Vargas Castro Juan Carlos

La imagen del mundo en la Edad Media

LA IMAGEN DEL MUNDO EN LA EDAD MEDIA

por: Juan Carlos Vargas Castro

Al estudiar la cultura medieval nos encontramos constantemente con una mezcla paradjica de nociones contrapuestas: lo sublime y lo vil, lo espiritual y lo groseramente corporal, lo siniestro y lo cmico, la vida y la muerte. Aun estando situadas en polos opuestos, estas nociones se aproximan con frecuencia, invierten sus posiciones y vuelven luego a distanciarse otra vez:
Se ha dicho que la Edad Media es la era del dualismo, puesto que desdobla el mundo en una vida terrena y una vida supraterrenal, en la humanidad y en la divinidad, en el cuerpo y el alma. Pero, si bien es cierto que la realidad del mundo medieval se halla dominada por marcados antagonismos y profundas crisis y que no es posible hablar, por otra parte, de una concepcin del mundo medieval cerrada y uniforme, no puede negarse que el catolicismo medieval cre, por lo menos en un aspecto, una imagen del mundo informada por una grandiosa unidad.1

Para el hombre de la Edad Media, la creencia en un Dios, era una necesidad absoluta para toda su visin del mundo y de su conciencia moral. Sin esta, era incapaz de explicarse el mundo y de orientarse en el mismo. Esa era la verdad suprema para ellos y en torno a ella se organizaban todas sus representaciones e ideas; una verdad a la que se referan sus valores culturales y sociales, y que constitua el principio ltimo que regulaba toda la visin del mundo de la poca: "El origen de cuanto existe se concibe primordialmente sobre una base monista: Dios, el ser que existe necesariamente y por virtud propia desde hace toda una eternidad y que encierra y resume dentro de s todas las posibilidades, ha creado de la nada con su omnipotencia todo lo existente, el espritu y la materia, y anima con su esencia

Bhler Johannes, Vida y cultura en la Edad Media, pg. 39. 1

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La imagen del mundo en la Edad Media

cuanto existe y vive"2. Es as que cuando los pensadores medievales estudiaban lo bello lo hacan siempre con la intencin de comprender a Dios, creador de todas las formas visibles, que no existan en s mismas sino tan slo como medios de aprehender la "razn divina". Y por la misma razn, la filosofa fue considerada la "sirvienta" de la teologa, pero que a los ojos del filsofo medieval tal funcin de la misma fue durante mucho tiempo su nica justificacin y la que daba a sus razonamientos un significado profundo. Tal era el impacto de esa dualidad terrena y supraterrenal, que podemos observar en los artistas de la Edad Media una tendencia hacia la "globalizacin", entendida esta como la creacin de una obra de carcter universal. Ejemplo de ello, lo son las "summas", los "espejos", las construcciones de las catedrales, que haban de ser la imagen perfecta y acabada del universo divino, la encarnacin visual del mismo: "la catedral era el microcosmos del tiempo"3.

Tal era el impacto de esa dualidad terrena y supraterrenal, que podemos observar en los artistas de la Edad Media una tendencia hacia la "globalizacin", entendida esta como la creacin de una obra de carcter universal.

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dem, pg. 39, 40. Gurivich Arn, Las categoras de la cultura medieval, pg. 315. 2