de la experiencia ms elevada y profunda que nosotros, los seres humanos, podamos tener, es decir, la adoracin a nuestro Dios? La sicologa nos ensea que nuestros sentidos fsicos son los sentidos ms elementales que tenemos, y que hay una jerarqua de efectos, por la cual un sentido ejerce ms poder que otros sentidos. Normalmente, el significado de una cosa pensada tiene menos poder que el significado de una cosa escuchada u oda. A la vez, una cosa oda, es menos poderosa que el significado de una cosa que ha sido vista y oda a la vez. Adems, el significado de una cosa oda y vista tiene menos poder que el significado que hemos reconocido por medio del movimiento corporal. Adems, el significado recibido por medio del tacto y del gusto es ms vital an que el significado que uno recibe meramente por el cuerpo. Finalmente, un significado que involucra no slo varios, sino todos los sentidos, es obviamente mucho ms vital, que un significado que utiliza solamente un sentido. Qu leccin debiera ser sta para nosotros! Esperemos que las personas participen total y genuinamente en la adoracin de nuestro Salvador y Seor Jesucristo. Otra vez, cito a Martn Lutero, quien dijo en una oportunidad: "Dios le ha dado al hombre cinco sentidos con qu adorarle y sera una ingratitud usar menos." El dilogo de la adoracin alcanza su ms profundo y elevado significado cuando respondemos a la vez con alabanza y con accin corporal; cuando la palabra de Dios a nosotros, y luego, la respuesta a ella, son no solamente habladas, sino incorporadas a la adoracin. Y ahora voy a hacer algunas referencias a la funcin de la msica en esta accin dialogal. El uso de la msica como una ayuda o un vehculo en la adoracin, ilustra hermosamente, a la vez, el principio dialogal, y la participacin total del cuerpo que hemos considerado. Histricamente, el culto evanglico ha usado la msica mayormente como respuesta humana a la revelacin divina. Como hemos visto, la msica, ya sea cantada o ejecutada, puede ser el idioma por el cual nuestro dilogo de adoracin tiene lugar.

La msica, cuando toma la participacin total de la persona, apela al sentido rtmico. Es decir, sensaciones corporales a travs de la pulsacin. Apela al sentido auricular por medio del sonido. Apela al sentido esttico por medio de la suavidad de los tonos, la elevacin, la estructura armnica del tono, y sus formas ordenadas. Y porque es el idioma del alma, apela muy ciertamente al sentido espiritual. No es de maravillarse, entonces, que en toda la historia cristiana donde el hombre ha adorado verdaderamente, generalmente se ha escuchado el sonido de la msica. Porque nadie est adaptado, en una manera nica, tanto a la palabra como a la accin, y porque en su mejor y ms elevada expresin toma parte toda la persona, la msica funciona entonces como la sierva o la ayudante de la fe cristiana. Para ilustrar esto, miremos el himno "Od la voz del Salvador". El autor de este himno, Horacio Bonar, gran predicador y evangelista escocs, ha presentado hermosamente el dilogo de la adoracin, que comienza con la palabra de Dios. Ha tomado tres dichos de Jess en cada una de las tres estrofas del himno. Habla tambin el cantante, de nuestra respuesta al venir a Jess con nuestras necesidades. Si miran las palabras, van a ver en la primera estrofa que venimos primeramente a Dios por necesidad de consolacin. En la segunda estrofa venimos por el agua de la vi-da; y, en la tercera estrofa, venimos por la luz de la vida. As seala en cada estrofa la respuesta de Dios satisfaciendo nuestras necesidades. En la primera estrofa Dios nos da paz y quita nuestras cargas. En la segunda estrofa Dios aplaca nuestra sed y nuestra hambre con el agua y el pan de la vida. Y en la tercera estrofa, Dios ilumina nuestras vidas. Quien compuso la msica ha buscado hacer resaltar este dilogo musicalmente. Si observan la msica vern que el autor puso la voz suplicante del Salvador en tono menor. Y luego nuestra respuesta y la accin resultante de Dios en renovacin y redencin, est puesta en tono mayor, para expresar el contraste y el clmax. La adoracin como ofrenda. En el comienzo mismo de la Biblia hallamos la adoracin en el ofrecimiento de sacrificios. Me refiero a Gnesis 4:3, 4: "Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda." Aqu los productos de la vida agrcola y pastoril fueron ofrecidos a Dios sobre altares de piedra. En esta historia de Can y Abel vemos la relacin vital que existe entre el trabajo y la adoracin. Y esto es tpico del carcter de la adoracin bblica. El sacrificio, como expresin de la adoracin, se encuentra de muchas formas en el Antiguo Testamento: delante del tabernculo, en el desierto, en los lugares altos en Canan, en los atrios del templo de Jerusaln. Adorar era ofrecer ofrendas. Fjense, por ejemplo, en el Salmo 96:8: "Dad a Jehov la honra debida a su nombre. Traed ofrendas, y venid a sus atrios." Sin embargo, esta idea de la adoracin como ofrenda es algo que ha perdido su nfasis en la adoracin ms bien egosta que practicamos muchos de nosotros. No vamos a la iglesia primordialmente para dar algo. Vamos ms bien para obtener algo. No para hacer una ofrenda, sino para recibir una bendicin. Ese parece ser el propsito tcito de muchas de las personas que asisten a los cultos. Por qu es esto as? Hay algunas buenas razones: 1. Como ya hemos visto antes, nuestra crianza o enseanza puritana es la responsable por la tendencia hacia un movimiento descendiente de la

adoracin (Lc., la revelacin, la predicacin de la palabra), y esto ha llevado a una prdida del nfasis del movimiento ascendente de la adoracin (i. e., la respuesta, la ofrenda que nosotros como adoradores hacemos a Dios). 2. Comprensiblemente, hemos reaccionado en forma vehemente contra toda nocin de sacrificio como adoracin, por las tergiversaciones que otros han hecho de la cena del Seor, a la que consideran, en algunos sentidos, como una repeticin del sacrificio del Calvario. 3. Surgiendo de estas dos circunstancias ha tenido lugar un modo particular de considerar la enseanza bblica. El sacrificio perfecto, el de Cristo sobre la cruz, fue ofrecido una vez y para siempre, y por lo tanto, ha declarado sin valor a todos los otros sacrificios, y entonces la adoracin cristiana ya no es ms sacrificial. 4. Una razn final: La fuerte crtica, por parte de los profetas, contra los sacrificios de sus tiempos ha sido tergiversada, haciendo aparecer como que los profetas estaban en contra de todos los sacrificios. Pero el entendimiento, o el punto de vista del Nuevo Testamento con respecto al sacrificio est sintetizado en 1 Pedro 2:5: "Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo." Y esta ofrenda, en su nivel ms profundo, involucra el ser total del adorador. El gran francs Pascal dijo en cierta oportunidad: "El corazn tiene sus razonamientos, y las razones que vienen del corazn no son explicables totalmente por medio de la mente." Sin embargo, como hemos visto, la ofrenda envuelve, o compromete, no solamente el corazn, sino tambin la cabeza y el cuerpo, el ser total. Aqu encontramos otra vez nuestra profunda necesidad, como adoradores, de expresar el significado no meramente con palabras sino tambin con accin. No slo con una parte, sino con todo nuestro ser. En la Biblia encontramos que los sacrificios generalmente estaban acompaados con palabras habladas, con acciones y cnticos. Pero era el sacrificio mismo el que haca posible el idioma ms elocuente de la adoracin, expresando as las ms profundas aspiraciones del corazn del adorador. Y as es con nosotros. Hay algunas verdades muy importantes con respecto a la naturaleza de los sacrificios, que se encuentran en la Biblia, que debieran tener alguna influencia en nuestra adoracin hoy. Vamos a mirar las caractersticas de los sacrificios en el Antiguo Testamento: 1. En primer lugar, el material que se ofreca para sacrificar era algo, que en un sentido, era muy propio del que lo ofreca, y por esa razn le era muy precioso. Los dones ofrecidos en el sistema sacrificial del Antiguo Testamento deban ser costosos y preciosos. Si era un corderito de la majada, deba ser el mejor. Deba ser el ms gordo y sin mancha. En 2 Samuel 24:24, dice David: "No ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos que no me cuesten nada." El verdadero sacrificio es la costosa rendicin o entrega de aquello que nos es precioso y querido, y que, por lo tanto, es una parte esencial de nuestro propio ser. El verdadero sacrificio nunca es un sustituto, sino que es la sntesis de la ofrenda de uno mismo. Un ejemplo extremo en el Antiguo

Testamento del significado verdadero del sacrificio fue la intencin de Abraham de ofrecer a su propio hijo en holocausto. 2. Una segunda caracterstica: El sacrificio en el Antiguo Testamento est asociado primordialmente con la vida y no con la muerte. En la mente de muchos adoradores est la idea equivocada de que sacrificio significa muerte. Y as alrededor nuestro vemos el Cristo muerto pendiendo de la cruz, el crucifijo. Pero la muerte era considerada solamente como el medio hacia un fin ms importante. Es decir, la muerte era el medio para la liberacin de la vida. Lo que se ofreca a Dios era vida sacrificada, vida que haba pasado a travs de la experiencia de la muerte. 3. Una tercera caracterstica: Esta vida era ofrecida a Dios con el propsito de ser recibida por Dios. En ese sentido la ofrenda de sacrificio era un acto simblico. Cuando era ofrecida con intenciones correctas, estos actos simblicos iniciaban una nueva relacin con Dios. Dios usaba estas ofrendas que l mismo haba inspirado para a su vez manifestar su presencia y su poder, su perdn y su gracia a los adoradores. Y de ese modo las ofrendas de los hombres eran los sacramentos de Dios. 4. Una cuarta caracterstica: Los sacramentos del Antiguo Testamento no eran slo una seal exterior de una gracia interior. La adoracin sacrificante de Israel no tena como punto principal o como motivo las seales externas, sino que el adorador se identificaba con su ofrenda. Su actitud interior hallaba una expresin sincera en la ofrenda tangible. De modo que no podemos pensar en los sacrificios separados de las oraciones, las alabanzas, los himnos, los votos, la reverencia, el gozo y el compaerismo que acompaaban a esos sacrificios. Sin embargo, en aquellas pocas, como ciertamente hoy, la unidad ideal entre sentimiento interior y la accin exterior no era mantenida como se debe. Cun fcil es que actos de devocin lleguen a ser actos desprovistos de devocin. En lugar de expresar reverencia, en lugar de expresar verdadera piedad y lealtad, estas ofrendas pueden llegar a ser sustitutos que ocupen el lugar de la obediencia y la justicia personal. Y era contra esto que clamaban los profetas, y no contra el sistema de sacrificios. El nfasis en la predicacin de muchos de los profetas estaba sobre el corazn ms bien que sobre el culto, sobre la conducta personal ms bien que sobre las ofrendas formales. "Obedecer es mejor que los sacrificios." Y Oseas, para presentar el otro lado de la verdad, invitaba al pueblo a volverse al Seor, no meramente con corderos, toros o carneros, sino con palabras. Oseas 14:2: "Llevad con vosotros palabras de splica y volveos a Jehov y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios." Y entonces, la gente arrepentida, inclinada a buscar la adoracin genuina y verdadera, se allegaba al Seor con palabras tanto como con ofrendas materiales. De modo que, en contraste con lo expuesto anteriormente, queremos recordar ahora que las palabras no carecen de importancia. No son suficientes en s mismas,

pero las palabras significativas son necesarias. No es asunto de una cosa o la otra, sino de ambas cosas: palabras y acciones son importantes, y el nfasis en los profetas posteriores estaba sobre los sacrificios espirituales. Los sacrificios de oracin y de penitencia, de agradecimiento, de obediencia y de amor. En el Salmo 51:17, leemos: "Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios." Ms tarde vinieron los profetas de la restauracin del templo para recordar a los israelitas, y tambin a nosotros, que debe preservarse un equilibrio entre la forma exterior y el sentimiento interior. De modo que, ser espirituales no es suficiente. Aun el adorador ms espiritual necesita de las formas de la devocin. La ofrenda exterior todava es necesaria. Seguramente, tenemos que adorar a Dios en espritu, pero tambin en verdad. Habiendo mirado entonces a estas ofrendas de sacrificio como se encuentran en tiempos pre-cristianos, miremos ahora el cumplimiento de todo esto en la ofrenda de s mismo que hizo Jesucristo. El evento de Cristo, que domina las Escrituras del Nuevo Testamento, ha sido interpretado de varios modos. Los eruditos han usado las metforas de victoria y redencin y tambin de reconciliacin y justificacin. Pero el hecho salvador de Dios en Cristo, posiblemente est interpretado en forma ms significativa con la metfora de la ofrenda. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento tuvieron su cumplimiento en la ofrenda que de s mismo hizo Cristo. Esta ofrenda fue un hecho universal que haba sido prefigurado y que es interpretado por el viejo sistema de sacrificios. Esta es la verdadera, la todo-suficiente ofrenda. Este es el sacrificio de comunin en el cual aquella vida sin pecado es liberada a travs de la muerte y ofrecida a Dios, y es dada de este modo para el sustento espiritual de todos los hombres. Es una oblacin, un tributo de devocin absoluta. Permtanme sugerir que la ofrenda total hecha por Jesucristo ejemplifica cada una de las caractersticas de la adoracin sacrificante, que hemos considerado anteriormente, y las lleva, en el plan de Dios, a un cumplimiento aun mayor. 1. El don que Cristo ofreci fue costoso. "(Dios) no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Romanos 8:32). 2. No se puede equiparar el sacrificio de Cristo con su muerte, sino que tambin comprende su vida, que fue derramada en la muerte, y tambin incluye su resurreccin y su ascensin, su exaltacin y su ministerio sacerdotal en el cielo. El sacrificio es redentor para nosotros, porque el Seor, que fue crucificado, resucit y vive para siempre para ser intercesor por nosotros. 3. El sacrificio de Cristo es plenamente efectivo para nosotros porque es el hecho poderoso de Dios mismo. Siendo que es un hecho que comienza y renueva la comunin con Dios, es el sacramento supremo y final. 4. Y por ltimo, en Cristo tenemos la perfecta reconciliacin entre la intencin interior y el acto exterior. El sacrificio no es meramente la vida fsica, ni tampoco es slo ex- presin de una obediencia tica. Es como debe ser, ambas cosas, para poder ser perfecto a la vista de Dios. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que DIO a su Hijo Unignito." Qu significa todo esto para nuestra adoracin? En respuesta a esta ofrenda total de s mismo por parte de Dios, nosotros somos capacitados para ofrecernos a

nosotros mismos como sacrificio total a Dios. En Romanos 12:1, como ya nos hemos referido, tenemos la definicin ms noble de ofrenda que se encuentra en la Biblia: "Os ruego, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional." Dicen los eruditos bblicos que esta expresin puede ser interpretada as: que es vuestra "liturgia lgica". De modo que es en respuesta a esa ofrenda suprema de Cristo que nosotros, como adoradores cristianos, debemos hacer nuestras ofrendas espirituales. Nuestras ofrendas en la adoracin no son aceptadas por s mismas. Llegan a serlo solamente porque son respuesta al gran sacrificio de Jesucristo. Son aceptables porque son hechas posibles por aquel sacrificio, y son aceptables porque son ofrecidas juntamente con aquel sacrificio. Los sacrificios espirituales son el resultado lgico final de nuestras vidas, el fruto de nuestra adoracin como creyentes de la vida sacrificada del Cristo crucificado y resucitado. Como Dios ha actuado hacia nosotros, nosotros actuamos hacia Dios. Dado entonces que la adoracin en Cristo es el ofrecimiento de sacrificios espirituales, vamos a nombrar brevemente algunos de los elementos del culto sacrificante, o de esa adoracin de sacrificio. 1. Ofrendas de dinero, por supuesto, son las ms obvias. Compartir los dones materiales para el alivio fsico de los necesitados y para sostener a aquellos que se dan a s mismos para satisfacer las necesidades espirituales de otros, esto es ciertamente un sacrificio espiritual, aceptable a Dios. La ofrenda de dinero en la adoracin cristiana no es una interrupcin, sino una parte esencial de la adoracin. Es parte de nuestra respuesta a Dios, ante quien no debemos comparecer con las manos vacas. No es simplemente una colecta de dinero para sostener a la iglesia. Nunca debe ser puesta en un lugar oculto en el orden del culto, y s ha de ser costosa. Esa prctica tan difundida de darle una propina a Dios con algunas monedas, debe ser rotulada como una caricatura, una parodia de lo que es una verdadera ofrenda. 2. Pero, cules son nuestros sacrificios espirituales? (Ro. 12:1). Fe y una vida consagrada son tambin sacrificios espirituales. La dedicacin de la personalidad total a los propsitos de Dios es verdadera adoracin espiritual. 3. Est adems el testificar, el evangelismo y las misiones. El evangelismo debe ser una parte importante de nuestra adoracin espiritual. Es una parte importante de la funcin de la iglesia, y porque lo es, necesita el sostn de la adoracin. No puede haber evangelismo y misiones si antes no hay adoracin. Por esa razn consideramos la adoracin como la funcin primera y primaria de la iglesia. Piensen por un momento en la ms grande campaa evangelistica de la que tenemos noticia por el Nuevo Testamento, el tiempo ms grande de recibir creyentes en la iglesia. Est registrado en el libro de los Hechos como algo que sucedi en el da de Pentecosts. Pero, qu fue lo que precedi a esa gran cosecha de almas? La iglesia, en adoracin, estuvo esperando el poder de Dios. Y porque el evangelismo es tan importante es que estamos enfatizando que debe tener previamente esta experiencia de adoracin para tener un efecto poderoso. Traer ante el altar a aquellos por quienes Cristo muri, es verdaderamente un sacrificio espiritual. 4. La oracin est asociada estrechamente con los sacrificios espirituales. Sin abandonar los sacrificios cruentos del Antiguo Testamento, muchas almas devotas

en aquel entonces los acompaaban con oraciones. "Suba mi oracin delante de ti como el incienso, El don de mis manos como la ofrenda de la tarde" (Salmo 141:2). La oracin intercesora es una parte central de la obra de sacrificio de Cristo. En este ministerio de intercesin, los miembros del cuerpo de Cristo participan con la cabeza. 1 Timoteo 2:1: "Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres." La verdadera oracin en la ofrenda del sacrificio es la presentacin de la asamblea congregada en representacin de toda la raza humana delante de Dios y esa es una actividad de sacrificio y costosa. 5. Acciones de gracias y alabanzas son tambin ofrendas de sacrificio. Hebreos 13:15: "Ofrezcamos siempre a Dios por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre." El fruto de nuestros labios debe ser "alabanza". Alabanza continua a Cristo y a travs de Cristo. Nuestro canto, y ciertamente toda nuestra msica, debe ser un sacrificio de alabanza. Y ahora, como un msico de las iglesias, me gustara sugerir algunas implicaciones de estos principios de la adoracin como ofrenda de sacrificio en el verdadero culto. 1. Recordemos otra vez que la msica, con mucha prontitud, toca la parte interior de nuestra naturaleza misma, porque, como ya vimos es el idioma de las emociones. Por lo tanto, all donde a veces las palabras razonadas o racionales fallan, la msica puede dar expresin a esas razones del corazn de las que habl Pascal. 2. Siendo que nuestros sacrificios espirituales incluyen el sacrificio de alabanza, en cierto sentido entonces, la msica que ofrecemos en la adoracin debe ser aquella msica que nos es querida y que nos cuesta. Debe ser lo mejor de que somos capaces de presentar. Por favor, no me entiendan mal, el punto que queremos enfatizar no es que Dios es un experto divino o un crtico celestial de msica, que va a juzgar nuestra interpretacin, sino que el Dios que mira el corazn ver si es que somos sinceros al darle el mejor fruto de nuestros labios y las ms elevadas capacidades de nuestra naturaleza musical. Si tomamos seriamente estas verdades, nos conducirn por lo menos a tres acciones prcticas. a. Una seleccin cuidadosa de aquella msica que realmente expresa los pensamientos ms elevados y las ms nobles emociones que podemos reunir en la presencia de Dios. Cantinelas petulantes y pegadizas, palabras repetidas y superficiales, podrn a veces ejemplificar lo ms noble y lo mejor que ciertas congregaciones en particular pueden ofrecer a Dios. Pero ese no es el caso siempre. b. La segunda accin prctica es la preparacin y el ensayo paciente y cuidadoso de aquello que se va a ofrecer en adoracin musical. Una preparacin pobre, que resulta en una actuacin sin valor, es una afrenta y no un tributo al Dios que adoramos. c. Y la ltima accin prctica consiste en la disciplina, en una forma completa de la mente, el corazn y el cuerpo por parte de todo el grupo que adora, haciendo as el esfuerzo mximo en la adoracin musical, y de modo particular en el canto congregacional. El murmullo de palabras o la cantinela sin espritu, de ninguna manera puede ser un sacrificio de alabanza. En la adoracin cantada, como en todos

los otros aspectos de nuestra devocin pblica, debemos decir con David: "No ofrecer a Dios aquello que no me cuesta nada." La adoracin como celebracin. En los ltimos aos est teniendo mucha aceptacin el concepto de que adoracin es una celebracin jubilosa. Que la adoracin es un juego libre y espontneo. Ciertamente, puede compararse con un juego. El historiador y escritor alemn Juan Huizinga es la figura embrionaria en este concepto de la adoracin como celebracin. El ha establecido muchas similitudes en las formas entre la accin sagrada de la adoracin y cualquier juego o partido que puedan jugar los nios, y aun los adultos. Vamos a tomar en cuenta alguna de estas similitudes: 1. Jugamos partidos dentro de lmites especficos de espacio. As por ejemplo, tenemos la cancha de tenis, el patio de juegos, la cancha de golf, el estadio de ftbol o el escenario de un teatro. De igual modo, para la adoracin tenemos el edificio de la iglesia y el santuario. 2. Hacemos los juegos o partidos dentro de lmites especficos de tiempo. Hay el tiempo para el juego, y ya sea por el toque final del silbato, por el descenso del teln, o por la pronunciacin de la bendicin, sabemos cundo ha terminado el partido. Y entonces retornamos, por as decirlo, a la "vida ordinaria". 3. A menudo, cuando vamos a jugar nos ponemos ropas especiales. Nos ponemos trajes de deporte, los zapatos para el tenis, el uniforme del coro o el traje dominguero. As que, por un momento, estamos siendo algo distintos. 4. El juego, como la adoracin, es voluntario. Nadie puede obligarle a jugar, y nadie puede obligarle a adorar. En ambos casos hay un elemento de libertad involucrado. 5. Sin embargo, una vez que uno est ya en el campo de juego, tiene que obedecer voluntariamente a las reglas del juego. Para referirnos al tenis, el jugador hace el saque cuando es el tiempo del saque. Corre, cuando es el momento de correr y juega dentro de las lneas del campo. Y as tambin, cuando uno va a la iglesia; acepta el orden dado y el contenido del culto; sigue el liderazgo de los que planearon el culto. Uno se sienta o se pone de pie con la congregacin, y participa as de acuerdo con la sentencia del apstol Pablo: "Hgase todo decentemente y en orden." 6. Por lo general, uno juega por la diversin que hay en el juego. El juego es algo confiado o desinteresado. Uno no juega por dinero o por adulacin, salvo naturalmente que sea un jugador profesional. Jugamos porque nos gusta, porque disfrutamos del jugar. Y as es con la adoracin. Adoramos porque nos deleita adorar. Recibir este deleite es una parte necesaria de nuestro ser. Dijo Agustn: "Nuestras almas estn inquietas hasta que encuentren descanso en Dios." De modo que, el trabajo de los artistas, el juego de los nios, o la adoracin pblica del pueblo de Dios estn en el mismo orden. Son fines deleitosos en s mismos. El fin principal del hombre es conocer a Dios y gozarle para siempre. Esto especifica las dos facetas importantes de la celebracin. 1. El propsito de la celebracin es glorificar y magnificar el objeto de la adoracin, que es Dios mismo. Y lo opuesto de eso es no glorificarnos a nosotros mismos. 2. En hacer esto hay gozo, hay placer. Ciertamente, glorificar a Dios y gozar con Dios son sinnimos. Gozar a Dios significa celebrar en gozo los hechos de Dios en la

historia, significa regocijarnos en su creacin, regocijarnos en sus providencias, regocijarnos en su obra redentora por medio de Cristo, disfrutar intensamente en el gozo de nuestra salvacin. La adoracin es la celebracin de las buenas nuevas del evangelio. Por lo tanto, nosotros adoramos por puro deleite, como uno que juega un partido en una forma tranquila y confiada. Si alguien preguntase: por qu adorar?, podra ofrecerse una respuesta en forma de pregunta: Por qu ir a un partido de ftbol?, por qu disfrutar la msica?, por qu encontrar felicidad en estar con un ser querido? Ciertamente hay buenas razones para llamar celebracin a un servicio de adoracin, porque puede ser, y es, algo que deleita. Como hemos dicho, la causa de esa celebracin es la victoria de Dios en Jesucristo. Juan 16:33 dice: "Confiad, yo he vencido al mundo." Las buenas nuevas de Cristo y su victoria demandan un gozo agradecido, porque en l tenemos la nica fuente de significado y de esperanza para nuestra vida. De modo que, en la adoracin, adoramos a Dios jubilosamente, y le celebramos por lo que l es y por lo que l ha hecho. Como con los nios que estn jugando, hay libertad, hay gozo, hay espontaneidad en la adoracin celebrante. No es una cosa pesada, sino algo alegre; no es inhibidora sino liberadora; no es adusta o triste, sino gozosa y estimulante. Los alcances de esta celebracin estn en el pasado, en el presente y en el futuro. Como ya hemos indicado, la adoracin celebrante est orientada hacia el pasado. Es una alegre recordacin de un hecho elemental en nuestros tiempos anteriores, pero tambin tiene relacin con el presente. Como en el juego, se contiende o se lucha por algo y se logra una satisfaccin inmediata. Tiene como propsito un goce presente Y muy ciertamente tiene relacin tambin con el futuro, porque como en un partido, hay una tensin hacia la resolucin, hacia el final, hay un empuje hacia la terminacin final de la lucha. Cada uno est ansioso por conocer el resultado final y quin ser el ganador. Nuestra fe, y por lo tanto nuestra adoracin, estn orientadas hacia el futuro. Tenemos la esperanza bendita de la vida eterna. Miramos con expectacin hacia la venida gloriosa de Jesucristo y la consumacin de los siglos. As, un destacado .telogo de la Reforma ha hablado de la adoracin como un juego escatolgico. Nosotros, los adoradores, que estamos Tratando de vivir la presencia del reino de Dios, estamos aprendiendo a ser receptivos del futuro, y hacemos esto en forma muy semejante a los nios que estn jugando. Jugando a pap y mam, jugando a los bomberos, ellos estn anticipando papeles de su futuro. Estn pensando acerca de esto. No hay ciertamente un abismo entre ficcin y fe en el juego. De igual modo en la adoracin estamos jugando un juego escatolgico al convocar el futuro. De esta manera, mientras la adoracin nos recuerda continuamente el pasado, nos libera del pasado para vivir gozosa-mente en el presente, y en una esperanza expectante del futuro. El dios a quien adoramos es el Dios de Gozo, de Luz y de Vida. Aquello que distingue la adoracin cristiana de las dems es la marca de gozo. Podemos tener gozo y alegra aun en medio de las pruebas y de las tribulaciones. Por qu? Porque el cristiano est consciente de que todos los problemas de la vida son trascendidos por la visin de la esperanza y del gozo, que se traduce en el compaerismo de amor, en la comunidad de la esperanza, que es la iglesia que adora. Este concepto de la adoracin como un juego de celebracin tiene mucho en s como para ilustrar nuestro concepto de la adoracin. Sin embargo, como cualquier modelo, tiene sus desventajas y sus ventajas. Consideremos brevemente algunas de ellas. Vamos a considerar primero los puntos fuertes o las ventajas:

1. Una ventaja de este concepto de juego es que asume la participacin activa de los que estn jugando. Uno no va a la cancha de tenis con su calzado especial y con la raqueta en la mano, con otra intencin que no sea la de jugar un partido. De igual modo, los adoradores vienen a la iglesia con la idea dominante de participar activamente en el culto. Su misma presencia implica que ellos son los que van a participar de este juego escatolgico. Por otra parte, en nuestro tiempo, hemos visto surgir el fenmeno de los espectculos deportivos. Vamos a la cancha de ftbol no para jugar nosotros, sino para mirar cmo otros juegan. Nos sentamos en casa ante la pantalla de televisin y miramos la carrera de automviles, el boxeo o lo que sea. Muy a menudo esta actitud de mirar mientras otros juegan se mete dentro de nuestras prcticas de adoracin. La gente viene al culto, no tanto con la idea de hacer algo en comunin, sino de escuchar y mirar mientras otros estn llevando a cabo la adoracin. Es tan fcil, en esta poca de los deportes de espectadores, que alguien venga a la iglesia y se siente pasivamente para estar sin participacin, sin recibir ningn estmulo para entrar con los dems en la liturgia, que es la obra, el trabajo de la gente. No obstante, por otra parte, para seguir un poco ms con esta analoga, muchas personas que van como espectadoras a un partido llegan a encontrarse involucradas muy emocionalmente en lo que ocurre. Todo lo que uno tiene que hacer es observarse a uno mismo o a otros en el entusiasmo que se despliega, los gritos y las voces de nimo para el equipo favorito. Hay una participacin espiritual activa por parte de muchos de los que estn en las tribunas o en los alrededores de la cancha, aunque no estn en el campo de juego o en la accin. As, entonces, la participacin de la congregacin en la adoracin no est confinada simple o sencillamente a acciones exteriores ni a palabras que pueden oirse, ya sea en el habla o en el canto. Las personas que escuchan con expectacin, que oran fervientemente en su interior, que demuestran estar comprometidas en la proclamacin, ya sea por su atencin o por las expresiones de sus rostros y por los "amenes", estn ciertamente entrando en el partido, ese juego serio, y sin embargo, gozoso, de la adoracin. 2. Una segunda ventaja: aquellos que jugando con frecuencia actan con libertad y naturalidad. Quienes sacan mejor provecho del juego son aquellos que mientras juegan pueden permanecer siendo ellos mismos. A menudo uno se olvida del yo en el goce del juego. Las fachadas de presuncin y las cscaras de inhibicin se rompen por un poco de tiempo, y el verdadero yo se revela durante los momentos de ms intensidad del juego. As, en la adoracin, podemos ser nosotros mismos, si lo queremos. Dejndonos tomar en la adoracin como un juego celebrante podemos perder conciencia de nosotros mismos, podemos ser liberados hacia la naturalidad, la libertad de la hipocresa o la presuncin. Despus de todo, la verdadera adoracin para m puede suceder solamente cuando yo me presento delante de Dios tal como soy, como dice el himno. 3. El sentimiento de gozo en el compaerismo. As como en el juego entusiasta de los partidos, venir a la presencia del Seor para celebrar su bondad y sus bendiciones, puede ser tambin una experiencia liberadora de compaerismo. En el campo de juego se supone que todos los jugadores son aceptados por los dems del equipo. Cada jugador se siente seguro en su posicin personal y es aceptado por su contribucin potencial al esfuerzo total del equipo. En ese trabajo de equipo uno experimenta un deleite especial en un compaerismo cerrado. Esto lleva a la estimulante determinacin de cada jugador de hacer lo mejor para el bien de todos y

libera en uno el uso libre y eficaz de su cuerpo, su mente y su espritu en el esfuerzo supremo en que est empeado. As tambin en la adoracin corporativa, donde se siente el calor del compaerismo cristiano, y donde cada adorador es bienvenido y aceptado por sus compaeros de adoracin, los dones espirituales son liberados para un uso libre y pleno. Puede experimentarse un sentimiento de abandono y de gozo al ofrecer uno sus dones libremente en la presencia liberadora del Espritu Santo. Pero este concepto tiene tambin sus limitaciones. Vamos a notar algunos de los peligros de los que debemos tener cuidado: a) Primero, existe el peligro del juego alejado de la realidad. En un sentido, mientras estamos jugando el partido, por lo menos nos alejamos un paso de la realidad. Estamos como si fuera en un vaco, y entonces, una vez que termina el partido, volvemos "a la vida ordinaria". De modo que llega a considerarse el juego como un interludio agradable dentro del trabajo ms serio de la vida de todos los das. As tambin en la adoracin, a menudo nos sentimos transportados a algn otro mundo. Nos remontamos en alas de fantasas estticas, somos llevados en el vuelo de fantasas histricas, o aun de fantasas espirituales o carismticas, que no tienen relacin con la vida real. La idea insidiosa de que la adoracin no est relacionada con la vida real, puede deslizarse dentro de este concepto de la adoracin como un juego. La idea marcha en esta progresin: siendo que se considera la adoracin como un juego, siendo que est separado de los asuntos ms serios de nuestra vida, no importa realmente lo que hacemos o lo que no hacemos en los cultos de adoracin. Lo que decimos o lo que no decimos, lo que cantamos o lo que no cantamos, no importa. Lo que omos o elegimos ignorar en la predicacin tampoco tiene importancia. Despus de todo, no es nada ms que un juego. Y esto lleva naturalmente al espectculo lamentable de jugar a la iglesia. Mucho de lo que pasa bajo el nombre de la adoracin, no llega a tener, entonces, ninguna relacin significativa con todo aquello que consideramos importante en el mundo real. Desafortunadamente, en muchos de nuestros cultos no estamos preocupados por el aqu y el ahora. Simplemente, estamos jugando un papel, estamos empeados en una tergiversacin. Hacemos los ademanes de la devocin, pero no hay pensamiento. Durante una hora o dos el domingo representamos un drama en el escenario. Es decir, cantamos unos pocos himnos, decimos algunas pocas oraciones, escuchamos sermones y echamos una propina en el plato de la ofrenda. Y luego el lunes a la maana, entonces s, volvemos al negocio verdadero de la vida, sin haber cambiado, sin haber sido afectados y sin haber sido edificados por ese pequeo intermezzo. Hay una pavorosa presuncin e hipocresa en este tipo de actitud de jugar a la iglesia. No nos atrevemos a llamar a esto verdadera adoracin. Era en contra de esta clase de adoracin, esta clase de servicio de labios, contra lo que los profetas tronaban. Isaas 29:13: "Este pueblo, se acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m." b) Otra debilidad: muchos juegos estn estructurados de modo que implican cierta competencia o lucha, en la cual se requiere que uno o varios se opongan a otros, para ver quin va a ganar. En nuestros juegos de recreacin, que no estn estructurados como los juegos de los nios, este elemento de competencia puede no ser tan marcado. Pero en la mayora de nuestros juegos hay ganadores y hay perdedores. Sin embargo, en el juego de la adoracin, idealmente todos los participantes son ganadores. En lugar de luchar unos contra otros, nos unimos todos,

prefirindonos en honra los unos a los otros. La celebracin del valor y de la gloria de Dios abarca a todos los que quieran darse plena y libremente a esa adoracin. Para todos aquellos que la ofrecen, la adoracin es una actividad gozosa y agradable. Es una actividad en la cual nos atrevemos a creer en que Dios mismo se agrada. No hay perdedores en el juego de la adoracin. Todos ganamos porque el amor de Dios nos incluye a todos, y juntos celebramos la victoria suprema de Cristo. Cul sera la idea bblica de la adoracin como juego celebrante? A pesar de sus debilidades, y me doy cuenta de que hay otras que pudieran mencionarse, la idea de que nuestra alabanza a Dios es, en algn sentido, un juego de celebracin, tiene alguna significacin para nuestro punto de vista de la adoracin con significado. Despus de todo, es el juego menos real que el trabajo en nuestra vida? En nuestra poca, donde cada vez aumenta ms el tiempo libre, donde las oportunidades para jugar estn hacindose cada vez ms prevalecientes, vamos a dejar esta parte libre de nuestra existencia sin relacin con la adoracin? Una vez ms recordemos las Escrituras. En ellas la adoracin se presenta como una respuesta total a Dios y a sus hechos poderosos. El Salmo 103:1, dice: "Bendice, alma ma a Jehov y bendiga toda mi ser su santo nombre." La adoracin, entonces, es la plena entrega de nuestra vida total a Dios. Esto abarca, por cierto, todo nuestro trabajo, pero tambin incluye nuestro juego. Verdaderamente, en la realidad, muy a menudo tenemos la tendencia de adorar nuestro trabajo. Tambin a menudo, tenemos la tendencia de trabajar duramente en nuestro juego. Parece que tenemos una mezcla. Adoramos nuestro trabajo y trabajamos en nuestro juego; y para completar la confusin lo que practicamos en la adoracin en la iglesia tiene la tendencia de no tener relacin alguna ni con nuestro trabajo, ni con nuestro juego. El reto que se nos presenta, entonces, es comprender y tener la experiencia de que nuestro trabajo, tanto como nuestro juego, no son elementos separados y antitticos de nuestra existencia, sino que constituyen una yuxtaposicin dinmica a nuestra respuesta en la adoracin a Dios. Ciertamente, nuestra adoracin es trabajo. Trabajo en dos sentidos: Es el Opus Dei, el trabajo de Dios en Jesucristo: pero es tambin la liturgia, que significa el trabajo pblico del pueblo de Dios. Pero adems de esto, la adoracin puede todava, ser considerada como un juego la celebracin gozosa y desinteresada del evangelio. Veamos ahora algunas implicaciones musicales: 1. Para aquellos que estn bendecidos con el don de la apreciacin musical, o aquellos que aman el interpretarla tanto como escucharla, la msica es un pasatiempo muy agradable. Ya sea que uno la ejecute solo o en un concierto con otros, interpretar msica es como jugar un partido. 2. Ejecutar bien un trozo musical es tambin, en cierto sentido, como jugar un partido. Una composicin musical tiene sus requisitos particulares, sus propias restricciones de tiempo, sus propias reglas musicales. El ejecutante debe observarlas para que la pieza que est tocando llegue a ser exitosa. Entonces, uno practica para demostrar qu bien se puede jugar este partido de la msica, para probar cun exitosamente puede tocar o cantar la pieza musical. 3. Los alcances de la msica, como los del juego, son pasados, presentes y futuros. La msica ejecutada recuerda o recrea lo que en el pasado fue creado por su compositor. Pero la msica tambin es ejecutada como un arte dentro del tiempo en el presente fugaz. Y adems, marcha inexorablemente hacia su culminacin en el futuro.

La ejecucin musical es entonces, en un sentido verdadero, un juego musical que convoca al futuro. Cul es la relacin de la msica con el juego celebrante de la adoracin? Permtanme sugerir dos breves observaciones: a) La msica involucra a la vida en toda su plenitud. Uno que canta o ejecuta en el contexto de la adoracin cristiana est empeado, por medio de los sentidos y del cuerpo, en una accin fsica, una accin atltica. Por medio del empleo de palabras o de tonos musicales, uno est empeado en un proceso mental y esttico; y por medio de las ms nobles intenciones del corazn, uno se encuentra empeado en una experiencia emocional y espiritual. De modo que todo el ser de uno (mente, cuerpo, sentimientos, alma) est comprometido en la ofrenda total de la msica para la gloria de Dios. b) El sentimiento ms caracterstico de la msica es el de la alabanza o celebracin. El Salterio est lleno de expresiones de gozoso agradecimiento, y de alabanza. El Salmo 111:1, por ejemplo: "alabar a Jehov con todo mi corazn", o el Salmo 98:1, "Cantad a Jehov cntico nuevo, porque ha hecho maravillas. Su diestra lo ha salvado, y su santo brazo." Es verdad que tambin se encuentran lamentos en los Salmos, pero la nota dominante es la alabanza alegre a pesar de las dificultades de la vida. As, en el Nuevo Testamento, Santiago nos exhorta en 5:13: "Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin, Esta alguno alegre?. Canta alabanzas." Hacer msica en la presencia del Seor es una de las maneras ms naturales de la celebracin que tenemos a nuestro alcance. Y adems es agradable. De modo que para concluir, debemos decir que la msica es un don natural, entregado a todo hombre y mujer en grados variados, y su uso apropiado en la adoracin demuestra elocuentemente esos aspectos de las prcticas clticas que hemos estado considerando. Es decir, que la adoracin pblica es, en cierto sentido un juego divino, una celebracin, un tiempo de divertirse delante del Seor, Aleluya, Amen! La adoracin como drama. El concepto de la adoracin tomo drama no es de ninguna manera novedoso porque los litrgicos siempre han considerado a la adoracin pblica desde el punto de vista dede lo dramtico. Los catlico romanos jams han olvidado las dimensiones dramticas de la adoracin y tal vez su antiguo nfasis tradicional sobre el drama de la misma nos ha llevado a nosotros a reaccionar excesivamente en nuestra tradicin en oposicin a ellos, y tal vez por eso hemos perdido de vista algunos de tos conceptos positivos en este concepto. Hay drama en el encuentro entre Dios y el hombre. Es el drama de la accin corporativa, tanto como la palabra estimulante del dilogo. Es el drama del sacrificio simblico, el ofrecimiento de uno mismo por medio de dones materiales, y por medio de la vida dedicada a los propsitos santos de Dios. Es el drama del evangelio, es decir, el acto poderoso de Dios, recitado y celebrado con gozo V gratitud. La aprobacin y la bendicin de nuestro Dios mismo pareca descansar sobre este punto de vista de la adoracin cristiana, porque en el aposento alto en la noche que precedi a la crucifixin, nuestro Seor condujo la represen-nuestra adoracin cristiana, porque este es el rito distintivamente cristiano. La cena del Seor fue un drama en dos sentidos:

1. Fue un drama porque nuestro Seor dijo: "Haced esto." El no dijo: "Od esto en memoria de m", sino que dijo: "Haced esto en memoria de m." "Drama" es una palabra griega que significa aquello que es hecho. 2. Fue tambin un drama en el sentido de que al hacer algo, Cristo estaba implicando otra cosa, dentro y ms all de lo que estaba haciendo. Su acto fue simblico. Siendo que toda adoracin peculiarmente cristiana se deriva de la cena del Seor, se realiza alrededor de ella y encuentra su consumacin en ella, el elemento del drama est en toda adoracin cristiana. No estamos diciendo que la verdadera adoracin cristiana debiera ser drama. No, la verdadera adoracin cristiana inescapablemente es drama. En la mente popular, se piensa del drama a menudo como un entretenimiento, ya sea para divertir o informar a una concurrencia. Pero la adoracin no es esa clase de drama. Hablar de la adoracin como drama no implica una aceptacin de tretas teatrales, de tcnicas sensacionales de propaganda, que a veces desfiguran la adoracin cristiana en nuestros tiempos. El santuario de la iglesia no es un teatro en ese sentido, si bien muchos de los arreglos arquitectnicos en nuestros templos parecieran implicar esa idea. Algunas de las actividades que tienen lugar en nuestras iglesias bajo el nombre de adoracin, cuando son medidas con algunos de los modelos que hemos considerado, de ninguna manera podran merecer tal nombre. Son ms bien substitutos de la adoracin. Vamos a considerar en una forma breve dos de estos substitutos de la adoracin: 1. Uno de ellos es la predicacin como mera instruccin religiosa. Nosotros ponemos mucho nfasis en la predicacin, y ciertamente debemos hacerlo. La predicacin debe ser considerada una parte importante de la adoracin. Cuando el predicador, en ejercicio de la funcin legtima de su ministerio, abre la Biblia, elige un texto y habla de l a su pueblo, su voz es, o debiera ser, la voz de Dios hablando a los hombres y a las mujeres. Aqu tenemos la palabra viva de Dios entregada a travs de la mente y la personalidad de un profeta de Dios, que habla al pueblo de Dios. Pero ese discurso debe ocupar su lugar en el contexto de la adoracin, si no llega a ser simplemente un discurso religioso pblico. Cuando el pueblo de Dios viene a inquirir en su templo, debe escuchar su palabra como una parte de su dilogo con el Omnipotente. La predicacin, aun la que est de acuerdo con este ideal, aunque sea un acto de adoracin, no es todo lo que la adoracin es. Sin embargo, para muchos la predicacin es el total de las cosas, y cualesquiera otros componentes que haya son considerados meramente como preliminares al sermn. Cristianos buenos y humildes, que equiparan la predicacin con la adoracin y que no pueden imaginar un culto en la iglesia sin que haya un lugar considerable dado a un mensaje predicado, estn perdiendo algo que podra ser precioso para sus almas. | Si solamente pudieran darse cuenta de que la palabra de Dios es ms importante que la palabra del hombre I Adems, por medio del sermn, la Palabra debera ser comunicada al corazn humano expectante por medio de la oracin, de la msica, por la lectura de las Escrituras, por la accin simblica, por la emocin de un compaerismo carioso, y aun por medio del silencio. No olvidemos la crtica que se nos hace de que a menudo nuestros cultos son muy locuaces. No necesitamos eternamente estar hablando o predicando. Esperamos que la adoracin genuina sea animada y estimulada por la predicacin, y ciertamente todos podemos dar testimonio de experiencias cuando bajo la predicacin

inspirada de un hombre de Dios, lleno de elocuencia, hemos llegado a orar en espritu y en verdad. Pero reconozcamos tambin que la adoracin igualmente puede tener lugar y a menudo ocurre por otros medios. El drama de la adoracin implica mucho ms que la accin de predicar. Pero los msicos tanto como otros dirigentes del culto necesitamos estar advertidos de que tenemos otro sustituto para la adoracin. Esto podramos rotularlo como: 2. Entretenimiento religioso. Esto no quiere decir necesariamente que se deba desalentar la ejecucin de ese entretenimiento religioso si est en su lugar y en su tiempo. El entretenimiento religioso tiene a la vez formas muy exquisitas y formas muy vulgares. Algunos dramas religiosos, por ejemplo, y algunos servicios de msica especiales a menudo ilustran la mejor clase de entretenimiento, pero extravagancias ridculas, acrobacias musicales, ruinosas, puestas en accin solamente para atraer a la gente, obviamente chocan con el sentimiento de la verdadera adoracin de muchas personas. Hay una idea muy prevaleciente en algunos lugares de mi pas de que si uno solamente puede atraer a la gente al lugar de culto, entretenerla por un rato y luego meter un poquito de charla acerca de Jess, la gente habr recibido provecho con haber venido. Pero esa no es la senda de la verdadera adoracin. Este no fue el mtodo de los grandes predicadores. No fue el mtodo de los grandes dirigentes de la adoracin en los tiempos bblicos, ni de los tiempos subsiguientes en la historia cristiana. Los programas de entretenimiento religioso pueden llegar a ser facetas legtimas de la actividad de la iglesia, pero no como una parte prominente y mucho menos como el todo de cultos que tienen la intencin de ser cultos de adoracin. Las almas de las personas tienen necesidades mucho ms profundas que el mero entretenimiento. Recordando una vez ms a William Tyndale: "Las mentes de las personas deben ser alimentadas con la verdad de Dios, sus corazones deben ser abiertos al amor de Dios, sus conciencias deben ser despertadas por la santidad de Dios, sus imaginaciones deben ser purificadas con la hermosura de Dios, y sus voluntades necesitan ser dedicadas a los propsitos justos de Dios, el Dios que debe ser adorado y reverenciado." El entretenimiento religioso no podr llenar esas necesidades y jams lo har. Cuando uno considera estos substitutos de la verdadera adoracin en trminos de la instruccin religiosa por medio de la predicacin o en trminos de diversin a travs de alguna clase de entretenimiento, en cualquiera de estos casos, el objeto de suprema atencin es el predicador o el msico o quienquiera que est dirigiendo la adoracin. Vamos a pensar en una actividad as con referencia a la concepcin comn de la accin dramtica, tal como la hallamos en el teatro. En este caso el predicador y la msica son los principales actores del drama. All estn, como si fuera sobre el escenario, para ser vistos y odos por la congregacin. El pianista y los miembros del coro, y el que est presidiendo no son otra cosa que parte del elenco, y la congregacin es el pblico. Siendo as la situacin, los actores se sienten obligados a desempearse bien. Deben hacerlo bien para deleitar y recibir la aprobacin de la gente que le contempla. La gente se sienta pasivamente, sin tomar parte, y a menudo, aburrida. El acto principal es el sermn, que debe ser gustado y criticado por la gente. Por qu no ? Ellos son los consumidores, no es cierto? Ellos pagan las cuentas, no es verdad? Las presentaciones musicales tambin son para que la gente guste de ellas o no, por las mismas razones. Todo el asunto no es ms que un gran espectculo. Y dnde est Dios en este drama? Si es que l est all, debe estar entre las bambalinas. Es algo as como un apuntador divino dicindole a los actores cundo y qu es lo que tienen que

hacer, decir, tocar y cantar. Muy a menudo, Dios no est en una evidencia manifiesta de ninguna manera, y muchos en la concurrencia jams tendrn consciencia de la presencia de Dios. Es ste un cuadro demasiado exagerado? Al pensar en su propio culto de adoracin no es sta una descripcin de lo que realmente sucede a veces? El gran filsofo y pensador religioso de origen dans Sren Kierkegaard, nos despierta a la concepcin de lo que debiera ser el drama religioso en nuestras iglesias. Kierkegaard observa, que la adoracin ciertamente es drama, verdadero drama de la vida, porque la vida toda est sobre el escenario, y en este drama las personas de la congregacin son los principales actores. Ellos son los participantes activos en el trabajo de la adoracin. Ese trabajo de adoracin es la liturgia. Si pensamos en trminos de un drama con argumento, el orden del culto, que ha sido escrito, puede ser considerado como el libreto o el argumento, y la audiencia o el auditorio es Dios mismo. El ve y escucha las oraciones y las alabanzas de la gente: l mira en las vidas y en los corazones de los actores, l discierne los motivos de la adoracin y de su culto. Pero, se harn la pregunta: y qu acerca del pastor? Cul es el lugar del dicono, que puede estar participando en ese culto? Y qu con respecto a los msicos, la pianista, el organista, el coro? La respuesta de Kierkegaard sera: "Ellos son meramente los apuntadores tras las bambalinas, ellos son los que hacen posible la adoracin. El papel de ellos es ayudar a la congregacin y guiar a sus miembros a hacer bien su trabajo de adoracin en la presencia de Dios. Ellos son co-adoradores con la congregacin, estando en frente de ella algunas veces para hablar p para cantar en la presencia de Dios, y a veces para cantar o hablar en beneficio de las personas, en la presencia de Dios. Pero nunca usurpando el papel de la congregacin que es el actor principal de este drama. La funcin suprema del que dirige el culto pblico es ayudar y equipar constantemente a la gente, capacitar e inspirar al pueblo de Dios en su encuentro con el Seor." Si algo de esta concepcin dramtica de la adoracin pblica fuese alguna vez tomada seriamente por los pastores y tambin por la gente, esto revolucionara la adoracin de muchas iglesias. Pondra verdaderamente la responsabilidad de la adoracin donde siempre deba haber estado, es decir, con la gente de la congregacin. Entonces aceptaran gustosos esta responsabilidad, y con agrado planearan esa adoracin, y tambin hablaran, cantaran y oraran gozosamente juntos para mayor gloria de Dios.