Evangelio de Juan SEBAN Ps.

Victor Chvarry Cabanillas

EVANGELIO DE JUAN
INTRODUCCIN 1. EVIDENCIA DE LA ESTRUCTURA DEL LIBRO La estructura del Libro puede distinguirse desde varios puntos de vista distintos: - Una declaracin formal del autor del evangelio. - Las divisiones del Libro, ya sean lgica, cronolgica o geogrfica. - El uso de repetidos trminos en el vocabulario, porque la frecuencia y distribucin de los trminos revela los cambios de tpicos en el Evangelio. 1.1. La Declaracin Formal del Autor En Juan 20:30-31, encontramos una clara declaracin de la intencin del autor en escribir el libro. Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Aqu encontramos un sumario de las dos mayores declaraciones del propsito de escribir este evangelio: - Que Jess hizo otras seales que no estn registradas en este libro. - Que aquellas cosas que se han registrado en este evangelio tienen un propsito especfico. Tambin en esta declaracin tenemos tres palabras que sobresalen en el contenido del evangelio: Seales... creis... creyendo. 1.1.1. Seales es la palabra traducida del griego semeia, el plural de semeion, la cual es la palabra caracterstica de Juan para milagros. Las otras palabras son: Teras (Hch. 2:19) Se traduce como maravilla y enfatiza el carcter del milagro como un prodigio, algo que es fuera del curso usual de los eventos. Dnamis (de esta palabra proviene dinamita) Enfatiza el poder revelado al hacerse un milagro, e implica la energa espiritual la cual produce el milagro. Es usado frecuentemente por Mateo (11:20,21,23, etc.) Paradoxon (paradoja). Define la naturaleza contradictoria del milagro, su falta de lgica con el orden del mundo natural y su peculiaridad propia que es distinta al pensamiento corriente del ser humano (Lc. 5:26) Semeion (la palabra usada por Juan) Implica que el hecho de hacer el milagro es secundario en cuanto a su importancia. Esta palabra denota el poder ejercido al hacer el milagro. Por ejemplo, se usa en Lc. 2:12, el ngel dijo a los pastores: Esto os servir como seal, hallaris al nio envuelto en paales. ste trmino no lo usa solamente Juan, sino tambin otros (Hch. 2:19; Lc. 2:12) Juan usa esta palabra solamente para milagro, porque no presenta el milagro como obras sobrenaturales o la manifestacin de un poder sobrenatural, ni como un rompimiento de los sucesos naturales de eventos, sino como unos testigos de una verdad espiritual.

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La enseanza atrs de cada milagro en Juan est mencionando para traer un significado espiritual, el milagro es la demostracin concreta del poder discutido en la enseanza. Juan, en su declaracin de 20:30-31, nos dice que muchas otras seales hizo Jess en presencia de sus discpulos. Entonces Juan ha seleccionado los milagros de una gran cantidad que Jess hizo. Juan tambin enfatiza el hecho que los hizo en presencia de sus discpulos. Las seales (milagros) mencionados por Juan no fueron un producto de la imaginacin del autor. Ciertos milagros fueron tan extraordinarios que necesitan una mencin especial y una explicacin. Cada uno de ellos trajo una caracterstica distinta sobra la personalidad de Jess y su obra. l mostr su trascendente control sobre los factores de la vida en las cuales el hombre no puede enfrentar, cualidad de las cosas, espacio, tiempo, cantidad, leyes naturales, desgracias, y la muerte misma. La existencia diaria es una batalla contra estas limitaciones de la vida humana. 1.1.2. Creer... creyendo son las otras palabras importantes de Juan. Nos habla de otra parte de la estructura del Evangelio. Jess obr seales en medio de la gente, lgicamente la gente tena que reaccionar y lo hizo de dos maneras diferentes: aceptacin y rechazo. La aceptacin en el libro est demarcada por la palabra creer. La palabra griega pistero se usa un promedio de 98 veces, y se traduce, generalmente, como creer. Nunca significa como una mera aceptacin a una proposicin. Generalmente significa como el reconocimiento y la aceptacin de una declaracin que llega a ser personal, o an ms, es la dedicacin personal a algn ideal o persona. 1.1.3. Vida es el tercer elemento que encontramos en la declaracin de Juan. Es la segunda clusula subordinada que tenemos en los versculos 30 y 31 Con esta clusula se complementa la definicin del propsito del Evangelio. Creer no es suficiente en s mismo como el cumplimiento del propsito del evangelio. Creer solamente es un medio para un gran final. Creer es el medio que nos lleva a la vida. Vida (zoe), en el cuarto evangelio, significa ms que la vitalidad animal en el curso de la existencia humana. Est definida cuidadosamente por Jess en Juan 17:3: Y la vida eterna consiste que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quin t enviaste. Vida, as definida contiene varios elementos: - Conciencia. El conocimiento va a tocar la conciencia. No hay conocimiento sin la conciencia existiendo. - Contacto. Uno no puede percibir las cosas o asuntos sino hubo un contacto exterior directa o indirectamente. - Continuidad. Est involucrado el hecho de continuidad o duracin. El conocimiento de Dios produce coexistencia con l. 2

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Desarrollo. El conocimiento de Dios debe ser algo que va en aumento. La vida eterna, el destino completo del hombre, es la enseanza objetiva de este Evangelio. Algunos han llamado a Juan el Evangelio de la Vida.

La expresin zoe aionios (vida eterna) aparece 17 veces en Juan y 6 veces en 1 Juan. An sin el adjetivo aionios, zoe en Juan no se refiere a la vida natural. La palabra usada para la vida que termina en muerte es psyqu (13:37; 15:13) Qu significa vida eterna para Juan? - La vida que Dios mismo posee (5:26; 6:57) - El Hijo es la palabra divina hablada con el propsito de dar vida eterna a los hombres (1:4; 1 Jn. 1:1-2) - Es el propsito que el Hijo trajo entre los hombres (10:10; 1 Jn. 4:9) - Jess es vida (11:25; 14:6, Ap. 1:18) - Sus palabras son espritu y vida (6:63) - Creer en l es la nica manera en la cual los hombres pueden recibir la vida de Dios (3:16; 5:24; 20:31) Cmo esta vida es comunicada? - As como la vida natural fue dada por Dios al soplar aliento de vida al hombre (Gn. 2:7), as la vida eterna es dada cuando Jess sopl a los discpulos el Espritu Santo (Jn. 20:22) - El Espritu Santo es el dador de esta vida eterna (6:63) y el Espritu pudo ser dado despus que Jess conquist la muerte (7:39) El enemigo moral de esta vida no es la muerte, sino el pecado (1 Jn. 3:15; 5:16) La vida eterna del cristiano ha venido por medio de la accin del Hijo de Dios. Las tres palabras, seales, creer y vida, puestas juntas, nos dan la clave del autor claramente para la interpretacin del evangelio. En la palabra seales encontramos encerrada las enseanzas que interpreta los fenmenos en verdades espirituales. En creer y su opuesto vocablo incredulidad, son vistas las acciones y reacciones de la gente. Por medio de la palabra vida y lo opuesto a ella (muerte), est expresado el tipo de destino que est determinado por creer o no creer. Estas palabras proveen una organizacin lgica del cuarto evangelio. En seales aparece la revelacin de Dios, en creer la reaccin que se provoca en la gente, y en vida el resultado de creer. 1.2. El Contenido del Evangelio El lenguaje que encontramos en la declaracin del autor con respecto al propsito de su evangelio (20:30,31) encontramos tambin algunas llaves para el contenido del evangelio. - Un evangelio selectivo Hizo adems Jess muchas otras seales... las cuales no estn escritas en este libro. 3

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Comparado con los sinpticos, nosotros tenemos en Juan menos milagros que los sinpticos y que algunos no son idnticos a los narrados en los otros evangelios. Juan concentr su material con un propsito y trat de evitar repeticin de lo que ya se haba escrito o lo que permaneca en una forma oral. Un evangelio probado muchas otras seales en presencia de los discpulos . Pablo nos dice en 1 Co. 15:6, que los discpulos, en el tiempo de la muerte de Jess eran no menos de 500. Jess, entonces, tiene que haber hecho estos milagros en presencia de muchos de estos discpulos, Probablemente menos de una docena estuvieron presentes en la mayora de ocasiones; en la alimentacin de los 5,000 todos ellos estuvieron presentes y vieron lo que pas; sta fue la concurrencia ms grande en el ministerio de Jess. Estos milagros no fueron el producto de la imaginacin del autor. Los milagros fueron comprobados por testigos que supieron dar crdito a lo que vean. Un evangelio apologtico El cuarto evangelio es una defensa de una posicin establecida. La conviccin de Juan fue Pero stas se han escrito para que creis. Juan no distorsion los hechos para crear una buena impresin. No hay una defensa tan adecuada como la verdad recitada simplemente de lo que actualmente tom lugar. ste es el mtodo ms seguro para confirmar la fe. La apologa puede, muchas veces, llevar a la distorsin de los hechos, pero no es necesario cuando los hechos favorecen su caso. Un evangelio interpretativo Jess es el Cristo. El cuarto evangelio interpreta la vida de Jess de Nazaret en trminos del Mesas predicho en el Antiguo Testamento, y esperado por la nacin juda. La palabra griega crists y su sinnimo hebreo messiah, significan ungido. Una persona o cosa ungida significaba que era separado para un servicio especial. Este trmino lleg a convertirse en un trmino tcnico aplicado al Salvador que vendra a libertar a Israel de sus enemigos y a reinar sobre la casa restaurada de David, a los profetas; en resumen, a toda la esperanza del Antiguo Testamento. As es como el evangelio de Juan interpreta a Cristo el Hijo de Dios. Un evangelio definitivo el Hijo de Dios. Es notable que en todo el evangelio, Jess no llam a Dios nuestro Padre de tal manera que sus discpulos fueran colocados en la misma posicin de Cristo, o para indicar que ellos tenan el mismo tipo de relacin con Dios como Cristo lo tuvo. Cristo declar definitivamente que su relacin con Dios fue nica y as los enemigos de l lo entendieron (Jn. 5:18) Un evangelio efectivo para que... tengis vida eterna. El propsito de este evangelio va ms all del hecho de crear una opinin sobre el tema. El propsito esencial del evangelio es que, leyendo inspire a una fe en Cristo y esta fe tiene un objetivo ms grande, el de producir vida eterna en todo aqul que cree.

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Si la vida del hombre es un complejo de experiencias producidas por los contactos con le mundo que le rodea, este evangelio trata de hacer de Dios, encarnado en Cristo, una parte histrica de aqul complejo personal, la vida real con le toque eterno de Cristo. (Ver el diagrama) El telogo Irving Jensen distingue tres propsitos en los escritos de Juan: - El Evangelio: El fundamento evanglico de la Iglesia. - Las Epstolas: La forma orgnica de la Iglesia. - El Apocalipsis: El futuro eterno de la Iglesia. Por supuesto, Juan tuvo otros propsitos en mente, pero subordinados a los ya mencionados arriba: - Uno de ellos, fue refutar la hereja del Docetismo, el cual negaba la verdadera humanidad de Jess (notemos la contestacin de Juan en 1:14) - Otro propsito fue escribir sobre la incredulidad del pueblo de Israel (1:11) EVANGELIO El fundamento evanglico de la Iglesia ESCRITOS DE JUAN EPSTOLAS La forma orgnica de la Iglesia RESUMEN (1) Un evangelio selectivo Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos , las cuales no estn escritas en este libro. (3) Un evangelio apologtico Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. (4) Un evangelio interpretativo (2)Un evangelio probado APOCALIPSIS El futuro eterno de la Iglesia

(5) Un evangelio (6) Un evangelio definitivo efectivo 1.3 Las Divisiones de la Accin del Libro

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As como los evangelios sinpticos, Juan narra en orden los sucesos de la vida de Jess. El orden est indicado por las diferentes escenas de accin, segn el desarrollo de la narracin del evangelio. Las diferentes escenas son: Prlogo El Perodo de Consideracin El Perodo de Controversia El Perodo de Conflicto El Perodo de Crisis El Perodo de Conferencia El Perodo de Consumacin Eplogo 1:1-18 1:19 4:54 5:1 6:71 7:1 11:53 11:54 12:36a 12:36b 17:26 18:1 20:31 21:1-25

1.3.1. Prlogo (1:1-18) Abarca los primeros dieciocho versculos del primer captulo. Parecera ser independiente al resto del evangelio. Se caracteriza por establecer el fondo para la narracin que sigue, pues introduce al actor principal, y anuncia su misin y el resultado de su misin. 1.3.2. Perodo de consideracin (1:19-4:54) En este perodo se ofrece la persona del Hijo para consideracin y evaluacin de los hombres. Se presenta la aceptacin inicial de Cristo por sus primeros discpulos. l fue presentado a los judos por medio de Nicodemo, a los samaritanos por medio de la mujer samaritana, y al mundo en general por el noble de Capernaum. En cada uno de ellos hubo una necesidad diferente: - Nicodemo tena una necesidad intelectual. - La mujer samaritana tena problemas emocionales. - El noble tena un problema fsico. En cada una de estas situaciones, Jess se revela a s mismo como el Seor de los hombres y de sus problemas personales. 1.3.3. Perodo de controversia (5:1-6:71) Comienza con el captulo 5. La curacin del hijo del noble fue una ilustracin de Jess y de su poder al mundo gentil. El milagro del hombre sentado en el estanque es citado como el principio de la Controversia. Desde este punto hasta finalizar el captulo 6, Jess fue el centro de una tormenta de argumentos entre l y los que no creyeron. El clmax de esta seccin es la confesin de Pedro (6:67-69), la cual enfatiza la fe de los doce en contraste con la declinacin general de creer en Jess de parte de muchos discpulos y del pblico en general. Las controversias llevan al conflicto. 1.3.4. Perodo de conflicto (7:1-11:53) 6

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En esta seccin tenemos los sucesos que ilustran una hostilidad definitiva entre Jess y sus crticos. No menos de cuatro veces se dice que los judos trataron de matar a Jess (7:19,25; 8:37; 11:53) La multitud se divide entre aquellos que siguen a los crticos y aquellos que siguen a Jess. Cada presentacin de Jess levanta nuevas preguntas de parte de muchos, algunos creyeron, y otros aumentaron su odio y desprecio a Jess. Los sacerdotes y los oficiales judos, quienes haban decidido qu hacer con Jess, empiezan a planear su muerte. En esta seccin encontramos cinco grupos distintos de gente: Los sacerdotes y oficiales. Sus amigos ntimos en Betania. Las masas movidas por curiosidad o inters temporneo. Los griegos (posiblemente proslitos) que mostraron un genuino espritu de investigacin. Ellos, probablemente conocan menos de Jess que los otros. Los discpulos fueron temerosos, pero en su intencin, leales, excepto Judas.

1.3.5. Perodo de crisis (11:54-12:36a) Este es el perodo que busca resaltar principalmente el propsito de su venida, que no es vivir en le mundo, sino morir en el mundo. Jess va preparando el camino para su da final. A diferencia del hombre comn que nacemos para disfrutar la vida, Jess se prepara no para disfrutarla la vida, sino para entregarla. 1.3.6. Perodo de conferencia (12:36b-17:26) Este es en un sentido un parntesis en la accin del evangelio. Aqu encontramos la conferencia con los discpulos con el propsito de preparar la mente de ellos para la muerte de Jess. Aqu encontramos su conversacin con el Padre, su reporte final de su Comisin y su interseccin por los discpulos que haba ganado. Ya que el permanente inters del evangelio est en la obra que fue hecha dentro del crculo de creyentes ms que de los sucesos que ocurren en el mundo exterior, esta seccin, aunque parenttico a la narracin, es de alta importancia a su significado. 1.3.7. Perodo de consumacin (18:1-20:31) En este perodo encontramos la principal accin del evangelio, donde la trama del argumento alcanza a su clmax. La crucifixin y la muerte de Jess terminan con la carrera histrica de Jess para el mundo en general. Las predicciones de Jess en cuanto a s mismo, los planes de los sacerdotes contra su vida, el amor divino demostrado, y el sacrificio de Cristo, fueron consumadas aqu. Para los bigrafos humanos la vida de Jess termina en una tragedia pattica. El cuarto evangelio, sin embargo, no considera que la muerte de Cristo sea el final. 7

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Mas bien enfatiza que la declaracin de la resurreccin de Jess tratada en trminos de sus efectos sobre la personalidad humana, conquist la muerte y todos sus poderes. As, en la sentencia concluyente de esta seccin, la tragedia se convirti en un grito de victoria. 1.3.8. Eplogo (21:1-25) Este perodo est fuera del cuerpo principal de la narracin y de la trama, aunque est relacionado. El cuerpo principal del evangelio est dirigido al propsito de crear y despertar fe y credulidad. El eplogo est dirigido con el propsito de usar esa fe (creencia) La palabra creer no ocurre una vez en este pasaje, ms bien, la palabra clave es seguir. El eplogo es un atento a concretar el resultado del pensamiento del lector sobre su fe y servicio. 1.4. Las Divisiones Cronolgicas del Libro 1.4.1. Prlogo (1:1-18) Esta es una seccin completamente separada de la accin del evangelio. La prueba para poner un dato cronolgico es en el principio. Toda esta seccin est fuera del tiempo, por lo tanto, las fechas nada tienen que ver en esta seccin. 1.4.2. Primera seccin (1:19-2:11) Aqu, realmente comienza la cronologa de la narracin, comienza con el ministerio de Juan el Bautista y termina con las bodas de Can. Aqu ocurre una secuencia de sucesos muy unidos entre s cronolgicamente. Este grupo de cinco unidades ocurre en un total de tres a cinco das, incorpora la presencia inicial de Jess a los hombres que llegaron a ser sus discpulos y narra sus reacciones hacia l. 1.4.3. Despus de esto (2:12; 5:1; 6:1; 7:1; 21:1) En 2:12, la frase despus de esto introduce una nueva divisin cronolgica. No se menciona ningn intervalo, las palabras sealan solamente una sucesin. Ellos dan la idea de avance del tiempo. Tampoco se refiere a perodo determinado de tiempo. Fraseologa similar aparece en 3:22; 5:1; 7:1 y 21:1 En 2:12 no sugiere una larga residencia en Can. Probablemente pas ms tiempo entre 2:12 y 2:13 que entre 2:11 y 2:12 Qu ocurre en 2:12? No lo sabemos. El prrafo es una transicin entre la introduccin de Jess a los discpulos y al ministerio de Jud que comienza en 2:13 1.4.4. Referencia a la Pascua Hay tres referencias a la Pascua en Juan: - 2:13 - 6:4 (a la mitad de su ministerio) 8

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- 11:55 En 5:1 se menciona una Fiesta que puede ser la Pascua. Si es as, habra cuatro Pascuas mencionadas en Juan y la duracin del ministerio de Jess sera de tres aos y medio. 1.4.5. Otras Fiestas En adicin a las Pascuas (3 4), se mencionan otras dos fiestas en la narracin del cuarto evangelio: Fiesta de los Tabernculos, la cual se celebraba en la ltima semana de Setiembre. Fiesta de Dedicacin, que era celebrada en el invierno en la ltima parte de Diciembre.

1.4.6. Secciones de tiempo No podemos decir que Juan lleva un orden cronolgico, sino ms bien, est dividido en bloques o secciones. Ellos son: * 1:19-2:11 - Reconocimiento de Cristo por Juan el Bautista - Bodas de Can 2:12 es un prrafo transicional * 2:13-4:54 - Centrado alrededor de la primera Pascua - Entrevista con Nicodemo (3:1-15) - Entrevista con la mujer samaritana (4:1-42) - Entrevista con el noble de Capernaum (4:43-54) *5y6 - El paraltico de Betesda (5:1-18) - Autoridad del Hijo (5:19-29) - Testigos de Cristo (5:30-47) - Alimentacin de los 5,000 (6:1-15) - Jess camina sobre el mar (6:16-21) * 7:1-10:21 - Una alusin a la Fiesta de los Tabernculos (7:1-24) - Divisin entre la gente (7:40-44) - Jess la Luz del mundo (8:12-20) - Curacin del ciego de nacimiento (9:1-41) - Parbola del redil (10:1-21) (10:21 menciona al ciego curado por Jess en el captulo 9. As que, todo esto se convierte en un bloque distinto al resto de la narracin) * 10:22-39 9

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La Fiesta de la Dedicacin. El episodio de la resurreccin de Lzaro no est conectado con ningn acontecimiento especial, as que no se le puede ubicar cronolgicamente. Probablemente ocurri antes de la ltima Pascua. * 11:54-20:29 El perodo de la Pasin. 1.5. Las Divisiones Geogrficas del Libro Las tres mayores divisiones geogrficas en Juan son los tres mayores territorios de Palestina en tiempo de Jess: Galilea, Samaria y Judea. Fue en estas reas en que la mayor parte de la accin tom lugar y el movimiento de la narracin altern entre Galilea y Jud. Una excepcin tiene que ser notada: Los sucesos que marcan la introduccin de Jess en 1:19-51. Esto probablemente tom lugar al lado este del Jordn, cerca de las costas del Mar Muerto, y accesible tanto a Jerusaln y a las ciudades de Galilea por medio de los caminos que la atraviesan. Accin Prlogo 1:1-18 Perodo de Consideracin 1:19-4:54 Divisin Cronolgica Da uno El siguiente da El siguiente da El siguiente da 1:19-28 1:29-34 1:35-42 1:43-51 2:1-11 2:12 Divisin Geogrfica 1:28

Al tercer da 2:1-11 despus de esto... estuvieron all no muchos das 2:12 Estaba cerca la Pascua en la fiesta de la Pascua Despus de esto

2:13-22 2:13-3:21 2:23-3:21 3:22-36 3:22-36 3:23 4:1-42 4:43 4:46 5:1 6:1 6:16 6:59 7:1-13

Durante la actividad de Juan 4:1 Dos das despus Perodo de Controversia 5:1-6:71 Perodo de Conflicto Despus de estas cosas Estaba cerca la Pascua Al anochecer El da siguiente Despus de estas cosas 4:43 5:1-47 6:1-15 6:16-21 6:22-59 7:1-13

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7:1-11:53

FIESTA DE LOS TABERNCULOS a la mitad de la fiesta FIESTA DE LA DEDICACIN 7:14 7:14-10:39 7:53-8:11

Perodo de Crisis 11:54-12:36a

Y estaba cerca la Pascua

10:40-11:16 10:22-39 11:17-53 11:54-57 11:54-57 12:1-11

Seis das antes de la Pascua 12:1-12 Perodo de Conferencia 12:36b-17:26 Perodo de Consumacin 18:1-20:31

El da siguiente 12:12-36a 12:12 Antes de la fiesta de la Pascua 13:1 13:1-14:31a 14:31b-17:26 18:1-11 18:12-14 18:515-27 18:28-19:16 19:31-42 20:1-18 20:19-25 20:26-29 21:1-23

Eplogo 21:1-25

Hora sexta Preparacin de la Pascua Primer da Atardecer Octavo da Despus de estas cosas

19:14 19:31 20:1-18 20:19-25 20:26-29 21:1-23

2. ESTRUCTURA DEL LIBRO La declaracin del propsito, el progreso de la accin y las divisiones cronolgicas y geogrficas, indican claramente que el autor tena un conocimiento extensivo de la carrera de Jess, lo que indica tambin de la capacidad intelectual de Juan. Tenemos que notar que el evangelio de Juan no es: Una biografa, porque hay vacos en la vida de Cristo que el autor dej intencionalmente. Una historia, primordialmente porque su cronologa es incompleta. Tampoco trata de cubrir todas las giras de Jess, porque hay generalizacin y falta de uniformidad en dar detalles concernientes a los lugares que Jess visit.

El propsito real del Evangelio es completamente moral. Trata de solucionar un conflicto espiritual. CONTENIDO DE JUAN

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No es: 1. Una biografa (solamente) 2. Una historia (solamente) 3. Una narracin de las giras (solamente)

S es: Un conflicto espiritual (creer o no creer)

El Evangelio de Juan es considerado no como una crnica histrica, sino como una apologa histrica. 2.1. Lugar de Origen del Libro La creencia tradicional sostiene que fue escrito desde Efeso y fue para el uso de las iglesias en el Asia Menor. Existen otras teoras tambin, que el Evangelio fue escrito desde: - Alejandra - Palestina - Antioquia de Siria Existen objeciones a la teora tradicional del lugar de donde fue escrito el Evangelio: - Juan nunca estuvo en Efeso - Juan muri joven - En Efeso hubo otro Juan quien no es el autor del cuarto Evangelio. 2.2. La Trama del Libro El libro provee una clara demostracin de la lucha perenne entre lo bueno y lo malo, evidenciado en el contexto entre creer y no creer en la persona de Cristo. La incredulidad comienza con una hostilidad emocional indefinida y termina en un rechazo deliberado de la persona de Cristo. La trama de Juan, el conflicto entre creer o no creer est expresado en el Evangelio por medio de: 2.2.1. Vocabulario Existen trminos de contraste como: luz y oscuridad, amor y odio, vida y muerte, carne y espritu, esclavitud y libertad. Estos trminos ilustran los varios aspectos y etapas del desarrollo de este conflicto. 2.2.2. Personajes Toms al comienzo muestra incredulidad y alcanza un clmax de una fe magnificente, al declarar Seor mo y Dios mo (20:28) La incredulidad y el rechazo de Pilato es un resultado de fracaso por medio de sus compromisos polticos y su posicin social. 2.2.3. Accin El vocabulario y los personajes son solamente una parte de la accin. En algunos personajes como la mujer samaritana, y el hombre que naci ciego, el aumento y desarrollo de la fe se muestra magnficamente.

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