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DMOCRATIE, LACIT, DROITS HUMAINS La socit turque entre larme et les islamistes Par notre envoy spcial Niels Kadritzke * * Journaliste, Berlin. Vingt-neuf octobre, jour de la fte nationale. Tout semble aller pour le mieux en Turquie. Debout, cte cte, le prsident de la Rpublique Abdullah Gl et le chef dtat-major Yasar Bykanit passent les troupes en revue. Le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) et la crise quil a dclenche la frontire turco-irakienne ont ramen dans le mme bateau les deux ttes, civile et militaire, de lexcutif. Toutefois, leur antagonisme nest que mis en veilleuse. Une photo qui, un mois plus tt, faisait la une de tous les quotidiens lillustre merveille : elle montre laccueil rserv au prsident Gl, de retour de son premier voyage officiel ltranger en compagnie de son pouse. Dans le comit daccueil, laroport, un gnral tourne le dos aux civils ; Mme Gl porte un foulard objet du contentieux. Pour ne pas provoquer , elle se tient souvent lcart des crmonies officielles auxquelles participe son mari. Le conflit entre le gouvernement de M. Recep Tayyip Erdogan, dont le Parti de la justice et du dveloppement (AKP) ne renie pas ses racines musulmanes, et larme, qui se veut le fer de lance du camp kmaliste, rsolument lac, a connu nombre de rebondissements depuis lautomne 2007. La victoire lectorale de lAKP et llection la prsidence de lex-ministre des affaires trangres de M. Erdogan, que les kmalistes voulaient tout prix viter, ont chang le rapport de forces entre les deux camps. LAKP contrle pour la premire fois les deux branches de lexcutif, et donc la prsidence, considre comme une instance de dfense de lhritage de Mustafa Kemal Atatrk. Le prdcesseur kmaliste de M. Gl, M. Ahmet Necdet Sezer, un juriste pointilleux, avait mis son veto

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nombre de projets de lois et de nominations du gouvernement. Il nest gure tonnant que les militaires aient voulu empcher M. Gl de lui succder. Le 27 avril, peu avant le vote de dsignation au Parlement, ltat-major publia un communiqu sur Internet proclamant que, garantes infaillibles de la lacit , les forces armes taient dcides protger les valeurs irrductibles de la Rpublique . Cette intervention militaire lectronique obtint leffet escompt : la Cour constitutionnelle annula llection de M. Gl par une dcision en laquelle la plupart des juristes virent une simple obissance aux ordres1. Mais le tir de barrage de ltat-major fut un coup dpe dans leau : M. Erdogan ragit en convoquant pour le 22 juillet des lections lgislatives anticipes quil remporta haut la main. Avec 46,6 % des voix, lAKP augmentait de 12,2 % son score de 2002. Ce rsultat obtenu, il remit son candidat en lice : M. Gl fut lu prsident de la Rpublique le 28 aot, au troisime tour de scrutin. Ltat-major boycotta la crmonie dintronisation du nouveau prsident. Il fallut une aggravation de la crise kurde pour que la situation volue (lire larticle dOlivier Piot pages 12 et 13). Avec ses incursions transfrontalires, le PKK fournit aux militaires loccasion de mettre sous pression le gouvernement et lAKP. Lmotion populaire fut telle quelle ne laissait aucune latitude M. Erdogan pour sopposer aux plans de mobilisation de larme et de son chef Yasar Bykanit. Afin dempcher un cavalier seul de ltat-major, lAKP fit voter au Parlement une loi autorisant les militaires mener des actions dans le nord de lIrak. La question-cl du pouvoir de dcision en temps de crise le gouvernement contrle-t-il ou non la direction de larme ? nest donc toujours pas tranche. Il nen reste pas moins que lquilibre des pouvoirs entre politiques et militaires a nettement volu depuis lt 2007. Mais les analystes et les commentateurs

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politiques divergent sur le point de savoir dans quelle mesure le mmorandum Internet de ltat-major du 27 avril a prcipit la victoire de lAKP. Lhistorien Ayhan Aktan estime que ce sont les voix frustres qui ont emport la dcision : En Anatolie, les gens ont ressenti comme une insulte les menaces contre Gl, qui est originaire de Kayseri. Le plus connu des analystes lectoraux, Tarhan Erdem, est dun avis diffrent. Dans toutes les enqutes effectues par son institut de sondage, lAKP atteignait depuis fvrier 2007 les 45-50 %. Si le 27 avril a bien amen un sursaut de sympathie en faveur de lAKP, il juge nanmoins que sa victoire lectorale du 22 juillet est due avant tout la bonne situation conomique de la Turquie. Le facteur conomique a t galement dterminant dans lest du pays, estime Methin Mnir, lditorialiste conomique du quotidien Milliyet, qui a suivi la campagne lectorale Gaziantep. Grosse dun million dhabitants, cette ville situe prs de la frontire syrienne a connu un essor que ses habitants attribuent au gouvernement. Mais lAKP a aussi connu une importante progression dans la partie sous-dveloppe de lAnatolie : Mnir raconte que pour la premire fois les habitants y ont reu des manuels scolaires pour leurs enfants, et bnficient de soins mdicaux gratuits2. Tout cela a fait de lAKP le premier parti dans les rgions kurdes. Mais Mnir pense que larme a galement contribu la victoire de M. Erdogan : ses menaces du 27 avril auraient t prjudiciables au Parti rpublicain du peuple (CHP ; kmaliste), qui se serait un peu trop prsent comme le bras civil de larme . Pour Tarhan Erdem, les rsultats obtenus indiquent un dplacement significatif au sein des couches moyennes et suprieures dont lAKP a compltement absorb le potentiel conservateur. Sil parvient maintenir ce vivier de voix, il restera longtemps au pouvoir, prophtise-t-il. Cest aussi lavis de Mnir, qui nuance : Seulement si lAKP agit intelligemment. Sa victoire lectorale la

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inscrit dfinitivement parmi les partis bourgeois, avec pour consquence automatique un affaiblissement de ses liens avec llectorat religieux. Pour Mnir, le premier ministre serait fou deffrayer sa nouvelle base lectorale par des initiatives coloration islamiste . Mais le leader de lAKP se comportera-t-il de faon rationnelle ? Ne suivra-t-il pas plutt un agenda cach , comme le prtendent ses adversaires ? Les kmalistes orthodoxes font courir le bruit que le but ultime de MM. Erdogan et Gl serait dinstaurer un systme liranienne. Cette mfiance explique pourquoi la question du foulard domine le dbat politique, depuis que le gouvernement a annonc le projet dune nouvelle Constitution. Il ne sagit pas tellement ici de la coiffe de lpouse du prsident ni du sacro-saint principe de lEtat kmaliste, la lacit. Le cur de laffaire, cest le pouvoir du bloc kmaliste. Un bloc qui ne comprend pas seulement lappareil militaire stricto sensu, mais englobe tout le complexe dit de l Etat profond (derin devlet), et donc inclut aussi les services secrets et lappareil policier ainsi que les bastions du kmalisme dans la justice, luniversit et la bureaucratie. Ce bloc de pouvoir trs complexe reprsente les intrts dune lite qui a longtemps domin le pays. Lhistorien Ayhan Aktar parle des Turcs blancs qui se sentent menacs par des ngres anatoliens , lesquels auraient toujours t traits comme les parents pauvres dans la maison des riches . Llite kmaliste, plaisante Ayhan, naccepte M. Erdogan qu partir du moment o il se rase la moustache, envoie sa femme au diable et se fait photographier au bras dun mannequin . Mais, derrire les divergences dordre culturel et socital, lhistorien dcle de purs conflits dintrts : la vieille classe bourgeoise voit ses privilges menacs par lascension de lAKP et de la jeune bourgeoisie anatolienne.

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Cest pourquoi les kmalistes, militaires comme civils, font de la rforme constitutionnelle un vritable test. Dautant que les islamistes ont annonc vouloir supprimer linterdiction du trban3 dans les universits dEtat. Fin septembre, le chef de larme de terre, le gnral Basbur, mettait en garde contre une anarchie des ides et avertissait : La lacit est la pierre angulaire de tous les principes et de toutes les valeurs de la Turquie et ne peut faire lobjet daucune discussion4. La question pose est : de quelle marge de manuvre dispose larme ? Ldessus, la plupart des observateurs sont perplexes. Dun ct, ils estiment que quelquun dextrieur ne peut connatre les desseins cachs de ltat-major et que les forces armes nabandonneront pas le pouvoir sans combattre. De lautre, beaucoup jugent quand mme que l intervention du peuple , cest-dire son vote, pourrait bien avoir considrablement rduit la marge de manuvre des militaires, qui, de toute faon, nont jamais voulu exercer directement le pouvoir. Ils conoivent idalement leur rle comme celui dune instance de tutelle qui nintervient que le peuple, immature, nagit pas selon ses vues. Ayhan Aktar, un fan de basket-ball, estime que ltat-major a d se rabattre sur une dfense de zone , un choix tactique cens pousser ladversaire la faute, une attaque ouverte contre le scularisme (laiklik). Et comme MM. Erdogan et Gl protestent quotidiennement de leur attachement la lacit, ils dclarent la simple suppression de linterdiction du port du foulard comme une attaque contre les valeurs fondatrices de lEtat kmaliste. Or, en Turquie, linterdiction du port du foulard dans les universits nest ni lgale ni constitutionnelle. Le tournant date dun arrt de 1989 de la Cour constitutionnelle faisant de la lacit le principe suprme de la vie sociale et culturelle . Ce principe tant ds lors suprieur tous les autres, personne ne

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peut se prvaloir de quelque libert que ce soit si elle nest pas compatible avec le principe de lacit . Un deuxime point est tout aussi important : ce que les kmalistes entendent par lacit na rien voir avec ce que lon entend par l en France, en Allemagne ou au Royaume-Uni. Laiklik nquivaut pas la sparation des Eglises et de lEtat, mais au contrle de la religion par lEtat. Cest la raison dtre de la Prsidence des affaires religieuses (Dyanet Isleri Baskanligi, DIB), une administration qui organise et surveille lislam sunnite hanafite. Elle se veut en phase avec lidal dune nation homogne au sens de la synthse turco-islamique devenue idologie dEtat aprs le putsch militaire de 1980, et propage jusqu ce jour dans tous les manuels scolaires. Cest dans cet esprit que la DIB nomme les imams et dispense aussi les cours de religion obligatoires dans les coles publiques. Le politologue Sahin Alpay dcrit la DIB comme linstrument tatique de la politique identitaire sunnite. Comme cette administration est finance par limpt, tous les Turcs non sunnites, y compris les citoyens juifs et chrtiens, paient pour tre discrimins : ils sont considrs comme des sortes d trangers et exclus de la fonction publique. Mme les Alvites, principale minorit musulmane, ne sont pas reconnus comme un groupe religieux autonome. La sparation des Eglises et de lEtat est donc un principe tout aussi tranger lEtat kmaliste que lest lgalit de droit entre les religions. La lacit nest quun trompe-lil et ne sert qu protger une autre foi : dans quasiment toutes les salles de ces mmes universits sont accroches de pieux portraits dAtaturk. Dans la Turquie laque, la religion kmaliste est omniprsente. Un buste du fondateur de la Turquie moderne se trouve dans chaque village, son effigie orne chaque billet de banque. A lcole, la vie de Kemal Atatrk est enseigne comme

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la lgende dun saint. Quiconque met cette lgende en question risque une plainte pour blasphme en vertu de larticle 301 du Code pnal turc 5. Et, bien sr, le saint dEtat a aussi son lieu de plerinage : le mausole dAtatrk dans la capitale, Ankara. Dans la Constitution, la premire phrase du prambule en appelle au chef immortel et hros incomparable Atatrk, dont les ides seraient aussi essentielles pour lEtat et la nation que ses rformes et principes . Manire de figer lHistoire pour en faire un principe constitutionnel Aucun historien ne niera les mrites de Kemal, quand, sur les ruines de lempire ottoman et dans la lutte contre lenvahisseur grec, il cra, aprs la premire guerre mondiale, dabord une arme de libration, puis un Etat et pour finir les bases dune nouvelle nation. Mais ses mthodes portent les marques dune poque o se dveloppent en Europe les ides nationalistes et autoritaires. Cest pourquoi, comme la crit Mustafa Akyol, le nouveau nationalisme turc comportait aussi des caractristiques fascistes , comme par exemple des affabulations sur la supriorit de la race turque6 . Ds le dpart, le pilier institutionnel de cette tradition autoritaire a t larme. Elle se considre, non seulement comme le sauveur historique du pays, mais aussi comme le matre duvre dune mutation sociale qui, selon les mots de lancien chef dtat-major Hilmi zkk, fut aussi importante pour la Turquie que le fut la Renaissance pour lOccident7 . Les militaires pensent que seule larme peut instaurer la cohsion dune socit profondment divise. Cest pourquoi le corps des officiers est cens, de par sa formation dans les acadmies militaires, tre immunis contre les idologies extrieures qui peuvent constituer une menace pour lhomognit de larme .

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Un modle aussi autoritaire peut tre perptu ad vitam aeternam. Lastuce des kmalistes consiste dnoncer toute contestation comme ractionnaire , comme si elle allait renvoyer la Turquie au Moyen-ge. Mais les choses sont plus complexes. Lactuel dbat constitutionnel rend nerveuses beaucoup de femmes, mme lorsquelles sont opposes linterdiction du port du foulard. Elles craignent une re-trbanisation rampante, comme la voit venir aussi le sociologue Sherif Mardin : la pression sociale risque dtre si forte, dans un environnement musulman traditionnel, que mme des tudiantes non religieuses sy plieront. Comme par exemple Fener, un quartier misrable, un fief de musulmans rigoristes sur la rive sud de la Corne dor. Ici, une femme sur deux porte le carsaf, un foulard noir intgral qui ne laisse apparent que le visage, tandis que les autres ont leurs cheveux dissimuls sous le trban. La plupart des hommes portent la calotte de tricot et les barbes strictes des musulmans pieux. Devant la mosque Ismal Aga, on vend des cassettes et des cdroms de prdicateurs saoudiens et de combattants dAfghanistan. Limam de la mosque a t assassin, il y a un an, dans des circonstances qui nont toujours pas t lucides. La police turque na pas la moindre chance de percer jour tous les mystres de ce quartier. Sil existe Istanbul un Islamistan autonome, cest bien l. Mais on trouve ici aussi des endroits o non seulement des trangers non musulmans, mais aussi des hommes turcs peuvent djeuner pendant le ramadan. Fener donne limpression dun quartier autiste, mais non hostile. De tels endroits montrent clairement deux choses : dune part, que la force dinertie de l islam anatolien ne pourra pas tre brise par la contrainte tatique et, dautre part, que la question religieuse a une dimension sociale. Le changement des modes de comportement et de pense traditionnels constitue, ici aussi, une volution de la socit quaucune rpression ne pourra interrompre.

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Pourtant, avec leurs craintes, des post-kmalistes de gauche en viennent aussi partager inconsciemment les fantasmes autoritaires des kmalistes quant au possible succs dune acclration du processus de modernisation . Ces craintes distordent aussi la perception de la ralit. Cest ce que montre une tude finance par la fondation Tesev : en mai 2006, 65 % des personnes sondes taient convaincues quil y avait de plus en plus de femmes portant le foulard8. La mme tude a tabli que, de 1999 2006, le nombre de femmes voiles avait recul de 9 %. En 1999, seules 27,3 % des femmes saffichaient en public sans foulard ou trban ; en 2007 elles taient 36,5 %. Le foulard a beau stre rarfi, celles qui le portent sont de plus en plus visibles aux yeux de llite citadine : les raisons en sont lexode rural de lAnatolie vers les grandes villes, lascension sociale de nombre de chefs dentreprise anatoliens, la prsence mdiatique de politiciens de lAKP qui ne cachent pas leurs pouses. Il ne fait pas de doute que la gauche a raison dans certaines de ses craintes : dans un premier temps, la suppression de linterdiction verra crotre le nombre dtudiantes portant le foulard, parce que les familles traditionnelles accentueront la pression sur leurs filles faisant des tudes. Mais si la gauche et les fministes craignent ce point la pression sociale nest-ce pas une forme de dmission ? Si le dbat constitutionnel actuel est tellement monopolis par la question du foulard et la question de la lacit, la faute nen revient pas seulement aux kmalistes purs et durs, mais aussi au gouvernement. LAKP a omis de poser publiquement lenjeu historique de ce dbat. La socit doit se prononcer sur les grandes lignes dune Constitution qui dpasse enfin le kmalisme fig et prdmocratique et rpondre trois grandes questions : comment larme peutelle tre soumise au contrle civil ? ; comment peut tre dpass le rapport autoritaire de lEtat et de lindividu ? ; et, troisimement, comment une

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Constitution peut-elle prendre en compte les diffrences ethniques, culturelles, religieuses existant dans la population ? La Constitution de 1982 proclame comme but suprme de lEtat lexistence perptuelle, la prosprit et le bien-tre matriel et spirituel de la Rpublique de Turquie . Elle prne la suprmatie absolue de la volont de la nation , laquelle suppose son caractre homogne. Les droits fondamentaux des citoyens sont ds lors une simple fonction de lEtat, manant de celui-ci, un Etat dont la souverainet sur le peuple est garantie en dernier ressort par le rle tutlaire de larme. La diffrence avec une Constitution dmocratique est vidente. Selon M. Mehmet Firat, vice-prsident de lAKP, alors que la Constitution actuelle a t proclame pour protger lEtat du peuple, la nouvelle Constitution a pour but de protger lindividu de lEtat . Ce nest pas un hasard si M Firat formule cette profession de foi devant les ambassadeurs des pays de lUnion europenne9. LAKP peut-il et veut-il traduire cet objectif dans les faits ? Les observateurs sont sceptiques, pour deux raisons : le gouvernement, plac sous le regard suspicieux des kmalistes, ne se sentirait pas assez fort pour dmilitariser et libraliser le systme ; lAKP lui-mme ne serait pas immunis contre la culture politique nationaliste et autoritaire qui la vu grandir10 . Ce que sont les projets du gouvernement, nul ne peut mieux lvaluer quErgen zbudun. Ce professeur de droit constitutionnel a t appel prsider la commission charge de llaboration du nouveau projet de Constitution. zbudun nest pas suspect de penchants islamistes : en 2001, il reprsentait le gouvernement devant la Cour europenne des droits de lhomme pour dfendre linterdiction du parti islamiste du Refah, o MM. Erdogan et Gl ont fait leurs premires armes. Mais le professeur zbudun reconnat que tous deux ont chang, et considre que lAKP est un parti conservateur ayant opt de faon

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crdible pour lUnion europenne et un systme dmocratique. Le fameux agenda cach islamiste nest, pour lui, quune pure chimre des kmalistes. Dans la lettre et dans lesprit, le projet de Constitution prend appui sur la Convention europenne des droits de lhomme et les arrts de la Cour europenne des droits de lhomme. Cela vaut notamment pour la dfinition de la libert de pense et de la libert dexpression comme pour la priorit du droit humanitaire international sur la Constitution turque. Il est galement important pour zbudun que les jugements des tribunaux militaires puissent tre contrls en dernire instance par des tribunaux civils. On pourrait enfin, selon lui, avancer vers une solution du problme kurde en dfinissant la langue turque comme langue administrative , et en ouvrant ainsi un espace pour dautres langues non officielles comme le kurde dans les mdias audiovisuels et dans les coles. Quant aux cours de religion, que les militaires avaient introduits en 1982 comme matire obligatoire, ils ne seraient plus quoptionnels et la Constitution affirmerait le droit de tout citoyen changer de religion. Pour le juriste, linterdiction du foulard relve dune conception dforme de la lacit qui serait une atteinte aux droits de la personne. La commission propose une solution lgante : dclarer inadmissible toute discrimination en raison du vtement () tant que cela ne contrevient pas aux principes et aux rformes dAtaturk . Cette tactique montre avec quel luxe de prcautions la commission se meut dans le magasin de porcelaine de la rpublique kmaliste. Quant savoir quelles ides de la commission zbudun seront reprises dans le texte de la Constitution que le gouvernement de lAKP prsentera cet hiver au Parlement, la question demeure ouverte. La version dfinitive doit tre vote au printemps 2008 par le Parlement, puis approuve par referendum.

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Il est peu vraisemblable quau final la Constitution rponde intgralement aux idaux laques du professeur zbudun. Le professeur Ali Bardakoglu, le grand patron de la prsidence des affaires religieuses a dores et dj exig le maintien des cours de religion obligatoires. La raison invoque est rvlatrice : des cours facultatifs ne feraient que renforcer les diffrences entre les lves11 que tombe le monopole de la doctrine majoritaire sunnite, et cest toute lhomognit qui est menace. Une troisime position, gale distance des kmalistes et de lAKP, sexprime galement, ft-ce avec prudence. Des juristes de gauche, des reprsentants des minorits religieuses et des tenants dune lacit dmocratique exigent que soit formul un cadre juridique pour le pluralisme religieux. Il sagit en somme de mettre un terme aux discriminations des musulmans non sunnites et des croyants dautres religions. Dans ce contexte, des intellectuels qui ont dfendu M. Erdogan et lAKP contre la vieille garde kmaliste se montrent critiques envers le gouvernement. Le politologue Sahin Alpay, ditorialiste respect du journal Zaman, proche du gouvernement, critique la faon dont lAKP se comporte avec les alvis, qui avaient aussi en juillet vot majoritairement pour le CHP kmaliste parce quils voyaient en M. Erdogan le chef dun parti sunnite. Pour Alpay, une lacit dmocratique ne peut tre garantie que si la nouvelle Constitution prvoit lgalit des droits pour les alvis. Le procureur militaire mit Kardas prne, lui, le dmantlement complet de la Constitution de 1982. Ce texte est pour lui un instrument qui nest pas rparable , son prambule renvoyant une poque rvolue o larme dfinissait la nation sa convenance. Sa position se fonde sur son exprience : en tant que juge militaire, il a, aprs le putsch de 1980, vcu au plus prs la rpression contre la population kurde, et a dmissionn de ses fonctions. M. Kardas soutient le principe dune lacit sur le modle de certains pays europens. Il veut supprimer compltement ladministration des affaires

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religieuses, la DIB, et par l mme le contrle de lEtat sur les religions. Cellesci ne seraient plus finances par limpt, mais uniquement par les dons et par des fondations qui devraient pouvoir exercer leurs activits hors du contrle de lEtat. Les idaux constitutionnalistes de M. Kardas donnent une sorte dempreinte en creux dune Loi fondamentale que lon pourrait nommer post-kmaliste . Une Constitution o les liberts individuelles et les droits civiques ne seraient plus limits par rfrence une dfinition autoritaire de lEtat. Il veut aussi affaiblir linfluence disciplinaire de larme sur la socit civile, par le droit lobjection de conscience et la cration dun service civil de remplacement. Il va jusqu rver dune arme et dune police qui repenseraient leur formation selon des principes dmocratiques et citoyens, et nauraient plus fonctionner comme les deux poings de lEtat servant dabord tenir les citoyens. M. Kardas ne voit gure lAKP reprendre telles quelles des ides aussi radicales. Il se demande mme si lattitude dfensive de ce parti ne relve pas dune tactique de prcaution envers le bloc kmaliste, voire de penchants autoritaires que M. Erdogan a dj laiss entrevoir plusieurs reprises. Par exemple lorsquil porta plainte pour diffamation contre des caricaturistes qui, en prenant pour cible les faiblesses du premier ministre, navaient pourtant fait quexercer leur mtier. Si lon demande des dmocrates sincres comme M. Kardas quelles sont les forces politiques qui peuvent faire passer une Constitution post-kmaliste, on sattire des haussements dpaule rsigns. Oui, bien sr, une gauche indpendante, post-kmaliste, est ncessaire, mais nulle par on ne la voit apparatre. Lors des lections de lt 2007, on avait pu esprer que certains siges seraient conquis par des candidats se prsentant sous ltiquette

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indpendants . Mais le candidat indpendant nest mme pas parvenu simposer dans la librale Istanbul. Les problmes sociaux et les conflits politiques qui devraient normalement mettre le vent en poupe un parti de gauche sont plus exacerbs que jamais. LAKP mne avec constance une politique conomique nolibrale. Le foss entre pauvres et riches se creuse. Les avances dune politique sociale digne de ce nom sont sporadiques. Les petites gens sont souvent lourdement endetts. Et la stabilit conomique laquelle M. Erdogan doit sa victoire lectorale repose sur un afflux constant de capitaux trangers. Pourtant, personne gauche ne se risquerait appeler de ses voeux une crise conomique : dans une population chauffe blanc par la crise kurde , seul le Parti daction nationaliste (MHP) dextrme droite tirerait les marrons du feu.

1 Lire Ignacio Ramonet, Turquie , Le Monde diplomatique, juillet 2007. 2 LAKP a obtenu plus de 50 % des voix en Anatolie et sur la mer Noire, et est mme arriv 56% dans lest de lAnatolie. 3 Le mot turc trban dsigne le foulard port serr autour de la tte et recouvrant lintgralit de la chevelure. 4 Turkish Daily News, Ankara, 25 septembre 2007. 5 Cet article punit l offense lidentit turque , mais, pour les procureurs kmalistes, l identit turque et Atatk
sont une seule et mme chose.

6 Turkish Daily News, 7 octobre 2007. 7 Ersel Atdinli, Nihat Ali zcan, Dogan Akyaz, The Turkish Militarys March Toward Europe , in Foreign Affairs,
Londres, janvier-fvrier 2006.

8 Ali Carkoglu et Binnaz Toprak, Religion, Society and Politics in a Changing Turkey , Tesev Publications, Istanbul, 2007,
p. 63.

9 Today's Zaman (TZ), Istanbul, 20 septembre 2007. 10 So Dugu Ergil, in TZ, 23 septembre 2007. 11 Turkish Daily News, 26 septembre 2007.