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5 Minha Carta Chegar ao Seu Destino?

Conservar o meio-termo entre os exageros, ou seja, julgar corretamente as cartas, impossvel; elas mudam continuamente de valor, as reflexes a que do ensejo so infindveis e o ponto em que se deve parar apenas definido pelo acaso, ou seja, a opinio tambm casual. (Kafka, O Castelo).

O irmo de Lacan, Marc-Franois Lacan, um monge beneditino, nos brindou, ao escrever um obiturio para seu irmo, com um belssimo texto
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intitulado Lacan e a Busca da Verdade (1981). Nesse texto, ele diz que importante lembrarmos que Lacan era um homem, antes e acima de tudo; e, sendo um homem, ele era um mistrio insondvel:
As cincias do homem so sem dvida assim chamadas porque nos enriquecem com um saber sobre diversas dimenses do homem; ao faz-lo, nos permitem ocultar e esquecer nossa ignorncia do homem em-si mesmo, nossa desateno para o fato de que cada homem um mistrio. Um mistrio que segue sendo insondvel (Lacan, M., 1995/1981, Litoral, 20, p. 43).

Marc-Franois em seguida nos diz que Lacan era conhecido como psicanalista, mas tambm como filsofo e poeta. Interessante, o irmo de Lacan reconhecer o lugar deste como poeta. Poeta porque deixava a verdade falar sob a noo de inconsciente. Essa a poesia do psicanalista, saber que a verdade segue sendo buscada e que s pode falar sob a palavra desse outro absoluto que jamais a entrega plenamente ou definitivamente.
O real em efeito inacessvel em sua plenitude. O reduzimos ao que sabemos dele. No obstante, podemos nos abrir ao conhecimento do real e responder desta forma ao desejo profundo que nos constitui. Mutilar esse desejo nos adoece, psicologicamente ou espiritualmente. A sade, como a santidade, exige que busquemos a verdade e sendo assim que a escutemos falar (Lacan, M., 1995/1981, Litoral, p. 45).

235 Se Lacan, na dcada de 1950, empolgado com os trabalhos de LviStrauss, acreditou poder situar a psicanlise como uma cincia pela via do modelo estruturalista, anos depois ele reconheceu que seu projeto malogrou porque a psicanlise uma prxis. Contudo, numa poesia escrita por Lacan, antes mesmo de completar 30 anos, que vemos como seu desejo pelo conhecimento jamais esmoreceu e que desde cedo ele sabia dos limites da palavra como veculo de uma plenitude. Ao falar de um hiato irracional e convocar o pensamento originrio de Herclito, marcado pelo devir, pelo fluxo das coisas, pelo tudo passa (panta rei), pelo fogo como arkh das coisas, Lacan escreve uma bela poesia:

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Panta Rei Coisas, que corra em vs o suor ou a seiva, Formas, que nasais da forja ou do sangue, Vossa torrente no mais densa que meu sonho; E, se no vos persigo com um desejo incessante, Atravesso vossa gua, precipito-me para a margem Onde me atrai o peso de meu demnio pensante. S, ele se choca contra o solo duro sobre o qual o ser se eleva, Contra o mal cego e surdo, contra o deus privado de sentido. Mas, logo que todo verbo pereceu em minha garganta, Coisas, que nasais do sangue ou da forja, Natureza, - perco-me ao fluxo de um elemento: Aquele que dormita em mim, o mesmo vos levanta, Formas, que corra em vs o suor ou a seiva, o fogo que me faz vosso imortal amante. (A poesia foi enviada em 1929 a Ferdinand Alqui e publicada em 1933 com o ttulo de Hiatus Irrationalis na revista Le Phare de Neuilly).

Parece-me que Lacan reconhece nessa poesia o fluxo incessante, a impossibilidade do verbo, que morre na garganta, circunscrever todo real. A torrente das coisas da natureza mais forte que seu sonho de sabedoria, mas no mais forte que seu amor pelo buscar saber, parece-me, nos diz o poeta Lacan. O desejo de conhecer e a busca da verdade, fontes originrias do esforo potico por sentido, esforo por costurar um vu para cobrir e descobrir o que segue emergindo em fluxo incessante, esforo para escutar mais do que dizer um sentido. A poesia emerge quando o outro est dentro do poeta, quando a vida em alguma das suas misteriosas manifestaes adentra as vsceras do poeta. Tomado por essa

236 invaso, perplexo diante desse outro que se faz to ntimo, to familiar e simultaneamente desconhecido, como nos disse Freud sobre o Unheimlich, o poeta a criana - precisa criar, e ento ele re-vela, pois essa a possibilidade que sua linguagem simblica, atravessada pela differance, pelo espaamento irredutvel, lhe propicia. A re-velao potica, embora para que alcance o estatuto de Arte, precise em cada poca responder e alcanar certos padres de beleza e forma, faz parte da vida cotidiana de todos os seres que no negam o mistrio e que seguem, falando ou calando ante o enigma de ser, fazendo poesia, amando as coisas e lutando contra o esmagamento pelo absurdo. O dispositivo analtico, ao convocar a fala, ao favorecer o contato com o Outro, com o Inconsciente, com o Impossvel de dizer, com o que no pode ser substancializado ou sintetizado, surge como
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lugar mesmo da criao, da inveno, da re-velao de si e do mundo, ordenando, desordenando, reordenando e exigindo assim o grande trabalho para habitar, o trabalho potico anterior e condio de possibilidade para o trabalho lgico e os trabalhos tcnicos. A discusso a seguir tentar exemplificar, atravs do debate entre Lacan e Derrida, a diferena entre uma repetio que encontra sempre os mesmos motivos e uma repetio que nos mesmos motivos pode encontrar uma diferena, algo que reaproprie de modo diferente o que est alm do alm de todo princpio de compreenso. O que mais me incomoda a idia de que se possa circunscrever ou delimitar, por algum modo de entendimento ou interpretao, a carta que Allan Poe, no apenas no seu conto The Purloined Letter, tema de nossa discusso a seguir, mas em sua obra, nos enviou e que seguir chegando. Ao entificar essa carta, Lacan, no seu seminrio sobre o referido conto, enclausura-se enclausuranos - e vela o que os poetas, apaixonados ou furiosos, seguem re-velando. O inconsciente no suporta o excesso de teoria acerca dele!

237 5.1 A Carta Rasgada: Dupin, Matemtico E Poeta. A Cena de uma Leitura143...
Ficaramos convencidos se o belo, que valor e fora, pudesse ser submetido a regras e esquemas. (Derrida, Fora e Significao).

Ao entrar na querela em torno do famoso conto de Edgar Allan Poe, The Purloined Letter, pretendo debater a leitura de uma obra potica e, especialmente, a leitura por um psicanalista: a que se presta essa leitura? No indicaram Freud e Lacan que o poeta abre caminhos para o psicanalista? Pode-se reduzir uma obra de
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arte a uma teoria, esttica ou no? Diante dessas questes, interrogar a leitura brilhante e elegante, porm reducionista e direcionada que Jacques Lacan (1966/1998) fez do conto The Purloined Letter de Edgar Allan Poe, ser a base para refletir. Terei como aliado nesse questionamento o filsofo Jacques Derrida com seu trabalho Le Facteur de la Vrit(1987[1975]). O que Lacan encontra nesse conto de Poe? Algo alm do que de antemo pretendia encontrar? A Psicanlise aprende ou ensina quando est diante de uma obra potica? Como o inconsciente pode falar atravs da poesia se a poesia reduzida a uma estrutura que no admite um alm ou que s admite um nico alm, a castrao no seu eterno lugar? Vou inicialmente fazer um brevssimo resumo do conto do escritor norteamericano: o conto intitulado A Carta Roubada narra a histria do roubo de uma carta recebida pela rainha da Frana. A carta roubada por um ministro, D., diante do olhar da rainha e na presena do rei que nada percebe. A rainha v o roubo da carta, mas nada pode fazer, pois no quer que o rei tome conhecimento da existncia da correspondncia. O ministro, de posse da carta, passa ento a chantagear politicamente a rainha. Esta convoca a polcia para ajud-la a reaver o objeto roubado, mas aps infindveis buscas pela carta, o chefe de polcia est
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Cena da leitura em contraponto ao que Derrida chama de cena da escritura. A cena da escritura implica no prprio momento singular do ato de escrever e sua relao com quem escreve. Entendendo que para Derrida escrever um ato de fora e criativo.

238 absolutamente aflito por no encontr-la e decide procurar o misterioso Dupin. Este conhecido pela sua habilidade em decifrar enigmas e mistrios, pois j havia ajudado a polcia francesa a solucionar outro caso144 estranho. Dupin, relata ento como, com toda a sua habilidade e inteligncia, recuperou a carta roubada. Alm disso, Dupin recorre a uma srie de artifcios metafricos para explicar o seu mtodo e suas dedues para descobrir o paradeiro da carta roubada. Por fim, fica evidente que Dupin possua alguma relao estranha com o ministro D., a qual no esclarecida pelo conto, e vinga-se deste no desfecho da histria. Tanto Lacan no seu seminrio como Derrida no seu comentrio ao seminrio de Lacan, necessitaram do conto de Poe para justificar a cena de suas leituras. Leituras ambas interessantes, porm leituras que no esgotam as
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possibilidades interpretativas do conto de Poe, isto , no explicam todo o desconhecido, o surpreendente, o estranho, o inconsciente, a prpria plurivocidade desse pequeno conto. No importa tanto se vamos tomar o conto como parte de uma obra maior a de Poe no caso - ou como fragmento isolado. O fato que existe uma cena da leitura. A cena da escritura acerca do conto de Poe absolutamente influenciada pela cena das leituras do mesmo conto, a leitura lacaniana buscando comprovar a supremacia do significante e o inconsciente estruturado como linguagem, como Outro cuja estrutura foi desvelada; e a derridiana intentando desconstruir a leitura lacaniana (diretamente relacionada com o que Derrida denominou Falogocentrismo e que sua filosofia desconstrutivista intentava questionar145) e mostrar que a verdade ainda est por ser entregue, isto , que uma carta pode no chegar ao seu destino ou pode chegar a outros lugares. Lacan abre o Seminrio sobre The Purloined Letter da seguinte forma:
Nossa investigao levou-nos ao ponto de reconhecer que o automatismo de repetio (Wiederholungszwang) extrai seu princpio do que havamos chamado de insistncia da cadeia significante (Lacan, 1966/1998, p. 13). E adiante: Mas ns estabelecemos que a lei prpria a essa cadeia que rege os efeitos
No conto de Poe intitulado The Murders in the Rue Morgue. Na conferncia intitulada For the Love of Lacan (1998[1996]), proferida em 1990, Derrida esclarece esse ponto em que o desenvolvimento da teoria lacaniana utiliza preceitos filosficos que ele, na mesma poca, fazendo parte de uma nova gerao de filsofos, j considerava no vlidos e passveis de serem desconstrudos.
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psicanalticos determinantes para o sujeito...(Ibid., p. 13). Ento, o psicanalista francs arremata: Foi por isso que pensamos em ilustrar hoje a verdade que brota do momento do pensamento freudiano que estamos estudando, ou seja, que a ordem simblica que constituinte para o sujeito (Ibid., p. 14).

Na abertura da sua coletnea de escritos, Lacan j anuncia seu encontro com a verdade no conto de Poe, pois deciframos aqui na fico de Poe (Ibid, p. 10). No decorrer do referido seminrio comenta que tudo no conto se desenrola como um relgio (Ibid., p. 15) atestando que a escrita do conto decorre da verdade de que o sujeito segue o veio do simblico, mas isso cuja ilustrao vocs tm aqui [no conto de Poe] ainda mais impressionante: no apenas o sujeito, mas os sujeitos, tomados em sua intersubjetividade, que se alinham na fila (Ibid., p. 33). Ou seja, nada da escritura de Poe tem relao com alguma
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singularidade ou desconhecimento, seja do prprio autor, seja de seus personagens. Estamos todos submetidos ao significante e castrao, de forma uniforme, na cadeia significante, seguindo esse veio universal e estruturado do simblico, inclusive a prpria poesia de Poe. Est tudo decifrado e estruturado para garantir o lugar de cincia para a psicanlise. Assim, Lacan no apenas mutila mesmo que com elegncia e inteligncia o conto de Poe, como o torna fruto de uma verdade j sabida e inevitvel e no um ato criativo do poeta na sua relao singular com a Lngua. Em certos pontos do Seminrio sobre A Carta Roubada como se Poe fosse absolutamente desnecessrio na produo de sua obra, como se no houvesse uma autoria possvel. A assinatura deixa de ser algo que porta um impossvel a seguir chegando e passa a ser inexistente. O inconsciente explicado torna-se mais um ente, mais um artefato descrito pela tecnologia, um relgio. Obviamente, Lacan relendo Freud sabedor do funcionamento desse relgio, dessa mquina humana, sem pesar o fato de que de um funcionamento estranho e singular a cada sujeito inserido na linguagem e a cada (des)encontro que se trata. A nica sobredeterminao em questo no presente texto aquela mesma expressa no Seminrio da Carta Roubada, isto , o inconsciente estruturado como linguagem, pensada de uma forma que no deixa brechas para a singularidade na relao com a Lngua. No texto, Lacan no leva em conta a sobredeterminao inconsciente, nica em cada sujeito falante, e que inclua algo

240 da sua pulso como alm. Obviamente, reduzir o conto de Poe a essa escritura sobredeterminada pelo Outro eliminar qualquer possibilidade, no apenas de autoria, mas de uma relao singular, individual e nica do poeta com a Lngua. Isto , o poeta nada teria a ver com sua criao, e nem mesmo a criao seria criativa. Lacan racionaliza e limita o conto para faz-lo um exemplo da verdade do seu ensino. O que est em jogo no presente trabalho no avaliar o colossal edifcio construdo por Lacan para sustentar o inconsciente estruturado como uma linguagem, isto , para tornar a psicanlise uma cincia cujo componente material estruturante seria o significante146. O que est sendo interrogado aqui o limite que, ao fazer essa leitura direcionada do conto, Lacan impe pluralidade,
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polissemia e ao prprio contedo inconsciente de uma obra potica como The Purloined Letter, limitando e fazendo questo de limitar outros sentidos que o conto pudesse ter. Assim, chega inclusive a ironizar, no seu seminrio, os momentos em que Poe - atravs do personagem Dupin, matemtico e poeta, duplo do autor e do ministro, quem sabe? - parece estar dizendo algo diferente do que ele, Lacan, deseja encontrar ali. Assim como Dupin anteriormente j fizera, ao comparar o jogo de xadrez e o jogo de damas no conto The Murders In The Rue Morgue, nos dizendo ento que para jogar xadrez basta calcular e que para jogar damas preciso analisar, afirmando ainda que o jogo de xadrez complexo, porm frvolo e o jogo de damas profundo, em The Purloined Letter, o mesmo Dupin afirma ao analisar o personagem do ministro D. : I know him [o ministro D] well; he is both. As poet and mathematician, he would reason well; as mere mathematician, he could not have reasoned at all (Poe, 1975, p. 217). Assim, Parece-me que Poe est defendendo a impossibilidade da matema-tica analisar a coisa humana e Lacan parece-me fazer uma anlise matemtica do conto de Poe ao utiliz-lo como

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Nem os desdobramentos posteriores de seu pensamento que indicam aberturas e mudanas nesse esquema excessivamente metafsico.

241 exemplo de uma verdade universal, de uma estrutura que determina um lugar para o que est alm do alm147. O que questiono : como se pode aprender com o poeta, se j sabemos o que ele tem a dizer porque no poderia ser de outra forma? Isto , que o falo o significante transcendental e marco da castrao e que, portanto, a carta roubada vai ser encontrada no lugar mesmo da castrao, o feminino. No caso do conto, entre as pernas da lareira de um Dupin feminilizado na cena que repete o jogo instaurado na cena primria. Tudo isso que nos dito no seminrio sobre A Carta Roubada apenas uma leitura possvel! Lacan, para fazer cincia, acaba por fazer tambm uma ontologia que delimita as possibilidades do humano como todo sistema metafsico148.
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Na psicanlise, parece-me se tratar justamente de como cada ser humano vai desdobrar sua fora pulsional no seu existir, com mais ou menos possibilidades simblicas, com mais ou menos criatividade, estando em jogo um inconsciente que no pode ser reduzido a uma lgica que no deixe espao para o singular e para o a seguir, a chegar na disseminao da carta! Lacan ao racionalizar e entificar a castrao no apenas a sutura, como sutura a prpria abertura que o conto de Poe pode nos propiciar. Ou seja, ali onde se poderia criar, encontra-se, sempre, a falta para significar o vazio. Se Lacan no pretende uma ontologia ou uma universalidade, se tudo uma metodologia, mesmo assim, sua leitura de Poe uma leitura que fecha em nome de um a priori e, se questiono aqui o lugar epistemolgico da psicanlise a partir de suas relaes com a poesia, justamente porque acredito que se trate, nas relaes do pulsional com o simblico, de uma interpretao impossvel de concluir e de uma surpresa a cada encontro potico/analtico. Se for possvel, num aforismo, dizer que o natural o nada e, num outro aforismo, que o fim de todo
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verdade que o prprio Poe fez anlises bastante racionalizadoras acerca de sua criao potica. Poder-se-ia supor que como autor ele teria um direito maior de o fazer, mas parece-me que no, na medida em que o devir de uma obra de arte no tem proprietrio. Nesse sentido, as anlises de Poe, Lacan ou qualquer outro crtico no podem almejar uma teorizao e medio plena e universal de uma obra potica. Menos ainda usar uma obra potica como exemplo de uma verdade universal j dada. Nenhuma obra potica pode ser reduzida a esse ponto, a um nico ponto. 148 Nesse sentido, Lacan estaria aliando-se ao pensamento filosfico tradicional que Derrida, na mesma poca, atacava.

242 significante , no seu limite de significaes, um encontro com o nada e o natural da morte, no se trataria na psicanlise e na poesia de deparar-se com isso, mas sempre tentando ir alm? No seria justamente nesse ponto em que o conhecimento torna-se para ns um libi (Derrida) ou uma apelao (Camus) que ele se afastaria da psicanlise e onde poderamos ento, a partir da poesia, tentar demarcar a posio epistemolgica da psicanlise? Por outro lado, refratria aos excessos epistemolgicos e ordenadores do saber e da poltica, qual o papel da psicanlise para alm do seu setting habitual? Derrida abre seu artigo Le Facteur de la Vrit questionando o que a psicanlise descobre no texto literrio:
Psychoanalysis, supposedly, is found. When one believes one finds it, it is psychoanalysis itself, supposedly, that finds itself. When it finds, supposedly, it finds itself/is found something (1987[1975], p.413)

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A partir da todo artigo de Derrida uma desconstruo da verdade que a psicanlise encontra (quando se coloca nesse lugar de saber pronto) a priori nos textos literrios149. Inicialmente o filsofo vai a Freud e depois a Lacan num extenso comentrio sobre o Seminrio da Carta Roubada:
From the outset, we recognize the classical landscape of applied psychoanalysis. Here applied to literature. Poes text, whose status is never examined Lacan simply calls it fiction -, finds itself invoked as an example. An example destined to illustrate, in a didactic procedure, a law and a truth forming the proper object of a seminar. Literary writing, here, is brought into an illustrative position: to illustrate here meaning to read the general law in the example, to make clear the meaning of a law or of a truth, and of a truth that is taught, (1987[1975], p. 426)

O que Derrida mostra-nos em Le Facteur de la Vrit que, para sustentar a idia de que uma carta sempre chega ao seu destino e, conseqentemente, promover a idealizao do falo como significante transcendental e da castrao como origem e fim, utilizando para essa ilustrao

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Essa aplicao pode acontecer em relao a qualquer texto, inclusive e mais violentamente ao texto dos pacientes em anlise.

243 o conto de Poe, Lacan deixa de lado uma srie de questes absolutamente interessantes do conto e da sua relao direta com outros dois contos de Allan Poe: The Murders in the Rue Morgue e The Mystery of Mary Roget. No me estenderei sobre isso aqui, mas remeto o leitor a esse belssimo trabalho de Derrida, no qual fica claro o posicionamento de Lacan de que o significante o mestre da verdade na poesia, e que, para ilustrar isso atravs de A Carta Roubada, o psicanalista francs exclui muitos aspectos do conto ressaltados em detalhes por Derrida. Como breves exemplos de dimenses excludas do conto por Lacan, temos a posio do narrador da histria que insere a dimenso do duplo e do estranho no conto e, conseqentemente, o questionamento acerca da diviso do conto em dois tringulos como faz Lacan. Enfim:
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One can identify, then, the most classical practice. Not only the practice of philosophical literary criticism, but also Freuds practice he demands of literature examples, illustrations, testimony, and confirmation in relation to knowledge, truth, and laws that he treats elsewhere in another mode. Moreover, if Lacans statements on the relation between fiction and truth are less clear and less unequivocal elsewhere, here there is no doubt about the order. Truth inhabits fiction cannot be understood in the somewhat perverse sense of a fiction more powerful than the truth which inhabits it, the truth that fiction inscribes itself. In truth, the truth inhabits fiction as the master of the house, as the law of the house, as the economy of fiction. (Derrida, 1987[1975], p. 426).

O que emerge como questo o impossvel de limitar da escritura de uma obra potica no sentido amplo de poesia nesse trabalho - e a relao que isso possa ter com a pulso. Assim, retorna, no apenas pela estrutura da lngua, mas pelo desejo do autor desse trabalho a questo: qual a posio epistemolgica da psicanlise quando recorre poesia? Qual o lugar da pulso na criao literria? Como se articulam poesia e psicanlise? O que as diferencia? Como podemos assinalar essa diferena epistemologicamente? A poesia apenas uma produo que serve para comprovar os conceitos psicanalticos? Ampliar e diferenciar o sentido do conto de Poe negaria a estrutura do Outro, o inconsciente estruturado como linguagem, nele apontado por Lacan? O questionamento de Derrida limita a aplicabilidade do estruturalismo psicanlise e poesia? O significante finda, na sua universalizao, por tornar-se um recurso

244 ontolgico nos remetendo sempre castrao como limite de toda significao? De qualquer forma, a viso psicanaltica que enreda o sujeito na teia significante e o torna causado pela sua posio na estrutura da Lngua, continua tendo o limite obscuro da relao singular de cada sujeito com suas pulses, no amor e na morte. No nesse lugar para alm da estrutura que a poesia pode ser convocada a auxiliar a psicanlise? Justamente onde os princpios ordenadores, epistemolgicos e legais, no conseguem reapropriar para o sujeito algo de sua vida? A poesia no se insere a nesse ponto onde todo edifcio racionalista/idealista/positivista/estruturalista, por fim, no ponto onde todo edifcio iluminista/moderno se esboroa? Isto , no ponto mesmo onde Freud situa o inconsciente, fora do cogito, numa outra cena, nas trevas estrangeiras e ntimas de
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cada um de ns, ali onde nos habitam outros cujos desejos e lgicas desconhecemos? Portanto, incoerente por princpio que algum discurso que se constitua no campo das luzes e da objetividade, dos teoremas e mandamentos, responda totalmente ao que a psicanlise nos prope com a descoberta freudiana do inconsciente. Por isso, acredito que a interrogao sobre o lugar epistemolgico da psicanlise atravs da sua relao com a poesia possa nos oferecer alguma surpresa. A surpresa articula-se com a coragem e o esforo potico para re-velar o que chega como inantecipvel, indecidvel, inassimilvel, mas que exigir um fazer saber, um criar para habitar nosso corpo e viver em nosso mundo. Assim, mesmo que se possa aceitar a instrumentalizao estruturalista lacaniana para o inconsciente freudiano, no h em cada criao potica e cada sintoma na clnica psicanaltica algo de nico, de absolutamente singular? Portanto, preciso que haja espao para que a escritura seja fruto de uma relao singular com a linguagem, seja no caso de um gnio como Poe, seja no caso de qualquer um de ns! E que esse singular possa seguir desdobrando seu enigma, na crueldade e no amor, po-eticamente. Tambm Ana Maria Rudge(1998) e Umberto Eco(1968) apontam o fechamento lacaniano em nome de seu projeto de fazer da psicanlise uma cincia. Na citao que fao de Rudge, h um trecho que indica o prprio reconhecimento disso por Lacan:

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Sem dvida a incompatibilidade entre a especificidade da prtica analtica e a lngua como estrutura sem sujeito que o leva [Lacan] a uma declarao que soa como uma confisso de sua desistncia em relao ao projeto de tomar a lingstica estrutural como guia para uma delimitao da psicanlise como cincia humana: pela lingstica que a psicanlise poderia se engatar cincia. Mas a psicanlise no uma cincia, uma prtica(Rudge, 1998, p. 107).

J Umberto Eco corrobora a idia de que a sobredeterminao inconsciente da forma como Lacan a estrutura, atravs das Leis da Lngua, leva ao derrisrio de encontrar aquilo que j se sabe, a priori, estar l; isto , o bvio, como o prprio Lacan diz no seminrio em questo, ao citar as palavras do personagem Dupin, its a little too self-evident. O que me parece claro que a psicanlise situa-se
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em direo oposta ao projeto iluminista da modernidade. A psicanlise enfrenta o que no bvio, mas novo a cada instante, mesmo que dentro de uma repetio. Nos diz Eco:
mas visto que o discurso psicanaltico em Lacan pretende pr a nu a estrutura geral da determinao, somos obrigados a dizer o que suas concluses comportam para qualquer pesquisa sobre o universo da comunicao (...) Para comear: toda pesquisa, se conduzida com rigor, deve dar-me sempre e de qualquer modo, sob as variaes sobre as quais atua, o mesmo resultado; e reduzir todo discurso aos mecanismos do Outro que o profere. Ora, visto que esses mecanismos j so de antemo conhecidos, a funo de toda pesquisa resume-se em verificar a Hiptese por excelncia. Concluindo: toda pesquisa revelar-se- verdadeira e frutfera na medida em que disser aquilo que j sabamos. No haver descoberta mais fulgurante, ao lermos estruturalmente o dipo Rei, do que descobrir que dipo tinha o complexo de dipo: porque, se se descobrisse alguma coisa mais este mais seria um a mais, espcie de carne no suficientemente roda recobrindo o osso da determinao primeira. (Eco, 1997 [1968], p. 331).

Adotando-se o ponto de vista pragmatista de Richard Rorty (1997), a leitura lacaniana pode ser encarada como um bom uso do conto de Poe para uma determinada finalidade circunscrita por uma verdade contextual e consentida por um grupo, no caso, o dos psicanalistas que decidissem acompanhar Lacan no seu ensino. Ou seja, a verdade de que fala Lacan no pode ser uma verdade ontolgica ou universal a no ser como mtodo aplicvel, como estratgia para uma prxis. De qualquer forma, parece-me que a obra potica emerge justamente desse ponto ltimo onde se esboroam as possibilidades simblicas ou metodolgicas e

246 preciso criar. Podemos denominar a esse ponto ltimo: abismo, limite, absurdo, castrao, umbigo, impossvel, real, etc; o que no podemos reduzir a arte, a criatividade, enfim, a poesia, a mero instrumento para uma ilustrao cientfica ou teortica sem estarmos avisados e conscientes disso! Retorna a pergunta: o que a poesia pode dizer do lugar epistemolgico da psicanlise entendendo e esperando ter sustentado que poesia e psicanlise possuem uma estreita vinculao? Afigura-se para mim que justamente esse sujeito, excludo da cena do escrever por Lacan, quando este afirma que uma carta sempre chegar a seu destino e que o prprio conto de Poe foi escrito em funo disso e nada mais, esse sujeito que potico l onde se engata com a pulso e o alm de toda compreenso do que seja a pulso, e no com a cincia e a filosofia;
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desenclausurando-se da soberania do significante ou qualquer outro principado, como buscador e criador de sentido. Se o inconsciente segue remetendo a um impossvel de compreender, a poesia segue surgindo como esforo inaugural na busca por re-velar esse alm. Se a psicanlise pode olhar o mundo buscando fazer saber sobre esse desconhecido que segue chegando, seu papel parece-me ser o de evitar os grandes fechamentos, as tiranias do conhecimento e da moral, sustentar o debate e o direito diferena, ao imprevisvel, ao mais estranho e tudo isso que faz nascer a poesia. Hamilton Carrol no artigo The Analysts New Clothes: Lacan, Derrida and the Pursuit of Truth in Le Facteur de la Vrit nos diz o seguinte ao analisar o comentrio de Derrida sobre o seminrio de Lacan:
For Derrida truth comes, if at all, at a price. In the case of Lacans Seminar on The Purloined Letter, this price is the exclusion of the narrative scene of writing and all that entails: the uncanny doubling of the narrator, Dupin, the Minister, etc.; the textual drift that both analyses and denies analysis. The pursuit of truth carries with it the impossibility of its own realization. The finding of truth takes place only within a violently binding and limiting analysis that is blind to its own failings. Therefore, psychoanalysis finds itself/is found only within a limited site of analysis. The disseminating power of the letter, both as signifier and word, forestalls and prevents absolute interpretation. (Carrol, s/d, p. 13)

A verdade, o conhecimento, a resposta pergunta o que ?, a interpretao exata, a castrao como significao soberana, todas essas

247 modalidades de uso da palavra, to presentes na nossa tradio no se sustentam diante da poesia. O inconsciente, entendido Derrida como um conjunto de rastros que a linguagem l conectando-os entre si e buscando dar sentido a essa leitura (Major,2001/2002, p. 61) muito diferente de um inconsciente submetido a uma lgica do significante fechada que chega sempre, na compulso repetio, ao mesmo eterno e funesto destino, a castrao, ordenada pelo falo, pelo Outro, ali onde a falta d significao ao impossvel. o prprio Freud quem nos autoriza a diferenciar inconsciente de Lngua ou Linguagem ao comparar o sonho a um hierglifo:
Se pensarmos que os meios de representao nos sonhos so principalmente imagens visuais e no palavras, veremos que ainda mais apropriado comparar os sonhos a um sistema de escrita do que a uma linguagem. Na realidade, a interpretao dos sonhos totalmente anloga ao deciframento de uma antiga escrita pictogrfica, como os hierglifos egpcios. (...) A ambigidade dos diversos elementos dos sonhos encontra paralelo nesses antigos sistemas de escrita, bem como a omisso de vrias relaes, que em ambos os casos tem de ser suprida pelo contexto (Freud, 1913, p. 212).

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A linguagem do sonho, assim, muito mais prxima de uma escritura que se dissemina e desdobra do que de uma Lngua cujo funcionamento baseado numa estrutura universal e permanente aprisiona a todos que nela entram sob uma nica gide. O destino funesto no se reduz a uma significao final, mesmo que essa seja a castrao. O destino de uma carta seguir desdobrando-se e, eventualmente, partindo-se. Prefiro, e essa uma postura tica, creditar poesia, como resistente ao logos e s clausuras metafsicas, a possibilidade de seguir fazendo chegar o impossvel de se explicar da crueldade de um destino funesto ou da beleza de um destino feliz. A poesia re-vela a origem impossvel, seja a do destino que se repete seja a sua prpria, e segue re-lanando, em destinao errante, o enigma, sob a gide do imprevisvel, do incontrolvel. A poesia, portanto, no a chave da verdade, mas sim aquilo que possibilita o re-velar e re-lanar dessa verdade, para adiante, para destinos imprevisveis, para a eterna novidade e estranheza do mundo, para o alm do alm, para o prprio impossvel, como arma do bicho homem na sua luta por viver.

248 Por fim, Derrida parece-me no querer ocupar um lugar de herdeiro da verdade de qualquer texto ou autor porque, se um texto carrega uma verdade, nessa articulao incessante entre origem rasurada e reenvio dessa origem para o a posteriori. Contudo, para Derrida (1975) desse lugar de herdeiro de Freud e carteiro (facteur) da verdade da psicanlise que Lacan fala no seu seminrio sobre o conto The Purloined Letter. O conto de Allan Poe seria, portanto, apenas uma ilustrao da verdade que a psicanlise j detm e que Lacan soube extrair do texto de Freud. Contudo, se, por um lado, Derrida (1975) marca a diffrance e liberta a poesia no caso o conto de Allan Poe de um fechamento falologocntrico do sentido, por outro lado, o filsofo franco-argelino, pode ser colocado no mesmo tipo de situao que Lacan ao estabelecer uma interpretao plena para seu
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seminrio sobre o conto de Poe.150 Segundo Barbara Johnson (1996) o que Derrida discute no propriamente o seminrio de Lacan sobre A Carta Roubada, mas sim o lugar de saber e poder ocupado por Lacan no discurso francs contemporneo e na poltrona de analista! Justamente o lugar de poder da fala que recalca a escritura e assegura a chegada da carta ao seu destino. Contudo, se estamos aqui reenviando a carta porque sua destinao final (assim como sua origem definitiva) no foi determinada. A Bahnung, assim como a carta/letra, segue

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Na interessante conferncia For the Love of Lacan, Derrida rebate esse tipo de anlise dizendo que no fez uma leitura totalizante, homogeneizante ou crtica do Seminrio sobre The Purloined Letter, e insere seu trabalho Le Facteur de la Vrite numa cena que no poderia ser formalizada ou totalizada: Thus, not only was I not criticizing Lacan, but I was not even writing a sort of overseeing or objectifying metadiscourse on Lacan or on a text of Lacans. My writing involved me in a scene, which scene I was showing at the same time (no doubt in small phrases that no one reads) could not be closed or framed. All of this has since been constantly put back into play in other scenes en abyme that have been deployed here and there () the argument of Le Facteur de la Vrite does not lend itself to being framed in the text bearing this title; it is played, set adrift in The Post Card, the book with that title, which inscribes Le Facteur de la vrite like a piece in a borderless fiction (Derrida, 1998 [1996]. Derrida indica tambm que o discurso lacaniano, sempre muito sensvel aos movimentos da cena terica seguiu reajustando-se, e que seu trabalho em relao a Lacan tratou apenas de uma firme e razoavelmente estabilizada configurao do pensamento lacaniano dentro, todavia, de um percurso que continuou. Por outro lado, parece-me que Lacan em Lituraterra critica Derrida por buscar uma ascese da escrita. Derrida, de fato, no me parece ter acreditado na possibilidade de uma cincia da escrita ao escrever sua Gramatologia. A desconstruo, ele cansa de nos lembrar, trata do impossvel. Donos de uma escrita potica, teriam Lacan e Derrida lido um ao outro de forma a conter a disseminao da letra? O fato que com todo amor que possa ter havido entre eles, no apenas a relao sexual no aconteceu, como por conta disso a disseminao de suas palavras segue causando escritas indecidveis que no necessariamente encontram a falta ou a castrao como lugar soberano e seguem re-lanando o jogo.

249 causando, participando e at exigindo, a cada retorno do mais ntimo e estranho, um esforo de poesia para seguir re-velando e re-inventando o sentido do que nunca o ter plenamente porque continuar chegando, caleidoscopicamente, para alm dos princpios, leis e interpretaes existentes, re-velado a cada impossvel vez.

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