ALTERIDAD EN LATINOAMERICA

GABRIEL ENRIQUE CONTRERAS GALVIS

Tutor: Alejandra Sanchez

FUNDACION UNIVERSITARIA SAN MARTIN INGENIERIA DE SISTEMAS DECIMO SEMESTRE TICA ZIPAQUIR 2013

Alteridad en Latinoamerica Entendiendo la alteridad como tratar de ser el OTRO desde la perspectiva del YO o viceversa, y enfocndolo al marco histrico latinoamericano notamos que este concepto a cambiado a mediad del cambio de circunstancias polticas y sociales dadas en la evolucin de nuestro pueblo Latinoamericano y muchas veces difiere entre pases. Si observamos la Europa en pocas del descubrimiento y posteriores, notamos que el pensamiento Europeo se encaminaba en un euro-centrismo que rechazaba casi todo elemento nuevo que no se alineara a su visin, entre ellos manejaban un seudo principio de alteridad, pero no la conceban con sus vecinos rabes y africanos y mucho menos con Asia, debido a que aveces no comprendan las diferencias y tenan miedo en indagar, este euro-centrismo los limito de tal forma que Europa decay en el oscurantismo mientras que en Asia media los rabes florecan en cultura y en las ciencias, despus que Europa sufriera cambios sociales y culturales recordando su herencia cultural romana, se aduearon del termino de la cultura Occidental y tal vez llevados por el orgullo no vieron como la alteridad les permitiera abrir los horizontes. Cuando se descubri las Americas, El pensamiento europeo entro en un conflicto, pues todas sus creencias sobre el mundo cambiaron, todo lo que haban construido y hasta sus propias perspectivas se fueron abajo. Al principio observaron a America como el jardn de edn, pero para poder justificar el sistema que implantaran hicieron ver a las americas como tierra de salvajes, canivales, que en si no merecan el titulo de seres humanos por las practicas que ejercan. Enrique Dusell menciona que el pensamiento filosfico Europeo tenia una tendencia a ser opresor, pasando de periodos problemticos a periodos de egemonia, los europeos trajeron sus mtodos imperialistas de dominacin a tal punto que no haba una igualdad comparando a los habitantes nativos de America con los Europeos en este territorio, en contraposicin a las enseanzas religiosas impuestas por la corona que hicieron del catolicismo la fe que por la fuerza deba ser implantada en las colonias latinoamericanas, esta Fe, promulgaba que todos los hijos de Dios eran iguales y esto llego a los corazones de los convertidos y genero un inconformismo de que los opresores que imponan la fe no cumplan con lo mismo que ellos infundan, generando que los pueblos se levantaran en contra de sus propios colonizadores. Notamos entonces las dos caras de la moneda, la filosofa usada como opresin, y la filosofa usada como acto liberador. Dussell proponen en este punto dos categoras que son: Centro y periferia donde Europa ocupaba el centro y el resto del mundo seria la periferia, justificando as sus polticas de dominacin, pues detrs de toda accin poltica se genera una visin del mundo y una filosofa, buena o mala que justifica esa accin poltica.

La alteridad que viene desarrollndose en America Latina, a pesar que tiene sus orgenes en Europa, toma un significado distinto, primero por que como se mencionaba antes la filosofia europea tiende a ser opresora y marcar diferencia con los otros, en cambio en latinoamerica la visin va mas all de occidente, percibe que hay otros que son diferentes e igualmente libres ya sean de Asia, frica o los mismos rabes. Ya hablando del ser como componente de la sociedad, Dusell se refiere a la practica de la alteridad, refirindose a la relacin hombre-hombre, o el tu y yo o la de nosotros con los otros, y define cuatro practicas que son: las prcticas polticas, las prcticas erticas, las prcticas pedaggicas, y las prcticas antifetichistas. Poltica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en el ejercicio del poder de la polis, del poder poltico, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad poltica, totalidad poltica, mediaciones polticas, exterioridad poltica, alienacin poltica y liberacin poltica. Ertica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del eros, en las relaciones donde interviene la sexualidad, y donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad ertica, totalidad ertica, mediaciones erticas, exterioridad ertica, alienacin ertica y liberacin ertica. Pedaggica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin educativa, en las relaciones donde intervienen los padres e hijos, maestros y alumnos, y donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad pedaggica, totalidad pedaggica, mediaciones pedaggicas, exterioridad pedaggica, alienacin pedaggica y liberacin pedaggica. Antifetichismo.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del absoluto desconocido, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad antifetichista, totalidad antifetichista, mediaciones antifetichistas, exterioridad antifetichista, alienacin antifetichista y liberacin antifetichista. Aplicando la etica de Dussel en la actualidad latinoamericana menciona que lo peor del caso es que los viejos dirigentes han corrompido a varias generaciones de jvenes que continan con las mismas prcticas polticas inmorales. Pero sin hombres ntegros, sin hombres de carcter, sin hombres transparentes, sin hombres de claridad intelectual y de principios slidos, cualquier proyecto colapsa. Como ensearon Confucio, Lao-Tse, Mo-Ti, Scrates, Aristteles, Toms de Aquino, Montesinos, Hidalgo, Nario, Ghandi, Martn Luther King, y tantos otros, la poltica ha de ser tica y la tica poltica para que haya justicia, libertad y felicidad. Segn la filosofa de la liberacin, la tica debe partir del contexto de los grupos humanos, de las condiciones histrico-culturales de cada colectividad, de cada sociedad en su diversidad, porque en ellas, segn sus necesidades, se dan

aspiraciones concretas, desde las cuales se ha de buscar la unidad, la identidad y la universalidad, siempre a travs de la crtica porque los humanos tienen muchas limitaciones y caen en errores, afortunadamente superables. Desde el contexto latinoamericano y tercermundista, desde la periferia, se elabora una tica meta-ontolgica, que se inicia en los aos setenta y se profundiza en los aos noventa del siglo XX en busca la universalidad. Se trata de la tica del filsofo de la liberacin, Enrique Dussel quien, en su obra tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin (1998), reflexiona todas las ticas materiales, todas las ticas formales, y todas las ticas de la factibilidad, las critica, no desde la visin ontolgica y euro-cntricas, sino desde la exterioridad y mundialidad, les descubre sus aportes, sus limitaciones y cmo ir ms all de ellas, de modo que propone una tica compleja y sistmica de seis momentos, seis criterios y seis principios universales. Segn Dussel quien defiende una tica de la vida y de la vida humana, porque la pulsin fundamental de todo ser humano es vivir a plenitud su vida humana total, en todas sus dimensiones-, las acciones morales para que sean buenas, deben considerar tres momentos articulados: el material, el formal y el de la factibilidad. En otras palabras, el momento de la verdad material que es la vida, el momento de la validez que es el consenso democrtico que legitima la lucha por la vida, y el momento de la aplicacin eficaz que defiende la vida y la democracia. Estos tres momentos hasta ahora ninguna tica ha considerado integrados. Pero estos tres momentos no son suficiente, porque todo sistema socio-cultural muestra negatividades debido a los limitaciones de la realidad humana, entonces hay que considerar otros tres momentos pero crticos: el crtico-material, el crticoformal y el crtico de factibilidad, que denuncian la no-verdad, la no-validez y la no-eficacia de los sistemas socio-culturales, es decir, la negacin de la vida, la negacin del consenso democrtico y la negacin de las realizaciones posibles, para convocar a su cambio y transformacin. Dussel propone, entonces, para cada uno de los seis momentos, un criterio y un principio tico-poltico universal. Para no extendernos no enumeramos los seis criterios universales, solo los principios, que por ser universales son normativos, obligatorios, ellos son: 1. El principio de vida que dice: El contenido fundamental de la razn polticoprctica debe ser producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad momento material-. 2. El principio democracia que afirma: La validez y legitimidad de la vida se debe alcanzar en la participacin pblica libre y discursiva de todos los ciudadanos, como sujetos autnomos en comunidad, donde est la soberana popular momento formal-.

3. El principio de posibilidad que sostiene: La razn poltico-instrumental y estratgica, para hacer real y eficaz los principios de vida y de democracia, debe obrar teniendo en cuenta las condiciones de posibilidad lgica, emprica, ecolgica, econmica, social, poltica y cultural momento de factibilidad-. 4. El principio del reconocimiento del otro que dice: La razn poltico-crtica se debe solidarizar con las vctimas del sistema y luchar por su reconocimiento poltico ante la no-verdad, la no-validez y la no-eficacia del orden poltico vigente momento crtico-material. 5. El principio de organizacin que afirma: Los actores sociales excluidos deben asumir democrticamente la organizacin de los movimientos sociales necesarios, enjuiciar el orden poltico vigente y proyectar alternativas polticas, econmicas, jurdicas, educativas, ecolgicas, etc. momento crtico formal. 6. El principio de transformacin o de liberacin que sostiene: La razn polticoliberadora debe organizar y efectuar estratgica e instrumentalmente el proceso de transformacin eficaz, de-construyendo las estructuras injustas, y construyendo los nuevos sistemas polticos, econmicos, educativos, jurdicos, ecolgicos, etc. momento crtico de factibilidad. Y finaliza Dussel diciendo que slo las acciones e instituciones que cumplan con las seis tesis podrn salir de la crisis, construyendo estructuras polticas justas, creando nuevas normas legtimas, que correspondan a las exigencias de la vida en comunidad que participa bajo el principio democracia. Y si el nuevo orden decae, ha de aparecer un nuevo futuro liberador, porque la historia es la justicia siempre renovada. Entonces como podramos nosotros como ciudadanos colombianos implementar las tesis de Dussel o si estas reflexiones aplicaran a la sociedad colombiana?, es complejo pero se podra tener un mejor pas si nuestros dirigentes no se vieran ellos como una clase aparte si no que se vieran como uno de nosotros que fue elegido para que nos representaran, entonces nosotros tenemos que saber elegir a uno igual a nosotros o que el se vea en nosotros y as podramos salir de la crisis actual que inunda a Colombia de problemas.