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SUMRIO

1. INTRODUO.. ................................................................................................................. 3 2. O CONTEXTO HISTRICO ANTECEDENTE. ........................................................................... 7 3. O CONTEXTO TEOLGICO DA CONTROVRSIA .................................................................. 13 3.1. CONTEXTO INTELECTUAL DA CONTROVRSIA................................................................... 13 3.2. CONTEXTO CONFESSIONAL DA CONTROVRSIA................................................................. 14 3.3. CONTEXTO SOCIAL DA CONTROVRSIA.............................................................................. 24 4. O SNODO DE DORT .................................................................................................................. 26 5. A SITUAO APS O SNODO DE DORT ................................................................................... 30 6. CONCLUSO .............................................................................................................................. 32 7. REFERNCIA ............................................................................................................................... 34 8. ANEXOS ..................................................................................................................................... 36

INTRODUO

Algumas dcadas atrs a maioria dos evanglicos que no descendem, nem pertencem tradio calvinista, em geral, eram incapazes de identificar a sua posio teolgica. Quando lhes perguntavam no que criam, diziam-se evanglicos, ou, mencionavam o seu vnculo denominacional. Ingenuamente eram ensinados pelos seus pastores que deveriam crer na Bblia, e sem o discernimento de qual mtodo hermenutico, que premissas, ou como sistematizar coerentemente o seu pensamento teolgico, assumiam posturas gerais, e no poucas vezes confusas quando soberania de Deus, liberdade e responsabilidade humana, a extenso da expiao de Cristo, a eficcia da graa e a segurana final de sua salvao. O evangelicalismo um gigante que est despertando, embora que ainda sonolento. Nos ltimos vinte anos surgiram muitas editoras que publicaram livros para todo tipo de pblico, e algumas so de perfil bem eclticas lanando livros calvinistas, arminianos, pentecostais e catlicos. A emergncia dos sites e blogs teolgicos que produzem desde devocionais, tradues ou mesmo reflexes teolgicas acessveis ao leitor comum. Esta abundncia de textos, desde populares aos mais acadmicos, tornou o termo Calvinismo conhecido fora dos arraiais reformados. Inclusive uma forma de Calvinismo pontual tem atrado membros e lderes de distintas denominaes evanglicas. Boa literatura, conferncias teolgicas e pregaes, evidenciam o crescente interesse pelas antigas doutrinas da graa, outrora patrimnio quase exclusivo das igrejas presbiterianas e outras que tambm so de herana reformada, agora so abraadas por lderes e membros das mais diversas igrejas brasileiras. A crescente influncia do Calvinismo em vrios crculos evanglicos no apenas uma moda transitria. O impacto que o Calvinismo tem causado. A migrao de membros e lderes de igrejas arminianas para denominaes reformadas. A crescente e diversificada participao de pessoas de igrejas em conferncias teolgicas calvinistas, que no tem herana reformada. O motivo que me despertou para este assunto foi o desejo de oferecer aos estudantes de teologia uma exposio histrica concisa sobre as origens do Arminianismo. Infelizmente, so poucos os textos escritos em nosso idioma sobre este assunto, e que evidenciem pesquisa fidedigna sobre o assunto. Numa rpida busca na internet pode-se achar Os Cinco Pontos do Arminianismo, entretanto, sem indicao de fonte. E ainda, quando feita uma criteriosa comparao com outras tradues percebe-se discrepncias de frases inteiras. Assim, do que escrevi, disponho as fontes para verificao, de modo que se outrem se interessar em ampliar, ou refutar, ter acesso e as informaes necessrias para a pesquisa continuada. A importncia de se estudar o pensamento de Arminius se deve sua influncia. Richard A. Muller observa que Arminius um dos doze ou mais telogos da histria da igreja crist que ofereceu um critrio permanente para a tradio teolgica e, com isso, transformou o seu nome em smbolo de um ponto de vista doutrinrio ou confessional

especfico.1 A teologia atribuda Jacob Arminius continua desconhecida da maioria dos estudiosos brasileiros. O campo de pesquisa na rea de Teologia Ps-Reforma praticamente ignorada, de modo que, em geral, se comete injustia com Arminius. O que foi declarado por Charles M. Cameron acerca dos estudos teolgicos realizados nos Estados Unidos da Amrica, tambm verdade em nosso contexto acadmico, ele observa que a teologia de Arminius frequentemente avaliada segundo calnias superficiais.2 Esta opinio compartilhada por Roger Olson ao escrever que sem dvida ou questionamento, Armnio um dos telogos mais injustamente ignorados e grosseiramente mal interpretados da histria da teologia crist.3Embora, em certa medida, estes escritores so suspeitos de defenderem o pensamento de Arminius por serem seus simpatizantes, todavia, h verdade em declararem a ignorncia e pouca pesquisa acadmica no pensamento de Jacob Arminius. Deste modo, torna-se necessrio examinar se o seu pensamento, de fato, foi um desenvolvimento e tentativa de aperfeioamento da teologia calvinista ou, de fato, um desvio e corrupo dela. H ainda o problema de relao quanto ao seu pensamento e de seus primeiros discpulos. Este texto assume que algumas doutrinas fundamentais sofreram descontinuidade entre o ensino de Jacob Arminius e do Arminianismo. O fundador do movimento teve o seu pensamento quantitativamente ampliado, expandindo as implicaes dos fundamentos lanados, mas tambm houve importantes alteraes qualitativas. Por isso, Alan Sell corretamente afirma que em importantes aspectos, Arminius no era um arminiano.4Entretanto, no objetivo desta pesquisa evidenciar nem responder todas estas questes de continuidade e descontinuidade entre Arminius e seus seguidores. O limite deste trabalho o contexto histrico, econmico e teolgico que motivaram e modificaram o pensamento de Jacob Arminius em direo ao semipelagianismo. A controvrsia sobre a doutrina da predestinao e do livre arbtrio que ocorreu entre Franciscus Gomarus e Jacob Arminius remonta aos dias de Agostinho de Hipona e Pelgio. Dadas as diferenas e contexto teolgico em que ocorreram, permanece o mesmo dilema. Todavia, no faz parte do escopo deste texto oferecer um estudo linear progressivo desde os Pais da Igreja at o sculo XVII. A abordagem histrica aponta para os Pases Baixos e a sua relao poltica com a Espanha, sob a regncia da Casa dos Habsburgo, estendendose at a sua autonomia poltica e a realizao do Snodo de Dort. Tentativas de justificar Arminius tm surgido por historiadores que adotam uma releitura simptica ao seu sistema. H quem o defenda alegando que ele pertencia a uma tradio anterior Reforma implantada nos Pases Baixos, e desse modo, ele se via desobrigado submeter-se confessionalmente a qualquer documento. Neste caso, por implicao, ele seria motivado pelo sentimento nacionalista rejeitando o catolicismo associado ao estrangeiro Felipe II, e o Calvinismo procedente de Genebra. A sua identidade teolgica seria alinhada aos livres pensadores ou, telogos autctones holandeses.
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MULLER, Richard A., God, creation and providence in the thought of Jacob Arminius. Grand Rapids: Baker Books, 1991, p. 3. 2 CAMERON, Charles M., Arminius: hero or heretic?, Evangelical Quaterly. 1992, 64, 3:213. 3 OLSON, Roger, Histria da teologia crist 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Editora Vida, 2001, p. 466. 4 SELL, Alan, The Great Debate. Calvinism, Arminianism and Salvation . Worthing: West Sussex, 1982, p. 97.

A tese bsica aceita que o Arminianismo no foi um movimento de reforma do Calvinismo, e sim, a sua rejeio e retorno parcial ao semipelagianismo em sua vertente molinista. A inteno de Jacob Arminius e dos remonstrantes no era de aperfeioar aquilo que eles entendiam como desprezvel no Calvinismo, como sugere Carl Bangs.5 fato, que ele no aceitava a via media no seu todo, como tambm no subscrevia a Confisso Belga, nem o Catecismo de Heidelberg. Arminius inicialmente treinado na teologia reformada veio afastar-se do ensino proposto por Joo Calvino, sendo influenciado pelo semipelagianismo mais comum de sua poca, e no intento de refutar a religio estatal, no somente rejeitou o Calvinismo, como tambm originou a sua prpria verso semipelagiana. Aproveito para dedicar este trabalho ao meu amigo Jos Emerson Amorim Costa que, de vrios modos, um dos motivos da minha alegria pastoral. Em Setembro de 2011 ele me presenteou com The Works of James Arminius ao descobrir que eu no tinha esta obra. Ele um incansvel estudioso da F Reformada e um incentivador na pesquisa teolgica com perguntas inteligentes.

BANGS, Carl, Arminius: a study in the Dutch reformation. Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1985, p. 348349.

O CONTEXTO HISTRICO ANTECEDENTE

Em meados do sculo XV, os Pases Baixos comearam a se configurar uma unidade poltica. Eram formados pelas provncias da Holanda, Blgica e Luxemburgo, abrangendo num total de dezessete provncias, foram unificados num s estado regido pela Casa dos Habsburgo. Essa administrao acontecia sob o domnio do imperador Carlos V, rei da Espanha e imperador do Sacro Imprio Romano. Acerca desta complexa estrutura, Carter Lindberg explica que
a unidade poltica entre as provncias era frgil e baseava-se, em grande parte, na pessoa de Carlos V. Havia uma burocracia central, porm durante todo o seu reinado os governos provinciais mostraram grande disposio para obstruir as polticas governamentais por amor a seus prprios costumes e privilgios. [...] A obedincia dos neerlandeses a Carlos V no se devia primordialmente ao fato de ele ser imperador e rei da Espanha, mas ao fato de que o percebiam como seu prprio duque territorial.6

A Reforma nos Pases Baixos iniciou com monges agostinianos que haviam estudado com Martinho Lutero. Eles eram do monastrio de Anturpia, e tambm foram os primeiros mrtires. Carter Lindberg relata que muitos desses monges haviam estudado em Wittenberg e retornado como partidrios entusisticos de Lutero, cujas obras comearam a ser publicadas nos Pases Baixos j em 1518, tendo tido mais de 80 edies e tradues por volta de 1525.7 Como aquela era a regio natal do imperador Carlos V, a sua reao foi rpida. O empenho de erradicar as ideias de Lutero no seria frustrada como o foi na Alemanha, pois nos Pases Baixos os reformados no tinham patronos poderosos que pudessem proteg-los. Logo, o imperador aprovou a instalao da Inquisio para refrear o movimento de Reforma nos Pases Baixos. O historiador Albert H. Newman observa que os primeiros mrtires da f evanglica durante o perodo da Reforma foram dois freis agostinianos. Seus nomes apenas constam de Henrik Voes e Jan Esch, que foram queimados na cidade de Bruxelas, em 1 Julho de 1523.8 O intento de centralizar um governo catlico romano e reprimir a diversidade religiosa, entre uma minoria de luteranos, a ascendncia calvinista e de muitos refugiados anabatistas, resultaria numa futura e inevitvel revolta contra a Espanha. Com a morte de Carlos V os seus territrios so divididos. Assim, o seu filho Felipe II que herda a Espanha e os Pases Baixos declara perseguio contra protestantes. O regente espanhol era vigorosamente catlico. A poltica de intolerncia religiosa se tornaria reflexo de seu governo absolutista que duraria de 1555 a 1598. Ele foi treinado para abominar o protestantismo, sob a tutela dos Jesutas. O rei exigia incondicional aceitao do Romanismo conforme estava se definindo no Conclio de Trento (1545-1564). Lindberg afirma que

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LINDBERG, Carter, As Reformas na Europa. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2001, p. 357. LINDBERG, p. 355. 8 NEWMAN, Albert H., A Manual of Church History. Chicago: The American Baptist Publication Society, 1953, vol. 2, p. 244.

a lealdade pessoal a Carlos e o fato de ele no ter conseguido estabelecer uma verdadeira monarquia nesse territrio pequeno e diversificado, que se encontrava sob a suserania espanhola, so significativas razes das dificuldades com que se deparou, na gerao seguinte, seu filho espanhol, Filipe II, a quem eles consideravam um estrangeiro (ele no falava francs nem flamengo). [...] Em contraposio a eles, os calvinistas holandeses, ao opor-se represso religiosa exercida por um poder de ocupao estrangeiro, a Espanha, podiam ser percebidos como patriotas porque a Espanha tambm era repressiva em termos polticos e econmicos.9

Felipe II residiu na capital em Bruxelas at 1559, mas se mudou para a Espanha, quando a sua aceitao atingiu uma situao insuportvel, e no mais retornou para os Pases Baixos. Um grupo de nobres holandeses aderiu Confisso Belga em 1562, resistindo s medidas de extermnio de Felipe II.10 Enviaram uma cpia da confisso com uma carta escrita por Guy de Brs ao monarca espanhol declarando que, embora estivessem dispostos a obedecer ao rei, todavia, por causa de sua nova confisso ofereceriam as costas ao aoite, a lngua faca, a boca mordaa e o corpo ao fogo, sabendo bem que aqueles que seguem a Cristo devem carregar a sua cruz e negar-se a si mesmos.11 O novo compromisso confessional adquirira uma dimenso no esperada pelo rei catlico. Entretanto, Felipe II estava decidido erradicar os protestantes de seu domnio. Numa carta ao papa em 1566, declarou prefiro perder todos os meus estados e cem vida s, se eu as tivesse, a permitir o menor dano religio e ao servio de Deus, pois no pretendo nem desejo ser governante de hereges.12 De fato, as medidas tomadas foram de extermnio com requintes de crueldade. O Catecismo de Heildeberg foi traduzido por Petrus Dathenus para o holands em 1563. Para o uso litrgico Dathenus tambm preparou uma traduo dos cento e cinquenta salmos metrificados baseado no saltrio genebrino. O documento confessional teve expressiva aceitao pela igreja nacional. Em pouco tempo a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg foram aprovados pelos snodos de Anturpia (1566), de Wesel (1568), de Emden (1571), de Dort (1578), de Haia (1586) e novamente confirmados contra os arminianos em Dort (1618-1619). Assim, uma confisso que originou no noroeste da Alemanha tornou-se num documento representante da f reformada entre os holandeses. Com o uso da Confisso Belga e do Catecismo de Heidelberg os Estados Gerais delinearam a sua identidade teolgica rumo ao Calvinismo, abandonando o Luteranismo primevo. Em 1566 houve uma frustrada tentativa de apaziguamento na perseguio. Aps a transferncia de residncia de Felipe II para Espanha, nomeou a sua meia-irm Margarida de Parma e um conselho para governar os Estados Gerais. Como membro do conselho Antoine Perronot de Granvelle, o arcebispo de Maniles, promoveu com a Inquisio o extermnio de qualquer oposio Igreja Catlica Romana. Cerca de trezentos nobres solicitaram
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LINDBERG, 2001, p. 357-358. HYDE, Daniel R., With Heart and Mouth An Exposition of the Belgic Confession. Grandville: Reformed Fellowship, Inc., 2008, pp. 21-23. 11 BEEKE, Joel R. & Sinclair B. Ferguson, Harmonia das Confisses Reformadas. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006, p. ix. 12 LINDBERG, 2001, p. 362.
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Margarida de Parma que cessasse a ao da Inquisio e amenizasse os editos religiosos antiprotestantes. A intolerante reao do rei espanhol foi devastadora contra estes nobres que em resposta foram chamados de mendigos (les gueux). Felipe II organizou bispados em Utrecht, Malines e Cambrai, como parte das medidas antirreformistas, bem como ampliou os editos que promoveram a execuo de milhares de pessoas. Entre os anos de 1567-1573, enviou aos Pases Baixos, Ferdinand Alvarez, o duque de Alba, com um exrcito de nove mil soldados espanhis, que se empenhou por destruir definitivamente o protestantismo e reassumir as provncias que haviam aderido Reforma. O duque durante o domnio catlico romano se orgulhava de entregar Inquisio espanhola, cerca de 18.600 pessoas acusadas de heresia, dentro dum perodo de cinco anos.13A alta nobreza tambm teve suas perdas. Filipe Guilhermino, de onze anos, filho mais velho do filho do prncipe de Orange, foi sequestrado sob a orientao do arcebispo Granvelle e levado preso para a Espanha. Este rapto aumentou ainda mais a insatisfao do povo holands em relao ao romanismo associado tirania dos dominadores espanhis. As provncias do sul, dominadas pela aristocracia catlica conservadora fecharam um acordo de lealdade com Felipe II, em 1579. No mesmo ano, as provncias do norte adotaram a religio reformada. Walker detalha que quando, Alexandre Farnese (1545-1592), filho de Margarida de Parma a substitui, ele que era
prncipe e mais tarde duque de Parma, general e estadista de aprecivel talento. As coisas logo comearam a melhorar para a Espanha. Por meio de diplomacia astuta e sucesso militar, Parma conseguiu consolidar a autoridade real nas provncias dos vales, onde montou sua base de operaes para a recuperao espanhola dos Pases Baixos. Por fim, ele salvou as dez provncias do sul para a Espanha e para o catolicismo; a Blgica de nossos dias seu legado. As sete provncias do norte (Holanda, Zelndia, Utrecht, Gelderland, Frsia, Overijssel e Groningen), juntamente com Flanders e Brabant, declararam sua independncia da Espanha em 1581.14

Em 1580, Felipe II declarou Guilherme deposto de seu ttulo de nobreza e ofereceu uma recompensa pela sua captura, vivo ou morto. A popularidade de Guilherme como lder reacionrio crescia ao lado do nacionalismo. Neste mesmo ano os nobres dos Estados Gerais se reuniram na cidade de Delft, e Guilherme declara o repdio ao domnio espanhol. Ento, em 1581, as provncias se estruturam sob o governo de Guilherme de Orange-Nassau.15 A partir de ento, a ordenao de ministros e professores de teologia exigiria a subscrio da Confisso Belga e do Catecismo de Heidelberg, que inicialmente eram usados apenas como livros de instruo. Mas ao serem adotados como documentos representantes da f do estado, trouxe muito desconforto para aqueles que advogavam manter o credo romanista. Kenneth S. Latourette observa que

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BOETTNER, Loraine, La Predestinacin. Grand Rapids: Libros Desafo, 1994, p. 327. W. Walker, Histria da Igreja Crist. So Paulo: 3 ed., ASTE, 2006, p. 614. 15 DE JONG, Peter Y., The rise of the Reformed Churches in the Netherlands in: Peter Y. De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort 1618-1619. Grand Rapids, Reformed Fellowship, Inc., 2008, pp. 31-32.

nas exigncias da luta com Felipe II e a Espanha, pois ela era religiosa somente em parte, as Provncias Unidas para apresentar uma frente unida tiveram a necessidade de conceder um grau de liberdade a outros que no eram calvinistas. Os anabatistas eram protegidos, e aos catlicos romanos lhes concedeu o direito de residncia e de trabalho, mas no o direito de culto pblico, nem de empregos pblicos.16

Deste modo, nunca se conseguiu o contentamento dos lderes romanistas, mesmo porque a adoo do Calvinismo como religio estatal desfavorecia os polticos catlicos. A massacrante opresso espanhola e o cisma das provncias catlicas ao sul as provncias calvinistas ao norte eclodiu uma guerra que durou oitenta anos (1568-1648). Muitas provncias foram retomadas pelos catlicos, em especial as da regio meridional da Holanda. Em Julho de 1584 assassinado o lder protestante Guilherme de Orange-Nassau, sendo substitudo por seu filho Maurcio de Orange-Nassau. Schalkwijk observa que os assuntos polticos estavam praticamente nas mos de Johan van Oldenbarnevelt advogado da provncia da Holanda, e assim, com uma enorme influncia nos Estados Gerais, rgo supremo da jovem Repblica.17 A preocupao para a nobreza calvinista era porque Johan van Oldenbarnevelt apresentava-se aberto para a poltica comercial dos espanhis. No se conformando com a perda das provncias do norte, Felipe II investe no ano de 1588 um ataque que seria decisivo. O monarca espanhol moveu a sua esquadra num mpeto de vingana e, tambm objetivando a reconquista destas provncias. Schalkijk narra que Felipe II
desejava vingar a morte de sua prima Maria Stuart, rainha catlica romana da Esccia, executada em 1587 pela rainha Elizabeth Tudor da Inglaterra, por causa de uma tentativa de Maria Stuart de destronar Elizabeth em seu prprio benefcio, com o apoio do papa Pio V. Com uma armada denominada invencvel, composta de 150 naus, dez mil marinheiros e o dobro de soldados, o almirante Medina Sidonia zarpou contra a Inglaterra e Holanda. Os ingleses atacaram os grandes vasos de guerra com barcos pequenos e velozes, enquanto os holandeses seguravam o conde de Parma e seus 17 mil homens nos portos flamengos. A armada, gravemente fustigada, escapou pelo estreito de Calais, e uma tempestade completou a sua derrota durante a viagem de volta pelo norte da Esccia; regressou ao porto de onde partira apenas um tero da maior frota que o mundo havia visto at ento. A partir da, comeou o declnio do poder martimo espanhol. E quando Filipe II ordenou que o conde de Parma se voltasse ainda contra a Frana, depois de Henrique de Navarra haver ascendido ao trono francs em 1589, os Pases Baixos, at ento encurralados, comearam a consolidar a sua posio.18

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LATOURETTE, Kenneth S., Histria del Cristianismo. El Paso: 2 ed., Casa Bautista de Publicaciones, 1967, vol. 2, p. 115. 17 SCHALKWIJK, Frans Leornard, Igreja e Estado no Brasil Holands - 1630-1640. So Paulo: 3 ed. rev., Editora Cultura Crist, 2004, p. 36. 18 SCHALKWIJK, 2004, pp. 36-37.

Aps este evento favorvel, os Estados Gerais estabeleceram a Companhia das ndias Orientais, em 1601, o que alavancou a economia holandesa. Somado a isso, Maurcio de Orange-Nassau demonstrou ser um exmio estrategista militar impedindo o avano espanhol. Essa vitria lhe garantiu a respeitabilidade necessria para governar as provncias holandesas, inclusive as catlicas, fazendo acordos de tolerncia que promoveriam a sua unidade. Aps o fracasso de armada de Felipe II, em 1588, seguida de sua morte em 1598, os espanhis estabeleceram com os holandeses um acordo chamado de Trgua dos Doze Anos (1609-1621).

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O CONTEXTO TEOLGICO DA CONTROVRSIA

1. Contexto intelectual da controvrsia Com a paz assegurada as provncias do norte atraram muitos imigrantes. Estes refugiados trouxeram a sua cultura e contriburam para o desenvolvimento social e cultural dos Pases Baixos. Durante os doze anos de trgua com a Espanha, os holandeses experimentaram um inigualvel perodo de transformao cultural. Em pleno florescer do Humanismo na Europa, a Holanda calvinista permitia a liberdade de conscincia e cultural para diferentes religies e at mesmo para livres pensadores. Schalkwijk relata que
as belas artes floresceram. Rembrandt van Rijn, cristo reformado, pintava em Amsterd sua famosa Ronda Noturna. O grande pintor catlico romano era Jan Steen, com seus quadros populares. As letras tinham como representante o prncipe dos poetas holandeses, Joost van den Vondel, catlico romano, e o pastor reformado Jacobus Revius, autor do famoso soneto No foram os judeus que te crucificaram, Senhor Jesus, fui eu. Havia grandes arquitetos, como o cristo reformado Pieter Post e o catlico romano Jacob van Campen, sendo este o idealizador da casa de Maurcio de Nassau-Siegen em Haia. Na msica, destacaram-se famosos organistas como Jan Sweelinck da Igreja Reformada de Amsterd. Na rea judiciria, Hugo Grotius ganhou renome internacional especialmente por causa da sua exposio sobre o uso livre dos mares, contestando a opinio ibrica que considerava todos os oceanos suas guas territoriais. Eram cientistas Simon Stevin, o engenheiro das fortificaes, Jan Leegwater, o engenheiro aqutico que transformou vrios lagos em terras frteis (polders), Christiaen Huygens, o inventor do relgio pndulo, Antonie van Leeuwenhoek, o construtor do microscpio. Filsofos como o francs Ren Descartes e o judeu Baruch de Spinoza moravam, por esse tempo, na capital holandesa.19

Esta tolerncia tambm facilitou o surgimento do cenrio favorvel ao Arminianismo. Como movimento intelectual possibilitava o convvio social da diversidade de crenas, dentre eles judeus, anabatistas, catlicos romanos e socianianos. Deste modo, o desenvolvimento do semipelagianismo opunha-se ao monergismo calvinista. O semipelagianismo romano ainda perdurava na mente de muitos nobres holandeses, e at mesmo o Socinianismo silenciosamente influenciava inclusive ministros da Igreja Reformada. O Humanismo secular criou o ambiente de tolerncia e aceitao da pluralidade teolgica. M.E. Osterhaven identifica que um dos problemas da controvrsia era que os calvinistas enfrentavam
um humanismo anticonfessional que era mais helenista do que bblico no seu esprito. Erasmo e Coornheert eram os heris dele. Embora estes homens tivessem vivido muito tempo antes da reunio do Snodo, sua rejeio doutrina da depravao humana e a defesa do livre arbtrio
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SCHALKWIJK, 2004, pp. 37-38.

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foram aceitas pelo partido arminiano, cujo nome adveio de Jacobus Arminius, catedrtico de teologia na Universidade de Leiden.20

Quando Arminius tornou pblica as suas opinies ele no estava sozinho. A sua posio poltica e competncia acadmica lhe proveram o crdito necessrio para liderar outros telogos semipelagianos que se identificaram com o seu pensamento. Ele aproveitou o ambiente intelectual que surgia dentro do amplo movimento de Reforma na Europa para sistematizar e defender a sua opinio. At mesmo props a convocao de um conclio nacional, onde pudesse publicamente ser discutidas vrias das doutrinas e tambm nele se defendesse das acusaes de seus adversrios, mas a necessidade de unidade nacional no propiciava a estratgia de Arminius, apesar da tolerncia intelectual. 2. Contexto confessional da controvrsia Os Pases Baixos apesar de aderirem Reforma, ainda estavam minados pelo semipelagianismo romanista. Tanto Lutero como Calvino eram monergistas em sua teologia. O processo de aderir ao movimento da Reforma foi longo, e teve incio por indivduos, famlias, e gradativamente pela traduo da literatura dos reformadores, e ainda pela migrao de calvinistas. O descontentamento causado pelos seus opressores catlicos, como a Espanha e a Frana, fez com que os holandeses rejeitassem massiamente a religio romanista. Deste modo, concomitantemente aos conflitos polticos, outra controvrsia desenvolvia-se entre eles. Desde o incio o compromisso confessional das provncias era notrio pela produo de documentos doutrinrios. A necessidade de unidade e ao mesmo tempo de clareza doutrinria, criou o ambiente propcio para a escrita de catecismos e confisses nos Pases Baixos. A provncia de Emden, desde 1530, havia abraado a f reformada, embora que inicialmente sob a influncia dos luteranos e anabatistas. A teologia calvinista somente veio aps 1540, entretanto, o impacto positivo alm de maior, tambm foi permanente. Em Emden foi escrita um texto com o nome de Exame de F, em 1553, com o propsito de que este exame provesse um sumrio da verdade crist, apropriado e entendido pelos que desejassem participar da Mesa do Senhor.21Indicado pela Condessa Anna von Oldenburg para ser supervisor das igrejas de sua regio, John Lasco tambm escreveu o Catecismo de Emden, em 1544, enquanto pastoreava refugiados holandeses na Inglaterra. Entretanto, este catecismo no pode ser publicado at que John Lasco retornasse aos Pases Baixos, em 1554, diante da ascenso de Mary Tudor ao trono ingls. O seu catecismo somente foi superado pelo Catecismo de Heidelberg em 1562. Todavia, popularmente ambos foram usados lado a lado por quatro sculos na Holanda. A Congregao francesa sob o breve pastorado de Franciscus Junius, em Anturpia, produziu a sua prpria confisso em 1566. Junius havia recebido o seu treinamento teolgico na Academia, criada por Joo Calvino, enquanto esteve em Genebra. Ele foi um dos principais adversrios teolgicos de Arminius. Esta confisso foi rapidamente
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OSTERHAVEN, M.E., Dort, Snodo de, in: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 2009, em 1 volume, p. 503. 21 DENNISON, JR., James T., org., Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2008, vol. 2, p. 43.

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ultrapassada pela adoo da Confisso Belga (1561) pelas Igrejas Reformadas da Holanda no Snodo Reformado Nacional de 1566 o Annus Mirabilis.22O fato dessa provncia predominantemente falar o francs possibilitou que este documento fosse recebido na lngua nativa, e deste modo, entendido como um texto nacional, mesmo que escrito por um francs. Infelizmente ele no teve um uso didtico contnuo. O debate entre Junius e Arminius fez com que o semipelagianismo do professor de Leiden se documentasse em textos pblicos. Os nobres e a liderana das igrejas reformadas dos Pases Baixos enviaram uma cpia da Confisso Belga a Felipe II. Com a ameaadora reao do monarca espanhol, os snodos resolveram que esperariam
mais trs anos para decidir assinar a Confisso. Ento, o Snodo de Emden, em 1571, subscreveu tanto a Confisso Galicana como a Confisso Belga. No Snodo da Provncia de Dort, em 1574, todos os ministros foram exigidos subscrever Confisso Belga. Professores escolares eram orientados a assin-los. Todavia, no Snodo Nacional de Dort, em 1578, alguns ministros no aceitaram se restringir pela Confisso, especialmente o artigo 16 Da Eterna Eleio, e o artigo 35 Da Santa Ceia do nosso Senhor Jesus Cristo. O Snodo ento tomou medidas rigorosas. Resolveu-se que no somente todos os ministros, como tambm professores de teologia e presbteros das igrejas deveriam assin-la. No Snodo de Middelberg, em 1581, resolveu-se que os ministros, presbteros, diconos e professores de teologia, e ainda os estudantes deveriam subscrever a Confisso.23

Assim, por motivos polticos, advogando a unidade teolgica dos Pases Baixos a subscrio da Confisso Belga e do Catecismo de Heidelberg tornaram-se obrigatrias na maioria dos snodos provinciais. Os remanescentes da antiga religio se organizavam na tentativa de desacreditar o protestantismo emergente. Homer C. Hoeksema nota que alguns do s lderes das Igrejas Reformadas de fato, nunca fizeram claramente um rompimento com Roma, os quais estando sob a bandeira reformada, manifestariam em sua pregao e escritos que no estavam de todo livres do veneno Semipelagiano.24Muitos deles por serem anteriormente clrigos romanos, no assumiram toda a teologia calvinista, e preferiram preservar parte da sua antiga religio. Louis Praamsma menciona alguns destes partidrios que dificultavam o estabelecimento da Reformada na Holanda, dentre eles se nomeiam Dirk Volkertszoon Coornhert (1552-1609), Hubertus Duifhuis (1531-1581), Caspar Wiggerts (falecido 1624), Adolfhus Venator (falecido 1619), Taco Sybrants (falecido 1613) e Jelle Hotzes Sneccanus (1540-1600).25 Dentre estes, Coornhert que naquele perodo usufrua influente posio poltica nos Estados Gerais, e no havia aderido s doutrinas da Reforma, tambm era um ferrenho crtico da teologia ensinada no Catecismo de Heidelberg e na Confisso Belga, ou a
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DENNISON, JR., 2008, vol. 2, p. 883. LILLBACK, Peter A., Confessional Subscription Among the Sixteenth Century Reformers in: David W. Hall, org., The Practice of Confessional Subscription. Oak Ridge: 2a. ed., The Covenant Foundation, 1997, p. 52. 24 HOEKSEMA, Homer C., The voice of our fathers An exposition of the Canons of Dordrecht. Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1980, p. 6. 25 PRAAMSMA, Louis, The background of the Arminian controversy in: Peter Y. De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort 1618-1619, p. 41.

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qualquer outro documento confessional de perspectiva reformada produzido nos Pases Baixos. Arminius foi escolhido, em 1589, pelo consistrio da Igreja de Amsterdam para defender a doutrina da Reformada, contra a posio semipelagiana de Coornhert acerca da doutrina da predestinao. Entretanto, ele no foi feliz em sua defesa.26 A partir desse debate Arminius comeou a nutrir dvidas acerca do seu Calvinismo. Durante o pastorado da Igreja Reformada de Amsterd (1588-1603), Arminius realizou uma exposio na Epstola aos Romanos analisando os captulos 7 a 9.27 Nem todo o consistrio da igreja concordava com suas opinies, o que por fim, trouxe desentendimento entre aqueles que subscreviam a identidade confessional do Estado, e a nova interpretao de adotada por Arminius. Nestas palestras ele questionou a interpretao e o sistema teolgico calvinista. O semipelagianismo defendido por Arminius era anterior ao seu posicionamento? Se sim, deste modo, ele estaria apenas dando continuidade a uma tradio existente, e no gerando um desvio confessional. Ento, ele deveria ser interpretado no como um herege, mas como um nacionalista que defendia a f tradicional de seu pas. A resposta a esta questo torna-se mais complexa quando historiadores desconsiderando a motivao teolgica, fazem uma leitura apenas scio-econmica do problema, erram em desprezar o contexto confessional da controvrsia. O historiador Hugh Trevor-Roper, sem discernir com preciso as diferentes teologias semipelagianas, entre os sculos XV ao XVII, identifica a teologia de Arminius afirmando que
o arminianismo no uma heresia calvinista. Inerentemente, nada tem a ver com o calvinismo. S acidentalmente tem relao com Arminius. Essencialmente, um movimento independente que precede o calvinismo. Seu surgimento aparentemente a partir do calvinismo na Holanda, Sua, Esccia, bem como seu aparecimento como movimento na Igreja anglicana, em oposio ao calvinismo do clero elisabetano, so de fato apenas a afirmao de independncia em relao a uma tradio anterior que temporariamente se misturara com o calvinismo.28

Igualmente W. Walker sugere que a predisposio de Arminius em discordar do corpo confessional adotado pelos conclios holandeses se deve a sua identidade autctone. Ele declara que
muito melhor v-lo como encontrando-se na tradio dos reformadores protestantes holandeses autctones que pouco ou nada deviam ao calvinismo genebrino. Tais reformadores eram a favor de uma igreja inclusiva, que no insistisse sobre definies credais precisas nem se preocupasse com teologia especulativa, e que buscasse o magistrado cristo para orientao em todos os aspectos da vida eclesistica. Entre
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CERNI, Ricardo, Historia del Protestantismo. Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, 1992, p. 127. ARMINIUS, James, Dissertation of the seventh chapter of Romans in: The Work of James Arminius, vol. 2, pp. 137-310. 28 TREVOR-ROPER, Hugh, A crise do sculo XVII religio, a reforma e a mudana social. Rio de Janeiro: TOPBOOKS Editora, 2007, p. 326.

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esses reformadores holandeses mais antigos e no dogmticos, que foram nutridos por uma piedade bblica visando a uma religio purificada, estavam Dirck Coornhert (1522-1590) e Gaspar Coolhaes (1534-1615).29

Roger Olsen tambm assume similar opinio acerca de Arminius, quando escreve que ele era da escola antiga do protestantismo holands de mentalidade independente, que se recusava a declarar como ortodoxo qualquer ramo especfico da teologia protestante.30Entretanto, diante da interpretao de Walker, Trevor-Roper e Olsen, necessrio levantar algumas consideraes. Primeiro, no possvel concordar com a ideia de que Arminius era um reformador independente, nem que usufrua de liberdade confessional. Ele no teve a sua origem autnoma, como Martinho Lutero ou Ulrich Zwnglio, pelo contrrio o seu treinamento teolgico ocorreu sob a orientao de reformadores magistrais, desde a Universidade de Marburg, Basilia e terminando na Academia de Genebra, sob a orientao de Theodoro Beza. Durante o primeiro perodo de sua vida, como pastor ordenado pela Igreja Reformada Holandesa, subscreveu e defendeu o Calvinismo, vindo a abandon-lo tempos depois, durante o exerccio do seu ministrio ordenado. Segundo, os reformadores autnomos, em geral, no promoveram uma reforma teolgica, mas sim, reformar apenas as questes morais e educacionais. Isso no significava que no se interessavam por debates e escritos teolgicos, pelo contrrio, era impossvel escrever qualquer assunto, sem esbarrar-se na argumentao dogmtica. Entretanto, estes reformadores preservavam em linhas gerais a sua identidade semipelagiana romanista, como de fato, era o caso de Erasmus, Coornhert e Coolhaes. Ainda deve-se avaliar historicamente que no chegou a existir uma antiga escola protestante nos Pases Baixos, de modo que ele pudesse submeter-se a ela. Terceiro, no se pode ignorar a crise transicional de calvinista para semipelagiano, enquanto, os telogos semipelagianos holandeses nunca se tornaram calvinistas. Embora Arminius tenha, de modo impreciso, se beneficiado da existncia dos telogos autnomos holandeses, ele no surgiu dentre eles, nem se apresentou como sendo autctone, mas como pastor da Igreja Nacional, que havia abandonado o Romanismo, e que com suas crises abraava a Reforma protestante. Quarto, nota-se que alm da soteriologia do catolicismo romano, outras formas de semipelagianismo independentes, quer fossem grupos ou indivduos, surgiam em diferentes regies da Europa. O telogo espanhol Lus de Molina era um dos mais importantes telogos catlico romano, no sculo XVII, tornando-se conhecido pela sua formulao semipelagiana da Via Mdia. Entre os protestantes, sabe-se que os anabatistas em todas as suas subdivises, eram semipelagianos. Tanto o Socinianismo quanto Miguel Serveto eram semipelagianos e unitaristas. Entre os luteranos, Felipe Melanchthon havia modificado a sua antropologia e soteriologia para uma perspectiva semipelagiana, e somente fez conhecidas estas alteraes numa reviso da Loci Communes Theologici, em 1548, aps a morte de Lutero. Joo Calvino que chegou a prefaciar a edio francesa desta obra de Melanchthon, porm, numa carta posterior, datada de 27 de Agosto de 1554, expressou surpresa pela
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WALKER, 2006, pp. 633-634. OLSEN, 2001, p. 472.

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posio sinergista que o substituto de Lutero havia assumido.31 E no Reino Unido, ainda poderia ser citado, o telogo francs Peter Baro quinze anos antes de Arminius apresentar as suas teses exps na Universidade de Cambridge o seu semipelagianismo. Entretanto, nenhum desses modelos de semipelagianismo protestante foi preparado visando uma coerncia teolgica, nem tiveram uma repercusso internacional e conciliar, seno o de Arminius. Deve-se observar que todos estes grupos eram isolados entre si, sem uma necessria relao direta, seno pela ascendncia catlica romana. Dos muitos escritos semipelagianos que circularam na Europa, em especial, de um adversrio de Joo Calvino, influenciaram o semipelagianismo de Arminius. Sebastian Castellio contemporneo da reforma em Genebra, tornou-se semipelagiano, reagindo ao ensino de Joo Calvino. Ele conheceu Calvino, em 1540, durante o seu exlio em Estrasburgo. Inicialmente eram amigos, e por causa de sua erudio, o reformador indicou-o para ser reitor na fundada Academia de Genebra. Ao tornar-se uma pessoa pblica, tambm se tornaram notrias as opinies teolgicas de Castellio, o que conflitou com Calvino. 32 A partir de ento, ele deu incio a uma srie de escritos contra a teologia de Calvino. A sua principal obra anticalvinista foi Harpago sive defensio ad authorem libri cui lus est calumniae nebulonis, escrita em 1558, publicada postumamente em 1563, chegando a ter uma edio holandesa na cidade de Gouda, em 1613, contribuindo
para o surgimento dos Remonstrantes na Igreja Reformada da Holanda. [...] os conceitos de Castellio quanto prescincia divina e relao de Deus com o mal, quanto rejeio da doutrina das duas vontades e quanto ideia da disposio permissiva so tambm caractersticas centrais da teologia de Jac Armnio. Para Armnio, como para Castellio, a prescincia divina conhecimento divino condicionado s aes futuras, e a permisso divina para o pecado simplesmente permisso, e no permisso voluntria, ainda que Armnio se expresse de modo bem mais desenvolvido e polido do que o estilo teolgico rude e falto de Castellio.33

Tanto a teologia de Castellio como a de Armnio era nitidamente semipelagiana. Resguardadas as motivaes e o contexto em que floresceram, elas claramente eram fundamentalmente conflitantes com a teologia de Joo Calvino. Em 1603, Arminius foi nomeado professor de teologia na Universidade de Leyden. Entretanto, a atuao pblica de Arminius nem sempre foi de aceitao unnime. Schalkwijk comenta que
os curadores da Universidade de Leiden o nomearam professor de teologia, o que preocupou seriamente o consistrio da igreja de Amsterd. Arminius, porm, comprometeu-se a no ensinar nada contrrio confisso de f da universidade, mas esperar o pronunciamento de um snodo nacional. Finalmente os curadores da universidade o instalaram como professor, apesar da resistncia. Duas convices preocupavam a igreja de Amsterd: as ideias de Arminius sobre a predestinao (que parecia diminuir a
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CALVINO, Joo, As cartas de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009, p. 115-117. SCHAFF, Philip, History of the Christian Church. Peabody: Hendrickson Publishers, 2011, vol. 8, pp. 624-625. 33 HELM, Paul, Introduo do organizador in: Paul Helm, org., A Providncia de Deus de Joo Calvino. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2012, p. 23-24.

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soberania de Deus) e sobre a soberania do governo (que parecia ameaar a liberdade da Igreja). Os seus partidrios na Igreja eram especialmente os da aristocracia governamental, liderados por Oldenbarnevelt e seu auxiliar Hugo Grotius, denominados arminianos ou libertinos.34

Arminius sistematizou seu pensamento fazendo discpulos e ampliando o crculo de polticos simpatizantes. Resumindo, a sua nomeao ocorreu por basicamente trs motivos: primeiro, o seu currculo acadmico era de alta qualificao. Ele foi educado nas Universidades de Marburg (1575) e Leiden (1576-1581), na Academia de Genebra (1582, 1584-1586) e em Basilia (1582-1583). Segundo, por causa de sua famlia que ocupava uma posio proeminente entre a aristocracia holandesa. Ele era casado com Elizabeth Reael, filha de um dos influentes polticos e comerciante de Amsterd. E por ltimo, possua muitos amigos, inclusive membros da igreja de Amsterd que lhe apoiavam. Amparado por pessoas influentes no cenrio poltico de Amsterd, pode deste modo, lecionar ali at a sua morte. Embora o seu oponente na Universidade de Leiden, Franciscus Gomarus, fosse supralapsariano, a oposio de Arminius era contra qualquer forma de Calvinismo. Muller observa que todos os escritos de Arminius sobre predestinao e tpicos r elacionados, manifestam dissentimento do ensino dos reformadores contemporneos, quer fossem infralapsarianos ou supralapsarianos.35 Quando a discusso saiu das salas da Universidade de Leyden, indo para os plpitos e em seguida para o ambiente poltico, o caso agravou-se. Ricardo Cerni comenta que
no sombrio marco desta questo ressuscitou um antigo problema sciopoltico polarizado na rivalidade existente entre Maurcio de Nassau (filho de Guilherme de Orange, e o protetor do proletariado), e Jan Barnevelt, um dos fundadores da repblica e lder da alta burguesia. Em geral, esta classe social era partidria da postura arminiana, e usando de sua evidente influncia poltica conseguiram, atravs de Hugo Groot (Grotius, 15831645) a publicao de um Edito para que se proibisse nas igrejas a pregao de temas controvertidos, incluindo, obviamente, a questo da predestinao. Os calvinistas ortodoxos protestaram imediatamente estimando aquele que era um ato de verdadeira perseguio.36

Essa resposta ampliou a tenso entre Arminius e a sua sensvel relao com a Classe do Sul da Holanda, ao qual o Consistrio da Igreja Reformada de Leyden era federado. Este edito era resultado da estratgia dos partidrios de Arminius em eclipsar o conflito emergente, e ao mesmo tempo silenciar os confessionais calvinistas. Arminius insistiu na reviso teolgica do Catecismo de Heidelberg e da Confisso Belga. Em sua obra A Declaration of Sentiments, escrito em 1608, no somente exps a suma do seu pensamento semipelagiano numa verso protestante, como tambm defendeu que os Pases Baixos fizesse uma reviso destes documentos.37Mas, os calvinistas reagiram

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SCHALKWIJK, 2004, pp. 40-41. MULLER,1991, p. 10. 36 CERNI, 1992, pp. 127-128. 37 ARMINIUS, 2009, pp. 199-206.

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rejeitando esta proposta, e reafirmando a identidade confessional, preservando a unidade da Igreja Reformada tendo como referncia o Calvinismo genebrino. Em contraproposta ao esquema teolgico calvinista, Arminius apresenta um resumo da sua sistematizao da doutrina dos decretos de Deus dividindo-os em quatro partes.38 Segundo o seu esquema, Deus primeiro decidiu ser gracioso em relao aos seres humanos pecadores, provendo-lhes Jesus Cristo como salvador. Este primeiro decreto no tem a inteno de salvar pessoas em particular, mas estende-se a todos os humanos enquanto pecadores. No segundo decreto Deus decidiu aceitar aqueles que se arrependerem e crerem em Cristo. neste decreto que a doutrina de Arminius presume a prescincia divina quanto escolha humana, exercendo o seu livre arbtrio. O terceiro decreto prov os meios para o cumprimento dos dois decretos anteriores, pela proclamao do evangelho e tudo o que for necessrio para alcanar aquele fim. E por fim, no quarto decreto Arminius afirma que Deus predestina queles que crero em Cristo para serem salvos, bem como os que rejeitarem o evangelho sero condenados. Somente no quarto decreto, Arminius afirma que Deus decide sobre pessoas em particular, sendo que nos trs anteriores, ele somente decide hipoteticamente sobre grupos em geral. Michael D. Williams observa que
para Arminius nem a eleio ou a reprovao de algum modo causal. O decreto condicionado pelas causas contingentes, que , determinado pelas escolhas humanas. Enquanto a predestinao de grupos de pessoas incondicional, a predestinao de pessoas em particular condicional, sendo baseado na prescincia de Deus acerca das escolhas humanas. Deus sabe, desde toda eternidade, quais pessoas rejeitaro o evangelho, e por meio daquele conhecimento prvio ele os condenar perdio. Colocando tudo junto, comeamos a ver um esquema em que a divina eleio puramente cognitiva, um assunto de simples prescincia, e esta prescincia fundamentalmente passivo e no-determinante (arminianos muitas vezes referem esta prescincia como sendo puro pr-conhecimento). Predestinao, por outro lado, Deus agindo baseado neste conhecimento de contingentes futuros. Entre os dois prescincia e predestinao preservam o livre arbtrio dos agentes dentro das possibilidades e as escolhas que fazem.39

Em suma, sendo estruturalmente escolstica, a metodologia teolgica de Arminius fez posicionar uma srie de momentos de decretos na mente de Deus, que procedem sobre uma distino de antecedente e consequente, ou aspecto absoluto e condicional da vontade de Deus.40E tudo condicionado as possibilidades determinadas pela livre escolha do ser humano. Num outro momento, Arminius escrevendo Hipolytus, explica a sua doutrina dos decretos de Deus. O seu propsito nessa declarao apologtica apresentar certos artigos que devem ser examinados e considerados. Porque algumas controvrsias surgiram acerca deles entre aqueles que professam a religio reformada.41 Neste ttulo est explcito que
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ARMINIUS, 2009, p. 185. WILLIAMS, Michael D., The Five Points of Arminianism, Presbyterion 30/1. Spring: 2004, p. 21. 40 WILLIAMS, 2004, p. 20. 41 ARMINIUS, 2009, p. 329.

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Arminius identificava a sua teologia, mesmo que confusamente, como sendo reformada. Entretanto, ele declara que
os decretos de Deus so os atos externos, ainda que sejam internos, e, por essa razo, feitos pelo sua livre vontade, sem qualquer necessidade absoluta. Todavia um decreto parece exigir a suposio de outro como uma certa convenincia de igualdade; como o decreto relativo a uma criatura racional, e o decreto relativo salvao ou condenao [dessa criatura] sob a condio de obedincia ou desobedincia. A ao da criatura tambm, quando considerada por Deus desde a eternidade, pode algumas vezes ser a ocasio, e algumas vezes a causa externa de criar algum decreto; e isto de tal forma que sem tal ao [da criatura] o decreto no seria nem poderia ser feito. 2. PERGUNTA. A ao da criatura pode impor uma necessidade sobre Deus de criar algum decreto, e de fato, um decreto de um tipo particular e isto no somente de acordo com alguma ao a ser executada com respeito criatura e sua ao, mas tambm de acordo com um certo modo pelo qual essa ao deve ser realizada? 3. Idntica em nmero a vontade pela qual Deus decreta algo e determina faz-lo ou permiti-lo, e pela qual Ele faz ou permite esta mesma coisa que decretou. 4. Sobre um objeto que idntico, e uniformemente considerado, no pode haver dois decretos de Deus, ou duas vontades, seja na realidade, ou de acordo com qualquer semelhana de uma vontade contrria como desejar salvar o homem sob tais condies, todavia, desejar precisa e absolutamente conden-lo. 5. Um decreto por si mesmo no impe nenhuma necessidade sobre qualquer coisa ou evento. Mas se qualquer necessidade existe pelo decreto de Deus, existe pela interveno do poder divino, e de fato quando ele julga apropriado empregar seu poder irresistvel para efetuar o que decretou. 6. Por essa razo, no correto dizer, A vontade de Deus a necessidade das coisas. 7. Nem esta uma justa expresso: Todas as coisas acontecem necessariamente com respeito ao decreto divino. 8. Tantos decretos distintos so concebidos por ns, e devem necessariamente ser concebidos; quantos h objetos sobre os quais Deus se ocupa em decretar, ou quantos h axiomas pelos quais esses decretos so enunciados. 9. Embora todos os decretos de Deus foram feitos desde a eternidade, todavia uma certa ordem de prioridade e posterioridade deve ser formulada, de acordo com sua natureza, e a relao mtua entre eles.42

Arminius no foi original ao criar uma forma semipelagiana protestante, pois, ele apenas assumiu uma forma libertariana preexistente e nela adaptou o seu fragilizado calvinismo. A sua originalidade se revela na reformulao da doutrina dos decretos de Deus preservando elementos da teologia protestante e adaptando-a teoria do conhecimento mdio do jesuta Luis de Molina. A estreita relao da teologia de Molina com o sistema de Arminius verificado pela adoo do esquema teolgico da via media, ou cientia media. Inclusive Muller conclui que o conhecimento mdio o corao e alma da original posio arminiana. 43 H inegveis traos da teologia de Molina nos escritos de Arminius, em especial, quando ele defende que Deus prov as condies para os atos contingenciais futuros de cada ser humano, ao mesmo
42 43

ARMINIUS, 2009, pp. 331-332. MULLER, 1991, p. 265.

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tempo que o seu conhecimento prvio no causal, por ter ele decretado que cada pessoa somente ser condenada pela responsvel escolha de aceitar ou rejeitar o evangelho. 3. Contexto social da controvrsia A disputa entre os partidos arminiano e gomarista no era apenas teolgica. A recm organizada repblica se encontrava perto de um cisma que enfraqueceria a sua unidade poltica e ameaava a segurana nacional diante do frgil acordo de paz com a Espanha. Schalkwijk nota que sem a Igreja Reformada
no teria existido a fundao do Estado neerlands, e sem ela, esse Estado no haveria permanecido de p. Foi a prpria Igreja quem enfatizou a unio nacional, resistindo presso dos governos provinciais na tendncia de considerar os Pases Baixos como sete repblicas unidas em vez de uma repblica de sete provncias unidas.44

Assim, a relao Igreja e Estado exigia o equilbrio necessrio para a segurana nacional. A controvrsia arminiana representava um retorno s antigas crenas semipelagianas, e associado a isto, simultaneamente a submisso s exigncias espanholas para o comrcio martimo. Os interesses comerciais e nacionalistas conflitavam em meio controvrsia. As provncias martimas da Holanda, bem como parte da crescente burguesia tendiam apoiar os polticos arminianos, que se mostravam abertos ao comrcio com reinos romanistas. Entretanto, os camponeses do interior, assim como os pescadores da costa, apoiavam a posio teolgica ortodoxa de Gomarus.45 O conflito poltico ou teolgico era uma ameaa para os Pases Baixos, principalmente naquele momento. As provncias do norte e do sul da Holanda estavam divididas por motivos religiosos e econmicos. Maurcio de Orange, como governador, percebeu claramente o perigo dos holandeses perderem a sua unidade, e resolveu usar a sua influncia como governador-geral, diluindo o poder das autoridades que apoiavam o partido remonstrante, dentre eles o estadista Johan van Oldenbarnevelt (1547-1619) lder civil que desempenhou importante papel na independncia holandesa da Espanha, mas neste momento favorecia uma reconciliao comercial com Felipe II. Schalkwijk explica que Oldenbarnevelt defendia o antigo princpio regional (neste caso, o governo da provncia da Holanda teria a ltima palavra), e iniciou-se a organizao de uma milcia regional.46Walker nota que Oldenbarnevelt e o partido arminiano
eram a favor de uma trgua com a Espanha no permanente conflito entre norte e sul. (...) Eles foram opostos pelo stadholder Maurcio de Nassau (1567-1625), filho de Guilherme de Orange e notvel lder militar das Provncias Unidas, que desejava se estabelecer como soberano no norte e visava a reconquistar da Espanha as provncias meridionais.47

44 45

SCHALKWIJK, 2004, p. 39. GARCA, Justo L. Gonzlez, Dort (ou Dordrecht), Snodo de (1618 -1619) in: Justo L. Gonzlez, org., Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f. So Paulo: Editora Hagnos, 2008, p. 228. 46 SCHALKWIJK, 2004, p. 41. 47 WALKER, 2006, p. 636.

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De forma decisiva em 1618, Maurcio de Nassau desarmou as tropas dos magistrados arminianos que lideravam o partido mercantilista, e no mesmo ano decidiu convocar um snodo.48

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GONZLEZ, Justo L., A era dos dogmas e das dvidas uma histria ilustrada do cristianismo. So Paulo: Edies Vida Nova, 1993, vol. 8, p. 117.

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O SNODO DE DORT

Aps a morte de Arminius (1609) os seus seguidores, aproximadamente quarenta e seis telogos, liderados por Jacob Uytenbogaart (1557-1644) e Simon Episcopus (1583-1643) se reuniram na cidade de Gouda.49 Em 1610, eles apresentaram um documento de protesto, tendo em seu ttulo holands De Remonstrantie en het Remonstrantisme [O protesto do protestantismo] e o latim trs Articuli Arminiani sive Remonstrantia [Os artigos arminianos com protesto]. Deve-se ter o cuidado de discernir que o uso do termo protestante no usado em seu significado comum. Diferente de como historicamente o termo protestante usado, ou seja, uma reao contra a doutrina da Igreja Catlica Romana, o partido arminiano protestava contra a posio teolgica oficial do estado holands, que era o Calvinismo. Este texto doutrinrio, escrito de modo to breve quanto possvel, indicou em cinco pontos o que seria a essncia do seu sistema defendido. Preservando uma linguagem teolgica aparentemente bblica e com terminologia ortodoxa, entretanto, faltando a coragem de expresso presente nos escritos de Arminius. Os cinco pontos dos Arminianos evidenciam serem incompletas as suas declaraes em cada tpico, indicando dissimulao de seu crasso semipelagianismo. Anos antes do Snodo de Dort, o prprio Arminius chegou a propor que se convocassem conferncias teolgicas. A ideia era de promover debates livres, criando ambiente e arregimentando partidrios, defendendo que a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg fossem revisados, de modo que, pudessem incorporar, ou tambm favorecer a sua interpretao. Beeke comenta que eles solicitaram a reviso dos padres doutrinrios das igrejas reformadas e a proteo do governo aos pontos de vista arminianos. 50 Arminius antes de seus discpulos advogava a reviso do documentos confessionais.51 Os seus discpulos perpetuaram a tese de reviso, advogando contra a restrio confessional. Inclusive, em 1611, foi realizada uma conferncia em Hague, o que suscitou mais intriga ao conflito. No incidente a Igreja foi obrigada a se declarar com maior clareza acerca destes novos pontos doutrinrios em reao aos arminianos. O snodo reuniu-se na cidade de Dordrecht, em 13 de novembro 1618, at 9 de Maio de 1619.52 Era formado de telogos no somente holandeses, mas tambm procedentes de outras partes da Europa.53 Haviam trinta e cinco telogos, um grupo de presbteros das igrejas holandesas e participantes provindos de vrias regies da Europa. Esta to ampla representao demonstrava o grau da seriedade e urgncia que envolvia aquela controvrsia. Todos os participantes foram convocados, sob juramento, a se comprometerem com o bom andamento do conclio. Na sesso de abertura cada delegado deveria subscrever a seguinte frmula:

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SEEBERG, Reinhold, Manual de Historia de las Doctrinas. El Paso: 2ed., Casa Bautista de Publicaciones, 1967, vol. 2, p. 408. 50 BEEKE, 2006, p. xii. 51 ARMINIUS, 2009, pp. 199-206. 52 SEEBERG, 1967, p. 409. 53 NEWMAN, 1953, p. 347

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Eu prometo diante de Deus, em quem eu creio, e a quem eu adoro, como estando presente neste lugar, e como sendo o perscrutador de todos os coraes, que durante o andamento dos procedimentos do Snodo, que examinar e decidir, no somente os cindo pontos, e todas as diferentes implicaes resultantes deles, bem como qualquer outra doutrina, eu no usarei de nenhum escrito humano, seno somente da Palavra de Deus, que uma infalvel regra de f. E durante todas estas discusses, eu somente visarei na glria de Deus, a paz da Igreja e, especialmente a preservao da pureza da doutrina. Deste modo, ajude-me meu Senhor Jesus. Eu lhe imploro a assistncia de seu Esprito Santo.54

Os remonstrantes tambm foram convocados para estarem no snodo. Estava presente Simon Episcopius professor de teologia em Leyden, o sucessor de Arminius, e mais doze telogos arminianos. Nem todos os importantes telogos arminianos compareceram no conclio. Durante a reunio a estratgia dos remonstrantes foi de atrasar os debates, e levantando discusses teolgicas perifricas, intencionando dividir a opinio dos delegados. Os partidrios remonstrantes no admitiam a limitao confessional, como se pode ler na irnica declarao do arminiano Episcopius, que claramente apresenta a sua rejeio prtica da subscrio confessional, afirmando que
o Demnio sabe que a tirania universalmente odiada pela humanidade, e por isso, tambm tm habilidade para tentar o descaramento de promovla. Ele mais astutamente omitindo pela oportunidade da confuso e gradualmente enlaando a si numa declarao, a qual ele incapaz de fazer um caminho reto. Primeiro ele persuade homens de modo a preservar a pureza da doutrina, para comporem confisses acerca do assunto que no absolutamente necessrio para serem conhecidos ou cridos e, assim, afastar o interesse facilmente: Ento, ele insiste na exigncia de um consentimento para que estes artigos sejam como um vnculo de paz e unio; ainda bem! A prxima medida precisa ser de que este consentimento seja preservado inviolvel, isto tambm bastante plausvel e, um encorajamento para se avanar mais longe; por isso, o Demnio grita bem alto da necessidade de modelos e credos para serem subscritos, assim devem no somente consentir, como tambm perseverar naquilo que consentem e prometem. E este o primeiro visvel passo para a tirania dos homens e das tirnicas confisses de f, por este meio no difcil para o Demnio ascender a mais alta elevao de tirania, especialmente, se tal credo for venervel por seu antigo e imvel dio que atemoriza a muitos por meio de perseguies; se este dio for firmemente defendido contra os adversrios, bem como fortificado e recomendado pelo sangue de mrtires que aderiram a ele, ento, todas estas coisas sustenta e auxilia o Demnio a fazer o meio para estabelecer a mais ambiciosa aspirao de autoridade humana.55

A reao dos remonstrantes era de rejeio ao conclio, e tentaram colocar obstculos s interrogaes, dificultando expor com clareza a sua perspectiva teolgica. Seguindo a
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KLOOSTER, Fred H., The Doctrinal Deliverances of Dort in: Peter Y. De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches Essays in Commemoration of Great Synod od Dort 1618-1619. 2008, p. 79. 55 LLILBACK, Peter A., Confessional Subscription Among the Sixteenth Century Reformers in: David W. Hall, org., The Practice of Confessional Subscription, 1997, p. 34.

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inteno primeiramente proposta por Arminius, antes de morrer, eles queriam que o snodo no passasse de
uma conferncia e eles negavam competncia para agir como um tribunal em questes de doutrina. Eles no queriam ser tratados como rus. A ttica do grupo arminiano era a de obstruir as reunies do snodo com debates formais. O Snodo queria discutir os artigos da Remonstrncia, mas o grupo arminiano se recusava a expor claramente sua posio doutrinria. Aps quatro semanas de debates inteis, o presidente do snodo dispensou o grupo de arminianos. Com isto o snodo passou a julgar a doutrina arminiana com base em seus escritos. Os cinco artigos dos arminianos foram discutidos e uma comisso preparou o texto dos cnones ou regras de doutrina em que se condenava a doutrina arminiana e se expunha a doutrina reformada.56

O arminianos no participaram do snodo como delegados, e sim, como acusados. Por fim, aps insistente inquirio, os remonstrantes entregaram ao snodo um documento que resumidamente representava o seu pensamento. O conciliares rejeitaram os cinco pontos disputados, e condenaram resolutamente a doutrina arminiana. Franciscus Gomarus tornou-se o principal opositor de Arminius. Todos os que defendiam a posio calvinista, ficaram conhecidos, como gomaristas. Gomarus foi uma figura decisiva no Snodo de Dort, em defesa da opinio calvinista. O transtorno era de difcil resoluo, pois tanto Gomarus como Arminius possuam influentes simpatizantes na poltica estatal holandesa. Na relao Igreja e Estado se encontravam entrelaadas desde o incio da Reforma, e uma heresia, no era simplesmente um erro teolgico, ou discordncia doutrinria, mas tambm um crime poltico contra o Estado. O Snodo de Dort produziu o terceiro documento basilar adotado pelo reformados continentais: os Cnones de Dort. Neste conclio, em 1618, confirmou como seus smbolos de F: a Confisso Belga57 e o Catecismo de Heidelberg,58e, deste modo, estes documentos doutrinrios constituem o que se conhece por As Trs Formas de Unidade das Igrejas Reformadas. O snodo holands ratificou a sua identidade confessional calvinista. A partir de ento, ficou obrigatria a subscrio integral das Trs Formas de Unidade para a ordenao de seus oficiais e professores de teologia. Em termos pastorais o Snodo de Dort determinou que as pregaes dominicais seguissem como roteiro o Catecismo de Heidelberg e tambm aprovou a traduo da Bblia para o holands baseada no hebraico e no grego, e qu e serviu inclusive para unificar a lngua holandesa, moldando a unidade de pensamentos59 sendo publica em 1637.

56 57

MARRA, Cladio A., ed., Os Cnones de Dort. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 11. Escrito por Guy de Brs, em 1561. 58 Escrito por Caspar Olevianus e Zacharias Ursinus, em 1563. 59 SCHALKWIJK, 2004, p. 43.

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A SITUAO APS O SNODO DE DORT

Aps o Snodo de Dort, os arminianos desimpedidos de qualquer limitao confessional seguiram dando consistncia ao seu sistema teolgico. James Orr observa que o lustre de seus nomes Episcopius, Grocius, Curcellaeus, Limborch -, e a sua elaborao em tomos imponentes de material dogmtico, no podem esconder o fato de que perderam a dimenso de todas as grandes doutrinas, nem as suas tendncias crescentes em direo rio, Pelgio e Socino.60 O movimento originado por Arminius continuou levando s implicaes ltimas do seu pensamento, atravs de seus discpulos que afastaram-se cada vez mais da teologia calvinista, e consequentemente da ortodoxia crist. Assim, os remonstrantes embora tenham perpetuado o sistema de Arminius, eles o modificaram em doutrinas essenciais, como por exemplo, a teoria da obra expiatria de Cristo. Nesta importante doutrina Arminius cria como Calvino na teoria da satisfao penal, enquanto os seus discpulos alteraram para a teoria governamental. Ashby argumenta que em alguns pontos importantes Arminius estava mais prximo de Calvino do que dos arminianos.61 Sabe-se que na Holanda somente os arminianos aceitavam os socinianos em comunho.62Esta associao evidencia o crescente afastamento que os remonstrantes mantiveram do Calvinismo. A Igreja Reformada Holandesa deu fim influncia humanista secularizada liderada por Erasmo de Roterd. Reinhold Seeberg observa que os Cnones de Dort representam a ruptura entre o calvinismo eclesistico e os seus seguidores de tendncias humanistas.63 Obviamente isto no se refere a um desprezo pela cultura promovida pelo movimento humanista, mas sim, a abertura para a pluralidade doutrinria semipelagiana. O livro de Lutero De servo arbtrio era suficiente para denunciar o semipelagianismo de Erasmo, e os Cnones de Dort formalmente rejeitava esta doutrina como erro como estranha ao corpo doutrinrio adotado. Morrendo Maurcio de Nassau, em 1625, foi sucedido pelo seu irmo Frederico Henrique que reinou at 1647. O novo regente favoreceu a volta dos remonstrantes do exlio. Walker observa que o grupo de arminianos que retorna para Holanda, organizou-se numa associao que existe atualmente como a Irmandade Remonstrante ou Igreja Reformada-Remonstrante. Seu tipo de piedade em sua ptria foi predominantemente intelectual e tica, e foi um pouco influenciada pelo socianismo.64

60 61

ORR, James, El Progresso del Dogma. Barcelona: CLIE, 1988, p. 239. ASHBY, Stephen M., Un punto de vista arminiano reformado in: J. Mathew Pinson, ed ., La seguridad de la salvacin cuatro puntos de vista. Barcelona: CLIE, 2006, pp. 148-153. 62 TREVOR-ROPER, 2007, p. 317. 63 SEEBERG, 1967, p. 410-411. 64 WALKER, 2006, p. 637.

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CONCLUSO

Jacobus Arminius e os remonstrantes no planejavam aperfeioar a teologia calvinista. Roger Olsen no preciso em concluir que a teologia de Armnio totalmente protestante, mas no reformada. O telogo holands se props reformar a teologia reformada, mas acabou criando um paradigma protestante totalmente diferente.65Ele necessitaria definir melhor os termos protestante e reformado. Num sentido incomum o termo protestante foi usado pelos discpulos de Arminius para representar o seu protesto contra a identidade confessional calvinista da Igreja Reformada da Holanda. Arminius somente poderia num sentido lato, por pertencer a uma denominao Reformada, e por causa de algumas doutrinas basilares da Reforma que preservou em seu pensamento ser identificado de reformado, alm disso, seria apenas uma confuso terminolgica. Arminius embora aceitasse alguns dos pilares da Reforma protestante, todavia, rejeitava o monergismo soteriolgico do Calvinismo. Apesar de ter se voltado para o semipelagianismo, ele no se via menos reformado por discordar nestes pontos. Aps a sua morte, e dada incio a controvrsia, os remonstrantes levaram adiante o desdobramento do pensamento de seu mentor, inclusive alterando o sistema Arminiano. Divergindo do intento original de Arminius que ansiava a reviso dos documentos calvinistas, eles preferiram formalmente rejeitar as doutrinas contidas na Confisso Belga e no Catecismo de Heidelberg. Aps apresentar relutncia, os remonstrantes resumiram o seu protesto em cinco pontos e, apresentaram ao Snodo de Dort. Em meio controvrsia o Calvinismo holands aperfeioou-se em reao as doutrinas dos remonstrantes. Michael D. Williams notou que
a ironia que os cinco pontos no tiveram incio com os calvinistas, mas surgiu com os artigos arminianos. A tese deste ensaio que atravs do Arminianismo surgiu como reao ao Calvinismo, e foram os arminianos quem levantaram os problemas e limites do debate, e a partir dos mesmos pontos que foram estabelecidos, bem como muito da linguagem empregada em torno da qual a controvrsia se desdobrou. Isto sugere que em grande parte, o que temos tradicionalmente pensado da definio do Calvinismo os cinco pontos no foi uma criao dos calvinistas, mas de seus oponentes arminianos.66

Apesar de Arminius no ter participado da escrita do documento contendo os cinco pontos, o seu pensamento est presente, de modo que, ele os subscreveria. As alteraes que o seu pensamento sofreu aps a sua morte, no foram impressas nos cinco pontos apresentados pelos arminianos. As questes levantadas pelo prprio Arminius e seus discpulos exigiram uma resposta precisa aos conflitos teolgicos que perpetuavam entre os reformados holandeses. O Snodo de Dort no somente respondeu aos cinco pontos dos arminianos num conclio de
65 66

OLSEN, 2001, p. 482. WILLIAMS, 2004, p. 11.

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participao internacional, mas tambm de carter confessional. Os benefcios que os Cnones de Dort trouxeram ultrapassaram a inteno de sanar um conflito nacional. As resolues conciliares tiveram grande importncia para os reformados continentais e britnicos. Berkhof enumera algumas razes
(a) Foram pronunciamentos sobre alguns dos pontos mais capitais da teologia reformada, e que at ento no tinham recebido considerao cuidadosa. (b) Para todos os efeitos foram pronunciamentos de um conclio ecumnico, do qual participaram os mais hbeis telogos da poca, o corpo mais representativo que j se reunira. (c) Puseram fim incerteza que prevalecera nas igrejas da Holanda, incerteza essa sentida tambm em outras naes, tendo assim neutralizado um grande perigo que ameaava a f reformada. (d) Exerceram influncia determinadora sobre a composio da posterior Confisso de Westminster.67

Os calvinistas em todos os pases reconhecem a coerncia teolgica dos Cnones de Dort com o pensamento reformado. O Snodo de Dort produziu um patrimnio confessional que identifica a essncia doutrinria do Calvinismo, bem como um antdoto contra o Arminianismo ou, alguma outra proposta de semipelagianismo protestante existente desde o incio da Reforma.

67

BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists. So Paulo: PES, 1992, p. 138.

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ANEXO A RESUMO CRONOLGICO68

1517 Lutero fixa as suas teses na porta de Wittenberg (31 de Outubro) 1519 Conde Edzard inicia a Reforma na Frilndia Oriental 1520 Carlos V torna o governador dos Pases Baixos 1522 A Bblia de Lutero publicada 1523 Os primeiros mrtires em Bruxelas, no sudeste dos Pases Baixos 1525 Os primeiros mrtires em Hague, no noroeste dos Pases Baixos 1526 A Bblia Liesveldt publicada em Anturpia 1527 Inicia o movimento Anabatista nos Pases Baixos 1534 A revolta Anabatista em Mnster (Westphalia), Alemanha 1536 Calvino vai para Genebra 1544 Pierre Bruly torna no primeiro pregador reformado nos Pases Baixos 1550 Refugiados reformados organizam uma congregao em Londres, Inglaterra 1555 Ascenso de Felipe II ao soberano dos Pases Baixos 1559 Tratado de Cateau-Cambrsis, findando o conflito entre Espanha e Frana. A edio final das Institutas de Calvino Organizao da Academia de Genebra Criao de bispados nos Pases Baixos 1561 Confisso Belga aprovada 1563 Catecismo de Heidelberg publicado 1566 Dathenus publica a sua liturgia, saltrio e traduo do Catecismo de Heidelberg 1567 Duque de Alba vai para os Pases Baixos Guido de Brs e Grange so martirizados por causa de sua f em Valenciennes 1568 Interrupo da Guerra de Oito Anos Convento de Wesel preparatrio para a assembleia geral das igrejas holandesas 1571 Reunio do Snodo de Emden 1572 Captura de Brielle, tornando o ponto de guerra do nordeste dos Pases Baixos 1573 Guillherme de Orange professa publicamente a f reformada 1574 Organiza a Universidade de Leiden 1576 Pacificao de Ghent 1579 Unio de Utrecht 1581 Reunio do Snodo de Middelbrug Rejeio de Felipe II como soberano das provncias unidas do nordeste dos Pases Baixos Arminius nomeado como professor em Leiden 1584 Guilherme de Orange assassinado por Balthazar Gerard 1585 Leicester, como representante da Rainha Elizabete, torna-se governador geral dos Pases Baixos 1586 Reunio do Snodo de Hague 1591 Uytenbogaert torna-se pastor da congregao de Walloon em Hague 1594 Gomarus indicado como professor em Leiden 1598 Vitria naval da Holanda em Nieupoort Primeiros esforos missionrios pelos reformados
68

DE JONG, 2008, pp. 233-234.

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1602 Os holandeses organizam a Companhia Oriental das ndias Pestilncia em Leiden 1607 Escrito o Catecismo de Gouda 1609 Tratado de Paz dos Doze Anos entre a Espanha e os Pases Baixos Arminius morre 1610 A Remonstrncia redigida 1611 Conferncia em Hague Contra-Remonstrncia redigida 1613 Conferncia de Delft 1614 Grotius prepara a sua Resoluo para a Paz nas Igrejas 1617 Resoluo Severa de Oldenbarnevelt entregue pelo Prncipe dos Estados Gerais Maurcio que adere aos Reformados 1618 Abertura do Snodo de Dort (13 de Novembro) 1619 Os Estados Gerais autoriza o Snodo agir como um tribunal eclesistico para resolver a controvrsia Arminiana (1 de Janeiro) Demisso dos arminianos do Snodo (14 de Janeiro) Adoo dos Cnones (23 de Abril) Sesso de encerramento do Snodo (29 de Maio)

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ANEXO B OS DELEGADOS NO SNODO DE DORT69

As seguintes credenciais foram apresentadas na segunda sesso do Snodo, durante a manh da Quarta-feira, em 14 de novembro de 1618: Da Gelderland Wilhelmus Stephani ministro de Arnheim e doutor em teologia Eilhardus van Mehen ministro de Harderwyk Sebastianuas Dammannus ministro de Zutphen Johannes Boulietus ministro de Warnsveld Jacobus Verheyden presbtero de Nijmegen e reitor da escola Henricus van Hel presbtero de Zutphen e prefeito da cidade Do Sul da Holanda Balthazar Lydius ministro de Dordrecht Henricus Arnoldi ministros de Delft Festus Hommius ministro de Leiden Gisbertus Voetius ministro de Heusden Arnoldus Muys van Holij presbtero de Dordrecht Johannes Latius presbtero de Leiden Do Norte da Holanda Jacobus Rolandus ministro de Amsterd Jacobus Triglandius ministro de Amsterd Abrahamus van Doreslaer ministro de Enkhuizen Samuel Bartholdus ministro de Monnikendam Theodorus Heyngius presbtero de Amsterd Dominicus van Heemskerc presbtero de Amsterd e doutor em direito Da Zelndia Hermannus Faukelius ministro de Middelburg Godefridus Udemans ministro de Zierikzee Cornelius Regius ministro de Goes Lambertus de Rijcke ministro de Bergen-op-Zoom Josias Vosbergen presbtero de Middelburg e doutor em direito Adrianus Hofferus presbtero de Zierikzee e membro do conclio municipal De Utrecht (delegados pelas igrejas que eram da posio Contra-remonstrncia) Johannes Ibbetzius ministro de Dordrecht, mas delegado pelo Snodo da Provncia Utrecht Arnoldus Ooercampius ministro de Amersfoort Lambertus Canterus presbtero de Utrecht e membro do conclio municipal (delegados pelas igrejas que eram da posio Remonstrante)
69

DE JONG, 2008, pp. 253-257.

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Isaacus Frederici ministro de Utrecht Samuel Naeranus ministro de Amersfoort Stephanus van Helsdingen presbtero de Utrecht, doutor em direito e membro do Tribunal da Provncia Da Frilndia Johannes Bogermannus ministro de Leeuwarden Florentius Ioannis ministro de Sneek Philippus Dannielis F. Eilshemius ministro de Halingem Meinardus ab Idzerda presbtero de Leeuwarden e membro dos Estados da Frilndia Kempo van Harinxma van Donia presbtero de Leeuwarden e membro do Tribunal da Provncia Johannes vander Sande presbtero de Leeuwarden, doutor em direito e membro do Tribunal da Provncia De Overijssel Casparus Sibelius ministro de Deventer Hermannus Wiferdingius ministro de Zwolle Hieronymus Vogelius ministro de Hasselt, servindo interinamente na igreja de Kampen Johannes Langius ministro de Vollenhove Guilielmus van Broeckhuyzen presbtero de Zwolle Johannes van Lauwick presbtero de Kampen e prefeito da cidade De Groningen Cornelius Hillenius ministro de Groningen Georgius Placius ministro de Appingedam Wolfgangus Agricola ministro de Bedun Johannes Lolingius ministro de Noordbroek Egbertus Halbes presbtero de Groningen Johannes Ruffelaert presbtero de Stedum De Drenthe Themo van Asscheburge ministro de Meppel Patroclus Rommelingius ministro de Ruinen Das igrejas de Walloon Daniel Colonius ministro de Leiden e regente da Faculdade da cidade de Walloon Johannes de la Croix, ministro de Haarlem Johannes Doucher ministro de Vlissinger Jeremias de Pours ministro de Middelburg Everardus Becker presbtero de Middelburg Petrus du Pont presbtero de Amsterd Professores de Teologia

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Johannes Polyander doutor em teologia, professor de Leiden e delegado pelos Estados da Holanda e Frilndia Franciscus Gomarus doutor em teologia, professor em Groningen e delegado pelos Estados de Groningen e Ommelanden Anthonius thysius professor em Harderwyk, delegado pelos Estados de Gelderland e Zutphen Antonius Walaeus ministro de Middelburg, professor na academia municipal e delegado pelo Estado da Zelndia As credenciais seguintes foram apresentadas na terceira sesso do Snodo, durante a Quarta-feira pela manh, de 14 de Novembro de 1618. Delegados como representantes da igreja na Gr Bretanha enviados por James I George Carleton bispo de Llandaff Josephus Hall doutor em teologia e deo de Winchester Johannes Davenantius doutor em teologia e professor em Cambridge Samuel Wardus doutor em teologia, arquideo de Taunton e regente da Faculdade de Sidney em Cambridge Delegados enviados pelo Eleitor do Palatinado Abrahamus Scultetus doutor em teologia, professor em Heidelberg e pregador da Corte Paulus Tossanus doutor em teologia e membro do Consistrio do Baixo Palatinado Henricus Altingius doutor em teologia, professor em Heidelberg e regente da Collegia Sapientiae Delegados enviados pelo Landgrave de Hesse Georgius Cruciger doutor em teologia, professor e reitor da Academia de Marburg Paulus Steinius pregador da Corte e professor de teologia na Faculdade dos Irmos em Cassel Daniel Angelocrator ministro de Marburg e superintendente das igrejas ao longo dos rios Laen e Eder Rudolphus Goclenus o Ancio deo e professor de filosofia na Academia de Marburg Delegados enviados pelas quatro repblicas reformadas da Sua Johannes Jacobus Breytingerus ministro de Zurique Marcus Rutimeyerus ministro de Berne e doutor de teologia Sebastianus Beckius doutor em teologia, professor de Novo Testamento e deo da Faculdade de Teologia de Basel Wolfgangus Meyerus ministro de Basel e doutor em teologia Johannes Conradus Kochius ministro de Schaffhausen Delegados enviados pela repblica e igrejas de Genebra Johannes Deodatus ministro de Genebra e professor de teologia Theodorus Trochinus ministro de Genebra e professor de teologia

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Delegados enviados pela repblica e igrejas de Bremen Matthias Martinius reitor e professor da Escola Illustrious Henricus Isselburgius ministro da igreja da Virgem Maria, doutor em teologia e professor de Novo Testamento Ludovicus Crocius ministro da igreja de Santo Martin, doutor em teologia e professor de Antigo Testamento e filosofia Delegados enviados pela repblica e igreja de Emden Daniel Barnhardus Eilshemius o mais antigo ministro de Emden Ritzius Lucas Grimershemius ministro de Emden O Snodo das Igrejas Reformadas da Frana, reunido em Cevennes, delegou os seguintes nomes para serem seus representantes no Snodo de Dort: Pierre Dumolin ministro de Paris Andre Rivet ministro de Thouars Jean Chauve ministro de Sommieres Daniel Chamier Em 2 de Outubro de 1618 foi notificado que o rei recusou conceder a permisso queles homens para que fossem conduzidos ao pas. Falharam as tentativas para persuadilo. Ento, no houve delegao da Frana. As seguintes credenciais foram apresentadas no trigsima quarta sesso do Snodo, apresentadas na Segunda-feira pela manh, em 17 de Dezembro de 1618. Delegados enviados pelo Duque John de Nassau pelas igrejas de Nassau-Wetteravia: Johannes Bisterveldius pregador da Corte e superintendente de Siegen Johannes Alstedius professor de teologia em Herborn Margrave Georg Wilhelm tambm delegou dois homens para representarem as igrejas reformadas de Brandenburg, que foram impedidos de comparecerem por causa da intensa oposio luterana. Os dois indicados foram: Johannes Bergius professor em Frankfurt-on-the-Oder Christoph Storch (tambm chamado por Pelargus)

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ANEXO C OS REMONSTRANTES CITADOS QUE COMPARECERAM NO SNODO70

Da Gelderland Henricus Leonem ministro de Bommel Bernecus Vezekius ministro de Echteld Henricus Hollingerus ministro de Grave Do Sul da Holanda Simon Episcopius professor de Leiden Johannes Arnoldi Corvinus ministro de Leiden Bernardus Dwinglo ministro de Leiden Eduardus Poppius ministro de Gouda Nicolas Grevinckhoven ministro de Rotterdam Theophilus Rijckewaert ministro de Brielle Do Norte da Holanda Johannes Geesteranus ministro de Alkmaar Dominicus Sapma ministro de Hoorn De Overijssel Thomas Goswinus ministro de Kampen Assuerus Matthysius ministro de Kampen Das igrejas de Walloon Carolus Niellius ministro de Utrecht Simon Goulart ministro de Amsterd

70

DE JONG, 2008, pp. 259-260.

36

ANEXO D MODELO DE SUBSCRIO ANTECEDENTE AO SNODO DE DORT71

As classes tiveram a iniciativa de promover a prtica da subscrio confessional. Este era um modelo que foi encontrado em diversas regies que aderiram f reformada.
Ns os pregadores assinantes, sob a jurisdio da Classe de Alkmaar, declaramos e testemunhos que o ensino que est neste catecismo adotado, de modo unnime, pelo Reformado [Catecismo de Heidelberg] e que corresponde aos 37 artigos das Igrejas Reformadas Holandesas [Confisso Belga] que concordam em tudo com a Santa Palavra de Deus, e consequentemente com o fundamento do ensino da salvao. Prometemos preservar este mesmo ensino pela graa de Deus; e abertamente rejeitar todos os ensinos que so contrrios ou se ope a ele; e que com toda a diligncia e fidelidade de acordo com a nossa capacidade, nos firmarmos contra eles, bem como afirmamos o mesmo com nossas assinaturas.

71

HALL, 1997, pp. 68-69.

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ANEXO E FORMA DE SUBSCRIO DAS TRS FORMAS DE UNIDADE DO SNODO DE DORT72

Aps o Snodo de Dort adotou-se obrigatoriamente a seguinte subscrio:

Ns, os ministros que subscrevemos a divina Palavra, sob a jurisdio da Classe ________ e, declaramos sinceramente e de boa conscincia diante de Deus, sendo esta a nossa subscrio, que de corao entendemos e cremos que todos os artigos e particulares pontos de doutrina contidos nesta Confisso e Catecismo da Igreja Reformada Holandesa, juntos com a declarao de alguns pontos desta doutrina, produzidos no Snodo Nacional realizado em Dordrecht em 1619, concordam em cada detalhe com a Palavra de Deus. Por isso, prometemos diligentemente ensinar e fielmente defender toda esta doutrina, seja pblica ou privadamente, direta ou indiretamente ensinando ou escrevendo, contra qualquer coisa que seja oposta a esta doutrina. No s rejeitamos todos os erros contrrios a esta doutrina que foram condenados pelo Snodo de Dort, mas, tambm, desejamos refutar e opor a todo esforo, de modo que, eles se mantenham afastados da igreja. E se em algum momento posterior acontecer de adotarmos alguma diferente considerao ou sentimento contra esta doutrina, prometemos que nem pblica ou privadamente proporemos, ensinaremos, ou defenderemos semelhante concepo quer seja em pregao ou escrito, mas, primeiramente revelaremos esta opinio ao consistrio, a classe e ao snodo, de modo que ela possa ser examinada. De imediato, nos submeteremos com esprito voluntrio para o juzo do consistrio, classe ou snodo, sob pena de que, se agirmos de modo contrrio disso, estaremos de pronto suspensos de nossos ofcios. Mas se o consistrio, classe ou snodo ainda com srias razes de suspeita, de modo a preservar a unidade e sinceridade da doutrina, queira indagar-nos que expliquemos mais plenamente a nossa opinio acerca de algum artigo desta Confisso, Catecismo ou das declaraes do Snodo, tambm prometemos nos dispor de imediato e voluntariamente responder a qualquer pergunta, sob a mesma pena declarada acima, todavia, reservando a ns mesmos o direito de apelar, se viermos a crer que fomos prejudicados pelo julgamento do consistrio, classe ou snodo, durante o apelo nos submeteremos ao julgamento e determinao do snodo provincial.

72

HALL, 1997, p. 69.

38

ANEXO F OS 5 ARTIGOS DO ARMINIANISMO 161073

A fim de que seja apreciado e possa ser conhecido o que os Remonstrantes creem e ensinam concernente a estes temas, declaramos a nossa opinio como segue: Artigo 1 A eleio realizada com base na prescincia74 Que Deus, pelo decreto eterno e imutvel tem em seu Filho Jesus Cristo, desde antes da fundao do mundo, Ele determinou a respeito da raa humana pecadora e cada, salvar em Cristo, pelo amor de Cristo e, atravs de Cristo, a quem, pela graa do Esprito Santo, crero em seu Filho Jesus e perseveraro nesta f e obedincia da f, por meio desta graa, at o final; e, por outra parte, deixar aos incorrigveis e incrdulos no pecado e sob a ira, condenlos como alienados de Cristo, de acordo com a palavra no Evangelho de Joo 3:36: O que cr no Filho tem a vida eterna; mas, o que se recusa a crer no Filho no ver a vida, seno que a ira de Deus permanece sobre ele, e, tambm de acordo com outras passagens das Escrituras. Artigo 2 A expiao ilimitada Que, de acordo com isto, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todos e cada um dos homens, de modo que, por sua morte na cruz, obteve para todos eles a redeno e o perdo dos pecados; ainda que, ningum que no seja crente na realidade desfruta deste perdo, de acordo com Joo 3:16: porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr, no pere a, mas tenha vida eterna. E, em 1 Joo 2:2: e, a propiciao por nossos pecados; e, no somente pelos nossos, mas tambm pelos do mundo todo. Artigo 3 A incapacidade natural Que o homem no tem a graa salvadora por si mesmo, nem pela energia do seu livre arbtrio, no entanto, como ele, em estado de apostasia e pecado, no capaz dele e por ele mesmo pensar, desejar, nem mesmo fazer coisa alguma que seja realmente boa (tal como
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Para a traduo dos 5 Artigos Arminianos recorri traduo inglesa de Philip Schaff, The Creeds of Christendom. Grand Rapids: Baker Books, 2007, vol. 3, pp. 545-549. Schaff registra em colunas paralelas o texto holands a partir da primeira edio de 1612, o texto latino da edio de 1616, e numa terceira coluna a sua traduo em ingls. Tambm revisei a partir de outra moderna traduo inglesa feita por Peter Y. De Jong, ed., Crisis in the Reformed Churches Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort 1618-1619. Grandville: Reformed Fellowship, Inc., 2008, pp. 243-245. Homer Hoeksema oferece uma traduo do holands em seu livro The voice of our fathers an exposition of the Canons of Dordrecht. Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1980, pp. 10-14. 74 Os ttulos de cada artigo no fazem parte do texto original, apenas os acrescentei para indicar o seu contedo.

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eminentemente a f salvadora); mas, que lhe necessrio nascer de novo de Deus em Cristo, por meio do Esprito Santo e, renovar o entendimento, inclinao ou vontade e todos os seus poderes, para que possa entender, pensar, desejar e efetuar corretamente o que verdadeiramente bom, de acordo com a Palavra de Cristo em Joo 1 5:5: separados de mim, nada podeis fazer. Artigo 4 A graa preveniente Que esta graa de Deus o princpio, continuidade e alcance de todo o bem, at o ponto em que o homem regenerado, sem a graa preveniente ou assistida, que desperta, continue e coopere, no pode pensar, desejar, nem fazer o bem e muito menos resistir as tentaes do mal; de modo que, todas as obras e movimentos que se podem conceber so atribudas graa de Deus em Cristo. Mas, acerca do modo de como opera esta graa, no irresistvel, pois, est escrito acerca de muitos que resistiram ao Esprito Santo. Atos 7 e, tambm, em muitos outros lugares. Artigo 5 A perseverana condicional Aqueles que so incorporados em Cristo pela f verdadeira e com ela se fizeram partcipes de seu Esprito doador da vida, tem por essa razo pode completo para lutar contra Satans, o pecado, o mundo e sua prpria carne e, obter a vitria; entende-se bem que isto sempre atravs da graa da assistncia do Esprito Santo; e, que Jesus Cristo sempre os assiste em todas as suas tentaes por meio de seu Esprito, estendendo-lhes a sua mo, e, se esto preparados para o conflito e, desejam o seu auxlio, e no esto inativos, [Cristo] os guarda de cair, de modo que, nem pela artimanha ou poder de Satans, eles no se desviem, nem sejam arrebatados das mos de Cristo, de acordo com a sua Palavra em Joo 10:28: ningum as arrebata de minha mo. Mas, se eles so capazes por causa de sua negligncia de esquecer dos comeos de sua vida em Cristo, de retornar a este presente mundo mal, de apostar-se da s doutrina que os libertou, de perder a boa conscincia, de cair desprovidos da graa, e isto pode-se determinar mais particularmente pelas Santas Escrituras, antes do que ensinemos com a persuaso completa de nossas mentes. Estes artigos afirmam e ensinam que os remonstrantes esto de acordo com a Palavra de Deus, idneos para edificar, e apreciando este argumento como suficiente para a salvao, de modo que, eles no so necessrios ou edificantes para uma ascenso mais alta, ou mais inferior.