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JN 6, 1-71

ESTUDIO LITERARIO
1.-Delimitacin de la percopa

Nos encontramos ante el captulo seis del Evangelio segn san Juan que comienza con Jess dirigindose a Galilea desde Jerusaln, que es donde transcurre el captulo anterior. El primer versculo sirve de transicin. En el captulo siguiente el versculo primero tambin va a servir de transicin y aqu Jess vuelve a Jerusaln. Algunos estudiosos han invertido el orden de los captulos cinco y seis, dando como resultado una secuencia geogrfica ms normal: -Cap.4: Jess en Can de Galilea -Cap.6: Jess a orillas del mar de Galilea -Cap.5: Jess sube a Jerusaln -Cap.7: Jess ya no puede seguir en Judea y se dedica a recorrer Galilea

2.-Contexto a) Literario
El captulo seis se encuentra situado dentro del Libro de los Signos, en una tercera seccin que nos presenta: la multiplicacin de los panes (1,1-15), Jess caminando sobre la aguas (6,16-21) y un discurso sobre el pan de vida (6, 22-71). Jn 6 presenta una composicin perfectamente elaborada y una perfecta unidad. En el marco del Evangelio este captulo significa una seccin aparte en al actividad de Jess en Galilea. Temticamente presenta la revelacin personal de Jess como pan de vida: comienza por exponer la comida milagrosa dada al pueblo (vv.1-15), cuyo sentido se descubre a travs del discurso de Jess al da siguiente (vv. 26-59). La actuacin consciente, soberana y con una finalidad precisa de Jess muestra su voluntad de una autorrevelacin en signos. Entre estos dos pasajes se desliza el relato de Jess caminando sobre las aguas (vv. 16-21) y algunas observaciones pragmticas, que hacen regresar al pueblo de allende el lago y que preparan el encuentro con Jess en Cafarnam (vv. 22-25). 1

b) Histrico-cultural
Aparece la mencin del man (pan del cielo), que Yahv dio como alimento a Israel en el desierto (Ex 16,4; 16,15; Sal 78,24; Sab 16,20), lo cual sirve para sealar a Jess como el verdadero pan que ha bajado del cielo y da la vida al mundo (v.33). Tambin se hace mencin de Moiss, elegido de Dios y mediador del pueblo de Israel, lo cual recuerda la cita de Dt 18,15 donde anuncia la llegada de un profeta semejante a l. Este anuncio se ha cumplido en Jess.

3.-Gnero literario
Nos encontramos ante un relato en forma de narracin de dos signos de Jess acompaados de un discurso.

4.-Dificultades textuales
Cuando los participantes en la comida se encuentran e Cafarnam al da siguiente con Jess, este les reprocha que slo le busquen porque han comido los panes y se han saciado (v.26). No se menciona nada de la tentativa de hacerle Mesas-rey. Y an ms sorprendente es que aquellos hombres busquen una seal parecida la man que comieron sus padres en el desierto (vv. 30s); y sin embargo, segn el v.14, han proclamado su fe de que Jess es el profeta que tena que venir, es decir, el anunciado por Moiss (Dt 18,15). No se entiende cmo han formulado entonces esta confesin. Quizs el Evangelista ha querido expresar aqu su juicio teolgico: le interesa el ttulo mesinico de profeta; le gusta este tipo de confesiones que descubren el misterio de Jess; son confesiones que sobrepasan el horizonte comprensivo histrico de quienes las proclaman. Otra dificultad la encontramos en la identificacin de la multitud a la que va dirigido el discurso del pan de la vida, con la multitud que presenci la multiplicacin de los panes: cinco mil hombres cruzaron el lago en barca? Quizs slo la cruzaron algunos que luego se mezclaron con gente de Cafarnam que haba ido a ver a Jess y a stos se dirige Jess en los vv. 30-31. O puede que se hayan combinado dos escenas distintas. En cuanto al discurso de revelacin de Jess situado en al Sinagoga de Cafarnam , histricamente considerado, no pudo ser pronunciado entonces, ya que supone el conocimiento de la institucin eucarstica (vv. 51c 53) y la revelacin de su universal trascendencia salvfica (v.33). Esta ltima parte del discurso del pan (vv. 52-58) que parece hacer referencia, en un cambio perceptible de lenguaje, a la recepcin de la Eucarista, ha sido considerada por numerosos crticos como un apndice redaccional, que introdujo as la interpretacin sacramental y a cuya luz pudo incluso entender la multiplicacin de los panes. Esto pone en tela de juicio la teologa sacramental del evangelista: cul es su idea del sacramento?

5.-Fuente de la percopa
Hay investigadores que admiten la existencia de una fuente de signos que abra utilizado Juan. En cuanto al relato de la multiplicacin de los panes, es el nico que se narra en los cuatro Evangelios y todos presentan notables semejanzas. Hay investigadores que afirman la dependencia del relato de Juan respecto al de los sinpticos, mientras que otros la niegan. Otros piensan que procede de una tradicin independiente ya muy evolucionada y que Juan retoca ligeramente; y otros que hay una intervencin de Juan en casi todos los versculos y que resulta imposible separarla de la tradicin original. Si nos fijamos en el discurso de Jess (vv. 35-50), parece que se han combinado sentencias anteriormente independientes. Los vv. 51-58 representan una reelaboracin ms radical del discurso y probablemente fueron aadidos con ocasin de la redaccin final. Existe la hiptesis de que el armazn de estos versculos est formado por materiales procedentes de un relato jonico de la institucin de la Eucarista, que originariamente se situaba en la ltima Cena y se han refundido para hacer un duplicado del discurso del pan de la vida. Tambin cabe la posibilidad de que el redactor se limitase a completar y perfeccionar un proceso de asimilacin que ya se haba iniciado anteriormente, consistente en interpretar en sentido eucarstico todo el captulo.

6.-Recursos literarios y estilsticos

V.15: iban a llevrselo: podra ser un reflejo del uso pleonstico semtico de venir. V. 27: aparece el dualismo jonico que opone el alimento que se acaba al alimento que dura para una vida sin trmino. V. 28: hay un juego de palabras en torno a obrar. V. 42: hay una pregunta burlona. VV. 25-34: aparece un esquema de peguntas y respuestas que forman parte de la tcnica del malentendido jonico. VV.36-40: tenemos un quiasmo: ver y creer - no echar fuera lo que el Padre ha otorgado - yo he bajado del cielo - ver y creer - no perder nada de lo que el Padre ha dado. V. 37: todo: aparece en neutro singular cuando cabra esperar el masculino plural (quizs para acentuar el sentido colectivo). V. 40: el yo tiene un carcter enftico. VV. 48-50: constituyen una inclusin, pues resumen la introduccin del discurso y sus versculos iniciales. Las sentencias de Jess en Juan, tienen en su mayor parte un trasfondo veterotestamentario o judo que las hace inteligibles para el auditorio de cada caso. La relacin que establece Juan entre el discurso del pan de la vida y la multiplicacin puede ser tambin un recurso literario. Jn 6 resulta muy prximo al esquema del modelo homiltico de Filn y de los midrashim palestinenses. 3

7.-Vocabulario significativo
Accin de gracias: (en griego eucharistein) en el NT tiene el sentido de bendecir o bendicin. Hasta el siglo II no se utiliz en crculos cristianos con el sentido de accin de gracias. El que durasin termino: no es la idea de que el alimento dure para siempre sino que es incorruptible porque da la vida eterna. Pan de vida: significa el pan que da la vida. Carne-sangre: en hebreo significa la totalidad del hombre. La sangre es la designacin plstica de la muerte.(En la Eucarista el cristiano est unido a Cristo que ha ofrecido su vida). Subir a donde estaba antes: Significa al Padre, dndose a entender que el Hijo del Hombre ha descendido antes. Creemos y sabemos: Expresin jonica. Los dos verbos son prcticamente sinnimos, aunque de Jess se dice que conoce a Dios pero nunca que cree en l. Santo de Dios: el consagrado por Dios. Puede tener referencia sacerdotal o sacrificial. Ver signos: Tiene el sentido jonico de una contemplacin creyente aprehensora de la trascendencia cristolgica de los milagros. Yo soy el pan de vida: En el Yo soy se compendia la suprema pretensin divina e Jess. La murmuracin: conducta considerada ya en AT como incredulidad. Equivale al rechazo de Dios pues Jess es su enviado. Discpulo: Juan no est preocupado por distinguir entre el crculo reducido de discpulos y otro ms amplio, sino que quiere dirigirse a los discpulos posteriores de Jess, miembros de la comunidad cristiana, que tambin estn expuestos a tropiezos.

8.-Estructura
La multiplicacin de los panes: vv. 1-15: -Introduccin: vv. 1-4 -Preparacin del signo o milagro: vv. 5-10 -Realizacin del signo o milagro: vv. 11-13 -Conclusin: vv. 14-15 Jess camina sobre las aguas: vv. 16-21 La multitud busca a Jess: vv. 22-25 Discurso sobre el pan de la vida: vv. 26-59: -Dilogo entre Jess y la multitud: vv. 26-34 -Primer discurso de Jess: vv. 35-40

-Murmuracin de los judos y respuesta de Jess: vv. 41-50 -Segundo discurso de Jess: vv. 51-59 Efectos del discurso: vv. 60-66 La confesin de Pedro: vv. 67-71

ESTUDIO TEOLGICO

La multiplicacin de los panes, con los cuales se alimentan cinco mil hombres, es un signo de Jess que nos retrotrae al episodio de Israel peregrino por el desierto y que es alimentado por el man que Yahv hizo llover del cielo (Sal 78,24). Jess manifiesta as su poder con el que pone de manifiesto su divinidad con este milagro similar al del man. Jess da el verdadero pan del cielo, un alimento espiritual para caminar por el desierto de la vida y para poder alcanzar la eternidad. Es un pan imperecedero, simbolizado en el pan repartido, por ello no debe perderse nada. Para repartir el pan a todos, Jess se ha servido de la ayuda de sus discpulos, con lo que el evangelista desliza una intencin teolgica: Dios quiere tener necesidad de los hombres para llevar su salvacin a toda la humanidad. Cinco panes y dos peces puestos en las manos de Dios son capaces de alimentar a cinco mil hombres. El Seor puede hacer grandes cosas con lo ms insignificante si ponemos nuestra confianza el l. El que viene a m no tendr hambre y el que cree en m no tendr sed, jams!: esta afirmacin de Jess manifiesta la dimensin sapiencial del discurso, pues como la sabidura invita a comer y a beber (Pr 9,1-6; Sir 24,19-22), as Jess invita a creer en l. Este es el alimento que no perece y la vida que no muere. Conseguir la vida eterna no es cuestin de obras como si la fe no importara nada, pero tampoco es cuestin de fe sin obras. Tener fe es ms bien una obra; la ms importante de todas las obras de Dios. Pero esta fe no es una obra que realiza el hombre nicamente, sino ms bien la sumisin a la obra de Dios realizada en Jess. Bajo las figuras del pan, el agua y la vida, Jess se refiere de manera simblica una realidad que una vez que se posee, hace que el hombre considere insignificantes el hambre, la sed y la muerte naturales. Los vv.36-40 expresan la necesidad de creer en Jess y el designio del Padre en el sentido de que todos tengan vida por l. Aparece el contexto tanto de una escatologa realizada como de una escatologa final: todo el que cree en el Hijo tiene ya la vida eterna, pero al mismo tiempo habr de ser resucitado en el ltimo da. En los vv. 51-58, pasa a primer plano y se convierte en tema exclusivo. Aparece tambin un nuevo vocabulario: comer, beber, carne, sangre. La vida eterna aparece condicionada a comer la carne y beber la sangre de Jess. Comer carne aparece en al Biblia como algo hostil y beber sangre es una cosa horrenda y prohibida por la ley de Dios (Gn 9,4; Lv 3,17; Dt 12,23; Hch 15,20). Por ello estas palabras de Jn 6,53 han de referirse a la Eucarista. Es posible que en Jn 6,51 se nos haya conservado la forma jonica de las palabras de la institucin de la Eucarista. 5

Hay que sealar que cuando el evangelista se refiere a comer la carne del Hijo del Hombre y beber su sangre se est refiriendo a la vida divina, la vida eterna, pero aqu se trata de una vida actual, real en el interior del hombre. Es una vida interior de la persona. Hay una correlacin necesaria entre la Eucarista y la vida eterna y una relacin indirecta entre Eucarista y Resurreccin. Relacin indirecta en cuanto que la Eucarista no da la resurreccin sino la vida divina, eterna, aquella que lleva a la resurreccin. As como la comida y la bebida alimentan la vida material del cuerpo, as la carne y la sangre de Jess realmente alimentan la vida eterna. A travs de la Eucarista se produce la unin mutua, ontolgica entre le fiel y Jess. Tal unin se realiza en el sacramento eucarstico en cuanto que alimenta la vida divina.

BIBLIOGRAFA:
Raymond E. BROWN, El Evangelio segn Juan, Cristiandad, Madrid 2003. Rudolf SCHNACKENBURG, El Evangelio segn Juan, Herder, Barcelona 1980/1987. Felipe FDEZ. RAMOS, Diccionario del mundo jonico, Monte Carmelo, Burgos 2004.