FICHA DE LECTURA DEUTEROISAAS- ISAAS II (40-55) Por Emilio Jos Cobo Porras 1. INTRODUCCIN.

A raiz de la crtica liberal ms rabiosa, muchos eruditos comenzaron a desmenuzar los textos sagrados de tal manera que intuyeron una serie de fuentes tanto orales como escritas en un gran nmero de libros bblicos entre los que se encuentra Isaas. Cambios sbitos de estilo, temticas que se apartan de la lnea general del libro y trminos ambigos, son el placer de estos estudiosos que se dedican a hacer disquisiciones puramente tericas dejando de lado la importancia teolgica que por ejemplo Isaas tuvo y tiene para el pueblo de Dios. Es en este ambiente intelectual en el que se pretenden ver diferentes Isaas en un texto que originalmente ha sido tratado como un solo libro por los judos. Para ellos, nunca se puso en duda la autora de este rollo. Sin embargo, ya en los siglos XVIII y XIX, doctos especialistas como Dderlein, pretenden que alguien annimo uni sus profecas al nombre emrito de Isaas. Siglos ms tarde, Vincent dara por zanjada esta cuestin afirmando que el contenido del supuesto Deuteroisaas deba interpretarse a la luz del contexto general del libro. Surgieron preguntas acerca de la vida y obra de Isaas que fueron contestadas a menudo de una forma fantasiosa, colocando a su figura viviendo en dispares lugares como Egipto, Fenicia o en el campamento de Ciro. Por supuesto, se trata de meras conjeturas. Si nos atenemos a la figura de Ciro y sus campaas, podra fecharse este libro alrededor del 553. 2. CONTEXTO HISTRICO DEL LIBRO. Partimos decididamente sobre la base del declive del Imperio Babilonio y el descollamiento de una nueva nacin llamada a grandes empresas, Persia. Como veremos, ambos imperios tienen una gran influencia en los devenires del pueblo judo y por ende, de la narracin de Deuteroisaas. Uno de los personajes histricos que sobresaldrn en varios pasajes de Deuteroisaas es Ciro, conquistador de un gran territorio de Asia Menor y de la derrota bochornosa de Babilonia tras la felona de uno de sus generales. Ciro deviene en un smbolo del anhelo judo por recibir la libertad y la oportunidad de regresar a su amada tierra. Qu actitud haba entre los judos exiliados? Podramos decir que se mezclaba una especie de ilusoria vuelta a casa a corto plazo con un descorazonamiento progresivo al ver correr los meses y aos. Algunos llegan a establecerse y a conformarse al medio, como todo buen judo sabe hacer. Sin embargo, su melanclica ansia por regresar a Jerusaln se ve truncada an a pesar de encontrarse bajo el dominio de un nuevo emperador. Hay dos conceptos que tambin se van a ver afectados considerablemente: su confianza y su esperanza. Adems todo se complica en trminos teolgicos en cuanto al dios que ha propiciado la victoria definitiva de Ciro: Yahveh o Marduk. 3. IDEAS CENTRALES DEL LIBRO. El autor de este captulo que hemos de analizar, enfatiza desde el primer momento una interpretacin tpica, que acerca el xodo mosico a un pretendido segundo xodo encarnado en

la vuelta del pueblo judo a Israel. Creo que es hilar muy fino, ya que un exceso de tipificar sucesos dentro del Antiguo Testamento, desvirta a menudo el sentido original y puro del texto. Creo que se tensa en demasa la cuerda al comparar dos hechos tan diferentes en su origen y en sus circunstancias. Est claro que Dios es el autor de ambos momentos histricos del pueblo hebreo. Pero de ah a elaborar una teora con tintes alegricos me parece bastante arriesgado. De todos modos, cindome a las explicaciones del autor del captulo en cuestin, vemos como considera este retorno del exilio superior al xodo egipcio. Pienso que no es una cuestin de importancias, sino un asunto de significados distintos en situaciones distintas. Si pensamos que la Pascua es menos importante que la libertad de unos tercos judos que merecan su castigo, nos estaremos equivocando desmesuradamente. En un xtasis potico, el escritor de Deuteroisaas presuntamente elabora una conjuncin de xodos que culmina con el Gran xodo de Jesucristo, que es la perfeccin de lo que se comenz en Egipto miles de aos antes. El segundo xodo se distingue del primero en trminos de seguridad y celeridad (comparacin odiosa a mi entender), en un regreso festivo y lleno de gozo y en una ausencia total de pruebas y vagabundeos por el desierto por 40 aos (solo esto les faltaba a los exiliados en Babilonia). Se interpreta la entrada en Jerusaln como un smbolo del arrepentimiento sincero y de su conversin a Dios, aunque a mi modesto entender, este hecho tiene su origen en la propia salida de Babilonia. Considerar a Jerusaln como la Tierra Prometida en estas circunstancias es un atropello en toda regla, ya que a pesar de estar cayndose a pedazos, todava albergaba a pueblo de Dios. Otra afirmacin tiene que ver con el triunfo de Dios sobre los enemigos y obstculos que se le presentaron en Babilonia. El primero de ellos es la propia Babilonia, la cual recibir su merecido al ser tomada por Ciro. El segundo escollo lo compone el panten pagano constituido por las divinidades de Babilonia, testigos mudos y vacos del poder formidable de un Dios que se acerca al ser humano de una manera real. El tercer bice es el mismo pueblo judo con su impaciencia y su cmulo de quejumbrosas diatribas contra su propio Dios. Cuando hablamos de Dios, la palabra obstculo pierde su esencia y sentido, ya que Yahveh es el Dios de lo imposible. La Palabra de Dios es el motor que hace que todo funcione en este plan salvfico. Es precisamente esta Palabra la que propicia el cumplimiento de las promesas de Dios y que confirma las esperanzas judas de su liberacin. Estas esperanzas se supeditan a un concepto temporal que trata de arrancar a los judos de un sopor melanclico anclado en el pasado y despertarlos a un futuro glorioso repleto de nuevas de gran gozo y alegra. La Palabra de Dios en su fidelidad y veracidad se ve plasmada en expresiones propiamente profticas como as dice el Seor. Segn el autor de este texto, el profeta pasa de barruntar destruccin inminente a pintar la escena siguiente de buenas noticias propias de un evangelista nato. La esperanza juda se concreta de manera un tanto abstracta en anhelos y deseos onricos propios de un pueblo profundamente enraizado en la tierra que vi nacer a sus antepasados. El trmino siervo cobra un resplandor singular aunque con interpretaciones un tanto caticas. Este goel o redentor sirve como mediador de la salvacin de las garras babilnicas. Dios se sirve de individuos de carne y hueso, personas reales y no prototipos simblicos. Estos hombres son canales a travs de los cuales Dios cumple su propsito universal soteriolgico. Algunos eruditos intentan poner rostro o nombre a estos paladines: Ciro, Jeremas, el propio pueblo que retorna del exilio... Esta idea sirve como tipo de Cristo en su ministerio terrenal siglos ms tarde como plenitud de la obra redentora de Dios. El estilo literario del escritor de Deuteroisaas se caracteriza por un uso fluido de la retrica y de las enumeraciones. Retrata cada acto de su obra con gran imaginacin, aportando un sentido colorista y sonoro a cada relato e imagen. Precisamente, de estos captulos de Isaas, se mencionan

un considerable nmero de ellos en el evangelio segn San Juan. 4. LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHVEH. Como comentaba anteriormente, el sustantivo siervo (heb. Ebed) aparece hasta una veintena de ocasiones con una connotacin particular de nobleza y especialidad. Se utiliza junto a Jacob o Israel y junto a pueblo de Dios. El tratamiento de este trmino clave puede llevar a inducir a malos entendidos en lo que se refiere a su singularidad o a su comunidad. La identificacin de este siervo ha traido varias teoras que juegan con estas dos concepciones anteriores. Unos hablan del siervo como Israel, acentuando su vertiente ms colectiva y comunitaria. Otros interpretan que era el mismo escritor de Deuteroisaas, fuese Isaas o no. Por supuesto, no faltan los conciliadores que mixtifican ambas posturas introduciendo la figura de un rey como representante formal del pueblo, un ser individual y a su vez plural. Bonnard, por su parte, distingue hasta cinco personas diferentes como partcipes del ttulo de siervo: Israel (40-48), un remanente escogido de Israel (49:1-6,7-13; 52:13-53:12), el mismsimo profeta (50:4-11), Ciro de Persia (42:1-9) y Dios (43: 23-24). Tambin los hay que mesianizan el concepto de siervo de Deuteroisaas. En cuanto a su estructura formal, surgen tambin varias ideas que van de una serie de orculos independientes a un armazn repleto de propsito y profundidad, de un mero escritor a un profeta, o del autor de la recoleccin del material. Bsicamente, se divide entre un prlogo (40:1-11), un cuerpo definido por dos partes: libertad del yugo babilnico y regreso a Jerusaln (40-48), y renovacin y glorificacin de Jerusaln como ciudad o esposa divina (49-55); y una conclusin (55:6-13).