A INFLUNCIA DO CALVINISMO NA POLTICA Paulo Marins Gomes

Em uma srie de palestras posteriormente condensadas em um livro, o Dr. Abraham Kuyper discorreu sobre as influncias do calvinismo sobre diferentes reas da atividade humana, perante o Seminrio Teolgico de Princeton, em 1898. Entre estas reas analisadas pelo telogo holands estava a poltica. Kuyper inicia a sua argumentao afirmando que "nenhum esquema poltico jamais se tornou dominante a menos que tenha sido fundado numa concepo religiosa especfica ou numa concepo anti-religiosa." E como ele nos mostra, o calvinismo no permaneceu inscrito na esfera da religio, mas abraou todas as dimenses da sociedade, e no foi diferente com a poltica. O fundamento da sua apologtica abordagem calvinista da poltica est na questo da liberdade. E ele pretende mostrar que o calvinismo possibilitou a origem e a garantia das liberdades constitucionais. Este pioneirismo na luta pela liberdade teria sido uma consequncia do princpio fundamental da doutrina calvinista: a soberania de Deus. Kuyper nos mostra que segundo a viso calvinista o governo uma instituio divina, ou seja, Deus quem coloca os governantes sobre os povos. No teria sido sempre assim, o que gera a necessidade de governo o pecado. Antes da entrada do pecado no mundo, a humanidade poderia ter se desenvolvido naturalmente, sem limitaes, e sob o domnio apenas do Criador. Mas no foi assim, o pecado entrou no mundo, e o seu poder degenerador faz com que a humanidade necessite leis, regras, punies, governantes, etc. Por isso "Deus instituiu os magistrados por causa do pecado" medida que o calvinismo considera todos os homens iguais perante Deus, "nenhum homem tem o direito de governar sobre outro homem." S Deus tem o direito de governar, e este poder ele tambm delega a homens, os quais so os nossos governantes aqui na terra, mas sempre sob a soberania de Deus. Por isso todo governo deve ser submisso a Deus, e render-lhe honra, e todo cidado deve ser submisso ao governo, entendendo que assim estar prestando obedincia a Deus. Esta a viso calvinista da autoridade governamental. No importa tanto a forma como o governo se configura, se como democracia, ou se como monarquia. O que importa que ele se renda soberania e seja guiado pelos valores eternos de Deus. Kuyper demonstra que este foi o modelo adotado pelos pases calvinistas, como a Holanda, a Esccia e os Estados Unidos. E como contraste, Kuyper mostra o exemplo da Frana e da Alemanha. A Frana baseou a sua revoluo a soberania popular. Lutou sim pela liberdade, mas no uma liberdade proveniente da dignidade humana enquanto criao de Deus, ou da igualdade dos homens diante da soberania do Senhor. Kuyper alega que a revoluo francesa foi baseada na ideia da soberania popular, excluindo totalmente Deus da equao.

A Alemanha, por outro lado, fundamentou a nao na ideia da soberania do estado. Ali a autoridade do governo no emanava de Deus, nem da soberania popular, mas da supremacia que o estado tinha sobre os interesses individuais. Segundo Kuyper, o caso alemo e o francs so perigosos, pois neles os direitos dos indivduos no esto fundamentados em um valor eterno e imutvel, em Deus, mas sim na vontade suspeita do estado ou da maioria popular. E o Dr. Kuyper no chegou a viver o suficiente para ver o seu receio se concretizar em proporo exponencial sob o regime do nazismo. Mas em pases calvinistas a situao foi diferente. Ali os direitos dos indivduos foram institudos sobre os fundamentos dos valores eternos de Deus. O Estado foi compreendido como instrumento de Deus para promoo da justia. Mas por outro lado, o calvinismo tambm sustentou a afirmao da soberania da vida social em relao ao Estado. Ou seja, o Estado tem a permisso de Deus para promover a justia na sociedade, mas no pode ir alm disso. Porque no que se refere religio, a arte, a cincia, etc., o Estado no deve interferir, porque no tem competncia para isso. Todas estas outras atividades esto sob a soberania de Deus no mesmo nvel em que o estado assim tambm est. E por isso Kuyper afirma: "pode ser dito que o Calvinismo gerou a lei pblica constitucional". A vida e a sociedade tm um desenvolvimento natural e orgnico, e este desenvolvimento deve ser livre, a princpio. Entretanto o pecado uma fora desintegradora da vida, por isso necessrio que haja uma fora "mecnica" que venha manter a integridade da sociedade, este o papel do Estado. claro que por isso sempre haver um conflito entre a espontaneidade da vida e a artificialidade da lei. Mas este conflito, segundo Kuyper, aceitvel e inevitvel. Deste modo o calvinismo sustenta a autoridade do estado ao mesmo tempo em que "se ope onipotncia do Estado". Outro ponto abordado por Kuyper na questo da poltica, a da liberdade de conscincia. Ele admite que houve muita intolerncia no decorrer da reforma, muito mais do que o conhecido caso de Serveto. Mas argumenta que este comportamento dos reformadores estava mais ligado ao contexto turbulento da poca e a herana medieval do que ideologia. E mostra que os calvinistas foram os menos brbaros nas brigas religiosas e tambm os primeiros a implantarem a liberdade de pensamento. Sendo que a Holanda chegou a ser um lugar de refgio para fugitivos luteranos, puritanos, e at mesmo catlicos. Segundo ele, a conscincia outra rea onde o calvinismo promulgou a liberdade em relao ao Estado, igreja, ou qualquer entidade. Devendo a conscincia ser submissa somente a Deus. Quanto igreja, Kuyper faz uma distino entre a Igreja invisvel, e as igrejas, denominaes, etc. Segundo ele, "o calvinismo quebrou a viso monoltica da igreja". Antes havia uma nica igreja, a Igreja Catlica Romana, por isso era natural que o Estado se aliasse a ela. Entretanto, devido diversidade de denominaes que surgiu, o Estado no deve favorecer ou se aliar a nenhuma igreja especfica. O Estado no tem

competncia para isso. "A esfera do estado no profana. Mas tanto a Igreja como o Estado devem, cada um em sua prpria esfera, obedecer a Deus e servir para sua honra" Talvez por ter vivido em uma poca em que o cristianismo ainda estava em alta, Kuyper no pensou na dificuldade que poderia surgir para este modelo de Estado com referncia em Deus quando a nao fosse dividida em diversas religies e tivesse que dar ouvidos democraticamente a estes outros seguimentos; como o caso hoje em vrios pases europeus e mesmo no Brasil. Mas talvez este ponto do seu pensamento possa se aplicar a esta nova realidade que estamos vivendo:
"A primeira coisa certamente , e continua sendo, que toas as naes devero ser governadas de um modo cristo; isto quer dizer, de acordo com o princpio que flui de Cristo para toda administrao pblica. Mas isto nunca pode ser realizado exceto pelas convices subjetivas daqueles que esto em autoridade, segundo seus conceitos pessoais sobre as exigncias deste princpio cristo com relao ao servio pblico."

J no temos mais naes totalmente crists; ao contrrio, esto crescendo as parcelas de ateus e de outras religies. Esta pluralidade fora a atuao laica do Estado. Muito tem se falado em retirar os smbolos religiosos ou referncias a Deus dos espaos pblicos, da moeda e at da Constituio. De modo que se torna cada vez mais difcil o Estado se submeter oficialmente a Deus. Mas nada impede que cristos ocupem os espaos polticos e, como representantes, governem e legislem regidos pelos valores do Reino.

REFERNCIA: KUYPER, Abraham. Calvinismo. O canal em que se moveu a Reforma do sculo 16, enriquecendo a vida cultural e espiritual dos povos que o adotaram. O sistema que hoje a igreja crist deve reconhecer como bblico. Cultura Crist. So Paulo, 2003.