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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCAR CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DCSO

MONOGRAFIA

ANLISE DO MITO DE UNURATO, DOS ARAPAOS

JOS FELIPE DE MARQUES GUATURA SO CARLOS, DEZEMBRO DE 2010

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCAR CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DCSO

MONOGRAFIA

ANLISE DO MITO DE UNURATO, DOS ARAPAOS

Trabalho de concluso de curso, apresentado ao Departamento de Cincias Sociais, sob orientao do Prof. Dr. Geraldo ANDRELLO, da Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno da formao plena de bacharelado em Cincias Sociais

JOS FELIPE DE MARQUES GUATURA SO CARLOS, DEZEMBRO DE 2010

273732

______________________________ Prof. Dr. Geraldo ANDRELLO

AGRADECIMENTOS

Minha graduao no seria possvel sem a participao de inmeras pessoas em minha vida. Agradeo todos os meus colegas de turma Cincias Sociais/06 e de outros cursos tambm pelo companheirismo e histria que vivemos juntos, formando em boa dose o meu carter de hoje. Sem este grupo, que absorveu e desfez todas as presses acadmicas de uma graduao, com certeza meu amadurecimento enquanto pessoa seria outro e sem falar de todas as celebraes que passamos juntos! Agradeo tambm todo corpo docente do Departamento de Cincias Sociais. Em especial: a Vera Cepda, que nos recepcionou na Universidade e nos ajudou sempre que necessrio; todos os professores de Antropologia Marina Cardoso, Igor Machado, Luis Henrique de Toledo, Marcos Lanna, Clarice Cohn, Jorge Villela, Piero Leirner e em especial Geraldo Andrello, pelo material cedido e pela pacincia com minhas intempries. Agradeo, por fim, minha famlia. Jos Ulysses (pai), Eleni (me) e Pedro (irmo), Priscila (cunhada), e minha namorada, Talita, por todo apoio dado a mim. Dedico esta monografia em memria de Ulysses Soares Guatura, Ivone Bretternitz Guatura, Aparecida Trevezanuto de Marques e Eugnio de Marques.

RESUMO

Esta monografia pretende entender o mito do Unurato, luz da teoria de Roy Wagner e o arsenal terico da antropologia-filosofia, aliado a observaes levantadas em algumas etnografias. O mito em questo proveniente do grupo Arapao, localizado no mdio rio Uaups, na regio do Alto Rio Negro, e destaca uma relao conflituosa com a mercadoria ou coisas dos brancos.

ABSTRACT

This monograph attempts to understand the Unuratos myth, enlightening by Roy Wagner's theory and the theoretical arsenal of the anthropology and philosophy, combined with observations made in some ethnographies. The myth in subject is from the Arapao group, located at middle Uaups river in the Upper Rio Negro zone, and it highlight a conflictous relation to the goods or things from whites".

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 8 1. TEORIA E METODOLOGIA ............................................................................................. 10 2. TESES ................................................................................................................................ 23 2.1 Howard, C. V.: A Domesticao das Mercadorias: Estratgias Waiwai ......... 23 2.2 van Velthem, L. H. Feito por Inimigos: Os brancos e seus bens nas representaes Wayana do contato .......................................................................... 25 2.3 Buchillet, D. Contas de vidro, enfeites de branco e potes de malria: Epidemologia e representaes de doenas infecciosas entre os Desana do Alto Rio Negro ...................................................................................................................... 30 2.4 Wright, R. M. Ialanawinai: O Branco Na Histria e Mito Baniwa . .................... 36 3. MITO DE UNURATO ........................................................................................................ 43 4. CONCLUSO .................................................................................................................... 56 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 58

INTRODUO

A presente monografia pretende apresentar algumas anlises sobre o mito de Unurato, proveniente do grupo Arapao, localizado no mdio Uaups, no noroeste amaznico regio referida em trabalhos acadmicos como Alto Rio Negro (ARN). O mito em questo rico em dvidas e estranhamentos, e no obstante que o escolhemos para fonte de esclarecimento e conhecimento. Unurato, uma semidivindade, figurado na mitologia Arapao ora como um senhor das mercadorias dos brancos, ora como um personagem que transita entre o mundo dos brancos sobressaindo como importante nesta cosmologia do contato . Ademais, o que nos salta na anlise a primeira vista, que de alguma forma h um esforo ou um mecanismo simblico que agrega, tenta conciliar, interpreta, e tantos outros conceitos na literatura antropolgica, o fenmeno do contato entre ndios e o branco (e seus objetos). A percepo a de que haveria uma configurao cosmolgica primria e que, embebida do contato, molda essa varivel que at ento no existia i.e. a figura do branco, e o que se configurou nos dias de hoje. Porm, no perdendo o substrato, uma lgica precedente do que seria Arapao e talvez de outros grupos que dividem, na mesma regio do Uaups, uma cosmologia vasta e contnua, em que cada grupo detm um domnio especfico dela. Assim, defronte a tal empreitada, escolhemos na mercadoria (ou genericamente objetos dos brancos1) uma forma de entrar em tal anlise, uma chave para o entendimento. Porque, talvez, pela sua objetividade , no sentido que um objeto

Bruce Albert (2002) em O Ouro Canibal faz essa mesma relao entre mercadoria e objeto dos brancos, e por isso trago aqui a mesma relao.

externo. A priori, podemos pensar que a mercadoria que para uma pessoa da civilizao ocidental, sociedade nacional, enfim, a mesma para uma pessoa Arapao, Por tanto, resolvemos partir para outras monografias 2, teses, livros que tratam deste mesmo fenmeno: da cosmologia do contato e suas facetas. Em suma, luz da teoria de Roy Wagner e o arsenal terico da antropologiafilosofia, aliado a observaes levantadas em algumas etnografias, entender o mito do Unurato, do grupo Arapao, bem como sua relao com a mercadoria ou coisas dos brancos.

Majoritariamente encontradas na coletnea Pacificando o Branco, organizado por Bruce Albert (2002).

1. TEORIA E METODOLOGIA

Antropologia estuda cultura. Parece uma assertiva bvia e simples a primeira vista, assim como sociologia estudaria sociedade ou o social 3. Logo, muitos trabalhos antropolgicos tm como objetivo explicar grupos coletivos, descrevendo suas tcnicas, danas, linhagens, tecnologias e filosofias, dando-lhes ora ar de estranheza, ora ar de simpatia. Ao final destes muitos trabalhos, como se coroasse estes grupos coletivos como uma cultura nova, diferente, criativa e, assim, novamente a antropologia estudou uma cultura. Este movimento parece cclico. Partimos de uma cultura para explicar uma cultura. O antroplogo que se aventura em tal empreitada sabe disso. Ele parte de sua prpria cultura, com seus valores (bias 4 para alguns) para explicar uma outra coisa que s pode ser traduzida e exemplifica nessa linguagem elementar, que acusa ao mesmo tempo algo que para nos semelhante e diferente, como diz Lvi-Strauss5. a condio sine qua non da antropologia 6. seu ferramental terico, e, portanto, no pode, e nem deve, se livrar dele. Porm, o importante no coroar no final de um trabalho a cultura isso inevitvel e sim demonstrar precisamente o que voc est querendo dizer por isso. O que inventamos, conceitualmente, para traduzir certos comportamentos e significados s
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Para uma discusso mais a fundo sobre sociologia e a terminologia social, ver Reassembling the Social de Bruno Latour (2005). 4 Conceito tratado por vrias reas de conhecimento (estatstica, medicina, etc...). A traduo, nem sempre usada, vis, que denota uma srie de julgamentos/valores que atrapalhariam os resultados de pesquisas. 5 What does to mean mean? It seems to me that the only answer we can give is that to mean means the ability of any kind of data to be translated in a different language. [] To speak of rules and to speak of meaning is to speak of the same thing; and if we look at all the intellectual undertakings of the mankind, as far they have been recorded all over the world, the common denominator is always to introduce some kind of order (LEVI-STRAUSS, 1977) 6 O que importa aqui no uma apologia ou uma recusa do seu uso, e sim tornar menos misterioso, ou obscuro, o que dizemos sobre ela a tal cultura.

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vezes dizem mais sobre ns do que sobre eles. E aqui est todo o esforo para eliminar o ns, porque em antropologia o que nos importa saber puramente sobre eles 7. Este tipo de raciocnio est presente na obra de Roy Wagner The Invention of Culture onde o autor destrincha este movimento de criao da cultura para explicar os nativos em Papua Nova Guin. O seu insight veio depois que ele percebeu que seus nativos, alm de outras pessoas que habitavam o local, como o reverendo Kenneth Mesplay, tinham teorias sobre o que seriam antroplogos e suas atividades:

Assim o reverendo Kenneth Mesplay, que estava encarregado de uma escola de misso e de outros servios em Karimui, onde fiz meu trabalho de campo, falava que nas vilas onde antroplogos tinham vivido mostravam padres distintos em lidar com europeus [...] Um antroplogo como um missionrio da cultura, acreditando (como todo bom missionrio) nas coisas que inventa, e est apto em adquirir um substancial segmento local no seu esforo em inventar a cultura. (WAGNER, 1982:7 cf. nota de rodap 1 traduo prpria)

Alm disso, os nativos Daribi tinham tambm uma classificao, uma noo, prpria para antroplogo: chamavam-no de storimasta 8. E cultura, aquilo que o

No mnimo, seria um deslocamento de ponto de vista: His safe act of making the stranger familiar always makes the familiar a little bit stranger (WAGNER, 1981) [Seu ato seguro de fazer o estranho familiar sempre faz o familiar um pouco mais estranho].

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antroplogo estava inventando para os nativos, era cargo (mercadoria, lucro, ordenado9). Assim Wagner discorre sobre a forma como tinha entendido e como entendemos em sentido geral a cultura. De um modo mais geral, cultura pode ser entendida sob a forma culta, erudita a dos teatros e livros, a boa cultura. De outro modo, pode ser aquilo que nos distingue da Natureza. Pra todo modo, na antropologia se estuda cultura sempre no vis de artefatos, tcnicas, linhagem, mitos, costumes, etc. J, para os nativos de Daribi, cultura significava cargo. Essa relao, esse feedback, Roy Wagner chamou de Antropologia Reversa , assim dando mais voz ao nativo, e sua explicao, nos trabalhos de antropologia. Assim, nos importa agora saber como se d esse processo de inveno de significantes para significado, para ento sistematizar uma metodologia de anlise. O que nos importa aqui saber como se d o estabelecimento de uma noo explicativa; seus alcances e trajetos. Neste movimento de inveno de uma categoria explicativa, como a de cultura, por exemplo, sempre nos usufrumos de uma linguagem comum, de um mnimo elementar de significados, que via de regra encontra seu refgio em figuras de linguagem como nas metforas, metonmias/sindoque, que esto disposio num panteo semntico de dada configurao simblica. Por exemplo: pense numa situao onde tem que explicar para algum, semelhante, o sabor do chocolate. a traduo de uma experincia prpria. Uma pessoa que tenha a mesma experincia iria responder de forma rpida e concisa: chocolate tem
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Em The Invention of Culture, Wagner (1981) no deixa muito claro o que seria esta palavra storimasta, porm o interessante aqui saber forma que os nat ivos classificam e alocam algo novo dentro de seu sistema de significados. 9 Profit, wage-labor, production (id. 1981:31)

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sabor de chocolate!. Se outra pessoa no teve esta experincia, ento teramos que explicar de outra maneira: chocolate algo doce. Aproximamos, mas no exatamente. E assim sucessivamente, at conseguirmos o mximo de aproximao de uma experincia real. Ainda assim, falamos que doce para uma pessoa que saiba o que realmente estamos dizendo sobre doce, o seu sabor -doce. Quando se d em outras lnguas, outros lugares, teremos que nos dobrar mais ainda para explicarmos o que seria. Neste movimento de traduo h rudos que, ao passar do tempo, vo sendo eliminados at que exista um signo, um smbolo, uma palavra especfica para este conjunto de experincias que significa chocolate. Esse processo se d a regalia do tempo , no tem um fim previsvel, quando se trata de objetos ou, genericamente, coisas de sconhecidas determinada pessoa. Franz Boaz10, estudando esquims, se deparou com isso. No com essa anedota do chocolate, bvio. Mas com uma coisa que ele no podia entender: os nativos tinham oito nomes para a cor branca. Mas no eram oito nomes para a mesma cor, e sim, oito sutis distines do branco da neve. Sempre quando nos deparamos com algo novo, que no nos comum, usual, temos que recorrer a formas de explicao que sejam inteligveis para o mximo nmero de pessoas, partindo de experincias que so coletivas, de certa forma. Inventamos. Antropologia a tentativa de agregar nossa semntica algo que no existia, ou, se existia, existia de modo incipiente. Assim, como princpio, todos os seres humanos so demiurgos de suas prprias experincias, plagiadores de significados, deuses dos seus prprios sentidos, criando clichs originais e inovadores. Como diria Wagner, o homem o xam de seus significados ( WAGNER, 1981:34)

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BOAS, Franz Antropologia cultura. Franz Boas; textos selecionados, apresentao e traduo Celso Castro. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005.

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Nessa mesma perspectiva a de construo de categorias explicativas Foucault, na trilogia Histria da Sexualidade11 nos d uma pista. No cabe aqui retomar passo a passo seu raciocnio lgico, at porque no conseguiria resumir com devida maestria. Porm, analisando os modos de subjetivao 12, dispositivos discursivos, a discursividade, durante a Idade Mdia at o advento da psicanlise no sculo XIX, o tema sobressalente a da problematizao a saber, de o qu, em determinadas pocas, interessava ser discutido, analisado, debatido. Exatamente: do qu as pessoas esto falando ou o qu est em jogo para elas. Nos prximos volumes da obra, onde discute como em outras pocas, mais precisamente na greco-latina, Foucault analisa, a partir disso, como se d a formao de outro tipo de sujeito. Assim, o autor abre mo de conceitos do nosso tempo, na medida do possvel, em sentindo a tentar, de alguma forma, entender o que eles esto dizendo . Logo, ele parte para descrio bruta do que seria Enkrateia, Aphrodisia, Chresis categorias deles, intraduzveis num primeiro instante para ento tentar aproximar com categorias que ns podemos entender como sexualidade, desejo , etc. Foucault esgota as formas como os gregos articulam suas relaes com o sexo, com o prazer, com o desejo, para preencher tudo o que se pensa a esse respeito com os valores, morais e ticas deles mesmos 13. Cabem aqui ento duas ressalvas: Primeiro, que no tentamos fazer uma simples transposio da teoria de Foucault para o que seria uma anlise antropolgica; isso seria apenas uma replicao grosseira e improdutiva de sua teoria. O que importa, e importado, como podemos, a partir de categorias nativas, nos aproximar mais do

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Mais precisamente: FOUCAULT, M. I - A Problematizao Moral dos Prazeres. IN: Histria da Sexualidade 2; o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984. Pag. 31. [Porm, para uma percepo melhor do assunto, aconselho ler os trs volumes desta obra] 12 Como forma de modelagem da episteme, e, por conseguinte, o sujeito moderno. 13 Grande parte desse movimento aqui devo minha colega de classe Amanda Guerreiro, que, em 2009, participamos das aulas de Antropologia Poltica, lecionada pelo Prof. Dr. Jorge Villela, e que no fechamento da disciplina desenvolvemos um seminrio tentando aliar a metodologia do que Roy Wagner chama de Antropologia Reversa e a Problematizao de Michel Foucault.

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pensamento deles usando menos de metforas nossas. No seria frutfero jamais tentar achar em outros coletivos categorias/dispositivos consagrados da teoria foucaultiana como disciplina, poder -saber, panpticos, etc. Segundo, e o motivo principal de Foucault nesta monografia, que, de certa forma, sua metodologia nos ensina a no levar problematizaes14 ao campo de pesquisa e sim deixar que elas venham at voc. No limite, como Marcel Mauss chegou s categorias nativas de mana e hau, no Ensaio Sobre a Ddiva. Assim, se faz notar nas pesquisas recentes no Alto Rio Negro uma crescente demanda dos grupos indgenas, onde o antroplogo se v a disposio no mbito de fazer uma ponte entre rgos do Estado nacional e seus nativos. Um exemplo o de Geraldo Andrello, que participou na produo de um livro-dossi pelo IPHAN chamado Cachoeira de Iauaret, que culminou na declarao do local como um lugar sagrado para os povos dos rios Uaups e Papuri e foi considerada Patrimnio Imaterial pelo Ministrio da Cultura. Andrello tambm ajudou na produo de livros da coleo Narradores Indgenas do Alto Rio Negro , por demanda nativa. Ainda, h interesses de grupos, como os Arapaos, em publicar seus mitos e benzimentos nos livros. Cabe entender como se d essa demanda e que efeitos resultam, entre esses povos e pra fora deles, desde a reivindicao at a produo final de um registro diferente de seus conhecimentos. Cabe lembrar ainda que isso um processo em andamento na regio e rico em informaes antropolgicas. Dadas essas consideraes, se faz necessrio ir ao foco de anlise desta monografia. Qual a relao entre a mercadoria no mundo indgena? Como articulado, neles, esse objeto dos brancos, que foi fundamental para o contato na colonizao? Claro que esse assunto est longe de se esgotar (se isso for possvel pra
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Formas pr-concebidas, antes de campo, de teorias e categorias a serem estudadas.

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qualquer assunto). Para tal empreitada, creio que necessrio levantarmos um inqurito em ns mesmos sobr e o que uma mercadoria; e no vejo outro filsofo mais articulado neste assunto do que Karl Marx. Levo assim, aceitando os riscos, a noo de mercadoria de Marx15 como a noo geral nossa, da sociedade nacional, de como articulada na economia cotidiana 16. Ou seja, como esses objetos, a mercadoria, so concebidos, distribudos e consumados na sociedade nacional 17. Sendo assim, a mercadoria a forma elementar da riqueza. Fruto do trabalho humano, aquele um objeto externo que satisfaz necessidades humanas, tendo assim, de forma intrnseca, seu valor de uso. Porm, essa mesma mercadoria tem outra faceta. Ela adota outro valor, o de troca. Seria a equalizao de valores de uso, que ao mesmo tempo os apaga, na medida em que so as mercadorias cambiadas entre pessoas. Cabe saber que valor, em geral, est corporificado, materializado na mercadoria mediante o trabalho humano empregado para faz-lo no decorrer do tempo. A forma comum do valor da mercadoria o dinheiro. Em sntese: mercadoria provm do homem, que, mediante sua fora de trabalho e tempo empregado, transforma a natureza para satisfazer suas necessidades. Porm, a mercadoria apresenta, ainda segundo Marx, uma dimenso que no mensurada por seu valor parece escapar a ela. Esse carter misterioso da mercadoria definido como fetichismo, que encobre as caractersticas sociais do prprio trabalho do homem. Confundem-se as relaes entre pessoas e objetos.

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MARX, K. A Mercadoria. IN: O Capital (Crtica da Economia Poltica) Volume 1. Editora Civilizao Brasileira S.A., 1968. Pag. 41-94. 16 Mesmo em debates atuais na rea de cincias polticas, h discordncias sobre noes marxistas, de mercadoria, em anlises polticas e econmicas. Por exemplo, o debate que Negri prope sobre a noo de trabalho. 17 Porm, com ressalvas que farei quando for oportuno. Mais precisamente na relao de fetiche.

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Se as mercadorias pudessem falar, diriam: nosso valor de uso pode interessar aos homens. No nosso atributo material. O que nos pertence como nosso atributo material, nosso valor. Isto o que demonstra nosso intercambio como coisas mercantis s como valores de troca estabelecemos relaes umas com as outras. (MARX, 1968:92)

Assim, como se as mercadorias perdessem sua objetividade clara de serem apenas coisas, quantificada pelo trabalho e tempo, e tomassem de assalto uma dimenso social que no delas. Ao invs de manterem apenas relaes ideais entre elas, se confundem com pessoas: relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas. Como se elas fossem dotadas de uma agncia que no delas e sim dos homens. Acredito que nesse ponto, no da noo de mercadoria, mais precisamente na de fetiche, que deve ser relativizado18. No creio que o fetichismo seja um rudo, ou uma iluso, da dinmica da economia dos objetos, e sim algo que diz muito sobre como pensamos objetos e pessoas. Tomando como exemplo as consideraes que Bruno Latour faz em seu livro Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches 19, onde conta-se uma anedota sobre um fato que aconteceu nos idos do sculo XVI quando portugueses encontraramse com nativos na costa da frica Ocidental. Peo licena em aqui transcrever em bruto tal histria.

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No sentido de tomarmos por outro ponto de vista. LATOUR, B. Como os modernos fabricam fetiches entre aqueles com entram em contato. IN: Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2002. Pag. 15-25.

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A acusao, pelos portugueses, cobertos de amuletos da Virgem e dos santos, comea na costa da frica Ocidental, em algum lugar da Guin: os negros adoravam fetiches. Intimados pelos portugueses a responder primeira questo: Vocs fabricaram com suas prprias mos os dolos de pedra, de argila e de madeira que vocs reverenciam? , os guineenses responderam sem hesitar que sim. Intimados a responder segunda questo: Esses dolos de pedra, de argila e de madeira so verdadeiras divindades? , os negros responderam com maior inocncia que sim, claro, sem o que, eles no os teriam fabricado com suas prprias mos! Os portugueses, escandalizados, mas escrupulosos, no querendo condenar sem provas, oferecem uma ltima chance aos africanos: Vocs no podem dizer que fabricaram seus fetiches, e que estes so, ao mesmo tempo, verdadeiras divindades, vocs tm que escolher, ou bem um ou bem outro; a menos que, diriam indignados, vocs no tenham miolos, e que sejam insensveis ao princpio de contradio como ao pecado da idolatria. (LATOUR, 2002:16 [grifo no original])

Mais a frente, Latour complementa a histria de forma interessante:

Pena que os africanos no tenham devolvido o elogio. Teria sido interessante que eles perguntassem aos traficantes portugueses se eles haviam fabricado seus amuletos da Virgem ou se estes caam
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diretamente do cu. Cinzelados com arte por nossos ouvires, teriam respondido orgulhosamente. E por isso so sagrados? , teriam ento perguntado os negros, Mas claro, benzidos solenemente na igreja Nossa Senhora dos Remdios, pelo arcebispo, na presena do rei. Se vocs reconhecem ento, ao mesmo tempo, a transformao do ouro e da prata no cadinho dos ouvires, e o carter sagrado de seus cones, por que nos acusam de contradio, ns que no dizemos outra coisa? Para feitio, feitio e meio. (LATOUR, 2002:18)

Apesar de essa alegoria ser fantasiosa fictcia para ser mais exato , nos trs algo em que pensar. O ponto em questo que no fetichismo da mercadoria na verdade estamos operando de forma que os objetos tenham uma agncia prpria deles. Talvez, mais do que isso: h uma noo de pensar objetos/pessoas na sociedade ocidental e outra noo para outras sociedades. Importante salientar que objetos e pessoas mantm relaes estreitas, de difcil cirurgia terica, em todo lugar, tanto em ns quanto neles. Assim, creio que numa anlise, essas coisas tm que ser levadas em considerao, descrevendo todas as relaes que so produzidas 20 entre os termos, humanos ou no-humanos, ou seja, objetos, e no relegar estas relaes para explicaes que as concluem como iluso ou rudos. Portanto, creio que numa antropologia reversa, onde os nativos criam suas teorias prprias sobre o mundo ocidental com base em sua cosmologia nativa, h uma

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Anloga a esta metodologia a de Latour, sobre ator-rede: o que importa a descrio densa de todas as relaes possveis, e no solapar com uma explicao externa.

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desconstruo, ou realinhamento, das fronteiras de todas as noes at ento inventadas, naquele sentindo de inveno de Wagner, para explicao antropolgica. Um caso interessante disso o de David Yanomami, relatado por Bruce Albert em seu artigo O Ouro Canibal e a Queda do Cu . David, que foi educado por missionrios na lngua portuguesa e depois iniciado na prtica xamnica yanomami, tece uma rica teoria que relaciona desde a gnesis do mundo, sua escatologia, e a atividade garimpeira dos brancos na floresta em territrio Yanomami:

Eu sou Yanomami, um filho de Omam que nos criou, faz muito tempo, quando os brancos no estavam aqui. Criou a ns e criou a floresta com os rios e o cu (...) Antes, os ancestrais animais se metamorfoseavam sem parar (...) O que eu sei so as palavras que ele deixou (...) Omam criou nossa floresta, mas os brancos a maltratam, por isso que queremos proteg-la. Se no fizermos isso, vamos desaparecer. isso que eu penso. Eu cresci, torneime adulto e aprendi a lngua dos brancos. por isso que eu lhes falo, para defender a floresta e impedir que a gente desaparea (ALBERT, 1995:10)

Em sua teoria, embasada na escatologia Yanomami, o mundo constitudo por minrios que ficam debaixo do solo, funcionando como um axis mundi. Omame, demiurgo Yanomami, escondeu esses minrios propositalmente para que os homens no pegassem, at porque no lhe serviam de alimentos mesmo. Porm, os brancosgarimpeiros, que David diz serem homens-queixada em relao ao animal que chafurda
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na lama e come terra, retiram esse minrio deixando instvel o mundo em que vivem. No contentes, continuando a lgica, eles queimam o metal produzindo muita fumaa que vem a provocar diversos males aos yanomamis, pois h uma relao entre fumaa e doenas. Alm do mais, essa fumaa deletria para os espritos auxiliares dos xams, que, uma vez rfos dos mesmos, param de segurar o cu e que, possivelmente, venha a rebentar em nossas cabeas. Em resumo: Xams seguram os cus. Fumaa do ouro mata os espritos auxiliares dos xams e, por conseguinte, os prprios. Logo, o cu cair. David Yanomami, segundo Bruce Albert, dispe de uma gama nova de discursos que lhe possibilita discorrer sobre a atividade dos brancos garimpeiros e a situao yanomami de demarcao de territrios. Esse novo modo discursivo se d pelos novos contextos criados por movimentos ambientalistas, os ecologistas, e a insero do ambientalismo na agenda poltica de vrias Naes no final do sculo XX. Porm, no seguindo a reificao da Natureza, como de costume no pensamento ocidental moderno. Entretanto, claro que David encontra no discurso ambiental uma plataforma para ser ouvido e fazer valer suas demandas, uma vez que um possvel fim apocalptico dos seres humanos est confirmado, tanto nessa teoria yanomami quanto nas notrias teorias ambientalistas. Portanto, o que se tornar mister analisar como que os diferentes grupos tnicos traduzem ou interpretam o contato com branco e toda uma gama de socialidade que isso prope. Nos termos de Roy Wagner: como se d a inveno de conceitos prprios, por meio de metforas, do que o novo dentro do convencional. Que seja, como as cosmologias amerndias incorporam o evento do contato e como se resignificam a partir de um universo simblico aquilo que nunca se tem total conhecimento, seja artefatos diversos, lngua, aspectos fsicos, ou seja, o Outro. No limite, o que Bruce Albert,
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citando Terence Turner na Introduo do livro Pacificando o Branco , diz como uma antropologia da antropologia dos outros: Nenhuma sociedade, desde que consiga sobreviver, pode deixar de capturar e transfigurar em seus prprios termos culturais tudo que lhe proposto ou imposto, at nas mais extremas condies de violncia e sujeio, independente de qualquer confronto poltico ( ALBERT, 2002b:15)

Portanto, esse modo de encarar, essa perspectiva, acaba sendo frutfera pelo espanto, num bom sentido, que causa quando se nota novas formas de construir significados lgicos para questes que at ento eram dados como esgotados, como no caso do ambientalismo. Esgotados no sentido explicativo: onde j se pensaria como concluda uma explicao, achar novos modos de lgicas para o mesmo evento, sendo estes com causas-consequncias de mesma ordem ou no. No caso de David, veio a calhar lgica yanomami com discursos ambientais. Mas se faz pensar em quantos mais discursos h a possibilidade de cruzamento, por assim dizer, e at que nveis podem se concordar ou no. Assim, creio necessrio um olhar atencioso no caso de Unurato, um ser mitolgico Arapao que se identifica ora como senhor das mercadorias, ora como um Arapao que virou branco por meio das mercadorias. No h acuidade nas nuanas que tomam a caricatura de Unurato e no exato papel que as mercadorias tomam neste enredo mtico, porm o que pretendo iniciar uma reflexo onde no se sabe ao certo o fim dele, e provavelmente, certamente, deixando em aberto algumas linhas de raciocnio lembrando que contarei com alguns textos de Janet Chernela e materiais cedidos por
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Geraldo Andrello, cujo sou eternamente grato. Porm, isso se dar na terceira parte desta monografia. Antes analisarei textos selecionados da obra Pacificando o Branco em que aparecem situaes interessantes para nosso objetivo aqui.

2. TESES

Os artigos que levantarei aqui neste captulo esto todos publicados no livro Pacificando o Branco , organizado por Bruce Albert e Alcida Rita Ramos, e tem como objeto ilustrar movimentos onde h agregao simblica do contato em cosmologias, em diversos nveis serviro, portanto, para nos iluminar sobre este fenmeno. Esses artigos sero o de Catherine V. Howard, A Domesticao Das Mercadorias , de Lcia Hussak van Velthem, Feito Por Inimigos, de Dominique Buchillet, Contas De Vidros, Enfeites De Brancos e Potes De Malria, e Robin M. Wright, Ialanawinai: O Branco Na Histria e Mito Baniwa .

2.1 Howard, C. V.: A Domesticao das Mercadorias: Estratgias Waiwai

A autora apresenta neste texto como os Waiwai, grupo de lngua caribe do norte da Amaznia, apropriaram das mercadorias provindas dos brancos em seus prprios termos. Alerta para os riscos que tomam a mercadoria em si, vindos de teorias antiquadas e que no apresentam uma anlise adequada, tanto de um lado etnocntrico
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onde a mercadoria seria o que os indgenas buscam por serem melhores ou uteis, quanto por uma viso romantizada de um tipo indgena de ser, onde a mercadoria teria uma funo degeneradora de uma cultura pura dos prprios. Porm, o que a autora aponta na lgica Waiwai que a mercadoria, em linhas gerais, amplia a rede de trocas intertnicas. Um dos pontos a se levantar que tais mercadorias no apareceram junto com os brancos, cronologicamente. Segundos seus dados etnogrficos, a mercadoria branca, por assim dizer, surgiu por meio de trocas entre outros grupos que j teriam contato com o branco. Logo a m ercadoria branca j teria se alocado de forma peculiar na estrutura cosmolgica destas populaes, fornecendo um mapa simblico mpar sobre o que o branco e o que so suas mercadorias. O contato com o branco era percebido como letal, por experincia j conhecida durante a poca colonial, porm os relatos de como eram operacionados tais mercadorias iam desde trocas hiper-ritualizadas com outros grupos, at ornamentado rituais fnebres (por exemplo, uma garrafa e um caneco junto ao corpo de uma Waiwai por preocupao de eventual sede em sua caminhada para outros nveis espirituais). Assim, na cosmologia Waiwai, a mercadoria aparece como uma criao de uma divindade Arara, onde teria apresentado para os indgenas tal ddiva. Observa-se uma extrema ritualizao, cuidados em sentido amplo, de como tais trocas se efetuam, em oposio forma grosseira de como se d com os brancos, atentando at para a evitao do contato de certos grupos brancos (seringueiros, extrativistas, etc.), como no caso onde os missionrios, que mesmo sendo rudes nos tratos da troca, se mostram melhores nesse mbito. Porm, as mercadorias so de extrema valia no que tange a extenso do campo relacional dos Waiwai com outros
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grupos. como se houvesse uma harmonizao da mercadoria, tentando, por extenso, pacificar as relaes com os brancos.

2.2 van Velthem, L. H. Feito por Inimigos: Os brancos e seus bens nas representaes Wayana do contato

No artigo de Lcia H. van Velthem temos uma abordagem mais prtica, no que toca esta monografia, sobre como pensado os objetos dos brancos em uma cosmologia outra. O objetivo do artigo abordar as concepes Wayana que esto ligadas aos objetos e materiais adquiridos por meio do contato com os brancos e outros grupos da regio. Os Wayana so um povo indgena de lngua Carib. No Brasil, encontram-se s margens do rio Paru de Leste, ao norte do Estado do Par, no Parque Indgena de Tumucumaque e na rea Indgena Paru do Leste. Em fins de 1999, os Wayana contabilizavam 504 pessoas. Refora o papel do contato intertnico, desde Colombo no Descobrimento, na interpretao dos nativos sobre os bens materiais industrializados dos brancos. Cabe lembrar que este contato, como de costume na histria, foi traumtico e, portanto, moldou as concepes do branco na cosmologia da etnia. A etnia Wayana, segundo a autora, desenvolveu com os objetos industrializados uma esttica que expressaria caractersticas prprias. Apresentam uma lgica.

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Contrape-se aos prprios objetos de sua prpria cultura, assim fomentando a dicotomia eu-outro, fundamental para a reafirmao tnica. A penetrao dos objetos industrializados nas culturas indgenas constitui um elo fundamental do contato intertnico desde os primeiros encontros (...) Os objetos industrializados, ao mudarem de domnio, pode igualmente mudar de significado, conforme as concepes das sociedades que os adotam (VAN VELTHEM, 2002:61). Pode-se dizer o mesmo de objetos indgenas quando entram em sociedades ocidentais. Onde antes se usava uma cuia, banco, forquilha de cigarro para a criao da vida, no Alto Rio Negro, pode-se ser visto como um objeto cultural ou mvel d e decorao em nossa sociedade, por exemplo. Assim, refora-se a tese de que tal mecanismo cognitivo constitui meios de reconstrues simblicas que almejam a reafirmao tnica. Para entender como os Wayana operam este artefato em seu prprio prisma, a autora tenta deduzir esta lgica a partir das noes de estrangeiro, inimigo para chegar noo de objeto. Para os Wayana, todos os outros so estrangeiros, desde brancos e negros at outros grupos com os quais tem contato desde antes do descobrimento. Estrangeiro sempre um inimigo potencial. Agressividade, na cosmologia, tem conotao de nohumano, animal, sobrenatural e isso tem uma relao atenuada com o branco, dado as turbulncias do contato. O branco, especificamente, inimigo covarde. Ser dbil, sem vigor pessoal, apenas a arma dele tem fora. Alm do mais, o branco considerado como experimentador de nossa carne, canibal 21. No s a qualificao de covarde compe a noo de branco Wayana. A considerao do comportamento, da aparncia fsica, do nome constitui alguns dos elementos essenciais na identificao dos
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Reforado por eventos de massacres vividos ao longo do tempo.

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componentes da cosmologia Wayana e, conseqentemente, a percepo dos brancos constri-se por meio desse prisma ( VAN VELTHEM, 2002:65). Basicamente, a noo de pessoa composta em duas variveis: aparncia fsica (pele, pilosidade, enfeites) e nome. O branco tem pele clara. Mesma cor quando os Wayana ficam doentes, plidos. Os negros so o que ficam expostos ao sol, viajantes, e sem adornos, ao contrrio da vida social da aldeia. A colorao ideal a vermelha, junto com a tinta de urucu, socialmente ativa. Logo, branco e negro so aparncias asociais, o que demarca j uma tendncia a no-humanidade, agresso e predao:

Diante

do

exposto,

conclui -se

que

pessoas

com

pele

esbranquiada ou enegrecida esto, por definio, excludas momentaneamente do convvio social, como os reclusos, os doentes, os viajantes. Portanto, muito mais do que apenas evidenciar a diferente colorao da pele dos brancos e dos negros, essa classificao indica a posio de excluso desses indivduos da vida social Wayana ( VAN VELTHEM, 2002:66)

Dado esse quadro, cabe agora entender como os Wayana pensam objetos. Assim, a autora entende na cosmologia Wayana um continuum de como se podem entender os objetos que so feitos por inimigos deles: as formas de incorporao dos objetos industriais sociedade Wayana esto estreitamente conectadas s concepes simblicas que fundamentam todo o sistema de objetos e as concepes estticas agregadas ( van Velthem, 2002:70).

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Dois termos da lngua Wayana so usados para bens: coisa, elementos inanimados produzidos pelos seres humanos e imakh, o que (intrinsecamente) meu, enfeite que tem por prerrogativa ser executado por um wayana, ter local de armazenamento prprio, possuir funes e regras especficas de uso. Ou seja, ritualizado. Objetos dos brancos no podem ser enfeites, pois so concebidos por mos estranhas e de local desconhecido, sem atentar para um protocolo de execuo que dado pela cosmologia, uma ritualidade do objeto:

A espingarda do branco mata todos os bichos ao passo que, entre flechas wayana, encontramos as que so prprias para os porcos selvagens e as antas, outras que so exclusivas para os macacos, outras ainda para os pssaros... Embora eficaz, a espingarda no propicia a singularidade funcional necessria para uma valorizao esttica ( VAN VELTHEM, 2002:70)

A partir da, a autora encontra um paralelismo semntico entre brancos e seus objetos: Branco = falso parente = inimigo; logo, os bens industriais, so falsas coisas, pois so produzidos por falsos parentes. Assim, fica claro que a distino de uma coisa e outra se d pela posse do bem por determinado grupo. Lembrando que h duas modalidades de posse/bem na cultura Wayana: 1- tuwar: saber fazer, saber executar, manufaturas originalmente Wayana. 2irmat, posse de um bem do qual no se sabe nada, ou seja, objetos advindos do

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contato, por exemplo: arkapus irmat, dono da espingarda. Animais domsticos, caas e crianas cativas frutos de expedies guerreiras caem nessa segunda categoria. Portanto, segundo a autora, h uma associao de bens industriais com caa e crianas cativas. Bens so simbolicamente concebidos como presas de guerra. Uma metaforizao. Refns materiais passveis de domesticao.

Os bens do contato tm tratamento especfico em funo de sua origem externa no sendo imediatamente utilizados, ficando guardados ou amarrados nas vigas das casas por tempo determinado. Posteriormente, ao serem utilizados, no possuem local fixo de armazenamento, e podem ser encontrados nos mais diversificados locais ( VAN VELTHEM, 2002:72)

Tratamento idntico dado ao cativo de guerra, que chegava amarrado aldeia e amarrados nas vigas da casas e s era solto aps certo perodo. Sem nome, sem moradia. Submetido a pintura. Um prisioneiro completamente desprovido de vontade, assim como um objeto inanimado. Os objetos so desprovidos de nome. A autora diz que isso serve para reforar o estatuto aliengena do artefato, no sendo produzido e ritualizado como devem ser as coisas Wayana. Porm, resguardam na lngua o nome original. Espingarda arkapus, do espanhol arcabuz, um exemplo entre tantos outros objetos que carregam, porm na fontica wayana, o nome original em portugus, francs, etc. Em suma, a autora chega seguinte concluso:

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Conseqent emente, em vez de serem derrotados pela quantidade e pretensa superioridade tcnica dos bens industriais, procuram neutraliz-los como cativo de guerra e os domesticam, submetendo-os as suas prprias perspectivas nominativas e estticas. (van Velthem, 2 002:76)

Parece que assim, dada as contingncias histricas do contato, os Wayana lograram aquilo que vem dos seus inimigos o mesmo lugar dos cativos de guerras tem em sua ritualidade scio-cosmolgica. Uma extenso daquilo que, pelo contato, no conseguiram domar, controlar, ou no limite, domesticar.

2.3 Buchillet, D. Contas de vidro, enfeites de branco e potes de malria: Epidemiologia e representaes de doenas infecciosas entre os Desana do Alto Rio Negro

O texto de Dominique Buchillet poderia muito bem estar tanto aqui, enquanto um suporte de argumentao para produo desta monografia, quanto na parte terica e metodolgica (captulo 1) por sua densidade etnogrfica e anlise cosmolgica, como o texto de Bruce Albert. O objetivo do artigo estudar entre os Desana como foi formulado na cosmologia deles quatro doenas epidmicas freqentes no contato: varola, sarampo, gripe e malria. Foca-se mais nas representaes xamnicas dessas enfermidades: Demonstrarei como a simbolizao xamnica dessas quatros infeces realizada pelos Desana est alicerada em
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consideraes de duas ordens: a experincia histrica do contato intertnico e as caractersticas epidemiolgicas de cada uma dessas patologias. Nas doenas que associam aos brancos varola, sarampo e gripe , os Desana identificaram uma especificidade o grande poder de contgio ligada a uma peculiaridade que lhes exclusiva e que est inscrita no mito de origem da humanidade (BUCHILLET, 2002:114)

Os Desana so um grupo oriental da regio do Alto Rio Negro (ARN). Ocupam em um hbitat disperso as margens do Rio Uaups e seus afluentes Tiqui e Papuri na regio do Alto Rio Negro, no Brasil, e do Departamento Del Vuaps, na Colmbia. Sendo certa de 1.400 no Brasil, distribudos em aproximadamente 60 comunidades, eles mantm com os demais grupos lingsticos da regio intensas relaes matrimoniais e/ou econmicas (que uma caracterstica dos grupos da regio). A autora trabalha, assim, com vrias frentes de anlise. Uma, que seria a progresso histrica do contato com o branco, desde com os primeiros surtos de sarampo e varola, at a interferncia militar na paisagem amaznica. Outra frente a comparao entre as noes biomdicas e xamnicas das patologias que assolam a rea. Portanto, h um levantamento considervel de questes sanitaristas no que tange a epidemiologia das enfermidades questes tcnicas da varola, do sarampo, da gripe e da malria e de mitos Desana da origem e surgimento dessas doenas. Reservo-me aqui a no transcrever em bruto todas as informaes biomdicas das doenas. Cabe apenas dizer, a titulo de explicao, que a varola-sarampo-gripe se enquadra num rol de

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doenas contagiosas, que no necessitam de intermedirios para sua transmisso, ao contrrio da malria, necessria um vetor (mosquito) para que se alastre. Sobre as doenas contagiosas, virulentas, so necessrios contingentes populacionais de grande porte para que a doena se d de forma endmica. Coisa um tanto quanto incomum nos povos do ARN:

Parece evidente que o tamanho relativamente pequeno das comunidades indgenas da regio do ARN e, sobretudo, a sua grande disperso geogrfica frustraram a manuteno endmica de doenas infecciosas virulentas agudas, com a varola e o sarampo. [...] No se deve estranhar que os Desana faam, como veremos, uma estreita associao entre essas doenas e a entrada dos brancos e objetos manufaturados em seu territrio. (BUCHILLET, 2002:119)

Sobre a varola e o sarampo, as duas doenas tm como caractersticas erupes cutneas, exantemas, que se alastram pelo corpo inteiro e so especialmente contagiosas. Alguns sanitaristas relacionam o contgio at mesmo por objetos e roupas que tiveram contatos com enfermos. Ademais, a forma pustulenta da exantema relacionada pelos Desana como contas de vidro (um tipo de mianga de vidro), um item de troca abundante na poca da colonizao:

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Depois de perceberem a similaridade entra a forma do exantema provocado por essas duas infeces virais e a das contas de vidro que passaram a ser um bem importante nas suas trocas econmicas com os brancos nas primeiras fases do contato, os ndios do ARN estabeleceram uma relao entre as duas doenas, explicando, pelo recurso do mito, como as contas se converteram no seu corpo em sarampo e em varola ( BUCHILLET, 2002:122)

Essa doena foi automaticamente relacionada ao branco e seus objetos, criando uma relao cosmolgica, na tentativa de explicar sua origem. No mito, um ancestral do branco cozinhava em um recipiente contas de vidro. Por um descuido, deixou derramar a espuma proveniente do cozimento no cho, assim espalhando a doena no mundo. Outro mito relata que mulheres brancas colhiam as contas de vidro das arvores e, quando as deram para as mulheres indgenas, que as usaram no mesmo instante, sua pele contraiu a enfermidade. Disso se desdobra que o mito traz uma seletividade patolgica. As mulheres brancas no contraram a doena, j as indgenas sim. O que no de se espantar, dado que essas doenas so antigas no Velho Mundo e que, na explicao biomdica, populaes expostas por longo perodo de tempo tendem a desenvolver certa resistncia imunolgica. Fato observvel pelo mito tambm.

Faz sentido, portanto, deduzir que a maioria dos brancos que invadiram o ARN j havia sido exposta a essas doenas e
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desenvolvido uma imunidade duradoura. Tal era a situao dos ndios que se confrontavam pela primeira vez com essas infeces que, na poca dos primeiros contatos, deviam ter-se manifestado de maneira particularmente fulminante e afetado todas as classes de idade indistintamente. ( BUCHILLET, 2002:124)

De toda anlise at ento, destacam-se trs aspectos: 1- que essas doenas so dos brancos, porm de aes involuntrias (derramamento de espuma, contas de vidros); 2- que atingem especificamente os ndios, e; 3- que as suas erupes cutneas, as exantemas, tomaram a forma de conta de vidro, bens de troca importantes entre ndios e brancos. J para a gripe no h uma teoria indgena geral. Talvez, aponta a autora, por causa da diversidade de sintomas: cefalia, catarro, etc... Apenas sua identificao com a mercadoria dos brancos, que parecem carregar o catarro dentro delas:

Informante Desana: A gripe vem dos objetos dos brancos da sua mercadoria, da sua comida... A gripe dos brancos muito contagiosa. Ela ataca todo mundo, ela comea pouco depois da chegada dos navios ou dos avies que transportam mercadoria (BUCHILLET, 2002:124)

Parece que fica exposto que os Desana tm um temor especial da gripe, j que no encontram um referencial mtico para a explicao do surgimento do mundo da
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doena, associando muitas vezes como um atributo intrnseco dos brancos. Uma frase citada no artigo me chamou extrema ateno, quando um informante Desana diz: No sabemos como os brancos criaram a gripe... Por isso, fazendo uma comparao com a nossa prpria cultura, procuramos na dos brancos o que poderia provocar essa doena (BUCHILLET, 2002:125 [grifo meu]). Retornarei a este ponto ao final da monografia, por se tratar explicitamente de uma antropologia reversa. Todavia, certos desanas comparam a gripe dos brancos e uma doena tradicional, atribudas a enfeites de penas. O equivalente na cultura dos brancos seria os espinhos da coroa de Cristo ou os grampos dos cabelos das mulheres brancas. Outros dizem sobre a existncia de um motor dentro da cabea da pessoa (cefalia). Disso, desdobram-se duas coisas: que no h uma resoluo nica Desana da gripe, uma teoria geral, e que ela est intrinsecamente relacionada aos brancos e seus objetos. Um exemplo deste segundo ponto que em tcnicas teraputicas xamnicas tem por objetivo retirar do corpo do paciente [gripado] todos os objetos dos brancos, antes de refresc-lo, invocando o frio das estrelas (BUCHILLET, 2002:126) J a malria, os Desana identificam-na como uma doena do universo e autctone. Tem explicao enraizada em sua cosmologia: um ancestral teria sido envenenado com curare por meio de um dardo e vomitado pelos quatros cantos do mundo a malria. Em outro mito, um xam, ao cair morto envenenado tambm, seus ossos explodem espalhando esta doena. H uma associao do paludismo ao curare pelo efeito paralisante deste veneno vegetal, similar aos sintomas da malria. J sobre as epidemias de malrias, os desanas as relacionam com potes de malrias que ficam nas inmeras cachoeiras da regio e que os xams tm controle sobre eles. Por fim, os desanas fazem uma distino clara entre as doenas. As contagiosas (varola, sarampo e gripe) esto intrinsecamente relacionadas com o branco e suas
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mercadorias, j a malria considerada uma doena autctone. Isso demonstra mais do que apenas uma nosologia nativa, mas tambm uma concepo de pessoa branca mitologicamente: uma diferena radical entre ndios e brancos inscrita no mito de origem Desana. A saber, na mitologia Desana, o ancestral dos brancos aceitou do criador uma cuia com o poder de fabricar objetos manufaturados, alm de consumir o ipadu, garantindo-lhes o poder de se multiplicarem e viverem bastante. Na borda, a cuia estava infestada de insetos, que o ancestral dos ndios no teve coragem em consumir, selando o destino deles como pessoas que no se multiplicam e no tem poderes em fabricar objetos. Portanto, a capacidade de reproduo dos brancos anloga a capacidade de fabricao de objetos e tambm de suas doenas, sendo a contagiabilidade uma caracterstica intrnseca branca. Extremo cont gio e patogenia seletiva so, portanto, dimenses fundamentais da percepo histrica e cultural das doenas que os Desana associam aos brancos, que estabelecem, por contingncias histricas do contato, uma caracterizao dos prprios brancos e seus itens.

2.4 Wright, R. M. Ialanawinai: O Branco Na Histria e Mito Baniwa .

O artigo de Robin Wright trata em outro nvel a questo do contato. No foca tanto mais nos objetos do branco, mas sim na figura do homem branco na mitologia Baniwa sua construo mitolgica a partir da conjuntura histrica do contato, desde a poca colonial.

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Os Baniwa, de lngua arawak, vivem nas fronteiras entre o Brasil, a Venezuela e a Colmbia. A maior parte vive do lado brasileiro, num total de aproximadamente 3.750 pessoas, distribudas em 103 comunidades ao longo do Rio Iana e seus afluentes, o Cuiary, o Aiary e o Cubate. O nome baniwa refere -se, na verdade, a um grupo falante de uma lngua arawak prprio do Rio Guainia, mas, desde o incio do perodo colonial, tem sido aplicado a todos os povos de lngua arawak da regio. O artigo tenta resolver a questo do messianismo e milenarismo recorrentes na regio do noroeste amaznico. Um dos temas repetitivos, na regio, so mitos e contos que descrevem a transformao do nativo em branco ou vice-versa. Veremos que isso tambm acontece no mito de Unurato, dos Arapaos, e por isso nos do algumas pistas de como tratar esse assunto. Nos movimentos messinicos que acontecem com os Baniwa h sempre a assertiva de evitar o contato com branco e, se possvel, viver sem precisar dele. Porm, dada as condies avanadas do contato hoje em dia, isso se torna de difcil concretizao. Porm, os baniwas identificam em sua cosmologia personagens brancos associados a divindades. Uma dessas divindades Kuwai, Filho do Criador. Portanto, Wright vai entender a categoria branco enquanto constructo histrico de dois sculos e meio de contato, sendo a guerra a forma mais marcante desta relao com os brancos. Logo, cabe questionar como se entende mito e histria e como uma esfera influi em outra.

Mito como histria no sentido mais essencial do termo, como processo de produo da sociedade que implica, ao mesmo tempo,
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tempo, um processo de produo do outro, ou seja, quem exterior sociedade (WRIGHT, 2002:433)

A metodologia efetuada pelo autor constituda por dois momentos. No primeiro, analisa-se dois sculos e meios de contato ora intermitente, depois intenso com os brancos. Desde os primeiro militares da colnia, missionrios, at comerciantes e mineradoras no sc. XX o que cabe saber que este contato sempre foi conflituoso e belicoso. Muitos baniwa denominam o branco como patro por causa de trabalhos, forado ou no, realizados durante todo esse perodo. Alm disso, a doena tambm, como via de regra, surtiu efeitos devastadores na demografia do grupo. Logo, no de se estranhar que esse tipo de relao deletria entre os termos tenha resultados em movimentos messinicos que pregavam o fim da explorao econmica pelos brancos e a autonomia deles (WRIGHT, 2002:439). Na primeira metade do sc. XX, a populao baniwa havia se reduzido drasticamente. No segundo momento, Wright recorre construo histrica oral dos Hohodene, um sib22 baniwa, sobre os brancos, que remetem ao tempo dos seus avs o que indica que prximo ao incio daquilo que entendemos com histria de fato. O personagem principal Keroaminali, um guerreiro importante do sib. Em resumo, histria deflagra-se assim: 1- campanha de pacificao dos militares brancos, aliados a outros povos arawak, contra os Mol-dakenai (povo aliado), que foram massacrados, e os Hohodene, que foram feitos prisioneiros. 2- Descimentos forado ao Rio Negro (Barcelos), onde Hohodene sofrem aculturao (perdem adornos, beberam e danaram nas casas dos brancos e perderam seus filhos que se transformaram
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Unidade territorial populacional na regio do Alto Rio Negro. Similar a cl e noo de aldeia, porm com especificidades mais atenuadas, como histria, ancestrais, etc...

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em brancos/soldados). 3- Recuperao tnica, fuga de Barcelos para o Iana, aliana com os Walipere-dakenai, por meio de casamentos, rituais, danas, bebida, redistribuio de terras. 4- Segundo descimento instigado por um Bar/caboclo/regato que falhou, deciso coletiva valorizando o trabalho e modo de vida Hohodene. Para entender essa histria, cabe entender tambm a guerra baniwa que tem por objeto vingar-se de um parente morto e/ou capturar um cativo a fim de, grosso modo, repor sua lacuna. Os militares brancos, junto a outro grupo indgena, haviam investido por causa da morte de um soldado branco, identificado como filho deles, e, portanto, nada mais lgico de terem capturado os filhos de Keroaminali a fim de repor a falta. A disposio dos enfeites e adornos, as danas, a bebida na casa dos brancos marca este tipo de assimilao aos brancos. A fuga de Barcelos e a nova aliana com outro cl mostram a capacidade Baniwa de conseguir resistir e fazer crescer/prosperar de novo sua sociedade. O terceiro episdio, que a aliciao por parte de um personagem dbio, identificado como Bar, ou caboclo, ou regato, para um novo descimento traz a desconfiana do novo coletivo formado e que hesitam e ficam na terra deles, preferindo viver em paz e longe dos brancos.

O que notvel nesse episdio a afirmao que fazem os irmos de sua conscincia histrica como fonte de uma estratgia poltica para enfrentar o inimigo externo. Diante da escolha entre seguir o branco ou permanecer em suas aldeias, os irmos decidem manter sua autonomia, porque as suas roas, casas, e a prosperidade so superiores convivncia com os brancos. (WRIGHT, 2002:445)

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Esse conto mostra como os Baniwa criaram estratgias de como lidar com o contato. A partir disso, indaga-se sobre a cosmogonia branca baniwa, j que ele associado freqentemente com e como divindades: Kuwai, filho do criador; Amaru, a mo dos brancos; e Uliamai, sucuri adultera. Um fato curioso que a brancura, o branco, so cores por excelncia de suas divindades. Poder-se-ia alegar, como freqentemente se alegou, que isso tenha se dado conseqentemente por uma confuso, uma associao direta entre os homens brancos e deuses. Porm, Wright demonstra uma extensa compilao mitolgica Baniwa e fica bvio que isso denota uma complexidade alm do que uma simples identificao representativa.

Kuwai um forasteiro, um outro, mas pertencente humanidade. do cosmo (o sol seu pai) ligado verticalmente ao mundo celestial e, no entanto, alimentado por animais da floresta, no plano horizontal e fora da sociedade. Suas relaes de parentesco so ambguas, situadas entre consangneo, afim e u m no se sabe quem. A fonte de sua gerao o xamanismo criativo, contudo, ele encarna e projeta doenas devastadoras. Desafiando o tempo em seu crescimento, os limites em seus orifcios abertos e o espao em suas associaes, o corpo de Kuwai liminar por excelncia. Sua maleabilidade ser todas as coisas ao mesmo tempo e, principalmente, ser outro, embora de
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dentro essencial para se compreender como Kuwai pode tornar-se vrios outros seres, inclusive o homem branco (WRIGHT, 2002:452)

Observa-se que Kuwai muito mais que uma simples identificao representativa do branco na mitologia baniwa. O ser sobrenatural representa, como demonstra Wright, a figura de um intermedirio errante cujos poderes ameaadores so, finalmente, controlados e transformados nos poderes ancestrais pelos quais a sociedade reproduzida por meio da alteridade, do outro, daquilo que no se tem total conhecimento e controle sobre. No toa tambm que o ser seja identificado simbolicamente, e no representativamente, com o branco, que analogamente tem incrveis poderes de reproduo e destruio, na perspectiva baniwa. Tambm no de se estranhar, como demonstrado no artigo, que na ritualizao da morte baniwa, o cadver seja enterrado sentado, com um pedao de papel na mo para que ele leia, escreva e no se preocupe com os vivos (WRIGHT, 2002:446-447) Portanto, a construo da categoria brancos por parte dos baniwa vai alm de apenas relaes de trabalho. Mito e histria so formas complementares de conscincia que explicam experincias sociais em nv eis diversos (WRIGHT, 2002:459-460) e se tem algum objetivo claro ou funcional, de produzir identidade e alteridade, garantindo a reproduo da sociedade baniwa. Wright conclui, defendendo que as tradies baniwa propem, portanto, duas solues para a questo do contato com os brancos: a primeira soluo fornece um modelo de estratgias polticas constitudo por precedentes histricos e adaptveis s
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circunstncias atuais; a segunda, milenarismo e messianismo, tenta reestruturar a sociedade segundo um modelo ritual/mtico que possibilita aos pregadores assumir o controle do tempo csmico e ter um papel ativo na criao de seu prprio destino (WRIGHT, 2002:461)

***

Esse levantamento bibliogrfico nos d o mnimo de suporte para entender como os nativos entendem o branco e formulam das mais diversas formas sua experincia e vivncia com eles. H a questo das mercadorias e a tentativa de sua pacificao, de como ela feita pelos inimigos e domesticada, do s efeitos que elas trazem, por fim, como eles, os brancos, chegaram ao mundo e qual sua forma de viver. Cabe agora dar um passo adiante e entender, minimamente, como os Arapaos equalizaram esta questo.

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MITO DE UNURATO

Nesta parte da monografia atentarei para uma interpretao do mito de Unurato, heri/av do povo Arapao, que povoam o mdio Uaups na regio do Alto Rio Negro. No h muitos registros sobre o grupo na literatura. Somente um texto de Janet Chernela sobre o prprio personagem em questo, que foi traduzido para o portugus na coletnea Pacificando o Branco e dados demogrficos aleatrios na internet. Portanto presto-me em grande parte aqui nesta sesso pelos dados contidos no artigo de Chernela e uma contribuio inestimvel de Geraldo Andrello, que me forneceu transcries em bruto que tinha coletado do mito quando trabalhava na rea. Minha interpretao fica comprometida, obviamente, por falta de profundidade etnogrfica do povo em questo. Caberia, para uma excelncia mnima de anlise, um trabalho de campo exaustivo, fazendo um levantamento scio-poltico atual dos Arapaos e documentar toda sua histria para ento estes caminhos serem mais slidos. Porm, o que proponho aqui enquanto interpretaes so l inhas de investigao, pistas, provveis andamentos a seguir. Ou seja, fazer aflorar o mximo de indagaes e tentar aproximar com algumas coisas do que vimos aqui at ento.

Os Arapao povoam o mdio Uaups, na regio do Alto Rio Negro, ao noroeste amaznico. Compartilham com os povos da regio (Tukanos, Desana, Tarianos, etc...) uma macrocosmologia e caractersticas como exogamia lingstica, patrilinearidade, etc. Num ultimo levantamento feito por Chernela (1988 apud CHERNELA e LEED,

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2002;471) havia cerca de cinco aldeias Arapaos com uma populao que variava de 11 a 87 pessoas 40 pessoas em mdia distribudas ao longo dos Uaups. Sobre a macrocosmologia dos grupos da regio, cabe saber resumidamente o seguinte23: todos eles vieram a ser e popular as intermediaes do Alto Rio Negro por meio de uma cobra-canoa que, subindo o rio, foi deixando pelas beiras os descendentes de cada grupo, numa ordem hierrquica de montante jusante. Cada grupo da regio divide a mesma cosmogonia, e tendo especificamente um ancestral comum a cada que os diferenciam. A partir da, cada grupo recria sua histria. Logo, comum, dizem os estudiosos, que se oua sobre essa parte tal grupo sabe explic -la melhor porque aconteceu com ancestral dele e coisas desse ti po. Unurato um caso especfico dos Arapaos. Alm deste mito, que ser transcrito aqui, uma peculiaridade do grupo que eles se tukanizaram, isto , o Tukano no a lngua original deles. Isto, num contexto de exogamia lingstica, tornase crucial, alm de fazer sobressair a figura de Unurato como ponto distintivo maior entre os grupos. A verso que apresentarei aqui uma conjuno com uma parte encontrada no texto de Chernela e Leed (2002) e que Geraldo Andrello gentilmente me cedeu.

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Para verses na integra da cosmogonia dos grupos Tukano ou Arawak, ver a coleo Narradores Indgenas do Rio Negro publicado pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) junto ao Instituto Scio-Ambiental (ISA). H tambm um bom resumo no captulo 6, Gente de Transformaodo livro de Geraldo Andrello Cidade do ndio: Transformaes e cotidiano em Iauaret, So Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NUTI, 2006.

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Mito de Unurato Concepo (CHERNELA e LEED, 2002)

Foi por isso que ele o chamou de Igarap Yahuri, a Casa de gua da Capivara. Um dia ... l embaixo estava o Igarap Nyumunya, o Igarap da Bacaba, era esse o nome. Ele [Dia Pino] costumava ir boca desse
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igarap. Ia at a beira, jogava um tapete feito de cacuri por cima da

gua at o outro lado e atravessava. Sendo uma cobra, ele tinha pele como camisa. Ia at esse lugar chamado Porta de Sangue e entrava. L encontrava a mulher e l ele nascia. Tirava toda sua pele de cobra e fazia amor com ela. No comeo ... Antes. Todos os dias quando voltava da roa, ela ia at a beira do igarap para tomar banho. Pegava o pote e a cuia. Se ele no estivesse l, ela batia a cuia na gua. Ele ouvia e vinha correndo. Ele o nosso av, a cobra. Ns somos cobras-pessoas porque ele era o nosso av. Ns, Arapao, somos os primeiros. O resto so aqueles outros l. Ele subia o barranco, tirava a pele e deitava com ela. Deitou tantas vezes que a barriga dela comeou a crescer: estava gestante. Ento o marido dela de antes [Iapo] os viu e resolver matar a cobra. Quando a mulher foi roa, ele caminhou at o igarap, subiu numa arvore e ficou esperando. Ela desceu o barranco como sempre, bateu a cuia na gua: kuru, kuru,

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Os Arapao concebem Dia Pino com um de seus ancestrais primordiais. Nota-se pela sua classificao como av, caractersticos dos grupos do Alto Rio Negro.

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kuru, weh. Dia Pino ouviu e veio logo. Chegou beira, tirou a pele, fez amor com ela. Estava confiante. Um pica-pau [Arapao] estava por l comendo cupim; quando ele picava o ninho, os cupins iam no cho. Foi ento que Iapo soprou um dardo de zarabatana. O dardo entrou na cobra. A cobra pensou que fosse mutuca nas costas e sacudiu com um tapa. Nem sentiu. Ento Iapo soprou de novo. A mulher viu os cupins carem no cho, olhou para cima e viu o pica-pau [assistente do marido] tirando cupim. Ela empurrou a cobra de cima dela e disse: Ele est nos olhando. Ela se levantou e ele [Dia Pino] caiu dentro dgua. Caiu na gua. Ele rolou, rolou na gua. L em baixo tem uma ilha de nome Wametiri Nukuno, foi pra l que ele foi. Ele boiou at essa ilha [Ilha do Nome]. Continuou at Numia Nituku [Lago da Mulher] e a parou. No outro dia, Iapo foi pescar por l. Estava feio e pestilento. Ele mesmo fez essa imitao. Nossos ancestrais, o Primeiro Povo que fez isso. Ela no gostou do que ele fez. Quem Olhasse parecia coberto de feridas pestilentas. Parecia uma ferida aberta, mas era s imitao feita de beiju. Enfim ele estava como que coberto de feridas. Foi matar o marido-cobra da mulher. Matou peixinhos, piaba. Fez dois embrulhos de peixe e ficou com um. Cortou o pnis da cobra e embrulhou junto com os peixes. Ela torrava farinha quando ele voltou. Ele deu um embrulho para ela assar. Est aqui, disse ele, j pronto. Ela ps o embrulho no fogo. No fogo! Come, disse ele, eu tambm vou comer. Ele ps o seu embrulho no fogo. Quando estava assado, a mulher seu embrulho, ps pimenta, enrolou em beiju e comeu. Ele pegou a flauta, deitou na rede e tocou.
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Deu-lhe um nome. Ele tocou: Puxa! Uma mulher gostava do marido que a fez comer o pnis do [amante]. Foi isso que ele tocou. Foi assim que ela entendeu, assim que ele tocou. Ela pegou a cuia e foi para o igarap. Bebeu gua e vomitou. O pnis caiu na gua com estrondo e se tornou o peixe unyaka. Ela ento voltou para casa. E o marido tinha decidido abandon-la.

Nascimento de Unurato (Geraldo Andrello, s/d)

Depois da subida de Butyari-Okhi 25, sua esposa, em certo dia, foi pegar camares em um igarap, e viu cascas de cunuri espalhadas por ali. Nesse momento, a criana que ela carregava na barriga comeou a falar: - Me, o que isso? - No adianta voc nem perguntar, porque no humano e no pode subir no p de cunuri para apanhar frutas para sua me, disse a mulher. - Calma, deixa que eu subo. Dizendo isso, o Unurato saiu do corpo da mulher, comeando por colocar a cabea para fora de sua vagina. J para fora, ele dizia sem parar: - h, h... [expresso dos Arapaos: Me, me...], pois no queria se separar de sua me.

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Iapo, que deixou a mulher e subiu o rio.

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- Sim, o que, dizia a mulher.

Unurato foi subindo pelo p de cunuri, sem parar de chamar pela me. E a mulher ia atrs respondendo. Ao mesmo tempo, o p de cunuri foi ficando mais alto. Mas Unurato precavia-se mantendo a ponta de seu rabo presa vagina da me. A mulher fez ento um pequeno cone de folhas e colocou ali dentro um pouco de saliva. Pegou ento a ponta do rabo da cobra e colocou dentro da saliva e deixou no cho. Com isso, Unurato no percebeu que a me se desvencilhava dele. Ela tambm colocou ali um pequeno sapo que fazia um certo rudo: - U, u, u... E isso parecia a Unurato que era sua me que ali estava respondendo aos seus chamados. Mas a mulher o deixou ali, pegando sua canoa, baixando pelo igarap e subindo o Uaups. Ela remava s de um lado. Na foz do igarap tukano, das-yaa, a mulher atravessou para o outro lado do rio, onde ficava sua casa, wi -turro. Para fazer isso, ela passou o remo para o outro lado da canoa. Ao fazer isso, o remo molhado produziu um reflexo luz do sol que foi bater l no cunurizeiro onde estava o Unurato. Ento ele percebeu que a me j no estava ali. Desceu da rvore e caiu na terra. Imediatamente, passou a perseguir a canoa, chegando na praticamente ao mesmo tempo que a mulher. Mas ainda houve tempo para que ela se escondesse na casa, onde seus parentes esconderam-na debaixo de um pote. Unurato caiu bem em cima da casa, pois vinha atravs do vento. L do telhado, chamava:
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- Mame, saia para fora, saia para fora... Depois de muito tempo que Unurato ficou chamando pela me, os parentes dela no agentaram mais. Foram ento tirar a mulher debaixo do pote para entregar cobra, mas ela havia se transformado em uma pirarara. Viro ento que o jeito seria joga-la ao rio. Feito isso, Unurato foi para junto de sua me. Esse foi um castigo de Butyari-Okhi [Iapo].

Migrao e Retorno de Unurato

Depois de ir atrs da me, Unurato baixou pelo Uaups at o Lago de Lua, que fica prximo atual comunidade de Assai. Mas esse lago era pequeno para ele. Ento continuou descendo pelos rio Uaups e Negro, chegando at a atual cidade de Barcelos, onde encontrou um bom lugar para habitar em um grande lago. Mas no foi possvel que ele permanecesse ali, pois esse lago era na verdade a boca de uma cobrapiraba, e que ia se fechando medida em que ele entrava. Novamente, rumou rio abaixo, chegando at mip-wi, a casa do assai, j prxima a Belm do Par. [Na verso de Chernela e Leed (2002), Unurato teria ficado por Manaus, onde bebia e danava com os homens brancos noite] L, ele encontrou uma pessoa. Como queria deixar de ser um wa-masa [gente-peixe], Unurato pediu-lhe que o acertasse com um tiro de
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espingarda entre os olhos. Assim, ele iria abandonar a pele de cobra e assumir a aparncia de um ser humano [branco, na verso de Chernela e Leed (2002)]. Ele orientou esse homem para que o alvejasse em uma praia quando estivesse saindo da gua. E assim se sucedeu, com o homem o aguardando na praia com a espingarda em punho. As guas do rio subiam pouco a pouco, e o homem ia se afastando at que ficou parcialmente dentro dgua. Ento a cobra comeou a boiar e homem se assustou. Ao atirar, j tremia de medo. E acabou acertando o olho da cobra. Unurato, assim, se transformou em uma pessoa, mas ficou com um olho defeituoso [cego]. Unurato era uma pessoas muito trabalhadora e construa muitas casas. Comeava pela noite, e de manh a casa j estava pronta. Chegou a fazer uma cidade e inventava muitas outras coisas. Vendo isso, os americanos, vendo a rapidez com que ele podia fazer tantas coisas, levaram-no para sua terra. Isso o que se conta sobre o Unurato. Foi ele que construiu a cidade de Braslia. Inventou o avio e tantas outras coisas. No faz muito tempo, o rio Uaups teve uma cheia fora do comum, com as guas subindo bem alm do limite usual. Nessa poca, circulou pelo Uaups um comentrio de que o Unurato estava voltando. Por isso o rio vinha enchendo. Ipanor iria se tornar um estiro para que ele passasse e em wi. [Segundo a verso de Chernela e Leed (2002), Unurato retornaria para os Arapaos na forma de um submarino-cobra contendo no seu interior muitas mercadorias para eles].

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O mito rico em temas recorrentes. Levantam aqueles social dramas, no sentido que Victor Turner d entre os Ndembo. A questo do adultrio, do conflito entre natureza e cultura, o contato conflituoso saliente a toda hora. Uma coisa que nos chama ateno a trade Iapo Mulher de Iapo Dia Pino. Caberia saber mais sobre a figura de Iapo, j que o destino de sua mulher selado por um tipo de maldio atribuda por ele. No Alto Rio Negro sabe-se que os casamentos so virilocais, e que os parentes da mulher de Iapo que a entregaram para Unurato. Iapo, tambm, aparece doente, com exantemas pelo corpo, depois que mata Dia Pino (ancestral arapao). Se ele responsvel pela morte do ancestral daquele povo, dificilmente ele associado tambm como um ancestral legtimo. Portador de doena e assassino de um ancestral, provavelmente pode-se haver uma relao entre Iapo e a figura do branco, mas nada explcito, cabendo, portanto, mais dados para tal afirmao. O comportamento da mulher de Iapo tambm de se levantar estranhamentos. A negao do filho, como ndice disso o abandono, altamente condenvel. Sua fuga e sua entrega para Unurato por parte de seus parentes (que no seu cl, pela virilocalidade) acusam tambm um movimento dbio da personagem. Umas das indagaes que ficam aqui sem respostas, por ora, que: at que ponto Iapo e sua mulher so arapaos, e at indgenas da regio? Caberiam mais dados para tal inqurito. Unurato nasce de uma relao proibida entre Dia Pino, av dos Arapaos, e a mulher de Iapo. O local em que se d essa relao beira do rio. Chernela e Leed (2002) correlacionam o rio como um ndice liminar por excelncia, j que por ele se transita, se vive, separa-se, etc. No mito, o rio o lugar dos acontecimentos: a concepo de Unurato, a morte de Dia Pino, a migrao para Manaus, onde alvejado Unurato por um tiro e por ele que o heri voltar com as mercadorias. Ademais,
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Unurato mesmo um ser liminar por excelncia, semelhante ao Kuwai Baniwa apresentado por Robin Wright (pg. 40-41 desta monografia). Chernela e Leed (2002) salientam bastante o papel da violncia no mito, como o episdio que Dia Pino morto por Iapo atravs de dardos de zarabatana e quando Unurato transformado em branco por meio um tiro de espingarda, alvejando-o no olho. Diz os autores que por meio desse ato de violncia real ou simblica que se conectam categorias e identidades, ao mesmo tempo em que se reafirmam na sua diferena. (CHERNELA e LEED, 2002:478). Isso certo j que a partir desses eventos de agresso, afirmam a discordncia entre os ancestrais e a diferena entre os povos. Porm, no caso de Unurato, isso vai alm. Parece-nos um caso de predao ontolgica do inimigo, nos termos do perspectivismo de Viveiros de Castro, porm com algumas diferenas. Enquanto no primeiro caso Dia Pino padece e ora volta para o leito do rio, na casa dos seres aquticos, ora mutilado o pnis e servido amante, Unurato, j se transforma em branco (capturado) aps ser ferido no olho. Em um branco que no se lembra que Arapao, esquece o nome Arapao e fala portugus, trabalha em Braslia, tem o conhecimento das mercadorias e que vai voltar para a tribo, na forma de submarino-cobra, com a barriga cheia de mercadorias. Aqui vale lembrar que a gestao e vmito so recorrentes nos mitos para gerao de novos seres. A mulher que comeu o pnis de Dia Pino, o vomitou criando um tipo de peixe comum na regio. Isso indica um tipo simblico, que so processos marcadamente distintos do pamseh [povos de Iauaret, gentes de transformao], que se passa dentro do corpo da cobra canoa para dar origem aos ancestrais da humanidade (ANDRELLO , 2006:357). Caracteriza um poder do personagem do mito em gerar, criar, transformar uma fora de vida. Assim, talvez, Unurato ao transformar -se em branco teria adquirido esse poder? uma questo aberta.
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Aqui vale uma ressalva. H indcios apresentados por Chernela e Leed (2002) que os Arapao eram nos sculos da colonizao um dos primeiros povos a ter o contato com os brancos. Assim, detinham privilgios no acesso das mercadorias. Alm do mais, mulheres foram capturadas por brancos e homens foram levados para t rabalhar. Isso acarretou um decrscimo populacional ao longo do tempo, j que pela patrilinearidade os filhos das mulheres arapao no eram considerados arapao e os brancos no trocavam mulheres com os ndios. Alm do mais, foram assimilados ao Tukano e portugus, perdendo a tal lngua original (arawak?). No se estranha ento que Unurato tenha nascido pela boca da mulher de Iapo, que se comunique antes de gestao com a me e esta o censura e ao mesmo tempo tenta tornar-se branco. Chernela e Leed fazem estreita relao entre o atirar do branco no Unurato e sua relao com a violncia, mas no passa essa mesma relao para Iapo e Dia Pano. Dia Pano, o Av dos Arapaos, foi alvejado por Iapo, que era um ser que tocava flauta (conhecimento por excelncia), mas doente e que abandona a mulher. Logo, Iapo parece ser mais branco, por matar um ancestral dos Arapaos, carregar doenas (a pestilncia, imitao com beiju) e abandonar a mulher gestante. Inverso estrutural do mito? Creio aqui que h uma relao histrica, com os acontecimentos desde a colonizao da regio, muito mais rica. Os homens arapaos que descem para trabalhar com os brancos e no trazem mercadorias, a doena, a queda demogrfica dada ao casamento de Arapao com branco, etc... Parece que Unurato vem exatamente a redimir as intempries sofridas ao longo de sculos de contato. Mas, mais uma vez, seria necessrio um levantamento bruto, um trabalho de campo, para sedimentar tal hiptese. Portanto, torna-se invivel uma anlise de como os Arapaos ritualizam a mercadoria, para aproximar com a anlise feita por Catherine Howard, entre os Waiwai o que com certeza traria resultados frutferos, a saber, um pouco sobre essa nsia arapaa, e de
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Unurato, em ser o proprietrio por excelncia das mercad orias, uma vez que aparece nos relatos a histria que os americanos o teriam raptado para apropriarem-se de seu saber-tecnologia. Parecem-nos tambm que, parafraseando o informante de Dominique Buchillet, os arapaos tentam ver nos brancos como eles fazem a mercadoria a partir de uma viso interior do mito de Unurato. Como Geraldo Andrello diz

O mundo dos brancos , assim, o exterior do mundo dos ndios. Trata-se, porm, de um exterior imediatamente interior, pois abordado no mito por um processo de disjuno e conjuno espao-temporal, isto , pela apropriao por parte dos brancos daquelas mercadorias que depois traria novamente ao Uaups. [...] Assim como os operadores do mito, as mercadorias se insinuaram como objetificaes de capacidades subjetivas (ANDRELLO, 2006:422)

A espingarda a objetificao mxima da subjetividade dos brancos, a saber, rapidez, intrepidez, coragem, falta de medida (id. 2006:385). Ela aparece no mito de Unurato como um operador material que o transforma irreversivelmente em um homem branco cego, que no se lembra de sua descendncia (caboclo?) e no lembra seu nome (lngua?). Alm do operador material, temos o operador simblico: Unurato passava as noites em Manaus danando e bebendo com os brancos. Como vimos nas teses (captulo 2) isso um mecanismo ritual de assimilao de um grupo por outro, uma espcie de dabucuri.
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No mais, e em suma, creio que as anlises de Chernela e Leed do conta de explicar vrias passagem do mito e que por isso reservo-me em no reproduzi-las aqui repetidamente. Apenas mencionar: as relaes de trocas conflituosas entre ndios e branco que se do assimetricamente (mulheres, mercadorias), a relao que Unurato faz com os homens brancos no perpassam pela aliana, dando assim carter violento e asocial. Porm agregamos aqui algumas anlises, quanto a perspectividade possvel no mito a captura falida do branco por Unurato a nsia pela mercadoria onde aponta um messianismo latente (a volta de Unurato aos Arapao, trazendo mercadorias).

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4. CONCLUSO

Por isso, fazendo uma comparao com a nossa prpria cultura, procuramos na dos brancos o que poderia provocar essa doena Informante Desana Dominique Buchillet

Essa frase do informante Desana, refletindo sobre a origem da gripe no seu povo e no mundo, a essncia do que busca esse mtodo da antropologia reversa e que busquei, um tanto quanto confusamente, nesta monografia. Ficaram em aberto vrias questes nesta monografia que adoraria desenvolve-las at as conseqncias mximas. Mas com ps no cho, creio que s com um trabalho de campo na regio do mdio Uaups poderia levar, de modo srio como tentei at agora, estas anlises para frente. O mito do Unurato mostra-se rico por ser algo especfico de um povo que sofreu as intempries de sculos de contato, assim como tantos outros povos da regio. Sua lucubrao digna de uma anlise profunda onde s podem se tirar frutos. Problematizaes sobre os brancos so recorrentes nas cosmologias amerndias, portanto no de se estranhar que h variadas formas de inventar brancos para poder seguir em frente com a reproduo social dos grupos. Cabe, portanto, tentar achar a gramtica desta vasta produo intelectual dos povos para entender, de um outro ponto de vista, o que foi que aconteceu em sculos de contatos conflituosos. A presente monografia no respondeu nada sobre os anseios da pergunta e s fez aflorar questes sobre os Arapaos, sobre Unurato e sobre o papel do branco em sua vivncia. Mas,
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como diz Claude Levi-Strauss, o estudioso no o homem que fornece as verdadeiras respostas; aquele que faz as verdadeiras perguntas.

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5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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