tica a Nicmaco de Aristteles Todas as coisas tendem para o bem, por exemplo: toda ao e toda escolha, toda arte

e toda investigao. Os fins se dividem entre atividades, e produtos diferentes das atividades das quais resultam, sendo estes distintos das aes, e por isso mais excelentes. Como h muitas artes e cincias, existem muitos fins. Os fins fundamentais devem ter precedncia sobre os subordinados, pois estes so procurados em funo daqueles. Esta a cincia poltica, pois ela que determina quais as cincias que devem ser estudadas em uma cidade-estado. A finalidade dessa cincia deve abranger a finalidade das outras, de maneira que essa finalidade dever ser o bem humano. As aes belas e justas, que a cincia poltica investiga, admitem grande variedade e flutuaes de opinio. Devemos contentar-nos em indicar a verdade de forma aproximada e sumria. Pois caracterstica do homem instrudo buscar a preciso. em torno dos fatos da vida que giram as discusses referentes cincia poltica. Todo conhecimento e todo trabalho visa a algum bem, procuremos ento o mais alto de todos os bens que se podem alcanar pela ao. Esse bem supremo a felicidade e consideram que o bem viver e o bem agir equivalem a ser feliz. Quanto vida dedicada a ganhar dinheiro, uma vida forada, e a riqueza no , o bem que estamos procurando: trata-se de uma coisa til, nada mais, e desejada no interesse de outra coisa. A piedade exige darmos primazia verdade. O termo bem usado tanto na categoria de substncia, quanto na de qualidade e na de relao, e o que existe por si mesmo, ou seja, a substncia, anterior por natureza ao relativo, ento, no pode haver uma idia comum a ambos esses bens. evidente que o bem no pode ser algo nico e universalmente presente em todos os casos, pois se fosse assim, ele no poderia ter sido predicado em todas as categorias, mas apenas em uma. Quanto honra, a sabedoria e ao prazer, no que concerne a sua bondade, os conceitos so diversos e distintos. Do mesmo modo que a viso boa para o corpo, a razo boa para a alma. Os bens que so atingveis e realizveis e usando-o como uma espcie de padro, conhecer melhor os bens que verdadeiramente so bons para nos, e, desse modo, poderemos atingi-los. Ele se mostra diferente nas diversas aes e artes. Em funo de alguma outra coisa, segue-se que nem todos os fins so absolutos; mas o bem supremo claramente algo absoluto. Chamamos de absoluto e incondicional aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa.

Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa, e considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por si mesma e nunca no interesse de outras coisas; enquanto a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas, fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por meio dela seremos felizes. Mas a felicidade ningum a escolhe tendo em vista alguma outra virtude, nem, de uma forma geral, qualquer coisa alem dela prpria. A funo do homem uma atividade da alma que implica um principio racional com aes da alma boas e nobre. O bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude e, se h mais de uma virtude, em consonncia com a melhor e mais completa entre elas. O progresso das artes deve-se ao fato de que qualquer um pode acrescentar o que est faltando. Devemos igualmente recordar o que foi dito antes e no ficar insistindo em encontrar a preciso em tudo, mas, em cada classe de coisas, devemos buscar apenas a preciso que o assunto comporta, e ate o ponto que for apropriado investigao. O fato o ponto de partida dos primeiros princpios. Eles tm grandes influncias na seqncia da investigao. Os bens tm sido divididos em trs classes; alguns foram descritos como exteriores, e outros como relativos alma ou ao corpo. Consideramos os bens que se relacionam com a alma como bens no mais prprio e verdadeiro sentido do termo, e como tais classificaram as aes e atividades psquicas. O homem feliz vive bem e age bem, visto que definimos a felicidade como uma espcie de boa vida e boa ao. Das coisas a mais nobre e mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce e ter o que amamos. A melhor atividade a felicidade. A felicidade necessita igualmente dos bens exteriores. A definio de felicidade : certa atividade da alma conforme a virtude. A felicidade inerente ao homem. Para a felicidade preciso no apenas virtude completa, mas tambm uma vida completa. O que consiste a felicidade so as atividades virtuosas, e as atividades viciosas nos conduzem a situao oposta. Pensamos que o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade todas as contingncias da vida e sempre tira o maior proveito das circunstancias. Uma vez que a felicidade ento, uma atividade da alma conforme a virtude perfeita, o homem verdadeiramente poltico aquele que estudou a virtude acima de todas as coisas, visto que ele deseja tornar os cidados homens bons e obedientes s leis. A virtude que devemos examinar a virtude humana, no a do corpo, mas a da alma. A alma constituda

de uma parte racional e outra privada de razo (o instinto). Louvamos um homem sbio referindo-nos a sua disposio de esprito, e as disposies de esprito louvveis chamamos virtudes. Cap 2 Considerando a existncia de um fim que desejamos por si mesmo, sendo que todas as outras coisas so desejadas por causa dele, esse fim vem a ser o sumo bem, tudo seguindo em sua direo. Ele objeto da cincia mais prestigiosa e que prevalece sobre tudo: a cincia poltica. A finalidade da cincia poltica abrange a finalidade das outras cincias, e tal finalidade o bem humano, mas principalmente voltado a todos os indivduos organizados em uma nao ou cidade-Estado, por ser mais nobre e mais divino do que se fosse voltado a um indivduo s. Cap 3 As aes belas e justas admitem grande variedade de opinies diferentes, podendo-se concluir que elas existem por conveno e no por natureza. Com os bens tambm se observa este fenmeno, e um bem pode at chegar a ser prejudicial. A concluso da investigao tica deve ser feita de forma aproximada e sumria, no admitindo preciso em virtude de sua natureza. Quem dominar um assunto especfico bom juiz nesse assunto, e quem tiver recebido instruo a respeito de todas as coisas bom juiz em geral. O jovem, quer jovem de idade ou de carter, no achar proveitoso o estudo da cincia poltica, e seu estudo por eles ser improfcuo, j que os jovens agem por paixes, e a investigao tica ajuda apenas a quem quer agir de acordo com a razo, e no por paixes. Cap 4 Falemos agora da liberalidade. Aparentemente ela o meio-termo em relao riqueza. A riqueza ser mais bem usada pelo homem que possui a virtude relacionada com a riqueza, e esse o homem liberal. mais prprio da virtude fazer o bem do que receb-lo, bem como praticar aes nobres mais do que abster-se de aes ignbeis. O termo liberalidade e usado considerando as posses de um homem, pois essa virtude no reside na grande quantidade de ddivas, mas na disposio de carter de quem d, e esta proporcional as suas posses. A liberalidade um meio-termo entre dar e obter riquezas. A avareza consiste em duas coisas: a deficincia no dar e o excesso no tomar. A magnanimidade, at por seu nome, parece relacionar-se com coisas grandiosas, o

que busca a grandeza da alma. Magnnimo o homem que se considera digno de grandes coisas e est a altura delas. Aquele que pouco merecedor e assim se considera temperante e no magnnimo. Homem verdadeiramente magnnimo deve ser necessariamente bom. A grandeza em todas as virtudes deve ser caracterstica do homem magnnimo. preciso para ser magnnimo possuir um carter bom e nobre. Cap 5 No que diz respeito a justia e a injustia devemos indagar com que espcie de aes se relacionam elas, que espcie de meio-termo a justia. Justia a virtude completa, por isso, a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes. Justia a virtude completa no mais prprio e pleno sentido do termo, porque o exerccio atual da virtude completa. Ela completa porque a pessoa que a possui pode exercer sua virtude no s em relao a si mesmo, como tambm em relao ao prximo. O justo , por conseguinte, uma espcie de termo proporcional, a proporo uma igualdade de razes, envolve no mnimo quatro termos. Temos ento que a justia distributiva a conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo neste sentido o meio-termo, e o injusto o que viola a proporo, pois o proporcional o intermedirio, e o justo o proporcional, de proporo geomtrica. O justo o proporcional, e o injusto o que viola a proporo. O igual o meio-termo entre a linha maior e alinha menor, de acordo com uma proporo aritmtica, e essa e a origem do termo justo, onde o juiz que media a situao. O justo intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda nas transaes que no so voluntrias, e consiste em ter uma quantidade igual antes e depois da transao. A reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporo e no na base de uma retribuio exatamente igual, e pela retribuio proporcional que a cidade se mantm unida. A justia uma espcie de meio-termo, mas no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque ela se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediaria, ao passo que a injustia se relaciona com os extremos. O magistrado um guardio da justia e, portanto, tambm guardio da igualdade. Cap 6 O bem universal que deve ser considerado, e discutido com maior profundidade. Faz-se mister salientar que o termo bem tem numerosas definies, e por isso o bem no nico e universal. Decorre disso o fato de haver vrias cincias do bem. O bem pode ser

considerado uma substncia, ou qualidade, ou ainda uma relao. O bem substancial anterior relao. No existe idia de bem comum no modo absoluto e relativo. O bem em si e os particulares no diferem enquanto bem. Os platnicos cogitam sobre um bem em si e outros em relao a este. Estudando o bem em si, pode-se perceber que no existe elemento comum em uma s idia. O bem nico e universal seria inatingvel ao homem. Alm disso, se houvesse o conhecimento do bem nico e universal, ele no seria til nos casos particulares. Cap 7 Voltemos a falar do bem que est sendo procurado, e a indagar o que ele. Ele se mostra diferente nas diversas aes e artes. O bem das artes aquele em cujo interesse giram todas as suas aes. Portanto, o bem seria a finalidade das aes. O sumo bem absoluto, ou seja, desejvel em si, e no pelo interesse de outra coisa. A felicidade esse bem desejvel em si. Ela perfeita e auto-suficiente, faz com que a vida seja desejvel e sem carncias de qualquer natureza, sendo o fim de todas as aes. Ademais, a felicidade depende da funo do homem. A vida ativa da alma a funo do homem, implicando ela num princpio racional. Alm disso, o homem bom deve realizar bem suas aes. O bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude; se h mais de uma virtude, ento ser em consonncia com a melhor e mais completa entre as virtudes. Entretanto, a virtude deve ser praticada em uma vida inteira, j que um s dia de prtica no tornaria um homem feliz e venturoso. Tomemos o fato como o ponto de partida, ou primeiro princpio. Os primeiros princpios podem ser estabelecidos pela induo, pela percepo, pelo hbito, e ainda de diferentes formas. Seu estudo merece ateno porque comumente aceito que o comeo mais do que a metade do todo. Cap 8 Os bens tm sido divididos em trs tipos: os externos (ou exteriores), os da alma e os do corpo. Os bens da alma so considerados melhores, pois so bens no mais prprio e verdadeiro sentido do termo. Outra crena que faz sentido a de que o homem feliz age bem e vive bem. Alguns identificam a felicidade com a virtude, outras com a sabedoria prtica, outras com sabedoria filosfica, e outras a consideram ser uma somatria de todas as anteriores, somadas a pelo menos um pouco de prazer; ainda, alguns identificam a felicidade com a prosperidade exterior. A chamada atividade virtuosa deve necessariamente agir, e

agir bem, posto que so uma atividade, no admitindo estado de inrcia. As aes virtuosas devem ser aprazveis em si e por natureza. Assim, a felicidade a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo. A felicidade parece depender tambm dos bens exteriores para realizar atos nobres a fim de que seja conquistada. Cap 9 As relaes amigveis com o seu semelhante e as caractersticas pelas quais se definem as amizades parecem derivar das relaes de um homem para consigo mesmo. Definimos um amigo como aquele que deseja e faz, ou parece desejar e fazer o bem no interesse de seu amigo, ou como aquele que deseja que seu amigo exista e viva por si mesmo, ou tambm o amigo como aquele que vive na companhia de outra pessoa e tem os mesmos gostos que essa pessoa. A benevolncia um elemento da relao amigvel, mas no a amizade. A conformidade de opinio tambm parece ser uma relao amigvel; ela no identidade de opinio. Quando os homens tm a mesma opinio sobre o que de seu interesse, escolhem as mesmas aes e fazem em comum aquilo que decidiram. Todos os homens aprovam e louvam os que se dedicam com empenho excepcional em aes nobres; concorreria para o bem comum e cada um asseguraria para si os maiores bens, uma vez que a virtude o bem maior que existe. Por isso, a pessoa boa deve ser amiga de si mesma (pois ela mesma se beneficiar com a prtica de atos nobres, ao mesmo tempo em que beneficiar o seu prximo). O homem um ser poltico e est em sua natureza viver em sociedade. E certamente melhor passar os dias com amigos e pessoas boas que com estranhos ou companheiros casuais. Desse modo, o homem feliz necessita de amigos, que precisam ser virtuosos. A felicidade uma atividade, algo que nos pertence. Considera-se que o homem feliz deve ter uma vida agradvel. Cap 10 Depois desses assuntos parece que devemos examinar o prazer. Pensa-se tambm que comprazer-se com as coisas apropriadas e desprezar as que se deve desprezar tem grande influencia na formao do carter virtuoso. O prazer no um meio-termo, pois antagnico ao sofrimento, portanto deve-se objetivar o agradvel ou satisfao que no caso quando for uma interao entre duas ou mais pessoas, todas devem se equivaler nesse sentimento. Devemos nos precaver do prazer, pois no podemos julgar com imparcialidade.

Depois de falarmos das virtudes, das formas de amizade e das vrias espcies de prazer, restanos discutir em linhas gerais a natureza da felicidade, j que afirmamos que ela o fim da natureza humana. A felicidade no est em passatempos e divertimentos, e sim nas atividades virtuosas e contemplativas. A sabedoria prtica tambm esta ligada ao carter virtuoso e este a sabedoria prtica, visto que os princpios desta so conformes as virtudes morais e a retido moral conforme a sabedoria prtica. As virtudes morais, por estarem ligadas as emoes, devem tambm se relacionar a nossa natureza composta, e as virtudes morais de nossa natureza composta so humanas; por conseguinte, tambm so humanas a vida e a felicidade que lhes correspondem. Todavia, a excelncia da razo e uma coisa a parte. Enquanto homem que convive com os outros, ele deseja praticar aes conformes virtude, e desse modo tambm necessitara das coisas que facilitam a vida humana. Para proceder virtuosamente deve-se ter recursos moderados. A felicidade perfeita uma atividade contemplativa. Alguns pensam que por natureza nos tornamos bons, outros pelo hbito, e outros pelo ensino, mas em decorrncia de alguma causa divina. Apenas em Esparta, ou quase exclusivamente nessa cidade, o legislador parece ter-se detido nas questes de educao e de trabalho. Para completarmos da melhor maneira possvel a nossa filosofia da natureza humana necessrio conhecer as leis profundamente. Para compreenso da tica de Aristteles de suma importncia saber que: os filsofos so os que amam e honram a razo acima de todas as coisas, conduzindo-se com justia e nobreza. Todas essas qualidades fazem com que o filosofo seja o mais feliz dos homens. O ser humano tem que se realizar virtuosamente naquilo que lhe natural, a sua razo. Viver bem viver de acordo com o bom desenvolvimento do esprito racional. A razo deve dirigir o cotidiano, para dominar as paixes e criar bons hbitos, e a mediania entre as atitudes tambm importante, pois estabelece um equilbrio.