PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO

Lucas concluye el relato del nacimiento de Jess narrando lo que, siguiendo la ley de Israel, sucedi con Jess el octavo y el cuadragsimo da. El octavo da es el da de la circuncisin. Por tanto, Jess es acogido formalmente en la comunidad de las promesas que proviene de Abraham; ahora pertenece tambin jurdicamente al pueblo de Israel. Pablo alude a esto cuando escribe en la Carta a los Glatas: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin (4,4s). Junto a la circuncisin, Lucas menciona explcitamente la imposicin del nombre previamente anunciado, Jess Dios salva (cf. 2,21) . En el cuadragsimo da hay tres acontecimientos: la purificacin de Mara, el rescate del hijo primognito Jess mediante un sacrificio prescrito por la Ley y la presentacin de Jess en el templo. En el Libro del Levtico se establece que una mujer, despus de dar a luz un varn, es impura (es decir, excluida de las prcticas litrgicas) durante siete das; el octavo da el nio ha de ser circuncidado, y la mujer deber quedarse en casa todava treinta y tres das para purificar su sangre (cf. Lv 12,1-4). Despus debe ofrecer un sacrificio de purificacin, un cordero como holocausto y un pichn o una trtola como sacrificio expiatorio. Los pobres slo tienen que

ofrecer dos trtolas o dos pichones. Mara ofreci el sacrificio de los pobres (cf. Lc 2,24). Lucas, nos da a entender aqu, que la familia de Jess se contaba entre los pobres de Israel. Tambin aqu nos percatamos nuevamente de lo que quiere decir: nacido bajo la Ley. Mara no necesita ser purificada por el parto de Jess: este nacimiento trae la purificacin del mundo. Pero ella obedece la Ley y sirve justamente as al cumplimiento de las promesas. El segundo acontecimiento del que se trata es el rescate del primognito, que es propiedad incondicional de Dios. El precio del rescate era de cinco siclos y se poda pagar en todo el pas a cualquier sacerdote. Lucas cita ante todo explcitamente el derecho a reservarse al primognito: Todo primognito varn ser consagrado (es decir, perteneciente) al Seor (2,23; cf. Ex 13,2; 13,12s.15). Pero lo singular de su narracin consiste en que luego no habla del rescate de Jess, sino de un tercer acontecimiento, de la entrega (presentacin) de Jess. Obviamente, quiere decir: este nio no ha sido rescatado y no ha vuelto a pertenecer a sus padres, sino todo lo contrario: ha sido entregado personalmente a Dios en el templo, asignado totalmente como propiedad suya. La palabra paristnai, traducida aqu como presentar, significa tambin ofrecer, referido a lo que ocurre con los sacrificios en el templo. Sobre el acto del rescate prescrito por la Ley, Lucas no dice nada. En su lugar se destaca lo contrario: la entrega del Nio a Dios, al que

tendr que pertenecer totalmente. Para ninguno de dichos actos prescritos por la Ley era necesario presentarse en el templo. Para Lucas, sin embargo, es esencial precisamente esta primera entrada de Jess en el templo como lugar del acontecimiento. Aqu, en el lugar del encuentro entre Dios y su pueblo, en vez del acto de recuperar al primognito, se produce el ofrecimiento pblico de Jess a Dios, su Padre. A este acto cultual, en el sentido ms profundo de la palabra, sigue en Lucas una escena proftica. El viejo profeta Simen y la profetisa Ana movidos por el Espritu de Dios se presentan en el templo y saludan como representantes del Israel creyente al Mesas del Seor (Lc 2,26). A Simen se le describe con tres cualidades: es justo, es piadoso y espera la consolacin de Israel. Un hombre justo es aquel que vive en y de la Palabra de Dios, vive en la voluntad de Dios. Simen es piadoso, vive en una ntima apertura personal hacia Dios. Est interiormente cerca del templo, vive en el encuentro con Dios y espera la consolacin de Israel. Vive orientado hacia lo que redime, hacia quien ha de venir. Podramos decir que Simen es un hombre espiritual y, por tanto, sensible a las llamadas de Dios, a su presencia. Por eso habla ahora tambin como profeta. En un primer momento toma al Nio Jess en sus brazos y bendice a Dios diciendo: Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz (Lc 2,29). Simen, con el nio en brazos, tras haber alabado a Dios, se dirige con una palabra

proftica a Mara, a la que, despus de las muestras de alegra por el nio, anuncia una especie de profeca de la cruz (cf. Lc 2,34s). Jess est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; y ser como un signo de contradiccin. Al final le dirige a la madre una prediccin muy personal: Y a ti, una espada te traspasar el alma. Al siervo de Dios le corresponde la gran misin de ser el portador de la luz de Dios para el mundo. Pero esta misin se cumple precisamente en la oscuridad de la cruz. Como trasfondo de la palabra sobre los muchos que caen y se levantan est la alusin a una profeca tomada de Isaas 8,14, en la cual se indica a Dios mismo como una piedra en la que se tropieza y se cae. As, justamente en el orculo sobre la Pasin, aparece la profunda relacin de Jess con Dios mismo. Dios y su Palabra Jess, la palabra viva de Dios son signos e incitan a la decisin. La oposicin del hombre contra Dios recorre toda la historia. Jess se revela como el verdadero signo de Dios, precisamente tomando sobre s, atrayendo hacia s la oposicin contra Dios hasta la oposicin de la cruz. Aqu no se habla del pasado. Todos nosotros sabemos hasta qu punto Cristo es hoy signo de una contradiccin que, en ltimo anlisis, apunta a Dios mismo. Dios es considerado una y otra vez como el lmite de nuestra libertad, un lmite que se ha de abatir para que el hombre pueda ser totalmente l mismo. Dios, con su verdad, se opone a la multiforme mentira del hombre, a su egosmo y a su soberbia.

Dios es amor. Pero tambin se puede odiar el amor cuando ste exige salir de uno mismo para ir ms all. El amor no es una romntica sensacin de bienestar. Redencin no es un bao en la autocomplacencia, sino una liberacin del estar oprimidos en el propio yo. Esta liberacin tiene el precio del sufrimiento de la cruz. Como hemos visto, este orculo sobre el sufrimiento se hace finalmente muy concreto; una palabra dirigida directamente a Mara: Y a ti, una espada te traspasar el alma (Lc 2,35). La oposicin contra el Hijo afecta tambin a la Madre e incide en su corazn. La cruz de la contradiccin, que se ha hecho radical, se convierte en ella en una espada que le traspasa el alma. De Mara podemos aprender la verdadera compasin, libre de sentimentalismo alguno, acogiendo el dolor ajeno como sufrimiento propio. En los Padres de la Iglesia se consideraba la insensibilidad, la indiferencia ante el dolor ajeno como algo tpico del paganismo. La fe cristiana opone a esto el Dios que sufre con los hombres y as nos atrae a la compasin. La Mater Dolorosa, la Madre con la espada en el corazn, es el prototipo de este sentimiento de fondo de la fe cristiana. Junto al profeta Simen comparece la profetisa Ana, una mujer de ochenta y cuatro aos que, despus de estar siete aos casada, viva viuda desde haca decenios. No se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Lc 2,37). Ella es la imagen por excelencia de la persona verdaderamente piadosa.

En el templo se siente simplemente en su casa. Vive cerca de Dios y para Dios en cuerpo y alma. De este modo, es realmente una mujer colmada de Espritu, una profetisa. Puesto que vive en el templo en adoracin, est all cuando llega Jess. Presentndose en aquel momento, daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Jerusaln (Lc 2,38). Su profeca consiste en su anuncio, en la transmisin de la esperanza de la que ella vive. Lucas concluye su relato del nacimiento de Jess, del que formaba parte tambin el cumplimiento de todo lo que se deba hacer segn las prescripciones de la Ley (cf. 2,39), hablando del retorno de la Sagrada Familia a Nazaret. El nio iba creciendo y robustecindose, lleno de sabidura; y la gracia de Dios estaba con l (2,40).