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Sous la direction de

Cline Braud, Frdric Gugelot & Isabelle Saint-Martin

Catholicisme en tensions

En temps & lieux

EHESS

ditions

Collection En temps & lieux


En temps & lieux prsente la part la plus vivante de la recherche en sciences sociales. Interdisciplinaire et ouverte des auteurs venus dhorizons divers, la collection offre un espace dexpression pour une pense originale et critique. Dans le sillage intellectuel de lcole des hautes tudes en sciences sociales, elle revendique une pratique scientifique o l enqute se veut dsormais situe.

Derniers titres parus


La banqueroute de ltat royal. La gestion des finances publiques de Colbert la Rvolution franaise, Marie-Laure Legay, 11 Dfinir la fiction. Du roman au jeu dchecs, Olivier Cara, 11 vos ordres? La relation dautorit dans larme franaise de la Grande Guerre, Emmanuel Saint-Fuscien, 11 variste Galois. La fabrication dune icne mathmatique, Caroline Ehrhardt, 11 Les dieux, les paroles et les hommes. Rituels dans une communaut maya du Chiapas, HliosFiguerola Pujol, 11 Les secrets des faux sorciers. Police, magie et escroquerie Paris au xviiiesicle, UlrikeKrampl, 11 Rare. Sur la cause politique des maladies peu frquentes, Caroline Huyard, 1 Adopter et transmettre. Filiations adoptives dans le judasme contemporain, Sophie Nizard, 1 Les preuves de lasile. Associations et rfugis face aux politiques du soupon, Estelle dHalluin-Mabillot, 1 crits dAmrique, dition tablie et prsente par Christian Topalov, Maurice Halbwachs, 1

Photographie: intrieur de la Sagrada Famlia (architecte: A.Gaud) Alain Willaume/Tendance Floue (dtail).

Sous la direction de

Cline Braud, Frdric Gugelot & Isabelle Saint-Martin

Catholicisme en tensions

En temps & lieux

ditions de lcole des hautes tudes en sciences sociales

Collection En temps & lieux 36

www.editions.ehess.fr 2012, ditions de lcole des hautes tudes en sciences sociales, Paris ISBN 978-2-7132-2335-8 ISSN 1962-7505
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Danile Hervieu-Lger

Prface

Quel programme, aujourdhui, pour une sociologie du catholicisme? Si la question mrite dtre pose, cest que la rponse est loin dtre vidente, y compris pour ceux qui ont consacr beaucoup de leur temps et de leur nergie intellectuelle lanalyse des volutions contemporaines de la constellation catholique. Certes, il est toujours possible et indiscutablement utile de dployer la description des diffrentes incarnations du catholicisme lchelle plantaire et de reprer le contraste des situations et la contradiction des dynamiques politiques, sociales et culturelles qui pluralisent linfini semble-t-il ce monde quest lglise romaine. Il demeure prcieux, pour une intelligence des mutations contemporaines des formes de la religiosit, de continuer explorer, au-del de leffondrement constat des observances, les nouvelles expressions de la partici pation catholique et les modes indits de communalisation qui leur corres pondent. La connaissance des configurations situes de la religion dite populaire et des pratiques informelles du catholicisme vcu continue dtre indispensable pour viter denfermer lanalyse de la sphre catholique dans la seule dclinaison des interventions normatives et des prises de position du magistre en matire dogma tique, thique ou politique, et/ou dans le seul inventaire, indfiniment repris, des conflits idologiques, philosophiques et politiques qui continuent dopposer linstitution romaine la modernit. Dans les pays inscrits comme cest le cas de la France ainsi que dautres pays et rgions en Europe et en Amrique du Nord dans une matrice civilisationnelle catholique durablement rsistante aux dynamiques politiques de la lacisation et mme aux mutations culturelles de la scularisation, on est encore loin davoir tir tous les fils de lanalyse du processus dexculturation qui sous-tend, dans les glises concernes, lmergence rcente dune conscience de minorit. Bref, une sociologie des logiques internes du catholicisme continue, lvidence, davoir pleinement sa place dans le paysage dune sociologie de la contemporanit religieuse.

Prface

On peut dailleurs dplorer que trop peu de jeunes chercheurs, intresss pourtant la sociologie des faits religieux contemporains, sengagent dans cet inpuisable champ de recherche. Le sentiment de bizarrerie quinspire lobjet catholicisme banal, vaguement familier, peupl (ventuellement) de quelques rfrences et souvenirs lointains, et, en mme temps, tranger, exotique, ou plutt saugrenu explique sans doute, pour une part, cette absence dattrait. On nignore pas quun intrt personnel, prsent ou pass, pour le sort de lglise, et dment converti en apptit de connaissance, a contribu dclencher plus dune vocation en sociologie du catholicisme parmi les gnrations antrieures: un tel apptit apparat aujourdhui singulirement amenuis du ct des apprentis chercheurs dcids explorer la complexit de la scne religieuse contemporaine. Quon leur parle de lislam, des passions identitaires quil alimente et de ses confrontations la modernit sculire globalise! Quon leur parle du bouddhisme et des qutes de sens quil draine chez ses nouveaux adeptes en Occident! Quon leur parle des bouillonnements motionnels des nouveaux pentectismes, des rinventions du chamanisme, des renouveaux de la magie, ou bien des nouvelles pratiques de la gurison spirituelle! Il y a l, leurs yeux, davantage matire rflexion sur les paradoxes religieux de la haute modernit. Mais le catholicisme romain? Dequelle puissance de changements, ad intra et ad extra, est encore porteuse cette vieille machine, dont la prsence publique semble se rduire, aprs les quelques flamboyances mdiatises du pontificat prcdent, la rptition indfinie dun discours normatif et disciplinaire inchang, dsesprment oppos la vague sans prcdent dune contestation qui atteint jusqu la respectabilit mme de linsti tution, et qui mine, en tout tat de cause, la plausibilit du magistre thique que celle-ci revendique dexercer. La difficult didentifier des lignes de force, des conflits, des lieux de controverse, des productions intellectuelles, tmoignant la fois des enjeux internes linstitution et de la capacit daltercation sociale et culturelle que celle-ci est susceptible de prserver au-del de la ligne intransigeante tenue par son autorit centrale, alimente ce sentiment diffus partag bien au-del des seuls apprentis sociologues ici pris pour cible! que le catholicisme, sauf si on le saisit avec les instruments de lhistoire, a cess dtre un objet porteur pour les sciences sociales. On fera valoir que cette apprciation porte la marque excessive qui caractrise toute approche franaise du dossier catholique: admettons, tout le moins, que latonie de la scne catholique caractre rendu plus marqu par la violence des affrontements qui la traversrent dans le pass saffiche, dans le cas de la France, avec une particulire vidence. On en apprciera dautant plus le triple dfi que ce livre fruit du travail collectif dune quipe de chercheurs, le Moca, au sein du Centre dtudes interdisciplinaires des faits religieux (EHESS-CNRS) semploie relever. Le premier dfi est prcisment celui du terrain retenu. Bien que dautres soient aussi traits, celui de la France est saisi du fait justement de cette atonie que lon

CATHOLICISME EN TENSIONS

vient dvoquer comme un laboratoire paradoxal du changement dans le catholicisme. Car ce nest pas partir de la comprhension des grandes lignes de forces portes par des mouvements et des acteurs historiques reprables comme tels que ce changement se laisse le mieux saisir. Il se donne voir subtilement, au plus prs des petites ngociations ordinaires travers lesquelles se recompose, presque subrepticement, la donne de questions aussi lourdes que celle du rapport la loi naturelle dans la doctrine thique de lglise romaine, celle de la division sociale/sexuelle du travail religieux, celle de lautocomprhension de la virtuosit de la vie consacre sous le rgne de la modernit psychologique, ou encore celle de la redfinition des enjeux de sacralit dans les pratiques rituelles contemporaines. Le second dfi, en lien direct avec loption prcdente, est celui de linvention mthodologique. Il faut en effet, pour entrer dans la bote noire de ces petits ajustements, laisser de ct les entres empiriques habituelles des tudes portant sur la vitalit catholique. Il faut sattacher des questions apparemment latrales ou mineures de la gestion des htelleries monastiques celle de la participation des petites filles au service de la messe, dcrire finement des pratiques locales de dlibration et de rgulation des relations entre les diacres et le clerg la gestion des questions qui ne doivent pas tre poses dans une discussion synodale, identifier des revendications dappartenance qui nentrent pas dans les canons ordinaires de la participation catholique homologue (formes rsistantes de la dvotion aux saints, par exemple, ou demandes de reconnaissance des homosexuels dans les communauts). Il faut galement, pour entrer dans une intelligence renouvele de la confrontation de lglise la modernit culturelle, renouveler aussi les lieux dobservation de cette confrontation: du ct de la littrature policire, de la commande artistique ou de la rencontre avec les nouveaux relais mdiatiques et ditoriaux de la connaissance biblique. Lintrt de ce livre est enfin de montrer que cest en affrontant les deux premiers dfis quon peut en relever un troisime, dordre proprement thorique: celui de la dmonstration de la pertinence que revt lanalyse des transfor mations du catholicisme et de ses formes dinstitutionnalit, et celle de ses efforts dadaptation des catgories fondatrices de son propre discours, pour clairer, de faon indite, des mutations socitales, culturelles et politiques qui redessinent le paysage global de la modernit. Cette approche permet, comme on le dcouvre ici, de saisir des dplacements qui travaillent et reconfigurent les fondamentaux dun ordre politique issu des Lumires, aux prises aujourdhui avec les questions compl tement renouveles de la dfinition du vivant et des rapports entre nature et culture, ou avec celles qui procdent de la substitution, affectant toutes les relations humaines, de la logique du contrat la logique donne den haut des institutions, y compris lorsquil sagit dinstitutions sculires. Les tudes rassembles dans cet ouvrage noffrent certainement pas un tableau densemble du catholicisme contemporain, ni pour le cas franais ni au sein des

Prface

autres pays majorit catholique, auquel la plupart dentre elles se rapportent. Cenest videmment pas leur ambition. Mais elles dessinent, par touches successives, la figure dun catholicisme sous tensions et, ce faisant, elles esquissent, avec modestie et sret, une ambition pour une sociologie des expressions catholiques dans une socit sortie du catholicisme.

Cline Braud, Frdric Gugelot et Isabelle Saint-Martin

Introduction

Confront aux dfis de la modernit, le catholicisme a entrepris dans la seconde moiti du xxesicle une transformation considrable de son autocomprhension et de son organisation, cristallise dans le concile Vatican II. Il hsite encore aujourdhui entre deux attitudes. La premire est une forme affiche et renforce dintransigeantisme, que lopinion publique europenne peroit comme venant de Rome. Diffrentes illustrations en sont offertes par les volutions rcentes du droit, en des domaines qui focalisent lattention inquite du magistre catholique (famille, biothique, euthanasie, etc.). La seconde sessaye un compromis entre lenseignement de lglise et la culture moderne. Diverses recompositions dans le rapport au territoire, lautorit et aux autres religions, en donnent des exemples pertinents malgr les dbats internes que ces ajustements suscitent. Le catholicisme sinscrit ainsi dans une tension entre ce qui est du monde et ce qui est de Dieu, tentant, cote que cote, de rpondre aux dfis contemporains. Il oscille entre un premier courant qui se dfinit contre la modernit par laffirmation rsolue dune identit catholique et un deuxime qui parie sur linsertion dans les ralits sociales et culturelles de son temps pour les irriguer. Quand lglise affirme son message, elle vise prserver son emprise sur ses fidles mais tend se rduire des noyaux communautaires. Quand elle lhistoricise, le lien se distend et les dparts se multiplient. Lchec pastoral conduit alors un renfermement sur une logique identitaire et confessante. Ces diffrences de positionnements doivent prendre en compte la pluralit interne du champ catholique, souvent peru comme monolithique. Les lignes de partage ne se laissent pas aisment tracer. Dans les pays de culture catholique, la diversit des options religieuses prsentes dans lespace public et, davantage encore, la monte de lindiffrence contribuent relativiser le message de lglise. En outre, la rduction drastique du nombre de ses clercs et la baisse notable de la pratique religieuse particulirement marques en France mais largement amorces

Introduction

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dans dautres pays signent lextinction dun projet catholique, celui de la civilisation paroissiale. Ces considrations nourrissent limage dun objet de recherches dsuet sur lequel les sciences sociales nauraient plus beaucoup dire. Cependant, lenvironnement social dans toutes ses composantes travaille le rapport au religieux. De plus, lide de changement nest pas trangre au catholicisme, tant en son sein qu travers la participation de ses membres aux mutations conomiques, sociales, politiques et culturelles. Cet ouvrage est le fruit dun travail collectif de longue dure. Il est n du regain dintrt pour ltude du catholicisme franais, objet qui fut en grande partie dsinvesti pendant une quinzaine dannes, du moins en sociologie. On peut dater ce changement du tournant des annes2000. Catholicisme, la fin dun monde1 en est emblmatique mais lentreprise nest pas isole comme en tmoignent les recherches conduites par plusieurs contributeurs et contributrices ce volume. Avec lappui du CEIFR (Centre dtudes interdisciplinaire des faits religieux, CNRS-EHESS), un groupe de chercheurs de diffrentes disciplines (anthro pologie, histoire, sociologie) sest runi entre2003 et2009, anim par un intrt commun pour lobservation de la dynamique changement/tradition dans le catholicisme contemporain. Compos de Marie Balas, Cline Braud, Brigitte Bleuzen, Nicolas de Bremond dArs, Frdric Gugelot, Isabelle Jonveaux, Gunol Laby-Guimard, Anne-Sophie Lamine, Pierre Lassave, Isabelle SaintMartin et Corinne Valasik, il a anim deux sessions thmatiques internationales la Socit internationale de sociologie des religions (SISR)2, ainsi quune journe dtudes3 lcole des hautes tudes en sciences sociales en juin2006. Les 19 et 20juin 2008, le colloque Catholicisme, organis dans le cadre du CEIFR avec le soutien du GSRL (Groupe Socits, Religions et Lacits, CNRS-EPHE), sest tenu lEHESS. Pour dceler les avances et les limites des projets catholiques et la faon dont ils shistoricisent dans une structure qui se dfinit a priori comme tant immuable, on sest attach aux volutions actuelles du catholicisme et ses formes de rponses une scularisation grandissante comme une dliaison avec la culture quil a longtemps profondment imprgne, pour reprendre le concept dexculturation forg par Danile Hervieu-Lger. Il sagissait de confronter les acquis de recherches rcentes, innovantes et encore parses, menes au croisement de plusieurs disci plines non seulement en France mais galement en Espagne, en Italie et au Qubec, afin dinterroger la dynamique paradoxale entre changement et maintien de la tradition qui y prvaut.
1. 2. 3. Danile Hervieu-Lger, Catholicisme, la fin dun monde, Paris, Bayard, 2003. Le catholicisme auxfrontires Zagreb en 2005 puis Le catholicisme contemporain entre ruptures, affaiblissements et revitalisations Leipzig en 2007. Intitule Catholicismes en incertitudes.

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CATHOLICISME EN TENSIONS

Aprs un tat des lieux centr sur les diffrentes situations nationales, les mutations les plus rcentes sont saisies dans louvrage travers les trois axes suivants: Clerg, pratiques, croyances; Corps, genre et intimit; Culture. Lglise catholique apparat ainsi confronte un double dfi: celui de sa dprise sociale, plus ou moins avance selon les contextes nationaux, et celui de sa rforme interne. Lactualit, tant lchelle romaine que nationale rintgration des vques intgristes et concessions liturgiques, pdophilie, prservatif, querelles autour du genre, accusations de blasphme, etc., tmoigne de lintensit des interactions entre catholicisme et modernit. Surtout, elle donne voir une institution divise, conteste et en perte de crdibilit lorsque linconduite de certains de ses clercs est mise au jour. Ces diffrentes affaires, qui pour la plupart ont eu lieu aprs le colloque, ne sont pas directement abordes dans ce livre. On trouvera cependant dans plusieurs contributions de nombreux lments qui en clairent le contexte et permettent danalyser ces tensions qui travaillent linstitution ecclsiale, tant dans ses rapports au monde quen interne.

Premire partie

tat des lieux nationaux

Prambule

La gographie du christianisme occidental sest largement fixe au moment de la Rforme. La tunique sans couture du christianisme mdival sest alors dchire et lidentit religieuse dominante des pays sest fige, non sans quexistent en leur sein des minorits religieuses. Les expriences nationales diffrent dans les pays majoritairement catholiques. Les exemples de la France, de lItalie, de lEspagne et du Qubec permettentde cerner interrogations et propositions communes ainsi que diffrences et distorsions. Les autorits catholiques restent fascines par lidal dunit et aspirent dpasser les frontires de lhistoire. Les contributions qui suivent montrent quaudel des enjeux nationaux, dont la prgnance est forte, les processus de ce que lon appelle lultramodernit religieuse sont similaires: scularisation acheve, diss mination, dsecclsialisation, mais le rythme et lintensit de ces processus sont divers (prcoces en France, plus tardifs au Qubec et en Espagne mais trs brutaux, moins nets en Italie). Les tensions qui traversent le catholicisme dvoilent alors une dynamique contradictoire entre unit et pluralit, changement et maintien de la tradition, qui permet de distinguer des catholiques douverture et des catholiques didentit. Des diffrences nationales apparaissent: elles prouvent que les accommodements, les ngociations, la complexification avec lamodernit varient.

Prambule

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Philippe Portier

Pluralit et unit dans le catholicisme franais

Comment le catholicisme a-t-il ngoci lentre de la France dans la socit moderne? La sociologie na pas rpondu la question de manire uniforme. La lecture de ses productions nous confronte, en fait, deux modles fortement contrasts dintelligibilit. Le premier courant insiste sur lunit du monde catholique: face lavance de la subjectivit politique, lglise serait parvenue rassemblerses fidles autour dune conception partage de lexistence. Guy Michelat va clairement dans ce sens quand il voque, dans ses analyses de sociologie lectorale, linclination prenne, explicable par leur attachement une conception familialiste et propritariste de lordre social, des catholiques pratiquants vers la droite1. mile Poulat partage ce point de vue, dans ses enqutes de sociologie historique2. Sans doute le corps catholique prsente-t-il premire vue, depuis le xixesicle, un aspect clat. Il abrite, des catholiques sociaux aux dmocrates chrtiens, des progressistes aux traditionalistes, une pluralit de familles de pense. Si lon exclut le catholicisme bourgeois3, cette diffrenciation, ajoute lauteur dglise contre bourgeoisie, opre cependant partir de la mme thologie, celle ne du projet intgraliste/intransigeant4, qui vise, depuis PieIX et LonXIII, replacer lunivers social sous tutelle des significations chrtiennes. On peut bien vouloir opposer le catholicisme
1. 2. Guy Michelat et Michel Simon, Classe, religion et comportement politique, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques et ditions sociales, 1977. Retenons mile Poulat, glise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, Paris, Casterman (coll. Religion et socits), 1977; id., Une glise branle. Changement, conflit et continuit, de PieXII Jean-PaulII, Paris, Casterman (coll. Religion et socits), 1980; id., France chrtienne, France laque. Ce qui meurt et ce qui nat, Paris, Descle de Brouwer, 2008. Pour une analyse du statut du catholicisme bourgeois dans luvre dmile Poulat, voir tienne Fouilloux, Du catholicisme contemporain selon mile Poulat, dans Valentine Zuber (ed.), mile Poulat. Un objet de science, le catholicisme (en Sorbonne, 22-23 octobre1999), Paris, Bayard, 2001, p.250-261. mile Poulat, Catholiques sans glise, Catholica, no43, avril1994, p.64.

3.

4.

PLURALIT ET UNIT DANS LE CATHOLICISME FRANAIS

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de droite et le catholicisme de gauche; ils sont les produits, lun et lautre, dune matrice identique fonde sur une commune inquitude face aux drglements causs par la modernit. Le second courant souligne, au contraire, la pluralit de lunivers catholique. En dpit de son intention proclame de constituer les fidles en arme en ordre de bataille, lglise romaine, expliquent ses tenants, nest jamais parvenue en France, au cours de la priode rcente, rassembler ceux qui sen rclamaient autour dun essentiel commun. Ren Rmond la maintes fois signal: Les fractures entre catholiques sont souvent incomparablement plus profondes que celles qui les opposent aux non-catholiques5. Cest aussi, dans sa sociologie du temps prsent, lanalyse de Jean-Marie Donegani6. Au xixesicle, les catholiques libraux, qui saccommodaient de la modernit, avaient peu en commun avec les catholiques intransigeants. Du fait des transformations morphologiques de la socit mais aussi des volutions doctrinales du magistre qui a introduit dans lglise, grce au concile VaticanII, la possibilit dune autodtermination du peuple croyant, ces toutes dernires dcennies rvlent un espace catholique plus clat encore, o se distinguent des catholiques intgralistes, dont le propre est de placer la foi au centre mme de leur existence, et des catholiques marginalistes, pour lesquels lattachement la religion est finalement trs secondaire, chacune de ces deux catgories se subdivisant, en fonction de leur relation plus ou moins accommodante la civilisation de la subjectivit, en transigeants et intransigeants. Dun ct donc le rassemblement, de lautre lclatement. Cette contribution choisit une troisime option. En nous appuyant principalement sur lexamen de la situation des trente dernires annes, nous voudrions montrer, dans les dvelop pements qui suivent, que le catholicisme franais contemporain a t travaill par deux logiques simultanes, en tension continuelle. Lune concerne la base de lglise, lautre son sommet. En bas sest impose une logique de la plurali sation: le peuple chrtien, mme dans les couches les plus intgres lappareil, sest volontiers dissoci du logos de linstitution pour se laisser conduire dsormais, dans la dissmination de ses positions, par sa seule capacit hermneutique. En haut, linverse, sest prennise, et sans doute consolide en fin de priode, une logique de lunification, sexprimant, malgr des emprunts la smantique de la modernit, dans les codes persistants de lpistm intgraliste. On expliquait volontiers dans les annes1970 que le propre de toutes les grandes institutions

5. 6.

Ren Rmond, Droite et gauche dans le catholicisme franais, Revue franaise de science politique, no3, septembre1958, p.530. Jean-Marie Donegani, La libert de choisir. Pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme franais contemporain, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993.

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tait de se dvelopper dans lopposition de linstituant et de linstitu7. Le spectacle contemporain de la scne catholique confirme cette intuition: lglise daujourdhui ne peut se comprendre sans doute qu partir de la dialectique du centrifuge et du centripte.

La dissmination des appartenances


On ne tombera pas dans la facilit dopposer la premire moiti du xxesicle, toute dhomognit, et ces dernires dcennies, entirement livres la drgulation du croire. On sait, depuis au moins les enqutes dAndr Siegfried, que confirmeront bientt les dnombrements de Gabriel Le Bras, que la France de lavant-guerre connaissait, des Charentes aux Ardennes, ses territoires du vide, o le fait de se dire catholique nentranait aucun assujettissement, ni sur le terrain religieux ni sur le terrain politique, lorthodoxie hirarchique. Ces zones de dpression ctoyaient cependant des lieux pleins, agencs, quant eux, suivant le modle de la civilisation paroissiale. Comme dans la Bretagne gallo ou lonarde, o la norme catholique simposait, distance de lart des sparations propre la modernit librale, comme un systme non-ngociable de certitudes et dattitudes organisant, du berceau la tombe, la totalit des existences individuelles et collectives8. Ce modle-l de lunit nest plus. Mme dans ses zones de force, le catholicisme franais est entr dans le temps de lhtroclite9. Ce nest pas la disparition de la foi qui est marquante. Comme lcrivait mile Poulat dans un texte rcent: Beaucoup dautres organisations rveraient davoir autant de soutiens et de ressources que lglise catholique10. Cest bien davantage sa dissmination: le grand corps de lglise a perdu sa capacit de soumettre sa rgle unifiante ceux-l mmes qui dclarent encore lui appartenir. La dispersion touche, dune part, ses couronnes extrieures, constitues de ceux les credentes, selon lexpression dYvon Tranvouez11 dont limplication intra-ecclsiale se rduit une pratique plus ou moins rgulire. Elle affecte, dautre part, ses couronnes intrieures, o se retrouvent tous ceux les perfecti que leur engagement dans les activits dglise distingue comme les plus intgrs lappareil.
7. Ren Lourau, Lanalyse institutionnelle, Paris, Minuit (coll. Arguments), 1970; id., Les analyseurs de lglise. Analyse institutionnelle en milieu chrtien, Paris, Anthropos, 1972. 8. Yves Lambert, Dieu change en Bretagne. La religion Limerzel de 1900 nos jours, Paris, Cerf, 1985. 9. Michel de Certeau, La faiblesse de croire, Paris, Seuil (coll. Esprit), 1987, p.273. 10. mile Poulat, France chrtienne, France laque, op.cit., p.12. e-xx esicle), 11. Yvon Tranvouez, Catholiques dabord. Approches du mouvement catholique en France (xix Paris, ditions ouvrires, 1988.

Pluralit et unit dans le catholicisme franais

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Liste des contributeurs

Cline Braud Matre de confrences en sociologie luniversit de Caen, membre du CERReV et associe au CEIFR, membre junior de lIUF Jean-Ren Bertrand Professeur de gographie luniversit du Maine, membre dEso Brigitte Bleuzen Docteure en sociologie, membre associe au CEIFR Nicolas de Bremond dArs Docteur en sociologie, membre associ au CEIFR Blandine Chlini-Pont Matre de confrences en histoire luniversit dAix-Marseille, membre associe au GSRL Luca Diotallevi Professeur de sociologie luniversit Rome3 Bruno Duriez Sociologue, directeur de recherches au CNRS, membre du Clers

Martine Gross Sociologue, ingnieure de recherche au CNRS, membre du CEIFR Frdric Gugelot Matre de confrences HDR en histoire luniversit de Reims, membre du CEIFR Danile Hervieu-Lger Sociologue, directrice dtudes lEHESS, membre du Cespra Isabelle Jonveaux Docteure en sociologie, postdoctorante luniversit de Graz et membre associe au CEIFR David Koussens Professeur adjoint en sociologie et titulaire de la chaire de recherche sur les religions en modernit avance, dpartement dtudes religieuses, universit de Sherbrooke Gunol Laby-Guimard Doctorant en sociologie lEHESS, rattach au CEIFR

Liste des contributeurs

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Pierre Lassave Directeur de recherches mis disposition du CNRS et sociologue, membre du CEIFR Solange Lefebvre Professeure titulaire de la chaire Religion, culture et socit luniversit de Montral Charles Mercier Docteur en histoire, rattach au CRHXIX, professeur agrg luniversit Paris4-Sorbonne (IUFM) Denis Pelletier Historien, directeur dtudes lEPHE, membre du GSRL Alfonso Prez-Agote Professeur de sociologie luniversit Complutense de Madrid Philippe Portier Politiste, directeur dtudes lEPHE,

membre du GSRL Sabine Rousseau Docteure en histoire, membre associe au CHEC Isabelle Saint-Martin Historienne de lart, directrice dtudes lEPHE, membre dHistara Isacco Turina Chercheur en sociologie luniversit de Bologne Jean-Paul Willaime Sociologue, directeur dtudes lEPHE, membre du GSRL Elena Zapponi Docteure en sociologie, post doctorante au GSRL, assistante de recherche, chaire danthropologie religieuse luniversit La Sapienza de Rome

CEIFR: Centre dtudes interdisciplinaires des faits religieux (EHESSCNRS) CERReV: Centre dtude et de recherche sur les risques et les vulnrabilits (universit de Caen) Cespra: Centre dtudes socio logiques et politiques Raymond Aron (EHESSCNRS) CHEC: Centre dhistoire Espaces et cultures (universit de ClermontFerrand)

Clers: Centre lillois dtudes et de recherches sociologiques et conomiques (Lille 1-CNRS) CRHXIX: Centre de recherches en histoire du xixe sicle (Paris1) ESO: Espaces et socits (universit du Maine-CNRS) GSRL: Groupe Socits, Religions, Lacits (EPHE-CNRS) Histara: Histoire de lart, histoire des reprsentations et archologie de lEurope (EPHE)

Table des matires

Danile Hervieu-Lger Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cline Braud, Frdric Gugelot et Isabelle Saint-Martin Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Premire partie tat des lieux nationaux Prambule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Philippe Portier Pluralit et unit dans le catholicisme franais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alfonso Prez-Agote Les trois logiques de la religion en Espagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Luca Diotallevi Catholicisme et modernisation: nouveaux dfis historiques Une analyse partir du cas italien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Solange Lefebvre Effets de la diversit religieuse sur le catholicisme francophone canadien . . . Deuxime partie Clerg, pratiques, croyances Prambule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jean-Ren Bertrand Prsence des diacres dans lglise de France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Table des matires

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Brigitte Bleuzen Communalisation catholique et souci de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Nicolas de Bremond dArs Un synode pour changer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Isabelle Jonveaux Lhtellerie des monastres Un exemple des tensions de lconomie monastique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Bruno Duriez Dieu ou ses saints? Le culte rendu sainte Rita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Elena Zapponi Transmission de la mmoire Gnrations croyantes Buenos Aires et Montevideo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Gunol Laby-Guimard Reprsentations de lau-del dans les chansons paraliturgiques diffuses lors des funrailles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Troisime partie Corps, genre, intimit Prambule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Denis Pelletier Les vques de France et la Rpublique de lintime (1968-2005) . . . . . . . . . . . 179 Isacco Turina Le magistre postconciliaire face au biopouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 David Koussens Vivre sa spiritualit dans le catholicisme Des homosexuels en paroisse et en glise? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Martine Gross De la honte la revendication identitaire tre catholique et homosexuel en France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Sabine Rousseau Femmes-prtres. Histoire dune revendication . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Cline Braud Des petites filles lautel? Catholicisme, genre et liturgie . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

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CATHOLICISME EN TENSIONS

Quatrime partie Culture et catholicisme Prambule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Frdric Gugelot Moisson noire Prtres de papier et roman policier au tournant des xxe et xxie sicles . . . . . . . 257 Isabelle Saint-Martin Entre commandes officielles, rsurgences et provocations Le catholicisme en France face lart contemporain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Charles Mercier Ren Rmond et le catholicisme franais des annes 1990-2000 . . . . . . . . . . . 281 Pierre Lassave La Bible, lglise et lUniversit Une transmission incertaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Conclusions Le catholicisme au dfi de la dcatholicisation socitale et de la rforme interne Jean-Paul Willaime Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Blandine Chlini-Pont Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 Orientations bibliographiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 Liste des contributeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Imprim en France par EMD SAS 53110 Lassay-les-Chteaux Nodimpression: XXXX Dpt lgal: mai 2012

Cline Braud
Cline Braud est matre de confrences en sociologie luniversit de Caen et membre junior de lInstitut universitaire de France. Ses recherches actuelles portent sur les questions de genre dans le catholicisme dune part, la religion en prison dautre part.

Du mme auteur
Mtier de prtre. Approche sociologique, Paris, ditions de lAtelier, 2006 Prtres, diacres, lacs. Rvolution silencieuse dans le catholicisme franais, Paris, Puf (coll. Le Lien social), 2007

Frdric Gugelot
Frdric Gugelot est matre de confrences habilit diriger des recherches en histoire luniversit de Reims. Ses recherches portent sur les conversions et la figure de lcrivain catholique.

Du mme auteur
La croix et la bannire. L crivain catholique en e-xxi esicles) (avec Fabrice Preyat francophonie (xvii et Ccile Vanderpelen-Diagre, eds.), Bruxelles, ditions de luniversit de Bruxelles (coll. Problmes dhistoire des religions), 2007 La conversion des intellectuels au catholicisme en France (1885-1935), Paris, CNRS ditions, 2010

Isabelle Saint-Martin
Isabelle Saint-Martin est directrice dtudes lEPHE, ses recherches portent sur les relations entre le christianisme et les arts visuels lpoque contemporaine.

Du mme auteur
De lar[t]chitecture en milieu hospitalier. Buraglio, Pistoletto, Spalletti: art contemporain, mort et spiritualit dans l hpital actuel (avec Isabelle Genyk et Magali Uhl), Nanterre, Presses universitaires de ParisOuest, 2010 Art chrtien, art sacr. Regards sur le patrimoine et thories e-xx esicles), Rennes, de lart religieux en France (xix Presses universitaires de Rennes, 2012 ( paratre)

Sous la direction de

Cline Braud, Frdric Gugelot & Isabelle Saint-Martin

Catholicisme en tensions
Prs de cinquante ans aprs Vatican II et face une multiplication des formes de la foi, linstitution catholique reste traverse par de fortes tensions, qui la font osciller entre changement et maintien de la tradition. Dans un monde o tout monopole religieux est exclu, elle se trouve confronte un double dfi, celui de la perte du contrle de la socit et dune rforme interne. Prenant comme terrain denqute la France et dautres pays autrefois marqus par un catholicisme majoritaire Espagne, Italie, Canada (Qubec), Argentine, Catholicisme en tensions dessine un panorama des principales mutations quil connat au tournant du xxiesicle. Aprs une recension des contextes nationaux, les volutions les plus rcentes sont analyses tant par le haut, travers le discours magistriel romain, que par le bas, au plus prs des petits arrangements ordi naires effectus par les croyants. La varit des sujets abords clerg, pratiques, croyances, genre, sexualit, culture,etc. renouvelle les approches, grce aux lieux dobservation souvent indits retenus par les contributeurs. Issu de travaux pluridisciplinaires, cet ouvrage permet de confronter les acquis de recherches rcentes, innovantes, tmoignant dun renouveau dintrt des sciences sociales pour le catholicisme.
Textes de Philippe Portier, Alfonso Prez-Agote, Luca Diotallevi, Solange Lefebvre, Jean-Ren Bertrand, Brigitte Bleuzen, Nicolas de Bremond dArs, Isabelle Jonveaux, Bruno Duriez, Elena Zapponi, Gunol Labey-Guimard, Denis Pelletier, Isacco Turina, David Koussens, Martine Gross, Sabine Rousseau, Cline Braud, Frdric Gugelot, Isabelle Saint-Martin, Charles Mercier, Pierre Lassave et conclusions de Jean-Paul Willaime et Blandine Chlini-Pont. Prface de Danile Hervieu-Lger.

Prix 24 ISBN 978-2-7132-2335-8 Sodis 7545218