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No hagas Dioses de tus armas o de tus
conocimientos, porque acabars siendo su esclavo.
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LA SE NDA DE L GUE RRE RO
HI ST ORI A Y E VOLUCI N DE LA S A RT E S MA RCI A LE S
1-Prlogo.................................................................... .........4.Pg.
1-1 Introduccin...............................................................5 Pg.
BUJ UT SU
2-Introduccin al BUJUTSU .................................................... 6 Pg.
2-1 Orgenes del BUJUTSU ................................................... 10 Pg.
2-2 El Clan ........................................................................ 10 Pg.
E XP ONE NT E S DE L BUJ UT SU
3-Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA .................. 12 Pg.
3-1 Los DAIMYO ............................................................... 14 Pg.
3-2 El subordinado militar: El SAMURAI ............................... 14 Pg.
3-3 La mujer SAMURAI....................................................... 19 Pg.
3-4 El guerrero sin amo: El RONIN ....................................... 21 Pg.
3-5 Los agricultores ........................................................... 23 Pg.
3-6 Los monjes militares..................................................... 23 Pg.
3-7 Fuerzas policiales i mfias ............................................. 24 Pg.
3-8 El NIN-JITSU................................................................ 25 Pg.
3-9 Las RYU...................................................................... 28 Pg.
3-10 El SENSEI................................................................... 33 Pg.
E L BUJ I T SU SI N A RMA S
4-El JU-JITSU .................................................................... 35 Pg.
4-1 Las escuelas de JU-JITSU................................................. 39 Pg.
4-2 Las escuelas de AIKI- JITSU ............................................ 46 Pg.
4-3 El arte de golpear ........................................................ 49 Pg.
4-4 El arte del KIAI ............................................................ 52 Pg.
Pg.2
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F A CT ORE S I NT E RNOS DE L BUJ I T SU
5-Introduccin .................................................................. 53 Pg.
5-1 El concepto "Centro".................................................... 55 Pg.
5-2 El concepto "Energa" .................................................. 55 Pg.
5-3 De la "Centralizacin" a la accin................................. 60 Pg.
CONCLUSI ONE S.
6-La senda del guerrero ..................................................... 64 Pg.
7-Resumen, la evolucin del BUJUTSU .................................... 66 Pg.
8-Bibliografa comentada .................................................. 70 Pg.
9-Glosario de palabras ........................................................ 71 Pg.
Pg.3
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1- P ROLOGO
Era mi intencin dar a conocer la historia del Jujitsu en un pequeo
dossier, limitndome a sus orgenes y evolucin hasta nuestros das,
rehuyendo fbulas y misterios no contrastados, siendo analtico con la
documentacin y los datos, pero me he dado cuenta de que el Jujitsu, como
cualquier otro arte marcial antiguo, slo es, una pieza de un gran
rompecabezas, que es la historia de Japn; y siguiendo con el smil que acabo
de hacer, una pieza por si misma no nos dice nada, o nos puede hacer llegar a
conclusiones equivocadas. Pienso, por lo tanto, que hace falta tener una visin
ms mplia de los principales factores inherentes a la cultura japonesa,
aunque sea superficialmente, y una vez vistos, volver al estudio de la parte
que ms nos interesa: Las artes marciales sin armas.
Desafortunadamente, nos ha llegado mucha documentacin intoxicada
sobre las artes marciales, a travs de libros, donde las opiniones personales
pasan a ser dogmas o historia, pelculas o dibujos animados, que no son ms
que esto, pero que para algunas personas marcan un camino a seguir, al fin y
al cabo hace que todava sea ms necesario un estudio riguroso con
informacin totalmente contrastada por muchos historiadores, japoneses y
occidentales, de lo que fue la cultura japonesa. Las conclusiones del material
que han recopilado los estudiosos nos hacen ver que no hace falta distorsionar
la realidad y que la cultura, religin y moral de la poca feudal japonesa son
por s mismas, sin necesidad de aditivos o deformaciones, muy interesantes.
He intentado, al escribir este trabajo, que quede muy claro lo que son
informaciones histricas contrastadas y lo que son opiniones o apreciaciones
personales, evidentemente subjetivas. Espero que esta documentacin os
ayude a entender un poco ms las artes marciales ponindolas en su contexto,
ni por encima, ni por debajo. Encontraris dos partes muy diferenciadas, en la
primera repasaremos un poco la historia, y llegaremos a la utilizacin del
cuerpo humano como arma de combate, y la segunda, en qu entraremos en
conceptos como centralizacin o energa, y en los aspectos ticos, morales y
filosficos de las artes marciales. Creo que daremos as un paso para poder
llegar a entender un poco su evolucin, desde la utilizacin estrictamente
utilitaria del combate, hasta llegar a ser doctrinas integradoras.
Entiendo tambin que en algn momento este dossier pueda hacerse
pesado, sobre todo por la gran cantidad de informacin y nombres en japons
que doy, pero lo he encontrado necesario para llegar a explicar lo que quera.
Os animo a que lo leis con calma y tranquilidad, y me gustara que
disfrutarais tanto como yo lo hice mientras lo escriba.
C A RL E S T ORRA T ORRA
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1- 1 I N T RO DUC C I N .
La experiencia y la contribucin japonesas a la teora y prctica individual del
combate con o sin armas se encuentren sin el menor asomo de duda entre las ms
antiguas, sofisticadas y duraderas que han existido. Slo hace falta tener en cuenta
la actual popularidad mundial del Jujitsu, el Judo, el Karate, el Aikido, o el Kendo,
que fundamentalmente son unas adaptaciones modernas o derivaciones, para poder
apreciar la continua influencia de los antiguos mtodos japoneses de combate.
Las antiguas Artes Marciales se desarrollaron durante un amplio periodo de
experimentacin directa anterior a la poca Togukawa, "siglo XVII a 2 mitad del
XIX" en los campos de batalla del Japn; ms tarde, durante siglos de aislamiento
absoluto que generaron unas condiciones apropiadas, fueron revisadas
completamente, y finalmente, se ritualitzaron en unos modelos transmisibles de
ejercicio y tcnica. La eficacia de las adaptaciones modernas se puede comprobar en
el hecho de que algunas han reemplazado a otros mtodos nacionales de combate
que se practicaban con dos propsitos: uno, deportivo, tal es el caso del Judo o el
Karate; y el otro, formando parte de los programas de entrenamiento utilizados por
los militares y cuerpos de polica de todo el mundo, como es el caso del Jujitsu.
Cuando nos enfrentamos a la proliferacin de documentos escritos referentes
a las escuelas de combate sin armas nos encontramos con que cada uno ensalza una
determinada escuela de BUJITSU o un determinado maestro; cuando estudiamos las
diferencias que se constatan llegamos a la conclusin de que cada escuela tena un
lema y un nombre diferente ms para poder ser independiente que por ningun otro
motivo.
La prctica totalidad de las escuelas se atribuyen en sus documentos
fundacionales una cierta originalidad en la manera de resolver unos determinados
tipos de problemas que se daban en el combate. En la mayora de los casos esto es
histricamente engaoso, puesto que muchos guerreros se haban entrenado en
muchas escuelas diferentes de Bujutsu y casi todos los maestros de aquellas escuelas
haban hecho exactamente lo mismo antes de abrir sus propios centros de
instruccin. Cada profesor, pues, aportaba sus conocimientos de diferentes escuelas
y los organizaba y desarrollaba segn sus propias ideas. Esto hace extremadamente
complicado hacer un estudio sincrtico y antolgico sobre las artes marciales puesto
que nos encontramos en un grupo calidoscpico de artes, donde no podemos
encontrar una lnea clara para saber dnde empieza y dnde acaba cada una de las
escuelas.
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2- BU - J UT SU
Es mi intencin intentar razonar la evolucin del Bujutsu hacia el Jujitsu
y de ste a las artes marciales modernas como las ya mencionadas judo,
karate y aikido, explicando tambin el significado del ideograma DO. Pero no
puedo comentar todo esto sin adentrarme un poco en la historia del Japn; una
sociedad, la dimensin histrica de la cual se resume en un gran fenmeno: la
grandeza y la cada del poder militar; poder que condicionaba totalmente la
forma de vida japonesa.
Las especializaciones del Arte Marcial japons que nos interesan son
las que se desarrollaron y llegaron al ms alto nivel de perfeccin sistemtica
durante el correspondiente periodo feudal. Esta etapa abarca un espacio de
tiempo de aproximadamente 900 aos, desde finales del siglo IX y principios
del X, hasta el siglo XIX, exactamente hasta el ao de la restauracin (1868),
de la poca MEIJI, (1867-1912),cuando se declar formalmente acabada la era
feudal.
Fue durante los siglos de dominio del clan Togukawa (1600-1867),
cuando las especializaciones del arte de combate heredadas de las pocas
anteriores de confusin se refinaron y perfeccionaron por medio de un sistema
de estudio sorprendentemente moderno en sus mtodos de experimentacin y
observacin.
El conjunto de estas especializaciones, entendido como el arte genrico
del combate se denomina BUJUTSU. Esta palabra es la transcripcin fontica de
dos ideogramas: BU y JUTSU. Ya en los primeros documentos de la nacin
japonesa BU se hizo servir para referenciar la dimensin militar de su cultura,
diferencindola, por ejemplo de la dimensin publica, KO, o de las funciones de
la corte imperial, KU.
Por ejemplo: BUKE = Familias Militares
BUSHI= Nobles Militares
KUGE = Familias Civiles
KUGYO = Nobles civiles.
De la combinacin de BU con JUTSU que se podra traducir por "
tcnica, arte o mtodo ", y dado que el aspecto militar de la cultura japonesa
estaba dominado completamente por la figura del guerrero feudal japons ( el
prototipo de soldado conocido como bushi o samurai ), nos aparecer el
trmino BUJUTSU que era utilizado para referirse a las artes y mtodos de
combate desarrollados y practicados principalmente ( cuando no
exclusivamente) por los miembros de la clase militar japonesa, incluso en el
que haca referencia a estrategia y tctica militar.
Podramos dividir estas artes a la hora de clasificarlas en dos grandes
grupos: con armas y sin armas, subdividiendo el primer grupo en tres
categoras: principal, secundaria, y colateral, de acuerdo a la importancia y al
prestigio que tradicionalmente se les haba asignado dentro de la cultura del
Japn Feudal.
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E L BUJ UT SU E N E L J A P N F E UDA L
CON ARMAS SIN ARMAS
IMPORTANTE SECUNDARIO COLATERAL
Aikijitsu Tiro con arco Arte del abanico de
guerra
Arte de la cadena y
otras herramientas
Chikarakurabe
Kyujutsu Tessenjutsu Kusarijutsu Chogusoku
Kyudo Tessen Kusarigamajutsu Genkotsu
Shagei Manrikikusari Gusoku
Chigirigijutsu Hakushi
Lancera Arte del bastn Gegikanjutsu Ju-jitsu
Sojutsu Jojutsu (bo ) Kempo
Yar i j ut su Jodo Kiaijutsu
Naginatajutsu Tetsubojutsu Kogusoku
Sodegaramijutsu Koshi-no-mawari
Sasumatajutsu Koshi-no-wakari
Kumiuchi
Esgrima Arte del jitte Artes ocultas Roikumiuchi
Tojutsu Juttejutsu (jitte ) Ninjutsu Shikaku
Kenjutsu Tori no jitsu Shinobi
Kendo Shi nobi jutsu Shubaku
Iaijutsu Chikairi-no- jitsu Sumai
Iaido Shurikenjutsu Sumo
Tantojitsu Yubijutsu Taido
Koppo Taido-jutsu
Equitacin Fukihari Torite
Bajutsu Suhijohokojutsu Wajutsu
Jobajutsu Yawara
Suibajutsu
Natacin
Suieijutsu
Oyogijutsu
Katsu gosen oyogi
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De todos modos, calificar de marcial el Bujutsu nos puede inducir a asumir
falsamente que el guerrero ( bushi ) era el nico que practicaba estas artes. La
palabra "marcial" est relacionada etimolgicamente con Marte, el dios romano de
la guerra, pero el guerrero japons no era el nico que practicaba estas tcnicas.
Se identifica predominantemente el Bushi con las artes marciales sobre
todo desde que subi al poder el clan Togukawa, en el ao 1600. Este clan
organiz enrgicamente a los otros clanes en clases separadas y les otorg
deberes, derechos y privilegios diferentes por encima de todos los miembros de las
otros clases sociales.
Pero el decreto para desarmar a toda la gente de clase baja, es decir,
gente del pueblo, y tambin a todos los religiosos, promulgado durante el octavo
da del sptimo mes del ao 1558, por Hideyoshi, ( Hideyoshsi, aparte de
promulgar el decreto unific el pas y invadi dos veces Corea), proporciona la
prueba ms evidente y eficaz de que mucha de esta gente no solamente tena
armas como arcos, flechas, lanzas y sables, sino que evidentemente, estaba
familiarizada con su utilizacin. Este decreto deca:" La posesin de instrumentos
de guerra hace difcil el cobro de impuestos y deudas y tiende a fomentar
sublevaciones "; de hecho, durante siglos, los militares fueron atacados por monjes
budistas y sacerdotes, hasta que finalmente los militares los pudieron asesinar
masivamente durante los periodos Ashikaga y Momoyuma(1568-1600), para poder
descartarlos como oponentes reales.
As pues, existen muchas evidencias documentales de que no solamente
los guerreros se entrenaban habitualmente con armas, sino que la gente de todas
las clases sociales tambin lo haca. Encontramos, por ejemplo, poetas como el
famoso Basho, que era un experto en el uso del bono (bastn de madera), e
innumerables ermitaos, filsofos, religiosos, etc. Gente que haca servir los
instrumentos relacionados con su profesin para convertirlos en armas, puesto que
estaba prohibido el uso de armas propiamente dichas, como la espada ( Ken-jutsu
) o las lanzas ( Yari-jutsu ), a personas que no fueran guerreros. Lo que ms se
desarroll fue la lucha cuerpo a cuerpo: la habilidad de ciertas sectas religiosas en
el uso de los puos y de los pies, as como en la utilizacin de tcnicas para reducir
al adversario dislocndole las extremidades est ampliamente documentada, no
slo en las crnicas chinas sino en manuscritos escritos por maestros japoneses
que afirmaban haber conocido estos mtodos de combate en China.
Durante casi 900 aos, hasta la fibra ms intima de la nacin japonesa
estuvo imbuida de las ideas particulares del guerrero, de su tica y de su sentido
del deber con un cdigo de conducta que requera una obediencia incuestionable a
las rdenes del superior inmediato, aunque esto significara una muerte segura.
Durante siglos estas "verdades", as como la forma de vida que representaban,
fueron traspasadas al carcter japons, filtrndose por todos los niveles de la
sociedad. Fue un proceso de adoctrinamiento implacable: Poco a poco fueron
destruidos todos los monasterios y bibliotecas, desapareciendo casi todos los
registros y documentos de pocas de cultura y esplendor. El mtodo del guerrero
penetr de forma brutal en la poblacin , en el agricultor que vea como su cosecha
era recolectada por orden imperial por los guerreros, o en los comerciantes
habituados a ver combates a muerte por los caminos.
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En las fiestas y acontecimientos grandes o pequeos, el espectculo de una
potencial confrontacin a muerte era representado una y otra vez. La intensidad y
crueldad con que se viva la guerra impresion a los observadores que venan de
Europa, aun cuando Europa no era un sitio de paz, precisamente, en aquellas pocas.
Estos observadores no dudaron en definir a los japoneses como gente " adictos a la
guerra de forma natural ".
En nuestro siglo la tradicin milenaria ha ayudado a los japoneses a resistir
ms all del lmite; por ejemplo: En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial,
aplicando las virtudes militares del pasado que haban hecho de los japoneses unos
temibles enemigos en los campos de batalla, han reconstruido su pas hasta
convertirse en hbiles e incansables competidores en los mercados mundiales. Son
muchos los antroplogos y politiclogos que atribuyen al espritu del Bushi esta
fabulosa recuperacin del Japn y creen que hoy en da la vida del japons est
condicionada por la sociedad de igual manera que la vida del soldado est dominada
por el ejrcito.
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2-1 OR GE NE S DE L BUJ UT SU.
Cuando empez el Bujutsu?. La historia del Japn por lo general y de la
doctrina de las artes marciales en particular no nos proporcionan respuestas exactas
a esta pregunta. Tanto los documentos histricos de la nacin japonesa, como los
manuscritos ms especializados de las diferentes escuelas se refieren a una variedad
de prcticas y mtodos antiguos, codificados mucho antes de que se escribieran
estos documentos. La mayora de historiadores coinciden al decir que la escritura
china fue introducida en Japn en el siglo VI, probablemente junto con los primeros
textos budistas; seguramente entonces muchos documentos sobre formas de lucha
llegaron a Japn desde China, junto con viajeros, mdicos, guerreros, etc. que
haban aprendido estas tcnicas en China y las importaron a Japn.
Pero los japoneses ya haca cientos de aos que hacan guerras, por lo tanto
algo deban saber de lucha. Sea cierto o no que estas artes provienen de la China, lo
que s es cierto es que florecieron y se desarrollaron en Japn. Este periodo de
desarrollo que precedi al periodo Heian ( 794-1185 ), vio la consolidacin definitiva
de una de las estructuras sociales ms antiguas de la historia de la humanidad: el
clan.
2-2 E L CLA N.
En los documentos ms antiguos se habla de varias tribus que se agruparon
en dos clanes que luchaban entre ellos para reivindicar unos mismos orgenes divinos
en la edad de los dioses. Los invasores del Japn del siglo VI antes de la era cristiana
ya encontraron las islas habitadas por estas tribus dotadas de unas espectaculares
calidades para luchar. En cuanto a su estructura, cada clan consista en una familia o
casa central dominante que daba nombre al clan; cada uno de ellos se desarroll
encontrando su justificacin en su fuerza y en los poderes msticos de sus lderes. Un
modelo de supremaca mstica apareci en determinadas profesiones, ceramistas
(Suebe ), carpinteros ( Takumibe ), albailes ( Shizukuribe ), etc., que estaban
atadas a los principales clanes de los nobles. Los miembros de estos gremios
consideraban sus propios lderes como depositarios de un impresionante
conocimiento profesional inspirado por Dios; y estos se cuidaban de que as fuese, y
es que estas insinuaciones sobre la inspiracin Divina los hacan doblemente
poderosos polticamente.
El Clan, en cuanto que unidad social primaria, haba llegado a ser
autosuficiente, cultivaba sus campos de arroz, y produca sus propias herramientas,
ropas y, naturalmente, armas. La historia de estos clanes, como ya he dicho, no fue
de coexistencia pacfica, como as nos lo indican tambin los hallazgos de armas
arcaicas en tumbas y dlmenes que datan del ao 250 A. C. al ao 560 D. C. Se han
encontrado de esta poca arcos, flechas con puntas de hueso o hierro, sables,
ballestas, lanzas cortas y largas y armaduras de piel lacada. Cada clan tena sus
propios guerreros que se cuidaban de protegerlo y de satisfacer sus polticas de
expansin y de acumulacin y centralitzacin de poder.
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El Clan era, pues, la suma del alma japonesa; los japoneses han estado
considerados por todos los historiadores de estas pocas como esencialmente
hombres de Clan, y estos encuentran en estos sentimiento de grupo las primeras
races de un compromiso humano con la fuerza como instrumento principal; para
imponer una nueva entidad social pero tambin para preservar la primaca de esta
fuerza. En sus afirmaciones sobre el carcter japons Seligman, ("Japanese
temperament and character", transactions and proocedings of the japan society,
vols. 28-29, Londres 1930-32) deca que para los japoneses luchar era tan natural
que cuando no tenan enemigos de fuera, luchaban entre los clanes, un distrito
contra el otro distrito, etc.
Parece por lo tanto que el Bujutsu tom forma con el primer miembro de clan
japons y desde entonces le ha seguido de una forma u otra. Cualquier intento por
probar adicionalmente los orgenes del Bujutsu se encontrar con un interrogante
ms difcil todava sobre el origen de aquel hombre tosco y luchador. Lo que es
incontrovertible, incluso en una poca tan antigua como la que estamos tratando, es
la naturaleza de clan del Bujutsu, el sentimiento de un compromiso total con las
teoras y prcticas de combate adoptadas por un grupo social especfico.
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3- E structura social i militar de la sociedad T OGUKA WA .
Durante el dominio del Clan Togukawa ( 1600-1867 ), la clase militar form
un inmenso ejrcito permanente de 400.000 familias. Era un ejrcito muy costoso
porque las familias de los samuris tenan que ser mantenidas igual que los mismos
Samuris y los otros oficiales tambin reciban unos sueldos muy superiores a
cualquier otro estamento fuera del servicio militar. Oficialmente, el pas estaba
dividido en provincias y distritos en los cuales los Togukawa ejercan los poderes del
gobierno militar y de control fiscal, bien directamente mediante organismos
especiales o indirectamente, por la va de los seores de las provincias ( Daymio ).
Estos eran poderosos clanes militares que haban estado confirmados como
gobernadores regionales por los Togukawa tras el ao 1600. Estas provincias se
irradiaban desde el centro poltico del pas Edo donde viva el SHOGUN con su
gobierno y los guerreros que estaban bajo su mando directo.
El Shogun diriga totalmente a todos sus territorios desde la capital Edo. Su
gobierno, de acuerdo con las tradiciones militares de la clase que representaba, fue
denominado Bakufu (nombre antiguo correspondiente al campamento general o
tienda del generalsimo en el campo de batalla ). El Shogun resida en un
extraordinario castillo en Edo que contrastaba fuertemente con el sitio de residencia
del Emperador en Kyoto. Segn nos dice en su libro Brinkley, (Japan 9vols. de.
1902) la inmensa fortaleza del Shogun estaba rodeada por una triple barrera de
enormes fosos. La de la parte ms externa meda 14 Km. 250 m. y la de la parte
ms interior 2Km. 250 m. Sus paredes estaban construidas con colosales bloques de
granito. Tambin los jardines que haba dentro de las murallas y que formaban
caminos y senderos que conducan a los edificios centrales formaban un verdadero
laberinto y pasaban por debajo de puentes, y estaban pensados de modo que se
pudiera atacar a los visitantes no deseados con flechas, ballestas y armas de fuego.
Rodrigo de Vivero y Velasco( 1564-1636 ), visit este castillo en el ao 1609 y deca
..." En la primera puerta pas entre 2.000 guerreros armados con escopetas y
ganchos, que estaban divididos en dos hileras, en la segunda puerta haba 400
guerreros armados con lanzas, y ms de 300 ms armados con Naginatas ( lanzas
curvadas) en la tercera puerta.", y relata tambin que el patio de armas de este
complejo militar poda armar a 100.000 hombres. Ya hemos dicho antes que la
residencia del Emperador titular y sus nobles de la corte era muy diferente. Estos
fueron obligados a vivir en una verdadera reclusin en Kyoto, all los oficiales
designados por el gobierno de Edo mantenan una vigilancia directa y continua, y los
asuntos econmicos eran regulados de modo que los privaban de todos los medios
para reunir los clanes disidentes del Togukawa.
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As, poco a poco, su influencia poltica lleg a ser completamente nula,
aunque su excelencia en temas culturales de la poca continu siendo fomentada y
extensamente admirada. Segn nos dice el autor Webb en su obra "the japanese
Imperial Institution... edi. 1968". las lneas generales de la poltica de los Togukawa
respecto al Emperador consistan por una parte en salvarlo del abismo de una total
anulacin en la que este haba cado durante la poca anterior por las continuas
guerras, y por otra aislarlo simultneamente para asegurar la continuidad de su
irrelevancia poltica.
3-1 LOS DA I MYO.
Bajo el clan de los Togukawa, por orden de importancia, estaban los clanes
encabezados por los Daimyo, (una especie de gobernadores provinciales), que eran
dirigentes territoriales de unas unidades polticamente independientes llamadas "
Han ", y que eran al mismo tiempo estados menores y fortalezas. Los Daimyo eran
autosuficientes y pagaban los tributos al Shogun, y a la larga acabaron asumiendo
mucho poder y separndose del Emperador y de sus nobles.
3-2 E L SA MURA I : E l Subordinado Militar.
Todos estos Subordinados que estaban al servicio del Shogun o destinados a
las provincias bajo el mando de diferentes daimyos formaban un inmenso ejrcito
permanente. Desde el ms humilde soldado con derecho a llevar el " Daisho "
(estandarte ) hasta el ms alto de los guerreros de rango superior, a los cuales se
los permita montar a caballo, todos pertenecan a la misma clase de guerreros: la
clase de los Buke. Eran conocidos como hombres de guerra "Bushi ", o, de forma
ms comn como subordinados (Monofu ), pero el mundo se refiri a ellos con el
nombre chino que los hizo famosos y que se traduce como sbdito: Samurahi o
Samuri, el trmino samuri se extendi para designar a todos los guerreros a los
cuales se les permita llevar espadas cortas, o largas, y estaban al servicio de un
Seor, y fue traducido su nombre de forma ms especfica como "alguien que sirve ".
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El guerrero juraba su lealtad en una ceremonia que tiene sus orgenes en la religin
indgena de Japn, el Sintoismo. Gaspar Videla ( 1525-1572 ), explicaba que el
juramento se escriba en un pergamino mojado en la propia sangre del guerrero,
despus se quemaba en honor de los dioses venerados, y las cenizas se diluan en un
lquido y se tragaban. El juramento se inscriba debidamente en los documentos del
Clan.
Tan completa era la unin establecida de esta manera, que muchos de los
guerreros, cuando el amo se mora, se quitaban la vida para poderlo servir en la
muerte igual que lo haban hecho en vida. Todas las rdenes del amo se cumplan
inmediatamente aunque les mandara quitarse la vida y sin ningn tipo de razn.
El caso moderno ms notable lo constituy el conde Maresuke Nogi ( 1849-
1912 ), este general, que priv a Rusia de Port Arthur en 1905 y que perdi sus dos
hijos sin inmutarse en la guerra, efectu el suicidio ritual tras la muerte del
Emperador Meiji, y su mujer sigui a su seor igual que l haba hecho
anteriormente con el Emperador. Tambin en las guerras mundiales encontramos
muchos casos similares: soldados que se ponan bombas de mano encima de la
cabeza y se colocaban con mucho cuidado la gorra para morir antes de ser
capturados, o el caso de los famosos aviadores japoneses llamados kamikazes.

Como hombre de guerra ( BUSHI ) que era, el subordinado tena que estar
preparado en todo momento para servir a su amo, as pues, toda su filosofa giraba
en torno al concepto de un completo desprecio por su propia seguridad, as como por
su vida que haba puesto incondicionalmente a disposicin de su amo bajo
juramento.
Slo un hombre a quin no le importe la vida (la suya) y con este tipo de
obediencia respecto a su amo podra actuar en circunstancias muy difciles sin miedo
y superarlas ... a veces
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En realidad el famoso cdigo de honor de los guerreros, el Bushido, lo
podemos considerar en este aspecto ms un cdigo de muerte que de vida.
El dolor fsico tena que ser soportado sin mostrar la ms ligera emocin, y la
adaptacin del joven guerrero llegaba a su apoteosis con un esmerado
entrenamiento encaminado a prepararlo para la ceremonia de la autodestruccin,
esta forma ritualista de suicidio conocida como Harakiri (corte en el abdomen ) o
Seppuku ( una traduccin ms refinada de la misma idea ). Este suicidio era
considerado como la manifestacin ms grande del dominio sobre el propio destino y
representaba un privilegio muy grande a los ojos del guerrero japons. Adems de
los preparativos ritualitzados, el Harakiri consista en un corte en la parte baja del
abdomen de izquierda a derecha con el fin de cortar los nervios de la espina dorsal y
un segundo corte, si haba fuerzas, desde el centro del primero en direccin a la
aorta. Como no siempre era posible asegurar una muerte rpida, un amigo de igual
categora tena la misin de decapitar al suicida, una vez este hubiera acabado los
cortes rituales.
Cualquier hombre tan perfectamente familiarizado y reconciliado con la idea
de su propia destruccin se convertira, obviamente, en un luchador
extremadamente peligroso. Esta desazn de lucha, sobre todo la del guerrero de la
primera poca feudal, haca que en tiempos largos de paz., como durante el periodo
de los Togukawa, los guerreros dieran muchas muestras gratuitas de desprecio hacia
el resto de clases, adems de una tendencia histrica, que muchas veces se volva
claramente asesina, a reaccionar excesivamente contra las constantes muestras
imaginarias de falta de respeto.
Estas caractersticas degenerativas estaban claramente ligadas a la inutilidad
y a la carencia de sentido general de la existencia del Samuri, y as se fue
transformando cada vez ms en algo parasitario durante este periodo de paz
prolongada, y a ser despreciado muchas veces por el resto de clases sociales.
El Samuri, segn el artculo 71 del cdigo criminal ( Osadamegaki ), tena la
libertad o incluso el deber de matar en el acto ( Kirisute-Gomen ) a cualquier
persona, independientemente de su edad o sexo, que se comportara de una manera
considerada por el Samuri como irrespetuosa o slo inesperada, por ejemplo,
mirarle a los ojos, tocarle involuntariamente la ropa o cruzarse por delante suyo a
poca distancia del Samuri.
En la poca de los Togukawa se lleg al apoteosis en el proceso de
preparacin militar y se abrieron en todas las provincias centros de instruccin para
los hijos de los militares y para los descendientes de los gobernadores militares (
Buke ), apartndolos as de la influencia de las escuelas de Kyoto, donde
predominaba un poco ms el aspecto intelectual. Entre los centros de instruccin
ms frecuentados por los Buke, se encontraban los famosos Yokenso en Sendai, el
Kojokan en Jonewaza, el Kodokan en Mito, el Chidokan en Kagoshima y el Meirikan
en Haya.
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La instruccin sistemtica de los nios empezaba oficialmente cuando tenan
8 o 9 aos de edad; previamente, como era costumbre, estos nios ya haban estado
preparados con un adoctrinamiento preliminar en el ceremonial marcial, y a la edad
de 5 aos ya haban recibido sus primeros vestidos y espadas de Samurai sin los
cuales ya no podran estar nunca ms. En la mayora de las escuelas, las maanas se
dedicaban a las disciplinas literarias y las tardes a las tcnicas militares, combinando
de esta manera Bun y Bu. De todos modos la distribucin arquitectnica de estos
centros marciales nos da una idea de la gran importancia del tema militar, en
comparacin con el poco espacio dedicado a otros temas, por ej. el Clan de los TSU
se enorgulleca de tener 4 cubiertos para el estudio del JU-JITSU, 3 para la artillera
1 por el tiro con arco, 3 para el uso de la espada, etc. Muchos de estos centros
tenan grandes piscinas para la natacin con y sin armadura o incluso para la
natacin con caballo.
Los planos del Instituto Nisshinkan nos muestran tambin una desmesurada
cantidad de espacio asignado a la prctica de las especializaciones del Bujutsu.
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3-3 La mujer SA MURA I
Una caracterstica importante de la mayora de culturas en Europa o
Mesopotamia es el papel predominante de las mujeres en la historia y direccin de
los asuntos de los clanes. En Japn no fue diferente, y en muchos escritos y dibujos
se ven mujeres guerreras. Su formacin era exactamente igual a la de los hombres y
su armamento y privilegios eran los mismos. Tambin se explican confrontaciones
picas en las que alguna de estas guerreras mataba a varios adversarios a la vez. Al
igual que sus compaeros varones llevaba la katana o espada larga, el wakizashi o
espada corta y el tanto o cuchillo, que serva tanto para matar como para hacer el
suicidio ritual de los samurais; aqu si que haba diferencias: mientras que el hombre
se lo clavaba en la parte baja del abdomen, la mujer guerrera samuri se cortaba el
cuello siguiendo sus normas de suicidio ritual (Jigai ).
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3-4 E l guerrero sin amo: E l RONI N
Un lugar de especial importancia dentro del desarrollo del Bujutsu, lo
ocupaba la figura del Ronin, " el hombre ola ", queriendo significar que era una
persona que se mova de un lado a otro como las olas del mar.
Segn Yazaki, (autor del libro "Social Change and the City and Japan". Tokio
1968), la disolucin de muchos feudos por orden de los Togukawa hizo que muchos
Samuris tuvieran que mantenerse por si mismos. Este autor calcula unos 400.000 a
lo largo de toda la historia, y los divide en tres grupos: los que voluntariamente
haban renunciado a su sitio, los que haban estado despedidos por sus amos, y el
tercer grupo, en la categora ms baja, los que haban tenido errores personales o
haban estado despedidos por avarcia. De todos modos, las razones que se ocultan
bajo el hecho de que un guerrero afiliado a un clan cambiara su estatus a ronin son
muchas y variadas; por ejemplo: se poda nacer ronin si se era hijo de un samuri
que se haba quedado sin amo.
La frecuencia de estas rupturas sociales mantuvieron llenas las bandas
errantes de ronines hasta finales de la poca de los Togukawa ( 1867 ), tambin
algunos samuris dejaron su estatus para convertirse en ronines y poder vengar
ellos mismos a sus antiguos amos. Abandonados a sus propios recursos y sin ningn
medio aparente de sustento, enseaban Bujutsu ( sobre todo sin armas, Ju- jitsu ), a
cambio de una cuota, a quien pudiera pagarla, o se alquilaban como guardaespaldas
(Yojimbo ) a personas ricas.
El Bujitsu debe mucho a estos guerreros. Aqu estaba el ideal del luchador,
ideal porque era independiente y disciplinado, pero an as era imprevisible en el
combate y siempre estaba preparado. En cuanto a su calidad, esta era reconocida
por los mejores lderes militares del pas. Los haba que viajaban por el pas de
confrontacin en confrontacin, y otros que se refugiaban en los bajos fondos de las
ciudades, pero siempre luchaban y mataban, o moran.
El ronn no solamente tena que conocer para su propia supervivencia todas
las tcnicas de lucha, con y sin armas, de la clase militar, sino que se tena que
familiarizar con la manera de luchar de la gente del pueblo, entre la cual pasaba gran
parte de su tiempo. Otro hecho curioso es que si bien l se consideraba todava con
un estatus de militar y samuri, y as actuaba, era rechazado por estos, y tambin
era muchas veces repudiado por la gente corriente, gente del pueblo. l, como
samuri que se consideraba, tambin repudiaba a la gente del pueblo; as que en
realidad no perteneca a ninguna de las dos clases sociales, a ojos de todo el mundo,
l era un ronn.
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3-5 LOS A GRI CULT ORE S.
Los Togukawa colocaron inmediatamente tras la clase militar a los
agricultores; y los cabecillas de estos podan llevar armas. Esto era normal, si
entendemos que la economa se sustentaba en la produccin de arroz, de modo que
la persona que controlaba la cosecha y distribucin de este producto, tena el poder.
Los agricultores estaban muy encerrados en sus Clanes, cultivaban el arroz,
y lo protegan dentro de sus propios territorios. Esta necesidad de proteger sus
productos, con la aficin ya explicada a la lucha, hicieron que los agricultores
desarrollaran las armas y artes de combate tpicamente rurales que se les atribuyen
adems de las tradicionales que obtenan de los militares de una manera u otra.
Muchos de estos agricultores mantenan a uno o varios ronines sumisos con
el propsito de que estos les ensearan las "artes militares impropias de su posicin
en la vida ( Dore 2, 242 ). El agricultor se poda enfrentar con la perspectiva de la
muerte estoicamente como un guerrero pero con la diferencia de que los agricultores
luchaban por su supervivencia, y la de su clan.
3-6 LOS CLE RI GOS O MONJ E S MI LI T A RE S.
Prcticamente todas las religiones organizadas han adoptado un cariz militar
en algn momento de su evolucin, sobre todo durante las primeras pocas. En
realidad, en la mayora de culturas, los primeros reyes eran grandes sacerdotes que
gobernaban teocracias donde la fe en una divinidad especial ayudaba al pas a unirse
y establecer sus bases, siendo expresada esta fe en forma de diferentes rituales (que
muchas veces acababan con sacrificios humanos) y por la fuerza de las armas, y
siempre, claro est, inspirados por la divinidad correspondiente. Como hemos dicho
antes, cuando hablbamos de los clanes, el factor religin era predominante desde el
principio, con el culto al Sol del Clan de Yamato, este clan luch hasta que consigui
finalmente una posicin predominante sobre los otros cultos (tambin de origen
divino ), incluso el de la religin indgena del Japn: el Sintoismo.
La virtual identificacin de la religin con la poltica tambin caracteriz la
cultura en Occidente: las teocracias militares de Egipto y Mesopotamia, las guerras
sagradas en Grecia y en Roma, los Papas que llevaban armas, los reyes que
gobernaban por derecho Divino o las guerras Santas como las Cruzadas, son un
extenso ejemplo histrico.
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En Japn, ya lo hemos dicho, siempre ha predominado lo Divino, el
Emperador era el Gran Sacerdote de este animismo chamanista que estaba en las
races del Sintoismo primero, y ms tarde, en una forma hbrida de Budismo y
Taoismo, importados de China. Tildamos de forma hbrida estos conceptos (Budismo
y Taoismo ), porque fueron japonizados y adaptados a las concepciones nacionales
de lo que tenan que ser las divinidades.
Las grandes rdenes religiosas vivan en lo alto de las montaas con sus
cohortes de guerreros de montaa llamados Yamahoshi o Yamabushi. Parece ser que
estas rdenes procedan originalmente de claustros de ermitaos, ascetas, y de otros
" hombres santos ", que se retiraban a las montaas buscando el camino de los
poderes sobrenaturales (Shugendo ). De ellos se llegaba a decir que eran capaces de
volar, de estar en diferentes sitios a la vez, de andar sobre el agua etc.,
curiosamente, en la poca medieval encontramos algn personaje con los mismos
poderes, como es el caso del mago Merln, por ejemplo.
Estas sectas u rdenes religiosas consideraban las montaas como el marco
ms apropiado para buscar su salvacin, as como para la prctica de la magia. En
sus templos se estudiaban los "Mandamientos de las Montaas", temas esotricos
(kenshi misshu ), poesa (waka ), elocuencia (seimei) y un elemento muy importante
para nosotros, la prctica militar (buyu ), des de un punto de vista religioso pero no
menos mortal ... Cmo se introdujo esta ltima especialidad entre las disciplinas que
estudiaban los monjes, es un misterio, pero sabemos que ministros, jefes de estado
y generales, se retiraban a los monasterios, ya sea para estudiar, para recuperarse
espiritualmente antes de volver a sus sitios de responsabilidad o bien para tomar
decisiones importantes.
Durante muchos siglos, estas figuras eclesisticas fueron muy parecidas a los
diplomticos del Vaticano en la Edad media, y a aquellos poderosos Cardenales de
Italia y Francia, con mucha influencia poltica y tambin militar. De hecho, los Buke
tardaron ms de 400 aos de lucha continuada y de continuas peleas con los clrigos
guerreros de las montaas, de las llanuras, y con los sacerdotes de la secta Ikko y
de otras antes de eliminar finalmente a los Yamabushi. En realidad fue Oda
Nobunaga quien les dio un golpe mortal durante el periodo de Momoyama, cuando
orden arrasar sistemticamente sus templos y extermin a sus ocupantes.
3-7 F UE RZA S P OLI CI A LE S I MA F I A S
Cada clan y casi todos los gremios tenan su polica, adems de sus
guerreros. La polica se ocupaba, en pocas de paz, de que se mantuviera el orden y
se acatara la ley, como contrapartida existan los poderosos clanes mafiosos que
tambin controlaban sus parcelas de poder. En una dictadura tan estrictamente
militar es muy difcil distinguir entre ley militar y ley civil, y a veces, se aplicaban
indistintamente. Tambin nos encontramos con que frecuentemente muchas fuerzas
policiales, detenan a quien no les pagaba o no les conceda favores, tambin pasaba
lo mismo con la mafia. Uno entender, pues, que sobre todo en las grandes ciudades
no era nada fcil vivir, enmedio de estos elementos a veces protectores, a veces
expoliadores.
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3-8 E L NI N J I T SU
Los orgenes del ninjitsu se sitan aproximadamente entre los aos 500 al
300 A.C. y se relaciona, como la mayora de artes marciales, con fuentes chinas.
Podramos traducir ninjitsu como " el arte de lo furtivo "; en particular las funciones
de los Ninjas pueden estar relacionadas con las infiltraciones en sitios difciles u
hostiles y la realizacin de todo tipo de asesinatos o sabotajes, y la habilidad de
escapar con xito una vez haban cumplido su misin. Tambin recogan informacin
por medio del espionaje, y efectuaban subversin y destruccin de las defensas
enemigas. Los Ninjas eran, la mayor parte de las veces, delincuentes que se
alquilaban al mejor postor como espas, asesinos, incendiarios, y terroristas, es decir
tenan que hacer ciertos trabajos poco nobles o vergonzosas que los samuris, que
estaban obligados por su juramento y su honor, no podan hacer.
Como no poda ser de otra manera, se agrupaban en familias y clanes, y sus
conocimientos en las artes de camuflaje y supervivencia les pertenecan en
exclusiva, y los guardaban como verdaderos tesoros que eran heredados de
generacin en generacin.
Los Ninjas tenan una completa coleccin de armas adaptadas al uso
exclusivo que incluan: cerbatanas, cuchillos, ganchos, cuerdas, garrotes, punzones (
toniki ), manoplas ( shuko ), un amplio surtido de hojas pequeas ( shuriquens ),
dardos, discos, espadas cortas y largas, lanzas telescpicas, cuerdas con un peso en
un extremo y una hoja de doble filo en el otro ( kyotetsu shoge ), bastones de
bamb que escondan cuchillos o plomos etc. Tenan tambin zapatos y guantes
especiales para escalar, escaleras flexibles, adems solan llevar tubos para respirar
y bolsos de piel inflables por poder estar debajo del agua largos ratos, o para
atravesar los fosos de los castillos o pantanos. Tambin eran considerados unos
hbiles qumicos ( yogen ); hacan servir dardos envenenados, tubos que echaban
cido, bombas que producan destellos o humos, adaptando los inventos chinos
sobre qumica y explosivos a sus intereses y necesidades.
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Por todo lo expuesto, parece obvio que un Ninja era un enemigo
verdaderamente peligroso especializado y preparado para enfrentarse con eficacia e
implacablemente en todas las dimensiones posibles del combate con o sin armas. Su
control muscular sola ser asombroso, tambin era capaz de escalar paredes o
acantilados, de controlar la respiracin debajo del agua, o de estar sin movimiento
durante horas (incluso durante das, segn algunos autores ), deshacerse de
ligaduras y cadenas, correr largas distancias, confundirse con las estatuas, as como
hacerse pasar por personas de diferente nivel social. Su conocimiento de la
psicologa prctica estaba muy desarrollado y se dice que inclua juegos de manos e
hipnosis (Sai-Ninjitsu ), tcnicas que pueden haber sentado la base de las
sorprendentes gestas de los Ninjas.

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3-9 LA S RYU.
La existencia de armas especficas de combate as como las referencias
directas e indirectas a diferentes formas, estilos y tcnicas para utilizarlas hace
suponer que existan Centros de formacin sistemtica.
Por definicin, una ryu representaba una escuela donde un experto
reconocido pblicamente enseaba a varios estudiantes el uso de una determinada
arma o de la lucha cuerpo a cuerpo con un estilo y concepcin particulares. El
objetivo de las ryu era educacional, en el sentido que implicaba la transmisin de un
conocimiento sistemtico de un sistema de lucha con o sin armas con el fin de
formar especialistas en lucha. Generalmente, cada escuela se identificaba con el
nombre del fundador o por la va de nombres muy imaginativos que hacan
referencia a estrategias y tcnicas tpicas de la escuela, o a un cierto principio de
combate esotrico que segn la opinin ms comn era la caracterstica principal de
sus enseanzas.
Parece ser que predominaron 6 tipos bsicos de Ryu:
El primero tipo de escuela marcial se puede calificar de original o personal. El
segundo tipo puede considerarse como una derivacin, en la cual alumnos
aventajados, con permiso y siempre muy lejos, abran su propia escuela. Ya
habamos dicho que no existen criterios exactos para determinar el grado de
originalidad de una escuela, puesto que todas ellas compartan una tradicin comn.
El tercero tipo era la ryu hereditaria, que pasaba de padres a hijos o, cuando no era
posible, se adoptaba a un estudiante aventajado para formarlo. El cuarto tipo era la
ryu no heredada, mucho menos frecuente y normalmente de no mucha duracin. El
quinto tipo era la ryu pblica, que las autoridades permitan que funcionara, y a la
cual se le haban concedido unos ingresos, normalmente en forma de arroz.
Finalmente estaba la ryu privada, que funcionaba sin permiso oficial y era tolerada a
veces, ignorada o totalmente prohibida otras.
Haba estudiantes de diferentes tipos, pero la mayora vivan en las escuelas
hasta que haban aprendido lo suficiente y entonces algunos profesores emitan una
calificacin conjuntamente con su sello. En este contexto es interesante comparar
estas calificaciones de las ryu antiguas con las adoptadas por la mayora de artes
marcials modernas, en las cuales, como sabis, se asigna un color determinado de
cinturn en funcin del nivel tcnico. Este sistema moderno denominado como
sistema de dans y kyus representa no slo una modificacin del sistema antiguo, al
cual nos hemos referido ( sistema Menkyo), sino que se puede entender como una
necesidad de adaptar y unificar unas calificaciones con las categoras y rangos
sociales, asociadas muchas veces ms a requisitos de nivel de clase social y
formalismos institucionales, que a su verdadera esencia: el dominio de las tcnicas.
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An cuando hoy en da el color del cinturn va relacionado con el nivel
tcnico, tambin podemos encontrar algn caso aislado de personaje muy famoso de
la vida pblica al cual como reconocimiento a algunos valores determinados, se le
otorga un Dan honorfico sin que este personaje tenga el nivel que representa el Dan
otorgado.
Existen muchos indicios de que algunas de las ryu del bujutsu feudales
dividan a los estudiante en 9 niveles, y que el invento de utilizar colores para
identificar las categoras, despus de todo, remonta sus races hasta el sistema
burocrtico de la cultura Heian (794-1156), en la cual, a imitacin de la Dinasta
Contempornea Sui de China, la corte iba vestida de color de acuerdo con su rango;
as el morado era para los oficiales, y otros colores representaban diferentes
categoras sociales.
La palabra DAN significa " Paso " y se le identifica con el cinturn Negro,
mientras que la palabra KYU significa " clase " y se le identifica por los diferentes
colores de los cinturones. Hay tres categoras de profesor: hansi, que significa
profesor, kyoshi que por debajo de hansi quiere decir instructor, y rensi que por
debajo de kyoshi quiere decir "instructor ayudante".
Estudiante de
6 clase ROKKYIU Cinturn Blanco
Estudiante de 5 clase GOKYU Cinturn Amarillo
Estudiante de 4 clase YONKYU Cinturn Naranja
Estudiante de 3 clase SANKYU Cinturn Verde
Estudiante de 2 clase NIKYU Cinturn Azul
Estudiante de 1 clase IKKYU Cinturn Marrn
Cinturn Negro 1 DAN SHODAN
Cinturn Negro 2 DAN NIDAN
Cinturn Negro 3 DAN SANDAN
Cinturn Negro 4 DAN YODAN RENSI
Cinturn Negro 5 DAN GODAN RENSI
Cinturn Negro 6 DAN ROKUDAN RENSI
Cinturn Negro 7 DAN SHICHIDAN KYOSHI
Cinturn Negro 8 DAN HACHIDAN KYOSHI
Cinturn Negro 9 DAN KUDAN HANSI
Cinturn Negro 10 DAN JUDAN HANSI
Hoy en da, en la mayora de artes marciales, para pasar de primero a
segundo Dan hace falta esperar un mnimo de 2 aos para poder acceder al examen;
de segundo a tercero Dan 3 aos; de tercero a cuarto 4 aos, y as sucesivamente.
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Una caracterstica de la instruccin de las ryu marcials que ha intrigado
mucho a los investigadores de bujitsu, es el secretismo, que era una caracterstica
dominante en casi todas las escuelas. Prometer secreto era un requisito
indispensable para la admisin a una escuela, que se concretaba claramente con el
juramento que haca cada alumno cuando se comprometa con el maestro, para que
este le hiciera el honor de dejar que fuese alumno suyo.
Escribe Yamashita, que continuamente se siente hablar de las "tradiciones
secretas" escondidas, de las hi-Jutsu ( artes secretas ), los okugi ( misterios
interiores ), en todas los trabajos. Tambin nos dice que estas enseanzas " secretos
" de las diferentes ryu, desprendido de un estudio minucioso, resulta que no tenan
nada de misterioso o sobrenatural, y parece ser que consistan principalmente en
formas o mtodos particulares de hacer algo, formas desarrolladas de manera
diferente y, por lo tanto, inesperadas.
Tenemos que entender, por otro lado, que una parte de los profesores
sacaban grandes ingresos por ensear sus secretos y que muchas veces la vida del
luchador feudal japons dependa de ellos. Una vez se haban divulgado las formas
secretas de hacer servir esta o aquella arma en cualquiera de las especializaciones
del arte del combate, estas solan ser "esperadas" y, por lo tanto, perdan gran parte
de su efecto sorpresa.

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P rincipales escuelas de BUJ UT SU en el J apn feudal
En cada escuela se practicaban tambin otras especialidades, la que est
indicada aqu es la especialidad en la que la escuela ms destacaba.
ESCUELA ( RYU ) ESPECIALIDAD
Aisu-Kuge Utilizacin de la espada
Araki Armas encadenadas
Daito Combate cuerpo a cuerpo
Hakutsu Combate cuerpo a cuerpo
Hasegawa Combate cuerpo a cuerpo
Hioki Tiro con arco
Hoki Utilizacin de la espada
Hozo-in Tiro con lanza
Isshin Armas encadenadas
Itto Utilizacin de la espada
Jukishin Combate cuerpo a cuerpo
Juki Combate cuerpo a cuerpo
Kajima Tiro con arco
Katori-Shinto Utilizacin de la espada
Kito Combate cuerpo a cuerpo
Kyushin Combate cuerpo a cuerpo
Koba Natacin
Koto-Eiri Utilizacin de la espada
Kukishin Utilizacin de la espada
Kankai Natacin
Masaki Armas encadenadas
Miura Combate cuerpo a cuerpo
Mukai Natacin
Musho-Jukiden-Eishin Utilizacin de la espada
Muso-Shinden Utilizacin de la espada
Nen Utilizacin de la espada
Nichioku Tiro con arco
Nihon Tiro con arco
Nito Utilitzacin de la espada
Omoti Utilitzacin de la espada
Sasanuma Natacin
Sekiguchi Combate cuerpo a cuerpo
Shibukawa Combate cuerpo a cuerpo
Shinden Natacin
Shindo-Muso Utilizacin del bastn
Shinkage Espada y lanza
Shin-no-Shindo Combate cuerpo a cuerpo
Shinto Utilizacin de la espada
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ESCUELA (RYU ) ESPECIALIDAD
Soken Tiro con arco
Sosuishitu Combate cuerpo a cuerpo
Sufui Natacin
Takeda Natacin
Takenouchi Combate cuerpo a cuerpo
Tendo Tiro con lanza
Tamiya Utilizacin de la espada
Tenshin-Shinyo Combate cuerpo a cuerpo
Tenshin-Shoden-Katori-Shinto Espada y lanza
Toda Armas encadenadas
Yagyu Utilizacin de la espada
Yagyu-Shingan Combate cuerpo a cuerpo
Yamanouchi Natacin
Yoshin Combate cuerpo a cuerpo
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3-10 E L SE NSE I
En el vrtice de las ryu encontramos esta figura de la cual depende la
existencia misma del bujutsu, as como la conservacin y desarrollo de su teora y su
prctica, el maestro de armas, el instructor de artes marciales: el SENSEI.
El Sensei dedicaba su vida a la resolucin de los enfrentamientos con o sin
armas, experimentaba con las armas, probaba las tcnicas y estrategias de las
diferentes especializaciones del combate e ideaba nuevos estilos o formas de
enfrentarse con ms eficacia a este acontecimiento de la guerra y la lucha, en el que
se perda fcilmente la vida.
Mientras que en China se habla ms de maestros a nivel individual conocidos
por sus gestas, las diferentes especializaciones del arte del combate en Japn hacen
que se pueda hablar principalmente de familias y escuelas expertas en bujitsu, que
estaban orgullosas de recordar una larga lnea de antepasados profesionales que los
haban precedido y que intentaban seguir el mximo posible las instrucciones
escritas u orales que estos les haban transmitido.
Entre los Senseis haba diversas categoras. Podemos suponer que los
Senseis de la primera categora eran una mayora, como es debido esperar de una
sociedad enraizada en la guerra; estos se haban especializado en tiro con arco,
lanzamiento de la lanza, utilizacin de la espada, estrategia general, y diferentes
estilos de combate sin armas como el Aikijutsu y el Ju-jitsu, despus encontramos
Senseis especializados en uno o varios sistemas de lucha, y aun cuando conocan los
dems sistemas, enseaban slo la parte en la que estaban especializados. Esto se
daba sobre todo cuando algunos nobles y oficiales queran tener a su disposicin los
mejores maestros de armas de cada especialidad.
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Los Senseis de la segunda categora eran los herederos o sucesores que
consolidaban la fama del primer fundador de una ryu; su funcin principal era la de
mantener un mtodo particular y transmitir los conocimientos, segn la concepcin
original. Otra distincin la podramos hacer entre los Senseis afiliados a un Clan o los
que no lo estaban, es decir, que dirigan su propia ryu de manera independiente o
semi-independiente.
Los primeros profesores de un Clan se esforzaban en mantener en secreto
sus conocimientos, que slo estaban disponibles para los miembros de derecho del
Clan o para quien los Seores del Clan hubieran autorizado debidamente a asistir a
las clases.
Dentro de su propio Dojo (sitio donde se practicaban las artes marciales), un
Sensei tena una posicin comparable con la del Emperador en Kyoto, en poder
efectivo a la del Shogun de Edo o a la del Daymio en su castillo, una posicin de
suprema autoridad, y de prestigio indiscutible, porque actuaba de forma totalmente
autocrtica y sus alumnos de forma totalmente sumisa.
La supremaca del profesor dentro su Dojo era una caracterstica ms de la
estructura feudal, y la gente estaba condicionada a ella desde su nacimiento. Y se
reforzaba fuertemente si la persona empezaba a estudiar bujutsu, bajo la supervisin
de un Sensei.
Unos ejemplos: se enseaba al alumno a andar 7 pasos detrs del Sensei
para ni siquiera pisar su sombra; al alumno se le mostraba el camino y este slo
tena que seguirlo; se le permita reproducir, pero no mejorar; cualquier conducta
que fuera considerada una manera libre de ver las cosas era reprimida; el alumno se
expona a ser "excomulgado", o a algo peor.
Una caracterstica de la relacin entre estudiante y Sensei, era que el
profesor le haba aceptado como alumno, por lo tanto era una condicin de discpulo-
maestro personal ms que de miembro institucional. Una vez aceptado por el Sensei,
el alumno juraba fidelidad y el vnculo podra compararse al existente entre un padre
muy severo y un hijo muy sumiso.
Los Senseis dibujaban y escriban sus tcnicas y las transmitan a sus hijos o
herederos como autnticos tesoros; todava hoy en da algunas families japonesas
descendientes de fundadores de antiguas escuelas o de Clanes militares guardan y
cuidan estos documentos, escritos muchas veces en un lenguaje arcaico y esotrico,
transmitidos por una larga lnea de expertos en artes marciales.
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E L BUJ UT SU SI N A RMA S
4- E L J UJ I T SU
Por definicin, un mtodo de combate sin armas representa una manera
sistemtica e ingeniosa de hacer servir el cuerpo humano en combate para llegar a
los mismos objetivos estratgicos que se pueden conseguir con el uso de las armas.
Parece ser que los dos mtodos, con y sin armas, han coexistido desde siempre,
complementndose, integrndose o sustituyndose el uno al otro segn las
circunstancias. Encontramos evidencia de los combates sin armas en los primeros
documentos de casi todos los pases del mundo.
Los mtodos de combate sin armas aparecen en los documentos ms
antiguos del Japn bajo muchos nombres; el cuadro que hay a continuacin presenta
un listado parcial por orden alfabtico de los ms conocidos. Todos estos mtodos
comparten algunas caractersticas instrumentales y funcionales que son intrnsecas
al concepto de combate sin armas; por ejemplo: todas estaban basadas en la
utilizacin del cuerpo humano como arma para derribar al adversario,
inmovilizndolo o estrangulndolo, dislocndole las articulaciones o golpendolo. Y
tambin en todas se enseaba a utilizar el cuerpo humano como arma defensiva
para evitar ser agredido por otra persona, otra cosa que tenan en comn todas las
escuelas es que si bien su especialidad era en la lucha sin armas, en todas se
estudiaba la manera de hacer servir las armas de la poca, ya sea para utilizarlas o
para defenderse de ellas.
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Mtodos de combate sin armas
Aikijutsu Kumiuchi (ryo-kumiuchi)
Chicara-Kurabe Shinkaku (shubaku)
Gusoku (ko-gusoku, cho-gusoku) Shinobi
Hakushi Sumo
Ju-jutsu, o Ju-jitsu Tai-jitsu (Taido)
Kempo Torite
Kiai-jutsu Wa-jutsu
Koshi-mawari Yawara
Koshi-no-wakari
Los maestros de los diferentes estilos de lucha sin armas haban heredado
del pasado un conjunto de acciones o tcnicas (Waza), a las cuales fueron aadiendo
sus propies variaciones e innovaciones, y que se desarrollaron y clasificaron sobre
todo en el periodo de los Togukawa, un periodo como ya hemos dicho, de relativa
tranquilidad. En todos los estilos encontramos tcnicas de Nage Waza (variedad de
formas en las que el objetivo era proyectar al adversario de espaldas en el suelo);
esta categora comprenda tcnicas de caderas Koshi Waza (as llamadas porque la
cadera era el principal punto en un movimiento de rotacin para conseguir la
proyeccin al suelo del adversario), tambin encontramos las tcnicas de las manos
(T Waza), las tcnicas de las piernas (Ashi Waza), y, por ltimo, unas poderosas
tcnicas en las cuales se proyectaba el adversario sacrificando el propio equilibrio
llamadas Sutemis o tambin Utchari, en las cuales un luchador agarrado al
adversario se echar al suelo provocando una proyeccin espectacular de su
contrincante.
Casi todos los mtodos tenan tambin grupos de tcnicas para inmovilizar a
un agresor llamadas Osae-Waza o Torae, que eran utilizadas para paralizar al
adversario, tanto si estaba de pie como tumbado en el suelo. Estas tcnicas eran
especialmente tiles si se quera apresar al adversario con vida. Encontramos
tambin las diferentes y peligrosas formas de estrangular, llamadas Shime-Waza,
que proporcionan muchas formas de interrumpir el flujo sanguneo hasta el cerebro,
o el aire a los pulmones. Las famosas tcnicas de luxacin, Kanketsu-Waza, eran
acciones dirigidas contra las articulaciones del adversario, dejndolo, por lo tanto,
incapaz de continuar un ataque o de defenderse con eficacia de un ataque. Por
supuesto, todos estos mtodos incluan en su repertorio un amplio abanico de
tcnicas de percusin Atemi-Waza, basadas en dar golpes y puntapis a los centros
vitales del adversario, y por ltimo cada mtodo dispona de tcnicas de defensa
para evitar o desviar golpes, proyecciones o immobilitzaciones.
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Es obvio decir que todas estas tcnicas pueden ser mortales y generalmente
lo eran cuando se aplicaban en combate real, ya sea en un campo de batalla o en
una solitaria carretera; por ejemplo: una proyeccin poda acabar con una fractura
muy grave de la columna, y la misma observacin podemos hacer de las luxaciones,
de los estrangulamientos llevados ms all de la prdida inicial del conocimiento o de
las percusiones.
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Considerando las posibilidades bsicas funcionales e instrumentales del
cuerpo humano en el combate sin armas puede parecer extrao que haya habido
tantas escuelas diferentes desperdigadas a lo largo y ancho de Japn; en realidad, la
mayora parece que eran subdivisiones o filiales de algunas escuelas matrices. Pero
estas ltimas slo diferan entre si por el nfasis que se pona en las diferentes
funciones posibles del cuerpo humano en combate; por ejemplo: Algunas escuelas
como ryu Kito eran famosas por sus tcnicas de proyeccin; otras, como ryu
Takenouchi, lo eran por la perfeccin de sus tcnicas de immobilizacin en el suelo y,
sobre todo, de pie; la ryu Tenjin-Shinyo lo era por sus tcnicas de percusin, etc.
Estas escuelas, sin embargo, diferan al respecto de algunas ideas estratgicas
referentes al valor del ataque, el contragolpe o la defensa en el combate sin armas.
Las escuelas de Iaijitsu, por ejemplo, se inspiraban en el principio del ataque
repentino y total y, por lo tanto, muchas ideas prcticas de esta escuela se basaban
en estos principios de anticipacin; otras veces, la mayora de escuelas de Jujitsu y
Aikijitsu, aparentemente se inspiraban ms en el principio de reaccionar
oportunamente ante el ataque del adversario adaptando sus tcnicas y tcticas para
llevarlas a cabo como formas de contragolpe. En sntesis, podemos decir que el
conjunto de escuelas de combate sin armas refleja la amplia variedad de
posibilidades de lucha inherentes al uso estratgico del cuerpo humano como arma
de ataque y de defensa.
Las escuelas que verdaderamente desarrollaron un papel importante en la
teora y prctica del combate sin armas, pueden agruparse en cuatro grandes
categoras principales: en primer lugar las escuelas de Jujitsu; en segundo lugar muy
parecido a las anteriores las escuelas de Aikijutsu; las escuelas del arte de golpear
en tercer lugar, y finalmente las escuelas del Kiai. Esta ltima categora, si bien se
estudiaba en principio independientemente, lleg a incrustarse profundamente en las
antes mencionadas, potencindolas enormemente.
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4-1 Las escuelas de J u-jitsu.
La palabra Jujitsu significa literalmente tcnica o arte (jutsu) de la
flexibilidad, elasticidad, suavidad; todas las acepciones son interpretaciones del
ideograma (ju), pero todas estas interpretaciones de un nico principio representan
una forma general de aplicar una tcnica, de utilizar el cuerpo humano en combate
sin armas, y es que se pueden aplicar multitud de tcnicas basadas en el mismo
principio. De hecho, cada una de las numerosas escuelas que an hoy en da son
reconocidas, interpretaban el mismo principio de forma altamente individualizada, y
tcnicamente diferenciada. Cada una se esforzaba en mantener en secreto su propia
forma, que con el tiempo se convirti en la caracterstica principal de una
determinada escuela. El principio del ju consista en adaptarse flexible e
inteligentemente, a las maniobras estratgicas de un adversario, para conseguir
dominarlo y neutralizar el ataque.
Las escuelas ms conocidas de Jujitsu, la ryu Tenjin-Shinyo, la ryu
Takenouchi, la ryu Sosuishitu, la ryu Kito, y la ryu Sekiguchi, junto con alguna otra,
formaron una sntesis que permiti, tras conocerlas, al maestro Jigoro Kano crear el
judo a finales del siglo XIX.
Un muestra de la complejidad con que nos encontramos a la hora de
intentar estudiar las races de las tcnicas y la originalidad de estas o de una idea la
encontramos en el siguiente ejemplo: la escuela de Jujitsu Tenshin-Sinho era
especialmente famosa por sus tcnicas de percusin (Atemi-Waza), de
immobilitzaci (Torae) y de estrangulacin (Shime), y se considera una fusin entre
la Yoshin Ryu y la Shin-no-shindo.
Los orgenes de la Yoshin Ryu (escuela del corazn de saco), todava estn
en debate, pero son muchos los historiadores que creen que el fundador fue un
mdico de Nagasaki, un tal Ayima Shirobei Yoshitoki, que fue a China durante el
siglo XVI para aumentar sus conocimientos en medicina. All descubri el sistema de
lucha y sus principales aplicaciones estratgicas, en especial las tcnicas de
percusin. Una vez en Japn se retir a las montaas, cerca de un templo, y
desarroll las tcnicas que haba conocido, junto con las que ya se hacan servir en
Japn. Con el tiempo lleg a elaborar, o recopilar, ms exactamente, unas 300
tcnicas de combate basadas en el principio estratgico del ju (flexibilidad). Dio a su
mtodo el nombre de Yo-Shin: Yo significa "saco", y Shin que significa "espritu" o
"corazn"; a imagen del saco flexible y oscilante que se dobla por los efectos del
viento y la nieve y recupera desprendido su posicin original, contraponindola a la
viva imagen, por ejemplo, del roble, ms recio pero que no soporta una gran
ventisca o un grueso muy considerable de nieve sin romperse.
El fundador de la otra escuela, la Shin-no-Shindo, parece que fue un polica
de Osaka llamado Yamamoto Tamizaemon, que aadi muchas tcnicas,
especialmente de immobilizacin y luxacin, al ya impresionante repertorio de la
Yoshin.
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A finales del siglo XVII nos encontramos con un hombre nico: el maestro
Yanagi Sekizai Minamoto Matsari, conocido como maestro Iso Mataemon. Las
impresionantes pruebas de habilidad en combate sin armas de este maestro llenan
muchas pginas de la literatura de las artes marciales, y se le considera un excelente
maestro y una figura capital para el estudio y estructuracin de las artes de combate
sin armas (Jujitsu). Mataemon era tambin un terico extraordinario y detallista que
aparentemente inclinaba el estudio de las artes marciales hacia un cierto enfoque de
tica austera y asctica orientada a la consecucin de un buen nivel tcnico, fsico y
psquico. Sus ideas respeto del "ju" las encontramos en todas las escuelas ms
modernas de Ju-jitsu y despus en el judo de Jigoro Kano, o en el Aikido del maestro
Morirei Ueshiba.
Otra escuela de Ju-jitsu famosa es la misteriosa ryu Takenouchi, todava por
lo visto en activo en Japn, en descendencia directa tras 12 generaciones. Esta
escuela variaba su enfoque estratgico utilizando a menudo para su estudio una pala
de madera (yo), y espadas de madera (Bokken), contra blancos mviles; y
destacaba tambin en el uso de immovilizaciones. Takenouchi enseaba, y por esto
era muy famosa, tcnicas de combate con cuchillos cortos; esta caracterstica hizo
que expertos como Shidachi calificaran estas tcnicas como pertenecientes ms al
arte del Ko-Gusoku, que al arte puro del Jujitsu. En todo caso las tcnicas de su
escuela demostraban ser absolutamente eficaces, y muchos grandes guerreros
entrenaban en sus Dojos. Se dice que el programa de instruccin inclua 600
tcnicas.
Una escuela interesante descendinte de la Takenouchi es, la Sosuihitu,
fundada, se dice, en el ao 1650 por un Samurai llamado Fugatami Hannosuke. Este
bushi desarroll su propio mtodo basado en la Takenouchi, y despus de un periodo
de "purificacin" en las montaas Yoshimo (como no poda ser de otra manera),
puso a su estilo el nombre del ro que corra por las montaas donde meditaba
Yoshimo (aguas puras que fluyen). Despus lo ense a Shitama Matachi y este y
sus descendientes, bien por lnea directa o por adopcin, fueron maestros de este
arte durante siglos. Finalmente tambin el maestro Jigoro Kano estudi y extrajo de
esta escuela el enfoque del "ju".
La ryu Kito merece un comentario especial en la doctrina del Jujitsu debido a
los elementos esotricos evidentes de su mtodo; elementos de hecho muy
parecidos a los que caracterizan las escuelas de Aiki-Jutsu. En su origen
encontramos guerreros, ronines y sacerdotes, parece que tambin en este caso el
origen ltimo chino tambin es evidente. De esta escuela son especialmente
interesantes sus ejercicios formales (Katas), que han estado conservados por sus
herederos modernos de la ryu Kito, y tambin en buena parte estn basados en el
principio del Ju. Estos Katas o ejercicios formales se hacan con armadura y se
llamaban Koshiki-no-Kata, o "formas clsicas", y, una vez ms, han sido practicadas
por maestros como Kano o Ueshiba, que los tenan en gran estima y los hacan
practicar a sus alumnos ms aventajados. Estos maestros los estudiaron
detalladamente y consideraban que, incluso, por personas expertas, eran difciles de
comprender.
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La poderosa escuela ryu Sekiguchi, remonta sus orgenes al siglo XVII. Su
maestro Sekiguchi, un excelente profesor de guerreros, intentaba sobre todo imbuir
a sus discpulos de virtudes como la honestidad, la objetividad y el honor. Tenemos
que tener en cuenta que en esta poca proliferaban falsas escuelas con maestros
que engaaban a la gente realizando trucos y haciendo exhibiciones para hacer
propaganda de su escuela, trayendo el deshonor sobre los verdaderos maestros.
Otra escuela como la ryu Yagyu-Shingan, del Clan de los Dato inclua en su
programa de instruccin ms de 2000 tcnicas, y tambin est inscrita en la doctrina
del Jujitsu como escuela inspirada sobre todo en el principio del "ju".
Despus de esta poca de esplendor, siglos XVI al XIX, estos mtodos
fueron cayendo en el olvido debido entre otros factores, a la apertura de Japn a
Occidente en la era Meiji (1868-1912). Incluso se recomendaba a los estudiantes que
no conocieran ni estudiaran estos mtodos, para as imitar mejor las costumbres
occidentales. El Ju-jitsu y las artes marciales con armas fueron adquiriendo una
cierta mala fama debido a la existencia de dos tipos de practicantes: los que
estudiaban los sistemas antiguos y se regan por cdigos de conductas provenientes
de los cdigos del guerrero (Bushido), y otros (la mayora), que lo nico que hacan
era conocer un repertorio de tcnicas para someter, robar o para luchas entre mafias
(aqu encontramos un ejemplo en negativo de la organizacin en clanes, los asesinos
de estas mafias eran llamados Yakuza) en la calle. Vemos pues que en estos
momentos de la historia, las artes marciales se encontraban fuera de su contexto.
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As estaban las cosas cuando en el siglo XIX, el doctor Erwin Otto Eduard Von
Blz, profesor de medicina en la universidad de Tokyo, empez a estudiar el pasado
de las artes marciales y revivi estas tcnicas, consiguiendo que muchos de sus
alumnos, que lo admiraban por ser un profesor europeo, lo siguieran en su ejemplo y
redescubriesen escuelas que sobrevivan en crculos muy cerrados, aisladas de la
gente y que todava cultivaban unos valores y una identidad que se haba ido
perdiendo.
Uno de estos alumnos, Jigoro Kano, demostr un extraordinario inters y
adaptabilidad y estudi en casi todas las escuelas que pudo de Jujitsu y de estos
estudios y los principios que elabor naci el mtodo sistematizado del Judo (camino
de la flexibilidad), con un aporte de filosofa y significado que le vali ser considerado
deporte olmpico ya desde el ao 1964 en Tokyo.
Como ya hemos dicho, del Jujitsu naci uno de los deportes de lucha ms
cumpletos, el judo, este mtodo fue creado por el maestro Jigoro Kano en el ao
1882, despus de haber estudiado en las Ryu de Jujitsu Tenshin Shinyo, Kito Ryu y
Skiguishi Ryu, y, segn algunos autores, tambin en la Daito Ryu.
El mtodo de Kano pretenda dar a sus practicantes una serie de valores
morales y fundamentalmente filosficos para, de este modo, "utilizar mejor la
energa, y prosperar y beneficiarse mutuamente", (mximas de Jigoro Kano).
Los comienzos fueron modestos en el pequeo tatami del Dojo del templo de
Eishoji, que el maestro llam Kodokan (escuela donde se estudia el camino), en el
que Kano y su reducido nmero de alumnos dieron forma al mtodo del judo.
Kano, al principio, tuvo fuertes presiones fsicas y morales al tener en contra
a las escuelas de Ju-jitsu tradicionales por dos motivos:
1- Porque dentro de su programa haba gran nmero de tcnicas del Ju-jitsu
tradicional.
2- Porque el nombre de Judo ya haba sido utilizado por la escuela Jikishin
ryu algunos siglos antes.
Hasta entonces, en el Jujitsu las tcnicas estaban desarrolladas en su
utilizacin en forma de Kata o en forma de combate real (prcticamente a muerte).
Uno de los xitos fundamentales de Kano fue la introduccin del combate en forma
libre llamado Randori (lucha o prctica libre). Kano cre especficamente tcnicas
como Harai Goshi, Hane Goshi o Uchi Mata.
En el ao 1885 a partir de la unin del Kodokan Judo y la escuela de Toksuka
(Yo-Shin), y bajo la proteccin de la polica de Tokyo se llev a cabo una competicin
entre las dos escuelas que gan la de Kodokan-Judo, y represent la victoria del
Randori sobre la Kata y el impulso definitivo para las tcnicas de Kano.
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A comienzos del siglo XX el Judo, junto con el Jujitsu, se dieron a conocer en
Occidente de la mano de Yukio Tani y de su hermano en Londres (1899), seguidos
por los maestros Uyenuchi, Miyake, Ohmo, Aida y el maestro Koizumi. Al mismo
tiempo en Pars era introducido por maestros como Re-nie y ms tarde Kawashi.
Algunas fechas importantes referentes a la evolucin del Judo:
_Creacin y actualizacin del Itsutsu-No-Kata y Juno Kata en el ao 1887 .
_Fundacin del Butokukai en el ao 1905 .
_Reunin con maestros de Jujitsu y puesta al da conjuntamente de las tres
primeras Katas 1906 .
_Modificacin de los estatutos del Kodokan para convertirlo en sociedad
pblica en el ao 1909 .
_Jigoro Kano primer japons miembro del Comit Olmpico Internacional, y
primer presidente de la Federacin Deportiva de Japn, 1911 .
_Nacimiento de la revista Kodokan. 1915 .
_Revisin del Gokio, 1920 .
_Jigoro Kano, junto con otros maestros de Jujitsu, como Mochizuki, y
maestros de otros estilos fue fundador de la asociacin de Kobudo Ken Kyukai para
la preservacin de las artes marciales tradicionales.
_Primer campeonato del Japn 1934.
_Kano, incansable divulgador del judo muri en un viaje en el ao 1934 .
_Tras el parntesis de la Segunda Guerra Mundial y la prohibicin temporal
de las artes marciales a excepcin del Aikido que fue considerado (por los
ganadores), como una prctica religiosa, el Judo resurgi y continu su imparable
camino en el ao 1946 .
_Se impuso, en contra de la idea de Kano, el sistema de categoras de peso;
esto se consider un mal necesario para una rpida divulgacin del Judo, o de la
parte deportiva del Judo, (segn maestros).
Su fundador muri, pero haba dejado libre el camino para la "prosperidad y
amistad mutuas", (mximas de Jigoro Kano).
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En la pgina siguiente encontraris una fotografa histrica. El encuentro de
maestros de Jujitsu y Judo que tuvo lugar en la escuela de artes marciales "Butokai",
en Kyoto el 24 de julio de 1906. En la reunin se perfilaron las bases de los ejercicios
formales del Judo; los Katas; y se desarroll dentro una atmsfera de intensa
rivalidad y desconfianza entre las antiguas escuelas de Jujitsu y el movimiento del
judo Kodokan que acababa de nacer.
Los nombres de quienes participaron en este encuentro histrico son los
siguientes.
Sentados de izquierda a derecha:
Masamitu Inazu. Miura Ryu
Yazo Eguchi- Kyushin Ryu
Takayoshi Katayama- Yoshin Ryu.
Kumon Hoshino- Shiten Ryu.
Jigoro Kano- Kodokan Judo
Hidemi Totsuka- Yoshin Ryu.
ushin Sekigushi- Sekigushi Ryu.
Hirotsugu Yano- Takeushi Santo Ryu.
Katsuka Hiratsuka- Yoshin Ryu.
Derechos, de izquierda a derecha.
Kihei Aoyagui- Sosuishitu Ryu
Mokichi Tusui- Sekigushi Ryu.
Hirozaburo Oshima- Takeushi Ryu.
Oken Sato- Kodokan
Ikutaro Imai- Takeushi Ryu.
Mataemon Tanabe- Fusen Ryu.
hikataro Takeno- Takeushi Ryu.
Shuichi Nagaoka- Kodokan.
Sakugiro Yokoyama- Kodokan.
Hajime Isogai- Kodokan
Yoshiki Yamashita- Kodokan.
Los nombres estn puestos siguiendo el estilo europeo, es decir: primero el
nombre y despus el apellido; a continuacin he puesto el nombre de la escuela que
representaban.
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4-2 Las escuelas de A iki-jitsu
Aun cuando las he puesto aparte de las de Jujitsu, se puede decir que no hay
una diferencia clara entre ellas; cuando menos, hay escuelas consideradas
tradicionales y con unas diferencias mucho ms grandes que entre algunas de Jujitsu
y algunas de Aikijutsu. Diferentes escuelas de Jujitsu, o mejor dicho, de bujitsu por
lo general, descubrieron que las tcnicas que hacan servir, eran mucho ms
efectivas, si utilizaban armnicamente (AI) el poder coordinado de la energa interior
o intrnseca (KI), en sus diferentes necesidades y de acuerdo con las circunstancias
del combate.
Existe constancia de que hace ms de 700 aos exista una escuela al Norte
del monte Fuji, una escuela de budo llamada Aikijitsu, que, como muchas otras, se
mantena casi en secreto, y sus tcnicas slo se revelaban a algunos discpulos, la
mayora nobles de linaje antiguo. Esta escuela estaba muy fundamentada en su
origen en el Ken-Jutsu, o la utilizacin de la espada.
Paralelamente, en todas las escuelas con o sin armas, se trabajaba el Aiki,
pero fue la escuela del Aiki-Jitsu la que fundament casi todas sus tcnicas en este
principio, y de las escuelas de lucha sin armas es la que consigui, en este campo,
mejores resultados.
De entre estas escuelas de Aikijitsu la que tena ms nombre era la Daito
Ryu, segn un experto del Kodokan, el seor Tomiki, los manuscritos de la
instruccin de algunas de estas artes marciales consideradas secretas (Den-Sho),
mencionan que la fundacin del Aiki-Jitsu se remontaba a la escuela fundada por el
maestro Monamoto Yoshimitu, que muri en el ao 1120. Tras varios siglos, estos
conocimientos los hered el Clan Takeda, y el legtimo profesor de este arte, segn
el sistema japons de transmisin jerrquica por parentesco, afiliacin o adopcin,
fue el maestro Morirei Ueshiba. Este transmut este estilo de lucha para darle otra
dimensin, ms religiosa, ms armoniosa, con ms carga moral, con unos principios
de fuerza interior muy grandes, pero mucho menos utilitaria en combate, como as
quera que fuese el fundador del Aikido. Recordamos lo que deca antes... (durante la
Segunda Guerra Mundial, el nico arte marcial permitido en Japn fue el Aikido, que
fue considerado ms como unos ejercicios de componentes religiosos, que como arte
marcial, es decir, como arte de guerra).
Quiero hacer un inciso para recordar que, cuando hablamos de escuelas o
tcnicas secretas, lo tenemos que hacer en el contexto de la sociedad de los siglos
que estamos estudiando, y que no es el mismo concepto de la sociedad en que
vivimos; entonces, no existan escuelas pblicas de artes marciales, y, si existan,
eran escuelas de muy bajo nivel tcnico, quedando reservados los conocimientos
superiores de las escuelas a nobles, guerreros, o gente de alto linaje. Tambin
tenemos que recordar que el hecho de que fueran secretas, tiene ms que ver con
los aspectos de proteccionismo de profesores y alumnos, que no queran que sus
mtodos se conocieran, puesto que, si as fuese podran ser utilizados en contra
suya, que con el hecho de la contundencia de las mismas.
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De Ueshiba y Kano se puede decir que hicieron lo mismo: extrajeron el Jujitsu
y el AikiJitsu de su contexto de combate utilitario, para darle una dimensin ms all
de la tcnica (Jutsu), cambiando estos conceptos por el de DO (camino). Una vez
superados los dilemas morales, que cada uno de ellos solucion de acuerdo con un
diferente enfoque, resulta que no estn tan lejos el uno del otro. Dnde s
encontramos una diferencia muy grande de conceptos es en el hecho de que,
mientras que el Aikido se quera y era considerado ms un estilo de interiorizacin y
de prctica religiosa, el Judo era enfocado cada vez ms hacia una prctica
deportiva.
Por supuesto que un objetivo tan limitado como era la propia aplicacin de las
tcnicas admita diferentes conceptos de estrategia, ya sea utilizando tcnicas de
anticipacin (Sen-No-Sen), o principios como el del Ju, pero la implicacin de todo el
cuerpo en la interpretacin del maestro Ueshiba haba adquirido una connotacin
infinitamente ms compleja de la que generalmente caracteriza el combate y su
correspondiente estrategia tcnica.
El maestro Ueshiba desarroll, con el objetivo de caracterizar la dimensin
ms amplia de la implicacin del hombre en su realidad total, espiritual y existencial,
las antiguas tcnicas de Aiki de un modo determinado; esforzndose por idear
instrumentos que condujesen a desarrollar una personalidad humana integrada,
verdaderamente equilibrada y en una constante armona. Por lo tanto, a similitud de
lo que haba hecho Kano, Ueshiba pas de la dimensin del AikiJitsu a la del Aikido
(el camino de la armona, o la filosofa de la coordinacin).
No era la finalidad ltima del maestro Ueshiba desarrollar un sistema que
fuera letal en combate, sino, por medio de estas tcnicas, encontrar el camino de la
armona y la no violencia. Hoy en da encontramos muchas escuelas de Aikido de las
cuales se afirma que se ensea Aikido, cuando en realidad lo que se ensea es una
forma de Ju-Jitsu o de AikiJitsu con finalidades utilitarias de combate, confundiendo
en este caso la tcnica (Jutsu), con el camino (Do).
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Llegados a este punto, permitidme una reflexin y una declaracin de
intenciones.
De todas formas todo depende de como los maestros explicamos estas
situaciones. En mi caso intento ensear la tcnica (Jutsu), pero no en un contexto
estrictamente utilitario, sino, y sin rehuir este principal aspecto, conocer una
multitud de tcnicas en una cadena plstica y esttica de movimientos, que tienen
una finalidad ms de control y satisfaccin personal, que de utilizacin prctica en
situaciones de combate, intentando, que por medio de este conocimiento podamos
llegar al DO, al camino de la armona y la no violencia, a la seguridad y bienestar
personal que esto comporta; y a definir las diferentes situaciones de la vida,
laborales o personales, con unos determinados enfoques, ya sea para anticiparnos o
para absorber los impactos de la vida, empleando principios como Sen-no-Sen o Ju
en nuestras decisiones, es decir extrapolando los principios estratgicos y morales de
nuestra disciplina al comportamiento como personas que somos, dentro de una
realidad social.
Desde el primer da en que un alumno empieza a hacer Jujitsu le enseo
tcnicas que podran llegar a ser muy peligrosas o incluso mortales, pero intento
ensearlas sin ningn comportamiento agresivo, intentando darle un aire y una
ambientacin que va ms all de la estrictamente utilitaria en combate, dando a las
tcnicas y al arte marcial en s un factor que comportar seguridad personal,
bienestar fsico y, como consecuencia, bienestar psquico. Conocemos lo fcil que es
llegar a hacer dao a una persona; conocemos los puntos vitales o mortales, y
conocemos sobre todo las consecuencias fsicas que una accin de estas
caractersticas puede infligir sobre el adversario, y tenemos que intentar siempre,
por la va de la seguridad que nos da nuestro conocimiento tcnico, la no violencia
como la nica forma posible de poder ganar un combate. Y si no hay ningn otro
remedio, para salvaguardar nuestra integridad fsica o la de los nuestros, luchar
intentando siempre que el grado de peligrosidad de nuestra respuesta est en
consonancia con el grado de peligrosidad del ataque sufrido; sobreentendiendo
siempre que, desde el momento en que hemos decidido empezar a luchar, hemos
empezado a perder el combate. La nica forma posible de ganar un combate es que
este no se llegue a realizar; en este sentido quiero dar a mi manera de entender el
Jujitsu una dimensin que va ms all de lo que el nombre nos indica de "tcnica
flexible", para convertirlo en "el camino de la tcnica flexible". Hay profesores que,
debido muchas veces a que su enfoque es puramente deportivo competitivo, dejan
de lado estos aspectos. Justo es decir que a veces maestros que no hacen
competicin deportiva, tambin estn lejos del DO, o por ser ms justo y exacto
estn lejos de mi forma de entender el DO.
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4-3 E l A RT E DE GOLP E A R
Sin duda, durante la poca feudal, muchos bushi y tambin miembros de
otras clases de la sociedad japonesa conocan y practicaban diferentes mtodos de
golpear a un adversario, dar golpes de puos, golpes de pie, etc., muchas veces el
arte de golpear ha estado calificado como una de las artes de combate ms antiguas
y espontneas que se conocen. Est comprobado, que en el Japn anterior a los
Togukawa, estos sistemas formaban parte integral de los mtodos de bujitsu, con y
sin armas.
Es mucha la documentacin que encontramos sobre la utilizacin de armas
como Katanas, Naginatas, etc. etc. junto con golpes dados con las manos, los pies u
otras partes del cuerpo, como complemento previo a un golpe final dado con las
armas, aun cuando estos golpes podan llegar a ser mortales por ellos mismos.
Estas tcnicas tenan el nombre general de Atemi-Waza, y continan
teniendo un papel destacado, compartido con las luxacions y proyecciones, en la
disciplina del Ju-jitsu. En cuanto a sus derivados modernos, como el Judo, no existen
en el trabajo diario y slo los encontramos en katas antiguas que nos recuerdan el
origen de este arte. S que las encontramos un poco ms, pero de una forma
bastante ritualizada, en el Aikido, ocupando una posicin, tanto en el Aikido como en
el Judo, y sobre todo en este ltimo, claramente secundaria.
En los combates verdaderos y supremos, cuando al dominio de los Atemi-
Waza aadimos el conocimiento de las tcnicas de luxacin, proyeccin o
estrangulacin, encontramos que una persona experta en este arte tiene a su
disposicin una amplia gama de posibilidades estratgicas, que lo convierten en un
luchador temible.
Hoy en da los Atemi-Waza tambin se estudian y practican por s mismos,
puesto que ellos solos pueden conseguir el objetivo primordial del combate; es decir:
someter al adversario. Estas tcnicas, son practicadas por los estudiantes de este
arte de combate, deportivo o marcial (segn los profesores), llamado Karate.
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La palabra "Karate" est formada por la combinacin de dos ideogramas
chinos: "Kara", que quiere decir vaco o desnudo, y "Te", que quiere decir mano o
puo.
Casi todas las obras sobre los orgenes del Karate conducen a los estudiosos
fuera del Japn, exactamente desde las islas Ryukyu (Okinawa), hasta Corea, la
China, el Tibet, o Siam, sitios todos dnde estos mtodos han sido siempre
populares.
Los relatos sobre la extraordinaria fuerza que demostraban los habitantes de
Corea o de Okinawa, haciendo servir los puos y pies, corran de boca en boca entre
los bushi, que, como miembros de un ejrcito de ocupacin que eran, haban estado
expuestos a sus efectos.
Se cree que estos sistemas llegaron a la isla de Okinawa, siguiendo la
expansin de la filosofa hind y china, merced a peregrinos, investigadores,
sacerdotes y piratas de diferentes razas. En China, los Tai-ch'i chuan, Kung-Fu, Pa-
Kua, y Shing-i, pueden estar entre los antepasados del sistema que lleg a Japn. La
predisposicin de la gente de estas islas fue un buen caldo de cultivo para la
expansin de estas artes de luchar con pies y manos. Los bushi, que tambin,
evidentemente, saban golpear, estudiaron y desarrollar estas artes, introducindolas
en sus propios sistemas de entrenamiento, modificndolas y adaptndolas a sus
maneras de entender el combate, y a sus circunstancias (recordemos que, a
diferencia de los campesinos de Okinawa luchaban con armas y armaduras).
Las disciplinas chinas que hemos mencionado antes se desarrollaron
siguiendo dos enfoques diferentes: uno "suave", y el otro "extremadamente duro";
mientras que el primero requera una amplitud mental y gran concentracin, y era el
que menos practicantes tena, el enfoque "duro" era ms lineal y directo, basndose
ms en los aspectos fsicos, y por lo tanto, ms fcil de comprender, y tena, en
consecuencia, ms seguidores.
El mtodo de combate conocido como Shaolin, inclua tambin los dos
aspectos: duro y suave, hasta que las dos facciones se escindieron, opuestas
totalmente en sus planteamientos y convencidas cada una de su propia superioridad.
Encontramos miembros de Shaolin de la faccin "dura" protegiendo caravanas,
haciendo de mercenarios, como lderes de grupos de luchadores, o como luchadores
profesionales. Estos mtodos duros son los que llegaron a Okinawa y Corea; esto
explica, segn los estudiosos del tema, porqu los estilos de karate de esta isla
manifiestan una forma ms dura y lineal que las tradicionales chinas.
El hombre que ms ha estudiado en la poca moderna los mtodos que se
enseaban en estas escuelas, y que fusion las posturas que ms lo impresionaron
desde el punto de vista del estilo y eficacia en combate, fue el maestro Gissin
Funakoshi, el fundador a finales del siglo XIX del mtodo de Karate conocido como
Shotokan. Funakoshi hizo, al igual que Kano o Ueshiba, lo que no haba hecho nadie
hasta entonces en Japn: ensear abiertamente su mtodo, publicndolo y fijando
las bases para el florecimiento de estilos y escuelas tan caracterstico del Karate
japons de hoy en da.
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Dentro del proceso de evolucin del Karate moderno nos estamos dando
cuenta de que, cada vez ms, hay unas tendencias dualistas por encima de los
estilos de las diferentes escuelas; encontramos un enfoque "duro o un enfoque
"suave", un nfasis lineal y uno circular, un enfoque externo o muscular y un
enfoque interno o mental, y esto, como ya he dicho, por encima de las diferencias
lgicas de los estilos. Dualidades, tambin lo hemos explicado, omnipresentes en las
artes marciales chinas, repitiendo una vez ms la antigua dualidad "dura o suave".
En resumen, nos encontramos con que todas las escuelas de lucha con
armas, o sin ellas (Juj-itsu, Aiki-Jitsu, Kempo-Karate etc.), proclaman su posicin
original independiente, tratando as de aislarse en una aureola tcnica/mstica de
creacin propia.
Y los que rompen precisamente las normas son Jigoro Kano con el Judo,
Morirei Ueshiba con el Aikido, y Gissin Funakoshi con el Karate. Estos maestros dan a
conocer sus estilos, para que estos lleguen al mximo de gente posible, y adems,
proclaman su deuda cultural con las artes marciales antiguas, como el Ju-jitsu o el
Aiki-jitsu, sin las cuales no hubieran llegado a crear y a definir sus estilos; ni que
decir tiene que esta posicin fue tremendamente innovadora.
La falta de coherencia y continuidad en las fuentes de informacin, debido
en buena parte al proteccionismo antes mencionado, provoca que nos sea
prcticamente imposible de determinar si el arte de golpear japons y sus
especializaciones fueron subproductos indgenas de las superespecializaciones
japonesas de los Atemi-Waza provenientes de los mtodos de combate sin armas
como el Ju-jitsu, o de otros de lucha sin armas, o bien eran derivaciones de antiguos
mtodos de boxeo y de dar patadas que fueron populares durante muchos siglos en
el continente asitico.
Seguramente la verdad se encuentre en una posicin intermedia. Los bushi
estaban preparados para dar golpes y pararlos, adems, muchos de ellos haban
viajado a China, o reciban conocimientos de gente que haba estado, as que al final
los mtodos se mezclaban y adaptaban hasta que se hacan indistinguibles de las
tcnicas originales de la cultura de Japn; recordamos que fueron casi 900 aos de
guerras y unos 300 ms de resaca...
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4-4 E l A RT E DE L KI A I
El arte del Kiai, ocupaba una posicin muy importante dentro de los mtodos
de combate con y sin armas, este arte era considerado esotrico y milagroso, puesto
que influa en el adversario sin que hubiera contacto fsico visible. El Kiai, como el
Aiki, con el cual se intercambia muchas veces, adopta conceptos como armona,
espritu, y energa. La palabra Kiai es un compuesto de "ki", que quiere decir mente,
voluntad, manera de ver las cosas, espritu, etc. y "Ai, que es la contraccin del
verbo "Awasu", que significa unir, o juntar.
El Kiai marca por si mismo el punto donde, en el bujutsu, se unen los factores
externos (armas, tcnicas, fuerza fsica etc.) con los internos (control, poder, etc.).
El vector especial de este poder, la tcnica que se utiliza para transmitir el poder al
adversario, es la voz humana; Kiai era el nombre que generalmente se daba a la
utilizacin de la voz humana como arma.
El hecho de que un grito pudiera ser causa de que un enemigo tuviera un
momento de duda en su ataque o desistiera de hacerlo, puede haber sido el principio
de la utilizacin de la voz como parte de una estrategia de combate que han utilizado
ampliamente todas las sociedades militares del pasado. Los gritos de los ejercitos
tenan el poder de hacer temblar a los atacantes con menos poder vocal y a la vez
animar hasta extremos paranoicos a los atacantes. Las legiones griegas o romanas,
los asirios, persas, fenicios, en Oriente Medio o al norte de frica, son ejemplos
histricos. La literatura nos habla del resonar de los gritos de guerra de los
guerreros, algunas veces medio locos debido a su concentracin vocal. Tambin los
caballeros de la Edad media, los musulmanes o los mongoles, todos conocan y
respetaban este poder.
Pero una vez ms, debido en parte a todos los factores inherentes a la cultura
y guerras japonesas, fue en Japn donde se desarrollaron estas artes que iban
mucho ms all de un control de la expiracin y la inspiracin.
Aun cuando el origen es el mismo, y se llama Kiai igualmente, no hemos de
llegar a confundir un grito o un ruido gutural de un competidor deportivo de Judo o
Karate, gritos que son comunes a todas las disciplinas deportivas de lucha, o
tambin otros no de lucha como el tenis o la halterofilia, con el grito, con el Kiai, en
un combate real donde la finalidad es la muerte. En este caso el poder del Kiai es,
evidentemente, por todo lo que implica, mucho ms contundente y decisivo.
El Kiai nos abre las puertas a la siguiente parte de este dossier: los factores
internos del bujutsu. Opino que es la parte ms interesante y la que ms me
gustara daros a conocer, pero creo que de poco nos servira si no hubiramos
conocido un poco las principales trazas de la cultura japonesa.
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F A CT ORE S I NT E RNOS DE L BUJ UT SU
5- I NT RODUCC I N
La gran cantidad de tcnicas de que disponemos en el Ju-jitsu slo se pueden
comparar a la parte visible de un iceberg y, a similitud del iceberg, slo son la parte
visible del poder escondido debajo del agua. Aun cuando el conocimiento de las
tcnicas satisface muchas veces al practicante individual, hay otras personas que con
el entrenamiento perciben otros factores ms complejos y menos evidentes, pero no
menos importantes para determinar la eficacia en un combate. El no percibir estos
factores internos podra ser un desastre para el practicante o el guerrero que,
convencido de sus conocimientos tcnicos, caera ante un adversario visiblemente
menos fuerte pero con una fuerza interna ms grande.
Los profesores de antes continuamente buscaban formas, caminos o
disciplinas para entrenar el poder de la mente y para llegar a garantizar el control
necesario del propio "Yo", que era el requisito previo para cualquier control sobre un
adversario. Muchos maestros, por conseguir estas finalidades, recorran cada vez con
ms frecuencia a antiguas teoras de iluminacin, que, con sus interpretaciones
religiosas o filosficas, haban procurado ayudar al hombre a comprender mejor su
realidad. Estos conceptos se convirtieron en la pieza clave de todo entrenamiento en
los niveles ms altos de las artes marciales. En todos los principales sistemas de
pensamiento orientales desde los metafsicos de la India y del Tibet, hasta los
cosmognicos de China, Corea o Japn, encontramos dos conceptos bsicos para
desarrollar el poder de la mente, el concepto "Centro" (HARA), y el concepto de La
Energa Intrnseca (KI).
Estas ideas formaron el ncleo de la teora de la "Centralizacin" (HARAGEI),
que fue adaptada por los maestros para conseguir una estabilidad personal
inquebrantable y valiente, que era considerada como el sello del bushi, la fama de
los samuris era merecida, su impasibilidad en la batalla, la total dedicacin, su
disposicin a morir sin dudar ms, por supuesto, su tcnica, hicieron de los bushi o
samuris, personas absolutamente temibles, pero a la vez se les fue identificando no
slo con las calidades positivas de un militar profesional, sino tambin por otras
menos admirables: el fanatismo, el servilismo y el compromiso con su seor y su
propia existencia hacan que muchas veces se convirtieran en sanguinarios verdugos
y en unas mquinas de matar sin sentimientos.
Extrapolando esto ltimo a nuestra actualidad, hoy en da los profesores de
Jujitsu y de otros artes marciales nos encontramos en un dilema, cuando a veces
vosotros, los alumnos, nos preguntis si este estilo de Jujitsu es ms efectivo que
otro, o si aquella arte marcial extraa es ms efectiva que la que hacemos o a la
inversa. Creo que hay diferentes enfoques en funcin del estilo escogido, ms o
menos deportivos, ms o menos tcnicos, valorando ms o menos aspectos internos
o externos etc., pero aceptando que hay estilos ms completos que otros, por el
contenido de sus programas, o ms adaptados y evolucionados a la problemtica de
la sociedad actual, lo que hace que funcionen ms o menos en el combate es el
enfoque, del profesor en concreto por encima muchas veces de la diferencia de
estilos, y aqu es donde est el dilema.
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No podemos pretender, a mi parecer, que una persona pueda llegar a ser
una mquina de luchar y de matar y ser a la vez una persona amable,
extremadamente sociable, y con un cdigo de conducta con conceptos aceptados
universalmente de honor, amistad, respeto, educacin etc.. Un personaje que rena
estas virtudes est muy bien como personaje de pelcula; todos en circunstancias
extremas nos podemos convertir en mquinas de matar superagresivas, sobre todo
si tenemos conocimientos tcnicos, pero incluso en este caso duraramos poco ante
verdaderos expertos en el arte de matar. Por suerte, estos expertos permanecen en
grupos muy especiales del ejrcito, (y todava tengo mis dudas), mercenarios
terroristas y grupos paramilitares o gente muy marginal de la sociedad como mafias,
etc.. Y por qu esto es as? Pues porque para entrenar estas caractersticas, hace
falta hacer mucho dao en los entrenamientos y tambin que nos lo hagan; y no
hablo de los porrazos tpicos del entrenamiento; hace falta desnudarse de toda una
serie de sentimientos y ser muy agresivo, egosta y egocntrico para llegar a
convertirse en un guerrero; y, por supuesto esto no ocurre de un da para otro. Hace
falta no solo entrenar, sino poner en prctica muchas veces estos conocimientos
durante muchos aos, y si se consigue salir con vida, quizs entonces tendremos el
dudoso honor de ser considerado un guerrero. Recordemos que los samuris o bushi
compraban condenados a muerte para probar el efecto que producan diferentes
cortes de espada en una persona, y comprobaban y entrenaban con estos prisioneros
si podan, por ejemplo; cortndoles un brazo, una pierna o la cintura de un solo
golpe de Katana. Tambin estudiaban la capacidad de reaccin de una persona
despus de haberle roto la mueca, el codo o alguna otra articulacin, y tambin en
este caso esto no es ms que la punta del iceberg.
Evidentemente, esto est fuera de la realidad en que vivimos y muy lejos de
la realidad social que pretendemos.
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5-1 E L CONCE P T O DE C E NT RO
El "Centro", se poda encontrar en todas las cosas y en todas partes, en el
cosmos en la naturaleza, en todas las formas de vida, en el hombre y en sus
creaciones. Se poda calificar de verdadero si rodeaba y equilibraba toda la realidad
del hombre y armonizaba todos sus aspectos y elementos, y de falso cuando pona
nfasis slo en algunos aspectos excluyendo otros, simultneamente. El "Centro" del
hombre encontr su expresin fsica en la parte baja del vientre; de hecho Hara se
traduce literalmente por "Vientre", y en todo Asia este rea es el Centro de la vida y
de la muerte. El Centro se mantiene en todos los niveles de la existencia empezando
por el fsico, siguiendo hacia las dimensiones funcionales y de aqu a las mentales y
espirituales. En China el Centro era llamado TANT'IEN.
En Japn y Asia existe un culto al Centro y un arte que lo estudia y busca la
esencia (HARAGEI). Budismo, Confucionismo y Taoismo hablan y trabajan el enfoque
del Centro.
5-2 E L CONCE P T O DE E NE RG A
El elemento que ms influy en la doctrina del Bujutsu, fue el descubrir que
las disciplinas de introspeccin que se utilizaban para conseguir la centralizacin del
Hara parecan coordinar diferentes factores de la personalidad del hombre de modo
que revelaban la fuente de una extraa forma de energa. Adems esta energa
pareca que era diferente o al menos que abarcaba ms y era general, tanto en la
sustancia como en la intensidad, que el tipo comn de energa que generalmente iba
asociada a la potencia muscular del hombre. Por lo general se crea que esta
poderosa fuente de energa se poda aprovechar slo cuando una persona haba
estabilizado esta posicin de centralizacin interior del Hara, esta energa que sala
del Hara era conocida en la India como "Prajna", en China como "Ch'i" y en Japn
como "Ki".
El descubrimiento de la energa coordinada (superior a la energa
especializada del sistema muscular) que poda ser liberada por la va de la
centralizacin de la parte baja del abdomen era slo un paso preliminar para
aprender a utilizarla y controlarla, an hoy en da se est estudiando su poder..., al
igual que su fuente (el Hara), esta energa coordinada, esta Ki, se poda desarrollar y
controlar por medio de unos ejercicios especiales de gran variedad, pero todos se
basaban en la meditacin y en ejercicios de respiracin abdominal, que se haban
convertido en un requisito previo indispensable para desarrollar la Ki.
Tambin muchos filsofos chinos, hindes, tibetanos y japoneses utilizaron
el poder del Ki para difundir escuelas de bienestar fsico con finalidades no militares
o guerreras; destacan las escuelas de medicina china con todo un repertorio de
danzas y movimientos enfocados a conseguir una correcta respiracin abdominal
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beneficiarse de los poderes del Ki. Esta energa tambin fue aprovechada para
canalizar la vitalidad del hombre dentro de las artes fluidas plsticas, y figurativas, y,
por supuesto, fue utilizado por la totalidad de escuelas de bujutsu.
Lo que en realidad interesaba al bushi y a su sensei era el concepto de la KI,
y del Hara en la accin, cuando la integracin y la centralitzacin se convertan en
accin pura.
Algunos ejemplos de como se utilizaba el Haragei extrados de manuscritos
de diferentes escuelas de tiro con arco japons (kyudo), del arte de la utilizacin de
la espada (kenjutsu), de la lucha tradicional (Sumo), y del arte del combate sin
armas (Jujitsu), nos ayudarn a establecer aquellos aspectos y conceptos que los
maestros de bujitsu y los bujin pensaron que les eran interesantes.
KYUJ UT SU
Los maestros de este arte consideraban que en esta especializacin de
bujutsu eran de importancia fundamental las siguientes cualidades: Independencia
de visin, (que esta fuera lo ms amplia posible), una aguda percepcin del detalle
(para poder ver de lejos y en medio del combate, la ms pequea rendija en la
armadura enemiga), y la fuerza (para poder echar atrs el enorme arco, controlando
la salida de la flecha y su trayectoria hacia el objetivo). La doctrina del Kyujutsu
haca una clara distincin entre la idea de apuntar al blanco (monomi), y la de
concentrar y estabilizar la visin (mikomi). En este contexto el arte del tiro con arco
se serva de doctrinas referentes al control mental que ya eran antiguas cuando
llegaron de la India al Japn, junto con los primeros manuales de budismo.
Los ejercicios de meditacin y de concentracin abdominal que muchas
veces realizaban los arqueros en las mismas salas monsticas, donde los lderes
espirituales hacan servir los mismos ejercicios para otros propsitos como la
iluminacin mstica (satori), eran muy habituales en Japn. Estos entrenamientos
intentaban conseguir que el arquero pudiera disparar sus flechas de forma tranquila
pero letal contra determinados enemigos, e incluso en plena batalla y cuando estos
se le acercaban rpidamente a caballo o a pie.
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Incluso, tambin los manuales ms modernos relativos a este arte no
pueden evitar referirse a efectos de la KI utilizando muchas veces la denominacin
China ms arcaica y autorizada CH'I. El ejercicio ms eficaz para el entrenamiento
del arquero se consideraba que era el de la centralizacin abdominal. Todava hoy
en da se ensea a los practicantes del derivado moderno del Kyujutsu conocido
como Kyudo (el camino del arco y la flecha), la importancia de la respiracin
abdominal, conocida, segn el maestro y estudioso Murakami Misashi, como ikkiai.
Todos los maestros de Kyudo enfatizan la idea de centralizacin abdominal como
requisito previo para dirigir el cuerpo en total coordinacin con la intencin de la
accin, con la voluntad de la respiracin, desde el momento de tensar el arco y
lanzar la flecha, hasta la proyeccin mental que ha de acompaar esta hacia el
objetivo; de suerte que la coordinacin fsica y mental es imprescindible desde el
momento en que se decide tirar una flecha hasta que esta llega a su objetivo,
completando as el ciclo del haragei.
E L KE NJ UT SU
La espada domin la ltima parte de la historia japonesa y durante ms de
300 aos fue objeto de un intenso estudio y experimentacin. Con el tiempo se
desarroll una teora general de la fuerza coordinada aplicada a la esgrima, teniendo
como resultado una teora de una adaptacin determinada del haragei.
Los antiguos maestros de la espada diferenciaron entre los factores externos
e internos; esta desafortunada diferenciacin hizo que algunas escuelas trabajaran
casi exclusivamente uno de los dos factores con menoscabo del otro.
Uno de los tericos ms grandes del kenjutsu, y una de las personas con
unas ideas ms equilibradas e integradoras de los muchos puntos de vista que hay
sobre estos asuntos, el monje Takuan, adverta, "hay que ir ms all de !a tcnica,
para que esta se convierta en un arte natural originndose en el subconsciente",
pero a la vez prevena repetidamente en contra de poner excesivo nfasis en los
factores internos: "el entrenamiento con una minuciosa tcnica no tiene que ser
descuidado porque el conocimiento de los factores internos no puede conducir a
dominar los movimientos del cuerpo y de sus extremidades, tenemos que aprender
el principio de la espiritualidad al mismo tiempo que hace falta entrenar la tcnica"
Se consideraba que la independencia mental, as como la correspondiente
estabilidad para enfrentarse al combate, constituan la base de un ser consciente por
lo general y de una claridad de percepcin que permitan que un hombre anticipara
una consecuencia estratgica y que se enfrentara a ella cuando se estaba
desarrollando realmente.
Un claro ejemplo del tipo de percepcin anticipada, es decir, darse cuenta de
un ataque inminente, nos lo ofrece el siguiente episodio del Gekken Sodai.
Un famoso profesor de Kenjutsu estaba descansando en el jardn con
algunos de sus alumnos, uno de ellos llevaba una espada y al ver que su maestro
estaba relajado y distrado pens como sera de fcil atacarlo con su katana; en
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este momento el maestro se puso en estado de alerta y empez a mirar por todas
partes; con mucha precaucin y no encontrando a nadie dijo a sus alumnos que
entraran en casa, con evidentes muestras de tensin. Una vez dentro, los alumnos le
preguntaron qu pasaba y el maestro contest que de pronto se haba sentido en
peligro, y no estuvo tranquilo hasta que el sorprendido alumno explic su
pensamiento.
No se trata de percibir la realidad, no se trata de una intuicin repentina, sino
de una especie de antena que est siempre a disposicin del que la consigue.
Tambin pasa que, donde se ha desarrollado el haragei, no hay nicamente una
receptividad, el seguidor del haragei no slo es un poderoso receptor
extremadamente sensible, sino tambin un poderoso transmisor.
Algunos escritos de Takuan nos pueden ayudar a entender un poco ms el
haragei y el arte de la espada. "Supn que te enfrentas a 10 hombres preparados
para atacarte con la espada. Cuando hayas matado al primero irs hacia el otro sin
permitir que la mente se detenga, por muy rpidamente que un golpe suceda al otro,
no dejes que el tiempo se interponga entre los dos; te enfrentars a cada uno de los
10 hombres y con xito. Esto slo es posible cuando la mente va de un objeto al otro
sin detenerse por nada, no hay duda que ves la espada que est a punto de herirte,
pero no dejes que tu mente se pare, sigue tal y como eres".
Una persona no entrenada en el uso de la espada o de otras armas, pero en
posesin de un control sobre el haragei tambin poda ser temible en combate.
El maestro de t del seor Yamanouchi de la provincia de Tosa, se haba visto
obligado a seguir a su amo hasta la capital, Edo, donde este quera hacer patente la
habilidad de su subordinado en el arte de la ceremonia del t (Cha-no-uchi). Una vez
en Edo el maestro de t (que, evidentemente, no era del rango de los samuris pero
que debido al protocolo vesta como ellos), se top con un ronn que lo desafi en
combate. El maestro del t dio a conocer su estatus, pero el ronn insisti; la nica
alternativa era aceptar el desafo. Pagar por ejemplo, para que no lo matara hubiera
supuesto una deshonra para l, su familia, su seor y su clan.
Una vez resignado a la idea de la muerte, pidi a su adversario permiso para
visitar una escuela de artes marciales prxima, para que le ensearan la manera de
morir dignamente con la espada en la mano. Sola ser difcil obtener audiencia con
ningn maestro sin recomendaciones, pero la urgencia y las circunstancias hicieron
que el maestro aceptara escucharlo. Una vez el sensi hubo escuchado con mucha
atencin su historia, le pidi que le sirviera el t antes de ensearle a morir. Al
observar como realizaba la ceremonia del cha-no-yu, con una total concentracin y
serenidad mental, el maestro de esgrima se dio un golpe en la rodilla con la mano
(seal de sincera aprobacin), y le dijo "ya lo tengo, usted no necesita aprender el
arte de la muerte, el estado mental en que usted se encuentra es suficiente para que
se enfrente a cualquier espada. Cuando vea al paria del ronn, haga lo siguiente:
primero piense que ir a servir el t para un invitado especial, salude cordialmente,
disculpndose por el retraso, y diga que
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ahora est preparado para el encuentro, squese la haori (chaqueta), pliguela
cuidadosamente y pnga el abanico sobre ella, tal como lo hace cuando est
trabajando, despus coloquese el tenugi (toalla) enrollado en la cabeza; haga un nudo
en las mangas con una cuerda, recoja la hakama (falda-pantaln), saque la espada,
levntela hasta su cabeza preparndose completamente para atacar al adversario,
cierre los ojos y concentre su pensamiento en el combate. Cuando sienta que el
adversario se mueve atquelo con la espada. Probablemente concluir con un
asesinato mtuo
Agradeciendo profundamente al maestro de armas sus consejos, el maestro de
t as lo hizo, se prepar y esper... la historia contina explicndonos que el ronn vio
a una persona completamente diferente y pidi perdn al maestro de t por su
requerimiento y march rpidamente (Suzuki 191-22).
El maestro Adachi Masahiro, fundador de la ryu Shimbu, en uno de sus
manuscritos nominados Heijutsu Yokun en el ao 1790 escriba:
Un espada tiene que sentir como si nada importante estuviese pasando, cuando
avance, sus pasos sern precisos y sus ojos no mirarn de manera penetrante y fija al
enemigo como lo hara un hombre demente; su comportamiento no ser diferente al
de cada da, en su expresin no habr ningn cambio... poder reaccionar as cuando la
vida estaba en peligro supona haber conseguido la mente inamovible, y haber
entrenado muchsimo su Kokoro en la parte baja de la regin abdominal.
Muy pocas de estas tcnicas dinmicas del haragei en accin han llegado hasta
nuestros das. Los pocos consejos dados por los antiguos maestros de kenjutsu que
nos han llegado han estado adaptados por el Jujitsu, Karate y sobre todo, pero de un
modo mitad dinmica, mitad religiosa, por el Aikido que es quien ms reconoce su
deuda con la teora y la prctica del hara, sacando su energa coordinada de la KI en
cada momento y canalizando la fuerza a lo largo de modelos de guas y controles
circulares y espirales ideados y utilizados como parte de los principios estratgicos de
las principales escuelas de bujitsu, con y sin armas.
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5-3 E L J UJ I T SU - DE LA CE NT RA LI ZA CI N A LA A CCI N.
Los maestros de este principio estratgico de combate entendan por
esoterismo de Jujitsu el control coordinado basado en el centro de integracin
abdominal: el alumno har bien de entrenar su Shita-hara hasta que tenga su KI a
su disposicin. Se enfocaban los entrenamientos en dos direcciones: los ejercicios
activos de coordinacin y los ejercicios de meditacin y concentracin, que algunos
grandes maestros de Jujitsu del siglo pasado, como Kunishige, consideraban
demasiado estticos para el objetivo del guerrero. Hay muchos escritos en las
antiguas escuelas de Jujitsu referidos a las proezas conseguidas por la va del poder
del haragei, pero muchas de ellas han sido calificadas por historiadores japoneses
expertos, de exageradas o poco fiables. Una vez ms nos tenemos que basar en los
escritos de Harrison, y sus experiencias directas y consideraciones sobre estos
hechos.
Harrison explic las exhibiciones de este poder que l haba visto, hechas por
maestros de Jujitsu, sobre todo por Kunishige de la ryu Shinden Isshin, en las que
este maestro de 60 aos era capaz de permanecer quieto como una estatua
mientras varios alumnos le empujaban o, si quera, los arrastraba y los haca caer
con el poder del haragei.
El arte del Kiai en relacin con los poderes externos (principalmente la voz
humana) es haragei en el punto ms alto de su especializacin estratgica; el Kiai
es, pues, el punto donde las fuerzas internas no valorables fsicamente adquieren
una dimensin externa, ya ms valorable en trminos fsicos, como es el caso de la
voz humana.
Disponemos de muy pocos detalles sobre las tcnicas reales de
entrenamiento que eran utilizadas para desarrollar esta unificacin preliminar de
poderes en el hara que permitan a ciertos bushi paralizar, matar, o salvar la vida de
otro guerrero por medio de un grito concentrado. En realidad parece ser que este
arte est a punto de extinguirse, y slo de vez en cuando se menciona algn experto
moderno en Bujutsu que ha conseguido un control sobre el haragei; pero los detalles
concretos y el hecho de que estas personas lo ltimo que buscan es ser conocidas,
hacen que nos sea casi imposible tener acceso a estos, por otra parte, slo
supuestos conocimientos.
Lo que s es del todo indiscutible es que el Kiai es un haragei vocal, es decir:
una centralizacin abdominal que canaliza su poder coordinado hacia un objetivo por
la va de las cuerdas vocales del hombre.
En sus orgenes, disciplinas modernas como el Judo, el Karate, o el Aikido,
por medio de sus maestros, daban importancia a estos temas de centralizacin de la
energa y cada uno de ellos los interpretaron segn sus necesidades.
Desafortunadamente, hoy en da, y sobre todo debido al enfoque deportivo
competitivo, estas artes se trabajan poco, en Jujitsu nos pasa igual, pero, en este
caso, por querer dar a nuestro arte de defensa personal un punto de vista tcnico y
fsico estrictamente utilitario en combate de calle o, tambin, por quererlo convertir
en una competicin deportiva, buscando en ambos casos la satisfaccin externa
inmediata, buscando el
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reconocimiento por parte de la sociedad de nuestras "gestas", y satisfaciendo as de
paso nuestras aspiraciones intrnsecas o egocntricas, creo que muy nobles y lcitas,
en competiciones deportivas. Y ya no, si hablamos de combates callejeros, recordemos
lo que os explicaba en pginas anteriores en lo referente a mi manera de entender el
Jujitsu.
Los maestros hemos perdido el hbito a ensear unas formas que, todo sea
dicho, tampoco nos ensearon a nosotros, lo poco que conocemos de ellas es de
pasada, y por el inters personal que podamos tener, trabajando en estos temas de
acuerdo con nuestra experiencia y nuestra propia intuicin, sin poder disfrutar (como
en el caso de las tcnicas), de un legado histrico para poderlas trabajar y desarrollar.
De todos modos, las repetidas referencias al KI o al haragei y a su energa que
encontramos en todas las escuelas de Bujutsu, no nos tienen que hacer creer que este
tipo de energa era tan frecuente entre los bushi como para poder pensar que su
dominio era la norma, ms bien era la excepcin, o el ideal que perseguan y, por lo
tanto, muy pocos maestros o bushi llegaban a lograr un nivel alto en este control.
Unos conceptos o ideogramas que nos pueden llevar a la confusin son el AIKI,
y el KIAI, que parecen estar estrechamente relacionados, aunque el ltimo de estos
parece estar especficamente asociado al agente vocal de la voz para transmitir la
fuerza desde su fuente abdominal a su objetivo, mientras que en el aiki la fuerza que
se transmite es ms silenciosa.
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Se han escrito muchos volmenes, y durante muchos siglos se ha debatido
sobre las formas determinadas de utilizar este poder coordinado del hara en
combate, todas dirigidas a llegar al objetivo principal del combate.
De las muchas sugerencias e instrucciones referentes a la utilizacin del KI
en el combate parece que han surgido dentro de la doctrina del bujutsu tres escuelas
de pensamiento principales que se centran no tanto en el concepto en s (que
generalmente se considera irrebatible), sino en las direcciones en que se poda dirigir
este poder, el estudio de estas tendencias es de la mxima importancia en el bujutsu
porque su interaccin y dependencia mutua han influido en las artes marciales
antiguas y modernas.
La primera tendencia supone la prolongacin de la fuerza coordinada
(haragei), en lnea recta desde su origen hasta su objetivo, frontalmente o
perpendicularmente. Este tipo de prolongacin se lleg a conocer con nombres que
se reflejan en los trminos utilizados para denotar los movimientos bsicos de
combate, como Omote e Irimi, todos ellos identifican la estrategia de una intensa
fusin de la energa, movimiento, accin o tcnica, y tambin la concentracin
mental que se aplican contra un adversario de forma directa o lineal. El ataque lineal
de un Ari, la estocada frontal de una Katana, el impacto directo de un Atemi, los
poderosos golpes frontales de los luchadores de Sumo, o una tcnica penetrante de
proyeccin, son ejemplos de la utilizacin lineal del hara.
La segunda tendencia, que se considera igualmente eficaz o, segn algunos
maestros, ms, supona la prolongacin de la fuerza coordinada en una direccin
circular desde su origen al objetivo, que en consecuencia se rodeara de forma
tangencial. Este tipo de prolongacin se refleja con nombres como Ura o Tenkan, que
se hacan servir para identificar estrategias, movimientos, acciones o tcnicas, as
como una forma de concentracin mental, que se desarrollara circularmente desde
su origen y actuara sobre su objetivo de una forma centrfuga que desplazara al
objetivo girando sobre si misma.
La prolongacin lineal directa iba a travs del objetivo, alterando su propia
estructura original, mientras que la prolongacin circular y tangencial rodeaba el
objetivo, y lo sacaba completamente de su posicin estable de poder, sin alterar su
estructura. La KI lineal, "al ir a travs", implicaba matar o herir seriamente al
adversario, mientras que la KI tangencial o circular rodeaba al adversario
desvindolo sin lesionarlo necesariamente.
Las dos tendencias, que en un principio eran muy claras, se fueron
fusionando con el tiempo. As por ejemplo, una persona poda empezar un ataque o
una esquiva de forma circular y acabarla mediante una respuesta lineal.
Finalmente, la tercera forma de prolongacin era difusora e irradiadora,
penetrando en el entorno y muchas veces controlndolo psicolgicamente, incluso
antes de que se realizase el combate, hasta el punto de que cambiaba las
condiciones, para que ste no se produjese. Esta prolongacin difusora era el tipo de
control mental
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que ejercitaba el hombre de paz, el sabio, el mstico, etc, ejemplos de humanidad que
el bujin poda admirar por lo general de muy lejos, y que estaban tambin muy lejos
de su realidad. Muy pocos de estos guerreros, y slo cuando dejaban de serlo ,
practicaban este arte.
No me alargar ms en este tema, pero hace falta decir que los dos primeros
conceptos activaron un debate muy intenso en relacin a las respectivas ventajas y
desventajas estratgicas de una utilizacin lineal o circular. El debate estaba centrado
en adaptar estos dos tipos de prolongacin y bsicamente a tres estrategias de
combate: ataque, contraataque y defensa.
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CONCLUSI ONE S
6- LA SE NDA DE L GUE RRE RO
En casi todas las artes marciales que se han descrito o enseado sobre
cualquier especializacin del bujutsu, se ha considerado que este es algo ms que un
conjunto de tcnicas de combate prcticas y efectivas; y as se indica que estas artes
son caminos o disciplinas para avanzar moralmente, con el propsito de favorecer la
formacin de una personalidad madura, equilibrada y total de un hombre en paz
consigo mismo y en armona con su entorno social y natural. En consecuencia, se
refieren a un sistema tico y moral que motiva la prctica (justo) desde dentro y la
reconduce a unos objetivos mucho ms all de los confines limitados e inmediatos
del combate entre dos o ms hombres. La doctrina del bujutsu se refiere a este
sistema o forma de entender las artes marciales como BUDO. Como ya hemos visto
antes, el ideograma BU denota una dimensin militar, y el ideograma DO se traduce
generalmente como "camino", es decir: el camino para ver, comprender un
comportamiento, motivado en sentido filosfico o religioso.
Si pensamos en la moralidad en un sentido tico, limitado e inspirado en un
predominio poltico y militar, no hay duda que el bushido era un cdigo excelente y
adecuado. Una parte de este cdigo trata de los valores ms altos, que son vlidos
para todo el mundo, en todos los sitios y en todos los tiempos a escala universal;
valores morales estos propuestos por todas las doctrinas de Asia, como
confucianismo, budismo, taoismo etc. y tambin por las doctrinas occidentales como
el cristianismo. Los valores morales de estas doctrinas, independientemente de las
innumerables interpretaciones y distorsiones que se les haya podido dar, parecen
inspiradas predominantemente en un respeto absoluto por la vida humana por lo
general, valores adoptados por grandes maestros como Jigoro Kano en sus mximas.
Pero este cdigo tambin nos habla de deberes y obligaciones, entre las
cuales encontramos: matar sin preguntas ni dudas, y la autoinmolacin como uno de
los ms grandes servicios que podan hacer los samuris a sus amos, si estos as lo
decidan... Tambin el respeto absoluto y los valores antes mencionados, muchas
veces se reducan a su aplicacin estricta a sus amos. Esta es, evidentemente, la
parte ms oscura del bushido.
En realidad fue una secta del Budismo llamada Zen la que proporcion una
teora y una filosofa para explicar y justificar la prctica de las artes marciales, y
proporcion al bujin unas disciplinas adecuadas para as desarrollar un carcter y
una personalidad fuerte; por ejemplo: sabemos que los bushi solan ir a los templos
Zen, y que utilizaban sus salas de meditacin para prepararse para sus
responsabilidades militares por la va de la meditacin. Estas salas se llamaban Dojo
(el nombre de un sitio dedicado a la prctica religiosa), y su significado original en
snscrito Boodimandala (el lugar de la iluminacin). El Bujin japons adopt despus
este nombre (Dojo), para identificar todas las salas donde se practicaba y enseaba
cualquier disciplina relacionada con el bujutsu. Tambin
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sabemos que los sacerdotes de la secta Zen viajaban a diferentes centros, o residan
en las mansiones donde se instruan los mandos militares y sus subordinados
inmediatos, para apoyarlos psicolgicamente e instruirlos en las disciplinas del control
mental.
Desde el final del periodo Kamakura hasta el final del periodo Togukawa, la
relacin existente entre la doctrina Zen y los guerreros fue creciente hasta que lleg a
penetrar en toda la cultura feudal japonesa, justificando as que ninguna escuela
procedente del budismo pudiera ser considerada tan profundamente japonesa como la
Zen. Podramos considerar que esta doctrina, es la verdadera religin del samuri.
Y esto era as porque esta doctrina les proporcionaba una disciplina que haca
soportable la lucha, y algunas tcnicas psicolgicas especiales para desenvolverse con
xito, ya sea lanzando una flecha o en el combate cuerpo a cuerpo. De todos modos, si
bien esta filosofa ayudaba al samurai, lo que se le exiga por encima de todo era una
cierta habilidad sanguinaria.
Evidentemente ni que decir tiene que haba otra interpretacin de la doctrina
Zen, que era la del equilibrio y de la integracin, que implica una dimensin ms
amplia del hombre como miembro de la raza humana por lo general y no la del hombre
como mquina de guerra especializada y limitada, pero esta no era la interpretacin
que seguan los samurais.
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7- RE SUME N
LA E VOLUCI N DE L BUJ UT SU
En base a la evidencia doctrinal disponible parecera que, desde un punto de
vista histrico, las artes marciales del Japn feudal nos han mostrado tres modelos
principales de desarrollo y aplicacin. A la vez, cada uno de estos modelos nos ha
mostrado un objetivo exacto que con frecuencia tropieza con los objetivos de los
otros dos; podramos resumir estos tres modelos como: mtodos de combate,
formas de representacin ritualista o disciplinas de integracin.
La primera aplicacin siempre ha sido la ms corriente y generalmente la
ms impresionante, debido a la composicin mortal de sus instrumentos y de sus
tcnicas. Es extremadamente difcil calificar el bujutsu con un punto de vista que no
sea estrictamente utilitario, muy vinculado al antiguo dilema del hombre que se
enfrenta en un combate: ganar o perder, vencer o ser vencido, dominar o ser
dominado, matar o morir. La enorme importancia de la propia dimensin proviene de
la necesidad original de asegurar la propia supervivencia en un ambiente
extremadamente hostil, y una vez asegurada, garantizar esta supervivencia durante
un largo periodo de tiempo. As, si por evitar la propia destruccin se puede
considerar justificable el combate con sus crueles connotaciones, estas tendran
menos justificacin una vez que se hubiera evitado adecuadamente la destruccin.
Nos encontramos entonces con que una amenaza clara y tangible la transformemos
una vez superada, en una estrategia defensiva, como un arma de prevencin dirigida
hacia la neutralizacin y anticipacin del peligro, real o ficticio, por lo cual volvemos
a activar nuestra defensa y la convertimos en una nueva escalada de agresin, etc.,
etc.
La segunda aplicacin del Bujutsu hace tiempo que fue retirada de la
dimensin brutal y dura del combate utilitario. Pretenda ser una forma de
comunicacin social basada en minuciosas secuencias rituales, realizadas con gestos
y utilizando armas simblicamente para expresar una idea, para evocar un estilo,
establecer y confirmar una tradicin, borrar o facilitar los temores de los hombres
deambulando por los caminos de la historia sin un proyecto. En este segundo sentido
el bujutsu se convirti en una ceremonia o espectculo, en parte de la pompa y de la
tradicin nacional de un pas, absorbiendo lo que tena de noble en su tradicin,
como el sentido de la historia, la lucha pica por la identidad nacional etc. y tambin
lo que era menos noble, como la supersticin, el ultranacionalismo y todas las
caractersticas oscuras, fragmentadas y exclusivistas del hombre de la poca feudal.
El arte del tiro con arco, por ejemplo, se utilizaba en este sentido
ceremonial, y todava se utiliza hoy en da lleno de insinuaciones ocultas de sentido
religioso. El arte de la utilizacin de la espada ha proporcionado las tcnicas y las
armas para la danza animista, que todava se realiza hoy en da, la llamada Kembu o
danza de la espada. El arte de lucha en su especializacin del Sumo era, y todava lo
es en gran medida, una parte de muchas ceremonias religiosas, y una celebracin en
s misma de alcance nacional.
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Las artes de Bujutsu, con y sin armas, se exhiban tambin, y todava se
hace as delante de autoridades en una serie moderada y plsticamente
impresionante de ejercicios formales (Katas), que al sacarlos de su dimensin real de
combate se convirtieron en un ritual de acciones que antes haban sido mortales. En
el ao 1930 el Judo, por ejemplo, participaba en espectculos pblicos slo en forma
de Kata, siendo realizados estos ejercicios con vestidos que recordaban los periodos
antiguos y haciendo servir gestos y movimientos que imitaban a las otras artes de
representacin que se encuentran en el teatro japons (kabuki).
Y, finalmente, el bujutsu evolucion hacia algo ms que una disciplina de
ejercicios calistnicos, cuando los bujin exploraron ms profundamente las teoras
del Hara y de la KI y las trasladaron a la realidad social en que vivan, donde ya no
haba tantas guerras, y tradujeron las reducidas finalidades del combate y las
dimensiones igualmente reducidas de la coordinacin individual con objetivos
limitados y individuales. Al interpretar estas teoras como mecanismos para el
desarrollo social y universal, algunos bujin empezaron a transformar el Bujutsu en
Budo, y empezaron a hacer servir este concepto y estas tcnicas a niveles ms
amplios y con objetivos superiores. Consiguieron transmutar las especializaciones de
combate desde las artes marciales practicadas por un luchador de la poca feudal
cuando se preparaba militarmente, hasta mtodos universales de integracin que
procuraban conseguir una posicin equilibrada en el centro de la realidad y compartir
esta energa coordinada y sin lmites.
De este modo el bujutsu, conjuntamente con sus dos grandes
especializaciones, con y sin armas, se converta en una disciplina de integracin que
trataba de fomentar el desarrollo de la personalidad del ser humano, adoptando un
cierto punto de vista filosfico respecto del significado de la existencia y del papel del
hombre dentro de esta estructura. Teniendo esto en cuenta, se utilizaba y se utiliza
todava el bujutsu para ayudar al hombre a encontrar este papel... las filosofas que
podemos encontrar detrs de esta prctica pueden ser de naturaleza muy variada,
poltico-religiosas, si eran sintoistas; religiosas y metafsicas en la interpretacin
budista; psicolgicas o existenciales como en la doctrina zen; csmicas y
eugensicas como en el taoismo etc.. La integracin se poda buscar en casi todos
los niveles; poda ser personal, social, espiritual, se poda centrar en el hombre en
particular o ampliarse y abarcar su universo. En todo caso, esta interpretacin
propona el bujutsu como un sistema tico no estrictamente relacionado slo con el
combate, o con representaciones de combate, sino con una filosofa, con un camino,
que se identifica de forma ms especfica dentro de la doctrina con el ya mencionado
ideograma DO.
Casi todas las artes principales del Bujutsu se han aplicado en una o otra
poca en este sentido (es decir, como doctrinas o disciplinas de integracin universal
para el desarrollo de la personalidad). La prctica del tiro con arco (Kyudo), por
ejemplo, realizada segn las antiguas normas del haragei, con su centralizacin
abdominal, poda ayudar al hombre a tranquilizar la turbulencia de su realidad
interna y externa, permitindole as comprender mejor sus lmites
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y posibilidades, y obtener una valoracin ms esmerada y realista del control que
podra ejercer sobre sus propias respuestas emocionales e intelectuales. Pero a este
nivel el arte del arco y las flechas deja de ser marcial y, al igual que la ceremonia
del t (Cha-no-yu), entra en el terreno de estas disciplinas de introspeccin donde
el bujin y el combate se convierten slo, en memorias distantes de una dimensin
primitiva ritualitzada y finalmente transmutada en una filosofa, en un camino
determinado, (DO), de contemplar y vivir la realidad.
El arte de la espada, (Iaijutsu), y su vertiente ms deportiva (Kendo), y las
artes de combate sin armas como el, Jujitsu, Aikijitsu, Kempo-karate etc., junto con
sus derivados modernos como el Judo, el Aikido o el Karate, tambin utilizan o han
utilizado estas artes como disciplinas integradoras, basadas en ciertos modelos de
comunicacin y reciprocidad. En el Judo, por ejemplo, estas ideas se materializan en
conceptos de bienestar mutuo y de prosperidad; en el aikido, en la idea de la
armona (en el sentido ms amplio de la palabra), y en el karate, con ideas de
coordinacin y estabilidad mental. Expreso mi admiracin por los maestros de
Jujutsu o Aikijitsu del siglo pasado, muchas veces de nombre desconocido para la
mayor parte de los practicantes de artes marciales, que supieron interpretar los
principios de integracin tras 900 aos de lucha y que pusieron su granito de arena
para que despus, grandes maestros y personas como Kano, Ueshiba, o Funakoshi
pudieran encontrar y desarrollar, cada uno de ellos desde su punto de vista, pero
todos en una doctrina que estimulaba la integracin, las artes marciales modernas.
Me gustara destacar a Jigoro Kano, no tanto por las tcnicas empleadas en su
sistema de Judo sino por su visin pedaggica y metodolgica, muy adelantada para
su poca.
Estas tres aplicaciones principales del bujutsu, con y sin armas: la utilitaria
(Waza), la formal (Kata); y la moral (Do), evidentemente, nunca se excluyen
mutuamente, se unen y se superponen, sobre todo las dos ltimas, la ritualista se
une y quiere ser educacional e integradora, de una forma sutil, y la integradora
trata de ampliarse y mezclarse con la ejecucin exacta de la primera. Adems,
ambas reconocen su deuda con la primera y principal aplicacin del bujitsu, es decir,
como cornucopia de unos potenciales mtodos de combate mortales. Pero los
estilizados ejercicios formales (Kata), que se expresan con gestos, pueden ser
utilizados para ritualitzar o sublimar esta conducta, al desarrollar al cuerpo humano
como arma que puede, y muchas veces as se hizo, acabar con la vida humana.
Y justamente esta intrincada relacin existente entre las diferentes
aplicaciones posibles del bujutsu es la que siempre ha hecho difcil, tanto para los
maestros antiguos como para nosotros, sus sucesores modernos, el resolver el
dilema planteado por la cuestin tica, (no es el caso de artes marciales, enfocadas
como deportes de combate).
Este dilema bsico, fue percibido ya en tiempos feudales por algunos
maestros del bujutsu que comprendieron que si el hombre tena que sobrevivir
como especie inteligente y civilizada, si tena que encontrar salidas creativas ms
que destructivas para estos impulsos violentos y para estas capacidades especiales
que haban hecho de l un, digamos no muy noble habitante de la tierra, tendra
que encontrar unos
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mtodos exactos de ritualizacin y reconduccin de estos impulsos. Estos maestros
que conocan y se enfrentaban a mtodos de aniquilacin constantemente, se dieron
cuenta de que si, aparentemente, el hombre no poda evitar sus instintos violentos
sin producir una explosin externa, entonces tendra que encontrar las formas para
utilizar estos impulsos y no permitir que ellos lo utilizaran a l.
Ya para acabar me gustara repetir un concepto ya mencionado. Como
maestro de Jujitsu y Judo que soy, es mi intencin potenciar los mtodos de
integracin y de desarrollo social, y creo que esta tendra que ser la misin
fundamental de todos los maestros de artes marciales, sea el que sea su estilo.
Desgraciadamente, esto no siempre es as y, a veces la actitud de algunos maestros
es agresiva, independientemente del estilo que trabajen, o de si el enfoque es
deportivo o no. Y entonces nos encontramos con personas que son practicantes de
artes marciales con unos aires de superioridad y una carga de agresividad interna a
punto de explotar a la mnima ocasin, puesto que esta explosin de violencia es el
fin ltimo del entrenamiento, y esta capacidad de hacer dao les da, (as lo creen),
un cierto poder??, una cierta categora??, un cierto estatus??...
Si no conseguimos transmitir las doctrinas de integracin, con todo lo que
estas significan, si la humanidad no entiende estos principios, obtenidos por otra
parte de un modo evidente, no slo por los depositarios de los conocimientos
marciales, entonces es posible que aceleremos este estado final de caos donde la
humanidad, en una espiral de violencia, desaparecer en una bola de fuego que
irnicamente hemos creado nosotros mismos.
A todos los practicantes de artes marciales os dira lo que una vez le y que
haba escrito un sensei.
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No hagas Dioses de tus armas o de
tus conocimientos, porque acabars
siendo su esclavo.
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8- BI BLI OGRA F A COME NT A DA
Antes de empezar este dossier he ledo muchos libros referentes a las artes
marciales y a su historia, la mayora son libros dedicados a explicar unas tcnicas
determinadas y slo hablan de la historia en la introduccin, de un modo
extraordinariamente resumido y cargado ms de fbulas e historias que de datos
contrastados. Otros se basan ms en cmo, supuestamente, los antiguos maestros
solucionaban problemticas de tipo espiritual o filosfico, y tambin encontramos
otros en los que el autor nos explica sus vivencias personales, que al igual que las
aqu expresadas podemos estar de acuerdo o no.
La mayora de estos libros cuando no explican vivencias personales,
planteamientos filosficos, o tcnicas concretas, hacen referencia directa o
indirectamente a un libro concreto, Los Secretos del Samurai de Oscar Ratti y
Adele Westbrook, este libro lo considero el mximo exponente en lengua castellana
sobre la historia y cultura japonesas interrelacionadas con las artes marciales.
Seguramente tambin es el mximo exponente y punto de referencia en otros
pases; de hecho yo conozco profesores italianos e ingleses de mucho nivel que as lo
creen. Sus datos contrastados, sus referencias bibliogrficas (178 autores con ms
de 200 libros consultados), hacen de este libro punto de referencia obligado. La
estructura y principales datos de este dossier estn basadas en el libro mencionado.
Algunos de los datos o referencias de este dossier las podemos encontrar en
otros libros pero, como ya he dicho, estos se basan en la informacin facilitada por el
libro de Oscar Ratti y Adele Westbrook, as que ms que escribir una retahila de
libros en esta bibliografa, intentando as dar ms fuerza a mis planteamientos, creo
que es mejor recomendar este libro a todo aquel que pueda estar interesado.
Secretos de los Samurai. Estudio de las artes marciales del Japn feudal
Oscar Ratti y Adele Westbrook
Editorial Paidotribo (2000)
I.S.B.N.: 84-8019-492-8
A GRA DE CI MI E NT O
Querra mencionar al amigo Miquel Ramos, para agradecerle su ayuda en la
correccin gramatical y estilstica de este dossier.
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9- GLOSA RI O DE P A LA BRA S
Ai Utilizacin armoniosa del poder del KI
Aiki Es un principio, una forma de utilizar el cuerpo como arma de combate
Aikido El camino de la armona
Aikijitsu Tcnica de la conciencia
Araki
Mataemon
Conocido maestro de esgrima
Bajutsu Tcnica de la equitacin
Bakufu Tienda o cuartel general de montaa
Bodhidarma Fundador de la secta de budismo Zen, una de las personas a quien se
atribuye el desarrollo del arte de golpear
Bokken Espada de madera
Bu Ideograma que denota el carcter militar o marcial
Budismo Trmino occidental que indica el sistema polimorfo de creencias y prcticas
centradas en la enseanza y la persona del BUDA. Pese a su unidad originaria,
el budismo se presenta como un complejo muy heterogneo, a causa por un
lado, de los diversos desarrollos y las distintas interpretaciones de la doctrina
primitiva, y, por otro lado, de su adaptabilidad a las caractersticas de los
pases donde penetraba en su movimiento misionero. El ncleo de la doctrina
de Buda fue dado, segn la tradicin, en el sermn de Benars. Se centra en
las cuatro nobles verdades: Primera la constatacin de la universalidad del
sufrimiento; segunda, su causa es el deseo; tercera, su curacin es la
supresin del dolor mediante la supresin del deseo, y cuarta, el camino que
lleva a ello es la va mediana que evita estos dos extremos del apego al placer
y de la mortificacin y se condensa en la ctuple va excelente: comprensin
recta, intencin recta, palabra recta, accin recta, medios de existencia rectos,
esfuerzo recto, atencin recta y concentracin recta.
Budo El camino marcial, pero el sentido va ms all, y entra en las doctrinas de
introspeccin y formacin en el sentido ms amplio de la palabra
Bugei Mtodo o realizacin marcial o militar
Bugei Shogen Libro del siglo XVII que trata de las artes marciales
Bujin Practicante individual de Bujutsu
Bujutsu Conjunto de especializaciones del arte genrico del combate, con o sin armas.
Buke Miembro de la clase militar, familia militar.
Bun Ideograma que denota una dimensin civil, por ejemplo Bunji (noble)
Bushi Guerrero japons de la poca feudal
Bushido Cdigo de conducta del guerrero japons
Ch'i Denominacin china que se corresponde al KI japons
Cha-no-yu Ceremonia del t
Chicairi-no- Estilo de lucha sin armas
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Chicara-kurabe Estilo de lucha sin armas
Cho-gusoku Se refiere al arte de autodefensa capaz de proteger a un hombre como lo
hara una armadura. Otra traduccin, cuchillo largo
Confucio 551-479 aC., nombre latinizado de Kong Fuzi (maestro Kong), chino,
filsofo y reformador de costumbres, considerado el fundador del
confucianismo. El pensamiento de Confucio responde a una voluntad de
establecer unas nuevas pautas de conducta ( por ejemplo, amor familiar,
obediencia, veracidad, amistad, honorabilidad, rectitud, fidelidad y
humanidad, etc.), desmitific las ideas, imperantes en su poca, de
eleccin divina de los gobernantes, y les pidi por el contrario , habilidad y
virtud. Por otra parte, la sumisin a un cierto nmero de ritos, ha hecho
que a menudo fuera olvidado el sentido tico de su doctrina. Confucio no
puede ser considerado propiamente fundador de una nueva religin, aun
cuando su culto fuese oficializado, por razones polticas, a partir del siglo V
despus de Cristo
Daisho Cuchillos pequeos que se llevaban en las fundas de las espadas
Daito ryu Escuela importante de Jujitsu
Dan Significa "paso" y se le identifica con el cinturn negro
Do Camino, forma de llegar a..., ideograma que denota un carcter moralista
Dojo
El lugar de la iluminacin, lugar donde meditaban los seguidores de la
secta budista Zen. Ms adelante, y debido al uso frecuente de este sitio
por los samurais y bushis, se adopt este nombre para todos los sitios
donde se practican artes marciales
Edo Nombre antiguo de Tokyo, ciudad donde se estableci el Shogun durante
el periodo Togukawa, y desde donde se diriga militarmente el pas
Funakoshi
Gishin
Recopilador de las antiguas tcnicas del arte de golpear, fundador del
estilo Shotokan de Karate
Hara Abdomen
Haragei
Principio que expresa un estado de centralizacin mental y abdominal,
para transmitir energa
Hara-kiri Corte en la parte baja del abdomen, forma de suicidio ritual Samurai
Heian poca comprendida entre el 794 y el 1156, periodo llamado de los nobles
de la corte (kuge)
Heimin Categora social equivalente a gente del pueblo.
Iai Arte de sacar la espada de su funda.
Iaido Es el aikijitsu, llevado a las dimensiones espirituales y religiosas
Iaijitsu Arte de sacar la espada de su funda y matar en la misma accin.
I-ching Libro de los cambios, libro considerado el apoteosis oriental de la
adaptacin y de la flexibilidad
Iso Mataemon Uno de los grandes maestros de Jujitsu del siglo XVII
Jo Bastn
Jodo El camino del bastn, aplicacin del principio del Do
Jojutsu Arte de defenderse y atacar con el bastn
Ju Flexibilidad, suavidad, principio de ....
Judo El camino de la flexibilidad, suavidad-...
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Judo-Taisen-Roku Texto clsico que muchos consideran como la biblia del Judo
Jujitsu Compuesto de dos ideogramas de origen chino. Arte o tcnica flexible.
Sistema tradicional japons de defensa y ataque que engloba todas las
especializaciones tcnicas de la lucha sin armas
Jujutsu, Jiujitsu Ver Jujitsu
Jutsu Arte
Kamakura Periodo comprendido entre 1185-1333
Kamikaze Guerrero que da la vida para salvar a su amo o a su pas
Kanketsu-waza Tcnicas de luxacin.
Kano Jigoro
Maestro fundador del Judo, mtodo que cre en el ao 1882, Kano muri
en el ao 1938
Karate Palabra que comporta dos ideogrames chinos "kara", que quiere decir,
vaco, o desnudado, y "t", que quiere decir mano o puo, se traduce
como el arte de la mano vaca.
Kata Tcnica, o trabajo
Katana Espada que llevaban los guerreros japoneses
Kendo El camino de la espada. Interpretado hoy en da en clave deportiva,
utilizando una espada de cuatro caras de Bamb para no hacer dao en
las competiciones, llamada Shinai.
Kenjutsu El arte de la espada, conjunto de tcnicas referentes al uso de esta arma
Ki Mente, voluntad, energa vital, forma de ver las cosas. Se refiere a
factores de naturaleza interna como control o poder
Kiai
Palabra compuesta de KI (ver ki), y AI que es la contraccin del verbo
(awasu) que quiere decir unir. Es el punto dnde los factores internos
adquieren una dimensin ya cuantificable fsicamente. Es el nombre que
generalmente se da a la utilizacin de la voz como arma.
Ko Pequeo Kodokan
Kodokan Centro de instruccin marcial frecuentado por los Buke (nobles de la
corte), de la poca Togukawa, situado en la ciudad de Mito, y de mucho
renombre durante la poca mencionada. Siglos despus este nombre fue
utilizado por el maestro Kano por denominar "el sitio donde se ensea
elcamino" , Dojo situado en el templo de Eishoji donde Kano empez a
ensear Judo.
Ko-gusoku Se refiere al arte de la autodefensa capaz de proteger a una persona
como lo hara una armadura. Otra traduccin; cuchillo corto
Kuge Nobles civiles de la corte imperial
Kung-fu Estilo chino de lucha
Kunishige Nobuyuki Profesor de Jujitsu de la ryu Shinden Isshin
Kyoto Antigua capital donde resida el emperador
Kyu Se traduce por "clase", y se refiere a los diferentes cinturones que estn
por debajo del cinturn negro.
Kyudo El camino del arco
Kyujutsu La tcnica de utilizacin del arco
Nage-waza Tcnicas de proyeccin
Naginata Nombre dado a un estilo y forma determinados de utilizacin de la lanza.
Ninja Practicante de ninjitsu
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Ninjitsu El arte de lo furtivo, arte especializado en espionaje, sabotaje, asesinatos,
infiltraciones en las lineas enemigas etc.
Obi Cinturn
Okinawa Nombre actual de las islas Ryukyu, ver Ryukyu
Omori ryu Escuela especializada en el arte de la espada
Pa-kua Estilo de defensa y ataque chino
Ronin Guerrero sin amo
Ryu Escuela
Ryukyu Antiguo nombre de Okinawa, islas conquistadas por los japoneses, y los
habitantes de las cuales destacaban por su facilidad para guerrear, utilizando
un estilo de lucha con puos y pies provenientes de China y Corea
Samurai Subordinado militar (guerrero).
Sensei Maestro
Seppuku Traduccin ms refinada de los caracteres chinos y que expresan la idea del
suicidio ritual de los Samurais. Ver hara-kiri.
Shaolin Templo chino donde se practicaba Kung-fu
Shime-waza Tcnicas de estrangulamiento
Shotokan Ryu
Estilo de Karate fundado por Gishin Funakoshi a principios del siglo XX., a
partir de una fusin de tcnicas de antiguas escuelas de lucha.
Sumo Lucha tradicional japonesa
Sutemis Proyecciones realizadas sacrificando la propia posicin
Tachi Espada ms larga que la Katana
Tai-ch' i Ejercicios de origen chino, inspirados en una visin naturalista de la vida;
Movimientos de animales, ciclos humanos de respiracin y expansin,
movimientos de rboles o movimientos del sol o de las mareas, su utilizacin
tambin es muy amplia; se pueden hacer servir para curar, para tranquilizar
o para luchar, y podemos considerar el taoismo como doctrina de inspiracin
directa de estos ejercicios.
Taijitsu o Taido Mtodo de combate sin armas
Takeda
Harunobu
Lder de los guerreros de montaa de Kai en el siglo XVI, fundador de una
escuela de Jujitsu muy importante
Takenouchi
Tojiro
Fundador de la ryu Takenouchi, una de las ms antiguas todava en activo
hoy en da
Tao En sentido original quiere decir "camino"; vocablo chino que en la literatura
tica, poltica y cosmolgica toma varios significados, como "ley", norma
moral o recta conducta, y usado como verbo, quiere decir "conducir", y
"decir".
Taoismo Una de las tres grandes corrientes del pensamiento chino tradicional,
doctrina exportada al Japn donde se adapt a las caractersticas de la
cultura japonesa. Algunos de sus principios son, Tao lo produce todo, lo rige
todo; su ausencia es la muerte. Su accin, sin embargo, se realiza sin
actividad, y el "no hacer" es la ley de la naturaleza...
Togukawa
Ieyasu
Uno de los clanes ms importantes de la poca feudal japonesa. Periodo
comprendido entre el 1600 y en el ao 1867, este periodo es llamado
Togukawa o Periodo de Edo.
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Utchari Es el nombre que dan a los Sutemis los practicantes de Sumo: Ver
Sutemis.
Uyeshiba
Morirei
Maestro de Aikijitsu cre el Aikido a comienzos del siglo XX
Wa Acuerdo, armona
Wajutsu Arte del acuerdo. Primer nombre que se le dio al Jujitsu, el vocablo "JU",
tambin se puede traducir como acuerdo.
Wakizashi Espada corta
Waza Tcnica
Yamabushi Guerreros de las montaas, mayoritariamente monjes o religiosos
Yari Lanza
Zen Secta o rama del budismo, era la religin del guerrero, ya que
encontraba consuelo en la manera de enfocar sus dudas respecto a la
muerte y a los dursimos cdigos de conducta por los cuales se rega.
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