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Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV DORNELAS, CAMILA
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REVISTA ELETRNICA DO INSTITUTO DE HUMANIDADES
ISSN 1678-3182
VOLUME VII NMERO XXV ABR JUN 2008

Era uma vez um conto, uma histria, um encontro: o resgate da tradio
oral.
Camila Carrari Dornelas
UNITOLEDO

Resumo: A funo de contar histrias um importante meio de conservao e propagao da
cultura dos homens; assim como as histrias, contos e causos se constituem relevante
instrumento de acesso cultura geral. Diante do anncio do declnio da narrativa e da tradio
oral com o advento da escrita, o presente trabalho traz uma retrospectiva histrica da figura do
contador de histrias e sua funo social e busca fazer um resgate da tradio oral atravs do
registro e anlise dos relatos de dois contadores de histrias tradicionais.

Palavras-chave: histrias, contador de histrias, tradio oral, cultura popular.

It was once tale, a story, an encounter: the redemption of oral tradition.

Abstract: The function of telling stories is an important mean for the conservation and propagation
of mens culture; As well as the stories, tales and "causos" constitute an important access tool to
the general culture. Before the announcement of the decline of narrative and oral tradition with the
advent of writing, this work brings a retrospective of the historical figure of the stories tellers and its
social function and its looks for rescue the oral tradition through the record and analysis of two
traditional stories tellers reports.

Keywords: stories, stories teller, oral tradition, popular culture.

Era uma vez um conto, uma histria, um encontro: o resgate da tradio oral.
Cada palavra, ainda que esteja carregada de sculos,
inicia uma pgina em branco e compromete o mundo.
Jorge Luis Borges.

Era uma vez... Ser que era?
Com o advento da modernidade, muitas discusses sobre as mudanas ocorridas
no mundo e na maneira dos indivduos se relacionarem vieram discusso. Alguns


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autores anunciavam que o ato de narrar e trocar experincias estaria se modificando e
gradativamente se extinguindo. Neste artigo narro um encontro, no do novo com o velho
ou ao sentimento nostlgico de volta ao passado, mas com a arte deliciosa de contar, de
ouvir, partilhar e trocar experincias, buscando o resgate e o recolho de histrias e contos
da tradio oral.
A humanidade criou um dos instrumentos bsicos - a linguagem - que como
instrumento, o homem usou para dominar seu ambiente e seu prprio comportamento.
Dessa forma, passou a contar e ainda conta histrias, compartilhando com o outro idias,
revelando intenes. Ao contar histrias a partir de situaes comuns, expresses das
palavras e uso da imaginao que surge a narrativa.
Assim, o contar se configura como importante meio de constituio e propagao
da cultura e histria dos indivduos. Histrias existem para serem contadas, serem
ouvidas e conservarem aceso o enredo da humanidade. Contar uma antiga forma de
expresso. (Busatto, 2006, p.17).
A narrativa sempre acompanhou a vida do homem em sociedade, desempenhando
um papel fundamental de coeso social:
A voz potica assume a funo coesiva e estabilizante sem a qual o grupo
social no poderia sobreviver. Paradoxo: graas ao vagar de seus intrpretes
no espao, no tempo, na conscincia de si a voz potica est presente em
toda parte, conhecida de cada um, integrada nos discursos comuns, e para
eles referncia permanente e segura. (ZUMTHOR 1993, p.139)

O contador de histrias sempre existiu. Acompanhou a evoluo do homem atravs
dos tempos e o surgimento da escrita. Antigamente, as histrias eram contadas em voz
alta por um narrador a um grupo de pessoas, interagindo diretamente com seus ouvintes.
Como colocado por Machado (1994) como se a fala do narrador se transformasse numa
espcie de escritura invisvel que se fixava no crebro do ouvinte, garantindo a
reproduo futura.
Esse personagem, durante muito tempo foi extremamente importante nas
comunidades. De acordo com Busatto (2006, p.18), ele recebeu vrios nomes atravs dos
tempos:
Era o rapsodo para os gregos, o griot para os africanos, o bardo para os
celtas, ou simplesmente o contador de histrias. Era um sujeito que se valia da
narrao oral como via de organizar o caos, perpetuar e propagar os mitos
fundacionais das suas culturas. Um sujeito que mantinha vivo o pensamento do
seu povo por meio da memria prodigiosa e que o divulga por meio da arte.

No de hoje que alguns estudiosos e pesquisadores vm anunciando as
mudanas no mundo moderno e o enfraquecimento do conto oral e da prtica milenar da


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transmisso e da recepo oral de histrias, chegando mesmo a anunciar seu
desaparecimento. As mudanas experimentadas pelas sociedades contemporneas nos
ltimos tempos, alteraram as formas como os homens sentem e representam para si
mesmo o mundo onde vivem.
H uma dificuldade de representao do mundo contemporneo que envolve
desde instituies sociais at formas simblicas e imaginrias, como a comunicao e a
narrao.
Benjamin (1983, p.57) traz a discusso de que a arte de narrar caminha para o fim:
[...] a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se cada vez mais raro o
encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa. cada vez mais
freqente espalhar-se em volta o embarao quando se anuncia o desejo de
ouvir uma histria. como se uma faculdade, que nos parecia inalienvel, a
mais garantida entre as coisas seguras, nos fosse retirada. Ou seja: a de trocar
experincias.

Para a sociedade atual, contar histrias pode ser encarado como perda de tempo.
A cotidianidade est atravessada pela individualizao, pelo consumismo e pelo
predomnio da informao e da comunicao de massa, relegando a escuta do outro
como algo fora de moda.
Postman (1999, p.161) coloca que com o surgimento da prensa tipogrfica se [...]
estilhaou a coeso de uma comunidade religiosa mundial e a poesia da tradio oral,
reduziu as lealdades regionais e criou um sistema industrial cruelmente impessoal. Ainda
de acordo com o autor, o fato de que a tecnologia foi deificada, o processo poltico
degradado, a mente adulta tem se apequenado e a infncia est definhando, so sinais
deplorveis da atualidade.
Benjamin (1983, p.60), tambm atribui o declnio da narrativa ao advento do
romance no incio da Era Moderna e o surgimento da imprensa escrita:
A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da imprensa. A
tradio oral, patrimnio da pica, tem uma natureza diferente da que constitui
a existncia do romance. O que distingue o romance de todas as outras formas
de criao literria em prosa o conto-de-fadas, a saga, at mesmo a novela
o fato de no derivar da tradio oral, nem entrar para ela. Mas isso o
distingue sobretudo da ao de narrar. O narrador colhe o que narra na
experincia, prpria ou relatada. E transforma isso outra vez em experincia
dos que ouvem sua histria.

Ainda de acordo com o autor, a narrativa prospera no crculo do trabalho. ela
prpria parecida a uma forma artesanal de comunicao. Adere narrativa a marca de
quem narra e a tendncia dos narradores comearem sua histria apresentando


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circunstncias que eles mesmos tomaram conhecimento ou ainda de uma experincia
pessoal.
Essa idia tambm partilhada por Zumthor (1993, p.75):
A idia do poder real da palavra, [...] gera um quadro moral do universo. Todo
discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva. Donde a riqueza das tradies
orais, contrrias ao que quebra o ritmo da voz viva. O Verbo se expande no
mundo, que por seu meio foi criado e ao qual d vida. Na palavra se origina o
poder do chefe e da poltica, do campons e da semente. O arteso que
modela um objeto pronuncia as palavras que fecundam o seu ato.

O contar est intimamente ligado vivncia de fatos, troca de experincias,
voltados para o interesse prtico. Da to forte a imagem do homem ao redor do fogo,
desde os primrdios, contando sobre suas caadas; das rodas de mulheres fiandeiras
tecendo suas histrias; do caboclo na varanda contando causos da roa, das mulheres
na cozinha escolhendo feijo e narrativas. A triste (ou feliz) constatao de que nos dias
atuais j nem preciso escolher o feijo.
A narrativa carrega sempre uma utilidade, seja uma lio, uma indicao prtica,
um ditado, um exemplo de vida, uma troca de experincias. Mas se hoje essa troca de
experincias tem-se modificado, isto fruto de um processo:

A arte de narrar tende para o fim porque o lado pico da verdade, a sabedoria,
est agonizando. Mas este um processo que vem de longe. Nada seria mais
tolo do que querer vislumbrar nele apenas um fenmeno da decadncia
muito menos ainda moderno. Ele antes uma manifestao secundria da
foras produtivas histricas seculares que aos poucos afastou a narrativa do
mbito do discurso vivo, ao mesmo tampo que tornava palpvel uma nova
beleza naquilo que desaparecia. BENJ AMIN (1983, p.59).

inegvel que ao modificar o espao de convivncia das pessoas, a vida familiar,
a maneira de se comunicar, a partilha do trabalho domstico e no campo, perdeu-se muito
da transmisso oral de histrias, canes e poemas.
No entanto, a civilizao ocidental sobreviveu com alguns de seus valores
humanos inalterados e conseguiu forjar outros.
Patrini (2005) defende que o mundo passa por uma emergncia de uma prtica
oral. Na dcada de 80, um novo movimento passou a se desenhar no terreno fecundo
deixado aps os anos de ditadura em que os protestos vinham de forma teatral,
cinematogrfica, literria e musical.
O contador de histrias surge na atualidade como profisso, frequentemente
estando ligado ao teatro e aos palcos ou refugiado em bibliotecas, explicando o vnculo
dessa arte com as prticas de alfabetizao.


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H uma mudana no no fato de encantar atravs do conto, da histria, mas de
que agora as platias so desconhecidas e com horrios para o acontecimento, exigindo
uma nova dinmica por parte do contador. A prtica do conto (ainda bem) no
desapareceu e se reinventa.
A linguagem carregou consigo os conceitos generalizados, conhecimentos,
sabedorias do passado. Mas o homem na sua ao sobre o mundo passou a criar
instrumentos culturais especiais, como a escrita, que permitem analisar esta sabedoria no
presente e a possibilidade de aperfeioamento no futuro.
Muitas das fontes destes contadores contemporneos so os contos escritos
encontrados em bibliotecas e congelados pela literatura escrita (Bajard 2004, apud, Patrini
2005, p. 15).
O fato que a cultura escrita tornou possvel o registro, procurou tornar a cultural
oral atrativa. Perrault em 1695 e dois sculos depois os Irmos Grimm, demonstraram
essa preocupao com os registros dos contos populares. Esses chamados clssicos,
riqussimos, e muitas outras histrias que nos dias atuais habitam as bibliotecas permitem
o acesso muito mais por leitura do que pela escuta. So raros os contadores que
recolhem os contos diretamente com os mais antigos.
No Brasil, o surgimento de novos grupos de contadores se intensificou nos ltimos
dez anos, revigorando a arte de contar histrias. Estes so influenciados e tm suas
fontes na literatura escrita, no teatro, sendo dotados de tcnicas aprimoradas, muitas
vezes em oficinas e cursos. Contam histrias em grupos, individualmente, e recriam no
espao urbano esta arte h muito tempo existente.
Atualmente tem sido dado destaque a esta prtica nas programaes culturais.
Existem encontros nacionais e internacionais de contadores e muitas pesquisas vm se
desenvolvendo nas universidades. Estima-se que s na Amrica Latina, existam mais de
vinte encontros organizados por instituies, universidades ou pelos prprios contadores.
J a figura do contador de histrias tradicional faz parte de um grupo cada vez
menor que mantm as informaes atravs da oralidade. Seja por pertencer a uma
comunidade grafa (casos raros), seja por conviver em uma comunidade letrada e no se
influenciar pela escrita, ainda que esta esteja presente no seu cotidiano e ele inserido em
um contexto mediado pelos novos meios de comunicao.
Walter Ong (1998, apud Busatto, 2006, p.19), usa o conceito de oralidade primria
para as culturas que desconhecem a escrita, e oralidade secundria para a cultura atual
que vivenciamos, mediados pela tecnologia.


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J Zumthor (1993, p.18), distingue trs tipos de oralidade: primria, mista e
segunda. A primria diz respeito a sociedades que no comportariam nenhum contato
com a escritura ou sistema de simbolizao grfica (praticamente inexistente nos dias
atuais). A mista, quando a influncia da escritura externa, onde a oralidade procede da
existncia de uma cultura escrita. E a oralidade segunda, provinda de uma cultura
letrada, sendo que toda expresso marcada pela presena da escrita e tende a
esgotar os valores da voz no uso e no imaginrio.
No entanto, a perspectiva da conservao do narrador, do contador de histrias
tradicional, parece persistir. De acordo com Patrini (2005, p.20):
Na sociedade brasileira, sobretudo nas zonas rurais e perifricas das cidades,
as distines entre oralidade e escrita no so muito marcadas. No Nordeste,
por exemplo, a existncia de uma cultura oral evidente. As prticas sociais
so vividas de maneira intensa atravs dos jogos, das festas populares, que
fazem parte de um patrimnio cultural variado e rico em smbolos: canes em
torno da mesa ou do fogo, danas e festas de casamento, jogos tpicos da
infncia, ritos coletivos de religies populares e esculturas em madeira que
criam personagens de um universo original.

Em qualquer pas que sustente uma cultura rural, como o Brasil, ainda existem
contadores de histrias tradicionais em atividade. O chamado contador de raiz ainda
possvel ser encontrado e com eles uma fonte riqussima de histrias, contos, cantigas de
roda, rezas, adivinhas e brincadeiras infantis.
A figura do velho contador de histrias, o idoso, cheio de lembranas carrega essa
possibilidade. Parece que aos mais velhos, por serem considerados improdutivos numa
sociedade capitalista, fazem do preconceito que sofrem a liberdade que possuem de
poder lembrar.
De acordo com Bosi (1994, p.41), essa liberdade, na verdade, torna-se obrigao
social, j que ao homem adulto no permitido lembrar. Para este, a memria algo
distinto da vida prtica.
O velho, por estar no fim da vida, busca na memria sua identidade. Contar para o
velho viver, no s o resgate do que passou, mas a possibilidade de projetar o futuro.
Ainda de acordo com a autora:
Hoje fala-se tanto em criatividade... mas, onde esto as brincadeiras, os jogos,
os cantos e danas de outrora? Na lembrana de velhos aparecem e nos
surpreendem pela riqueza. O velho, de um lado, busca a confirmao do que
se passou com seus coetneos, em testemunhos escritos ou orais, investiga,
pesquisa, confronta esse tesouro que guardio. De outro recupera o tempo
que correu e aquelas coisas que, quando as perdemos, nos fazem sentir
diminuir e morrer. (p.41)


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Para o idoso, as narrativas se tornam fundamentais, onde buscam um sentido.
como se o envelhecimento fosse um processo biogrfico, envolvendo o contar e o
recontar.
Barros (2006, p. 107) ressalta a importncia das avs no ofcio de contar histrias.
A autora coloca que a relao parental entre av/av e neto/neta de proximidade, seja
nas situaes de perfilhamento, de sustento, esteio, custdia, afetividade, afinidade, alm
dos laos consangneos, nem sempre existentes.
O contar histrias pela av, envolveria uma troca muito rica:
A ancestralidade, por sua vez, envolve a gerao mais velha e mais jovem,
atribuindo-se-lhes a prerrogativas de sabedoria e de expectativa da
aprendizagem, respectivamente, bem como a imagem do ancio que se apia
no mais novo, no caminhar da vida. Prenncio de troca e de acrscimo entre a
experincia e a necessidade de conhecer, simboliza a raiz e, de alguma forma,
o reforo da identidade e da sensao de segurana, desde tempos
imemoriais. BARROS (2006, p. 108).

A cena do av ou av nesse papel pode ser encontrada em qualquer tempo, em
qualquer cultura; da o uso do arqutipo da ancestralidade sob a imagem do idoso, do
velho. exatamente junto a estes mestres contadores que busco estabelecer uma
relao. Eles como contadores, eu como ouvinte. nessa relao que a narrativa de
histrias cumpre seu melhor papel: o de reunir em torno:
Entre o ouvinte e o narrador nasce uma relao baseada no interesse comum
em conservar o narrado que deve poder ser reproduzido. A memria a
faculdade pica por excelncia. No se pode perder, no deserto dos tempos,
uma s gota da gua irisada que, nmades, passamos do cncavo de uma
para outra mo. A histria deve reproduzir-se de gerao a gerao, gerar
muitas outras, cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxados por outros
dedos. BOSI (1994 p. 48).

Como a composio oral sempre foi um texto de muitas vozes, reno s vozes de
dois contadores tradicionais, primeiro a minha escuta, depois quem sabe a minha voz
como contadora. E o conto que entrou por uma porta, invariavelmente sair pela outra.

Meu encontro com Dona Tita:
Meu encontro com D.Tita aconteceu em um sbado tarde. Com 82 anos de
idade, ela me recebeu em sua cozinha, enquanto preparava o almoo. E assim como as
mulheres que escolhiam o feijo, entre panelas e um refogado, ela a meu pedido conta
uma histria. Inicia com o carter atemporal e ancestral das histrias:
Ih! J faz tempo! Minha me que contava, n.


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Inicialmente sem jeito, com falas comedidas, envergonhada:
Nem sei se me lembro direito.
Para depois iniciar com o to esperado e previsvel incio:
Diz que era uma vez....
D. Tita no decorrer de sua fala, apresenta uma mulher diferente daquela que
encontrei quando cheguei, passando de uma contao sria, para aos poucos tomar
conta do tempo e do espao que dividamos. Ela ento passa a recordar, trazendo para
seu corpo a memria e significaes da histria. Nesse movimento, passa a transformar a
histria do outro em uma histria prpria.
A cada fato novo da histria ocorriam modificaes na voz, nos gestos compostos
pelas feies do rosto, caretas, risadas, mos, e rodopios com a colher de pau. O
contador de histrias cria imagens no ar, materializando o verbo e transformando-se, ele
prprio, nesta matria fluda que a palavra (Busatto, 2006, p.79). Ela estava agora a
vontade e se divertia em uma narrao preenchida e ininterrupta, repleta de lembranas.
justamente esta lembrana, como colocado por Benjamin que institui a corrente da
tradio e transmite o acontecido de gerao a gerao. Uma histria emenda na outra,
como os grandes narradores, sobretudo os orientais, tinham gosto em mostrar (ibid,
1983, p.67).
A histria que conta, a boneca de alfinetes, caracteriza-se como conto popular.
Conto popular aqui entendido como manifestao cultural de carter universal, indiferente
a tudo que seja imposto pela cultura oficial (Machado, 1994, p. 28).
Apesar do carter popular, o conto no pode ser entendido como sinnimo de
regional pelo carter universalizante das manifestaes populares. No caso de D. Tita,
sua histria veio de muito longe, contada pela me vinda imigrante da Itlia quando ainda
criana. O conto popular um gnero narrativo que desenvolve traos que se repetem em
histrias criadas nos mais variados locais e pocas. Suas caractersticas composicionais
no conhecem fronteiras de tempo e nem de lugar. (Machado, 1994, p.28)
A histria de D. Tita, em muito se assemelha histria conhecida como
Chapeuzinho Vermelho, mas com modificaes e sem a presena do lobo. Carrega
tambm elementos da histria conhecida como J oo e Maria. O vilo da histria, no caso,
a prpria av. O conto popular parte de uma situao inicial onde conta-se quem so os
personagens, num tempo e espao no muito definidos:
Diz que era uma vez, uma mulher muito pobre, que vivia sozinha com sua filha em
um casebre, pois o marido j havia morrido. Um dia ela resolveu fazer bolinhos e pediu
que a filha levasse para a av, l do outro lado da colina.


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No conto popular tambm existe um motivo, que gera um conflito, a partir do qual a
histria se organiza:
[...] Como a viagem era muito longa, no meio do caminho a menina sentiu muita
fome, pobrezinha, e comeu quase todos os bolinhos. [...] ao chegar casa da v, ela ficou
muito zangada. A av na verdade era uma bruxa, muito m! [...] E ento a bruxa disse:
- Pode esperar! Hoje, noite, voc vai ver! Sua me no mandou os bolinhos...
Que falta de considerao! Ento, hoje meia-noite, eu vou te comer!!!
A partir do motivo central, no conto popular, desenrolam-se as motivaes,
situaes breves, razes e objetivos que levam os personagens a determinada ao,
como levar os bolinhos ou a fome da menina e outras situaes que vo se modificando e
garantem o desenvolvimento da histria at a sua concluso.
A resoluo dos conflitos e a concluso caracterstica da narrativa popular acabam
por existir em todas as histrias, voltando situao de equilbrio ou normalidade anterior.
o famoso final feliz:
A me costurou, costurou e costurou... E construiu uma boneca de pano do
tamanho da menina e encheu de alfinetes [...] arrumou a boneca na cama da menina,
como se estivesse dormindo [...] Chegada noite, a bruxa foi subindo os degraus:
- Donde que est o primeiro degrau... Vou te pegar!
- Donde que est o segundo degrau... Vou te pegar!
(E assim, gerando suspense com a voz, a cada degrau alcanado).
[...] a velha comeu a boneca de alfinetes e morreu, toda ensangentada! E a
menina e sua me, que se amavam muito, viveram muito felizes ainda por muitos anos...
Esta estrutura simples, presente na narrao de D. Tita, se repete em vrias
histrias recolhidas da tradio popular e do folclore, que chegaram at ns e os dias
atuais pelas pesquisas e registros. Tal estrutura acaba por revelar o modo atravs do qual
o imaginrio popular reflete sobre os conflitos e atitudes humanas: a obedincia e
desobedincia, a explorao do homem pelo homem, ambio, avareza, bondade,
maldade; qualidades e defeitos. como se atravs do conto, uma forma simples,
pudssemos discutir questes nem sempre to simples.
No final da histria, D.Tita encerra, mas deixa no ar a possibilidade de outras
histrias, caracterstica forte de quem narra. Ao fim de nosso encontro, partilhamos no
s uma histria, mas a continuidade das lembranas e construo de memria, retificando
mais uma vez, o carter ancestral, universal das histrias.

Meu encontro com Dona Lola:


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Dona Lola j conhecida como contadora de histrias. Famosa por fazer as
crianas vizinhas dormirem ao som de suas narrativas e por dar n em pingo dgua, ela
me recebeu em sua casa, em uma quarta-feira, dia de seu aniversrio de 89 anos. Alheia
aos preparativos da festa para mais tarde, ela encontrava-se bordando, sentada no sof.
Perante a presena de algum que quisesse ouvir suas histrias, abandonou rapidamente
o bordado:
Bordar eu posso a qualquer hora....
Voc veio ouvir histrias? Vichi! So tantas....
A perspectiva de algum que quisesse ouvir suas histrias mudou seu
comportamento, ajeitou-se no sof, e com muita satisfao comeou a narrar. como se
sua funo no mundo, agora com 89 anos, se legitimasse.
A narrao de D. Lola se confunde com sua prpria histria de vida. Ao contrrio
de D. Tita, que nos traz um conto popular, ela conta e encanta com causos de sua vida
na roa, simpatias e chs milagrosos, cantigas antigas e folguedos.
Mas olha... cada coisa... que a gente nunca viu... eu era criana... voc pode no
acreditar, mas eu vi... olha... era umas coisas... mas muito, muito forte!
Dentre tantas (e foram muitas mesmo), uma das que conta era de seu pai:
Quando ns ramos pequenos, ns tnhamos vacas de leite, ento meu pai que
tirava o leite, que cuidava de tudo... Ento, pra tirar bicheira da vaca ele falava: -
Catarina! (Catarina era minha me)... A vaca t com bicheira!! Eu vou tirar os bichos dela
viu?
- Larga de bobagem Joaquim! (Ele chamava Joaquim, n.)
- vem c! Eu vou l...
Eu no sei o qu que ele rezava, a ele falava assim:
- Vai caindo de um em um, de dois em dois, de trs em trs, de quatro em quatro...
At chegar no dez... E caam todos os bichos da vaca!! Caa tudo, tudo, mas no ficava
nenhum!
Somadas as estas, sempre emendando uma histria na outra, tambm em uma
narrativa contnua, ela traz cobras que foram encantadas, rezas para no chover,
revlveres benzidos que no atiravam, e causos que envolvem dois personagens:
Tinha na fazenda o Severiano, que era casado com a Francelina, a baiana velha.
Quem ensinava tudo para o Severiano era a baiana velha, as rezas, tudo, tudo. Um dia
ns chegamos na casa deles e a Francelina estava sentada no p do fogo de lenha,
(naquela poca era fogo de lenha, n), ela tava soltando um novelo de linha, soltando
linha...


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- Dona Francelina, cad o Severiano?
- O Severiano foi embora, diz que no volta mais... Mas enquanto eu tiver soltando
esse novelo de linha, ele vai, vai embora. Ento eu vou deixar...
Ento ela ia soltando a linha, ia soltando a linha, soltando a linha...
- A hora que eu comear a enrolar, ele volta. Vocs podem vir aqui amanh, a tal
hora, que ele t aqui de volta!
No dia seguinte... o Severiano tava l....
As histrias de D. Lola, tambm apresentam elementos comuns de outras histrias,
como o fio presenteado por Ariadne a Teseu e que o orientou para fora do labirinto. O fio
desempenha importante papel nas histrias. O fio condutor da histria, o fio da roda de
fiar, em que as deusas tecels fiavam o destino, as rodas e histrias das fiandeiras,
bordadeiras e tecels do nordeste ou de muitos interiores brasileiros.
Na sua narrao um ponto comum, que mostra o papel mtico e orientador da
mulher. Aquela que carrega os poderes, as crenas, as rezas. O mtico est muito
presente nas histrias. As histrias que trazem a compreenso da cultura e do esprito de
um povo, mantm aceso o seu corao mtico. [...] Esse simbolismo assegura sua
existncia (Busatto, 2006, p. 77).
Como colocado por Cascudo (1967, p.194), as defesas mgicas, poderes, so os
elementos independentes da defesa letrada, mantidos pelo povo na predileo
consuetudinria, inalterada e teimosa.
Mas alm de histrias mticas e de assombrao, Dona Lola tambm cria um
cenrio da poca, de como funcionava a fazenda, o trabalho dirio, casa dos colonos,
ausncia de energia eltrica, brincadeiras de sua infncia, dificuldades e at um episdio
de crise por conta de uma epidemia de gafanhotos. Conta como era o Natal e que no
havia rvore, apenas sapatos nas janelas, parecendo transportar-se para a poca em que
suas histrias aconteciam.
Esse personagem tem o dom de parar o tempo abstrato, colocando no seu
lugar o tempo vivido. [...] Ao soar uma histria, o tempo deixa de ser marcado
pelas medidas convencionais, adentra-se num estado de escuta flutuante, uma
espcie de escuta desatenta, que possibilita a entrada no sem-tempo, na
presentificao, espao onde mergulham o narrado, narrador e ouvinte
(BUSATTO, 2006, p. 79).

D. Lola conta tambm sobre as festas e folias de Dia de Reis e canta uma msica,
imersa em suas lembranas. As folias de Reis so muito presentes at os dias atuais.
Existem companhias que se organizam em festivais e apresentaes pelo interior do
Brasil. De acordo com Cascudo (1967, p. 52) as folias de Reis so seculares no Brasil e


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recebidas da tradio de Portugal, onde ainda continuam vivas. So pessoas com vrios
instrumentos, com roupas brancas, jaquetas enfeitadas com fitas coloridas e chapu de
palha ou mais simples, mas com elementos mascarados e cmicos, passando pelas
portas dos moradores, cantando para lhes darem os Reis, em prmio dinheiro, doces ou
frutas.
De tantas histrias em histrias, simpatias e rezas, D. Lola no pausou nem um
minuto, sequer a parada para a gua. A tarde avanou rapidamente e a hora da
despedida chegou. Da sua narrao, riqussima e transformada em um verdadeiro ba de
histrias e cultura popular, levei muitos conhecimentos e a promessa e o pedido de um
prximo encontro para a contao de outras histrias que parecem no ter fim.
Consideraes Finais:
A funo de contar histrias um importante meio de conservao e propagao
da cultura do homem. As histrias, sejam destinadas a adultos ou crianas, so
importante iniciao cultura geral. Por elas, antes de qualquer outro tipo de texto,
aprendem-se noes e valores, experincias de vida.
O homem em sua apropriao do mundo passou a desenvolver instrumentos
culturais especiais e mais elaborados, como a escrita. Diante disto, houve um anncio do
declnio da narrativa e da tradio oral, chegando at mesmo a anunciar seu
desaparecimento e junto com ela a figura do contador de histrias.
No entanto, contrariando as previses, o que ocorreu foi uma mudana na figura
do contador de histrias, que agora busca suas fontes nos livros, escritos e pesquisas e
este passou a se apresentar tanto individualmente ou em platias. Embora sejam
inegveis as mudanas ocorridas no comportamento e no cotidiano moderno, a
dificuldade do homem em trocar experincias e tempo para ouvir o outro; a prtica do
contar se renova ganhando novos ares, modos e maneiras, desenvolvendo novas
tcnicas e buscando novos espaos urbanos.
No Brasil, ainda existem contadores tradicionais que buscam suas fontes em
lembranas e contos de tradio oral, espalhados pelos interiores do pas. Mesmo que
imersos em uma cultura dita letrada, conservam o hbito de contar e recontar histrias
que tem fundamentalmente razes orais. Essa figura, muitas vezes, encontrada sob a
figura do idoso que encontra na narrao oral sentido e uma ao de recordar a si prprio,
reafirmando e legitimando uma funo no mundo. atravs dessa narrao que a
sabedoria popular acaba sendo expressa; sabedoria esta que embora no cientfica,
fornece base e material para sua construo.


13
Na figura do idoso, ainda no respeitado e discriminado em nossa sociedade,
que a narrativa popular, considerado por muitos como uma criao rstica e caracterizada
pela simplicidade e pobreza expressiva, encontra tambm espao de legitimao. Na
verdade, as narrativas populares sobrevivem do imaginrio coletivo, surgem a partir de
casos contados no dia-a-dia com intensidade, inventividade e sabedoria em traduzir de
modo simples, alguns raciocnios complexos.
Todos contadores contemporneos, sejam eles contadores tradicionais, que
herdaram esta funo de sua famlia ou de sua comunidade, sejam os contadores que
aprenderam e elaboraram a habilidade de narrar histrias por meio de tcnicas, so
importantes culturalmente e socialmente. De uma maneira ou de outra, carregam
ensinamentos, ajudam a construir e preservar o patrimnio dos homens, conservam viva
a memria e fornecem subsdios para outras elaboraes e apropriaes das novas
geraes. Da a importncia de conservao e valorizao dos contadores,
principalmente os tradicionais, de raiz.
Existe um dizer que traduz a figura do contador de histrias: na frica quando
morre um contador de histrias, um velho griot, como se uma biblioteca inteira fosse
incendiada.
Se por um lado ainda existem contadores que buscam suas histrias em fontes
orais, no podemos (infelizmente) afirmar que isto se perpetuar. Somente o tempo e
novas pesquisas podero dizer. Ser que no futuro existiro espao e interesse nas
manifestaes da tradio oral? No seria importante o resgate do contar, da troca de
experincias?
Considerando a importncia e funcionalidade da narrativa oral, a expectativa que
as reticncias colocadas no fim das histrias permitam sua continuidade por muito tempo.
Quem conta um conto...

Referncias
BARROS, Maria Helena T.C. V, me conta uma histria?In: BARROS, Maria Helena,
BORTOLIN, Sueli, SILVA, Rovilson J . Leitura: Mediao e Mediador. So Paulo: FA, 2006
p. 107-115.

BENJ AMIN, Walter. O narrador, in: Textos escolhidos; Coleo Os Pensadores; So
Paulo: Victor Civita; 1983.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade. 3. ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1994.


14
BUSATTO, Clo. A Arte de Contar Histrias no Sculo XXI: tradio e ciberespao, Rio
de J aneiro: Vozes, 2006.

CASCUDO, Luis da C. Literatura Oral no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia & Universidade de
So Paulo, 1984.

___________________. Folclore do Brasil: pesquisas e notas. Rio de J aneiro: Fundo de
Cultura, 1967.

MACHADO, Irene. Literatura e Redao: Os gneros literrios e a tradio oral. So
Paulo: Scipione, 1994. (srie didtica)

PATRINI, Maria de Lourdes, A renovao do conto: emergncia de uma prtica oral. So
Paulo: Cortez, 2005.

POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Rio de J aneiro: Graphia, 1999.

THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. So Paulo: Paz e Terra, 1992.

ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.

Era uma vez um conto, uma histria, um encontro: o resgate da tradio
oral.
Camila Carrari Dornelas
UNITOLEDO

Resumo: A funo de contar histrias um importante meio de conservao e propagao da
cultura dos homens; assim como as histrias, contos e causos se constituem relevante
instrumento de acesso cultura geral. Diante do anncio do declnio da narrativa e da tradio
oral com o advento da escrita, o presente trabalho traz uma retrospectiva histrica da figura do
contador de histrias e sua funo social e busca fazer um resgate da tradio oral atravs do
registro e anlise dos relatos de dois contadores de histrias tradicionais.

Palavras-chave: histrias, contador de histrias, tradio oral, cultura popular.

It was once tale, a story, an encounter: the redemption of oral tradition.

Abstract: The function of telling stories is an important mean for the conservation and propagation
of mens culture; As well as the stories, tales and "causos" constitute an important access tool to
the general culture. Before the announcement of the decline of narrative and oral tradition with the
advent of writing, this work brings a retrospective of the historical figure of the stories tellers and its
social function and its looks for rescue the oral tradition through the record and analysis of two
traditional stories tellers reports.

Keywords: stories, stories teller, oral tradition, popular culture.


15

Era uma vez um conto, uma histria, um encontro: o resgate da tradio oral.
Cada palavra, ainda que esteja carregada de sculos,
inicia uma pgina em branco e compromete o mundo.
Jorge Luis Borges.

Era uma vez... Ser que era?
Com o advento da modernidade, muitas discusses sobre as mudanas ocorridas
no mundo e na maneira dos indivduos se relacionarem vieram discusso. Alguns
autores anunciavam que o ato de narrar e trocar experincias estaria se modificando e
gradativamente se extinguindo. Neste artigo narro um encontro, no do novo com o velho
ou ao sentimento nostlgico de volta ao passado, mas com a arte deliciosa de contar, de
ouvir, partilhar e trocar experincias, buscando o resgate e o recolho de histrias e contos
da tradio oral.
A humanidade criou um dos instrumentos bsicos - a linguagem - que como
instrumento, o homem usou para dominar seu ambiente e seu prprio comportamento.
Dessa forma, passou a contar e ainda conta histrias, compartilhando com o outro idias,
revelando intenes. Ao contar histrias a partir de situaes comuns, expresses das
palavras e uso da imaginao que surge a narrativa.
Assim, o contar se configura como importante meio de constituio e propagao
da cultura e histria dos indivduos. Histrias existem para serem contadas, serem
ouvidas e conservarem aceso o enredo da humanidade. Contar uma antiga forma de
expresso. (Busatto, 2006, p.17).
A narrativa sempre acompanhou a vida do homem em sociedade, desempenhando
um papel fundamental de coeso social:
A voz potica assume a funo coesiva e estabilizante sem a qual o grupo
social no poderia sobreviver. Paradoxo: graas ao vagar de seus intrpretes
no espao, no tempo, na conscincia de si a voz potica est presente em
toda parte, conhecida de cada um, integrada nos discursos comuns, e para
eles referncia permanente e segura. (ZUMTHOR 1993, p.139)

O contador de histrias sempre existiu. Acompanhou a evoluo do homem atravs
dos tempos e o surgimento da escrita. Antigamente, as histrias eram contadas em voz
alta por um narrador a um grupo de pessoas, interagindo diretamente com seus ouvintes.
Como colocado por Machado (1994) como se a fala do narrador se transformasse numa
espcie de escritura invisvel que se fixava no crebro do ouvinte, garantindo a
reproduo futura.


16
Esse personagem, durante muito tempo foi extremamente importante nas
comunidades. De acordo com Busatto (2006, p.18), ele recebeu vrios nomes atravs dos
tempos:
Era o rapsodo para os gregos, o griot para os africanos, o bardo para os
celtas, ou simplesmente o contador de histrias. Era um sujeito que se valia da
narrao oral como via de organizar o caos, perpetuar e propagar os mitos
fundacionais das suas culturas. Um sujeito que mantinha vivo o pensamento do
seu povo por meio da memria prodigiosa e que o divulga por meio da arte.

No de hoje que alguns estudiosos e pesquisadores vm anunciando as
mudanas no mundo moderno e o enfraquecimento do conto oral e da prtica milenar da
transmisso e da recepo oral de histrias, chegando mesmo a anunciar seu
desaparecimento. As mudanas experimentadas pelas sociedades contemporneas nos
ltimos tempos, alteraram as formas como os homens sentem e representam para si
mesmo o mundo onde vivem.
H uma dificuldade de representao do mundo contemporneo que envolve
desde instituies sociais at formas simblicas e imaginrias, como a comunicao e a
narrao.
Benjamin (1983, p.57) traz a discusso de que a arte de narrar caminha para o fim:
[...] a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se cada vez mais raro o
encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa. cada vez mais
freqente espalhar-se em volta o embarao quando se anuncia o desejo de
ouvir uma histria. como se uma faculdade, que nos parecia inalienvel, a
mais garantida entre as coisas seguras, nos fosse retirada. Ou seja: a de trocar
experincias.

Para a sociedade atual, contar histrias pode ser encarado como perda de tempo.
A cotidianidade est atravessada pela individualizao, pelo consumismo e pelo
predomnio da informao e da comunicao de massa, relegando a escuta do outro
como algo fora de moda.
Postman (1999, p.161) coloca que com o surgimento da prensa tipogrfica se [...]
estilhaou a coeso de uma comunidade religiosa mundial e a poesia da tradio oral,
reduziu as lealdades regionais e criou um sistema industrial cruelmente impessoal. Ainda
de acordo com o autor, o fato de que a tecnologia foi deificada, o processo poltico
degradado, a mente adulta tem se apequenado e a infncia est definhando, so sinais
deplorveis da atualidade.
Benjamin (1983, p.60), tambm atribui o declnio da narrativa ao advento do
romance no incio da Era Moderna e o surgimento da imprensa escrita:


17
A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da imprensa. A
tradio oral, patrimnio da pica, tem uma natureza diferente da que constitui
a existncia do romance. O que distingue o romance de todas as outras formas
de criao literria em prosa o conto-de-fadas, a saga, at mesmo a novela
o fato de no derivar da tradio oral, nem entrar para ela. Mas isso o
distingue sobretudo da ao de narrar. O narrador colhe o que narra na
experincia, prpria ou relatada. E transforma isso outra vez em experincia
dos que ouvem sua histria.

Ainda de acordo com o autor, a narrativa prospera no crculo do trabalho. ela
prpria parecida a uma forma artesanal de comunicao. Adere narrativa a marca de
quem narra e a tendncia dos narradores comearem sua histria apresentando
circunstncias que eles mesmos tomaram conhecimento ou ainda de uma experincia
pessoal.
Essa idia tambm partilhada por Zumthor (1993, p.75):
A idia do poder real da palavra, [...] gera um quadro moral do universo. Todo
discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva. Donde a riqueza das tradies
orais, contrrias ao que quebra o ritmo da voz viva. O Verbo se expande no
mundo, que por seu meio foi criado e ao qual d vida. Na palavra se origina o
poder do chefe e da poltica, do campons e da semente. O arteso que
modela um objeto pronuncia as palavras que fecundam o seu ato.

O contar est intimamente ligado vivncia de fatos, troca de experincias,
voltados para o interesse prtico. Da to forte a imagem do homem ao redor do fogo,
desde os primrdios, contando sobre suas caadas; das rodas de mulheres fiandeiras
tecendo suas histrias; do caboclo na varanda contando causos da roa, das mulheres
na cozinha escolhendo feijo e narrativas. A triste (ou feliz) constatao de que nos dias
atuais j nem preciso escolher o feijo.
A narrativa carrega sempre uma utilidade, seja uma lio, uma indicao prtica,
um ditado, um exemplo de vida, uma troca de experincias. Mas se hoje essa troca de
experincias tem-se modificado, isto fruto de um processo:

A arte de narrar tende para o fim porque o lado pico da verdade, a sabedoria,
est agonizando. Mas este um processo que vem de longe. Nada seria mais
tolo do que querer vislumbrar nele apenas um fenmeno da decadncia
muito menos ainda moderno. Ele antes uma manifestao secundria da
foras produtivas histricas seculares que aos poucos afastou a narrativa do
mbito do discurso vivo, ao mesmo tampo que tornava palpvel uma nova
beleza naquilo que desaparecia. BENJ AMIN (1983, p.59).

inegvel que ao modificar o espao de convivncia das pessoas, a vida familiar,
a maneira de se comunicar, a partilha do trabalho domstico e no campo, perdeu-se muito
da transmisso oral de histrias, canes e poemas.


18
No entanto, a civilizao ocidental sobreviveu com alguns de seus valores
humanos inalterados e conseguiu forjar outros.
Patrini (2005) defende que o mundo passa por uma emergncia de uma prtica
oral. Na dcada de 80, um novo movimento passou a se desenhar no terreno fecundo
deixado aps os anos de ditadura em que os protestos vinham de forma teatral,
cinematogrfica, literria e musical.
O contador de histrias surge na atualidade como profisso, frequentemente
estando ligado ao teatro e aos palcos ou refugiado em bibliotecas, explicando o vnculo
dessa arte com as prticas de alfabetizao.
H uma mudana no no fato de encantar atravs do conto, da histria, mas de
que agora as platias so desconhecidas e com horrios para o acontecimento, exigindo
uma nova dinmica por parte do contador. A prtica do conto (ainda bem) no
desapareceu e se reinventa.
A linguagem carregou consigo os conceitos generalizados, conhecimentos,
sabedorias do passado. Mas o homem na sua ao sobre o mundo passou a criar
instrumentos culturais especiais, como a escrita, que permitem analisar esta sabedoria no
presente e a possibilidade de aperfeioamento no futuro.
Muitas das fontes destes contadores contemporneos so os contos escritos
encontrados em bibliotecas e congelados pela literatura escrita (Bajard 2004, apud, Patrini
2005, p. 15).
O fato que a cultura escrita tornou possvel o registro, procurou tornar a cultural
oral atrativa. Perrault em 1695 e dois sculos depois os Irmos Grimm, demonstraram
essa preocupao com os registros dos contos populares. Esses chamados clssicos,
riqussimos, e muitas outras histrias que nos dias atuais habitam as bibliotecas permitem
o acesso muito mais por leitura do que pela escuta. So raros os contadores que
recolhem os contos diretamente com os mais antigos.
No Brasil, o surgimento de novos grupos de contadores se intensificou nos ltimos
dez anos, revigorando a arte de contar histrias. Estes so influenciados e tm suas
fontes na literatura escrita, no teatro, sendo dotados de tcnicas aprimoradas, muitas
vezes em oficinas e cursos. Contam histrias em grupos, individualmente, e recriam no
espao urbano esta arte h muito tempo existente.
Atualmente tem sido dado destaque a esta prtica nas programaes culturais.
Existem encontros nacionais e internacionais de contadores e muitas pesquisas vm se
desenvolvendo nas universidades. Estima-se que s na Amrica Latina, existam mais de
vinte encontros organizados por instituies, universidades ou pelos prprios contadores.


19
J a figura do contador de histrias tradicional faz parte de um grupo cada vez
menor que mantm as informaes atravs da oralidade. Seja por pertencer a uma
comunidade grafa (casos raros), seja por conviver em uma comunidade letrada e no se
influenciar pela escrita, ainda que esta esteja presente no seu cotidiano e ele inserido em
um contexto mediado pelos novos meios de comunicao.
Walter Ong (1998, apud Busatto, 2006, p.19), usa o conceito de oralidade primria
para as culturas que desconhecem a escrita, e oralidade secundria para a cultura atual
que vivenciamos, mediados pela tecnologia.
J Zumthor (1993, p.18), distingue trs tipos de oralidade: primria, mista e
segunda. A primria diz respeito a sociedades que no comportariam nenhum contato
com a escritura ou sistema de simbolizao grfica (praticamente inexistente nos dias
atuais). A mista, quando a influncia da escritura externa, onde a oralidade procede da
existncia de uma cultura escrita. E a oralidade segunda, provinda de uma cultura
letrada, sendo que toda expresso marcada pela presena da escrita e tende a
esgotar os valores da voz no uso e no imaginrio.
No entanto, a perspectiva da conservao do narrador, do contador de histrias
tradicional, parece persistir. De acordo com Patrini (2005, p.20):
Na sociedade brasileira, sobretudo nas zonas rurais e perifricas das cidades,
as distines entre oralidade e escrita no so muito marcadas. No Nordeste,
por exemplo, a existncia de uma cultura oral evidente. As prticas sociais
so vividas de maneira intensa atravs dos jogos, das festas populares, que
fazem parte de um patrimnio cultural variado e rico em smbolos: canes em
torno da mesa ou do fogo, danas e festas de casamento, jogos tpicos da
infncia, ritos coletivos de religies populares e esculturas em madeira que
criam personagens de um universo original.

Em qualquer pas que sustente uma cultura rural, como o Brasil, ainda existem
contadores de histrias tradicionais em atividade. O chamado contador de raiz ainda
possvel ser encontrado e com eles uma fonte riqussima de histrias, contos, cantigas de
roda, rezas, adivinhas e brincadeiras infantis.
A figura do velho contador de histrias, o idoso, cheio de lembranas carrega essa
possibilidade. Parece que aos mais velhos, por serem considerados improdutivos numa
sociedade capitalista, fazem do preconceito que sofrem a liberdade que possuem de
poder lembrar.
De acordo com Bosi (1994, p.41), essa liberdade, na verdade, torna-se obrigao
social, j que ao homem adulto no permitido lembrar. Para este, a memria algo
distinto da vida prtica.


20
O velho, por estar no fim da vida, busca na memria sua identidade. Contar para o
velho viver, no s o resgate do que passou, mas a possibilidade de projetar o futuro.
Ainda de acordo com a autora:
Hoje fala-se tanto em criatividade... mas, onde esto as brincadeiras, os jogos,
os cantos e danas de outrora? Na lembrana de velhos aparecem e nos
surpreendem pela riqueza. O velho, de um lado, busca a confirmao do que
se passou com seus coetneos, em testemunhos escritos ou orais, investiga,
pesquisa, confronta esse tesouro que guardio. De outro recupera o tempo
que correu e aquelas coisas que, quando as perdemos, nos fazem sentir
diminuir e morrer. (p.41)

Para o idoso, as narrativas se tornam fundamentais, onde buscam um sentido.
como se o envelhecimento fosse um processo biogrfico, envolvendo o contar e o
recontar.
Barros (2006, p. 107) ressalta a importncia das avs no ofcio de contar histrias.
A autora coloca que a relao parental entre av/av e neto/neta de proximidade, seja
nas situaes de perfilhamento, de sustento, esteio, custdia, afetividade, afinidade, alm
dos laos consangneos, nem sempre existentes.
O contar histrias pela av, envolveria uma troca muito rica:
A ancestralidade, por sua vez, envolve a gerao mais velha e mais jovem,
atribuindo-se-lhes a prerrogativas de sabedoria e de expectativa da
aprendizagem, respectivamente, bem como a imagem do ancio que se apia
no mais novo, no caminhar da vida. Prenncio de troca e de acrscimo entre a
experincia e a necessidade de conhecer, simboliza a raiz e, de alguma forma,
o reforo da identidade e da sensao de segurana, desde tempos
imemoriais. BARROS (2006, p. 108).

A cena do av ou av nesse papel pode ser encontrada em qualquer tempo, em
qualquer cultura; da o uso do arqutipo da ancestralidade sob a imagem do idoso, do
velho. exatamente junto a estes mestres contadores que busco estabelecer uma
relao. Eles como contadores, eu como ouvinte. nessa relao que a narrativa de
histrias cumpre seu melhor papel: o de reunir em torno:
Entre o ouvinte e o narrador nasce uma relao baseada no interesse comum
em conservar o narrado que deve poder ser reproduzido. A memria a
faculdade pica por excelncia. No se pode perder, no deserto dos tempos,
uma s gota da gua irisada que, nmades, passamos do cncavo de uma
para outra mo. A histria deve reproduzir-se de gerao a gerao, gerar
muitas outras, cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxados por outros
dedos. BOSI (1994 p. 48).

Como a composio oral sempre foi um texto de muitas vozes, reno s vozes de
dois contadores tradicionais, primeiro a minha escuta, depois quem sabe a minha voz


21
como contadora. E o conto que entrou por uma porta, invariavelmente sair pela outra.

Meu encontro com Dona Tita:
Meu encontro com D.Tita aconteceu em um sbado tarde. Com 82 anos de
idade, ela me recebeu em sua cozinha, enquanto preparava o almoo. E assim como as
mulheres que escolhiam o feijo, entre panelas e um refogado, ela a meu pedido conta
uma histria. Inicia com o carter atemporal e ancestral das histrias:
Ih! J faz tempo! Minha me que contava, n.
Inicialmente sem jeito, com falas comedidas, envergonhada:
Nem sei se me lembro direito.
Para depois iniciar com o to esperado e previsvel incio:
Diz que era uma vez....
D. Tita no decorrer de sua fala, apresenta uma mulher diferente daquela que
encontrei quando cheguei, passando de uma contao sria, para aos poucos tomar
conta do tempo e do espao que dividamos. Ela ento passa a recordar, trazendo para
seu corpo a memria e significaes da histria. Nesse movimento, passa a transformar a
histria do outro em uma histria prpria.
A cada fato novo da histria ocorriam modificaes na voz, nos gestos compostos
pelas feies do rosto, caretas, risadas, mos, e rodopios com a colher de pau. O
contador de histrias cria imagens no ar, materializando o verbo e transformando-se, ele
prprio, nesta matria fluda que a palavra (Busatto, 2006, p.79). Ela estava agora a
vontade e se divertia em uma narrao preenchida e ininterrupta, repleta de lembranas.
justamente esta lembrana, como colocado por Benjamin que institui a corrente da
tradio e transmite o acontecido de gerao a gerao. Uma histria emenda na outra,
como os grandes narradores, sobretudo os orientais, tinham gosto em mostrar (ibid,
1983, p.67).
A histria que conta, a boneca de alfinetes, caracteriza-se como conto popular.
Conto popular aqui entendido como manifestao cultural de carter universal, indiferente
a tudo que seja imposto pela cultura oficial (Machado, 1994, p. 28).
Apesar do carter popular, o conto no pode ser entendido como sinnimo de
regional pelo carter universalizante das manifestaes populares. No caso de D. Tita,
sua histria veio de muito longe, contada pela me vinda imigrante da Itlia quando ainda
criana. O conto popular um gnero narrativo que desenvolve traos que se repetem em


22
histrias criadas nos mais variados locais e pocas. Suas caractersticas composicionais
no conhecem fronteiras de tempo e nem de lugar. (Machado, 1994, p.28)
A histria de D. Tita, em muito se assemelha histria conhecida como
Chapeuzinho Vermelho, mas com modificaes e sem a presena do lobo. Carrega
tambm elementos da histria conhecida como J oo e Maria. O vilo da histria, no caso,
a prpria av. O conto popular parte de uma situao inicial onde conta-se quem so os
personagens, num tempo e espao no muito definidos:
Diz que era uma vez, uma mulher muito pobre, que vivia sozinha com sua filha em
um casebre, pois o marido j havia morrido. Um dia ela resolveu fazer bolinhos e pediu
que a filha levasse para a av, l do outro lado da colina.
No conto popular tambm existe um motivo, que gera um conflito, a partir do qual a
histria se organiza:
[...] Como a viagem era muito longa, no meio do caminho a menina sentiu muita
fome, pobrezinha, e comeu quase todos os bolinhos. [...] ao chegar casa da v, ela ficou
muito zangada. A av na verdade era uma bruxa, muito m! [...] E ento a bruxa disse:
- Pode esperar! Hoje, noite, voc vai ver! Sua me no mandou os bolinhos...
Que falta de considerao! Ento, hoje meia-noite, eu vou te comer!!!
A partir do motivo central, no conto popular, desenrolam-se as motivaes,
situaes breves, razes e objetivos que levam os personagens a determinada ao,
como levar os bolinhos ou a fome da menina e outras situaes que vo se modificando e
garantem o desenvolvimento da histria at a sua concluso.
A resoluo dos conflitos e a concluso caracterstica da narrativa popular acabam
por existir em todas as histrias, voltando situao de equilbrio ou normalidade anterior.
o famoso final feliz:
A me costurou, costurou e costurou... E construiu uma boneca de pano do
tamanho da menina e encheu de alfinetes [...] arrumou a boneca na cama da menina,
como se estivesse dormindo [...] Chegada noite, a bruxa foi subindo os degraus:
- Donde que est o primeiro degrau... Vou te pegar!
- Donde que est o segundo degrau... Vou te pegar!
(E assim, gerando suspense com a voz, a cada degrau alcanado).
[...] a velha comeu a boneca de alfinetes e morreu, toda ensangentada! E a
menina e sua me, que se amavam muito, viveram muito felizes ainda por muitos anos...
Esta estrutura simples, presente na narrao de D. Tita, se repete em vrias
histrias recolhidas da tradio popular e do folclore, que chegaram at ns e os dias
atuais pelas pesquisas e registros. Tal estrutura acaba por revelar o modo atravs do qual


23
o imaginrio popular reflete sobre os conflitos e atitudes humanas: a obedincia e
desobedincia, a explorao do homem pelo homem, ambio, avareza, bondade,
maldade; qualidades e defeitos. como se atravs do conto, uma forma simples,
pudssemos discutir questes nem sempre to simples.
No final da histria, D.Tita encerra, mas deixa no ar a possibilidade de outras
histrias, caracterstica forte de quem narra. Ao fim de nosso encontro, partilhamos no
s uma histria, mas a continuidade das lembranas e construo de memria, retificando
mais uma vez, o carter ancestral, universal das histrias.

Meu encontro com Dona Lola:
Dona Lola j conhecida como contadora de histrias. Famosa por fazer as
crianas vizinhas dormirem ao som de suas narrativas e por dar n em pingo dgua, ela
me recebeu em sua casa, em uma quarta-feira, dia de seu aniversrio de 89 anos. Alheia
aos preparativos da festa para mais tarde, ela encontrava-se bordando, sentada no sof.
Perante a presena de algum que quisesse ouvir suas histrias, abandonou rapidamente
o bordado:
Bordar eu posso a qualquer hora....
Voc veio ouvir histrias? Vichi! So tantas....
A perspectiva de algum que quisesse ouvir suas histrias mudou seu
comportamento, ajeitou-se no sof, e com muita satisfao comeou a narrar. como se
sua funo no mundo, agora com 89 anos, se legitimasse.
A narrao de D. Lola se confunde com sua prpria histria de vida. Ao contrrio
de D. Tita, que nos traz um conto popular, ela conta e encanta com causos de sua vida
na roa, simpatias e chs milagrosos, cantigas antigas e folguedos.
Mas olha... cada coisa... que a gente nunca viu... eu era criana... voc pode no
acreditar, mas eu vi... olha... era umas coisas... mas muito, muito forte!
Dentre tantas (e foram muitas mesmo), uma das que conta era de seu pai:
Quando ns ramos pequenos, ns tnhamos vacas de leite, ento meu pai que
tirava o leite, que cuidava de tudo... Ento, pra tirar bicheira da vaca ele falava: -
Catarina! (Catarina era minha me)... A vaca t com bicheira!! Eu vou tirar os bichos dela
viu?
- Larga de bobagem Joaquim! (Ele chamava Joaquim, n.)
- vem c! Eu vou l...
Eu no sei o qu que ele rezava, a ele falava assim:


24
- Vai caindo de um em um, de dois em dois, de trs em trs, de quatro em quatro...
At chegar no dez... E caam todos os bichos da vaca!! Caa tudo, tudo, mas no ficava
nenhum!
Somadas as estas, sempre emendando uma histria na outra, tambm em uma
narrativa contnua, ela traz cobras que foram encantadas, rezas para no chover,
revlveres benzidos que no atiravam, e causos que envolvem dois personagens:
Tinha na fazenda o Severiano, que era casado com a Francelina, a baiana velha.
Quem ensinava tudo para o Severiano era a baiana velha, as rezas, tudo, tudo. Um dia
ns chegamos na casa deles e a Francelina estava sentada no p do fogo de lenha,
(naquela poca era fogo de lenha, n), ela tava soltando um novelo de linha, soltando
linha...
- Dona Francelina, cad o Severiano?
- O Severiano foi embora, diz que no volta mais... Mas enquanto eu tiver soltando
esse novelo de linha, ele vai, vai embora. Ento eu vou deixar...
Ento ela ia soltando a linha, ia soltando a linha, soltando a linha...
- A hora que eu comear a enrolar, ele volta. Vocs podem vir aqui amanh, a tal
hora, que ele t aqui de volta!
No dia seguinte... o Severiano tava l....
As histrias de D. Lola, tambm apresentam elementos comuns de outras histrias,
como o fio presenteado por Ariadne a Teseu e que o orientou para fora do labirinto. O fio
desempenha importante papel nas histrias. O fio condutor da histria, o fio da roda de
fiar, em que as deusas tecels fiavam o destino, as rodas e histrias das fiandeiras,
bordadeiras e tecels do nordeste ou de muitos interiores brasileiros.
Na sua narrao um ponto comum, que mostra o papel mtico e orientador da
mulher. Aquela que carrega os poderes, as crenas, as rezas. O mtico est muito
presente nas histrias. As histrias que trazem a compreenso da cultura e do esprito de
um povo, mantm aceso o seu corao mtico. [...] Esse simbolismo assegura sua
existncia (Busatto, 2006, p. 77).
Como colocado por Cascudo (1967, p.194), as defesas mgicas, poderes, so os
elementos independentes da defesa letrada, mantidos pelo povo na predileo
consuetudinria, inalterada e teimosa.
Mas alm de histrias mticas e de assombrao, Dona Lola tambm cria um
cenrio da poca, de como funcionava a fazenda, o trabalho dirio, casa dos colonos,
ausncia de energia eltrica, brincadeiras de sua infncia, dificuldades e at um episdio
de crise por conta de uma epidemia de gafanhotos. Conta como era o Natal e que no


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havia rvore, apenas sapatos nas janelas, parecendo transportar-se para a poca em que
suas histrias aconteciam.
Esse personagem tem o dom de parar o tempo abstrato, colocando no seu
lugar o tempo vivido. [...] Ao soar uma histria, o tempo deixa de ser marcado
pelas medidas convencionais, adentra-se num estado de escuta flutuante, uma
espcie de escuta desatenta, que possibilita a entrada no sem-tempo, na
presentificao, espao onde mergulham o narrado, narrador e ouvinte
(BUSATTO, 2006, p. 79).

D. Lola conta tambm sobre as festas e folias de Dia de Reis e canta uma msica,
imersa em suas lembranas. As folias de Reis so muito presentes at os dias atuais.
Existem companhias que se organizam em festivais e apresentaes pelo interior do
Brasil. De acordo com Cascudo (1967, p. 52) as folias de Reis so seculares no Brasil e
recebidas da tradio de Portugal, onde ainda continuam vivas. So pessoas com vrios
instrumentos, com roupas brancas, jaquetas enfeitadas com fitas coloridas e chapu de
palha ou mais simples, mas com elementos mascarados e cmicos, passando pelas
portas dos moradores, cantando para lhes darem os Reis, em prmio dinheiro, doces ou
frutas.
De tantas histrias em histrias, simpatias e rezas, D. Lola no pausou nem um
minuto, sequer a parada para a gua. A tarde avanou rapidamente e a hora da
despedida chegou. Da sua narrao, riqussima e transformada em um verdadeiro ba de
histrias e cultura popular, levei muitos conhecimentos e a promessa e o pedido de um
prximo encontro para a contao de outras histrias que parecem no ter fim.
Consideraes Finais:
A funo de contar histrias um importante meio de conservao e propagao
da cultura do homem. As histrias, sejam destinadas a adultos ou crianas, so
importante iniciao cultura geral. Por elas, antes de qualquer outro tipo de texto,
aprendem-se noes e valores, experincias de vida.
O homem em sua apropriao do mundo passou a desenvolver instrumentos
culturais especiais e mais elaborados, como a escrita. Diante disto, houve um anncio do
declnio da narrativa e da tradio oral, chegando at mesmo a anunciar seu
desaparecimento e junto com ela a figura do contador de histrias.
No entanto, contrariando as previses, o que ocorreu foi uma mudana na figura
do contador de histrias, que agora busca suas fontes nos livros, escritos e pesquisas e
este passou a se apresentar tanto individualmente ou em platias. Embora sejam
inegveis as mudanas ocorridas no comportamento e no cotidiano moderno, a
dificuldade do homem em trocar experincias e tempo para ouvir o outro; a prtica do


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contar se renova ganhando novos ares, modos e maneiras, desenvolvendo novas
tcnicas e buscando novos espaos urbanos.
No Brasil, ainda existem contadores tradicionais que buscam suas fontes em
lembranas e contos de tradio oral, espalhados pelos interiores do pas. Mesmo que
imersos em uma cultura dita letrada, conservam o hbito de contar e recontar histrias
que tem fundamentalmente razes orais. Essa figura, muitas vezes, encontrada sob a
figura do idoso que encontra na narrao oral sentido e uma ao de recordar a si prprio,
reafirmando e legitimando uma funo no mundo. atravs dessa narrao que a
sabedoria popular acaba sendo expressa; sabedoria esta que embora no cientfica,
fornece base e material para sua construo.
Na figura do idoso, ainda no respeitado e discriminado em nossa sociedade,
que a narrativa popular, considerado por muitos como uma criao rstica e caracterizada
pela simplicidade e pobreza expressiva, encontra tambm espao de legitimao. Na
verdade, as narrativas populares sobrevivem do imaginrio coletivo, surgem a partir de
casos contados no dia-a-dia com intensidade, inventividade e sabedoria em traduzir de
modo simples, alguns raciocnios complexos.
Todos contadores contemporneos, sejam eles contadores tradicionais, que
herdaram esta funo de sua famlia ou de sua comunidade, sejam os contadores que
aprenderam e elaboraram a habilidade de narrar histrias por meio de tcnicas, so
importantes culturalmente e socialmente. De uma maneira ou de outra, carregam
ensinamentos, ajudam a construir e preservar o patrimnio dos homens, conservam viva
a memria e fornecem subsdios para outras elaboraes e apropriaes das novas
geraes. Da a importncia de conservao e valorizao dos contadores,
principalmente os tradicionais, de raiz.
Existe um dizer que traduz a figura do contador de histrias: na frica quando
morre um contador de histrias, um velho griot, como se uma biblioteca inteira fosse
incendiada.
Se por um lado ainda existem contadores que buscam suas histrias em fontes
orais, no podemos (infelizmente) afirmar que isto se perpetuar. Somente o tempo e
novas pesquisas podero dizer. Ser que no futuro existiro espao e interesse nas
manifestaes da tradio oral? No seria importante o resgate do contar, da troca de
experincias?
Considerando a importncia e funcionalidade da narrativa oral, a expectativa que
as reticncias colocadas no fim das histrias permitam sua continuidade por muito tempo.
Quem conta um conto...


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Referncias
BARROS, Maria Helena T.C. V, me conta uma histria?In: BARROS, Maria Helena,
BORTOLIN, Sueli, SILVA, Rovilson J . Leitura: Mediao e Mediador. So Paulo: FA, 2006
p. 107-115.

BENJ AMIN, Walter. O narrador, in: Textos escolhidos; Coleo Os Pensadores; So
Paulo: Victor Civita; 1983.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade. 3. ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

BUSATTO, Clo. A Arte de Contar Histrias no Sculo XXI: tradio e ciberespao, Rio
de J aneiro: Vozes, 2006.

CASCUDO, Luis da C. Literatura Oral no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia & Universidade de
So Paulo, 1984.

___________________. Folclore do Brasil: pesquisas e notas. Rio de J aneiro: Fundo de
Cultura, 1967.

MACHADO, Irene. Literatura e Redao: Os gneros literrios e a tradio oral. So
Paulo: Scipione, 1994. (srie didtica)

PATRINI, Maria de Lourdes, A renovao do conto: emergncia de uma prtica oral. So
Paulo: Cortez, 2005.

POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Rio de J aneiro: Graphia, 1999.

THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. So Paulo: Paz e Terra, 1992.

ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.

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Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV DORNELAS, CAMILA

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