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2012 - PUBLIQER
DOMNIO PBLICO

Este livro no pode ser vendido.

PUBLICAO VERDE. PUBLICAO DIGITAL

SUMRIO
Prefcio
Dedicatria
PRIMEIRA PARTE
I - Na casa paterna
II - Anos de aprendizado e de sofrimento em Viena
III - Reflexes gerais sobre a poltica da poca de minha estadia em Viena
IV - Munique
V - A Guerra Mundial
VI - A propaganda da guerra
VII - A Revoluo
VIII - Comeo de minha atividade poltica
IX - O Partido Trabalhista Alemo
X - Causas primrias do colapso
XI - Povo e raa
XII - O primeiro perodo de desenvolvimento do Partido Nacional Socialista
dos Trabalhadores Alemes
SEGUNDA PARTE
I - Doutrina e partido
II - O Estado
III - Cidados e "sditos" do Estado
IV - Personalidade e concepo do Estado Nacional
V - Concepo do mundo e organizao
VI - A luta nos primeiros tempos - A importncia da oratria
VII - A luta com a frente vermelha
VIII - O forte mais forte sozinho
IX - Idias fundamentais sobre o fim e a organizao dos trabalhadores
socialistas
X - A mscara do federalismo
XI - Propaganda e organizao
XII - A questo sindical
XIII - Poltica de aliana da Alemanha aps a Guerra
XIV - Orientao para leste ou poltica de leste
XV - O direito de defesa
Posfcio

PREFCIO
No dia 1. de abril de 1924, por fora de sentena do Tribunal de Munique,
tinha eu entrado no presdio militar de Landsberg sobre o Lech.
Assim se me oferecia, pela primeira vez, depois de anos de ininterrupto
trabalho, a possibilidade de dedicar-me a uma obra, por muitos solicitada e por
mim mesmo julgada conveniente ao movimento nacional socialista.
Decidi-me, pois, a esclarecer, em dois volumes, a finalidade do nosso
movimento e, ao mesmo tempo, esboar um quadro do seu desenvolvimento.
Nesse trabalho aprender-se- mais do que em uma dissertao puramente
doutrinria.
Apresentava-se-me tambm a oportunidade de dar uma descrio de minha
vida, no que fosse necessrio compreenso do primeiro e do segundo volumes
e no que pudesse servir para destruir o retrato lendrio da minha pessoa feito
pela imprensa semtica.
Com esse livro eu no me dirijo aos estranhos mas aos adeptos do movimento
que ao mesmo aderiram de corao e que aspiram esclarecimentos mais
substanciais.
Sei muito bem que se conquistam adeptos menos pela palavra escrita do que
pela palavra falada e que, neste mundo, as grandes causas devem seu
desenvolvimento no aos grandes escritores mas aos grandes oradores.
Isso no obstante, os princpios de uma doutrinao devem ser estabelecidos
para sempre por necessidade de sua defesa regular e contnua.
Que estes dois volumes valham como blocos com que contribuo construo da
obra coletiva.

O AUTOR
Presdio Militar

DEDICATRIA
No dia 9 de novembro de 1923, na firme crena da ressurreio do seu povo, s
12 horas e 30 minutos da tarde, tombaram diante do quartel general assim como
no ptio do antigo Ministrio da Guerra de Munique os seguintes cidados:
Alfarth (Felix). Negociante, nascido a 5 de julho de 1901.
Bauriedl (Andreas). Chapeleiro, nascido a 4 de maio de 1879.
Casella (Theodor). Bancrio, nascido a 8 de agosto de 1900.
Ehrlich (Wilhelm). Bancrio, nascido a 19 de agosto de 1894.
Faust (Martin). Bancrio, nascido a 27 de janeiro de 1901.
Hechenberger (Ant.). Serralheiro, nascido a 28 de setembro de 1902.
Krner (Oskar). Negociante, nascido a 4 de janeiro de 1875.
Kuhn (Karl). Garo.Cehfe, nascido a 26 de julho de 1897.
Laforce (Karl). Estudante de engenharia, nascido a 28 de outubro de 1904.
Neubauer (Kurt). Domstico, nascido a 27 de maro de 1899.
Pope (Claus von). Negociante, nascido a 16 de agsto de 1904.
Pforden (Theodor von der). Membro do Supremo Tribunal, nascido a 14 de
maio de 1873.
Rickmers (Joh.). Capito de Cavalaria, nascido a 7 de maio de 1881.
Scheubner-Richter (Max Erwin von). Engenheiro, nascido a 9 de janeiro de
1884.
Stransky (Lorenz Ritter von). Engenheiro, nascido a 14 de maro de 1899.
Wolf (Wilhelm). Negociante, nascido a 19 de outubro de 1898.
As chamadas autoridades nacionais recusaram aos heris mortos um tmulo
comum.
Por isso eu lhes dedico, para a lembrana de todos, o primeiro volume desta
obra, a fim de que esses mrtires iluminem para sempre os adeptos do nosso
movimento.
Landsberg sobre o Lech, Presdio Militar, 16 de outubro de 1924.
Adolf Hitler

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I - NA CASA PATERNA
Considero hoje como uma feliz determinao da sorte que Braunau no Inn tenha
sido destinada para lugar do meu nascimento. Essa cidadezinha est situada nos
limites dos dois pases alemes cuja volta unidade antiga vista, pelo menos
por ns jovens, como uma questo de vida e de morte.
A ustria alem deve voltar a fazer parte da grande Ptria germnica, alis sem
se atender a motivos de ordem econmica. Mesmo que essa unio fosse, sob o
ponto de vista econmico, incua ou at prejudicial, ela deveria realizar-se.
Povos em cujas veias corre o mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Estado.
Ao povo alemo no assistem razes morais para uma poltica ativa de
colonizao, enquanto no conseguir reunir os seus prprios filhos em uma
ptria nica.
Somente quando as fronteiras do Estado tiverem abarcado todos os alemes sem
que se lhes possa oferecer a segurana da alimentao, s ento surgir, da
necessidade do prprio povo, o direito, justificado pela moral, da conquista de
terra estrangeira. O arado, nesse momento ser a espada, e, regado com as
lgrimas da guerra, o po de cada dia ser assegurado posteridade.
Por isso, essa cidadezinha da fronteira aparece aos meus olhos como o smbolo
de uma grande misso. Sob certo aspecto, ela se apresenta como uma exortao
nos tempos que correm. H mais de cem anos, esse modesto ninho, cenrio de
uma tragdia cuja significao todo o povo alemo compreende, conquistou,
pelo menos, na histria alem, o direito imortalidade. No tempo da maior
humilhao infligida nossa Ptria, tombou ali, por amor sua idolatrada
Alemanha, Johannes Palm, de Nuremberg, livreiro burgus, obstinado
nacionalista e inimigo dos franceses. Tenazmente recusara-se, como Leo
Schlagter, a denunciar os seus cmplices, ou melhor os cabeas do movimento.
Como este, ele foi denunciado Frana, por um representante do governo. Um
chefe de polcia de Ausburgo conquistou para si essa triste glria e serviu assim
de modelo s autoridades alems no governo de Severing.
Nessa cidadezinha do Inn, imortalizada pelo martrio de grandes alemes,
bvara pelo sangue, austraca quanto ao governo, moravam meus pais no fim do
ano 80 do sculo passado, meu pai como funcionrio pblico, fiel cumpridor
dos seus deveres, minha me toda absorvida nos afazeres domsticos e,
sobretudo, sempre dedicada aos cuidados da famlia. Na minha memria, pouco

ficou desse tempo, pois, dentro de alguns anos, meu pai teve que deixar a
querida cidadezinha e ir ocupar novo lugar em Passau, na prpria Alemanha.
A sorte de empregado aduaneiro austraco se traduzia, naquele tempo, por uma
constante peregrinao. Pouco tempo depois, meu pai foi para Linz, para onde
finalmente se dirigiu tambm depois de aposentado. Essa aposentadoria no
devia, porm, significar um verdadeiro descanso para o velho funcionrio. Filho
de um pobre lavrador, j noutros tempos ele no tolerava a vida inativa em casa.
Ainda no contava treze anos e j o jovem de ento fazia os seus preparativos e
deixava a casa paterna no Waldviertel. Apesar dos conselhos em contrrio dos
"experientes" moradores da aldeia, o jovem dirigiu-se para Viena, como
objetivo de aprender um ofcio manual. Isso aconteceu entre 1850 e 1860.
Arrojada resoluo essa de afrontar o desconhecido com trs florins para as
despesas de viagem. Aos dezessete anos, tinha ele feito as provas de aprendiz.
No estava, porm, contente. Muito ao contrrio. A longa durao das
necessidades de outrora, a misria e o sofrimento constantes fortaleceram a
resoluo de abandonar de novo o ofcio, para vir a ser alguma coisa mais
elevada. Naquele tempo, aos olhos do pobre jovem, a posio de proco de
aldeia parecia a mais elevada a que se podia aspirar; agora, porm, na esfera
mais vasta da grande capital, a sua ambio maior era entrar para o
funcionalismo. Com a tenacidade de quem, na meninice, j era um velho, por
eleito da penria e das aflies, o jovem de dezessete anos insistiu na sua
resoluo e tornou-se funcionrio pblico. Depois dos Vinte e trs anos, creio
eu, estava atingido o seu objetivo.
Parecia assim estar cumprida a promessa que o pobre rapaz havia feito, isto ,
de no voltar para a aldeia paterna sem que tivesse melhorado a sua situao.
Agora estava atingido o seu ideal. Na aldeia, porm ningum mais dele se
lembrava e a ele mesmo a aldeia se tornara desconhecida.
Quando, aos cinqenta e seis anos, ele se aposentou, no pde suportar esse
descanso na ociosidade. Comprou, ento, uma propriedade na vila de Lambach,
na alta ustria, valorizou-a e voltou assim, depois de uma vida longa e
trabalhosa, mesma origem dos seus pais.
Nesse tempo, formavam-se no meu esprito os primeiros ideais. As correrias ao
ar livre, a longa caminhada para a escola, as relaes com rapazes
extremamente robustos - o que muitas vezes causava a minha me os maiores
cuidados - esses hbitos me poderiam preparar para tudo menos para uma vida
sedentria. Embora, mal pensasse ainda seriamente sobre a minha futura
vocao, de nenhum modo as minhas simpatias se dirigiam para a linha de vida
seguida por meu pai. Eu creio que j nessa. poca meu talento verbal se
adestrava nas discusses com os camaradas.

Eu me tinha tornado um pequeno chefe de motins, que, na escola, aprendia com

facilidade, mas era difcil de ser dirigido.
Quando, nas minhas horas livres, eu recebia lies de canto no coro paroquial
de Lambach, tinha a melhor oportunidade de extasiar-me ante as pompas
festivas das brilhantssimas festas da igreja. Assim como meu pai via na posio
de proco de aldeia o ideal na vida, a mim tambm a situao de abade pareceu
a aspirao mais elevada. Pelo menos temporariamente isso se deu.
Desde que meu pai, por motivos de fcil compreenso, no podia dar o devido
apreo ao talento oratrio do seu bulhento filho, para da tirar concluses
favorveis ao futuro do seu pimpolho, bvio que ele no concordasse com
essas idias de mocidade. Apreensivo, ele observava essa disparidade da
natureza.
Na realidade a vocao temporria por essa profisso desapareceu muito cedo,
para dar lugar a esperanas mais conformes com o meu temperamento.
Revolvendo a biblioteca paterna, deparei com diversos livros sobre assuntos
militares, entre eles uma edio popular da guerra franco-alem de 1870-1871.
Eram dois volumes de uma revista ilustrada daquele tempo. Tornaram-se a
minha leitura favorita. No tardou muito para que a grande luta de heris se
transformasse para mim em um acontecimento da mais alta significao. Da
em diante, eu me entusiasmava cada vez mais por tudo que, de qualquer modo,
se relacionasse com guerra ou com a vida militar. Sob outro aspecto, isso
tambm deveria vir a ser de importncia para mim. Pela primeira vez, embora
ainda de maneira confusa, surgiu no meu esprito a pergunta sobre se havia
alguma diferena entre estes alemes que lutavam e os outros e, em caso
afirmativo, qual era essa diferena. Por que a ustria no combateu com a
Alemanha nesta guerra? Por que meu pai e todos os outros no se bateram
tambm? No somos iguais a todos os outros alemes? No formamos todos um
corpo nico? Esse problema comeou, pela primeira vez, a agitar o meu esprito
infantil. Com uma inveja intima, deveria s minhas cautelosas perguntas aceitar
a resposta de que nem todo alemo possua a felicidade de pertencer ao imprio
de Bismarck. Isso era inconcebvel para mim.
Estava decidido que eu deveria estudar.
Considerando o meu carter e, sobretudo o meu temperamento, pensou meu pai
poder chegar concluso de que o curso de humanidades oferecia uma
contradio com as minhas tendncias intelectuais. Pareceu-lhe que uma escola
profissional corresponderia melhor ao caso. Nessa opinio, ele se fortaleceu
ainda mais ante minha manifesta aptido para o desenho, matria cujo estudo,
no seu modo de ver, era muito negligenciado nos ginsios austracos. Talvez
estivesse tambm exercendo influncia decisiva nisso a sua difcil luta pela

vida, na qual, aos seus olhos, o estudo de humanidades de pouca utilidade seria.
Por princpio, era de opinio que, como ele, seu filho naturalmente seria e
deveria ser funcionrio pblico. Sua amarga juventude fez com que o xito na
vida fosse por ele visto como tanto maior quanto considerava o mesmo como
produto de uma frrea disposio e de sua prpria capacidade de trabalho. Era o
orgulho do homem que se fez por si que o induzia a querer elevar seu filho a
uma posio igual ou, se possvel, mais alta que a do seu pai, tanto mais quando
por sua prpria diligncia, estava apto a facilitar de muito a evoluo deste.
O pensamento de uma repulsa aquilo que, para ele, se tornou o objetivo de uma
vida inteira, parecia-lhe inconcebvel. A resoluo de meu pai era, pois, simples,
definida, clara e, a seus olhos, compreensvel por si mesma. Finalmente para o
seu temperamento tornado imperioso atravs de uma amarga luta pela
existncia, no decorrer da sua vida inteira, parecia coisa absolutamente
intolervel, em tais assuntos, entregar a deciso final a um jovem que lhe
parecia inexperiente e ainda sem responsabilidade.
Seria impossvel que isso se coadunasse com a sua usual concepo do
cumprimento do dever, pois representava uma diminuio reprovvel de sua
autoridade paterna. Alm disso, a ele cabia a responsabilidade do futuro do seu
filho.
E, no obstante, coisa diferente deveria acontecer. Pela primeira vez na vida fui,
mal chegava aos onze anos, forado a fazer oposio.
Por mais firmemente decidido que meu pai estivesse na execuo dos planos e
propsitos que se formara, no era menor a teimosia e a obstinao de seu filho
em repelir um pensamento que pouco ou nada lhe agradava.
Eu no queria ser funcionrio.
Nem conselhos nem "srias" admoestaes conseguiram demover-me dessa
oposio.
Nunca, jamais, em tempo algum, eu seria funcionrio pblico.
Todas as tentativas para despertar em mim o amor por essa profisso, inclusive
a descrio da vida de meu pai, malogravam-se, produziam o efeito contrrio.
Era para mim abominvel o pensamento de, como um escravo, um dia sentarme em um escritrio, de no ser senhor do meu tempo mas, ao contrrio,
limitar-me a ter como finalidade na vida encher formulrios! Que pensamento
poderia isso despertar em um jovem que era tudo menos bom no sentido usual
da palavra? O estudo extremamente fcil na escola proporcionava-me tanto
tempo disponvel que eu era mais visvel ao ar livre do que em casa.
Quando hoje, meus adversrios polticos examinam com carinhosa ateno a
minha vida at aos tempos da minha juventude para, finalmente, poder apontar
com satisfao os maus feitos que esse Hitler j na mocidade havia perpetrado,

agradeo aos cus que agora alguma coisa me restitua memria daqueles
tempos felizes.
Campos e florestas eram outrora a sala de esgrima na qual as antteses de
sempre vinham luz.
Mesmo a freqncia escola profissional que se seguiu a isso em nada me
serviu de estorvo.
Uma outra questo deveria, porm, ser decidida.
Enquanto a resoluo de meu pai de fazer-me funcionrio pblico encontrou em
mim apenas uma oposio de princpios, o conflito foi facilmente suportvel.
Eu podia, ento dissimular minhas idias ntimas, no sendo preciso contraditar
constantemente. Para minha tranqilidade, bastava-me a firme deciso de no
entrar de futuro para a burocracia. Essa resoluo era, porm, inabalvel. A
situao agravou-se quando ao plano de meu pai eu opus o meu. Esse fato
aconteceu j aos treze anos. Como isso se deu, no sei bem hoje, mas um dia
pareceu-me claro que eu deveria ser artista, pintor.
Meu talento para o desenho, inquestionavelmente, continuava a afirmar-se, e foi
at uma das razes por que meu pai me mandou escola profissional sem
contudo nunca lhe ter ocorrido dirigir a minha educao nesse sentido. Muito ao
contrrio. Quando eu, pela primeira vez, depois de renovada oposio ao
pensamento favorito de meu pai, fui interrogado sobre que profisso desejava
ento escolher e quase de repente deixei escapar a firme resoluo que havia
adotado de ser pintor, ele quase perdeu a palavra.
"Pintor! Artista!" exclamou ele.
Julgou que eu tinha perdido o juzo ou talvez que eu no tivesse ouvido ou
entendido bem a sua pergunta.
Quando compreendeu, porm, que no tinha havido mal-entendido, quando
sentiu a seriedade da minha resoluo, lanou-se com a mais inabalvel deciso
contra a minha idia.
Sua resoluo era demasiado firme. Intil seria argumentar com as minhas
aptides para essa profisso.
"Pintor, no! Enquanto eu viver, nunca!" terminou meu pai.
O filho que, entre outras qualidades do pai, havia herdado a teimosia, retrucou
com uma resposta semelhante mas no sentido contrrio.
Cada um ficou irredutvel no seu ponto de vista. Meu pai no abandonava o seu
nunca e eu reforava cada vez mais o meu no obstante.
As conseqncias disso no foram muito agradveis. O velho tornou-se irritado
e eu tambm, apesar de gostar muito dele. Afastou-se para mim qualquer
esperana de vir a ser educado para a pintura. Fui mais adiante e declarei ento
absolutamente no mais estudar. Como eu, naturalmente, com essa declarao

teria todas as desvantagens, pois o velho parecia disposto a fazer triunfar a sua
autoridade sem consideraes de qualquer natureza, resolvi calar da por diante,
convertendo, porm, as minhas ameaas em realidade.
Acreditava que quando meu pai observasse a minha falta de aproveitamento na
escola profissional, por bem ou por mal consentiria na minha sonhada
felicidade.
No sei se meus clculos dariam certo. A verdade que meu insucesso na escola
verificou-se. S estudava o que me agradava, sobretudo aquilo de que eu
poderia precisar mais tarde como pintor. O que me parecia sem significao
para esse objetivo ou o que no me era agradvel, eu punha de lado
inteiramente.
Nesse tempo os meus certificados de estudos, apresentavam sempre notas
extremas, de acordo com as matrias e o apreo em que eu as tinha. Digno de
louvor e timo, de um lado; sofrvel ou pssimo do outro.
Incomparavelmente melhores eram os meus trabalhos em geografia e,
sobretudo, em histria. Eram essas as duas matrias favoritas, nas quais eu fazia
progressos na classe.
Quando, depois de muitos anos, examino o resultado daqueles tempos, vejo dois
fatos de muita significao:
1. Tornei-me nacionalista.
2. Aprendi a entender a histria pelo seu verdadeiro sentido.
A antiga ustria era um "estado de muitas nacionalidades".
O cidado do imprio alemo, pelo menos outrora, no podia, em ltima
anlise, compreender a significao desse fato na vida diria do indivduo, em
um Estado assim organizado como a ustria.
Depois do maravilhoso cortejo triunfal dos heris da guerra franco-prussiana, os
alemes que viviam no estrangeiro eram vistos como cada vez mais estranhos
vida da nao, que, em parte, no se esforavam por apreciar ou mesmo no o
podiam.
Confundia-se, na Alemanha, sobretudo em relao aos austro-alemes, a
desmoralizada dinastia austraca com o povo que, na essncia, se mantinha so.
No se concebe como o alemo na ustria - no fosse ele da melhor tmpera pudesse possuir fora para exercer a sua influncia em um Estado de 52
milhes.
No se concebe tambm, sem essa hiptese, que, at na Alemanha, se tenha
formado a opinio errada de que a ustria era um Estado alemo, disparate de
srias conseqncias que constitui, porm, um brilhante atestado em favor dos
dez milhes de alemes da fronteira oriental.

S hoje, que essa triste fatalidade caiu sobre muitos milhes dos nossos prprios
compatriotas, que, sob o domnio estrangeiro, acham-se afastados da Ptria e
dela se lembram com angustiosa saudade e se esforam por ter ao menos o
direito sagrada lngua materna, compreende-se, em maiores propores, o que
significa ser obrigado a lutar pela sua nacionalidade.
S ento um ou outro poder, talvez, avaliar a grandeza do sentimento alemo
na velha fronteira oriental, sentimento que se manteve por si mesmo, e que,
durar te sculos, protegera o Reich na fronteira oriental para finalmente se
resumir a pequenas guerras destinadas apenas a conservar as fronteiras da
lngua. Isso se dava em um tempo em que o governo alemo se interessava por
uma poltica colonial, enquanto se mantinha indiferente pela defesa da carne e
do sangue de seu povo, diante de suas portas.
Como sempre acontece em todas as lutas, havia na campanha pela lngua trs
classes distintas: os lutadores, os indiferentes e os traidores.
J na escola se comeava a notar essa separao, pois o mais digno de nota na
luta pela lngua que justamente na escola, como viveiro das geraes futuras,
que as ondas do movimento se fazem sentir mais vibrantes.
Em torno da criana empenha-se a luta, e a ela dirigido o primeiro apelo:
"Menino de sangue alemo, no te esqueas de que s um alemo; menina,
pensa que um dia devers ser me alem".
Quem conhece a alma da juventude poder compreender que so justamente os
moos que com mais intensa alegria ouvem tal grito de guerra. De centenas de
maneiras diferentes costumam eles dirigir essa luta em que empregam os seus
prprios meios e armas. Eles evitam canes no alemes, entusiasmam-se
pelos heris alemes, tanto mais quanto maior o esforo para deles afast-los,
sacrificam o estmago para economizarem dinheiro para a luta dos grandes Em
relao ao estudante no-alemo, so incrivelmente curiosos e ao mesmo tempo
intratveis. Usam as insgnias proibidas da nao e sentem-se felizes em ser por
isso castigados ou mesmo batidos. So, em pequenas propores, um quadro
fiel dos grandes, freqentemente com melhores e mais sinceros sentimentos.
A mim tambm se ofereceu outrora a possibilidade de, ainda relativamente
muito jovem, tomar parte na luta pela nacionalidade da antiga ustria. Quando
reunidos na associao escolar, expressvamos os nossos sentimentos usando
lios e as cores preta, vermelha e ouro, que, entusiasticamente, saudvamos
com urras.
Em vez da cano imperial, cantvamos "Deutschland ber alles", apesar das
admoestaes e dos castigos. A juventude era assim politicamente ensinada em
um tempo em que os membros de uma soi-disant nacionalidade, na maioria da
sua nacionalidade conhecia pouco mais do que a linguagem. Que eu ento no

pertencia aos indiferentes, compreende-se por si mesmo. Dentro de pouco

tempo, eu me tinha transformado em um fantico Nacional-Alemo, designao
que, de nenhuma maneira, idntica concepo do atual partido com esse
nome.
Essa evoluo fez em mim progressos muito rpidos, tanto que, aos quinze
anos, j tinha chegado a compreender a diferena entre patriotismo dinstico e
nacionalismo racista. O ltimo conhecia eu, ento, muito mais.
Para quem nunca se deu ao trabalho de estudar as condies internas da
monarquia dos Habsburgos, um tal acontecimento poder no parecer claro.
Somente as lies na escola sobre a histria universal deveriam, na ustria,
lanar o germe desse desenvolvimento, mas s em pequenas propores existe
uma histria austraca especfica.
O destino desse Estado to intimamente ligado vida e ao crescimento do
povo alemo, que uma separao entre a histria alem e a austraca parece
impossvel. Quando, por fim, a Alemanha comeou a separar-se em dois
Estados diferentes, at essa separao passou para a histria alem.
As insgnias do Imperador, sinais do esplendor antigo do Imprio, preservadas
em Viena, parecem atuar mais como um poder de atrao do que como penhor
de uma eterna solidariedade.
O primeiro grito dos austro-alemes, nos dias do desmembramento do Estado
dos Habsburgos, no sentido de uma unio com a Alemanha, era apenas efeito de
um sentimento adormecido mas de razes profundas no corao dos dois povos
o anelo pela volta me-ptria nunca esquecida.
Nunca seria isso, porm, compreensvel, se a aprendizagem histrica dos austroalemes no fosse a causa de uma aspirao to geral. Ai est a fonte que nunca
se estanca, a qual, sobretudo nos momentos de esquecimento, pondo de parte as
delcias do presente, exorta o povo, pela lembrana do passado, a pensar em um
novo futuro.
O ensino da histria universal nas chamadas escolas mdias ainda hoje muito
deixa a desejar. Poucos professores compreendem que a finalidade do ensino da
histria no deve consistir em aprender de cor datas e acontecimentos ou
obrigar o aluno a saber quando esta ou aquela batalha se realizou, quando
nasceu um general ou quando um monarca quase sempre sem significao, ps
sobre a cabea a coroa dos seus avs. No, graas a Deus no disso que se
deve tratar.
Aprender histria quer dizer procurar e encontrar as foras que conduzem s
causas das aes que vemos como acontecimentos histricos. A arte da leitura
como da instruo consiste nisto: conservar o essencial, esquecer o dispensvel.
Foi talvez decisivo para a minha vida posterior que me fosse dada a felicidade

de ter como professor de histria um dos poucos que a entendiam por esse
ponto de vista e assim a ensinavam. O professor Leopold Ptsch, da escola
profissional de Linz, realizara esse objetivo de maneira ideal. Era ele um
homem idoso, bom mas enrgico e, sobretudo pela sua deslumbrante
eloqncia, conseguia no s prender a nossa ateno mas empolgar-nos de
verdade. Ainda hoje, lembro-me com doce emoo do velho professor que, no
calor de sua exposio, fazia-nos esquecer o presente, encantava-nos com o
passado e do nevoeiro dos sculos retirava os ridos acontecimentos histricos
para transform-los em viva realidade. Ns o ouvamos muitas vezes dominados
pelo mais intenso entusiasmo, outras vezes comovidos at s lgrimas. O nosso
contentamento era tanto maior quanto este professor entendia que o presente
devia ser esclarecido pelo passado e deste deviam ser tiradas as conseqncias
para dai deduzir o presente. Assim fornecia ele, muito freqentemente,
explicaes para o problema do dia, que outrora nos deixava em confuso.
Nosso fanatismo nacional de jovens era um recurso educacional de que ele,
freqentemente apelando para o nosso sentimento patritico, se servia para
completar a nossa preparao mais depressa do que teria sido possvel por
quaisquer outros meios. Esse professor fez da histria o meu estudo favorito.
Assim, j naqueles tempos, tornei-me um jovem revolucionrio, sem que fosse
esse o seu objetivo.
Quem, com um tal professor, poderia aprender a histria alem, sem ficar
inimigo do governo que, de maneira to nefasta, exercia a sua influncia sobre
os destinos da nao?
Quem poderia, finalmente, ficar fiel ao imperador de uma dinastia que no
passado e no presente sempre traiu os interesses do povo alemo, em beneficio
de mesquinhos interesses pessoais?
J no sabamos, ns jovens, que esse Estado austraco nenhum amor por ns
possua e sobretudo no podia possuir?
O conhecimento histrico da atuao dos Habsburgos foi reforado pela
experincia diria. No norte e no sul, o veneno estrangeiro devorava o nosso
sentimento racial, e at Viena tornava-se, a olhos vistos e cada vez mais,
estranha ao esprito alemo.
A Casa da ustria tchequizava-se, por toda parte, e foi por efeito do punho da
deusa do direito eterno e da inexorvel lei de Talio que o inimigo mortal da
ustria alem, arquiduque Franz Ferdinando, foi vtima de uma bala que ele
prprio havia ajudado a fundir. Era ele o patrono da eslavizao da ustria, que
se operava de cima para baixo, por todas as formas possveis.
Enormes foram os nus que se exigiam do povo alemo, inauditos os seus
sacrifcios em impostos e em sangue, e, no obstante, quem quer que no fosse

cego, deveria reconhecer que tudo isso seria intil.

O que nos era mais doloroso era o fato de ser esse sistema moralmente
protegido pela aliana com a Alemanha, e que a lenta extirpao do sentimento
alemo na velha monarquia at certo ponto tinha a sano da prpria Alemanha.
A hipocrisia dos Habsburgos com a qual se pretendia dar no exterior a aparncia
de que a ustria ainda era um Estado alemo, fazia crescer o dio contra a Casa
Austraca, at atingir a indignao e, ao mesmo tempo, o desprezo.
S no Reich os j ento predestinados" nada viam de tudo isso.
Como atingidos pela cegueira, caminhavam eles ao lado de um cadver e, nos
sinais da decomposio, acreditavam descobrir indcios de nova vida.
Na fatal aliana do jovem imprio alemo com o arremedo de Estado austraco
estava o germe da Grande Guerra, mas tambm o do desmembramento.
No decurso deste livro terei que me ocupar mais demoradamente deste
problema. Basta que aqui se constate que, j nos primeiros anos da juventude,
eu havia chegado a uma opinio que nunca mais me abandonou, mas, pelo
contrrio, cada vez mais se fortificou. E essa era que a segurana do
germanismo pressupunha a destruio da ustria e que o sentimento nacional
no era idntico ao patriotismo dinstico e que, antes de tudo, a Casa dos
Habsburgos estava destinada a fazer a infelicidade do povo alemo.
Dessa convico eu j tinha outrora tirado as conseqncias: amor ao meu bero
austro-alemo, profundo dio contra o governo austraco.
A arte de pensar pela histria, que me tinha sido ensinada na escola, nunca mais
me abandonou. A histria universal tornou-se para mim, cada vez mais, uma
fonte inesgotvel de conhecimentos para agir no presente, isto , para a poltica.
Eu no quero aprender a histria por si, mas, ao contrrio, quero que ela me
sirva de ensinamento para a vida.
Assim como logo cedo tornei-me revolucionrio, tambm tornei-me artista.
A capital da alta ustria possua outrora um teatro que no era mau. Nle se
representava quase tudo. Aos doze anos, vi pela primeira vez "Guilherme Te!!"
e, alguns meses depois, "Lohengrin", a primeira pera que assisti na minha
vida.
Senti-me imediatamente cativado pela msica. O entusiasmo juvenil pelo
mestre de Bayreuth no conhecia limites.
Cada vez mais me sentia atrado pela sua obra, e considero hoje uma felicidade
especial que a maneira modesta por que foram as peas representadas na capital
da provncia me tivesse deixado a possibilidade de um aumento de entusiasmo
em representaes posteriores mais perfeitas.
Tudo isso fortificava minha profunda averso pela profisso que meu pai me
havia escolhido. Essa averso cresceu depois de passados os dias da meninice,

que para mim foram cheios de pesares. Cada vez mais eu me convencia que
nunca seria feliz como empregado pblico. Depois que, na escola profissional,
meus dotes de desenhista se tornaram conhecidos, a minha resoluo ainda mais
se afirmou.
Nem pedidos nem ameaas seriam capazes de modificar essa deciso.
Eu queria ser pintor e, de modo algum, funcionrio pblico.
E, coisa singular, com o decorrer dos anos aumentava sempre o meu interesses
pela arquitetura.
Eu considerava isso, outrora, como um natural complemento da minha
inclinao para a pintura e regozijava-me intimamente com esse
desenvolvimento da minha formao artstica.
Que outra coisa, contrrio a isso, viesse acontecer, no previa eu.
O problema da minha profisso devia, porm, ser decidido mais rapidamente do
que eu supunha.
Aos treze anos perdi repentinamente meu pai. Ainda muito vigoroso, foi vtima
de um ataque apopltico que, sem provocar-lhe nenhum sofrimento, encerrou a
sua peregrinao na terra, mergulhando-nos na mais profunda dor.
O que mais almejava, isto , facilitar a existncia de seu filho, para poupar-lhe a
vida de dificuldades que ele prprio experimentara, no havia sido alcanado,
na sua opinio. Apenas sem o saber, ele lanou as bases de um futuro que no
havamos previsto, nem ele, nem eu.
Aparentemente, a situao no se modificou logo.
Minha me sentia-se no dever de, conforme aos desejos de meu pai, continuar
minha educao, isto , fazer-me estudar para a carreira de funcionrio. Eu,
porm, estava ainda mais decidido do que antes, a no ser burocrata, sob
condio alguma. A proporo que a escola mdia, pelas matrias estudadas ou
pela maneira de ensin-las, afastava-se do meu ideal, eu me tornava indiferente
ao estudo.
Inesperadamente, uma enfermidade veio em meu auxlio e, em poucas semanas,
decidiu do meu futuro, pondo termo constante controvrsia na casa paterna.
Uma grave afeco pulmonar fez com que o mdico aconselhasse a minha me,
com o maior empenho, a no permitir absolutamente. que, de futuro, eu me
entregasse a trabalhos de escritrio. A freqncia escola profissional deveria
tambm ser suspensa pelo menos por um ano.
Aquilo que eu, durante tanto tempo, almejava, e por que tanto me tinha batido,
ia, por fora desse fato, uma vez por todas, transformar-se em realidade.
Sob a impresso da minha molstia, minha me consentiu finalmente em tirarme, tempos depois, da escola profissional e em deixar-me freqentar a
Academia.

Foram os dias mais felizes da minha vida, que me pareciam quase que um
sonho e na realidade de sonho no passaram.
Dois anos mais tarde, o falecimento de minha me dava a esses belos projetos
um inesperado desenlace.
A sua morte se deu depois de uma longa e dolorosa enfermidade que, logo de
comeo, pouca esperana de cura oferecia. No obstante isso, o golpe atingiume atrozmente. Eu respeitava meu pai, mas por minha me tinha verdadeiro
amor.
A pobreza e a dura realidade da vida foraram-me a tomar uma rpida
resoluo. Os pequenos recursos econmicos deixados por meu pai foram quase
esgotados durante a grave enfermidade de minha me. A penso que me coube
como rfo, no era suficiente nem para as necessidades mais imperiosas.
Estava escrito que eu, de uma maneira ou de outra, deveria ganhar o po com o
meu trabalho.
Tendo na mo unia pequena mala de roupa e, no corao, uma vontade
imperturbvel, viajei para Viena.
O que meu pai, cinqenta anos antes, havia conseguido, esperava eu tambm
obter da sorte. Eu queria tornar-me "algum", mas, em caso algum, empregado
pblico.

CAPTULO II - ANOS DE APRENDIZADO E DE SOFRIMENTO EM

VIENA
Quando minha me morreu, meu destino sob certo aspecto j se tinha decidido.
Nos seus ltimos meses de sofrimento eu tinha ido a Viena para fazer exame de
admisso Academia. Armado de um grosso volume de desenhos, dirigi-me
capital austraca convencido de poder facilmente ser aprovado no exame. Na
escola profissional eu j era sem nenhuma dvida, o primeiro aluno de desenho
da minha classe. Daquele tempo para c a minha aptido se tinha desenvolvido
extraordinariamente. de maneira que, contente comigo mesmo, esperava,
orgulhoso e feliz, obter o melhor resultado da prova a que me ia submeter.
S uma coisa me afligia: meu talento para a pintura parecia sobrepujado pelo
talento para o desenho, sobretudo no domnio da arquitetura. Ao mesmo tempo,
crescia cada vez mais meu interesses pela arte das construes. Mais vivo ainda
se tornou esse interesse quando, aos dezesseis anos incompletos, fiz minha

primeira visita a Viena, visita que durou duas semanas. Ali fui para estudar a
galeria de pintura do "Hofmuseum", mas quase s me interessava o prprio
edifcio do museu. Passava o dia inteiro, desde a manh at tarde da noite,
percorrendo com a vista todas as raridades nele contidas, mas, na realidade, as
construes que mais me prendiam a ateno. Durante horas seguidas, ficava
diante da pera ou admirando o edifcio de Parlamento. A "Ringstrasse" atuava
sobre mim como um conto de mil-e-uma noites.
Achava-me agora, pela segunda vez, na grande cidade, e esperava com ardente
impacincia, e, ao mesmo tempo, com orgulhosa confiana, o resultado do meu
exame de admisso. Estava to convencido do xito do meu exame que a
reprovao que me anunciaram feriu-me como um raio que casse de um cu
sereno. Era, no entanto, uma pura verdade. Quando me apresentei ao diretor
para pedir-lhe os motivos da minha no aceitao escola pblica de pintura,
assegurou-me ele que, pelos desenhos por mim trazidos, evidenciava-se a minha
inaptido para a pintura e que a minha vocao era visivelmente para a
arquitetura. No meu caso, acrescentou ele, o problema no era de escola de
pintura mas de escola de arquitetura.
No se pode absolutamente compreender, em face disso, que eu at hoje no
tenha freqentado nenhuma escola de arquitetura nem mesmo tomado sequer
uma lio.
Abatido, deixei o magnfico edifcio da "Shillerplatz", sentindo-me. pela
primeira vez na vida, em luta comigo mesmo. O que o diretor me havia dito a
respeito da minha capacidade agiu sobre mim como um raio deslumbrante a
revelar uma luta ntima, que, de h muito, eu vinha sofrendo, sem at ento
poder dar-me conta do porqu e do como.
Em pouco tempo, convenci-me de que um dia eu deveria ser arquiteto. O
caminho era, porm, dificlimo, pois o que eu, por teimosia, tinha evitado
aprender na escola profissional, ia agora fazer-me falta. A freqncia da Escola
de Arquitetura da Academia dependia da freqncia da escola tcnica de
construes e a entrada para essa exigia um exame de madureza em uma escola
mdia. Tudo isso me faltava completamente. Dentro das possibilidades
humanas, j no me era mais lcito esperar a realizao dos meus sonhos de
artista.
Quando, depois da morte de minha me, pela terceira vez, e desta vez para
demorar-me muitos anos, fui a Viena, a tranqilidade e uma firme resoluo
tinham voltado a mim, com o tempo decorrido nesse intervalo.
A antiga teimosia tambm tinha voltado e com ela a persistncia na realizao
do meu objetivo. Eu queria ser arquiteto. Obstculos existem no para que
capitulemos diante deles mas para os vencermos. E eu estava disposto a arrostar

com todas essas dificuldades, sempre tendo, diante dos olhos, a imagem de meu
pai, que, de simples aprendiz de sapateiro de aldeia, tinha subido at ao
funcionalismo pblico. O cho sobre que eu pisava era mais firme, as
possibilidades na luta, maiores. O que, outrora, me parecia aspereza da sorte,
aprecio hoje como sabedoria da Providncia. Enquanto a necessidade me
oprimia e ameaava aniquilar-me, crescia a vontade de lutar. E, finalmente, foi
vitoriosa a vontade. Agradeo queles tempos o ter-me tornado forte e poder slo ainda. E ainda mais agradeo o ter-me livrado do tdio da vida fcil e ter-me
tirado do conforto despreocupado do lar, para dar-me o sofrimento como
substituto de minha me e lanar-me na luta de um mundo de misrias e de
pobreza, que aprendi a conhecer e pelo qual mais tarde deveria lutar.
Nesse tempo, abriram-se-me os olhos para dois perigos que eu mal conhecia
pelos nomes e que, de nenhum modo, se me apresentavam nitidamente na sua
horrvel significao para a existncia do povo germnico: marxismo e
judasmo.
Viena, a cidade que para muitos reputada como um complexo de inocentes
prazeres, como lugar para homens que se querem divertir, vale para mim,
infelizmente, como uma viva lembrana dos mais tristes tempos da minha vida.
Ainda hoje, essa capital s desperta em mim pensamentos sombrios. Cinco anos
de misria e de sofrimentos, eis o que significa a minha estadia nessa cidade de
prazeres. Cinco anos em que, primeiro como ajudante de operrio, depois como
aprendiz de pintor, vime forado a trabalhar pelo po quotidiano, mesquinho
po que nunca bastava para saciar a minha fome habitual, A fome era ento
minha companheira fiel que nunca me deixava sozinho e que de tudo
igualmente participava. Cada livro que eu comprava aumentava a sua
participao na minha vida. Uma visita pera fazia com que ela me fizesse
companhia o dia inteiro.
Era uma eterna luta com o meu impiedoso companheiro. E, no obstante isso,
nesse tempo aprendi mais do que nunca. Alm do meu trabalho em construes,
das raras visitas pera, - feitas com o sacrifcio do estmago - tinha como
nico prazer a leitura. Li muito e profundamente. No tempo livre, depois do
trabalho, subia imediatamente ao meu quarto de estudo. Em poucos anos, lancei
os alicerces de conhecimentos de que ainda hoje me utilizo. Mais importante do
que tudo isso: naqueles tempos adquiri uma noo do mundo que serviu de
fundamento grantico para o meu modo de agir de ento. A essa noo precisei
acrescentar pouca coisa, mudar nada.
Ao contrrio.
Estou firmemente convencido de que, em conjunto, vrias idias criadoras que
hoje possuo, j na mocidade apareciam fundadas em princpios. Fao diferena

entre a sabedoria da velhice, que vale pela sua maior profundidade e prudncia,
resultantes da experincia de uma longa vida, e a genialidade da juventude que,
em inesgotvel proliferao, cria pensamentos e idias sem poder logo elaborlas definitivamente, em conseqncia do tumulto em que elas se sucedem.
A mocidade fornece o material de construo e os pia-nos de futuro, dos quais a
velhice toma os blocos, trabalha-os e levanta a construo, isso quando a
chamada sabedoria dos velhos no sufoca a genialidade dos moos.
A vida que eu at ali tinha levado na casa paterna diferenciava-se em pouco ou
em nada da vida dos outros. Sem cuidados, podia esperar pelo dia seguinte, e
para mim no havia questo social. As relaes da minha juventude
compunham-se de pequenos burgueses, por conseguinte de um mundo que
mantinha muito poucas relaes com o verdadeiro operrio. Por mais estranho
que isso possa parecer primeira vista, o abismo entre essa camada social, cuja
situao econmica nada tem de brilhante, e o trabalhador manual,
freqentemente mais profundo do que se pensa. A razo dessa quase inimizade
jaz no receio que tem um grupo social que, apenas h pouco tempo, elevou-se
acima do nvel do proletariado, de descer antiga e pouco prezada posio ou
de, pelo menos, ser visto como pertencendo a essa classe. A isso se acrescente,
entre muitos, a desagradvel lembrana da ignorncia dessa baixa classe, a
constante brutalidade nas suas relaes uns com os outros e compreender-se-
porque a pequena burguesia, em uma posio social ainda inferior, considera
todo contato com essas nfimas camadas sociais como um fardo insuportvel.
Isso explica porque mais freqente a uma pessoa altamente colocada, do que a
um parvenu, nivelar-se, sem afetao, com os mais humildes. O parvenu o
que, por sua prpria fora de vontade, passa, na luta pela vida, de uma posio
social a outra mais elevada. Essa luta, as mais das vezes spera, mata a
compaixo no corao humano e estanca a simpatia pelos sofrimentos dos que
ficam atrs.
Sob esse aspecto, a sorte foi comigo compassiva. Enquanto me compelia a
voltar para esse mundo de pobreza e de incertezas, que, no decurso de sua vida,
meu pai j havia abandonado, punha, ao mesmo tempo, diante dos meus olhos,
com todos os seus aspectos repugnantes, a educao estreita dos pequenos
burgueses.
S ento aprendi a conhecer os homens, aprendi a fazer a diferena entre ocas
aparncias, exteriorizaes brutais e a essncia ntima das coisas.
J no fim do sculo passado, Viena pertencia ao nmero das cidades em que era
visvel o desequilbrio social.
Brilhante riqueza e degradante pobreza revezavam-se em contrastes violentos.
No centro da cidade e nas suas adjacncias sentia-se o bater do pulso do

Imprio de cinqenta e dois milhes, com todo o seu poder mgico de atrao,
nesse Estado de vrias nacionalidades. A Corte no seu deslumbrante esplendor,
agia como m sobre a riqueza e a inteligncia do resto do Estado. A isso devese juntar a forte centralizao da poltica da monarquia dos Habsburgos.
Nessa concentrao, estava a nica possibilidade de manter-se em firme unio
essa salada de povos. A conseqncia disso foi, porm, uma exagerada
concentrao das autoridades governamentais na capital, na residncia da Corte
Alm disso, Viena era, no s espiritual e politicamente, mas tambm
economicamente, o centro da antiga monarquia danubiana. Em frente ao
exrcito de oficiais superiores, funcionrios pblicos, artistas e sbios, estendiase um exrcito ainda maior, composto de trabalhadores; em frente da riqueza da
aristocracia e do comrcio, uma pobreza atroz. Diante dos palcios da
Ringstrasse perambulavam milhares de sem-trabalho e, por baixo dessa via
triunfal da velha ustria, amontoavam-se os sem-teto, no lusco-fusco e na
imundcie dos canais.
Dificilmente em uma cidade alem se poderia to bem estudar a questo social
como em Viena. Mas ningum se iluda. esse estudo no pode ser feito de cima
para baixo. Quem no se viu nas garras dessa vbora nunca aprender a
conhecer os seus dentes venenosos. Sem essa etapa, tudo redunda em
palavreado superficial ou sentimentalismo hipcrita. Um e outro caso so de
conseqncias nocivas: no primeiro, porque no se pode descer ao mago da
questo, no segundo, porque se passa sobre ela.
No sei o que mais desolador: a indiferena pela misria social que se nota
diariamente na maioria dos que foram favorecidos pela sorte ou que subiram
pelos seus prprios mritos, ou a afabilidade soberba, importuna, sem tato,
embora sempre compassiva, de certas senhoras da moda que afetam sentir com
o povo. Essa gente peca por falta de instinto mais do que se pode supor. Por
isso, com surpresa sua, o resultado de sua atividade social sempre nulo,
freqentemente provoca repulsa, o que interpretado como prova da ingratido
do povo.
Dificilmente entra na cabea dessa gente que uma atividade social no consiste
nisso e que, sobretudo, no se deve esperar gratido, pois, no caso, no se trata
de distribuio de favores mas apenas de restabelecimento de direitos.
Por isso, escapei de entender a questo social por essa forma. Quando ela me
arrastou aos seus domnios parecia no me convidar para aprender mas sim para
pr-me prova. No foi por seu merecimento que a cobaia, ainda sadia,
suportou a operao.
Na maior parte dos casos no era muito difcil, naquele tempo, encontrar
trabalho, uma vez que eu no era operrio tcnico, mas devia conquistar o po

de cada dia, como ajudante de operrio e muitas vezes como trabalhador de.
emergncia.
Colocava-me, por isso, no ponto de vista daqueles que sacodem dos ps a poeira
da Europa, com o irremovvel propsito de, rio Novo Mundo, criar uma nova
vida, construir uma nova ptria. Libertados de todas as noes at aqui falhas
sobre profisso, ambiente e tradies, pegam-se a todo ganho que se lhes
oferece, agarram-se a todo trabalho, lutando sempre, com a convico de que
nenhuma atividade envergonha, pouco importando de que natureza esta possa
ser.
Assim estava eu tambm decidido a lanar-me de corpo e alma no mundo para
mim novo e abrir-me um caminho, lutando.
Cedo me convenci de que trabalho h sempre, mas perdemo-lo com a mesma
facilidade com que o encontramos.
A incerteza do ganho do po quotidiano, dentro de pouco tempo pareceu-me ser
o aspecto mais sombrio da nova vida.
O operrio tcnico no lanado to freqentemente na rua, como os que no o
so, mas ele tambm no est inteiramente ao abrigo dessa sorte. Entre eles, ao
lado da perda do po por falta de trabalho, podem concorrer o chmage e as
suas prprias greves.
Nesses casos, a incerteza do ganho do po dirio tem fortes reaes sobre toda a
economia.
O campons que se dirige s grandes cidades atrado pelo trabalho que imagina
fcil ou que o realmente, mas sempre trabalho de pouca durao, ou o que
atrado pelo esplendor da grande cidade, o que sucede na maioria dos casos,
esse ainda est habituado a uma certa segurana do po. Ele costuma s
abandonar os antigos postos, quando tem outro pelo menos em perspectiva.
A falta de trabalhadores do campo grande e, por isso, a probabilidade de falta
de trabalho ali muito pequena.
pois, um erro acreditar que o jovem trabalhador que se dirige cidade seja
inferior ao que fica trabalhando na aldeia. A experincia mostra que acontece o
contrrio com todos os elementos de emigrao, quando so sadios e ativos.
Entre esses emigrantes devem-se contar no s os que vo para a Amrica mas
tambm os jovens que se decidem a abandonar sua aldeia para se dirigirem as
grandes capitais desconhecidas. Esses tambm esto dispostos a aceitar uma
sorte incerta. Na maioria, trazem algum dinheiro, e, por isso, no se vem na
contingncia de ser arrastados ao desespero logo nos primeiros dias, se, por
infelicidade, de comeo no encontram trabalho. O pior , porm, quando
perdem, em pouco tempo, o trabalho que haviam encontrado. Encontrar outro,
sobretudo no inverno, difcil, se no impossvel. Nas primeiras semanas, a

situao ainda insuportvel, pois ele recebe da caixa do sindicato a proteo

dada ao seu trabalho e atravessa como pode os dias de desemprego. Quando o
seu ltimo vintm gasto, quando a caixa, em conseqncia da longa durao
da falta de trabalho, tambm suspende o pagamento, vem a grande misria.
Ento, faminto, erra para cima e para baixo, empenha ou vende os objetos que
lhe restam e cada vez mais sensvel se lhe torna a falta de roupas. Desce a uma
Convivncia que acaba por envenenar-lhe o corpo e a alma. Fica sem casa e, se
isso acontece no inverno como comum, ento a misria aumenta. Finalmente,
encontra algum trabalho, mas o jogo se repete. Uma segunda vez atingiu de
maneira semelhante primeira, a terceira vez as coisas se tornaram ainda mais
difceis, e assim, pouco a pouco, ele aprende a suportar com indiferena a eterna
insegurana. Por fim, a repetio adquire fora de hbito.
E assim o homem, outrora diligente, abandona inteiramente a sua antiga
concepo da vida, para, pouco a pouco, transformar-se em um instrumento
cego daqueles que dele se utilizam apenas na satisfao dos mais baixos
proveitos.
Sem nenhuma culpa sua ele ficou tantas vezes sem trabalho, que, mais uma vez,
menos uma vez, pouco lhe importa. Assim mesmo quando no se trata da luta
pelos direitos econmicos do operariado mas de destruio dos valores
polticos, sociais ou culturais, ele ser ento, quando no entusiasta de greves,
pelo menos indiferente a elas.
Essa evoluo eu tive oportunidade de acompanhar cuidadosamente em
milhares de exemplos. Quanto mais eu observava esses fatos, tanto mais
aumentava a minha averso pela cidade dos milhes que os homens, cheios de
cobia, acumulavam para, depois, to cruelmente, desperdi-los.
Eu tambm fui fustigado pela vida na grande metrpole e minha prpria custa
submeti-me a essa provao, experimentando, uma por uma todas essas
dolorosas sensaes.
Observei ainda que essa rpida mudana do trabalho para a ociosidade forada e
vice-versa, essa eterna oscilao do emprego para o desemprego, com o tempo,
haveria de destruir o sentimento de economia e as razes para um prudente
equilbrio de vida. Lentamente o corpo parece acostumar-se a viver farta nos
bons tempos e a passar fome nos maus. A fome destri todos os projetos dos
operrios no sentido de um melhor e mais razovel modus vivendi. Nos bons
tempos eles se deixam embalar por uma constante miragem pelo sonho de uma
vida melhor, sonho que empolga de tal modo a sua existncia que eles
esquecem as antigas privaes, logo que recebem os seus salrios. Dai resulta
que o que consegue trabalho, imediatamente, da maneira mais desrazovel,
esquece uma prudente distribuio de suas despesas, para viver larga, apenas

nos dias imediatos.

Isso conduz ao transtorno da manuteno da casa durante a semana, tornando
no mais possvel uma razovel distribuio da receita. O dinheiro da semana,
de comeo, d para cinco dias em vez de sete, mais tarde para trs em vez de
quatro, finalmente apenas para um dia e, por fim, logo na primeira noite
inteiramente gasto em prazeres.
Em casa, as mais das vezes, h mulher e crianas. Tambm elas recebem a
influncia dessa maneira de viver, principalmente se o chefe de famlia bom
para os seus. Nesse caso, o ganho da semana esbanjado com todos em casa
nos trs primeiros dias. Come-se e bebe-se enquanto o dinheiro dura, e, nos
ltimos dias, todos passam fome. Ento a mulher percorre humildemente a
vizinhana e os arredores, pede emprestado alguma coisa, faz pequenas dividas
no vendeiro e procura assim manter-se com os seus nos ltimos dias da semana.
Ao meio-dia, sentam-se todos juntos, diante de magros pratos, muitas vezes at
esses faltam, e, fazendo planos, esperam pelo dia do pagamento. Enquanto
passam fome sonham de novo com a felicidade. E assim as crianas desde a
mais tenra idade, acostumam-se a essa misria, o pior, porm, quando, desde o
comeo, o marido segue o seu caminho e a mulher, por amor aos filhos, levantase contra isso.
Ento surgem as brigas, as disputas constantes. E proporo que o marido se
afasta da mulher, aproxima-se do lcool. Todos os sbados ele se embriaga. Por
instinto de conservao, por si e pelos filhos, a mulher briga para tomar os
ltimos vintns do marido quando este se dirige da fbrica para a espelunca. Por
fim, domingo ou segunda-feira, noite, ele volta para casa, embriagado e brutal,
sempre sem vintm. Ento desenrolam-se freqentemente cenas lastimveis.
Assisti tudo isso em centenas de casos. No comeo sentia-me enojado ou
irritado para, mais tarde, compreender toda a tragdia dessa misria e as suas
causas mais profundas. Infelizes vitimas de pssimas condies sociais.
To tristes, talvez, eram, outrora, as condies das habitaes. A crise de casas
para os ajudantes de operrios de Viena era horrvel. Ainda hoje sinto calafrios
quando penso naqueles horrveis covis, as estalagens e nas habitaes coletivas,
naqueles sombrios quadros de sujeira e de escndalos. Que poderia resultar da,
quando desses covis de misria a torrente de escravos abandonados se lanasse
sobre a outra parte da humanidade, livre de cuidados, despreocupada?
Sim, o resto do mundo despreocupado. Despreocupado fica, deixando que as
coisas sigam o seu caminho, sem pensar que, na sua falta de intuio, a
revanche ter lugar, mais cedo ou mais tarde, se em tempo os homens no
modificarem essa triste realidade.
Quanto agradeo hoje Providncia o ter-me lanado nessa escola! A eu no

podia mais sabotar o que no me era agradvel. Essa escola educou-me depressa
e solidamente.
A menos que eu no quisesse perder a esperana nos homens com quem
convivia outrora, deveria fazer a diferena entre a vida que aparentavam e as
razes da mesma. Tudo isso deveria, pois, ser suportado sem desnimo. Ento,
de toda essa infelicidade e misria, de toda essa sujidade e degradao,
deveriam surgir na minha mente no mais homens, mas miserveis produtos de
leis miserveis. Por isso, a gravidade da luta pela vida que sustentei, evitou que
eu capitulasse por mero sentimentalismo ante os pecos resultados desse
processo de evoluo.
No, isso no deveria ser compreendido assim.
J, naqueles tempos, eu havia chegado concluso de que s um caminho duplo
poderia conduzir ao objetivo da melhoria dessa situao: um mais profundo
sentimento de responsabilidade no sentido do estabelecimento de melhores
bases para a nossa evoluo, combinado isso com a brutal resoluo de demolir
todas as incorrigveis excrescncias.
Assim como a natureza concentra os seus maiores esforos no na conservao
do que existe mas no cultivo do que cria, para continuao da espcie, assim
tambm na vida humana trata-se menos de melhorar artificialmente o que h de
mau - o que, pela natureza humana, em noventa e nove por cento dos casos
impossvel - do que, desde o incio, assegurar, por melhores mtodos, a
evoluo das novas criaes
J durante a minha luta pela vida em Viena, tornou-se evidente ao meu esprito
que a atividade social nunca dever ser vista como uma obra de proteo semfinalidade e irrisria, mas sim na remoo de defeitos substanciais na
organizao de nossa vida econmica e cultural que possam concorrer para a
degenerao dos indivduos ou pelo menos para o seu desvio.
A dificuldade dessa maneira de proceder em face dos ltimos e brutais meios
contra os delitos dos inimigos do Estado, jaz justamente na incerteza do
julgamento sobre os. motivos ntimos ou causas principais dos fenmenos
contemporneos.
Essa incerteza fundada na convico da culpa de cada um nessas tragdias do
passado e inutiliza toda sria e firme resoluo. Causa ao mesmo tempo, a
fraqueza e a indeciso na execuo at mesmo das mais necessrias medidas de
conservao.
Quando um tempo vier no mais empanado pela sombra da conscincia da
prpria culpabilidade, a conservao de si mesmo criar a tranqilidade ntima,
a fora exterior, brutal e sem consideraes, para matar os maus rebentos da
erva ruim.

Como o Estado Austraco praticamente desconhecia qualquer legislao social,

sua incapacidade para o combate de morte aos maus germes saltava diante dos
nossos olhos em toda sua evidncia.
Eu no sei o que naqueles tempos mais me horrorizava, se 'a misria econmica
dos meus camaradas, se a sua grosseria espiritual .e moral e o nvel baixo de sua
cultura.
Quantas vozes no se tomava de clera a nossa burguesia, quando, da boca de
algum miservel vagabundo, ouvia a declarao de que lhe era indiferente ser
ou no alemo, contanto que ele tivesse a sua subsistncia garantida.
Essa falta de orgulho nacional, , ento, censurada da maneira mais incisiva e a
repulsa por um tal modo de sentir expressa em termos enrgicos.
Quantos, porm, j se fizeram a pergunta sobre quais eram as causas de
possurem eles prprios melhores sentimentos?
Quantos compreendem a infinidade de recordaes pessoais sobre a grandeza
da ptria, da nao,' em todas as fronteiras da vida artstica e cultural que lhes
inspiram o justo orgulho de poderem pertencer a um povo to favorecido?
Quantos pensam na dependncia do orgulho nacional em relao ao
conhecimento das grandezas da Ptria em todos esses domnios?
Refletem nossos crculos burgueses em que irrisria extenso esses motivos de
orgulho nacional se apresentam ao povo?
Ningum se desculpe com o argumento de que "em outros pases a coisa no se
passa de outra maneira" e que, no obstante, o trabalhador orgulha-se da sua
nacionalidade. Mesmo que isso fosse assim, no poderia servir como desculpa
para a nossa prpria negligncia. Tal, porm, no se d. O que ns sempre
pintamos como uma educao "chauvinstica" dos franceses, por exemplo, no
mais do que a exaltao das grandezas da Frana em todos os domnios da
Cultura, ou da "civilisation", como a denominam os nossos vizinhos.
O jovem francs no educado para o objetivismo, mas para as opinies
subjetivas, que a gente s pode avaliar, quando se trata da significao das
grandezas polticas ou culturais da sua ptria.
essa educao ter que ser sempre restrita aos grandes e gerais pontos de vista
que, se preciso, por meio de eterna repetio, se gravem na memria e nos
sentimentos do povo.
Entre ns, aos erros por omisso, junta-se ainda a destruio do pouco que o
indivduo tem a felicidade de aprender na escola. O envenenamento poltico do
nosso povo elimina ainda esse pouco do corao e da memria das vastas
massas, quando a necessidade e os sofrimentos j no o tinham feito.
Pense-se no seguinte.
Em um alojamento subterrneo, composto de dois quartos abafados, mora uma

famlia proletria de sete pessoas. Entre os cinco filhos, suponhamos um de trs

anos. esta a idade em que a conscincia da criana recebe as primeiras
impresses. Entre os mais dotados encontra-se, mesmo na idade madura,
vestgio da lembrana desse tempo. O espao demasiado estreito para tanta
gente no oferece condies vantajosas para a convivncia. Brigas e disputas, s
por esse motivo, surgiro freqentemente. As pessoas no vivem umas com as
outras, mas se comprimem umas contra as outras. Todas as divergncias,
sobretudo as menores, que, nas habitaes espaosas, podem ser sanadas por
um ligeiro isolamento, conduzem aqui a repugnantes e interminveis disputas.
Para as crianas isso ainda suportvel. Em tais situaes, elas brigam sempre e
esquecem tudo depressa e completamente. Se, porm, essa luta se passa entre os
pais, quase todos os dias, e de maneira a nada deixar a desejar em matria de
grosseria, o resultado de uma tal lio de coisas faz-se sentir entre as crianas.
Quem tais meios desconhece dificilmente pode fazer uma idia do resultado
dessa lio objetiva, quando essa discrdia recproca toma a forma de grosseiros
desregramentos do pai para com a me e at de maus tratos nos momentos de
embriaguez. Aos seis anos, j o jovem conhece coisas deplorveis, diante das
quais at um adulto s horror pode sentir. Envenenado moralmente, mal
alimentado, com a pobre cabecinha cheia de piolhos, o jovem "cidado" entra
para a escola.
A custo ele chega a ler e escrever. Isso quase tudo. Quanto a aprender em casa,
nem se fale nisso. At na presena dos filhos, me e pai falam da escola de tal
maneira que no se pode repetir e esto sempre mais prontos a dizer grosserias
do que pr os filhos nos joelhos e dar-lhes conselhos. O que a criana ouve em
casa no de molde a fortalecer o respeito s pessoas com que vai conviver. Ali
nada de bom parece existir na humanidade; todas as instituies so
combatidas, desde o professor at s posies mais elevadas do Estado. Trata-se
de religio ou da moral em si, do Estado ou da sociedade, tudo igualmente
ultrajado da maneira mais torpe e arrastado na lama dos mais baixos
sentimentos. Quando o rapazinho, apenas com quatorze anos, sai da escola,
difcil saber o que maior nele: a incrvel estupidez no que diz respeito a
conhecimentos reais ou a custica imprudncia de suas atitudes, aliada a uma
amoralidade que, naquela idade, faz arrepiar os cabelos.
Esse homem, para quem j quase nada digno de respeito, que nada de grande
aprendeu a conhecer, que, ao contrrio, conhece todas as vilezas humanas, tal
criatura, repetimos, que posio poder ocupar na vida, na qual ele est
margem?
De menino de treze anos ele passou, aos quinze, a um desrespeitador de toda
autoridade.

Sujidade e mais sujidade, eis tudo o que ele aprendeu. E isso no de molde a
estimul-lo a mais elevadas aspiraes.
Agora entra ele, pela primeira vez, na grande escola da vida.
Ento comea a mesma existncia que nos anos da - meninice ele aprendeu de
seus pais. Anda para cima e para baixo, entra em casa Deus sabe quando, para
variar bate ele mesmo na alquebrada criatura que foi outrora sua me, blasfema
contra Deus e o mundo e, enfim, por qualquer motivo especial, condenado e
arrastado a uma priso de menores.
L recebe ele os ltimos polimentos.
O mundo burgus admira-se, no entanto, da falta de "entusiasmo nacional"
deste jovem "cidado".
A burguesia v, como no teatro e no cinema, no lixo da literatura e na torpeza
da imprensa, dia a dia, o veneno se derramar sobre o povo, em grandes
quantidades, e admira-se ainda do precrio "valor moral", da "indiferena
nacional" da massa desse povo, como se a sujeira da imprensa e do cinema e
coisas semelhantes pudessem fornecer base para o conhecimento das grandezas
da Ptria, abstraindo-se mesmo a educao individual anterior. Pude ento bem
compreender a seguinte verdade, em que jamais havia pensado:
O problema da "nacionalizao" de um povo deve comear pela criao de
condies sociais sadias como fundamento de uma possibilidade de educao
do indivduo. Somente quem, pela educao e pela escola, aprende a conhecer
as grandes alturas, econmicas e, sobretudo, polticas da prpria Ptria, pode
adquirir e adquirir, certamente, aquele orgulho ntimo de pertencer a um tal
povo. S se pode lutar pelo que se ama, s se pode amar o que se respeita e
respeitar o que pelo menos se conhece.
Logo que o interesses pela questo social foi em mim despertado, comecei a
estud-la profundamente. Aos meus olhos surgia um novo mundo at ento
desconhecido.
No ano de 1909 para 1910, minha prpria situao modificou se um pouco
porque no precisava mais ganhar o po de cada dia como ajudante de operrio.
J trabalhava, por minha conta, como desenhista e aquarelista. Continuava a
ganhar muito pouco - o essencial para viver - mas em compensao tinha
lazeres para aperfeioar-me na profisso que havia escolhido. J no entrava em
casa, noite, como antigamente, cansado ao extremo, incapaz de parar a vista
em um livro sem adormecer dentro de pouco tempo. Meu trabalho de agora
corria paralelo com a minha profisso artstica. Podia, ento, como senhor do
meu prprio tempo, dividi-lo melhor do que antes.
Eu pintava para ganhar o po e estudava por prazer.
Assim foi possvel s minhas observaes sobre a questo social juntar o

complemento terico indispensvel. Eu estudava quase tudo que sobre esse

assunto se podia assimilar em livros, dando assim s minhas prprias idias
base mais slida.
Creio que os que comigo conviviam naquele tempo tinham-me por um tipo
esquisito.
Era natural que eu, com ardor, satisfizesse minha paixo pela arquitetura. Ao
lado da msica, a arquitetura me parecia a rainha das artes.
Minha atividade, em tais condies, no era um trabalho, mas um grande prazer.
Podia ler ou desenhar at tarde da noite, sem cansar-me absolutamente. Assim
fortalecia-se a convico de que o meu belo sonho, depois de longos anos,
transformar-se-ia em realidade. Estava inteiramente convencido de um dia
conquistar um nome como arquiteto.
No me parecia muito significativo que eu tambm tivesse o maior interesse por
tudo que se relacionasse com a poltica. Ao contrrio, isso era, em minha
opinio, um dever natural de cada ser pensante. Quem nada entende de poltica
perde o direito a qualquer critica, a qualquer reivindicao.
Tambm sobre esse assunto li e aprendi muito.
Sob o nome de leitura, concebo coisa muito diferente do que pensa a grande
maioria dos chamados intelectuais.
Conheo indivduos que lem muitssimo, livro por livro letra por letra, e que,
no entanto, no podem ser apontados como "lidos". Eles possuem uma multido
de "conhecimentos", mas o seu crebro no consegue executar uma distribuio
e um registro do material adquirido. Falta-lhes a arte de separar, no livro, o que
lhes de valor e o que intil, conservar para sempre de memria o que lhes
interessa e, se possvel, passar por cima, desprezar o que no lhes traz
vantagens, em qualquer hiptese no conservar consigo esse peso sem
finalidade.
A leitura no deve ser vista como finalidade, mas sim como meio para alcanar
uma finalidade. Em primeiro lugar, a leitura deve auxiliar a formao do
esprito, a despertar as disposies intelectuais e inclinaes de cada um. Em
seguida, deve fornecer o instrumento, o material de que cada um tem
necessidade na sua profisso, tanto para o simples ganha-po como para a
satisfao de mais elevados desgnios. Em segundo lugar, deve proporcionar
uma idia de conjunto do mundo. Em ambos os casos, , porem, necessrio que
o contedo de qualquer leitura no seja confiado guarda da memria na ordem
de sucesso dos livros, mas como pequenos mosaicos que, no quadro de
conjunto, tomem o seu lugar na posio que lhes destinada, assim auxiliando a
formar este quadro no crebro do leitor. De outra maneira, resulta um bric-brac de matrias aprendidas de cor, inteiramente inteis, que transformam o seu

infeliz possuidor em um presunoso, seriamente convencido de ser um homem

instrudo, de entender alguma coisa da vida, de possuir cultura, ao passo que a
verdade que, a cada acrscimo dessa sorte de conhecimentos, mais se afasta
do mundo, at que acaba em um sanatrio ou, como "poltico", em um
parlamento.
Nunca um crebro assim formado conseguir, da confuso de sua "cincia",
retirar o que apropriado s exigncias de determinado momento, pois seu
lastro espiritual est arranjado no na ordem natural da vida mas na ordem de
sucesso dos livros, como os leu e pela maneira por que amontoou os assuntos
no crebro.
Quando as exigncias da vida diria dele reclamam o justo emprego do que
outrora aprendeu ento precisar mencionar os livros e o nmero das pginas e,
pobre infeliz, nunca encontrar exatamente o que procura.
Nas horas crticas, esses "sbios", quando se vem na dolorosa contingncia de
pesquisar casos anlogos para aplicar s circunstncias, s descobrem receitas
falsas.
No fosse assim e no se poderiam conceber os atos polticos dos nossos sbios
heris do Governo que ocupam as mais elevadas posies, a menos que a gente
se decidisse a aceitar as suas solues no como conseqncias de disposies
intelectuais patolgicas, mas como infmias e trapaarias.
Quem possui, porm, a arte da boa leitura, ao ler qualquer livro, revista ou
brochura, dirigir sua ateno para tudo o que, no seu modo de ver, merea ser
conservado durante muito tempo, quer porque seja til, quer porque seja de
valor para a cultura geral.
O que por esse meio se adquire encontra sua racional ligao no quadro sempre
existente que a representao desta ou daquela coisa criou, e corrigindo ou
reparando, realizar a justeza ou a clareza do mesmo. Se qualquer problema da
vida se apresenta para exame ou contestao, a memria, por esta arte de ler,
poder recorrer ao modelo do quadro de percepo j existente, e por ele todas
as contribuies coligidas durante dezenas de anos e que dizem respeito a esse
problema so submetidas a uma prova racional e ao nosso exame, at que a
questo seja esclarecida ou respondida.
S assim a leitura tem sentido e finalidade.
Um leitor, por exemplo, que, por esse meio, no fornecer sua razo os
fundamentos necessrios, nunca estar na situao de defender os seus pontos
de vista ante uma contradita, correspondam os mesmos mil vezes verdade. Em
cada discusso a memria o abandonar desdenhosamente. Ele no encontrar
razes nem para o fortalecimento de suas afirmaes, nem para a refutao das
idias do adversrio. Enquanto isso acarreta, como no caso de um orador o

ridculo da prpria pessoa, ainda se pode tolerar; de pssimas conseqncias ,

porm, que esses indivduos que "sabem" tudo e no so capazes de coisa
alguma, sejam colocados na direo de um Estado.
Muito cedo esforcei-me por ler por aquele processo e fui, da maneira mais feliz,
auxiliado pela memria e pela razo. Observadas as coisas por esse aspecto, foi
me fecundo e proveitoso, sobretudo o tempo que passei em Viena. A
experincia da vida diria servia de estmulo para sempre novos estudos dos
mais diversos problemas. Quando eu, por fim, cheguei situao de poder
fundamentar a realidade na teoria e tirar a prova da teoria na experincia, na
prtica, estava em condies de evitar o excesso de apego teoria, ou descer
demais realidade.
Assim, a experincia da vida diria, nesse tempo, em dois dos mais importantes
problemas, alm do social, tornou-se definitiva e serviu de estimulante para
slido estudo terico.
Quem sabe se eu algum dia me teria aprofundado na teoria e na vida do
marxismo, se, outrora, eu no tivesse quebrado a cabea com esse problema? O
que eu, na minha mocidade, conhecia sobre a social democracia era muito
pouco e muito errado.
Causava-me intenso prazer que a social democracia dirigisse a luta pelo direito
do voto secreto e universal. A minha razo j me dizia, porm, que essa
conquista deveria levar a um enfraquecimento do regime dos Habsburgos, por
mim j to odiado.
Na convico de que o Estado danubiano nunca se manteria sem o sacrifcio do
esprito alemo, e que o mesmo prmio de uma lenta eslavizao do elemento
germnico de modo algum ofereceria garantia de um governo verdadeiramente
vivel, pois a fora criadora do Estado dos eslavos muito hipottica, via eu
com prazer todo movimento que, na minha imaginao, poderia contribuir para
o desmembramento desse Estado de dez milhes de alemes, invivel e
condenado morte. Quanto mais o palavrrio corroa o parlamento, mais
prximo deveria estar a hora da runa desse Estado babilnico e com ela
tambm a hora da libertao dos meus compatriotas austro-alemes. S assim se
poderia voltar antiga anexao me-ptria.
Por isso, a atividade da social-democracia no me parecia antiptica. Como esse
movimento se preocupava em melhorar as condies vitais do operariado como eu acreditava na minha ingenuidade de outrora - pareceu-me melhor falar
a seu favor do que contra. O que mais me afastava da social-democracia era sua
posio de adversria em relao ao movimento pela conservao do esprito
germnico, a deplorvel inclinao em favor dos "camaradas" eslavos que s
aceitavam esse alerta quando era acompanhado de concesses prticas,

repelindo-o, arrogantes e orgulhosos, quando no viam interesses. Davam,

assim, ao importuno mendigo a paga merecida.
Na idade de dezessete anos, a palavra marxismo era-me pouco conhecida,
enquanto socialismo e social-democracia pareciam-me concepes idnticas.
Foi preciso, tambm, nesse caso, que o punho forte do destino me abrisse os
olhos para essa maldita maneira de ludibriar o povo.
At ento eu s tinha contato com a social-democracia como observador em
algumas demonstraes coletivas, sem possuir nenhuma idia da mentalidade
de seus adeptos ou da essncia da doutrina. De repente. pude sentir os efeitos de
sua doutrinao e de sua maneira de encarar o mundo. O que, talvez s depois
de dezenas de anos, tivesse acontecido, aprendi agora no decurso de poucos
meses, isto , a verdadeira significao de uma peste ambulante sob a mscara
de virtude social e amor ao prximo e da qual se deve depressa libertar a terra,
pois, ao contrrio, muito facilmente a humanidade ser por ela imolada.
No servio de construes teve lugar o meu primeiro encontro com os sociaisdemocratas. Logo de comeo, no foi muito agradvel. Minhas roupas ainda
estavam em ordem, minha linguagem era cuidada, minha vida comedida. Tinha
tanto que lutar com a minha sorte que pouco podia cuidar do que me cercava.
S procurava trabalho para no passar fome e para ter a possibilidade de
continuar, mesmo lentamente, a minha educao. Talvez eu no me tivesse
absolutamente preocupado com o novo meio em que me achava, se, 1 no
terceiro ou quarto dia, no se tivesse dado um fato que me forou a tomar
imediatamente uma posio definida: fui intimado a entrar no sindicato.
Meus conhecimentos sobre organizao sindical eram ento quase nulos. Nem a
sua utilidade nem a sua inutilidade podia eu aquilatar. Quando me esclareceram
que eu deveria entrar, recusei-me. Fundamentava a minha resoluo com a
razo de que eu no entendia do assunto e que, sobretudo, no me deixava levar
fora para parte alguma. Talvez fosse a primeira a razo por que no me
puseram imediatamente na rua. Talvez esperassem que, dentro de alguns dias,
eu estivesse convertido ou pelo menos mais dcil.
Haviam-se enganado radicalmente.
Depois de quatorze dias, eu no poderia mais entrar para o sindicato, mesmo
que o tivesse desejado. Nestes quatorze dias, pude conhecer de mais perto os
que me cercavam, de modo que nenhuma fora do mundo poderia mais arrastarme a uma organizao, cujos esteios me apareceram sob uma luz to
desfavorvel.
Nos primeiros dias fiquei indignado. Ao meio-dia, uma parte dos operrios ia
para a estalagem prxima, enquanto a outra ficava no local da- construo e a
tinha o seu magro almoo. Estes eram casados, para os quais as mulheres, em

miserveis vasilhas, traziam a sopa do meio-dia. Para o fim da semana, o

nmero desses era sempre maior. A razo disso s mais tarde compreendi.
Ento conversava-se poltica.
Eu bebia minha garrafa de leite e comia o meu pedao de po, conservando-me
sempre afastado, e estudava com ateno meus novos conhecidos ou refletia
sobre a minha triste sorte. No obstante isso, ouvia mais do que o suficiente.
Pareceu-me freqentemente que se aproximavam de mim de propsito para me
forarem a tomar uma posio. Em todo caso, como vim a saber, isso visava o
efeito de me provocar.
Ali tudo se negava: a nao era uma inveno das classes capitalistas (que
nmero infinito de vezes ouvi essa palavra!); a Ptria era um instrumento da
burguesia para explorao das massas trabalhadoras; a autoridade da lei era
simples meio de opresso do proletariado; a escola era instituto de cultura do
material escravo e mantenedor da escravido; a religio era vista como meio de
atemorizar o povo para melhor explorao do mesmo; a moral no passava de
uma prova da estpida pacincia de carneiro do povo. No havia nada, por mais
puro, que no fosse arrastado na lama mais asquerosa.
De comeo, tentei manter-me em silncio. Por fim, no podia mais. Comecei a
tomar posio, comecei a contraditar. Ento passei a compreendei- que essa
oposio de nada valia, enquanto eu no possusse conhecimentos seguros sobre
os pontos debatidos. Comecei a pesquisar nas prprias fontes, de onde eles
extraam a sua fictcia sabedoria. Li livros sobre livros, brochuras sobre
brochuras. No local do servio, as coisas chegavam freqentemente exaltao.
Eu discutia cada vez melhor, at que um dia foi empregado um meio que
facilmente levava de vencida a razo: o terror, a fora. Alguns dos defensores
do lado contrrio intimaram-me a abandonar a construo imediatamente ou a
ser jogado do andaime.
Como estava sozinho e a resistncia seria impossvel, preferi seguir o primeiro
alvitre, adquirindo assim mais uma experincia.
Sa, enojado, mas, ao mesmo tempo, to impressionado que j agora seria
inteiramente impossvel para mim abandonar a questo. No. Depois da ecloso
da primeira revolta, a obstinao de novo venceu. Estava firmemente resolvido
a voltar, apesar de tudo para outro servio de construo. Essa deciso foi
fortalecida pela situao precria em que me encontrei algumas semanas mais
tarde, depois de gastar as pequenas economias. No me restava outra sada, quer
eu quisesse quer no. E cena idntica desenrolou-se, para acabar da mesma
forma que a primeira.
Travou-se uma luta no meu ntimo, que se define nesta pergunta: isso gente
digna de pertencer a um grande povo?

Eis uma pergunta angustiosa. Se a respondermos afirmativamente, a luta por

uma nacionalidade merecer os trabalhos e os sacrifcios que os melhores fazem
por um tal rebotalho? Se a resposta for negativa, ento o nosso povo j est
muito pobre em homens.
Com desnimo inquietador via eu, naqueles dias crticos e atormentados, a
massa, que j no pertencia a seu povo, tornar-se um exrcito ameaador.
Com que sentimentos diferentes fitava, ento, as filas sem fim dos trabalhadores
vienenses em um dia de demonstrao coletiva! Durante quase duas horas, de
p, um dia, observei, com a respirao suspensa, a monstruosa onda humana
que rolava lentamente. Tomado de um desnimo inquieto, abandonei a praa e
dirigi-me para casa. No caminho, vi em uma tabacaria o "Arbeiterzeitung",
rgo central da antiga social-democracia. Em um caf popular, que eu
freqentava constantemente a fim de ler os jornais, esse peridico tambm era
exposto venda. Eu no podia, porm, fazer o sacrifcio de passar uma vista por
mais de dois minutos na folha infame, que, para mim, tinha o efeito do vitrolo.
Debaixo da acabrunhadora impresso que a demonstrao coletiva havia
produzido, senti uma voz ntima que me incitava a comprar o jornal e l-lo
inteiramente. noite tratei disso, vencendo a crescente repulsa que sempre
experimentava ao ver essa torneira de mentiras concentradas. Melhor do que em
toda a literatura terica, pude, pela leitura diria da imprensa socialdemocrtica, estudar a essncia do movimento e o curso das suas idias.
Que diferena entre as cintilantes frases de liberdade, beleza e dignidade da
literatura terica, entre o fogo-ftuo do palavrrio que, laboriosamente, aparenta
a mais profunda e irresistvel sabedoria, pregada com uma segurana proftica,
e a brutal virtuosidade da mentira da imprensa diria que trabalhava pela
salvao da nova humanidade sem recuar ante nenhuma objeo, usando de
todos os recursos da calnia!
Uma destinada aos estpidos das camadas intelectuais mdias e superiores, a
outra s massas.
A meditao sobre a literatura e a imprensa dessa doutrinao, servia-me para
descobrir de novo a minha gente.
O que, a princpio, me parecia um abismo intransponvel, devia tornar-se
motivo para amar cada vez mais o meu povo.
S um louco poderia, depois de conhecer esse monstruoso trabalho de
envenenamento, condenar ainda as vtimas do mesmo. Quanto mais
independente eu me tornava nos anos seguintes, tanto mais longe alcanava a
minha vista as causas ntimas do xito da social-democracia. Ento
compreendendo a significao da exigncia brutal feita ao operrio para s ler
jornais vermelhos, s freqentar assemblias vermelhas, s ler livros vermelhos,

etc., vi, muito claro, os efeitos violentos dessa doutrinao da intolerncia.

A psique das massas de natureza a no se deixar influenciar per meias
medidas, por atos de fraqueza.
Assim como as mulheres, cuja receptividade mental determinada menos por
motivos de ordem abstrata do que por uma indefinvel necessidade sentimental
de uma fora que as complete e, que, por isso preferem curvar-se aos fortes a
dominar os fracos, assim tambm as massas gostam mais dos que mandam do
que dos que pedem e sentem-se mais satisfeitas com uma doutrina que no
tolera nenhuma outra do que com a tolerante largueza do liberalismo. Elas no
sabem o que fazer da liberdade e, por isso, facilmente sentem-se abandonadas.
A impudncia do terrorismo espiritual passa-lhes despercebida, assim como os
crescentes atentados contra a sua liberdade que as deveriam levar revolta.
Elas no se apercebem, de nenhum modo, dos erros intrnsecos dessa
doutrinao.
Elas vem apenas a fora incontrastvel e a brutalidade de suas resolutas
manifestaes externas, ante as quais sempre se curvam.
Se uma doutrina que encerrasse mais inveracidade ao lado de idntica
brutalidade na propaganda, fosse oposta social-democracia, triunfaria, do
mesmo modo, por mais spera que fosse a luta.
Em menos de dois anos, no s a doutrina da social-democracia mas tambm o
seu emprego como instrumento prtico, tornaram-se-me claros.
Eu compreendi o infame terror espiritual que esse movimento exerce
especialmente sobre a burguesia.
A um dado sinal, os seus propagandistas lanam um chuveiro de mentiras e
calnias contra o adversrio que lhes parece mais perigoso, at que se rompam
os nervos dos agredidos que, para terem tranqilidade, se rendem ao inimigo.
Mas do destino dos tolos nunca alcanarem o sossego.
O jogo recomea e repete-se inmeras vozes, at que o pavor ante os monstros
selvagens provoca uma significativa imobilidade do adversrio.
Como a social democracia, por experincia prpria, conhece muito bem o valor
da fora, lana-se mais violentamente contra aqueles em cuja individualidade
descobre algum sistema de resistncia. Por outro lado, incensa todos os fracos
do lado oposto, a princpio cautelosamente e depois abertamente, conforme
essas qualidades morais sejam reais ou imaginrias.
Eles receiam menos um gnio impotente e sem vontade do que uma natureza
forte, mesmo intelectualmente modesta.
A social-democracia se recomenda sobretudo aos fracos de esprito e de carter.
Esse partido sabe aparentar que s ele conhece o segredo da paz e tranqilidade,
enquanto, cautelosamente mas de maneira decidida, conquista uma posio

depois da outra, ora por meio de discreta presso, ora atravs de requintadas
escamoteaes em momentos em que a ateno geral est dirigida para outros
assuntos, no quer por ele ser despertada ou tem a oportunidade como no
merecendo grande interesses ou receia provocar o perverso adversrio.
Essa uma ttica que, tendo em conta exatamente tidas as fraquezas humanas,
coroada de xito matemtico, quando o adversrio no aprende a usar gs
venenoso contra gs venenoso, isto , as mesmas armas do agressor.
preciso que se diga s naturezas fracas que se trata de uma luta de vida ou de
morte.
No menos compreensvel para mim tornou-se a significao do terror material
em relao aos indivduos e s massas.
Aqui tambm havia um clculo exato de atuao psicolgica. O terror nos
lugares de trabalho, nas fbricas, nos locais de reunio e por ocasio das
demonstraes coletivas, era sempre coroado de xito, enquanto um terror
maior no se lhe opunha.
Quando acontece essa ltima hiptese, o partido, em gritos de pavor, embora
habituado a desrespeitar a autoridade do Estado, em altos berros pedir seu
auxlio, para, na maioria dos casos, no meio da confuso geral, alcanar o seu
verdadeiro objetivo, isto : encontrar covardes autoridades que, na tmida
esperana de poder de futuro contar com o temvel adversrio, auxiliem-no a
combater o inimigo.
Que impresso um tal xito exerce sobre o esprito das vastas massas e dos seus
adeptos, assim como sobre o vencedor, s pode avaliar quem conhece a alma do
povo, no atravs de livros mas pelo estudo da prpria vida, pois, enquanto, no
crculo dos vencedores, o triunfo alcanado tido como uma vitria do direito
de sua causa, o adversrio batido, na maioria dos casos, duvida do xito de uma
outra resistncia.
Quanto melhor eu conhecia os mtodos da violncia material, tanto mais me
inclinava a desculpar as centenas de milhares de proletrios que cediam ante a
fora bruta.
A compreenso desse fato devo principalmente aos meus antigos tempos de
sofrimentos, os quais me fizeram entender o meu povo e fazer a diferena entre
as vtimas e os seus condutores.
Como vtimas devem ser vistos os que foram submetidos a essa situao
corruptora. Quando eu me esforava por estudar, na vida real, a natureza ntima
dessas camadas "inferiores", no podia delas fazer uma idia justa, sem a
segurana de que, nesse meio, tambm encontrava qualidades recomendveis,
como sejam capacidade de sacrifcio, fiel camaradagem, extraordinria
sobriedade, discreta modstia, virtudes essas muito comuns, sobretudo nos

antigos sindicatos. Se verdade que essas virtudes se diluam cada vez mais nas
novas geraes, sob a atuao das grandes cidades, incontestvel tambm que
muitas conseguiam triunfar sobre as vilezas comuns da vida. Se esses homens,
bons e bravos, na sua atividade poltica, entravam nas fileiras dos inimigos do
nosso povo e a estes auxiliavam, era porque no compreendiam e nem podiam
compreender a vileza da nova doutrina ou porque, em ultima ratio, as injunes
sociais eram mais fortes do que todas as vontades em contrrio. As
contingncias da vida a que, de um modo ou de outro, estavam fatalmente
sujeitos, faziam-nos entrar no acampamento da social-democracia.
Como a burguesia, inmeras vezes, da maneira mais inepta e tambm a mais
imoral, fazia frente s mais justas aspiraes coletivas, sem muitas vezes retirar
ou esperar retirar qualquer proveito de uma tal atitude, mesmo o mais ordeiro
trabalhador saia da organizao sindical para tomar parte na atividade poltica.
Milhes de proletrios, na intimidade, foram, sem dvida, de comeo, inimigos
do partido social-democrtico. Foram, porm, derrotados na sua oposio pela
conduta idiota do partido burgus combatendo todas as reivindicaes da massa
dos trabalhadores.
A impugnao cega da burguesia a todos os ensaios por uma melhoria nas
condies do trabalho, tais como um aparelhamento de defesa contra as
mquinas, a proteo ao trabalho das crianas e a proteo da mulher, pelo
menos nos ltimos meses de gravidez, tudo isso auxiliou a social-democracia a
pegar as massas nas suas redes. Esse partido sabia aproveitar todos os casos em
que pudesse manifestar sentimentos de piedade para com os oprimidos. Nunca
mais poder a nossa burguesia poltica reparar os seus erros, pois, enquanto ela
se opunha a todas as tentativas por uma remoo dos males sociais, semeava
dio e justificava mesmo as afirmaes dos inimigos da nacionalidade, segundo
as quais s o Partido Social Democrata defendia os interesses das classes
produtoras.
A esto as razes morais da resistncia dos sindicatos e os motivos por que
prestaram os melhores servios quele partido poltico.
Nos meus anos de aprendizado em Viena fui forado, quer quisesse quer no, a
tomar posio no problema dos sindicatos.
Como eu os via como parte integral e indivisvel do Partido Social Democrata,
minha deciso foi rpida e falsa.
Como era natural, recusei-me a entrar para o sindicato.
Tambm nesta importante questo foi a vida real que me serviu de mestre.
O resultado foi uma reviravolta nos meus primeiros julgamentos.
Aos vinte anos, j fazia a diferena entre o sindicato como meio de defesa dos
direitos sociais dos empregados e de luta pela melhoria das condies de vida

dos mesmos e o sindicato como instrumento do partido na luta poltica de

classes.
Como a social-democracia compreendeu a enorme significao do movimento
sindicalista, assegurou para si a colaborao desse instrumento e dai o seu xito;
como a burguesia no a compreendeu, isso lhe custou a sua posio poltica. Na
sua teimosa oposio, imaginou a burguesia fazer parar uma evoluo fatal e, na
realidade, conseguiu apenas for-la a tomar um caminho ilgico.
Dizer-se que o movimento sindical em si inimigo da Ptria uma idiotice, e
alm disso, uma inverdade. O contrrio que a verdade. Se uma atividade
sindical tem como objetivo a melhoria de uma classe que constitui uma das
colunas mestras da nao e se esfora por realiz-lo, essa atividade no s no
se exerce contra a Ptria e o Estado mas, no verdadeiro sentido da palavra,
consulta os interesses nacionais. fora de qualquer dvida que essa atuao
auxilia a criar programas sociais, sem o que nem se deve pensar em uma
educao nacional coletiva. Esse movimento atinge seu maior mrito quando,
pelo combate aos cancros sociais existentes, ataca as causas das molstias do
corpo e do esprito, contribuindo para a conservao da sade do povo. ociosa
a discusso sobre as vantagens dessas agitaes.
Enquanto, entre os que distriburem trabalho, houver homens que no
compreendam a questo social ou possuam idias erradas de direito e de justia,
no s direito mas dever dos por eles empregados, - que alis formam uma
parte do nosso povo - proteger os interesses da quase totalidade contra a avidez
ou a irracionalidade de poucos, pois a manuteno da f na massa do povo
para o bem-estar da nao to importante quanto a conservao da sua sade.
Ambos esses interesses sero seriamente ameaados pelos indignos
empregadores que no tm os mesmos sentimentos da coletividade, de que
vivem divorciados. Devido sua condenvel atitude, inspirada na ambio ou
na intransigncia, nuvens ameaadoras anunciam tempestades futuras.
Remover as causas de uma tal evoluo conquistar um mrito em relao
Ptria. Agir ao contrrio trabalhar contra os interesses da nao.
No se diga que cada um tem independncia suficiente para tirar todas as
concluses das injustias reais ou fictcias que lhe so feitas. No, isso
hipocrisia e deve ser visto como tentativa para desviar a ateno das solues
justas.
A alternativa a seguinte: evitar acontecimentos nocivos coletividade consulta
ou no os interesses da nao? Na primeira hiptese, a luta deve ser aceita com
todas as armas que possam assegurar o triunfo.
O trabalhador, individualmente, no est nunca em condies de empenhar-se,
com xito, em uma luta contra o poder do grande empregador. Nesse conflito

no se trata do problema da vitria do direito. Se assim fosse, o simples

reconhecimento desse direito faria cessar toda luta, pois desapareceria, em
ambas as partes, o desejo de combater. Trata-se, porm, de uma questo de
fora.
Naquele caso, o sentimento de justia por si s faria terminar a luta de modo
honroso, ou melhor, nunca se chegaria a ela. Se atos indignos ou contrrios aos
interesses sociais arrastam -reao, a luta s poder ser decidida em favor do
lado mais forte, salvo se a justia se dispuser soluo desses males.
Alm disso, evidente que o empregador, apoiado na fora concentrada de suas
empresas, ter que enfrentar o corpo de empregados, se no quiser ser
compelido a perder, desde o incio, qualquer esperana de vitria.
Assim a organizao sindical pode produzir o fortalecimento dos ideais sociais
por unia atuao mais prtica e, com isso, o afastamento de causas de irritao
que sempre do motivo a descontentamentos e a queixas. Se isso no acontece
deve-se em grande parte queles que a todas as solues legais das dificuldades
do povo julgam opor obstculos ou impedi-las por meio de sua influncia
poltica.
Enquanto a burguesia no compreendia a significao da organizao sindical,
ou, melhor, no queria entend-la, e insistia em fazer-lhe oposio, a socialdemocracia punha-se ao lado do movimento combatido.
Vendo longe, ela criou para si uma base firme que nos momentos crticos, j lhe
havia servido de ltimo esteio. A verdade, porm, que a antiga finalidade era,
pouco a pouco, abandonada, para dar lugar a outros objetivos.
A social-democracia nunca pensou em solucionar os problemas reais do
movimento profissional.
Em poucas dcadas, nas mos espertas da social-democracia, o movimento
sindical de instrumento de defesa dos direitos sociais passou a ser instrumento
de destruio da economia nacional.
Os interesses dos trabalhadores no deveriam em nada obstar a sua ao, pois,
politicamente, o emprego de meios de compresso econmica sempre permite a
extorso e o exerccio de violncias a toda hora, sempre que, de um lado, h a
necessria falta de escrpulos e, do outro, a suficiente estupidez junta a uma
pacincia de cordeiro. E isso acontece nos dois campos em luta.
J no comeo deste sculo o movimento sindical, de h muito, havia deixado de
servir ao seu objetivo de outrora.
De ano a ano, ele, cada vez mais, caa nas mos dos polticos da socialdemocracia, para, por fim, ser utilizado apenas como pra-choque na luta de
classes. Em conseqncia de permanentes conflitos deveria, finalmente, levar
runa toda a organizao econmica, pacientemente construda, arrastando o

edifcio do Estado mesma sorte, pela destruio de suas fundaes

econmicas.
Cogitava-se cada vez menos da defesa de todos os interesses reais do
proletariado, at chegar-se concluso de que a prudncia poltica considerava
como no aconselhvel melhorar as condies sociais e culturais das grandes
massas, pois, ao contrrio, corria-se o perigo de que essas, tendo seus desejos
satisfeitos, no mais poderiam ser eternamente utilizadas como tropas de
combate facilmente manejveis.
Essa evoluo atemorizou de tal maneira os guias da luta de classes que eles,
por fim, se opuseram a todas as salutares reformas sociais e, da maneira mais
decidida, tomaram posio de combate s mesmas.
Na justificao dos fundamentos dessa atitude negativa e incompreensvel nada
deviam recear.
No campo burgus estava se escandalizado com essa visvel falta de sinceridade
da ttica da social democracia, sem que, porm, dai se tirassem as mnimas
concluses para um acertado plano de ao. Justamente o receio da socialdemocracia diante de cada melhoria real da situao do proletariado em relao
profundidade de sua at ento misria cultural e social, talvez tivesse
concorrido a arrancar esse instrumento das mos dos representantes de classes
Isso no aconteceu, porm. Em vez de tomar a ofensiva, a burguesia deixou
apertar-se cada vez mais o cerco em torno de si para, enfim, adotar providncias
inadequadas que, por muito tardias, tornaram-se sem eficincia, e, por isso
mesmo, eram facilmente repelidas. Assim ficou tudo como antes, apenas o
descontentamento tornou-se cada vez maior.
Os "sindicatos independentes", como uma nuvem tempestuosa, obscureciam o
horizonte poltico, ameaando tambm a existncia dos indivduos. Essas
organizaes se transformaram no mais temvel instrumento de terror contra a
segurana e independncia da economia nacional, a solidez do Estado e a
liberdade dos indivduos.
Foram eles, sobretudo, que transformaram a concepo da democracia em uma
frase asquerosa e ridcula, que profanava a liberdade e escarnecia, de maneira
imperecvel, da fraternidade, nesta proposio: "Se no quiseres ser dos nossos,
ns te arrebentaremos a cabea".
Assim comeava eu a conhecer esses inimigos do "gnero humano".
No decurso dos anos, a opinio sobre eles desenvolveu-se e aprofundou-se, sem
modificar-se, porm.
Quanto mais eu estudava o aspecto exterior da social-democracia, tanto mais
crescia o desejo de penetrar na estrutura ntima dessa doutrina.
A literatura oficial do Partido de pouca utilidade me poderia ser na realizao

desse objetivo. Ela , no que diz respeito a questes econmicas, falsa nas suas
afirmaes e concluses e mentirosa quanto finalidade poltica.
Da a razo por que eu me sentia, de corao, afastado dos novos modos de
expresso da eterna rabulice poltica e da sua maneira de descrever as coisas.
Com um inconcebvel luxo de palavras de significao obscura, gaguejavam
sentenas que deveriam ser ricas de pensamento como eram falhas de senso.
S a decadncia dos nossos intelectuais das grandes cidades poderia, neste
labirinto da razo, sentir-se confortavelmente, para, no nevoeiro deste dadaismo
literrio, compreender a "vida ntima", apoiado na proverbial inclinao de uma
parte do nosso povo, para sempre farejar a sabedoria profunda no meio dos
paradoxos pessoais.
Enquanto eu, na realidade de suas demonstraes, pesava todas as mentiras e
desatinos tericos dessa doutrina, chegava, pouco a pouco, a uma compreenso
mais clara da sua vontade.
Nestas horas apoderavam-se de mim idias tristes e maus pressgios. Vi diante
de mim uma doutrina, constituda de egosmo e de dio, que, por leis
matemticas, poder ser levada vitria mas arrastar a humanidade runa.
Nesse nterim, eu j tinha compreendido a ligao entre essa doutrina de
destruio e o carter de uma certa raa para mim at ento desconhecida.
S o conhecimento dos judeus ofereceu-me a chave para a compreenso dos
propsitos ntimos e, por isso, reais da social-democracia. Quem conhece este
povo v cair-se-lhe dos olhos o vu que impedia descobrir as concepes falsas
sobre a finalidade e o sentido deste partido e, do nevoeiro do palavreado de sua
propaganda, de dentes arreganhados, v aparecer a caricatura do marxismo.
Hoje -me difcil, seno impossvel, dizer quando a palavra judeu pela primeira
vez foi objeto de minhas reflexes. Na casa paterna, durante a vida de meu pai,
no me lembro de t-la ouvido. Creio que ele j via nessa palavra a expresso
de uma cultura retrgrada. No curso de sua vida, ele chegou a uma concepo
mais ou menos cosmopolita do mundo combinada a um nacionalismo radical
que, tambm, exercia seus efeitos sobre mim.
Na escola tambm no encontrei oportunidade que me pudesse levar a uma
modificao desse modo de encarar as coisas, que me havia transmitido meu
pai.
verdade que, na escola profissional, eu havia conhecido um jovem judeu que
era tratado por ns com certa preveno, mas isso somente porque no tnhamos
confiana nele, devido ao seu todo taciturno e a vrios fatos que nos haviam
escarmentado. Nem a mim nem aos outros despertou isso quaisquer reflexes.
S dos meus quatorze para os quinze anos deparei freqentemente com a
palavra judeu, ligada em parte a conversas sobre assuntos polticos. Sentia

contra isso uma ligeira repulsa e no podia evitar essa impresso desagradvel
que, alis, sempre se apoderava de mim quando discusses religiosas se
travavam na minha presena.
Nesse tempo eu no via a questo sob qualquer outro aspecto.
Em Linz havia muito poucos judeus. Com o decorrer dos sculos, o aspecto do
judeu se havia europeizado e ele se tornara parecido com gente. Eu os tinha por
alemes, No me era possvel compreender o erro desse julgamento, porque o
nico trao diferencial que neles via era o aspecto religioso diferente do nosso.
Minha condenao a manifestaes contrrias a eles, a perseguio que se lhes
movia, por motivos de religio como eu acreditava, levavam-me irritao, Eu
no pensava absolutamente na existncia de um plano regular de combate aos
judeus.
Com essas idias vim para Viena.
Absorvido pela avalancha de impresses que a arquitetura despertava, abatido
pelo peso da minha prpria sorte, eu no tinha olhos para observar a estrutura da
populao da grande cidade.
Embora Viena, j naquele tempo, possusse duzentos mil judeus em uma
populao de dois milhes, no me apercebi desse fato. Nas primeiras semanas,
os meus sentidos no puderam abarcar o conjunto de tantos valores e idias
novas.
S depois que, pouco a pouco, a serenidade voltou e as imagens confusas dos
primeiros tempos comearam a esclarecer-se, que mais acuradamente pude
ver em torno de mim o novo mundo que me cercava e, ento, deparei tambm
com o problema judaico.
No quero afirmar que a maneira por que eu os conheci me tenha sido
particularmente agradvel. Eu s via no judeu o lado religioso. Por isso, por
uma questo de tolerncia, considerava injusta a sua condenao por motivos
religiosos. O tom, sobretudo da imprensa anti-semtica de Viena, parecia me
indigno das tradies de cultura de um grande povo, Causava-me mal-estar a
lembrana de certos fatos da Idade Mdia, cuja reproduo no desejava ver.
Como esses jornais no valiam grande coisa - e a razo disso eu ento no
conhecia - via neles mais o produto de mesquinha inveja do que o resultado de
uma questo de princpios, embora falsos.
Fortaleci-me nessa maneira de pensar pela forma infinitamente mais digna
(assim pensava eu ento) por que a grande imprensa respondia a todos esses
ataques ou - o que me parecia de mais mrito ainda pelo silncio de morte em
que se mantinha.
Lia com fervor a chamada grande imprensa ("Neue Freie Presse", "Wiener
Tageblatt", etc.) e ficava admirado ante a extenso dos assuntos que oferecia ao

leitor assim como diante da objetividade das suas manifestaes em cada caso
particular. Apreciava o seu estilo elegante, distinto. Os exageros de forma no
me agradavam, chocavam-me.
Porque eu tenha visto Viena assim, apresento como desculpa o esclarecimento
que me dei a mim mesmo.
O que repetidamente me causava repugnncia era a maneira indigna pela qual a
imprensa bajulava a corte.
No havia acontecimento na corte que no fosse comunicado aos leitores em
tom do mais intenso entusiasmo ou da mais lamurienta consternao, prtica
essa que, mesmo tratando-se do "mais sbio monarca" de todos os tempos,
podia ser comparada aos excessos incontidos de um galo silvestre.
Isso me parecia exagerado e era por mim visto como uma mancha para a
Democracia liberal.
Pretender as graas desta corte e de maneira to indigna era o mesmo que trair a
dignidade da nao.
Esta foi a primeira sombra que devia perturbar as minhas afinidades espirituais
com a grande imprensa de Viena.
Como sempre, tambm em Viena, eu acompanhava todos os acontecimentos da
Alemanha com o maior ardor, quer se tratasse de questes polticas ou de
problemas culturais.
Com uma admirao a que se juntava o maior orgulho, eu comparava a
elevao do Reich com a decadncia do Estado austraco, Enquanto os
acontecimentos da poltica externa, na sua maior parte, provocavam geral
contentamento, a poltica interna freqentemente dava margem a sombrias
aflies. A campanha que, naquele tempo, se movia contra Guilherme II, no
tinha a minha aprovao, Nele eu no via s o Imperador dos Alemes mas
tambm o criador da frota alem. A imposio feita pelo Reichstag de no
permitir ao Kaiser fazer discursos indignava-me de modo to extraordinrio,
porque essa proibio partia de uma fonte que, aos meus olhos, nenhuma
autoridade possua, atendendo a que, em um s perodo de sesso, esses gansos
do parlamento haviam grassitado mais idiotices do que o poderia fazer, durante
sculos, uma inteira dinastia de imperadores, dado o seu muito menor nmero.
Eu me encolerizava com o fato de, em um pas em que qualquer imbecil no s
reivindicava para si o direito de crtica mas, no Parlamento, tinha at a
permisso de decretar leis para a Ptria, o detentor da coroa imperial pudesse
receber admoestaes da mais superficial das instituies de palavrrio de todos
os tempos.
Irritava-me ainda mais com o fato de ver que a mesma imprensa "vienense"
que, diante de um cavalo da corte, se desfazia nas mais respeitosas mesuras a

um acidental movimento da cauda do mesmo, aparentando cuidados que para

mim no passavam de mal encoberta maldade, pudesse exprimir o seu
pensamento contra o imperador dos alemes!
Em tais casos o sangue me subia cabea.
Foi isso o que, pouco a pouco, me fez olhar com mais ateno a grande
imprensa.
Fui forado a reconhecer uma vez que um dos jornais anti-semticos, o
"Deutsche Volksblatt", em uma oportunidade idntica, portara se de maneira
mais decente.
O que tambm me enervava era a nojenta bajulao com que a grande imprensa
se referia Frana.
ramos forados a nos envergonhar de sermos alemes quando nos chegavam
aos ouvidos esses aucarados hinos de louvor "grande nao da cultura".
Essa lastimvel galomania mais de uma vez me levou a deixar cair das mos um
desses grandes jornais.
Freqentemente, procurava o "Volksblatt" que, apesar de muito menor, pareciame mais limpo nesses assuntos.
No concordava com a sua atitude radicalmente anti-semtica, mas, de vez em
quando, eu encontrava argumentaes que me faziam refletir.
De qualquer modo, por meio de "Volksblatt", eu pude conhecer aos poucos o
homem e o movimento de que dependiam a sorte de Viena: o Dr. Karl Lueger e
o Partido Social Cristo.
Quando vim para Viena era francamente contrrio a ambos.
O movimento e o seu lder me pareciam reacionrios.
O habitual sentimento de justia deveria, porm, modificar esse julgamento,
proporo que se me oferecia oportunidade de conhecer o homem e a sua
atuao.
Com o tempo, tornei-me de franco entusiasmo por ele. Hoje, vejo-o, mais do
que antes, como o mais forte burgo-mestre alemo de todos os tempos, Quantas
de minhas arraigadas convices caram por terra com essa mudana de modo
de ver a respeito do movimento social-cristo!
A minha maior metamorfose foi, porm, a que experimentei em relao ao
movimento anti-semtico.
Isso me custou, durante meses, as maiores lutas ntimas, entre os meus
sentimentos e as minhas idias, luta em que as idias acabaram por triunfar.
Por ocasio dessa spera luta entre a educao sentimental e a razo pura, a
observao da vida de Viena prestou-me servios inestimveis.
Eu j no errava pelas ruas da importante cidade como um cego que nada v.
Com os olhos bem abertos, observava no mais somente os monumentos

arquitetnicos mas tambm os homens.

Um dia em que passeava pelas ruas centrais da cidade, subitamente deparei com
um indivduo vestido em longo caftan e tendo pendidos da cabea longos
caches pretos.
Meu primeiro pensamento foi: isso um judeu?
Em Linz eles no tinham as caractersticas externas da raa.
Observei o homem, disfarada mas cuidadosamente, e quanto mais eu
contemplava aquela estranha figura, examinando-a trao por trao, mais me
perguntava a mim mesmo: isso tambm um alemo?
Como acontecia sempre em tais ocasies, tentei remover as minhas dvidas
recorrendo aos livros. Pela primeira vez na minha vida, comprei, por poucos
pfennigs, alguns panfletos anti-semticos. Infelizmente, todos partiam do ponto
de vista de j ter o leitor algum conhecimento da questo semtica. O tom da
maior parte desses folhetos era tal que, de novo, fiquei em dvida. As suas
afirmaes eram apoiadas em argumentos to superficiais e anticientficos que a
ningum convenciam.
Durante semanas, talvez meses, permaneci na situao primitiva. O assunto
parecia-me to vasto, as acusaes to excessivas, que, torturado pelo receio de
fazer uma injustia, de novo fiquei em um estado de incerteza e ansiedade. No
me era lcito duvidar que, no caso, no se tratava de uma questo religiosa, mas
de raa, pois logo que comecei a estudar o problema e a observar os judeus,
Viena apareceu-me sob um aspecto diferente. J agora, para qualquer parte que
me dirigisse, eu via judeus e quanto mais os observava mais firmemente
convencido ficava de que eles eram diferentes das outras raas.
Sobretudo no centro da cidade e na parte norte do canal do Danbio, notava-se
um verdadeiro enxame de indivduos que, por seu aspecto exterior, em nada se
pareciam com os alemes. Mesmo, porm, que me assaltassem ainda algumas
dvidas, todas as hesitaes se dissipavam em face da atitude de uma parte dos
judeus.
Surgiu entre eles um grande movimento de vasta repercusso em Viena que
muito concorreu para um juzo seguro sobre o carter racial dos judeus. esse
movimento foi o Sionismo.
Parecia, primeira vista, que s uma parte dos judeus aprovava essa atitude e
que a grande maioria condenava aquele princpio e o rejeitava decididamente.
Aps observao mais acurada, verificava-se que essa aparncia se traduzia em
um misto de teorias, para no dizer de mentiras, apresentadas por motivos
tcitos, pois o chamado judeu liberal rejeitava os pontos de vista dos sionistas,
no porque esses fossem no judeus mas porque eram judeus que pertenciam a
um credo pouco prtico e talvez mesmo perigoso para o prprio judasmo.

Essa discrdia em nada alterava, porm, a solidariedade ntima entre os

adversrios.
A luta aparente entre os sionistas e os judeus liberais muito cedo me despertou
nojo. Comecei a v-la como hipcrita, uma deslavada misria, de comeo a fim,
e, sobretudo, indignada da to proclamada pureza moral desse povo.
De mais a mais, essa pureza moral ou de qualquer outra natureza era uma
questo discutvel. Que eles no eram amantes de banhos podia-se assegurar
pela simples aparncia. Infelizmente no raro se chegava a essa concluso at
de olhos fechados, Muitas vezes, posteriormente, senti nuseas ante o odor
desses indivduos vestidos de caftan. A isso se acrescentem as roupas sujas e a
aparncia acovardada e tem-se o retrato fiel da raa.
Tudo isso no era de molde a atrair simpatia. Quando, porm, ao lado dessa
imundcie fsica, se descobrissem as ndoas morais, maior seria a repugnncia.
Nada se afirmou em mim to depressa como a compreenso, cada vez mais
completa, da maneira de agir dos judeus em determinados assuntos.
Poderia haver uma sujidade, uma impudncia de qualquer natureza na vida
cultural da nao em que, pelo menos um judeu, no estivesse envolvido?
Quem, cautelosamente, abrisse o tumor haveria de encontrar, protegido contra
as surpresas da luz, algum judeuzinho. Isso to fatal como a existncia de
vermes nos corpos putrefatos.
O judasmo provocou em mim forte repulsa quando consegui conhecer suas
atividades, na imprensa, na arte, na literatura e no teatro.
Protestos moles j no podiam ser aplicados. Bastava que se examinassem os
seus cartazes e se conhecessem os nomes dos responsveis intelectuais pelas
monstruosas invenes no cinema e no drama, nas quais se reconhecia o dedo
do judeu, para que se ficasse por muito tempo revoltado. Estava-se em face de
uma peste, peste espiritual, pior do que a devastadora epidemia de 1348,
conhecida pelo nome de Morte Negra. E essa praga estava sendo inoculada na
nao.
Quanto mais baixo o nvel intelectual e moral desses industriais da Arte, tanto
mais ilimitada a sua atuao, pois at os garotos, transformados, em
verdadeiras mquinas, espalham essa sujeira entre os seus camaradas. Reflita-se
tambm no nmero ilimitado das pessoas contagiadas por esse processo, Pensese em que, para um gnio como Goethe, a natureza lana no mundo dezenas de
milhares desses escrevinhadores que, portadores de bacilos da pior espcie,
envenenam as almas.
horrvel constatar, - mas essa observao no deve ser desprezada.-.ser
justamente o judeu que parece ter sido escolhido pela natureza para essa
ignominiosa tarefa.

Dever-se-ia procurar na ignomnia dessa misso o motivo de haver essa escolha

recado nos judeus?
Comecei a estudar cuidadosamente os nomes de todos os criadores dessas
podrides artsticas fornecidas ao povo. O resultado foi aumentar as minhas
prevenes na atitude em relao aos judeus. Por mais que isso contrariasse
meus sentimentos, eu era arrastado pela razo a tirar as minhas concluses do
que observava.
No se podia negar - porque era uma realidade - o fato de correrem por conta
dos judeus nove dcimos da sordidez e dos disparates da literatura, da arte e do
teatro, fato esse tanto mais grave quanto sabido que esse povo representa um
centsimo da populao do pas.
Comecei tambm a examinar debaixo do mesmo ponto de vista a grande
imprensa de minha predileo.
proporo que o meu exame se aprofundava diminua o motivo de minha
antiga admirao por essa imprensa. O estilo desses jornais era insuportvel, as
idias eu as repelia por superficiais e banais e as afirmaes pareciam aos meus
olhos conter mais mentiras do que verdades honestas. E os editores dessa
imprensa eram judeus!
Muitas coisas que at ento quase me passavam despercebidas agora me
chamavam a ateno como dignas de ser observadas, outras que j tinham sido
objeto de minhas reflexes passaram a ser melhor compreendidas.
Comecei a ver sob outra luz as opinies liberais desses peridicos. O tom de
distino das rplicas aos ataques, assim como o seu completo silncio em
certos assuntos, revelavam-se agora como truques inteligentes e vis. As suas
brilhantes criticas teatrais sempre favoreciam os autores judeus e as apreciaes
desfavorveis s atingiam os autores alemes.
Suas ligeiras alfinetadas contra Guilherme II, assim como os elogios cultura e
civilizao francesa, evidenciavam a persistncia nos seus mtodos.
O contedo das novelas era de repelente imoralidade e na linguagem via-se
claramente o dedo de um povo estrangeiro. O sentido geral dos seus escritos era
to evidentemente depreciador de tudo quanto era alemo, que no se podia
deixar de nisso ver uma inteno deliberada.
Quem teria interesses nessa campanha?
Seria tanta coincidncia mero acaso?
A dvida foi crescendo em meu esprito.
Essa evoluo mental precipitou-se com a observao de outros fatos, com o
exame dos costumes e da moral seguidos pela maior parte dos judeus.
Aqui ainda foi o espetculo das ruas de Viena que me proporcionou mais uma
lio prtica.

As ligaes dos judeus com a prostituio e sobretudo com o trfico branco

podiam ser estudadas em Viena, melhor do que em qualquer cidade da Europa
ocidental, como exceo, talvez, dos portos do sul da Frana.
Quem noite passeasse pelas ruas e becos de Viena seria, quer quisesse quer
no, testemunha de fatos que se conservaram ocultos a grande parte do povo
alemo, at que a Guerra deu aos lutadores oportunidade de poderem, ou
melhor, de serem obrigados a assistir a cenas semelhantes.
Quando, pela primeira vez, vi o judeu envolvido, como dirigente frio,
inteligente e sem escrpulos, nessa escandalosa explorao dos vcios do
rebotalho da grande cidade, passou-me um calafrio pelo corpo, logo seguido de
um sentimento de profunda revolta.
Ento no mais evitei a discusso sobre o problema semtico.
Como procurava aprender a vida cultural e artstica dos judeus sob todos os
aspectos, encontrei-os em uma atividade que jamais me tinha passado pela
mente.
Agora que me tinha assegurado de que os judeus eram os lderes da socialdemocracia, comecei a ver tudo claro. A longa luta que mantive comigo mesmo
havia chegado ao seu ponto final.
Nas relaes dirias com os meus companheiros de trabalho, j minha ateno
tinha sido despertada pelas suas surpreendentes mutaes, a ponto de tomarem
posies diferentes em torno de um mesmo problema, no espao de poucos dias
e, s vezes, de poucas horas.
Dificilmente eu podia compreender como homens que, tomados isoladamente,
possuem viso racional das coisas, perdem-na de repente, logo que se pem em
contato com as massa. Era motivo para duvidar de seus propsitos.
Quando, depois de discusses que duravam horas inteiras, eu me tinha
convencido de haver afinal esclarecido um erro e j exultava com a vitria,
acontecia que, com pesar meu, no dia seguinte, tinha de recomear o trabalho,
pois tudo tinha sido debalde. Como um pndulo em movimento, que sempre
volta para as mesmas posies, assim acontecia com os erros combatidos, cuja
reapario era sempre fatal.
Assim pude compreender: 1. que eles no estavam satisfeitos com a sorte que
to spera lhes era; 2. que odiavam os empregadores que lhes pareciam os
responsveis por essa situao; 3. que injuriavam as autoridades que lhes
pareciam indiferentes ante a sua deplorvel situao; 4. que faziam
demonstraes nas ruas sobre a questo dos preos dos gneros de primeira
necessidade.
Tudo isso podia-se ainda compreender, pondo-se a razo de lado. O que, porm,
era incompreensvel era o dio sem limites sua prpria nao, o

achincalhamento das suas grandezas, a profanao da sua histria, o

enlameamento dos seus grandes homens.
Essa revolta contra a sua prpria espcie, contra a sua prpria casa, contra o seu
prprio torro natal, era sem sentido, inconcebvel e contra a natureza.
Durante dias, no mximo semanas, conseguia-se livr-los desse erro Quando,
mais tarde, encontrvamos o pretenso convertido, j os antigos erros de novo se
haviam apoderado de seu esprito. A monstruosidade tinha tomado posse de sua
vtima.
Pouco a pouco, compreendi que a imprensa social-democrtica era, na sua
grande maioria, controlada pelos judeus. Liguei pouca importncia a esse fato
que, alis, se verificava com os outros jornais. Havia, porm, um fato
significativo: nenhum jornal em que os judeus tinham ligaes poderia ser
considerado como genuinamente nacional, no sentido em que eu, por influncia
de minha educao, entendia essa palavra.
Vencendo a minha relutncia, tentei ler essa espcie de imprensa marxista, mas
a repulsa por ela crescia cada vez mais. Esforcei-me por conhecer mais de perto
os autores dessa maroteira e verifiquei que, a comear pelos editores, todos
eram judeus.
Examinei todos os panfletos sociais-democrticos que pude conseguir e,
invariavelmente, cheguei mesma concluso: todos os editores eram judeus.
Tomei nota dos nomes de quase todos os lderes e, na sua grande maioria, eram
do "povo escolhido", quer se tratasse de membros do "Reichscrat", de
secretrios dos sindicatos, de presidentes de associaes ou de agitadores de
rua. Em todos encontravam-se sempre a mesma sinistra figura do judeu. Os
nomes de Austerlitz, David, Adler, Ellenbogen etc., ficaro eternamente na
minha memria.
Uma coisa tornou-se clara para mim. Os lderes do Partido Social Democrata,
com os pequenos elementos do qual eu tinha estado em luta durante meses,
eram quase todos pertencentes a uma raa estrangeira, pois para minha
satisfao ntima, convenci-me de que o judeu no era alemo. S ento
compreendi quais eram os corruptores do povo.
Um ano de estadia em Viena tinha sido suficiente para dar-me a certeza de que
nenhum trabalhador deveria persistir na teimosia de no se preocupar com a
aquisio de um conhecimento mais certo das condies sociais. Pouco a pouco,
familiarizei-me com a sua doutrina e dela me utilizava como instrumento para a
formao de minhas convices ntimas.
Quase sempre a vitria se decidia para o meu lado.
Todo esforo devia ser tentado para salvar as massas, ainda com grandes
sacrifcios de tempo e de pacincia.

Do lado dos judeus nenhuma esperana havia, porm, de libert-los de um

modo de encarar as coisas.
Nesse tempo, na minha ingenuidade de jovem, acreditei poder evidenciar os
erros da sua doutrina. No pequeno crculo em que agia, esforava-me, por todos
os meios ao meu alcance, por convenc-los da perniciosidade dos erros do
marxismo e pensava atingir esse objetivo, mas o contrrio o que acontecia
sempre. Parecia que o exame cada vez mais profundo da atuao deletria das
teorias sociais democrticas nas suas aplicaes servia apenas para tornar ainda
mais firmes as decises dos judeus.
Quanto mais eu contendia com eles, melhor aprendia a sua dialtica. Partiam
eles da crena na estupidez dos seus adversrios e quando isso no dava
resultado fingiam-se eles mesmos de estpidos. Se falhavam esses recursos, eles
se recusavam a entender o que se lhes dizia e, de repente, pulavam para outro
assunto, saam-se com verdadeiros truismos que, uma vez aceitos, tratavam de
aplicar em casos inteiramente diferentes. Ento quando, de novo, eram
apanhados no prprio terreno que lhes era familiar, fingiam fraqueza e
alegavam no possuir conhecimentos preciosos.
Por onde quer que se pegassem esses apstolos, eles escapuliam como enguias
das mos dos adversrios. Quando, um deles, na presena de vrios
observadores, era derrotado to completamente que no tinha outra sada seno
concordar, e que se pensava haver dado um passo para a frente, experimentavase a decepo de, no dia seguinte, ver o adversrio admirado de que assim se
pensasse. O judeu esquecia inteiramente o que se lhe havia dito na vspera e
repetia os mesmos antigos absurdos, como se nada, absolutamente nada,
houvesse acontecido.
Fingia-se encolerizado, surpreendido e, sobretudo, esquecido de tudo, exceto de
que o debate tinha terminado por evidenciar a verdade de suas afirmaes.
Eu ficava pasmo.
No se sabia o que mais admirar, se a sua loquacidade, se o seu talento na arte
de mentir.
Gradualmente comecei a odi-los.
Tudo isso tinha, porm, um lado bom. Nos crculos em que os adeptos, ou pelo
menos os propagadores da social-democracia, caam sob as minhas vistas,
crescia o meu amor pelo meu prprio povo.
Quem poderia honestamente anatematizar as infelizes vtimas desses
corruptores do povo, depois de conhecer-lhes as diablicas habilidades? Como
era difcil, at mesmo a mim, dominar a dialtica de mentiras dessa raa!
Quo impossvel era qualquer xito nas discusses com homens que invertem
todas as verdades, que negam descaradamente o argumento ainda h pouco

apresentado para, no minuto seguinte, reivindic-lo para si!

Quanto mais eu me aprofundava no conhecimento da psicologia dos judeus,
mais me via na obrigao de perdoar aos trabalhadores.
Aos meus olhos, a culpa maior no deve recair sobre os operrios mas sim sobre
todos aqueles que acham no valer a pena compadecer-se da sua sorte, com
estrita justia dar aos filhos do povo o que lhes devido, mas poupar os que os
desencaminham e corrompem.
Levado pelas lies da experincia de todos os dias, comecei a pesquisar as
fontes da doutrina marxista. Em casos individuais, a sua atuao me parecia
clara. Diariamente, eu observava os seus progressos e, com um pouco de
imaginao, podia avaliar as suas conseqncias. A nica questo a examinar
era saber se os seus fundadores tinham presente no esprito todos os resultados
de sua inveno ou se eles mesmos eram vitimas de um erro.
As duas hipteses me pareciam possveis.
No primeiro caso, era dever de todo ser pensante colocar-se frente da reao
contra esse desgraado movimento, para evitar que chegasse s suas extremas
conseqncias; na segunda hiptese, os criadores dessa epidemia coletiva
deveriam ter sido espritos verdadeiramente diablicos, pois s um crebro de
monstro - e no o de um homem - poderia aceitar o plano de uma organizao
de tal porte, cujo objetivo final conduzir destruio da cultura humana e
runa do mundo.
Nesse ltimo caso, a soluo que se impunha, como ltima tbua de salvao,
era a luta com todas as armas que pudesse abraar a razo e a vontade dos
homens, mesmo se a sorte do combate fosse duvidosa.
Assim comecei a entrar em contato com os fundadores da doutrina a fim de
poder estudar os princpios em que se fundava o movimento marxista. Consegui
esse objetivo mais depressa do que me seria lcito supor, devido aos
conhecimentos que possua sobre a questo semtica, embora ainda no muito
profundos. Essa circunstncia tornou possvel uma comparao prtica entre as
realidades do mesmo e as reivindicaes tericas da social-democracia, que
tanto me tinha auxiliado a entender os mtodos verbais do povo judeu, cuja
principal preocupao ocultar ou pelo menos disfarar os seus pensamentos.
Seu objetivo real no est expresso nas linhas mas oculto nas entrelinhas.
Foi por esse tempo que se operou em mim a maior modificao de idias que
devia experimentar. De inoperante cidado do mundo passei a ser um fantico
anti-semita. Mais uma vez ainda - e agora pela ltima vez - pensamentos
sombrios me arrastavam ao desnimo.
Durante meus estudos sobre a influncia da nao judaica, atravs de longos
perodos da histria da civilizao, o ttrico problema se armou diante de mim

no teria inescrutvel destino, por motivos ignorados por ns, pobres mortais,
decretado a vitria final dessa pequena nao?
A esse povo no teria sido destinado o domnio da Terra como uma
recompensa?
proporo que me aprofundava no conhecimento da doutrina marxista e me
esforava por ter uma idia mais clara das atividades do marxismo, os prprios
acontecimentos se encarregavam de dar uma resposta quelas dvidas.
A doutrina judaica do marxismo repele o princpio aristocrtico na natureza.
Contra o privilgio eterno do poder e da fora do indivduo levanta o poder das
massas e o peso-morto do nmero. Nega o valor do indivduo, combate a
importncia das nacionalidades e das raas, anulando assim na humanidade a
razo de sua existncia e de sua cultura. Por essa maneira de encarar o universo,
conduziria a humanidade a abandonar qualquer noo de ordem. E como nesse
grande organismo, s o caos poderia resultar da aplicao desses princpios, a
runa seria o desfecho final para todos os habitantes da Terra.
Se o judeu, com o auxilio do seu credo marxista, conquistar as naes do
mundo, a sua coroa de vitrias ser a coroa morturia da raa humana e, ento,
o planeta vazio de homens, mais uma vez, como h milhes de anos, errar pelo
ter.
A natureza sempre se vinga inexoravelmente de todas as usurpaes contra o
seu domnio.
Por isso, acredito agora que ajo de acordo com as prescries do Criador
Onipotente. Lutando contra o judasmo, estou realizando a obra de Deus.

CAPTULO III - REFLEXES GERAIS SOBRE A POLTICA DA POCA

DE MINHA ESTADA EM VIENA
Estou convencido de que, a menos que se trate de indivduos dotados de dons
excepcionais, o homem, em geral, no se deve ocupar, publicamente, de
poltica, antes dos trinta anos de idade. No o deve, porque s ento se realiza, o
mais das vezes, a formao de uma base de idias, de acordo com a qual, ele
examina os diferentes problemas polticos e determina a sua atitude definitiva
em relao aos mesmos. S depois de adquirir uma tal concepo fundamental e
de alcanar, por meio dela, firmeza no- modo de encarar as questes
particulares do seu tempo, deve ou pode o homem, intelectualmente

amadurecido, tomar parte na direo da coisa pblica.

A no ser assim, corre ele o perigo de um dia mudar de atitude sobre questes
essenciais ou, contra as suas idias e sentimentos, permanecer fiel a uma
maneira de ver desde muito tempo repelida pela sua razo, pelas suas
convices. O primeiro caso, , para o indivduo pessoalmente doloroso,
porque, quem vacila no tem mais o direito de esperar que a f de seus adeptos
tenha a inabalvel firmeza que dantes tinha; e, para os seus dirigidos, a fraqueza
do chefe sempre se traduz em perplexidade e no raro no sentimento de um
certo vexame em face daqueles que at ento combatiam. Em segundo lugar,
sobrevem o que. sobretudo hoje, muito freqente: medida que o chefe no
d mais crdito ao que ele prprio disse, a sua defesa torna-se mais fraca e, por
isso mesmo, vulgar quanto escolha dos meios. Ao passo que ele prprio no
pensa mais em defender os seus pontos de vista polticos (ningum morre por
aquilo em que no cr), as suas exigncias junto aos seus partidrios, tornam-se
proporcionalmente cada vez mais imprudentes at que, afinal, ele sacrifica as
suas ltimas qualidades de chefe para converter-se num "poltico", isto , nesse
tipo de homem cujo nico sentimento verdadeiro a falta de sentimento, ao
lado de uma arrogante impertinncia e uma descarada arte de mentir.
Se, por infelicidade dos homens decentes, um sujeito desses chega ao
Parlamento, deve saber-se desde logo que, para ele, a essncia da poltica
consiste apenas numa luta herica pela posse duradoura de uma "mamadeira"
para si e para a sua famlia. Quanto mais dependam dele mulher e filhos, tanto
mais aferradamente lutar pelo seu mandato. Qualquer outro homem de
verdadeiros instintos polticos , por isso mesmo, seu inimigo pessoal. Em
qualquer novo movimento, fareja ele o possvel comeo do fim de sua carreira,
e em cada homem superior a probabilidade de um perigo que ameaa.
Adiante, falarei mais detalhadamente dessa espcie de percevejos
parlamentares.
O homem de trinta anos ainda ter de aprender muito, no curso de sua vida, mas
isso ser apenas o complemento e acabamento do quadro doutrinrio traado
pela concepo por ele j aceita. Para ele, aprender no mais mudar de
mtodo, mas enriquecer os seus conhecimentos; e seus partidrios no tero de
suportar a angstia de at ento terem recebido dele ensinamentos errneos,
mas, ao contrrio, a evidente evoluo do chefe lhes dar satisfao, porque o
que este aprende significa o aprofundamento da doutrina deles. E isso uma
prova da justeza de suas intuies.
Um chefe poltico que se vir na contingncia de abandonar as suas idias,
reconhecendo-as como falsas, s proceder com decncia se, ao reconhecer a
falsidade das mesmas, estiver disposto a ir at s ltimas conseqncias. Em tal

caso, deve, no mnimo, renunciar ao exerccio pblico de uma futura atividade

poltica. Porque, tendo admitido o reconhecimento de um erro fundamental, fica
aberta a possibilidade de uma segunda descada. De modo algum, pode mais
pretender ou exigir a confiana de seus concidados.
Atesta quo pouco se atende hoje a esse decoro a vileza da canalha que, - por
vezes, se julga chamada a "fazer" poltica.
Da regra geral quase ningum escapa.
Outrora, sempre me abstive de ingressar publicamente na vida pblica, se bem
que sempre me tivesse preocupado com a poltica, mais que muitos outros. S a
crculos restritos falava eu do que me impelia ou atraia. E o falar em pequenos
grupos tinha, em si, de certo modo, muita utilidade. No mnimo, eu aprendia a
"falar" e com isso a conhecer os homens nas maneiras de ver e de objetar, s
vezes extremamente simplistas. Assim, sem perder tempo nem oportunidade,
aperfeioava o meu esprito. A ocasio era, nesse tempo, em Viena, mais
favorvel do que em qualquer parte da Alemanha.
As idias polticas em voga, na velha Monarquia do Danbio, eram de mais
interesses que na velha Alemanha da mesma poca, exceto em parte da Prssia,
em Hamburgo e nas costas do Mar do Norte. Sob a denominao de "ustria"
entendo nesse caso, o domnio do grande Imprio dos Habsburgos, em que a
populao alem era, sob todos os aspectos, no somente o motivo histrico da
formao daquele Estado, mas a fora que, por si s, durante sculos, tornara
possvel a formao cultural do pas. Quanto mais o tempo passava, mais
dependiam da conservao dessa "clula mater" a estabilidade e o futuro
daquele Estado.
Os velhos domnios hereditrios eram o corao do Imprio, que sempre
fornecia sangue fresco circulao da vida do Estado e da sua cultura. Viena
era, ento, ao mesmo tempo, crebro e vontade.
S pelo seu aspecto exterior, Viena se impunha como a rainha daquele
conglomerado de povos. A magnificncia de sua beleza fazia esquecer o que ali
havia de mau.
Por mais violentamente que palpitasse o Imprio, no interior, em sangrentas
lutas das diferentes raas, o estrangeiro e, em particular, os alemes, s viam, na
ustria, a imagem agradvel de Viena. Maior ainda era a iluso porque, a esse
tempo, Viena parecia ter atingido a sua fase de maior prosperidade. Sob o
governo de um burgomestre verdadeiramente genial, despertava a venervel
residncia do soberano do velho Imprio, mais uma vez, para uma vida
maravilhosa. O ltimo grande alemo, o criador do povo de colonizadores da
fronteira oriental, no era tido oficialmente entre os chamados "estadistas". O
Dr. Lueger, tendo prestado inauditos servios como burgomestre da "cabea do

Estado" e "cidade residncia" (Viena), fazendo-a progredir, como por encanto,

em todos os domnios econmicos e culturais, fortalecera o corao do Imprio,
tornando-se assim, indiretamente, maior estadista que todos os "diplomatas" de
ento reunidos.
Se o aglomerado de povos a que se d o nome de "ustria" fracassou, isso nada
quer dizer contra a capacidade poltica do germanismo na antiga fronteira
oriental, mas o resultado forado da impossibilidade em que se encontravam
dez milhes de indivduos de conservarem duradouramente um Estado de
diferentes raas com cinqenta milhes de habitantes, a no ser que ocorressem
na ocasio oportuna determinadas circunstncias favorveis.
O alemo austraco teve que enfrentar um problema acima das suas
possibilidades. Ele sempre se acostumou a viver no quadro de um grande
Estado e nunca perdeu o sentimento inerente sua misso histrica. Era o
nico, naquele Estado, que, alm das fronteiras do apertado domnio da coroa,
via ainda as fronteiras do Imprio. Quando, afinal o destino o separou da ptria
comum, ele tentou tomar a si a grandiosa tareia de tornar se senhor e conservar
o germanismo que seus pais, outrora, em infindos combates, haviam imposto ao
leste. A propsito, convm no esquecer que isso aconteceu com foras
divididas, pois, no esprito dos melhores descendentes da raa alem, nunca
cessou a recordao da - ptria comum de que a ustria era uma parte.
O horizonte geral do alemo-austraco era proporcionalmente mais amplo. As
suas relaes econmicas abrangiam quase todo o multiforme Imprio. Quase
todas as empresas verdadeiramente grandes se achavam em suas mos e o
pessoal dirigente, tcnicos e funcionrios, era na maior parte colocado por ele.
Era tambm o detentor do comrcio exterior em tudo o que o judasmo ainda
no havia posto a mo, nesse campo de suas preferncias. S o alemo
conservava o Estado politicamente unido. J o servio militar o punha fora do
lar. O recruta alemo austraco ingressaria talvez, de preferncia, num
regimento alemo, mas o regimento poderia estar tanto na Herzegovina como
em Viena ou na Galcia. o corpo de oficiais era sempre alemo, prevalecendo
sobre o alto funcionalismo.
Alems, finalmente, eram a arte e a cincia. Abstrao feita do "kitsch" que o
novo processo na Arte, cuja produo podia ser sem dvida tambm de um
povo de negros, era s o alemo o possuidor e vulgarizador do verdadeiro
sentimento artstico. Em msica, literatura, escultura e pintura, era Viena a fonte
que inesgotavelmente abastecia, sem cessar, toda a dupla monarquia.
O germanismo era enfim o detentor de toda a poltica externa, abstraindo-se um
pouco da Hungria.
Portanto, era v toda tentativa de conservar o Imprio, Visto faltar, para isso, a

condio essencial.
Para o Estado de povos austracos s havia uma possibilidade: vencer as foras
centrifugas das diferentes raas. O Estado, ou tornava-se central e interiormente
organizado, ou no podia existir.
Em vrios momentos de lucidez nacional, essa idia chegou s "altssimas"
esferas, para logo ser esquecida ou ser posta de lado por inexeqvel. Todo
pensamento de um reforo da Federao, forosamente teria de fracassar em
conseqncia da falta de um ncleo estatal de fora predominante. A isso
acrescentem-se as condies intrinsecamente diferentes do Estado austraco em
face do Imprio alemo, segundo o conceito de Bismarck. - Na Alemanha
tratava-se apenas de vencer as tradies polticas, pois sempre houve uma base
comum cultural. Antes de tudo, possua o Reich, exceo de pequenos
fragmentos estranhos, um povo nico.
Inversa era a situao da ustria.
L a recordao da prpria grandeza, em cada raa, desapareceu inteiramente ou
foi apagada pela esponja do tempo ou pelo menos tornou-se confusa e
indistinta. Por isso, desenvolveram-se, ento, na era dos princpios
nacionalistas, as foras racistas. Venc-las tornava-se relativamente mais difcil,
visto que, margem da monarquia, comearam a formar-se Estados nacionais,
cujos - povos, racialmente aparentados ou iguais s naes desmembradas,
podiam exercer mais fora de atrao, ao contrrio do que acontecia com o
austro-alemo.
A prpria Viena no podia resistir por muito tempo a essa luta.
Com o desenvolvimento de Budapeste, que se tornou grande cidade tinha ela,
pela primeira vez, uma rival, cuja misso no era mais a concentrao de toda a
monarquia, mas antes o fortalecimento de uma parte da mesma. Dentro de
pouco tempo, Praga seguiu o exemplo e depois Lemberg, Laibach, etc. Com a
elevao dessas cidades, outrora provincianas, a metrpoles nacionais,
formaram se ncleos culturais mais ou menos independentes. E dai as
tendncias nacionalistas das diferentes raas. Assim devia aproximar-se o
momento em que as foras motrizes desses Estados seriam mais poderosas que
a fora dos interesses comuns e, ento, extinguir-se-ia a ustria.
Essa evoluo tomou feio definida depois da morte de Jos II, dependendo a
sua rapidez de uma srie de fatores em parte inerentes prpria monarquia, mas
que por outro lado eram o resultado da atitude do Reich na poltica internacional
de ento.
Se se pretendesse seriamente admitir a possibilidade da conservao daquele
Estado e lutar por ela, s se poderia ter por objetivo uma centralizao absoluta
e obstinada. Depois, primeiro que tudo, se devia acentuar, pela fixao de uma

lngua oficial una, a homogeneidade pura e formal, cuja direo, porm, deteria
nas mos os expedientes tcnicos, pois sem isso no pode subsistir um Estado
uno. Depois, com o tempo, tratar-se-ia de desenvolver um sentimento nacional
uno, por meio das escolas e da instruo. Isso no se alcanaria em dez ou vinte
anos, mas em sculos, pois em todas as questes de colonizao a pertincia
vale mais que a energia do momento.
Compreende-se, sem maiores explicaes, que a administrao, bem como a
direo poltica, deveriam ser conduzidas com a mais rigorosa unidade de
vistas.
Era para mim imensamente instrutivo examinar porque isso no aconteceu, ou
melhor, porque no se fez isso. O culpado por essa omisso foi o culpado pelo
desmoronamento do Reich.
Mais que qualquer outro Estado estava a antiga ustria dependente da
inteligncia dos seus guias. A ela faltava o fundamento do Estado nacional, que
possui, na base racista, sempre uma fora de conservao.
O Estado racionalmente uno pode suportar a natural inrcia de seus habitantes
(e a fora de resistncia a ela inerente), a pior administrao, a pior direo, por
perodos de tempo espantosamente longos, sem por isso subverter-se. Muitas
vezes, tem-se a impresso de que em tal corpo no h mais vida, como se
estivesse morto e bem morto. De repente, o suposto cadver se levanta e d aos
homens surpreendentes sinais de sua fora vital.
Assim no acontece com um Estado composto de raas diferentes, mantido, no
pelo sangue comum, mas por um s pulso. Nesse caso, qualquer fraqueza na
direo pode no s conduzir o Estado estagnao como dar causa ao
despertar dos instintos individuais, que sempre existem, sem que em tempo
oportuno possa exercer-se uma vontade predominante. S por via de uma
educao comum, durante sculos, por uma tradio comum, por interesses
comuns, pode esse perigo ser atenuado. Por isso, tais formaes estatais, quanto
mais jovens, mais dependentes so da superioridade da direo; e quando so
obras de homens violentos ou de heris espirituais, logo desaparecem aps a
morte de seu grande fundador. Mas, mesmo depois de sculos, esses perigos no
devem ser considerados como vencidos; apenas adormecem, para, s vezes,
despertarem de repente, quando a fraqueza da direo comum e a fora da
educao e a sublimidade de todas as tradies no podem mais dominar o
impulso da prpria vitalidade das diferentes raas.
No ter compreendido isso talvez a culpa, de to trgicas conseqncias, da
casa dos Habsburgos.
S a um deles o destino apresentou o fanal, que logo depois se apagou para
sempre, do destino da sua ptria.

Jos II, imperador catlico-romano, viu, angustiosamente, que, um dia, no

redemoinho de uma Babilnia de povos que se comprimiam fronteira do
Imprio, desapareceria a sua Casa, a no ser que, ltima hora, fossem sanados
os descuidos dos antepassados. Com sobre-humana fora, o "amigo dos
homens" tentou remediar a negligncia de seus antecessores e procurou
recuperar em dcadas o que se havia perdido em sculos. Se para a realizao
de sua obra, ao menos duas geraes, depois dele, tivessem continuado, com o
mesmo afinco, a tarefa iniciada, provavelmente se teria realizado o milagre.
Mas quando, aps dez anos de governo, faleceu, exausto de corpo e de esprito,
com ele caiu a sua obra no tmulo, para no mais despertar, para adormecer
para sempre na sepultura.
Os seus sucessores no estavam altura da tarefa, nem pela inteligncia, nem
pela energia.
Quando, atravs da Europa, flamejavam os primeiros sinais da tempestade
revolucionria, comeou tambm a ustria a pegar fogo, pouco a pouco.
Quando, porm, o incndio irrompeu afinal, j a fogueira era atiada menos por
causas sociais ou polticas que por foras impulsoras de origem racial.
Em outra parte qualquer, a revoluo de 1848 podia ser uma luta de classes, mas
na ustria j era o comeo de um novo conflito racial. Quando o alemo
daquele tempo, esquecendo ou no reconhecendo essa origem, se colocava a
servio da sublevao revolucionria, traava ele prprio o seu destino. Com
isso auxiliava o despertar do esprito da democracia ocidental, que, dentro de
pouco tempo, teria de subverter-se-lhe a base da prpria existncia.
Com a formao de um corpo representativo parlamentar, sem o prvio
estabelecimento e fixao de uma lngua oficial, foi colocada a pedra
fundamental do fim do domnio do germanismo na monarquia dos Habsburgos.
Desde esse momento, estava perdido tambm o prprio Estado. O que se seguiu
foi apenas a liquidao histrica de um Imprio.
Era to comovente quo instrutivo acompanhar essa decomposio. Sob
milhares de formas realizava-se aos poucos a execuo dessa sentena histrica.
O fato de que parte dos homens se agitava s cegas atravs dos acontecimentos
prova apenas que estava na vontade dos deuses o aniquilamento da ustria.
No desejo perder me aqui em mincias, pois esse no o fim deste livro.
Apenas quero incluir no quadro geral de uma observao aqueles
acontecimentos que, como causas sempre invariveis da decadncia de povos e
Estados, tambm tm significao para o nosso tempo e finalmente se fazem
sentir, em apoio dos fundamentos de meu pensamento poltico.
Entre as instituies que, aos olhos mesmo pouco perspicazes do cidado
comum, mais claramente podiam - mostrar a decomposio da monarquia

austraca, estava, em primeiro lugar, aquela que parecia dever procurar na fora
a razo de sua prpria existncia, isto , o Parlamento ou, como se dizia na
ustria, o Conselho do Imprio ("Reichsrat").
Evidentemente, o modelo dessa corporao encontrava-se na Inglaterra, o pas
da "democracia" clssica. De l transportaram essa maldita instituio e
estabeleceram-na em Viena, tanto quanto possvel sem modific-la.
Na Abgeordnetenhaus e na Herrenhaus, o sistema bicameral ingls festejava a
sua ressurreio. As "casas" eram, porm, algo diferentes. Quando, outrora,
Barry fez surgir das ondas do Tmisa o seu palcio do Parlamento, mergulhou
na Histria do Imprio Britnico e retirou dela ornatos para os 1200 nichos,
consolos e colunas de sua monumental construo. Assim as Cmaras dos
Comuns e dos Lordes se tornaram, pelas suas esculturas e pinturas, o templo da
glria nacional.
A surgiu a primeira dificuldade para Viena. Quando o dinamarqus Hansen
acabava de colocar a ltima cumeeira da casa de mrmore para os novos
representantes do povo, s lhe restava, para decorao, recorrer a emprstimos
arte clssica. Os estadistas e filsofos gregos e romanos embelezaram esse
teatro da "democracia ocidental" e, com ironia simblica, avanam sobre as
duas casas quadrigas em direo aos quatros pontos cardeais, expressando
melhor, dessa maneira, as tendncias divergentes ento existentes no interior.
As vrias raas tomariam como ofensa e provocao que nessa obra se
glorificasse a Histria da ustria, exatamente como no imprio Alemo foi
preciso vir o ribombar das batalhas da guerra mundial para que se ousasse
consagrar ao povo alemo a obra de Wallot - o Reichstag.
Quando, com menos de 20 anos de idade, penetrei no majestoso palcio de
Franzensring, para assistir, como ouvinte e espectador a uma sesso da Cmara
dos Deputados, senti-me possudo dos mais desencontrados sentimentos.
Sempre odiei o Parlamento, mas no a instituio em si. Ao contrrio, como
homem de sentimentos liberais, eu no podia imaginar outra possibilidade de
governo, pois a idia de qualquer ditadura, dada a minha atitude em relao
casa dos Habsburgos, seria considerada um crime contra a liberdade e contra a
razo.
No pouco contribuiu para isso uma certa admirao pelo Parlamento ingls,
que adquiri insensivelmente, devido abundante leitura de jornais de minha
juventude - admirao que no poderia perder facilmente. Causava-me enorme
impresso a gravidade com que a Cmara dos Comuns cumpria a sua misso
(como de maneira to atraente costuma descrever a nossa imprensa). Poderia
haver uma forma mais elevada de self .government de um povo? Justamente por
isso que eu era um inimigo do Parlamento austraco.

Considerava a sua forma de atuao indigna do grande modelo. Alm disso,

acrescia o seguinte:
O destino do germanismo (Deutschtum) no Estado Austraco dependia de sua
posio no Reichsrot. At introduo do sufrgio universal e secreto, os
alemes, no Parlamento, estavam em maioria, embora pequena. J esse estado
de coisas era grave, pois no merecendo a social-democracia a confiana
nacional, esta, para no afugentar os adeptos no alemes, era sempre, nas
questes crticas referentes ao germanismo, contrria s aspiraes alems. J
naquela poca a social-democracia no podia ser considerada um partido
alemo. Com a introduo do sufrgio universal cessou a supremacia alem,
numericamente falando. No havia, pois, nenhum empecilho no caminho da
futura desgermanizao do Estado.
J naquele tempo, o instinto de conservao nacional fazia com que eu me
sentisse pouco inclinado pela representao popular, na qual a raa alem, em
vez de ser representada, era sempre trada. Entretanto, esses defeitos, como
muitos outros, no deviam ser atribudos ao sistema em si, mas ao Estado
austraco. Eu pensava outrora que, com o restabelecimento da maioria alem,
nos corpos representativos, no haveria mais necessidade de uma atitude
doutrinria contra aquela instituio,. enquanto perdurasse o velho Estado
austraco.
Com essa disposio interior entrei pela primeira vez nos to sagrados quo
disputados sales. verdade que para mim eles s eram sagrados devido
beleza da magnfica construo. Uma obra-prima helnica em terra alem.
Mas, dentro de pouco tempo, sentia verdadeira indignao ao assistir ao
lamentvel espetculo que se desenrolava ante meus olhos.
Estavam presentes centenas desses representantes do povo, que tinham de tomar
atitude sobre uma questo de importncia econmica.
Bastou para mim esse primeiro dia para fazer refletir durante semanas e
semanas sobre a situao.
O contedo mental do que se discutia era de uma "elevao" deprimente, a
julgar pelo que se podia compreender do falatrio, pois alguns deputados no
falavam alemo e, sim lnguas eslavas, ou melhor, seus dialetos. O que, at
ento, s conhecia atravs da leitura de jornais, tinha agora oportunidade de
ouvir com os meus prprios ouvidos. Era uma massa agitada que gesticulava e
gritava em todos os tons. Um velhote inofensivo se esforava, suando por todos
os poros, para restabelecer a dignidade da casa, agitando uma campainha, ora
falando com benevolncia, ora ameaando.
Tive de rir.
Algumas semanas mais tarde, tornei a aparecer na Cmara. O quadro estava

mudado a ponto de no ser reconhecido. A sala completamente vazia. Dormiase l em baixo. Alguns deputados se encontravam em seus lugares e bocejavam.
Um deles "falava". Estava presente um vice presidente da Cmara, o qual,
visivelmente aborrecido, percorria a sala com os olhos.
Surgiram-me as primeiras dvidas. Cada vez que se me oferecia uma
oportunidade, corria para l. e observava silenciosa e atentamente o quadro,
ouvia os discursos, sempre que podia compreend-los, estudava as fisionomias
mais ou menos inteligentes desses eleitos das raas daquele triste Estado e, aos
poucos, fazia as minhas prprias reflexes.
Bastou um ano dessa calma observao para modificar ou afastar
definitivamente o meu juzo sobre o carter dessa instituio. No meu ntimo j
tinha tomado atitude contra a forma adulterada que essa instituio tomava na
ustria. J no podia mais aceitar o Parlamento em si. At ento eu vira o
insucesso do Parlamento austraco na falta de uma maioria alem: agora, porm,
eu reconhecia a fatalidade na essncia e carter dessa instituio.
Naquela ocasio apresentou-se-me uma srie de questes. Comecei a
familiarizar-me com o princpio da resoluo por maioria como base de toda a
Democracia. Entretanto, no dispensava menor ateno aos valores mentais e
morais dos cavalheiros que, como eleitos do povo, deviam servir a esse
desideratum..
Aprendi assim a conhecer ao mesmo tempo a instituio e os seus
representantes.
No decurso de alguns anos, desenvolveu-se em minha mente o tipo
plasticamente claro do fenmeno mais respeitvel dos nossos tempos, o homem
parlamentar. Comeou-se a gravar de tal forma em minha memria, que no
sofreu modificao essencial da por diante.
Desta vez tambm o ensino intuitivo da realidade prtica evitou que eu aceitasse
uma teoria que, primeira vista, to sedutora parece a muitos e que, entretanto,
deve ser contada entre os sinais de decadncia da humanidade.
A atual Democracia do ocidente a precursora do marxismo, que sem ela seria
inconcebvel Ela oferece um terreno propicio, no qual consegue desenvolver-se
a epidemia. Na sua expresso externa - o parlamentarismo - apareceu como um
mostrengo "de lama e de fogo", no qual, a pesar meu, o fogo parece ter-se
consumido depressa demais. Sou muito grato ao destino por ter-me apresentado
essa questo a exame, anteriormente em Viena, pois cismo que, na Alemanha,
no poderia t-la resolvido to facilmente. Se eu tivesse reconhecido em Berlim,
pela primeira vez, o absurdo dessa instituio chamada Parlamento, teria talvez
caldo no extremo oposto e, sem aparente boa razo, talvez me tivesse
enfileirado entre aqueles a cujos olhos o bem do povo e do Imprio est na

exaltao da idia imperial e que assim se pem, cegamente, em oposio

humanidade e ao seu tempo.
Isso seria impossvel na ustria.
L no era to fcil cair de um erro no outro. Se o Parlamento nada valia, menos
ainda valiam os Habsburgos. L a rejeio do parlamentarismo, por si s, no
resolveria nada, pois ficaria de p a pergunta: e depois? A eliminao do
Reichsrat deixaria ficar, como nico poder governamental, a casa dos
Habsburgos, - idia que se me afigurava intolervel.
A dificuldade desse caso particular conduziu-me a estudar o problema de
maneira mais profunda do que, de outra forma, teria feito em to verdes anos.
O que mais que tudo e com mais insistncia me fazia refletir no exame do
parlamentarismo era a falta evidente de qualquer responsabilidade individual
dos seus membros.
O Parlamento toma qualquer deciso - mesmo as de conseqncias mais
funestas - e ningum por ela responsvel, nem chamado a prestar contas.
Pode-se, porventura, falar em responsabilidade, quando, aps um colapso sem
precedentes, o governo pede demisso, quando a coalizo se modifica, ou
mesmo o Parlamento se dissolve?
Poder, por acaso, uma maioria hesitante de homens ser jamais
responsabilizada?
No est todo conceito de responsabilidade intimamente ligado
personalidade? Pode-se, na prtica, responsabilizar o dirigente de um governo
pelos atos cuja existncia e execuo devem ser levadas conta da vontade e do
arbtrio de um grande grupo de homens?
Porventura consistir a tarefa do estadista dirigente no tanto em produzir um
pensamento criador, um programa, como na arte com que torna compreensvel a
natureza de seus planos a um estpido rebanho, com o fim de implorar-lhe o
final assentimento? Pode ser critrio de um estadista que ele deva ser to forte
na arte de convencer como na habilidade poltica da escolha das grandes linhas
de conduta ou de deciso?
Est provada a incapacidade de um dirigente pelo fato de no conseguir ele
ganhar, para uma determinada idia, a maioria de uma aglomerao reunida
mais ou menos por simples acaso?
J aconteceu que essas cmaras compreendessem uma idia antes que o xito se
tornasse o proclamador da grandeza dessa mesma idia?
Toda ao genial neste mundo no um protesto do gnio contra a inrcia da
massa?
Que pode fazer o estadista que s consegue pela lisonja conquistar o favor desse
aglomerado para os seus planos?

Deve ele comprar o apoio desses representantes do povo ou deve - em lace da

tolice da execuo das tarefas consideradas vitais - retrair-se e permanecer
inativo?
Em tal caso, no se d um conflito insolvel entre a aceitao desse estado de
coisas e a decncia ou, melhor, a opinio sincera.
Onde est o limite que separa o dever para com a coletividade e o compromisso
da honra pessoal?
Qualquer verdadeiro dirigente no dever abster-se de degradar-se assim em
aproveitador poltico?
E, inversamente, no dever todo aproveitador estar destinado a "fazer" poltica,
desde que a responsabilidade no caber, afinal, a ele, mas massa intangvel?
O princpio da maioria parlamentar no deve conduzir ao desaparecimento da
unidade de direo?
Acreditamos, acaso, que o progresso neste mundo provenha da ao combinada
de maiorias e no de crebros individuais?
Ou pensa-se que, no futuro, podemos dispensar essa concepo de cultura
humana?
No parece, ao contrrio, que a competncia hoje seja mais necessria do que
nunca?
Negando a autoridade do indivduo e substituindo-a pela soma da massa
presente em qualquer tempo, o princpio parlamentar do consentimento da
maioria peca contra o princpio bsico da aristocracia da natureza; e, sob esse
ponto de vista, o conceito do princpio parlamentar sobre a nobreza nada tem a
ver com a decadncia atual de nossa alta sociedade.
Para um leitor de jornais judeus difcil imaginar os mais que a Instituio do
controle democrtico pelo parlamento ocasiona, a no ser que ele tenha
aprendido a pensar e a examinar o assunto com independncia. Ela a causa
principal da incrvel dominao de toda a vida poltica justamente pelos
elementos de menos valor. Quanto mais os verdadeiros chefes forem afastados
das atividades polticas, que consistem principalmente, no em trabalho criativo
e produo, mas no regatear e comprar os favores da maioria, tanto mais a
atuao poltica descer ao nvel das mentalidades vulgares e tanto mais essas
se sentiro atradas para a vida pblica.
Quanto mais tacanho for, hoje em dia, em esprito e saber, um tal mercador de
couros, quanto mais clara a sua prpria intuio lhe fizer ver a sua triste figura,
tanto mais louvar ele um sistema que no lhe exige a fora e o gnio de um
gigante, mas contenta-se com a astcia de um alcaide e chega mesmo a ver com
melhores olhos essa espcie de sapincia que a de um Pricles. Alm disso, um
palerma assim no precisa atormentar-se com a responsabilidade de sua ao.

Ele est fundamentalmente isento dessa preocupao, porque, qualquer que seja
o resultado de suas tolices de estadista, sabe ele muito bem que, desde muito
tempo, o seu fim est escrito: um dia ter de ceder o lugar a um outro esprito
to grande quanto ele prprio. Uma das caractersticas de tal decadncia o fato
de aumentar a quantidade de "grandes estadistas" proporo que se contrai a
escala do valor individual. O valor pessoal ter de tornar-se menor medida que
crescer a sua dependncia de maiorias parlamentares, pois tanto os grandes
espritos recusaro ser esbirros de ignorantes e tagarelas, como, inversamente,
os representantes da maioria, isto , da estupidez, nada mais odeiam que uma
cabea que reflete.
Sempre consola a uma assemblia de simplrios conselheiros municipais saber
que tem sua frente um chefe cuja sabedoria corresponde ao nvel dos
presentes.
Cada um ter o prazer de fazer brilhar, de tempos em tempos, uma fagulha de
seu esprito; e, sobretudo, se Sancho pode ser chefe, por que no o pode ser
Martinho?
Mas, ultimamente, essa inveno da democracia fez surgir uma qualidade que
hoje se transformou em uma verdadeira vergonha, que a covardia de grande
parte de nossa chamada "liderana". Que felicidade poder a gente esconder-se,
em todas as verdadeiras decises de alguma importncia, por trs das chamadas
maiorias!
Veja-se a preocupao de um desses salteadores polticos em obter a rogos o
assentimento da maioria, garantindo-se a si e aos seus cmplices, para, em
qualquer tempo, poder alienar a responsabilidade. E eis a uma das principais
razes por que essa espcie de atividade poltica desprezvel e odiosa a todo
homem de sentimentos decentes e, por. tanto, tambm de coragem, ao passo que
atrai todos os caracteres miserveis - aqueles que no querem assumir a
responsabilidade de suas aes, mas antes procuram fugir-lhe, no passando de
covardes pulhas. Desde que os dirigentes de uma nao se componham de tais
entes desprezveis, muito depressa viro as conseqncias. Ningum ter mais a
coragem de uma ao decisiva: toda desonra, por mais ignominiosa, ser aceita
de preferncia resoluo corajosa. Ningum mais est disposto a arriscar a sua
pessoa e a sua cabea para executar uma deciso temerria.
Uma coisa no se pode e no se deve esquecer: a maioria jamais pode substituir
o homem. Ela sempre a advogada no s da estupidez, mas tambm da
covardia, e assim como cem tolos reunidos no somam um sbio, uma deciso
herica no provvel que surja de um cento de covardes.
Quanto menor for a responsabilidade de cada chefe individualmente, mais
crescer o nmero daqueles que se sentiro predestinados a colocar ao dispor da

nao as suas foras imortais. Com impacincia, esperaro que lhes chegue a
vez; eles formam em longa cauda e contam, com doloridos lamentos, o nmero
dos que esperam na sua frente e quase que calculam a hora quando
possivelmente alcanaro o seu desiderato. Da a nsia por toda mudana nos
cargos por eles cobiados e da serem eles gratos a cada escndalo que lhes abre
mais uma vaga.
Caso um deles no queira recuar da posio tomada, quase que sente isso como
quebra de uma combinao sagrada de solidariedade comum. Ento que eles
se tornam maldosos e no sossegam enquanto o desavergonhado, finalmente
vencido, no pe o seu lugar novamente disposio de todos. Por isso mesmo,
no alcanar ele to cedo essa posio. Quando uma dessas criaturas forada
a desistir do seu posto, procurar imediatamente intrometer-se de novo na fileira
dos que esto na expectativa, a no ser que o impea, ento, a gritaria e as
injrias dos outros.
O resultado disso a terrvel rapidez de mudana nas mais altas posies e
funes, em um Estado como o nosso, fato que desfavorvel, de qualquer
modo, e que freqentemente opera com efeitos absolutamente catastrficos,
porque no s o estpido e o incapaz so vitimados por esses mtodos de
proceder, mas mesmo os verdadeiros chefes, se algum dia o destino os colocar
nessas posies de mando.
Logo que se verifica o aparecimento de um homem excepcional, imediatamente
se forma uma frente fechada de defesa, sobretudo se um tal cabea, no saindo
das prprias fileiras, ousar, mesmo assim, penetrar nessa sublime sociedade. O
que eles querem fundamentalmente estarem entre si, e considerado inimigo
comum todo crebro que possa sobressair no meio de tantas nulidades. E, nesse
sentido, o instinto tanto mais agudo quanto falho a outros respeitos.
O resultado ser assim sempre um crescente empobrecimento espiritual das
classes dirigentes. Qualquer um, desde que no pertena a essa classe de
"chefes", pode julgar quais sejam as conseqncias para a nao e para o
Estado.
O regime parlamentar na velha ustria j existia em germe que se chegar ser
espantoso.
No h um princpio que, objetivamente considerado, seja to errado quanto o
parlamentar.
Pode-se mesmo, nesse caso, abstrair inteiramente a maneira pela qual se realiza
a escolha dos senhores representantes do povo, mesmo os processos por que
chegam a seu posto e sua nova dignidade, Considerando que a compreenso
poltica da grande massa no est to desenvolvida para adquirir por si opinies
polticas gerais e escolher pessoas adequadas, chegar-se- com facilidade

concluso de que, nos parlamentos, s em proporo mnima, que se trata da

realizao de um desejo geral ou mesmo de uma necessidade pblica.
A nossa concepo ordinria da expresso "opinio pblica" s em pequena
escala depende de conhecimento ou experincias pessoais, mas antes do que
outros nos dizem. E isso nos apresentado sob a forma de um chamado
"esclarecimento" persistente e enftico.
Do mesmo modo- que o credo religioso resulta da educao, ao passo que o
sentimento religioso dormita no ntimo da criatura, assim a opinio poltica da
massa o resultado final do trabalho, s vezes incrivelmente rduo e intenso, da
inteligncia humana.
A quota mais eficiente na "educao" poltica, que, no caso, com muita
propriedade, chamada "propaganda", a que cabe imprensa, a que se reserva
a "tarefa de esclarecimento" e que assim se constitui em uma espcie de escola
para adultos. Todavia, essa instruo no est nas mos do Estado, mas
exercida por foras em geral de carter muito inferior. Quando ainda jovem, em
Viena, eu tive as melhores oportunidades para adquirir conhecimento seguro
sobre os chefes e sobre os hbeis operrios mentais dessa mquina destinada
educao popular.
O que primeiro me impressionou foi a rapidez com que aquela fora perniciosa
do Estado conseguia fazer vitoriosa uma definida opinio, muito embora essa
opinio implicasse no falseamento dos verdadeiros desejos e idias do pblico.
Dentro de poucos dias um absurdo irrisrio se tornava um ato caam no
esquecimento geral ou antes eram roubados ateno das massas.
verdade que cada chefe de gabinete ministerial era nomeado pelo imperador e
rei, porm essa nomeao nada mais era do que a execuo da vontade
parlamentar. O hbito de disputar e negociar as vrias pastas j era democracia
ocidental do mais puro quilate. Os resultados correspondentes tambm aos
princpios em voga. Em particular, a mudana de personalidades se dava em
perodos cada vez mais curtos, para transformar-se, finalmente, numa
verdadeira caada. Ao mesmo tempo decaa crescentemente a grandeza dos
"estadistas" de ento, at que s ficou aquele pequeno tipo de espertalho
parlamentar, cujo valor se aquilatava e reconhecia pela capacidade com que
conseguia promover as coligaes de ento, isto , com que realizava os
pequeninos negcios polticos - nicos que justificavam a vocao desses
representantes do povo para um trabalho prtico Nesse terreno oferecia a escola
de Viena as melhores perspectivas ao observador.
O que me impressionava tambm era o paralelo entre a capacidade e o saber
desses representantes do povo e a gravidade dos problemas que tinham de
resolver. Quer se quisesse, quer no, era preciso tambm atentar mais de perto

para o horizonte mental desses eleitos do povo, sendo ainda impossvel deixar
de dar a ateno necessria aos processos que conduzem ao descobrimento
desses impressionantes aspectos de nossa vida pblica Valia a pena tambm
estudar e examinar a fundo a maneira pela qual a verdadeira capacidade desses
parlamentares era empregada e posta a servio da ptria, ou seja o processo
tcnico de sua atividade.
O panorama da vida parlamentar parecia tanto mais lamentvel quanto mais se
penetrava nessas relaes ntimas e se estudavam as pessoas e o fundamento das
coisas, com desassombrada objetividade. E isso vem muito a propsito,
tratando-se de uma instituio que, por intermdio de seus detentores, a todo
passo se refere "objetividade" como nica base justa de qualquer atitude.
Examinem-se esses cavalheiros e as leis de sua amarga existncia e o resultado
a governamental de grande importncia, ao mesmo tempo que problemas
essenciais.
Assim, no decurso de algumas semanas, alguns nomes eram como que
magicamente tirados do nada e, em torno deles, se erguiam incrveis esperanas
no esprito pblico; dava-se-lhes uma popularidade, que nenhum verdadeiro
homem jamais esperaria conseguir durante toda a sua vida. Ao mesmo tempo,
perante os seus contemporneos, velhos e dignos caracteres da vida pblica e
administrativa eram considerados mortos, quando se achavam em plena
eficincia, ou eram cumulados de tantas injrias que seus nomes pareciam
prestes a tornar-se smbolos de infmia. Era necessrio estudar esse vergonhoso
mtodo judeu de, como por encanto, atacar de todos os lados e lanar lama, sob
a forma de calnia e difamao, sobre a roupa limpa de homens honrados, para
aquilatar. em seu justo valor, todo o perigo desses patifes da imprensa.
No h nenhum meio a que no recorra um tal salteador moral para chegar aos
seus objetivos.
Ele meter o focinho nas mais secretas questes de famlia e no sossegar
enquanto o seu faro no tiver descoberto um miservel incidente que possa
determinar a derrota da infeliz vtima. Caso nada seja encontrado, quer na vida
pblica quer na vida particular, o patife lana mo da calnia, firmemente
convencido, no s de que, mesmo depois de milhares contestaes, alguma
coisa sempre fica, como tambm de que devido a centenas de repeties que
essa demolio da honra encontra entre os cmplices, impossvel vtima
manter a luta na maioria dos casos. Essa corja nem mesmo age por motivos que
possam ser compreensveis para o resto da humanidade.
Deus nos livre! Enquanto um bandido desses ataca - o resto da humanidade,
essa gente esconde-se por trs de uma verdadeira nuvem de probidade e frases
untuosas, tagarela sobre "dever jornalstico" e quejandas balelas e alteia-se at a

falar em "tica" de imprensa, em assemblias e congressos, ocasies em que a

praga se encontra em maior nmero e em que a corja mutuamente se aplaude.
Essa scia, porm, fabrica mais de dois teros da chamada "opinio pblica", de
cuja espuma nasce a Afrodite parlamentar.
Seria necessrio escrever volumes para poder pintar com exatido esse processo
e represent-lo na sua inteira falsidade. Mas, mesmo abstraindo tudo isso e
observando somente os efeitos da sua atividade, parece-me isso suficiente para
esclarecer o esprito mais crdulo quanto insensatez objetiva dessa instituio.
Mais depressa e mais facilmente compreenderemos a falta de senso e perigo
dessa aberrao humana se compararmos o sistema democrtico parlamentar
com uma verdadeira democracia germnica.
Na primeira, o ponto mais importante o nmero. Suponhamos que quinhentos
homens (ultimamente tambm mulheres), so eleitos e chamados a dar soluo
definitiva sobre tudo. Praticamente, porm, s eles constituem o governo, pois
se verdade que dentro deles escolhido o gabinete, o mesmo, s na aparncia,
pode fiscalizar os negcios pblicos. Na realidade, esse chamado governo no
pode dar um passo sem que antes lhe seja outorgado o assentimento geral da
assemblia. O Governo contudo no pode ser responsvel por coisa alguma,
desde que o julgamento final no est em suas mos mas na maioria
parlamentar.
Ele s existe para executar a vontade da maioria parlamentar em todos os casos.
Propriamente s se poderia ajuizar de sua capacidade poltica pela arte com que
ele consegue se adaptar vontade da maioria ou atrair para si essa mesma
maioria. Cai, assim, da posio de verdadeiro governo para a de mendigo da
maioria ocasional. Na verdade, o seu problema mais premente consistir, em
vrios casos, em garantir-se o favor da maioria existente ou em provocar a
formao de uma nova mais favorvel. Caso consiga isso, poder continuar a
"governar" por mais algum tempo; caso no o consiga, ter de resignar o poder.
A retido de suas intenes, por si s, no importa.
A responsabilidade praticamente deixa de existir.
Uma simples considerao mostra a que ponto isso conduz.
A composio intima dos quinhentos representantes do povo, eleitos, segundo a
profisso ou mesmo segundo a capacidade de cada um, resulta em um quadro
to disparatado quanto lastimvel. No se ir pensar por acaso que esses eleitos
da nao sejam tambm eleitos da inteligncia. No de esperar que das
cdulas de um eleitorado capaz de tudo, menos de ter esprito, surjam estadistas
s centenas. Ademais, nunca excessiva a negao peremptria idia tola de
que das eleies possam nascer gnios. Em primeiro lugar, s muito raramente
aparece em uma nao um verdadeiro estadista e muito menos centenas de uma

s vez; em segundo lugar, verdadeiramente instintiva a antipatia da massa

contra qualquer gnio que se destaque. mais fcil um camelo passar pelo
fundo de uma agulha que ser "descoberto" um grande homem por uma eleio.
O indivduo que realmente ultrapassa a medida normal do tipo mdio costuma
fazer-se anunciar, na histria universal, pelos seus prprios atos, pela afirmao
de sua personalidade.
Quinhentos homens, porm, de craveira abaixo da medocre, decidem sobre os
negcios mais importantes da nao, estabelecem governos que em cada caso e
em cada questo tm de procurar o assentimento da erudita assemblia. Assim
que, na realidade, a poltica feita pelos quinhentos.
Mas, mesmo pondo de lado o gnio desses representantes do povo, considere-se
a quantidade de problemas diferentes que esperam soluo, muitas vezes em
casos opostos, e facilmente se compreender o quanto imprestvel uma
instituio governamental que transfere a uma assemblia o direito de deciso
final - assemblia essa que possui em quantidade mnima conhecimentos e
experincia dos assuntos a serem tratados. As mais importantes medidas
econmicas so assim submetidas a um foro cujos membros s na porcentagem
de um dcimo demonstraram educao econmica. E isso no mais que
confiar a deciso ultima a homens aos quais falta em absoluto o devido preparo.
Assim acontece tambm com qualquer outra questo. A deciso final ser dada
sempre por uma maioria de ignorantes e incompetentes, pois a organizao
dessa instituio permanece inalterada, ao passo que os problemas a serem
tratados se estendem a todos os ramos da vida pblica, exigindo, pois, constante
mudana de deputados que sobre eles tenham de julgar e decidir. de todo
impossvel que os mesmos homens que tratam de questes de transportes, se
ocupem, por exemplo, com uma questo de alta poltica exterior. Seria preciso
que todos fossem gnios universais, como s de sculos em sculos aparecem.
Infelizmente trata-se, no de verdadeiras "cabeas", mas sim de diletantes, to
vulgares quanto convencidos do seu valor, enfim de mediocridade da pior
espcie. Da provm a leviandade tantas vezes incompreensvel com que os
parlamentares falam e decidem sobre coisas que mesmo dos grandes espritos
exigiriam profunda meditao. Medidas da maior relevncia para o futuro de
um Estado ou mesmo de uma nao so tomadas como se se tratasse de uma
simples partida de jogo de baralho e no do destino de uma raa.
Seria certamente injusto pensar que todo deputado de um tal parlamento tivesse
sempre to pouco sentimento de responsabilidade. No. Absolutamente no.
Obrigando esse sistema o indivduo a tomar posio em relao a questes que
no lhe tocam de perto, ele corrompe aos poucos o seu carter. No h um deles
que tenha a coragem de declarar: "Meus senhores, eu penso que nada

entendemos deste assunto. Pelo menos eu no entendo absolutamente". Alis,

isso pouco modificaria, pois certamente essa maneira de ser franco seria
inteiramente incompreendida e, alm disso, no se haveria de estragar o
brinquedo por caso de um asno honesto. Quem, porm, conhece os homens,
compreende que em uma sociedade to ilustre ningum quer ser o mais tolo e,
em certos crculos, honestidade sempre sinnimo de estupidez.
Assim que o representante ainda sincero jogado forosamente no caminho
da mentira e da falsidade. Justamente a convico de que a reao individual
pouco ou nada modificaria, mata qualquer impulso sincero que porventura surja
em um ou outro. No final de contas, ele se convencer de que, pessoalmente,
longe est de ser o pior entre os demais e que com sua colaborao talvez
impea maiores males.
verdade que se far a objeo de que o deputado pessoalmente poder no
conhecer este ou aquele assunto, mas que a sua atitude ser guiada pela frao a
que pertena; esta, por sua vez, ter as suas comisses especiais que sero
suficientemente esclarecidas pelos entendidos. primeira vista, isso parece
estar certo. Surgiria, porm, a pergunta: por que se elegem quinhentos, quando
s alguns possuem a sabedoria suficiente para tomarem atitude nas questes
mais importantes?
A que est o busilis.
No mvel de nossa atual Democracia formar uma assemblia de sbios, mas,
ao contrrio, reunir uma multido de nulidades subservientes, que possam ser
facilmente conduzidas em determinadas direes definidas, dada a estreiteza
mental de cada uma delas. S assim pode ser feito o jogo da poltica partidria,
no mau sentido que hoje tem. Mas isso, por sua vez, torna possvel que os que
manobram os cordis fiquem em segurana por trs dos bastidores, sem
possibilidade de serem tornados pessoalmente responsveis. Atualmente, uma
deciso, por mais nociva que seja ao povo, no pode ser atribuda, perante os
olhos do pblico, a um patife nico, ao passo que pode sempre ser transferida
para os ombros de todo um grupo.
Praticamente, pois, no h responsabilidade, porque a responsabilidade s pode
recair sobre uma individualidade nica e no sobre as gaiolas de tagarelice que
so as assemblias parlamentares.
Por isso esse tipo de Democracia se tornou o instrumento da raa que, para a
consecuo de seus objetivos, tem de evitar a luz do sol, agora, e sempre.
Ningum, a no ser um judeu, pode estimar uma instituio que to suja e
falsa quanto ele prprio.
Em contraposio ao que precede, est a verdadeira democracia germnica.
que escolhe livremente o seu chefe, sobre quem recai a inteira responsabilidade

de todos os atos que pratique ou deixe de praticar. Nela no h a votao de uma

maioria no que se refere s vrias questes, sem a determinao de um
indivduo nico que responda com seus bens e vida por suas decises.
Caso se objete que em tais condies s dificilmente haver algum que queira
dedicar a sua pessoa a to arriscada tarefa, poder-se- retrucar:
O verdadeiro sentido da democracia germnica reside, justamente, graas a
Deus, no fato de no ser possvel ao primeiro ambicioso, indigno ou impostor,
chegar, por caminhos escusos, ao governo de seu povo. A extenso da
responsabilidade assumida afasta os incompetentes e os fracos.
Na hiptese de um indivduo dessa estofa tentar insinuar-se, fcil ser ir-lhe ao
encontro com esta apstrofe: Para fora, covarde, patife. Retira o p, tu maculas
os degraus da escada, pois a ascenso ao panteon da histria no para os que
rastejam e, sim, para os heris!
Aps dois anos de freqncia ao parlamento de Viena j havia chegado a essa
concluso.
No me aprofundei mais sobre o assunto.
O regime parlamentar teve, como seu principal mrito, enfraquecer, nos ltimos
anos, o velho Estado dos Habsburgos. Quanto mais se enfraquecia, pela sua
ao, o predomnio do germanismo, tanto mais se caa em um regime de choque
entre as vrias raas. No prprio Reichsrat isso se dava sempre custa do
Imprio, pois, por volta da passagem do sculo, o mais inocente indivduo veria
que a fora de atrao da monarquia no conseguia mais banir as tendncias
separatistas dos diferentes povos.
Ao contrrio.
Quanto mais mesquinhos se tornavam os meios empregados pelo Estado para a
sua conservao, tanto mais aumentava o desprezo geral pelo mesmo Estado.
No s na Hungria, como tambm nas vrias provncias eslavas, o sentimento
de fidelidade monarquia era to frgil que a sua fraqueza no era considerada
uma vergonha. Esses sinais de declnio que apareciam provocavam at alegria,
pois era mais desejada a morte que a convalescena do antigo regime.
No parlamento conseguiu-se evitar o colapso total por uma renncia indigna e
pela realizao de toda sorte de opresso sobre o elemento germnico. No
interior jogava-se, habilidosamente, um povo contra o outro. Entretanto, nas
linhas gerais, a atuao poltica era dirigida contra os alemes. Sobretudo, desde
que a sucesso ao trono comeara a dar ao arquiduque Fernando uma certa
influncia, estabeleceu-se um plano regular na tchequizao praticada pelo
governo. Aquele futuro soberano da dupla monarquia procurava, por todos os
meios possveis, fazer progredir a desgermanizao, promovendo-a por todos os
modos ou, no mnimo, defendendo-a. Localidades puramente alems eram, por

via indireta, na burocracia oficial, devagar porm seguramente, includas na

zona perigosa das lnguas mistas. Na prpria Baixa ustria esse processo
progredia mais ou menos rapidamente e muitos tchecos consideravam Viena
como a sua principal cidade.
O pensamento predominante desse novo Habsburgo, cuja famlia falava o theco
de preferncia (a esposa do arquiduque era uma condessa tcheca e casara com o
prncipe morganaticamente, sendo o meio em que ela nascera tradicionalmente
anti-germnico), era estabelecer gradualmente um Estado eslavo na Europa
central, em linhas estritamente catlicas, como uma proteo contra a Rssia
ortodoxa. Nesse sentido, como tantas vezes aconteceu aos Habsburgos, a
religio era mais uma vez arrastada a servir a uma concepo puramente
poltica, concepo lamentvel, quando encarada do ponto de vista germnico.
A vrios respeitos, o resultado foi mais que trgico. Nem a casa dos Habsburgos
nem a Igreja Catlica tiraram o proveito que esperavam.
O Habsburgo perdeu o trono, Roma perdeu um grande Estado.
Chamando foras religiosas a servirem a seus fins polticos, a coroa provocou
um estado de esprito que ela prpria inicialmente julgou ser impossvel. A
tentativa de exterminar o germanismo na velha monarquia despertou o
movimento pangermanista na ustria.
Na dcada de 80 o liberalismo manchesteriano, de origem judaica, atingira, se
no ultrapassara, o seu ponto culminante na monarquia. A reao contra ele,
entretanto, no proveio como em tudo, na ustria, de pontos de vista sociais e,
sim, de pontos de vista nacionais. O instinto de conservao obrigou o
germanismo a pr se em guarda, da maneira mais viva. S em segundo plano
que as consideraes econmicas comearam a ganhar influncia aprecivel.
Assim- que desabrocharam, da confuso poltica, dois partidos, um mais
nacionalista, outro mais socialista, ambos porm altamente interessantes e
Instrutivos para o futuro.
Aps o fim deprimente da guerra de 1866 a Casa Habsburgo preocupava-se
com a idia de uma revanche no campo de batalha. S a morte do imperador
Maximiliano, do Mxico, cuja expedio infeliz se atribuiu em primeira linha a
Napoleo III e cujo abandono, por parte dos franceses, provocou geral
indignao, evitou uma aliana mais ntima com a Frana. Entretanto, os
Habsburgos estavam de alcatia na ocasio. Caso a guerra de 1870-71 no se
tivesse transformado numa expedio triunfal, nica no gnero, a corte de Viena
teria ousado tentar um golpe sangrento de vingana por causa de Sadowa.
Quando, porm, chegaram as primeiras narraes dos feitos hericos dos
campos de batalha, maravilhosos e quase incrveis e, no entretanto, verdadeiros,
o mais "sbio> de todos os monarcas reconheceu que a hora no era propcia e

aparentou alegrar-se com o que, na realidade, contrariava os seus planos.

A luta de heris desses dois anos conseguira milagre muito mais formidvel,
pois, quanto aos Habsburgos, a sua atitude modificada jamais correspondia a
um impulso ntimo de corao, mas sim fora das circunstncias. O povo
alemo, na velha Marca oriental, foi arrastado pela embriaguez da vitria do
Reich e via, profundamente comovido, a ressurreio do sonho dos
antepassados convertido em maravilhosa realidade.
Que ningum se engane, porm. O Austraco de sentimento verdadeiramente
germnico reconhecera, dessa hora em diante, em Knigratz, a condio to
trgica quanto indispensvel da restaurao do imprio, o qual no devia estar
ligado ao marasmo podre da antiga aliana, e no o estava.
Sobretudo ele, aprendeu a sentir, sua prpria custa, que a casa dos Habsburgos
terminara a sua misso histrica e que o novo Imprio s poderia eleger
imperador quem, pelo seu sentimento histrico, fosse capaz de oferecer uma
cabea digna "coroa do Reno". Tanto mais era, pois, de louvar o destino por
ter realizado essa investidura no rebento de uma dinastia que, com Frederico, o
Grande, j dera nao, em tempos perturbados, um exemplo eloqente para
inspirar a grandeza da raa.
Quando, porm, aps a grande guerra, a casa dos Habsburgos se lanou
decididamente no caminho da destruio lenta porm inexorvel, da perigosa
germanizao da dupla monarquia (cujas intenes intimas no podiam deixar
dvidas) - e esse tinha de ser o fim da poltica de eslavizao - irrompeu a
resistncia do povo condenado ao extermnio e de maneira nunca vista na
histria alem dos tempos modernos.
Pela primeira vez, homens de sentimentos nacionalistas e patriticos se fizeram
rebeldes. Rebeldes, no contra a nao ou contra o Estado, e sim contra uma
forma de governo que, segundo as suas convices, tinha de conduzir ao
aniquilamento da prpria raa.
Pela primeira vez, na histria alem, contempornea, o patriotismo corrente,
dinstico, se divorciou do amor ptria e ao povo.
Deve-se ao movimento pangermanista da ustria alem da dcada de 90 o ter
constatado de maneira clara e insofismvel que uma autoridade pblica s tem
direito de exigir respeito e proteo, quando ela corresponde aos desejos de uma
nacionalidade ou pelo menos quando no lhe causa dano.
No pode haver autoridade pblica que se justifique pelo simples fato de ser
autoridade, pois, nesse caso, toda tirania neste mundo seria inatacvel e sagrada.
Quando, por fora da ao do governo, uma nacionalidade levada
destruio, a rebelio de cada um dos indivduos de um tal povo no s um
direito, mas tambm um dever. Quando um caso assim se apresenta a questo

no se decide por consideraes tericas, mas pela violncia e - pelo xito.

Como todo poder pblico, naturalmente, chama a si o dever de conservar a
autoridade do Estado, mesmo que ela seja m e traia mil vozes os desejos de
uma nacionalidade, o instinto de conservao, em luta com esse poder pela
conquista da liberdade ou da independncia, ter de usar das mesmas armas
com as quais o adversrio procura manter-se. A luta ser, portanto, travada com
o recurso aos meios "legais". enquanto o povo no dever recuar mesmo diante
de meios ilegais, quando o opressor colocar-se fora da lei.
De um modo geral, no se deve esquecer nunca que a conservao de um
Estado ou de um governo no o mais elevado fim da existncia humana, mas
o de conservar o seu carter racial. Caso este se ache em perigo de ser
dominado ou eliminado, a questo da legalidade ter apenas importncia
secundria. Mesmo que o poder dominante empregue mil vezes os meios
"legais" na sua ao, o instinto de conservao dos oprimidos sempre uma
justificao elevada para a luta por todos os meios.
S admitindo essa hiptese que se pode compreender porque os povos deram
to formidveis exemplos histricos nas lutas pela liberdade, contra a
escravizao, quer seja interna, quer externa.
Os direitos humanos esto acima dos direitos do Estado.
Se, porm, na luta pelos direitos humanos, uma raa subjugada, significa isso
que ela pesou muito pouco na balana do destino para ter a felicidade de
continuar a existir neste mundo terrestre, pois quem no capaz de lutai pela
vida tem o seu fim decretado pela providncia.
O mundo no foi feito para os povos covardes.
Quanto fcil a uma tirania proteger-se com o manto da "legalidade", ficou
clara e eloqentemente demonstrado com o exemplo da ustria.
O poder legal do Estado baseava-se, ento, no anti-germanismo do parlamento,
com a sua maioria no-germnica e na casa reinante, tambm germanfoba.
Nesses dois fatores, estava encarnada toda a autoridade pblica.
Querer modificar o destino do povo teuto-austraco dessa posio era tolice.
Assim, porm, segundo o parecer dos veneradores da autoridade do Estado e da
legalidade, toda resistncia deveria ser abandonada por no ser exeqvel por
meios legais. Isso, porm, significaria o fim do povo alemo na monarquia,
necessariamente, forosamente, e dentro de breve tempo. Efetivamente s pela
derrocada daquele Estado foi o germanismo salvo desse destino.
Os teoristas de culos, preferem, porm, morrer por sua doutrina a morrer pelo
seu povo.
Como os homens, primeiro, criam as leis, pensam, depois, que estas esto acima
dos direitos humanos.

Foi mrito do movimento pangermanista de ento na ustria o ter varrido de

uma vez essa tolice, para desespero de todos os cavaleiros andantes e fetichistas
da teoria do Estado.
Enquanto os Habsburgos tentavam perseguir o germanismo, este partido
atacava - e impavidamente - a sublime, Casa soberana. Pela primeira vez, ele
lanou a sonda nesse Estado apodrecido, abrindo os olhos a centenas de
milhares de pessoas. Foi seu mrito ter libertado a maravilhosa noo de amor
ptrio da influncia dessa triste dinastia.
Aquele partido, nos seus primeiros tempos, contava com muitos adeptos,
ameaando mesmo transformar-se em verdadeira avalanche. Entretanto, o xito
no durou. Quando cheguei a Viena, o movimento h muito j havia sido
ultrapassado pelo Partido Cristo Socialista, que alcanara o poder e se
encontrava em estado de decadncia.
Esse processo de evoluo e desaparecimento do movimento pangermanista de
um lado e da incrvel ascenso do partido socialista, de outro, deveria tornar-se,
para mim, da maior importncia como objeto de estudo.
Quando cheguei a Viena, minhas simpatias estavam inteiramente do lado da
orientao pangermanista.
Que se tivesse a coragem de exclamar no parlamento - viva Hohenzollern! - me
impunha respeito e me causava contentamento; que se considerasse esse Partido
como parte apenas momentaneamente separada do Imprio alemo e se
proclamasse esse sentimento publicamente, a cada momento, despertava-me
alegre confiana; que se admitissem impavidamente todas as questes referentes
ao germanismo e nunca se entregassem a compromissos parecia-me o nico
caminho ainda acessvel para a salvao de nosso povo; que, porm, o
movimento, depois de sua magnifica ascenso, tornasse a decair, no podia eu
compreender. Menos ainda compreendia que o Partido Cristo Socialista
conseguisse alcanar nessa mesma poca, to grande violncia. Este havia
chegado exatamente ao auge de sua glria.
Ao comparar os dois movimentos, deu-me o destino o melhor ensinamento,
apressado pela minha alis triste situao, para que eu compreendesse as causas
desse enigma.
Preliminarmente, comearei o meu exame por dois homens que podem ser
considerados os chefes e fundadores dos dois partidos: Georg von Schnere e o
Dr. Karl Lueger.
Quanto ao ponto de vista do carter, ambos se elevam muito acima da mdia
das chamadas personalidades parlamentares. No pantanal de uma corrupo
poltica generalizada, a minha simpatia pessoal de incio dirigia-se ao
pangermanista Schnere e s pouco a pouco tambm ao chefe cristo social.

Comparados quanto s suas' capacidades, j naquele tempo, Schnere me

parecia o melhor e mais slido pensador dos problemas bsicos. Melhor que
qualquer outro, ele reconheceu, de modo mais certo e claro, o fim fatal do
Estado austraco. Se as suas advertncias tivessem achado eco, sobretudo no
Reichstag, no que dizia respeito monarquia dos Habsburgos, a desgraa da
guerra da Alemanha contra a Europa jamais teria acontecido.
Mas se Schnere compreendia os problemas, na sua essncia Intima, errava
muito quanto aos homens.
Nesse conhecimento estava, ao contrrio, a fora do Dr. Lueger.
Este era um raro conhecedor dos homens, que se precavia de v-los melhores do
que eles so na realidade. Por isso contava ele mais com as reais possibilidades
da vida, de que conhecimento tinha Schnere. Tudo o que pensava o
pangermanista estava teoricamente certo, mas faltava-lhe a fora e a habilidade
de transmitir massa o conhecimento terico, pois essa capacidade e sempre
ser limitada. Essa falta de real reconhecimento dos homens conduziu, com o
correr dos anos, a um engano na avaliao de vrios movimentos, bem como de
instituies antiqussimas.
Finalmente reconheceu Schnere, sem dvida, que se tratava, no caso, de
questes de concepo universal, porm no entendeu que a grande massa se
presta admiravelmente para detentora dessas convices quase religiosas.
Infelizmente, teve ele uma percepo muito imperfeita das extraordinrias
limitaes da disposio da burguesia para a luta. Devido a sua situao
econmica, os burgueses so tmidos, no se arriscam a prejuzos, o que sempre
os impede de agir.
Essa incompreenso da importncia das camadas baixas da sociedade foi a
causa da extrema ineficincia de suas opinies sobre questes sociais.
Em tudo Isso o Dr. Lueger era o oposto de Schnere.
O profundo conhecimento dos homens fazia com que aquele no s fizesse
juzo certo das foras aproveitveis, como tambm ficasse a coberto de uma
avaliao demasiadamente baixa das instituies existentes, sendo que, talvez
por esse motivo, aprendesse a empreg-las em auxilio da consecuo de seus
intentos.
Ele compreendeu perfeitamente que a fora combativa da burguesia superior,
hoje em dia, pequena, insuficiente para conseguir a vitria de um grande e
novo movimento. Dai vem que atribua grande importncia, na sua atividade
poltica, conquista das camadas cuja existncia estava ameaada e, nas quais,
por isso mesmo, a vontade de lutar servia de estmulo em vez de ser motivo de
inrcia. Alm disso, ele era inclinado a empregar todos os meios violentos para
atrair a si as fortes instituies existentes com o fito de tirar, dessas velhas

fontes de poder, todo o proveito para o seu movimento.

Por isso, baseou o seu novo partido, em primeira linha na classe mdia.
ameaada de extino, e assegurou-se, assim, uma classe de adeptos
extremamente difceis de serem abalados e dotados de to grande esprito de
sacrifcio como de vontade de lutar. A sua atitude extremamente hbil em
relao Igreja Catlica conquistou-lhe, em pequeno espao, a mais nova
gerao do clero, e de tal maneira que o antigo partido clerical foi forado a
retirar-se do campo ou, mais avisadamente, a aderir ao novo partido a fim de,
paulatinamente, ganhar posio a posio.
Grande injustia seria feita a esse homem, se se considerasse essa como a sua
nica caracterstica, pois, alm da qualidade de um ttico inteligente, ele
possua as de um reformador verdadeiramente grande e genial. Entretanto,
tambm nessa grande personalidade no era completo o conhecimento das
possibilidades existentes bem como de sua prpria capacidade pessoal.
Os objetivos que esse homem verdadeiramente notvel se tinha proposto eram
eminentemente prticos. Ele queria conquistar Viena. Viena era o corao da
monarquia. Dessa cidade partia ainda o ltimo alento de vida para o corpo
doentio e envelhecido do imprio decadente. Quanto mais saudvel se tornasse
o corao, mais facilmente reviveria o resto do corpo. Uma idia correta em
princpio, que, porm, s podia ter aplicao durante um tempo determinado e
limitado.
A que estava a fraqueza desse homem. O que ele realizou como burgomestre
na cidade de Viena imortal no melhor sentido da palavra. Mesmo assim, no
conseguiu, porm, salvar a monarquia - era tarde demais.
Seu rival Schnere vira mais claramente.
Na sua atuao prtica o Dr. Lueger obtinha admirvel xito. O efeito, porm,
do que ele esperava sempre deixava de realizar-se.
O que Schnere desejava, ele no o conseguia; o que ele temia, realizava-se,
infelizmente, de uma maneira terrvel.
Assim, os dois homens no realizaram o seu objetivo. Lueger no pde mais
salvar a ustria e Schnere no conseguiu evitar a runa do povo alemo.
infinitamente instrutivo para o nosso tempo estudar a causa do fracasso desses
dois partidos. essencial, sobretudo, para os meus amigos, pois, em muitos
pontos, as condies de hoje so semelhantes s daquele tempo, podendo-se,
por isso, evitar erros que conduziram morte de um. movimento e esterilidade
do outro.
O colapso do movimento pangermanista na ustria teve, a meu ver, trs causas:
Primeira; a noo pouco clara da importncia do problema social, justamente
tratando-se de um partido novo essencialmente revolucionrio.

Enquanto Schnere e seus adeptos se dirigiam em primeira linha s camadas

burguesas, o resultado s podia ser fraco, inofensivo.
A burguesia alem , sobretudo nas suas camadas superiores, embora que no o
pressintam os indivduos, pacifista a ponto de renunciar a si mesma,
principalmente quando se trata de questes internas da nao ou do Estado. Nos
bons tempos, isto , nos tempos de um bom governo, tal disposio uma razo
do valor extraordinrio dessas camadas para o Estado; em pocas de governos
maus, porm, ela age de maneira verdadeiramente malfica. Para conseguir a
realizao de uma luta sria, o movimento pangermanista tinha de lanar-se
conquista das massas. O fato de no se ter agido assim tirou-lhe, de comeo, o
impulso inicial que uma tal onda necessita para no desfazer-se.
Quando, inicialmente, no se tem em mira e no se executa esse princpio
bsico, o novo partido perde, para o futuro, toda possibilidade de evitar os
efeitos do erro de comeo. Aceitando, em nmero excessivo, elementos
moderados burgueses, a atitude do movimento ser dirigida por estes, ficando
assim excluda a possibilidade de recrutar foras apreciveis no seio da grande
massa popular. Tal movimento no passar mais de plidos mexericos e crticas.
Nunca mais se poder criar a f quase religiosa aliada a idntico esprito de
sacrifcio; surgir, porm, em seu lugar, a tendncia de, por meio de cooperao
"positiva" - neste caso isso significa o reconhecimento do statu quo - aos
poucos, aparar a dureza da luta para finalmente chegar a uma paz podre.
Foi o que aconteceu ao movimento pangermanista, pelo fato de no ter, desde o
princpio, acentuado principalmente a conquista de seus adeptos entre os
crculos da grande massa. Tornou-se um movimento "burgus, distinto,
moderadamente radical".
Desse erro decorreu, porm, a segunda causa de seu rpido desaparecimento.
A situao na ustria, para o germanismo, no tempo do aparecimento do
movimento pangermanista, j no dava lugar a esperanas. De ano a ano, o
parlamento se tornava, cada vez mais, uma instituio destinada ao
aniquilamento lento do povo alemo. Toda tentativa de salvao na dcimasegunda hora s podia oferecer uma probabilidade, embora pequena, de xito,
na extino dessa instituio.
Com isso surgiu, junto ao movimento, uma questo de importncia terica.
Para destruir o parlamento, dever-se-ia ir ao parlamento, a fim de esvazi-lo "de
dentro para fora" ou devia-se conduzir essa luta de fora, atacando aquela
instituio.
Os pangermanistas entraram no parlamento e foram derrotados.
Verdade que se devia penetrar ali.
Conduzir uma luta contra tal potncia, do lado de fora, significava armar-se de

coragem inabalvel estar tambm disposto a sacrifcios infinitos.

Agarra-se o touro pelos cornos e recebe-se fortes marradas. As vezes se cair
por terra, podendo levantar-se com os membros partidos, somente depois da
mais spera luta que a vitria sorrir ao ousado atacante. Somente a grandeza
dos sacrifcios conquistar novos lutadores para a causa, at que a persistncia
garanta sucesso.
Para isso, porm, so necessrios os filhos do povo, tirados da grande massa.
S eles so suficientemente decididos e tenazes para conduzir essa luta ao seu
fim sangrento.
O movimento pangermanista, porm, no possua essa grande massa; nada mais
lhe restava, pois, que ir ao parlamento.
Seria falso pensar que essa resoluo tivesse sido o resultado de longos
sofrimentos ntimos ou mesmo de meditaes; no, no se pensava
absolutamente em outra coisa.
Essa tolice, nada mais era que o reflexo de noes pouco claras sobre a
importncia e o efeito de tal participao numa instituio reconhecida, j em
princpio, como falsa. Esperava-se, geralmente, facilitar o esclarecimento da
grande massa popular, uma vez que se tinha a oportunidade de falar diante do
"foro da nao inteira". Parecia tambm claro que o ataque raiz do mal teria
mais xito que o ataque feito de fora. Pensava-se que a proteo das imunidades
fortaleceria a segurana dos vrios lutadores, de sorte que o ataque se tornaria
mais forte.
Na realidade, porm, as coisas tomaram outro aspecto.
O "foro" perante o qual falavam os deputados pangermanistas em vez de tornarse maior, tornara-se menor, pois cada um s fala diante do crculo que capaz
de ouvi-lo ou que, por meio dos comunicados da imprensa, recebe uma
reproduo do que foi dito.
O maior foro de ouvintes representado no pela sala de um parlamento e, sim,
por um grande comcio pblico.
No comcio se encontra um grande nmero de pessoas que vieram somente para
ouvir o que o orador tem a dizer-lhes, ao passo que no salo de sesses da
Cmara dos Deputados s h algumas centenas de indivduos que esto em
geral apenas para receberem o seu subsdio e no para receber esclarecimentos
da sapincia de um ou outro senhor "representante do povo".
Antes de tudo, porm, trata se, no caso, do mesmo pblico que nunca est
disposto a aprender algo de novo, pois, alm de faltar-lhe inteligncia, falta-lhe
a necessria vontade para isso.
Jamais um desses representantes far por si mesmo honra melhor verdade
para, em seguida, pr-se a seu servio. No. Nenhum far isso, a no ser que

tenha razo de esperar que tal mudana possa salvar o seu mandato por mais
uma legislatura. S quando pressentem que o seu partido sair mal nas prximas
eleies que essas glrias da humanidade se mexem para verificar como se
poder mudar para um partido de orientao mais segura, sendo que essa
mudana de atitude se processa sob um dilvio de justificaes morais. - Da,
acontecer sempre que quando um partido decai em grande escala do favor
pblico e que h ameaa provvel de uma derrota fulminante, comea a grande
migrao: os ratos parlamentares abandonam o navio partidrio.
Isso nada tem que ver com o saber e o querer, mas um ndice daquele dom
divinatrio que adverte, ainda em tempo oportuno, o tal percevejo parlamentar,
fazendo com que ele se abrigue em outra cama partidria mais quente.
Falar perante um tal "foro" significa, na verdade, jogar prolas a porcos.
De fato, isso no vale a pena! Nesse caso o xito no pode ser seno igual a
zero.
E assim era, na realidade. Os deputados pangermanistas poderiam falar at
rebentar: o efeito, porm, seria nulo.
A imprensa, por sua vez, conservava-se muda ou mutilava os discursos de tal
maneira que qualquer conexo era impossvel e mesmo o sentido era deturpado,
quando no se perdia inteiramente. E por isso a opinio pblica s recebia uma
imagem muito imperfeita das intenes do novo movimento. Era inteiramente
destitudo de importncia o que dizia cada um dos deputados: a importncia
estava naquilo que se dava a ler como sendo deles. Consistia isso em extratos de
seus discursos, que, mutilados, s podiam e deviam provocar impresso
errnea.
Assim o pblico perante o qual eles falavam realmente era os escassos
quinhentos parlamentares. E isso nos diz bastante.
O pior, porm, era o seguinte: o movimento pangermanista s poderia contar
com sucesso caso tivesse compreendido, desde o primeiro dia, que no se
deveria tratar de um novo partido e, sim, de uma nova concepo poltica do
mundo. S esta conseguiria provocar as foras internas para essa luta
gigantesca. Para esse fim, porm, s servem para chefes as melhores e mais
corajosas cabeas.
Caso a luta por um sistema universal no seja conduzida por heris prontos ao
sacrifcio, em curto espao de tempo ser impossvel encontrar lutadores
preparados para morrer. Um homem que combate exclusivamente por sua
existncia pouco ter de sobra para a causa geral. A fim de que se possa realizar
aquela hiptese, necessrio que cada um saiba que o novo movimento trar
honra e glria ante a posteridade e que, no presente, nada oferecer. Quantos
mais postos tenha um movimento a distribuir, maior ser a concorrncia dos

medocres., at que estes polticos oportunistas, sufocando pelo nmero o

partido vitorioso, o lutador honesto no mais reconhea o antigo movimento e
os novos adesistas o rejeitem decididamente como um intruso" incmodo.
Com isso, porm, estar liquidada a "misso" de tal movimento.
Logo que a agitao pangermanista aceitou o parlamento, comeou a dispor de
"parlamentares" em vez de guias e lutadores de verdade. O partido baixou ao
nvel de qualquer das faces do tempo e, por isso, perdeu a fora necessria
para enfrentar o destino com a audcia dos mrtires. Em vez de lutar, aprendeu
tambm a "falar" e a "negociar". Em breve tempo, o novo parlamentar sentia
como mais nobre dever, - porque menos arriscado - combater a nova concepo
do mundo com as armas "espirituais" da eloqncia parlamentar, em vez de
lanar-se numa luta com o risco da prpria vida - luta de resultado incerto e que
nada rende para os seus lderes.
Como eles estavam no parlamento, os adeptos, l fora, comearam a esperar
milagres, que naturalmente no se realizaram e nem poderiam realizar-se.
Dentro em pouco, apareceu a impacincia, pois, mesmo o que se conseguia
ouvir dos prprios deputados de modo algum correspondia s esperanas dos
eleitores. Isso era de fcil explicao, pois a imprensa inimiga evitava transmitir
ao pblico uma imagem exata da ao dos representantes pangermanistas.
Quanto mais crescia o gosto dos novos representantes do povo pela maneira
ainda suave da luta "revolucionria" no parlamento e nas dietas, tanto menos se
achavam eles dispostos a voltar ao mais perigoso trabalho de propaganda, no
seio das camadas populares.
Os comcios, que eram o nico meio eficiente de influir sobre as pessoas e,
portanto, capaz de atrair grandes massas populares, eram cada vez menos
utilizados.
Desde que as reunies nas casas pblicas foram definitivamente substitudas
pela tribuna do parlamento, para, deste foro, derramar os discursos sobre as
cabeas do povo, o movimento pangermanista deixou de ser um movimento
popular e desceu, em curto tempo, categoria de um clube de dissertaes
acadmicas, de carter mais ou menos srio.
A m impresso propagada pela imprensa no era, de maneira alguma, corrigida
pela atividade das assemblias parlamentares. Assim, a palavra "pangermanista"
passou a soar mal aos ouvidos populares. preciso que os literatelhos e
peralvilhos de hoje saibam que as maiores revolues deste mundo nunca foram
dirigidas por escrevinhadores!
No. A pena sempre se limitou a traar as bases tericas das revolues.
O poder, porm, que ps em movimento as grandes avalanchas histricas, de
carter religioso e poltico, foi, desde tempos imemoriais, a fora mgica da

palavra falada.
Sobretudo a grande massa de um povo sempre s se deixa empolgar pelo poder
da palavra. Todos os grandes movimentos so movimentos populares, so
erupes vulcnicas de paixes humanas e de sensaes psquicas provocadas
ou pela deusa cruel da necessidade ou pela tocha da palavra atirada entre a
massa e no por meio de jorros de literatos aucarados metidos a estetas e a
heris de salo.
S uma tempestade de paixo escaldante que consegue torcer o destino dos
povos: mas s consegue provocar entusiasmo quem o possua no seu ntimo. S
esse entusiasmo inspira aos seus eleitos as palavras que, como golpes de
martelo, conseguem abrir as portas do corao de um povo.
No escolhido para anunciador da vontade divina aquele a quem falta a paixo
e mantm-se em um silncio cmodo.
Por isso, todo escritor devia restringir-se ao seu tinteiro, para trabalhar
"teoricamente", se no lhe faltam inteligncia e saber. Para chefe no nasceu
ele, porm, nem para tal foi escolhido.
Um movimento de grandes objetivos, deve, pois, diligenciar para no perder o
contato com a massa do povo.
Esse ponto deve ser examinado em primeiro lugar e as decises devem ser
tomadas sob essa orientao. Dever ser evitado tudo o que posse diminuir ou
enfraquecer a capacidade de ao sobre a coletividade, no por motivos
"demaggicos", mas pelo simples reconhecimento de que sem a fora
formidvel da massa de um povo no se pode realizar uma grande idia, por
mais elevada e sublime que ela parea. A dura realidade que deve determinar o
caminho para o objetivo visado; no querer palmilhar caminhos desagradveis
significa neste mundo desistir do Ideal, quer se queira, quer no.
Logo que o movimento pangermanista, por sua atitude parlamentar, colocou o
seu ponto de apoio no parlamento e no no povo, perdeu o futuro e ganhou, em
troca, o xito barato e passageiro.
Escolheu a luta mais fcil, e, por isso mesmo, deixou de merecer a vitria final.
Justamente essas questes foram por mim estudadas em Viena, da maneira mais
profunda, notando, ento, que, no seu no reconhecimento, estava um dos
principais motivos do colapso do movimento, que, a meu ver, era destinado a
tomar em suas mos a direo do germanismo.
Os dois primeiros erros que fizeram com que fracassasse o movimento
pangermanista completavam-se, um era conseqncia do outro. A falta de
conhecimento das foras impulsoras das grandes revolues deu lugar errada
avaliao da importncia das grandes coletividades; da proveio o pouco
interesses pela questo social, o medocre aliciamento das camadas inferiores da

nao, bem como tambm a atitude favorvel em relao ao parlamento.

Caso tivesse sido reconhecido o incrvel poder que cabe massa como
portadora da resistncia revolucionria em todos os tempos, ter-se-ia trabalhado
de outra maneira, tanto socialmente como com relao propaganda. No se
teria tambm, ento, acentuado o movimento em direo ao parlamento e sim
em direo oficina e rua.
O terceiro erro, porm, se caracterizou ainda mais pelo no reconhecimento do
valor da massa, que, uma vez movimentada em determinada direo, por
espritos superiores, mais tarde, como um volante, d impulso fora e
tenacidade uniforme do ataque.
A spera luta que o movimento pangermanista teve de sustentar com a Igreja
catlica s se explica devido falta de compreenso da psicologia do povo.
As causas do ataque violento do novo partido contra Roma estavam no
seguinte:
"Logo que a Casa dos Habsburgos se decidira definitivamente a transformar a
ustria em um Estado eslavo, foram utilizados todos os meios que pareciam
prprios para esse fim. As instituies religiosas foram tambm
inescrupulosamente postas ao servio da nova idia oficial, por essa
inconscientssima dinastia. A utilizao de parquias tchecas e de seus curas era
somente um dos muitos meios de chegar a este fim, isto , uma eslavizao
generalizada da ustria".
O processo desenrolava-se mais ou menos assim:
"Os padres tchecos eram mandados para parquias puramente alems. Esses
sacerdotes lenta, mas seguramente, comeavam a sobrepor os interesses do
povo tcheco aos interesses da Igreja, tornando-se assim a clula mater do
processo de desgermanizao".
O clero germnico, ante esse processo, fracassou quase completamente. E assim
aconteceu no s porque esses prprios sacerdotes eram inteiramente incapazes
de uma semelhante luta, no sentido do germanismo. como por no conseguirem
opor a necessria resistncia ao- ataque dos outros. Dessa maneira o
germanismo era lenta, mas irresistivelmente, repelido por um lado, pela ao
desabusada de parte do clero que se lhe opunha e pelo outro pela insuficincia
da defesa. Se, como vimos, isso se dava em pequena escala, em grande escala
no seria outra a situao.
A tambm as tentativas antigermnicas dos Habsburgos no encontraram,
sobretudo de parte do alto clero, a resistncia exigida, e, assim, a defesa dos
interesses alemes passava a plano secundrio.
A impresso geral era de que havia uma ofensa grosseira aos direitos alemes da
parte do clero catlico.

Parecia com isso que a Igreja no sentia com o povo alemo e se colocava, de
maneira injusta, ao lado do inimigo do mesmo. A raiz de todo o mal, porm,
estava, segundo a opinio de Schnere, no fato de a direo da Igreja catlica
no estar na Alemanha, bem como na animosidade, proveniente desse fato,
contra os anseios de nossa nacionalidade.
Os chamados problemas culturais passaram, como quase tudo na ustria, para
segundo plano. O que valia, na atitude do movimento pangermanista, com
relao - Igreja catlica, era menos a atitude desta relativamente cincia que
a sua insuficiente compreenso dos interesses alemes e, inversamente, uma
constante fomentao das pretenses e da cobia eslavas.
George Schnere no era homem que fizesse as coisas pela metade. Iniciou a
luta contra a Igreja, convencido de que somente por ela que a raa alem
poderia salvar se. O movimento de libertao contra Roma (Los von Rom")
parecia o mais formidvel, porm tambm o mais difcil processo de ataque,
que teria de destruir a cidadela inimiga. Fosse ele vitorioso estaria vencida, para
sempre, a infeliz ciso religiosa na Alemanha e a fora interior do Reich e da
nao alem poderia, com uma tal vitria, lucrar de maneira formidvel.
Entretanto, nem a previso nem as concluses dessa luta estavam certas.
Incontestavelmente a fora de resistncia do clero catlico, de nacionalidade
alem, era inferior, em todas as questes referentes ao germanismo, s de seus
irmos no alemes, sobretudo tchecos.
Ao mesmo tempo, s um ignorante no veria que ao clero alemo jamais
ocorreu uma defesa agressiva dos interesses da sua raa.
Demais, quem quer que no estivesse ofuscado pelas aparncias, deveria
reconhecer que esse fato deve ser atribudo primeiro que tudo a uma
circunstncia que todos ns alemes devemos lastimar: a "objetividade" com
que encaramos os problemas raciais, assim como todos os outros.
Assim como o sacerdote tcheco era subjetivo em relao ao seu povo e somente
objetivo em relao A Igreja, o sacerdote alemo era dedicado subjetivamente
Igreja e permanecia objetivo com relao nao. Esse um fenmeno que em
mil outros casos podemos constatar, para infelicidade nossa.
Isso no de maneira alguma s uma herana especial do catolicismo, mas
ataca, entre ns, em curto espao de tempo, quase toda a organizao do Estado.
Compare-se, por exemplo, a atitude que o nosso funcionalismo pblico assume
em face das tentativas de um renascimento nacional com a do funcionalismo de
qualquer outra nao em circunstncias semelhantes. Imagina-se, acaso, que o
corpo de funcionrios de qualquer outro pas do mundo preteriria de maneira
semelhante os desejos da nao ante a frase oca "autoridade do Estado", como
corrente entre ns desde cinco anos, sendo at considerado particularmente

digno de elogios, quem assim procede? No assumem os dois credos, hoje em

dia, na questo judaica, uma atitude que no est em harmonia nem com os
desejos da nao nem com os verdadeiros interesses da prpria religio?
Compare-se, por exemplo, a atitude de um rabino, em todas as questes, mesmo
de somenos importncia do judasmo como raa, com a do clero de ambos os
credos cristos com relao raa germnica.
Isso acontece conosco toda vez que se trata de defender uma idia abstrata.
A "autoridade do Estado", a "democracia", o "pacifismo", a "solidariedade
internacional", etc., so idias que sempre convertemos em concepes fixas,
puramente doutrinrias, de sorte que todo julgamento sobre as necessidades
vitais da nao feito exclusivamente por esse critrio.
Essa maneira infeliz de considerar todas as aspiraes pelo prisma de uma
opinio preconcebida destri toda a capacidade de aprofundar-se o homem num
assunto subjetivamente por contradizer objetivamente a prpria teoria e conduz
finalmente a uma inverso de meios e de finalidades. Toda tentativa de levantar
a nao ser repelida, desde que implique na extino de um regime, mesmo
mau, desde que seja uma infrao ao "princpio de autoridade". O "princpio de
autoridade" no , porm, um meio para um fim, antes, aos olhos desses
fanticos da objetividade, representa o prprio fim, o que suficiente para
explicar a triste vida desse princpio. Assim que, por exemplo, toda tentativa
por uma ditadura seria recebida com indignao, mesmo que o seu executor
fosse um Frederico, o Grande, e que os artistas polticos de uma maioria
parlamentar momentnea no passassem de anes incapazes ou de indivduos
medocres. A lei da democracia parece mais sagrada para um desses
doutrineiros que o bem da nao.
Um proteger, portanto, a pior tirania que aniquila um povo, desde que o
"princpio de autoridade" se corporiza nela, ao passo que o outro rejeita mesmo
o mais abenoado governo, desde que este no corresponda sua concepo de
democracia.
Da mesma maneira o nosso pacifista alemo silenciar diante do mais sangrento
atentado contra o povo, mesmo que ele parta das mais rudes Foras militares;
silenciar desde que a mudana desse destino s seja possvel por meio de uma
resistncia, portanto, de uma violncia, pois isso contraria o seu esprito
pacifista. O socialista alemo internacional, entretanto, pode ser saqueado
solidariamente pelo resto do mundo; ele mesmo retribui com simpatia fraternal
e no pensa em reparaes ou mesmo protestos, pois que ele - um alemo.
Isso pode ser deplorvel, porm quem quiser modificar uma situao deve
reconhec-la primeiramente. O mesmo acontece com a defesa dos anseios do
povo alemo por uma parte do clero. Por si, isso no representa nem m

vontade, nem provocado, por exemplo, por ordem "de cima". Vemos, porm,
nessa fraqueza nacional, o resultado de uma educao tambm falha no sentido
da germanizao da juventude como tambm, por outro lado, uma submisso
irrestrita idia tornada dolo.
A educao para a democracia, para o socialismo de feitio internacional, para o
pacifismo, etc., to rgida e radical, portanto considerada por eles puramente
subjetiva que, com isso, a imagem geral do resto do mundo influenciada por
essa noo fundamental, ao passo que a atitude para com o germanismo desde a
juventude sempre se caracterizou pelo seu objetivismo. Dessa maneira o
pacifista alemo que se submete subjetivamente sua idia, procurar sempre
primeiro os direitos objetivos, mesmo em casos de ameaas injustas e pesadas a
seu povo e nunca se colocar, por puro instinto de conservao, na fileira de seu
rebanho para lutar ao lado dele.
Quanto isso vale para os vrios credos, pode ser mostrado pelo seguinte:
O protestantismo representa, por si, melhor, as aspiraes do germanismo,
desde que esse germanismo esteja fundamentado na origem e tradies da sua
igreja; falha, entretanto, no momento em que essa defesa dos interesses
nacionais tenha de realizar-se num domnio em discordncia com a sua
tradicional maneira de conceber os problemas mundiais.
O protestantismo servir para promover tudo o que essencialmente germnico,
sempre que se trate de pureza interior ou, de intensificar o sentimento nacional,
ou de defesa da vida alem, da lngua e tambm da liberdade, uma vez que tudo
isso parte essencial nele; mas mais hostil a qualquer tentativa de salvar a
nao das garras de seu mais mortal inimigo, porque a sua atitude em relao ao
judasmo foi traada mais ou menos como um dogma. Nisso ele gira
indecisamente em torno da questo e, a no ser que essa questo seja resolvida,
no ter sentido ou possibilidade de xito qualquer tentativa de um
renascimento alemo.
Durante minha estadia em Viena, eu tive bastante prazer e oportunidade de
examinar essa questo, sem esprito preconcebido e, pude ainda verificar
milhares de vezes, no convvio dirio, a correo desse modo de ver.
Nessa cidade em que esto em foco as mais variadas raas, era evidente, a todos
parecia claro, que somente o pacifista alemo procura considerar sempre
objetivamente as aspiraes de sua prpria nao, porm nunca o faz assim o
judeu em relao s do seu povo; que somente o socialista alemo
"internacional", isto , proibido de fazer justia a seu prprio povo de outra
maneira que no seja com lamentaes e choro entre os companheiros
internacionais. Nunca agem assim o tcheco, o polaco, etc. Enfim, reconheci
desde ento, que a desgraa s em parte est nessas teorias e, por outra parte,

em nossa insuficiente educao com relao ao nacionalismo e numa dedicao

diminuda, em virtude disso, em relao ao mesmo.
Por essas razes, falhou o primeiro fundamento puramente terico do
movimento pangermanista contra o catolicismo.
Eduque-se o povo alemo, desde a juventude, no reconhecimento firme dos
direitos da prpria nacionalidade e no se empestem os coraes infantis com a
maldio de nossa "objetividade", mesmo em coisas relativas conservao do
prprio eu, e em pouco tempo, verificar-se- que (supondo-se um governo
radical nacional), assim como na Irlanda, na Polnia ou na Frana, o catlico
alemo ser sempre alemo.
A mais formidvel prova disso foi fornecida naquela poca em que, pela ltima
vez, o nosso povo, em defesa de sua existncia, se apresentou, diante da justia
da Histria, em uma luta de vida e de morte.
Enquanto naquele momento no faltou a direo de cima, o povo cumpriu o seu
dever do modo mais decisivo.
Pastor protestante ou padre catlico, ambos contriburam infinitamente para
uma longa conservao de fora de resistncia, no s no "front" mas,
sobretudo, no interior do pas. Nesses anos, e sobretudo nos primeiros
momentos de entusiasmo, s existia na realidade um nico imprio alemo
sagrado nos dois campos e para cuja subsistncia e futuro cada um se dirigia ao
seu cu.
O movimento pangermanista na ustria deveria ter-se proposto a seguinte
pergunta: ou no possvel a conservao do germanismo austraco sob uma f
catlica? No caso afirmativo, o partido poltico no se deveria ter incomodado
com a questo religiosa ou de credo. Em caso contrrio, seria necessria uma
reforma religiosa e nunca um partido poltico.
Aquele que pensa poder chegar, pelo atalho de uma organizao poltica, a uma
reforma religiosa, mostra somente que lhe falta qualquer vislumbre da evoluo
das noes religiosas ou mesmo das dogmticas e da atuao prtica do clero.
Na realidade no se pode servir a dois senhores, sendo que eu considero a
fundao ou destruio de uma religio muito mais importante do que a
fundao ou destruio de um Estado, quanto mais de um partido.
No se diga que os aludidos ataques foram a defesa contra ataques do lado
contrrio!
certo que, em todas as pocas, houve indivduos sem conscincia que no
tiveram pejo de fazer da religio instrumento de seus interesses polticos (pois
disso que se trata quase sempre e exclusivamente entre esses pulhas).
Entretanto, falso tornar a religio ou o credo responsvel por um bando de
patifes que dela fazem mau uso, da mesma forma por que poriam qualquer outra

coisa a servio de seus baixos instintos.

Nada pode melhor servir a um tratante e mandrio parlamentar do que a
oportunidade que assim se lhe oferece de, ao menos posteriormente, conseguir a
justificao de sua esperteza poltica. Pois logo que a re1igio ou o credo
responsabilizado por uma maldade pessoal e por isso atacados, o maroto chama,
com berreiro formidvel, o mundo inteiro para testemunhar quo justa fora a
sua atuao e como, graas a ele e sua loquacidade, foram salvas a religio e a
igreja. Os contemporneos, to tolos quanto esquecidos, no reconhecem o
verdadeiro causador da luta, devido ao grande berreiro que se faz ou no se
lembram mais dele e assim atinge o patife o seu objetivo.
Essas astuciosas raposas sabem bem que isso nada tem a ver com a religio. Por
isso mais rir ele consigo mesmo, enquanto que o seu adversrio, honesto
porm inbil, perde a cartada e retira-se de tudo, desiludido da lealdade e da f
nos homens.
Em outro sentido, seria tambm injusto tomar a religio ou mesmo a igreja
como responsvel pelos desacertos de quaisquer indivduos.
Compare-se a grandeza da organizao visvel com a defeituosidade mdia dos
homens em geral e ser necessrio admitir que a relao do bem para o mal
melhor entre ns do que em qualquer outra parte. certo que h tambm,
mesmo entre os prprios padres, alguns para os quais a sua funo sagrada
apenas um meio para a satisfao de sua ambio- poltica e que chegam
mesmo a esquecer, na luta poltica, muitas vezes de maneira mais do que
lamentvel, que deveriam ser os guardas de uma verdade superior e no os
representantes da mentira e da calnia. Entretanto para cada indigno desses h,
por outro lado, milhares e milhares de curas honestos, dedicados da maneira
mais fiel sua misso que, em nossos tempos atuais, to mentirosos como
decadentes, se destacam como pequenas ilhas num pntano geral.
To pouco condeno ou devo condenar a igreja pelo fato de um sujeito qualquer
de batina cair em falta imunda contra os costumes, quando muitos outros
mancham e traem a sua nacionalidade, em uma poca em que isso ocorre
freqentemente. Sobretudo hoje em dia, bom no esquecer que para cada
Efialtes h milhares de pessoas que, com o corao sangrando, sentem a
infelicidade de seu povo e, como os melhores de nossa nao, desejam
ansiosamente a hora em que para ns o cu possa sorrir tambm.
A quem, porm, responde que, no caso, no se trata de pequenos problemas da
vida diria, mas sobretudo de questes de verdade fundamental e de contedo
dogmtico, pode-se dar a devida resposta com outra questo:
"Se te considerares feito pelo destino a fim de proclamar a verdade, faze-o; tem,
porm, tambm, a coragem de no quereres fazer isso pelo talho de um partido

poltico - pois constitui tambm esperteza, mas coloca, em lugar do mal de

agora, o que lhe parece melhor para o futuro.
Se porventura te faltar a coragem ou se no conheceres bem o que em ti h de
melhor, no te metas; em todo caso, no tentes, pelo recurso de um movimento
poltico, conseguir astuciosamente aquilo que no tens coragem de fazer de
viseira erguida".
Os partidos polticos nada tm a ver com os problemas religiosos, a no ser que
estes, estranhos ao povo, venham solapar os costumes e a moral da prpria raa.
A religio tambm no se deve imiscuir em intrigas do partidarismo poltico.
Quando os dignitrios da igreja se servem de instituies ou doutrinas religiosas
para prejudicar a sua nacionalidade, nunca devero ser seguidos nessa trilha e
sim combatidos com as mesmas armas.
As doutrinas e Instituies religiosas de seu povo devem ser intangveis para o
chefe poltico; ao contrrio, este no deveria ser poltico e sim reformador!
Qualquer outra atitude conduziria a uma catstrofe, especialmente na Alemanha.
Nas minhas observaes sobre o movimento pangermanista em sua luta contra
Roma, cheguei, naquela ocasio e, sobretudo posteriormente, seguinte
concluso: devido a sua fraca compreenso da significao do problema social,
o movimento perdeu a fora combativa da massa popular. Indo ao parlamento,
perdeu a sua fora de impulso e sobrecarregou-se com toda a fraqueza inerente
quela instituio. A sua luta contra a igreja desacreditou-o perante muitas
camadas das classes baixa e mdia e privou-o de muitos dos melhores
elementos que se poderiam indicar como essencialmente nacionais.
Os resultados da "Kulturkampf" na ustria foram praticamente nulos.
verdade que foi possvel arrancar perto de cem mil membros igreja, porm
sem que ela por isso tivesse sofrido dano sensvel. Realmente, nesse caso, no
havia necessidade de chorar pelas "ovelhinhas" perdidas; ela s perdeu o que h
j muito tempo intimamente lhe no pertencia. Essa era a diferena entre a nova
reforma e a antiga. Outrora, muitos dos melhores elementos da igreja se tinham
afastado dela por convico religiosa ntima, ao passo que agora s os "mornos"
que se foram e por "consideraes" polticas.
Justamente do ponto de vista poltico o resultado foi muito ridculo e
deplorvel. Mais uma vez fracassara um promissor movimento poltico da
nao alem por no ter sido conduzido com a necessria sobriedade, mas
perdera-se um campo que forosamente teria de conduzir a um desagregamento.
A verdade, pois, que:
O movimento pangermanista jamais teria cometido esse erro, se no possusse
pouca compreenso da psicologia da massa. Se os seus chefes tivessem sabido
que para conseguir xito no se deve nunca mostrar a massa dois ou mais

adversrios, por consideraes puramente psquicas, pois isso conduziria de

outra maneira ao desagregamento da fora combativa, s por esse motivo o
movimento pangermanista deveria ter sido principalmente dirigido contra um s
adversrio. Nada mais perigoso para um partido poltico que deixar-se levar nas
suas decises por levianos que tudo querem sem conseguir jamais coisa alguma.
Mesmo que nos vrios credos haja muita coisa a eliminar o partido poltico no
deve perder de vista um minuto o fato de que, a julgar por toda a experincia da
histria at hoje, nunca um partido poltico conseguiu, em situaes
semelhantes, chegar a uma reforma religiosa. No se estuda, porm, a histria
para no recordar os seus ensinamentos quando chegada a hora de aplic-la
praticamente ou para pensar que as coisas agora so outras e que, portanto, as
suas verdades no so mais aplicadas, mas aprende-se dela justamente o ensino
til para o presente. Quem no consegue isso, no deve ter a pretenso de ser
chefe poltico. Esse na realidade um idiota superficial e muito convencido e
toda boa vontade no desculpa a sua incapacidade prtica.
A arte de todos os grandes condutores de povos, em todas as pocas, consiste,
em primeira linha, em no dispersar a ateno de um povo e sim em concentrla contra um nico adversrio. Quanto mais concentrada for a vontade
combativa de um povo, tanto maior ser a atrao magntica de um movimento
e mais formidvel o mpeto do golpe. Faz parte da genialidade de um grande
condutor fazer parecerem pertencer a uma s categoria mesmo adversrios
dispersos, porquanto o reconhecimento de vrios inimigos nos caracteres fracos
e inseguros muito facilmente conduz a um princpio de dvida sobre o direito de
sua prpria causa.
Logo que a massa hesitante se v em luta contra muitos inimigos, surge
imediatamente a objetividade e a pergunta de se realmente todos esto errados
ou s o prprio povo ou o prprio movimento que est com o direito.
Com isso aparece tambm o primeiro colapso da prpria fora. Da ser
necessrio que uma maioria de adversrios internos seja sempre vista em
blocos, de sorte que a massa dos prprios adeptos julgue que a luta seja dirigida
contra um inimigo nico. Isso fortalece a f no prprio direito e aumenta a
irritao contra o inimigo.
O fato de o movimento pangermanista no ter compreendido isso lhe custou a
derrota.
O seu objetivo estava certo. A vontade era pura. O caminho seguido, porm,
estava errado. Ele se assemelhava a um alpinista que tem em vista o pico a ser
galgado e que se pe a caminho com deciso e fora, sem porm dedicar
ateno a esse ltimo, tendo a vista sempre voltada para o objetivo, sem atentar
na trilha que segue. Por isso, fracassa.

Inversamente, parecia passarem-se as coisas nas fileiras do adversrio - no

Partido Socialista Cristo.
O caminho seguido por este foi sbia e seguramente escolhido. Entretanto,
faltou-lhe a compreenso exata do objetivo.
Em quase todos os pontos em que o movimento pangermanista falhou, eram
bem e corretamente pensadas as disposies do Partido Socialista Cristo.
Ele compreendia exatamente a importncia das massas e, desde o seu incio,
atraiu a si uma certa camada popular, pela ostensiva afirmao de seu carter
social. E desde que se disps a ganhar a classe mdia e a classe dos artesos,
ganhou permanentes e fiis sectrios, prontos para o sacrifcio de si mesmos. O
partido evitou combater contra quaisquer organizaes representadas pela
Igreja, assegurando-se, assim, o apoio dessa poderosa organizao. Possua, por
isso, um nico adversrio verdadeiramente grande. Compreendeu o valor da
propaganda em larga escala e especializou-se em influenciar psicologicamente
os instintos da grande maioria de seus adeptos.
O fato de ter o partido falhado em seu sonho de salvar a ustria foi devido aos
seus mtodos, que eram errados em dois sentidos, assim como obscuridade de
seus objetivos.
Em vez de ser fundado sobre base racial, o seu anti-semitismo tinha fundamento
religioso. A razo por que esse erro se insinuou foi a mesma que causou o
segundo erro.
Se o Partido Socialista Cristo quisesse salvar a ustria no se deveria apoiar,
na opinio de seu fundador, no princpio racial, desde que, de qualquer modo,
em breve prazo, ocorreria a dissoluo geral do Estado. Os chefes do partido
entenderam que a situao em Viena exigia que se evitassem as tendncias para
a disperso e se apoiassem todos os pontos de vista conducentes unidade.
Naquela poca, Viena se achava fortemente impregnada de elementos tchecos e
nada a no ser a extrema tolerncia nos problemas raciais poderia evitar que
aquele partido fosse anti-germnico desde o incio. - Para salvao da ustria,
aquele partido no poderia ser dispensado. Por isso fizeram esforos especiais
para ganhar o grande nmero de pequenos negociantes tchecos de Viena pela
oposio escola liberal de Manchester e, com isso, julgavam haver descoberto
um grito de guerra para a luta contra o judasmo, luta baseada na religio, que
deixaria na sombra todas as diferenas de raa da velha ustria.
Claro que um combate em tal base molestaria muito pouco os judeus. Na pior
das hipteses, um pouco de gua benta bastaria para salvar os seus negcios e,
ao mesmo tempo, o seu judasmo.
Com essa base leviana, nunca foi possvel tratar de maneira sria e cientfica do
problema, mas apenas perderam-se muitos adeptos que no compreendiam essa

espcie de anti-semitismo. Com isso a fora de aliciar adeptos ficaria

circunscrita quase exclusivamente a crculos intelectuais restritos, a no ser que
se quisesse passar do puro sentimento para um verdadeiro do problema. A
atitude das classes intelectuais era de franca negao. A questo parecia cada
vez mais limitar-se a uma nova tentativa de converso dos judeus.
Tinha-se at a impresso de tratar-se de uma certa inveja de concorrente. Com
isso a luta perdeu o carter de um movimento superior e para muitos - e
justamente no para os piores - tomou a aparncia de imoral e reprovvel.
Faltava a convico de que se tratava de uma questo vital de toda a
humanidade, de cuja soluo dependia o destino de todos os povos no judeus.
As meias medidas, a indeciso, haviam destrudo o valor da posio antisemtica do Partido Socialista Cristo.
Era um anti-semitismo aparente, era pior do que nada, porque o povo tinha a
iluso de segurar firmemente o seu inimigo nas mos, quando este que o
guiava.
O judeu, porm, em curto espao de tempo, de tal maneira se acostumara a essa
espcie de anti-semitismo, que a sua supresso certamente lhe teria feito mais
falta do que incmodos lhe dava a sua existncia.
Se o Estado constitudo de diferentes raas j exigia um sacrifcio, maior ainda
o exigia a defesa do germanismo.
No se podia ser "nacionalista", a no ser que, mesmo em Viena, se quisesse
deixar de sentir a terra debaixo dos ps. Esperava-se salvar o Estado dos
Habsburgos contornando suavemente essa questo e, assim, o atiravam
diretamente runa. Com isso, porm, perdeu o movimento a nica poderosa
fonte, de energia que pode fornecer fora, duradouramente, a um partido
poltico. O movimento cristo social tornou-se, com isso, um partido como
qualquer outro. Eu havia seguido atentamente os dois movimentos, um por
impulso ntimo do corao, o outro arrastado pela admirao pelo homem raro
que j ento me aparecia como um smbolo amargo de todo o germanismo
austraco.
Quando o formidvel cortejo fnebre conduzia o falecido burgomestre da
Rathaus para a Ringstrasse, tambm me encontrava entre as muitas centenas de
milhares de pessoas que assistiam ao espetculo fnebre. Intimamente
comovido, dizia-me o sentimento que tambm a obra desse homem tinha de ser
em vo, devido fatalidade que irrecusavelmente teria de conduzir aquele
Estado ao aniquilamento.
Se o Dr. Karl Lueger tivesse vivido na Alemanha, teria sido includo entre os
maiores homens de nossa raa. Foi infelicidade sua e de sua obra que tivesse
vivido naquele Estado insustentvel que era a ustria.

Ao mesmo tempo de sua morte, j comeava a espalhar-se vivamente, cada ms

que se passava, aquela pequena chama dos Balcs, de maneira que, por uma
gentileza do destino, foi lhe poupado ver aquilo que ele acreditava poder evitar.
Eu, porm, tentei encontrar as causas do insucesso de ambos os movimentos e
cheguei convico firme de que, abstraindo inteiramente a impossibilidade de
ainda conseguir na velha ustria o fortalecimento do Estado, os erros dos dois
partidos eram os seguintes:
O partido pangermanista teoricamente tinha toda razo quanto ao objetivo da
regenerao germnica, mas era infeliz na escolha de seus mtodos. Era
nacionalista, mas, infelizmente, no bastante social para ganhar a adeso da
massa popular. O seu anti-semitismo era baseado na verdadeira apreciao da
importncia do problema racial e no em- teorias religiosas. Por outro lado, a
sua luta contra um credo definido estava errada tanto quanto aos fatos como
quanto ttica.
As idias do movimento cristo socialista acerca do objetivo do renascimento
germnico eram demasiadamente vagas, mas, como partido, era feliz e
inteligente na escolha de seus mtodos. Compreendia a importncia da questo
social, mas laborava em erro na sua luta contra os judeus e ignorava
inteiramente a fora do sentimento nacional.
Se o Partido Socialista Cristo possusse, alm de sua inteligente compreenso
da grande massa, uma noo certa da importncia do problema da raa, como a
tinha apanhado o movimento pangermanista, e tivesse ele tambm sido
nacionalista ou tivesse o movimento pangermanista adotado, alm da sua
compreenso certa do objetivo da questo judaica e da importncia do
sentimento nacional, tambm a inteligncia prtica do Partido Socialista
Cristo, sobretudo quanto atitude em relao ao socialismo - ter-se-ia
produzido aquele movimento que, j ento - estou convencido - poderia ter
infludo no destino do germanismo.
Se isso assim no aconteceu, foi devido, em grande parte, ao carter do Estado
austraco.
Como no via a minha convico realizada em nenhum outro partido, eu no
podia me decidir a ingressar em uma das organizaes existentes ou mesmo
colaborar na luta. J naquele tempo eu considerava todos os movimentos
polticos falhados e incapazes de realizar o grande renascimento nacional do
povo alemo.
A minha antipatia pelo Estado dos Habsburgos crescia cada vez mais, naquela
poca.
Quanto mais eu comeava a preocupar-me sobretudo com questes de poltica
externa, tanto mais ganhava terreno a minha convico de que aquela estrutura

estatal tinha de tornar-se- a desgraa do germanismo. Cada vez mais claramente

via, enfim, que o destino da nao alem no mais seria decidido desse lugar e,
sim, do prprio Reich. Isso, porm, no dizia respeito apenas s questes
polticas, mas tambm a todas as questes da vida cultural propriamente.
O Estado austraco mostrava tambm no campo das atividades puramente
culturais ou artsticas todos os sintomas de decadncia, ou, pelo menos, a sua
insignificncia para o futuro da nao alem. No campo da arquitetura era que
mais isso se fazia sentir. A arquitetura moderna, por isso mesmo, no tinha
grande xito na ustria, pois, aps a construo da Ringstrasse, as obras, pelo
menos em Viena, eram insignificantes relativamente aos grandes planos que
surgiam na Alemanha.
Comecei assim a levar cada vez mais uma vida dupla; a razo e a realidade
fizeram-me passar por uma to amarga quanto abenoada escola na ustria.
Entretanto o corao andava por outros lugares. Um angustioso
descontentamento me empolgara medida que eu reconhecia a vacuidade em
torno desse Estado e a impossibilidade de salv-lo, sentindo, ao mesmo tempo,
com toda a certeza, que, em tudo e por tudo, ele s poderia representar a
desgraa do povo alemo.
Eu estava convencido de que o Estado se encontrava em situao de poder
dominar e inutilizar qualquer alemo verdadeiramente grande e de apoiar
qualquer coisa que fosse contra o germanismo.
Odiava o conglomerado de raas, checos, polacos, hngaros, rutenos, srvios,
croatas, etc. e acima de tudo aquela excrescncia desses cogumelos presentes
em toda parte - judeus e mais judeus.
Para mim a cidade gigante parecia a encarnao do incesto.
O alemo que eu falava na juventude era o dialeto falado na Baixa Baviera; eu
no conseguia nem esquec-lo nem aprender a gria vienense. Quanto mais
tempo eu permanecia naquela cidade, mais aumentava em mim o dio contra a
estranha mistura de raas que comeava a corroer aquele velho centro cultural
alemo.
A idia, porm, de que aquele Estado pudesse manter-se por mais tempo me
pareceu inteiramente ridcula.
A ustria era ento como um velho mosaico, cuja argamassa destinada a
segurar as pedrinhas se tivesse tornado velha e quebradia. A obra consegue
aparentar a sua existncia, mas logo que recebe um choque, quebra-se em mil
pedacinhos. A questo toda era saber quando se daria esse choque.
O meu corao sempre pulsara, no por uma monarquia austraca e sim por um
imprio alemo. A hora da decadncia desse Estado s me poderia parecer como
o comeo da redeno da nao alem- Por todos esses motivos, cada vez se

tornou mais intenso em mim o desejo de poder ir para o lugar para onde, desde
a mais tenra juventude, me atraam secreta nsia e decidido amor.
Outrora eu desejara poder algum dia fazer nome como arquiteto e, em pequena
ou grande escala, conforme o destino mandasse, prestar nao o meu devotado
servio.
Finalmente, eu desejava ter a felicidade de, no local, poder desempenhar o meu
papel no pas onde o mais ardente desejo de meu corao tinha de ser realizado:
a unio de meu amado lar com a ptria, comum.
Muitas pessoas ainda hoje no podero compreender a grandeza de uma tal
nsia. Entretanto eu me dirijo queles a quem o destino negou at agora essa
felicidade; dirijo-me a todos aqueles que, desligados da ptria, tm de lutar at
pelo bem sagrado da lngua, e que, devido a seu sentimento de fidelidade
ptria, so perseguidos e martirizados e que, dolorosamente comovidos,
esperam ansiosamente a hora que os deixe voltar de novo ao corao da me
querida; dirijo-me a todos esses e sei que eles me compreendero!
S aquele que sente dentro de si o que significa ser alemo sem poder pertencer
ptria querida que poder medir a profunda nsia que em todos os tempos
atormenta aqueles que dela se acham possudos e nega-lhes satisfao e
felicidade at que se lhe abram as portas da casa paterna e no Reich comum o
sangue comum torne a encontrar paz e sossego.
Viena era e permaneceu para mim a mais rude, embora mais completa, escola
de minha vida. Eu pisara essa cidade ainda meio criana e abandonei-a j
homem feito. Nela recebi os fundamentos de uma concepo poltica em
pequena escala, que mais tarde ainda tive de completar em detalhes, porm que
nunca mais me abandonara. O verdadeiro valor daqueles anos de aprendizado
s hoje que posso apreciar plenamente.
Por isso que tratei esse perodo mais desenvolvidamente, pois 'foi ele
justamente que nessas questes me proporcionou a primeira lio de coisas em
problemas que afetam os princpios do partido, o qual, tendo comeado em mui
pequenas propores, se acha, depois de apenas cinco anos, em vias de tornar-se
um grande movimento popular. No sei qual seria hoje a minha atitude em face
do judasmo, da social-democracia, de tudo o que se entende por marxismo, por
questo social, etc., se a fora do destino, naquele primeiro perodo de minha
vida, no me tivesse dado um fundamento de opinies formado pela experincia
pessoal.
Pois, se bem que a desgraa da ptria consegue estimular milhares e milhares de
pessoas a pensarem nas causas ntimas da derrocada, esse fato no consegue
nunca conduzir quela profundidade, quela aguda intuio que se abre para
aquele que, somente depois de muitos anos de luta, se tornou senhor do destino.

CAPTULO IV - MUNIQUE
Na primavera de 1912 fui definitivamente para Munique.
Aquela cidade parecia-me to familiar como se eu tivesse morado h longo
tempo dentro de seus muros. Isso provinha do fato de que os meus estudos a
cada passo se reportavam a essa metrpole da arte alem. Quem no conhece
Munique no viu a Alemanha, quem no viu Munique no conhece a arte alem.
Entretanto, esse perodo anterior guerra foi o mais feliz e tranqilo de minha
vida. Se bem que os meus salrios fossem ainda muito reduzidos, eu no vivia
para poder pintar, mas pintava para dessa maneira, assegurar a minha vida ou,
melhor, para assim poder continuar os meus estudos. Eu estava convencido de
que um dia ainda conseguiria o meu objetivo. E s isso j me fazia suportar com
indiferena todos os pequenos aborrecimentos da vida quotidiana. Acrescente-se
mais o grande amor que eu tinha por aquela cidade, quase que desde a primeira
hora da minha permanncia ali. Uma cidade alem! Que diferena de Viena!
Sentia-me mal em pensar naquela babel de raas. Alm disso, o dialeto muito
mais chegado a mim, me fazia lembrar a minha juventude, sobretudo no trato
com a Baixa Baviera. Havia milhares de coisas que j eram ou com o tempo se
me tornaram caras. O que, porm, mais me atraa era a admirvel aliana da
fora e da arte no ambiente geral, essa linha nica de monumentos que vai do
Hofbruhaus ao Odeon, da Ocktoberfest Pinacoteca. Sinto-me hoje pertencer
mais quela cidade do que a qualquer outro lugar do mundo e isso devido ao
fato de estar a mesma inseparavelmente ligada minha prpria vida, minha
evoluo. O fato de, j naquela ocasio, eu gozar uma verdadeira tranqilidade,
era de atribuir-se ao encanto que a admirvel residncia de Witteisbach exerce
sobre todos os homens que possuam qualidades intelectuais aliadas a
sentimentos artsticos.
O que, afora os trabalhos de minha profisso, mais me atraa, era o estudo dos
acontecimentos polticos do dia, sobretudo os da poltica externa. Eu cheguei a
estes atravs dos rodeios da poltica alem de aliana, a qual, desde os meus
tempos da ustria, considerava absolutamente falsa. Apenas no compreendera,
em Viena, em toda a sua extenso, como o Reich a si mesmo se enganava, com
a prtica daquela poltica. J naquela poca estava eu inclinado a admitir - ou
procurava convencer-me a mim mesmo, exclusivamente como desculpa - que
possivelmente em Berlim j se sabia quo fraco e pouco merecedor de
confiana seria na realidade o aliado austraco, o que, entretanto, por motivos
mais ou menos secretos, se mantinha sob reserva, a fim de apoiar uma poltica
de aliana que o prprio Bismarck havia inaugurado e cujo abandono brusco

no era aconselhvel, para no assustar o estrangeiro ou inquietar o povo, no

interior.
Entretanto, as minhas relaes, sobretudo entre o povo, fizeram que muito
depressa verificasse, horrorizado, que essa minha convico era falsa. Com
grande surpresa minha, tive de constatar, em toda parte, que, mesmo nos
crculos bem informados, no se tinha a mais plida idia do carter da
monarquia dos Habsburgos. Justamente entre o povo dominava a persuaso de
que o aliado devia ser considerado uma potncia de verdade que, na hora do
perigo, agiria como um s homem. No seio da massa, considerava-se sempre a
Monarquia como um Estado "alemo" e pensava-se tambm poder contar com
ela. Pensava-se que a fora nesse caso tambm podia ser computada por
milhares, como por exemplo na prpria Alemanha, e esquecia-se, inteiramente:
1.) que, h muito tempo. a ustria deixara de ser um Estado de carter alemo;
2.) que as condies internas daquele pas cada vez mais tendiam para a
desagregao.
Naquele tempo se conhecia melhor aquela estrutura de Estado do que a
chamada "diplomacia" oficial, a qual, como quase sempre, cambaleava
cegamente para a fatalidade. A disposio de nimo do povo nada mais era que
o resultado daquilo que de cima se despejava na opinio pblica. Os de cima,
porm, mantinham pelo aliado um culto como pelo bezerro de ouro. Esperavase poder substituir por habilidade aquilo que faltava em sinceridade. Tomavamse sempre as palavras como valores reais.
Em Viena eu me encolerizava ao constatar a diferena que, de tempos a tempos,
aparecia entre os discursos dos estadistas oficiais e o modo de expressar-se da
imprensa local. Entretanto, Viena era, ao menos aparentemente, uma cidade
alem. Como eram diferentes as coisas, quando se saia de Viena, ou melhor da
ustria alem, e se caa nas provncias eslavas do Reich! Bastava que se
manuseassem os jornais de Praga para saber-se de que maneira era ali julgada a
sublime fantasmagoria da Trplice Aliana. Ali s havia cruel ironia e sarcasmo
para essa obra-prima dos "estadistas". Em plena paz, enquanto os dois
imperadores trocavam entre si o beijo da amizade, ningum ocultava que essa
aliana desapareceria no dia em que se tentasse, do mundo de fantasias, espcie de ideal dos Nibelungen - transport-la para a realidade prtica.
Quanta excitao houve quando, alguns anos depois, chegada a hora da prova
da Trplice Aliana, a Itlia abandonou-a, deixando os seus dois companheiros,
para, enfim, transformar-se em inimiga! A no ser para aqueles que estivessem
atacados de cegueira diplomtica, era simplesmente incompreensvel que,
mesmo por um minuto, se pudesse acreditar no milagre de vir a Itlia a
combater ao lado da ustria. Entretanto, as coisas na ustria no se passavam

de modo diferente.
Na ustria, s os Habsburgos e os alemes eram adeptos da idia de aliana.
Os Habsburgos por clculo e necessidade; os alemes por credulidade e
estupidez poltica. Por credulidade, porque eles pensavam, por meio da Trplice
Aliana, prestar um grande servio Alemanha, fortalec-la e proteg-la; por
estupidez poltica, porm, porque o que eles imaginavam no correspondia
realidade, pois que estavam apenas concorrendo para acorrentar o Imprio
carcassa de um Estado morto, que teria de arrast-los ao abismo, sobretudo
porque aquela aliana contribua para, cada vez mais, desgermanizar a prpria
ustria. Porque, desde que os Habsburgos acreditavam que uma aliana com o
Imprio poderia garanti-los contra qualquer interferncia de parte deste - e
infelizmente nisso tinham razo - eles ficavam capacitados a continuarem na
sua poltica de livrar-se, gradualmente, da influncia germnica no interior, com
mais facilidade e menos risco. Eles tinham que temer qualquer protesto de parte
do governo alemo, que era conhecido pela "objetividade" de seu ponto de vista
e, alm disso, tratando com os austracos alemes, podiam sempre fazer calar
qualquer voz impertinente que se levantasse contra qualquer feio exemplo de
favoritismo para com os eslavos, com uma simples referncia Trplice
Aliana.
Que poderia fazer o alemo na ustria, se o prprio alemo do Imprio
exprimia reconhecimento e confiana no governo dos Habsburgos?
Deveria oferecer resistncia para depois ser estigmatizado por toda a opinio
pblica alem como traidor da prpria nacionalidade? Ele, que h dezenas de
anos vinha fazendo os maiores sacrifcios pela sua nacionalidade!
Que valor, porm, possua essa aliana, caso tivesse sido destrudo o
germanismo da monarquia dos Habsburgos. No era, para a Alemanha, o valor
da Trplice Aliana, dependente da manuteno da hegemonia alem na
ustria? Ou acreditava-se, por acaso, que mesmo com a eslavizao do Imprio
dos Habsburgos, se pudesse manter a aliana?
A atitude da diplomacia alem oficial, bem como tambm de toda a opinio
pblica com relao ao problema interno das nacionalidades na ustria, no era
simplesmente uma tolice mas uma verdadeira loucura! Contava-se com uma
aliana, fazia-se o futuro e a segurana de um povo de setenta milhes de
habitantes dependerem dela - e ficava-se observando, impassvel, como, de ano
para ano, a nica base para essa aliana era sistematicamente, infalivelmente
destruda pelo aliado! Chegaria o dia em que restaria apenas um "tratado" com a
diplomacia vienense, mas o auxlio do aliado do Imprio faltaria no momento
oportuno.
Na Itlia isso se verificara desde o princpio.

Se se tivesse feito um estudo mais inteligente da histria da Alemanha e da

psicologia da raa, ningum poderia ter acreditado, por um instante, que o
Quirinal de Roma e o Hofburg de Viena viessem um dia a lutar, lado a lado, em
uma frente nica de batalha. A Itlia se transformaria num vulco antes que
qualquer governo ousasse enviar um s italiano a combate. O Estado dos
Habsburgos era fanaticamente odiado. Os italianos s poderiam marchar como
inimigos! Mais de uma vez vi flamejar em Viena o apaixonado desdm e
insondvel dio que mantinham os italianos contra o Estado austraco. Os erros
e crimes da Casa de Habsburgo, no decurso dos sculos, contra a liberdade e a
independncia da Itlia, eram demasiado grandes para jamais serem esquecidos,
mesmo na hiptese de haver qualquer desejo nesse sentido. No havia tal desejo
nem entre o povo nem de parte do governo italiano. Para a Itlia, por isso, s
havia dois modos possveis de tratar com a ustria - a aliana ou a guerra.
Tendo escolhido o primeiro, podiam eles preparar-se calmamente para o
segundo.
A poltica alem de aliana era ao mesmo tempo inexpressiva e arriscada,
especialmente desde que as relaes da ustria para com a Rssia tendiam
crescentemente para uma soluo pela guerra.
Foi esse um caso clssico, em que se pde constatar a falta de grandiosas e
acertadas linhas de conduta.
Por que, pois, foi concluda uma aliana? Simplesmente para garantir o futuro
do Reich, quando ele estava em posio de manter-se sobre os prprios ps. O
futuro do Reich estava na poltica de habilitar, por todos os meios, a nao
alem a continuar existindo.
Por conseqncia, o problema deveria ter sido posto assim: que forma dever
assumir a vida da nao alem em um futuro tangvel? E como se poder
garantir a essa evoluo os necessrios fundamentos e a necessria segurana,
no quadro do concerto das potncias europias?
Considerando claramente as condies para a atividade da poltica externa,
tinha-se de fatalmente chegar seguinte convico:
A Alemanha tem um acrscimo de populao de, aproximadamente, 900 mil
almas por ano. A dificuldade de alimentao desse exrcito de novos cidados
tem de aumentar de ano para ano e acabar finalmente numa catstrofe, caso se
no encontrem meios de, em tempo, dominar o perigo da misria e da fome.
Havia quatro caminhos para evitar esse tremendo desenlace.
1 Podia-se, a exemplo da Frana, limitar artificialmente o acrscimo de
nascimentos e, com isso, impedir uma superpopulao.
A prpria natureza costuma agir no sentido de limitar o aumento de populao
de determinadas terras ou raas, em pocas de grandes necessidades ou ms

condies climticas, bem como de pobreza do solo; e isso com um mtodo to

sbio quo inexorvel. Ela no impede a capacidade de procriao em si e sim,
porm, a conservao dos rebentos, fazendo com que eles fiquem expostos a to
duras provaes que o menos resistente forado a voltar ao seio do eterno
desconhecido, o que ela deixa sobreviver s intempries est milhares de vezes
experimentado e capaz de continuar a produzir, de maneira que a seleo possa
recomear. Agindo desse modo brutal contra o indivduo e chamando-o de novo
momentaneamente a si, desde que ele no seja capaz de resistir tempestade da
vida, a natureza mantm a raa, a prpria espcie, vigorosa e a torna capaz das
maiores realizaes.
A diminuio do nmero, por esse processo, redunda em um reforo da
capacidade do indivduo e, por conseguinte, em ltima anlise, em um
revigoramento da espcie.
As coisas se passam de outra maneira quando o homem que toma a iniciativa
de provocar a limitao de seu nmero. Ai preciso considerar no s o fator
natural como o humano. O homem sabe mais que essa cruel rainha de toda a
sabedoria - a natureza. Ele no limita a conservao do indivduo, mas a prpria
reproduo. Isso lhe parece, a ele que sempre tem em vista a si mesmo e nunca
raa, mais humano e mais justificado que o inverso. Infelizmente, porm, as
conseqncias so tambm inversas.
Enquanto a natureza, liberando a gerao, submete, entretanto, a conservao da
espcie a uma prova das mais severas, escolhendo dentro de um grande nmero
de indivduos os que julga melhores e s a estes conserva para a perpetuao da
espcie, o homem limita a procriao e se esfora, aferradamente, para que cada
ser, uma vez nascido, se conserve a todo preo. Essa correo da vontade divina
lhe parece ser to sbia quanto humana e ele alegra-se de, mais uma vez, ter
sobrepujado a natureza e at de ter provado a insuficincia da mesma. E o filho
de Ado no quer ver nem ouvir falar que, na realidade, o nmero limitado,
mas custa do apoucamento do indivduo.
Sendo limitada a procriao e diminudo o nmero dos nascimentos, sobrevem,
em lugar da natural luta pela vida, que s deixa viverem os mais fortes e mais
sos, a natural mania de conservar e "salvar" a todos, mesmo os mais fracos, a
todo preo. Assim se deixa a semente para uma descendncia que ser tanto
mais lamentvel quanto mais prolongado for esse escrnio contra a natureza e
suas determinaes.
O resultado final que um tal povo um dia perder o direito existncia neste
mundo, pois o homem pode, durante um certo tempo, desafiar as leis eternas da
conservao, mas a vingana vir mais cedo ou mais tarde. Uma gerao mais
forte expulsar os fracos, pois a nsia pela vida, em sua ltima forma, sempre

romper todas as correntes ridculas do chamado esprito de humanidade

individualista, para, em seu lugar, deixar aparecer uma humanidade natural, que
destri a debilidade para dar lugar fora.
Aquele, pois, que quiser assegurar a existncia ao povo alemo limitando a sua
multiplicao, rouba lhe com isso o futuro.
2 Outro caminho seria aquele que hoje em dia freqentemente ouvimos
aconselhado e louvado: a chamada colonizao interna. Essa uma proposta
que muitos fazem, na melhor das intenes, que , porm, mal compreendida
pela maioria e que pode trazer, por isso, os maiores prejuzos imaginveis. Sem
dvida, a capacidade produtiva de um terreno pode ser elevada at determinado
limite. Mas s at esse limite determinado e no infinitamente mais. Durante
um certo lapso, poder-se-, portanto, compensar, sem perigo de fome, a
multiplicao do povo alemo por meio do aumento do rendimento de nosso
solo.
Entretanto, a isso se ope o fato de crescerem as necessidades da vida mais do
que o nmero da populao. As necessidades humanas com relao ao alimento
e ao vesturio crescem de ano para ano e, por exemplo, j hoje em dia, no
esto em proporo com as necessidades de nossos antepassados de cem anos
atrs. , pois, errneo pensar que cada elevao da produo provoque a
condio necessria a uma multiplicao da populao. Isso se d at um certo
ponto, pois que ao menos uma parte do aumento da produo do solo
consumida na satisfao das necessidades superiores da humanidade.
Entretanto, com a mxima parcimnia de um lado e a mxima diligencia por
outro lado, chegar um dia em que um limite ser atingido pelo prprio solo.
Mesmo com toda a diligncia, no ser possvel aproveit-lo mais e surgir,
embora protelada por algum tempo, uma nova calamidade. A fome aparecer de
tempos em tempos, quando houver m colheita. Com o aumento da populao,
isso se dar cada vez mais, de sorte que isso s no aparecer quando raros anos
de riqueza encherem os armazns de vveres.
Entretanto, finalmente, aproximar-se- a poca em que no se poder mais
atender misria e a fome, ento, tornar-se- a companheira de um tal povo. A
natureza ter de prestar auxlio de novo e proceder seleo entre os
escolhidos, destinados a viver; ou ento o prprio homem que a si mesmo se
auxilia, lanando mo do impedimento artificial de sua reproduo com todas as
graves conseqncias para a raa e para a espcie. Poder-se- ainda objetar que
esse futuro est destinado a toda a humanidade, de uma maneira ou de outra, e
que, portanto, nenhum povo conseguir naturalmente escapar a essa fatalidade.
primeira vista, sem mais consideraes, isso est certo. H, tambm, a
considerar o seguinte: numa determinada poca, toda a humanidade ser

certamente forada a interromper o aumento do gnero humano ou a deixar a

natureza decidir, por si prpria. Essa situao atingir a todos os povos, mas
atualmente s sero atingidas por essa misria as raas que no possuem energia
suficiente para assegurarem para si o solo necessrio. Ningum contesta que,
hoje em dia, ainda h neste mundo solo em extenso formidvel e que s espera
quem o queira cultivar. Da mesma forma tambm certo que esse solo no foi
reservado pela natureza para uma determinada nao ou raa, como superfcie
de reserva para o futuro. Trata-se, sim, de terra e solo destinados ao povo que
possua a energia de o conquistar e a diligncia de o cultivar.
A natureza no conhece limites polticos. Preliminarmente, ela coloca os seres
neste globo terrestre e fica apreciando o jogo livre das foras. O mais forte em
coragem e em diligncia recebe o prmio da existncia, sempre atribudo ao
mais resistente.
Quando um povo se limita colonizao interna, enquanto outras raas se
agarram a cada vez maiores extenses territoriais, ser forado a restringir as
suas necessidades, em uma poca em que os outros povos ainda se acham em
constante multiplicao. Esse caso d-se tanto mais cedo quanto menor for o
espao disposio de um povo. Como, porm, em geral, infelizmente, as
melhores naes, ou mais corretamente falando, as nicas raas
verdadeiramente culturais, portadoras de todo o progresso humano, muitas
vezes se resolvem na sua cegueira pacifista a desistir de nova aquisio de solo,
contentando-se com a colonizao "interna", naes inferiores sabem assegurarse enormes territrios. Tudo isso conduz a um resultado final:
As raas culturalmente melhores, mas menos inexorveis, teriam de limitar a
sua multiplicao, por fora da limitao do solo, ao passo que os povos
culturalmente mais baixos, naturalmente mais brutais, ainda estariam, em
conseqncia da maior superfcie disponvel, em condies de se reproduzirem
ilimitadamente, por outras palavras, dia viria em que o mundo passaria a ser
dominado por uma humanidade culturalmente inferior, porm mais enrgica.
Assim, para um futuro no muito remoto, s h duas possibilidades: ou o
mundo ser governado nos moldes de nossas modernas democracias e ento o
fiel da balana decidir a favor das raas numericamente mais fortes, ou o
mundo ser - governado segundo as leis da ordem natural e vencero ento os
povos de vontade brutal e, por conseqncia, no a nao que se limita a si
mesma.
O que ningum poder duvidar que o mundo ser exposto s mais graves lutas
pela existncia da humanidade. No fim, vence sempre o instinto da
conservao. Sob a presso deste, desaparece o que chamamos esprito de
humanidade como expresso de uma mistura de tolice, covardia e pretensa

sabedoria, tal qual a nave ao sol de maro. A humanidade tornou-se grande na

luta eterna, na paz eterna ela perecer.
Para ns, alemes, porm, a senha da colonizao interna j funesta, pois,
entre ns, ela imediatamente refora a opinio de termos achado um meio que,
de acordo com o esprito pacifista, permite podermos numa vida de torpor,
"ganhar" a existncia. Essa doutrina, tomada a srio entre ns, significa o fim de
todo o esforo no sentido de conservarmos no mundo o lugar que nos compete.
Desde que o alemo mdio se tenha convencido de poder garantir-se por esse
meio a vida e o futuro, qualquer tentativa de uma interpretao ativa e, portanto,
frutuosa, das necessidades vitais da Alemanha estaria perdida. Toda poltica
externa verdadeiramente til poderia ser considerada impossvel com uma tal
opinio da nao, e, com isso, o futuro do povo alemo estaria prejudicado.
Tendo-se em vista essas conseqncias, deve-se concordar que no por acaso
que, em primeira linha, so sempre os judeus que procuram e sabem inocular,
no esprito do povo, to perigosas idias, alis mortalmente perigosas. Eles
conhecem muito bem as pessoas com que tm de tratar para no saberem que
essas so vitimas agradecidas de qualquer charlato que lhes diga haver sido
descoberto o meio de enganar a natureza, de modo a tornar suprflua a dura e
inexorvel luta pela existncia, para, em seu lugar, ora com trabalho ou mesmo
sem nada fazer, conforme calha a cada um, assenhorear-se do planeta.
No nunca demasiado insistir em que toda colonizao alem interna tem de
servir, em primeiro plano, para evitar males sociais, sobretudo para livrar a terra
da especulao geral. Entretanto nunca poder ser suficiente para assegurar o
futuro da noo sem a conquista de novos territrios.
Se agirmos de outra maneira, no s chegaremos a esgotar as nossas terras
como tambm as nossas foras.
Finalmente, h a constatar ainda o seguinte:
A limitao, implcita, na colonizao interna, a uma determinada pequena
superfcie de solo, bem como o efeito final que se lhe segue da restrio da
reproduo, conduz o povo a uma situao poltico-militar extraordinariamente
desfavorvel.
A garantia da segurana externa de um povo depende da extenso de seu
"habitat". Quanto maior for o espao de que um povo disponha, tanto maior
sua proteo natural; pois sempre foram conseguidas vitrias militares mais
rpidas e, por isso mesmo, mais fceis e especialmente mais eficientes e mais
completas contra povos apertados em pequenas superfcies de terra do que
contra Estados de vasta extenso territorial. Na grandeza do territrio h, pois,
sempre, uma certa proteo contra ataques repentinos, visto como o xito s
ser conseguido aps longas e severas lutas e, por isso, o risco de um ataque

temerrio parecer demasiado grande, a no ser que existam motivos

excepcionais. Na vastido territorial, em si mesma, j existe uma base para a
fcil conservao da liberdade e da independncia de um povo, enquanto que,
ao contrrio, a pequenez territorial como que desafia a conquista.
De fato, as duas primeiras possibilidades para se conseguir um equilbrio entre a
populao crescente e o solo invarivel em grandeza, foram rejeitadas pelos
chamados crculos nacionais do Reich. Os motivos que determinaram essa
atitude eram, entretanto, outros que os indicados acima. Relativamente
limitao dos nascimentos, a atitude era de recusa, em primeiro lugar por um
certo sentimento moral. A colonizao interna era repelida com
desapontamento, pois que se farejava, nela, um ataque contra a grande
propriedade rural e o comeo de uma luta geral contra a propriedade particular.
Pela forma por que sobretudo essa ltima teraputica era recomendada podia-se
imediatamente ver a condenao dessa hiptese.
De um modo geral, a defesa em face da grande massa no era muito hbil e de
modo algum atingia o mago do problema.
Em face disso, s restavam dois caminhos- para assegurar um trabalho so
populao crescente.
3 Podiam-se adquirir novos territrios, a fim de, anualmente, derivar os
milhes excedentes, conservando dessa maneira a nao em condies de poder
alimentar-se a si mesma, ou se passaria a:
4 Produzir, por meio da indstria e do comrcio, para o consumo estrangeiro, a
fim de, por esse modo, garantir a vida do povo.
Portanto, poltica rural, colonial ou comercial.
Ambos os caminhos foram, sob vrios pontos de vista, considerados,
examinados, recomendados e combatidos.
O primeiro ponto de vista sem dvida teria sido o mais so dos dois. A
aquisio do novo territrio para nele acomodar o excesso da populao encerra
vantagens infinitamente maiores, especialmente se se toma em considerao o
futuro e no o presente.
S as vantagens da conservao de uma classe de camponeses, como
fundamento de toda a nao, so enormes. Muitos dos nossos males atuais no
so mais que a conseqncia do desequilbrio entre o povo dos campos e o das
cidades. Uma base firme constituda de pequenos e mdios camponeses foi, em
todos os tempos, a melhor defesa contra as enfermidades sociais do gnero das
que nos afligem hoje em dia. Essa tambm a nica sada que permite a um
povo encontrar o po de cada dia nos limites da sua vida econmica. A indstria
e o comrcio recuam de sua posio de dirigentes e se colocam no quadro geral
de uma economia nacional de consumo e compensao. Ambos no so mais a

base de alimentao do povo e sim um auxlio para a mesma. Dispondo eles de

uma compensao entre a produo e o consumo, tornam toda a alimentao do
povo mais ou menos independente do exterior. Ajudam, portanto, a assegurar a
liberdade do Estado e a independncia da nao, sobretudo nos dias graves.
Entretanto, uma tal poltica rural no poder ser realizada, por exemplo, no
Camerun e sim quase que exclusivamente na Europa. Calma e modestamente,
temos de colocar-nos no ponto de vista de que certamente no deve ter sido a
inteno do cu dar a um povo cinqenta vezes mais terra do que a outro. Nesse
caso, os limites polticos no devem afastar-se dos limites do direito eterno. Se
verdade que o mundo tem espao para todos viverem, ento que se nos d
tambm o solo necessrio nossa vida.
Isso naturalmente no ser feito de boa vontade. O direito da prpria
conservao far ento sentir os seus efeitos; e o que negado por meios
suasrios tem de ser tomado fora.
Tivessem os nossos antepassados feito depender as suas decises de tolices
pacifistas, como se faz atualmente, e no possuiramos mais que um tero do
nosso atual territrio. No a isso que devemos as duas Marcas orientais do
Reich e, com elas, a fora interior da grandeza do domnio territorial de nosso
Estado, o que nos tem permitido existir at hoje.
H outra razo para que essa soluo seja considerada correta:
Muitos Estados europeus de hoje so semelhantes a pirmides que se sustm
sobre o seu vrtice. As suas possesses na Europa so ridculas
comparativamente com a sua pesada carga de colnias, comrcio estrangeiro,
etc. Poder-se-ia dizer: ponto na Europa e base em todo o mundo. Inversa a
situao dos Estados Unidos, cuja base est sobre o seu prprio continente e
cujo pice o seu ponto de contato com o resto do globo. Da a grande fora
interna daquele Estado e a fraqueza da maioria das potncias colonizadoras
europias.
Mesmo a Inglaterra no prova em contrrio, pois sempre nos inclinamos a
esquecer a verdadeira natureza do mundo anglo-saxo em relao ao Imprio
britnico. Pelo fato de possuir a mesma lngua e a mesma cultura que os Estados
Unidos, a Inglaterra no pode ser comparada com nenhum outro Estado da
Europa.
Por isso, a nica esperana de realizar a Alemanha uma poltica territorial sadia
est na aquisio de novas terras na prpria Europa. As colnias so inteis para
esse fim, por parecerem imprprias para o estabelecimento de europeus em
grande nmero. Entretanto, no sculo dezenove, j no era mais possvel
adquirir, por mtodos pacficos, tais territrios para efeitos de colonizao. Uma
poltica de colonizao dessa espcie s poderia ser realizada por meio de uma

luta spera, que seria mais razovel se aplicada na obteno de territrio no

continente, prximo da ptria, de preferncia a quaisquer regies fora da
Europa.
Uma tal deciso exige, porm, a solidariedade de toda a nao. No possvel
abordar, com meias medidas ou com hesitaes, uma tarefa cuja execuo s
vivel pelo emprego de toda a energia nacional. A direo poltica do Reich
teria de dedicar-se exclusivamente a esse fim; nenhum passo deveria ser dado
por outras consideraes que no fosse o reconhecimento dessa tarefa e das
condies pare o seu xito. Deveria ficar bem claro que esse objetivo s poderia
ser atingido em luta, tendo-se tranqilamente em mira o movimento das armas.
Todas as alianas deveriam ser examinadas exclusivamente sob esse ponto de
vista e apreciadas quanto sua utilidade nesse objetivo. Houvesse o desejo de
adquirir territrios ria Europa e isso teria de dar-se de um modo geral custa da
Rssia. O novo Reich teria de novamente pr-se em marcha na estrada dos
guerreiros de outrora, a fim de, com a espada alem, dar ao arado alemo a
gleba e nao o po de cada dia.
Para uma tal poltica s havia um possvel aliado na Europa: Inglaterra.
A Gr-Bretanha era a nica potncia que poderia proteger a nossa retaguarda,
suposto que dssemos incio a uma nova expanso germnica. Teramos tanto
direito de faz-lo quanto tiveram os nossos antepassados. Nenhum dos nossos
pacifistas se nega a comer o po do Oriente, embora o primeiro arado outrora
tivesse sido a espada.
Nenhum sacrifcio deveria ser considerado demasiado grande nesse trabalho de
conquistar as simpatias da Inglaterra. Dever-se-ia renunciar s colnias e ao
poderio naval, e evitar a concorrncia indstria britnica.
Somente uma atitude absolutamente clara poderia conduzir a um tal objetivo:
renncia a uma marinha de guerra alem, concentrao de todas as foras do
Estado no exrcito. verdade que o resultado seria uma limitao temporria,
entretanto abrir-se-iam os horizontes para um grande futuro.
Houve uma poca em que a Inglaterra nos daria ateno nesse sentido, porque
ela compreendia muito bem que, devido a sua crescente populao, a Alemanha
teria de procurar qualquer sada e de ach-la na Europa, com o auxlio ingls,
ou, sem esse auxlio, em qualquer outra parte do mundo.
A tentativa para se obter uma aproximao com a Alemanha, feita no dobrar do
sculo, foi devida em tudo e por tudo a esse sentimento. Mas aos alemes no
agradava "tirar as castanhas do fogo" para a Inglaterra, - como se fosse possvel
uma aliana sobre outra base que no a da reciprocidade. Baseado nesse
princpio, o negcio poderia muito bem ter sido feito com a Inglaterra. A
diplomacia britnica era bastante hbil para saber que nada era lcito esperar

sem reciprocidade.
Imaginemos que a Alemanha, com uma hbil poltica exterior, tivesse
representado o papel que o Japo representou em 1904, e, dificilmente,
poderemos prever as conseqncias que isso teria tido para o pas.
Jamais teria havido a "Guerra Mundial".
No ano de 1904, o sangue teria sido dez vezes menos que o que se derramou em
1914-18.
Mas que posio ocuparia a Alemanha, hoje em dia, no mundo!
Sobretudo a aliana com a ustria foi uma idiotice.
Essa mmia de Estado uniu-se Alemanha no para lutar com ela na guerra
mas para conservar uma eterna paz, a qual ento poderia ser utilizada, de uma
maneira inteligente, para a destruio lenta porm segura do germanismo na
Monarquia. Essa aliana era absolutamente invivel, pois que no se poderia
esperar por muito tempo uma defesa ofensiva dos interesses nacionais alemes
em um Estado que no possua nem a fora nem a deciso para limitar o
processo de desgermanizao nas suas fronteiras imediatas. Se a Alemanha no
possua conscincia nacional bastante e tambm a impavidez para arrancar ao
impossvel Estado dos Habsburgos o mandato sobre o destino de dez milhes de
irmos de raa, no se poderia, ento, na verdade, esperar que jamais ela
recorres. se a planos de to larga viso e to audaciosos. A atitude do velho
Reich em relao ao problema austraco foi a pedra-de-toque de sua atitude na
luta decisiva de toda a nao.
Ningum observava como, ano a ano, o germanismo era cada vez mais
oprimido e que o valor da aliana, de parte da ustria, era determinado
exclusivamente pela conservao dos elementos alemes. Mas absolutamente
no se seguiu esse caminho.
Nada temiam tanto como a luta e, finalmente, na hora mais desfavorvel, foram
constrangidos a ela.
Queriam fugir ao destino e foram surpreendidos por ele. Sonhavam com a
conservao da paz do mundo e caram na guerra mundial.
E esse foi o mais importante motivo porque no se deu o devido valor a essa
terceira sada para a garantia do futuro alemo. Sabia-se que a conquista do
novo solo s podia ser alcanada a leste. A luta necessria foi prevista, mas o
que se queria a todo preo era a paz. A senha da poltica externa h muito que
no era mais a conservao da nao alem a todo transe, mas a conservao da
paz universal, por to. dos os meios. Ainda voltarei a falar mais detalhadamente
sobre esse ponto.
Assim, restava ainda a quarta possibilidade: indstria e comrcio universais,
poder naval e colnias.

Um tal desenvolvimento era na verdade mais fcil e mais rapidamente

acessvel. O povoamento do solo um processo mais lento e que dura, s vezes,
sculos. , porm, justamente nisso que se deve procurar a sua fora intrnseca.
No se trata de um flamejar repentino, mas de um crescimento lento, mas
fundamental e constante, em contraposio a um desenvolvimento industrial
que pode ser improvisado no correr de poucos anos, assemelhando-se, porm,
mais a uma bolha de sabo que a fora solida, verdade que mais rapidamente
se constri uma esquadra do que, em luta tenaz, se erige uma estncia e
coloniza-se a mesma com lavradores; entretanto aquela tambm mais facilmente
se aniquila do que esta ltima. Contudo, se a Alemanha, no obstante, trilhava
esse caminho, ao menos deveria reconhecer-se claramente que esse programa
um dia acabaria em luta, s crianas imaginariam que se pode conseguir o
desejado alimento, pela boa conduta e pela declarao de sentimentos de paz, na
"concorrncia pacfica dos povos", como tanto e to suntuosamente se
tagarelava sobre esse assunto, como se tudo se pudesse obter sem lanar mo
das armas.
No. Se continussemos a trilhar esse caminho, a Inglaterra um dia se tornaria
nossa inimiga. Nada mais insensato do que o desapontamento que
experimentamos, pelo fato de a Inglaterra tomar um dia a liberdade de enfrentar
a nossa tendncia pacifista com a crueldade do egosta violento. S a nossa
reconhecida ingenuidade se poderia surpreender com esse desfecho.
Nunca deveramos ter agido assim!
Se uma poltica de aquisio territorial na Europa s poderia ser feita em aliana
com a Inglaterra contra a Rssia, uma poltica de colnias e de comrcio
mundial, por outro lado, s seria concebvel em uma aliana com a Rssia
contra a Inglaterra. Nesse caso, dever-se-ia chegar inexoravelmente s ltimas
conseqncias, pondo se a ustria margem.
Considerada sob todos os pontos de vista, essa aliana com a ustria era, j no
dobrar do sculo, uma verdadeira loucura.
Entretanto, no se pensava numa aliana com a Rssia contra a Inglaterra, nem
to pouco com a Inglaterra contra a Rssia, pois, em ambos os casos, o
resultado teria sido a guerra e, para evit-la, que se decidiu adotar a poltica
comercial e industrial. A conquista "econmica pacifica" era uma receita que de
uma vez por todas estava destinada a dar um golpe decisivo na poltica de
violncia de at ento. Talvez no houvesse completa confiana nessa poltica,
sobretudo tendo-se em vista que, de tempos a tempos, surgiam, vindas do lado
da Inglaterra, ameaas inteiramente incompreensveis. Finalmente capacitaramse os alemes da necessidade de construir-se uma frota, no com o propsito de
atacar e destruir, mas para defender a paz mundial e para a "conquista pacfica

do mundo". Por isso tiveram de mant-la em escala modesta, no somente

quanto ao nmero mas tambm quanto tonelagem de cada navio e ao
respectivo armamento, de modo a tornar evidente que o seu fim ltimo era
pacfico.
Conversar em "conquista pacfica do mundo" foi a maior loucura que j se
tomou como princpio dirigente de uma poltica nacional, especialmente porque
no se recuava em citar a Inglaterra para provar que era possvel p-la em
prtica. O mal feito pelos nossos professores com o seu ensinamento de histria
e com suas teorias dificilmente pode ser remediado e apenas prova, de modo
evidente, quantas pessoas "ensinam" histria sem compreend-la, sem percebla.
Exatamente na Inglaterra ter-se-ia de reconhecer uma evidente refutao
teoria. De lato, nenhuma outra nao se preparou melhor para a conquista
econmica, mesmo com a espada ou mais tarde a sustentou mais
inexoravelmente que a inglesa. No a caracterstica dos estadistas ingleses
tirarem lucro econmico da fora poltica e imediatamente transformarem o
lucro econmico em fora poltica? Assim foi um erro completo imaginar que a
Inglaterra seria demasiado covarde para derramar o seu sangue em defesa de
sua poltica econmica. O fato de no possurem os ingleses um exrcito
nacional no era prova em contrrio; porque no a forma das foras militares
que importa, mas antes a vontade e a determinao de fora existente. A
Inglaterra sempre possuiu os armamentos de que necessitava. Sempre lutou com
as armas precisas para garantir o xito da sua poltica. Lutou com mercenrios
enquanto os mercenrios bastavam aos seus planos, mas lanou mo do melhor
sangue de toda a nao quando tal sacrifcio foi necessrio para assegurar a
vitria. Sempre teve a determinao de lutar e sempre foi tenaz e inexorvel na
sua maneira de conduzir a guerra.
Na Alemanha, entretanto, com o correr do tempo se estimulava, por meio das
escolas, da imprensa e dos jornais humorsticos, a que se tivesse da vida inglesa
e mais ainda do Imprio uma idia prpria a conduzir a inoportuna decepo;
porque tudo gradualmente se contaminou com essa tolice e o resultado foi a
opinio falsa sobre os ingleses, que se traduziu em amarga desforra por parte
deles, Essa idia correu to largamente que toda a gente estava convencida de
que o ingls, tal qual o imaginavam, era um homem de negcios, ao mesmo
tempo ladino e incrivelmente covarde. Jamais ocorreu aos nossos dignos
mestres da cincia professoral que um Imprio vasto como o Imprio britnico
no poderia ser fundado e conservado unido apenas com astcia e mtodos
escusos. Os primeiros que advertiram sobre esse assunto no foram ouvidos ou
tiveram de ficar em silncio. Recordo-me perfeitamente do espanto de meus

camaradas quando nos enfrentamos com os "Tommies" em Flandres. Depois

dos primeiros dias de luta, alvoreceu no crebro de cada um a noo de que
aqueles escoceses no correspondiam exatamente gente que os escritores de
jornais humorsticos e as notcias da imprensa entendiam descrever-nos.
Comecei ento a refletir sobre a propaganda e sobre as suas formas mais teis.
Esse falseamento certamente tinha suas vantagens para aqueles que o
propagavam. Estavam aptos a demonstrar, com exemplos, por mais incorretos
que estes fossem, se era correta a idia de uma conquista econmica do mundo.
O que o ingls conseguiu ns poderamos tambm conseguir, havendo para ns
a vantagem especial de nossa maior probidade, a ausncia daquela perfdia
especificamente inglesa. Era de esperar ainda com isso ganharmos mais
facilmente a simpatia de todas as pequenas naes e a confiana das grandes.
No compreendamos que a nossa probidade causasse aos outros um ntimo
horror, desde que acreditvamos seriamente em tudo isso, enquanto o resto do
mundo via nessa conduta a expresso de uma falsidade astuta, at que, com o
maior espanto, a revoluo proporcionou uma viso mais profunda da ilimitada
tolice de nosso modo de pensar.
Pela tolice dessa "conquista econmica pacfica" do mundo se depreende
imediatamente a tolice da trplice aliana. Com que Estado se podia, pois, fazer
aliana? Conjuntamente com a ustria, no era possvel pensar em conquistas
guerreiras, mesmo na Europa. Justamente nisso que estava, desde o primeiro
momento, a fraqueza intrnseca da aliana. Um Bismarck podia tomar a
liberdade de um tal expediente, mas no nenhum dos seus ignorantes
sucessores, muito menos numa poca em que no existiam mais as mesmas
condies da aliana promovida por Bismarck. Bismarck acreditava ainda que a
ustria fosse um Estado alemo. Com a introduo do sufrgio universal, tinha
esse pas, entretanto, paulatinamente, adotado um sistema de governo
parlamentar e antigermnico.
A aliana com a ustria, sob o ponto de vista racial e poltico, foi simplesmente
nociva. Tolerava-se o desenvolvimento de uma nova potncia eslava na
fronteira do Reich, potncia essa que mais cedo ou mais tarde teria de tomar
atitudes em relao Alemanha muito diferentes da Rssia, por exemplo. Com
isso a aliana de ano para ano tinha de tornar-se cada vez mais fraca,
proporo que os nicos portadores desse pensamento na monarquia perdiam
influncia e eram desalojados das posies dominantes.
J pelo dobrar do sculo, a aliana com a ustria tinha entrado na mesma fase
que a aliana da ustria com a Itlia.
S havia duas possibilidades: ou prevalecia a aliana com a monarquia dos
Habsburgos ou se protestava contra o combate ao germanismo na ustria.

Entretanto, quando se inicia tal movimento, o resultado final, geralmente, a

luta aberta, declarada.
O valor da trplice aliana era, psicologicamente, de somenos importncia, uma
vez que a fora de uma aliana declina quando se limita a manter uma situao
existente. Por outro lado, uma aliana ser tanto mais forte quanto mais as
potncias contratantes estejam convencidas de que, com a mesma, podem obter
uma vantagem tangvel, definida.
Isso era compreendido em vrios meios, mas infelizmente no o era pelos
chamados "profissionais". Ludendorff, ento coronel no grande estado-maior,
apontava essa fraqueza um memorando escrito em 1912. Naturalmente os
"estadistas" se' recusaram a dar qualquer importncia ao assunto, pois a razo,
que est ao alcance de qualquer mortal, escapa aos "diplomatas".
Para a Alemanha foi uma felicidade que a guerra de 1914, embora
indiretamente, irrompesse por intermdio da ustria, obrigando os Habsburgos
a nela tomarem parte. Tivesse acontecido o contrrio e a Alemanha teria ficado
sozinha. Nunca o Estado dos Habsburgos teria podido ou mesmo teria querido
tomar parte em uma guerra que se originasse de parte da Alemanha. Aquilo que,
em relao Itlia, tanto se condenou, ter-se-ia dado mais cedo na ustria: ela
teria ficado "neutra" para assim ao menos salvar o Estado contra uma revoluo.
O eslavismo austraco, no ano de 1914, teria preferido destruir a monarquia a
consentir no auxilio Alemanha.
Poucas pessoas naquela ocasio podiam compreender como eram grandes os
perigos e dificuldades oriundas das alianas com a monarquia do Danbio. Em
primeiro lugar, a ustria possua inimigos demais, que cogitavam de herdar de
um Estado carcomido. No era possvel que, no correr do tempo, no surgisse
um certo dio contra a Alemanha, na qual se enxergava a causa do impedimento
queda da monarquia, por todos esperada e desejada. Chegou-se convico de
que, no final de contas, s se poderia alcanar Viena via Berlim.
A ligao com a ustria privava a Alemanha das melhores e mais promissoras
alianas. Em lugar dessas alianas, surgiu uma situao tensa com a Rssia' e
mesmo com a Itlia. Em Roma o sentimento geral era to simptico Alemanha
como antiptico ustria.
Como os alemes se tinham lanado na poltica do comrcio e da indstria, no
havia mais o menor motivo para uma luta contra a Rssia. Somente os inimigos
de ambas as naes que poderiam ter nisso um vivo interesses. De fato, eram
em primeira linha judeus e marxistas que, por todos os meios, incitavam a
guerra entre os dois Estados.
Essa aliana, em terceiro lugar, tinha em si um grande perigo, pois que com
facilidade uma das potncias inimigas do imprio de Bismarck em qualquer

tempo poderia mobilizar vrios Estados contra a Alemanha, uma vez que
estavam em condies de, custa do aliado austraco, acenar com as
perspectivas de grandes vantagens.
Todo o oriente da Europa poderia levantar-se contra a monarquia do Danbio,
sobretudo a Rssia e a Itlia. Nunca se teria realizado a coligao mundial, que
se vinha desenvolvendo desde a ao inicial do rei Eduardo, se a ustria, como
aliada da Alemanha, no tivesse oferecido vantagens to apetecidas pelos
inimigos. S assim foi possvel reunir, numa nica frente de ataques, pases de
desejos e objetivos to heterogneos. Cada um deles poderia esperar, numa ao
conjunta contra a Alemanha, conseguir enriquecer-se. Esse perigo aumentou
extraordinariamente pelo fato de parecer que a essa aliana infeliz tambm
estava filiada a Turquia como scio comanditrio.
O mundo financeiro internacional judaico necessitava, porm, desse chamariz, a
fim de poder realizar o plano, h muito desejado, da destruio da Alemanha
que ainda no se tinha submetido ao controle financeiro e econmico geral,
margem do Estado. S assim se podia forjar uma coalizo tornada forte e
corajosa pelo simples nmero dos exrcitos de milhes em marcha, pronta,
finalmente, a avanar contra o lendrio Siegfried.
A aliana com a monarquia dos Habsburgos que, j nos tempos em que eu
estava na ustria, tanto me irritava, comeou a tornar-se a causa de longas
provaes intimas que, no correr do tempo, ainda mais reforavam a minha
primeira opinio.
No meio modesto, que eu ento freqentava, nenhum esforo fiz para esconder
a minha convico de que aquele infeliz tratado com um Estado condenado
destruio teria de levar a Alemanha a um colapso catastrfico, a no ser que ela
conseguisse desvencilhar-se do mesmo, ainda em tempo. Nunca vacilei, por um
momento; mantive-me, nessa convico, firme como uma rocha, at que, por
fim, a torrente da guerra mundial tornou impossvel uma reflexo razovel, e o
mpeto do entusiasmo tudo levou de vencida e o dever de todos passou a ser a
considerao das realidades, Mesmo quando me achava na frente de batalha,
sempre que o problema era discutido, eu exprimia a minha opinio de que
quanto mais depressa fosse rompida a aliana tanto melhor para a nao alem e
que sacrificar a monarquia dos Habsburgos no seria sacrifcio para a
Alemanha, se com isso ela pudesse reduzir o nmero de seus inimigos, desde
que os milhes de capacetes de ao no se tinham reunido para manter uma
decrpita dinastia, mas para salvar a nao alem.
Antes da guerra, parecia, s vezes, que num campo ao menos havia uma leve
dvida quanto correo da poltica de aliana que vinha sendo seguida. De
tempos a tempos, os crculos conservadores na Alemanha comeavam a fazer

advertncias contra a excessiva confiana nessa poltica, mas, como tudo mais
que era razovel, fazer essas advertncias era como falar no deserto. Havia a
convico geral de que a Alemanha estava a caminho de conquistar o mundo,
que o xito seria ilimitado e que nada teria de ser sacrificado.
Mais uma vez, ao "no profissional" nada era permitido fazer seno olhar
silenciosamente, enquanto os "profissionais" marchavam diretamente para a
destruio, arrastando consigo .a nao inocente, como o caador de ratos de
Hamein.
A causa mais profunda do fato de ter sido possvel apresentar a um povo inteiro,
como processo poltico prtico, a insensatez de uma "conquista econmica",
tendo como objetivo a conservao da paz universal, residia numa enfermidade
de todos os nossos pensamentos polticos.
A vitoriosa marcha da tcnica e da indstria alems, os crescentes triunfos do
comrcio alemo, fizeram que se esquecesse de que tudo isso s era possvel
dada a suposio da existncia de um Estado forte. Muitos, ao contrrio,
chegavam at a proclamar a sua convico de que o Estado devia a sua vida a
esses progressos, desde que o Estado, primeiro que tudo e mais que tudo, uma
instituio econmica e deveria ser dirigido de acordo com as regras da
economia, devendo, por isso, a sua existncia ao comrcio - condio que era
considerada ser a mais s e mais natural de todas. Entretanto, o Estado nada tem
a ver com qualquer definida concepo ou desenvolvimento econmico.
O Estado no uma assemblia de negociantes que durante uma gerao se
reuna dentro de limites definidos para executar projetos econmicos, mas a
organizao da comunidade, homognea por natureza e sentimento, unida para
a promoo e conservao da sua raa e para a realizao do destino que lhe
traou a Providncia. Esse e nenhum outro o objeto e a significao de um
Estado. A economia to somente um dos muitos meios necessrios
realizao desse objetivo. Nunca, porm, o objetivo de um Estado, a no ser
que este, desde o princpio, repouse em uma base falsa, por antinatural. S
assim que se explica que o Estado, como tal, no necessite ter, como condio,
uma limitao territorial. Isso s ser necessrio entre povos sue, por si
mesmos, querem assegurar a alimentao de seus irmos em raa e que,
portanto, esto prontos a lutar com o seu prprio trabalho, em prol de sua
existncia. Os povos que, como zanges, conseguem infiltrar-se no resto da
humanidade, a fim de, sob todos os pretextos, fazer com que os outros
trabalhem para si, podem, mesmo sem possurem um "habitat" determinado e
limitado, formar um Estado. Isso se d em primeira linha num povo sob cujo
parasitismo, sobretudo hoje, toda a humanidade sofre: o povo judeu.
O Estado judaico nunca teve fronteiras, nunca teve limites no espao, mas era

unido pela raa. Por isso, aquele povo sempre foi um Estado dentro do Estado.
Foi um dos mais hbeis ardis j inventados o de encobrir-se aquele Estado sob a
capa de religio, obtendo-se assim a tolerncia que o ariano sempre estendeu a
todos os credos. A religio mosaica nada mais que uma doutrina para a
conservao da raa judaica. Por isso ela abraa quase todos os ramos do
conhecimento sociolgico, poltico e econmico que lhe possam dizer respeito.
O instinto de conservao da espcie sempre a causa da formao das
sociedades humanas. Por isso, o Estado um organismo racial e no uma
organizao econmica, diferena essa que, sobretudo hoje em dia, passa
despercebida aos chamados "estadistas". Da pensarem estes poder construir o
Estado pela economia quando, na realidade, aquele nada mais que o resultado
da atuao daquelas virtudes que residem no instinto de conservao da raa e
da espcie. Estas so, porm, sempre virtudes hericas e nunca egosmo
mercantil, pois que a conservao da existncia de uma espcie pressupe o
sacrifcio voluntrio de cada um. Nisso que est justamente o sentido da
palavra do poeta: "e se no arriscardes a vida, nunca vencereis na vida", isto , a
capacidade de sacrifcio de cada um indispensvel para assegurar a
conservao da espcie. A condio mais essencial, porm, para a formao e
conservao de um Estado a existncia de um sentimento de solidariedade,
baseado na identidade de raa, bem como a boa vontade de por ele sacrificar-se.
Isso, em povos senhores de seu prprio solo, conduz formao de virtudes
hericas, em povos parasitas conduz hipocrisia mentirosa e crueldade
dissimulada, qualidades essas que devem ser pressupostas pela maneira
diferente como vivem em relao ao Estado. A formao de um Estado s ser
possvel pela aplicao dessas virtudes, pelo menos originariamente, sendo que
na luta pela conservao sero submetidos ao jugo e assim mais cedo ou mais
tarde sucumbiro os povos que apresentarem menos virtudes hericas ou que
no estejam na altura da astcia do parasita inimigo. Mas, tambm nesse caso,
isso deve ser atribudo no tanto falta de inteligncia como falta de deciso e
de coragem, que procura esconder-se sob o manto de sentimento de
humanidade.
O fato de a fora interna de um Estado s em casos raros coincidir com o
chamado progresso econmico mostra claramente como est pouco ligado s
virtudes que servem para a formao e conservao do Estado essa prosperidade
que, em infinitos exemplos, parece at indicar a prxima decadncia do Estado.
Se, porm, a formao da comunidade humana tivesse de ser atribuda em
primeira linha a foras econmicas, ento o mais elevado desenvolvimento
econmico significaria a mais formidvel fora do Estado e no inversamente.
A crena na fora da economia para formar e conservar um Estado, torna-se

incompreensvel, sobretudo quando se trata de um pas que, em tudo e por tudo,

mostra clara e incisivamente o contrrio.- Justamente a Rssia demonstra, de
maneira evidentssima, que no so as condies materiais, mas as virtudes
ideais, que tornam possvel a formao de um Estado. Somente sob a sua guarda
que a economia consegue florescer, at que, com a decadncia das puras
foras geradoras do Estado, a economia tambm decai, processo esse que
exatamente agora podemos observar com desesperada tristeza. Os interesses
materiais dos homens sempre conseguem prosperar melhor enquanto
permanecem sombra de virtudes hericas.
Sempre que aumentava o poder poltico da Alemanha o progresso material se
fazia sentir, os negcios comeavam a melhorar; ao passo que quando os
negcios monopolizavam a vida de nosso povo e enfraqueciam as virtudes de
nosso esprito, o Estado desfalecia, arrastando, na sua runa, os prprios
negcios.
E se perguntarmos a ns mesmos quais so as foras que fazem e conservam os
Estados, vemos que elas aparecem sob uma nica denominao: habilidade e
abnegao para o sacrifcio individual, por amor da comunidade. Que essas
virtudes no tm relao com a economia torna-se bvio pela compreenso de
que o homem nunca se sacrifica por negcios, isto , os homens no morrem
por negcios, mas por ideais. Nada mostrou melhor a superioridade psicolgica
dos ingleses, na dedicao por um ideal nacional, do que as razes que eles
apresentaram para combater. Enquanto ns lutvamos pelo po quotidiano, a
Inglaterra lutava pela "liberdade", no pela prpria mas pela das pequenas
naes. Na Alemanha todos zombavam ou se irritavam com essa impudncia, o
que prova quanto se tornara insensata e estpida a cincia oficial na Alemanha
de antes da guerra. No tnhamos a menor noo da natureza das foras que
podem levar os homens morte por sua livre e espontnea vontade.
Enquanto o povo alemo continuava a pensar, em 1914, que lutava por ideais,
ele manteve-se firme; mas logo que se tornou evidente que lutava apenas pelo
po quotidiano, preferiu renunciar ao brinquedo.
Os nosso inteligentes "estadistas", entretanto, ficaram atnitos com essa
mudana de sentimento. eles nunca compreenderam que o homem, desde o
momento que luta por um interesse econmico, evita o mais que pode a morte,
pois que esta o faria perder o gozo do prmio de sua luta. A preocupao pela
salvao de seu filho faz que a mais fraca das mes se torne herona e somente a
luta pela conservao da espcie e da lareira e tambm do Estado fez, em todos
os tempos, com que os homens se jogassem de encontro s lanas dos inimigos.
Pode-se considerar a seguinte frase como uma sentena eternamente verdadeira:
Jamais um Estado foi fundado pela economia pacfica e sim, sempre, pelo

instinto de conservao da espcie, esteja este situado no campo da virtude

herica ou da astcia. O primeiro produz os Estados arianos, de trabalho e
cultura, o segundo, colnias judaicas parasitrias. Desde que um povo ou um
Estado procura dominar esses instintos, esto atraindo para si a escravido, a
opresso.
A crena de antes da guerra de que era possvel ter o mundo aberto para a nao
alem ou de fato conquist-lo pelo mtodo pacfico de uma poltica de comrcio
e colonizao, era um sinal evidente de que haviam desaparecido as genunas
virtudes que fazem e conservam os Estados. bem como a intuio, a fora de
vontade e a determinao que fazem as grandes coisas. Como era de esperar, o
resultado imediato disso foi a grande guerra, com todas as suas conseqncias
Para aquele que no examinasse a questo, essa atitude de quase toda a nao
alem era um enigma indecifrvel, pois a Alemanha era justamente um exemplo
maravilhoso de um imprio que surgiu de uma poltica de fora. A Prssia clula mater do Reich - proveio de grandes herosmos e no de operaes
financeiras ou negcios comerciais. E o prprio Reich era o mais maravilhoso
prmio da direo da poltica de fora e da coragem indmita dos seus soldados.
Como poderia, justamente o povo alemo, chegar a tal amortecimento de seus
instintos polticos? No se tratava, preciso que se note, de um fenmeno
isolado e sim de sintomas de decadncia geral que, em propores
verdadeiramente assustadoras, ora flamejavam como fogos-ftuos no seio do
povo ora corroam a nao como tumores malignos. Parecia que uma torrente de
veneno constante era impelida por uma fora misteriosa at os ltimos vasos
sangneos desse corpo de heris, com o fim de aniquilar o seu bom senso, o
simples instinto de conservao.
Examinando todas essas questes, condicionadas ao meu ponto de vista em
relao poltica de alianas da Alemanha e poltica econmica do Reich, nos
anos de 1912 e 1914, restou, como soluo do enigma aquela fora que j
anteriormente eu conhecera em Viena sob prisma inteiramente diverso: a
doutrina marxista, sua concepo do mundo e a influncia de sua capacidade de
organizao.
Pela segunda vez na minha vida analisei profundamente essa doutrina de
destruio - desta vez porm no mais guiado pelas impresses e efeitos do meu
ambiente dirio, e sim dirigido pela observao dos acontecimentos gerais da
vida poltica. Aprofundei-me novamente na literatura terica desse novo mundo,
procurei compreender os seus efeitos possveis, comparei estes com os
fenmenos reais e com os acontecimentos no que diz respeito sua atuao na
vida poltica, cultural e econmica.
Comecei a considerar, pela primeira vez, que tentativa deveria ser feita para

dominar aquela pestilncia mundial.

Estudei os mveis, as lutas e os sucessos da legislao especial de Bismarck.
Gradualmente o meu estudo me forneceu princpios granticos para as minhas
prprias convices - tanto que desde ento nunca pensei em mudar minhas
opinies pessoais sobre o caso. Fiz tambm um profundo estudo das ligaes do
marxismo com o judasmo.
Se, outrora, em Viena, a Alemanha me tinha dado a impresso de um colosso
inabalvel, comearam agora entretanto a surgir em mim consideraes
apreensivas. No meu ntimo eu estava descontente com a poltica externa da
Alemanha, o que revelava ao pequeno circulo que meus conhecidos, bem como
com a maneira extremamente leviana, como me parecia, de tratar-se o problema
mais importante que havia na Alemanha daquela poca - o marxismo.
Realmente, eu no podia compreender como se vacilava cegamente ante um
perigo cujos efeitos - tendo-se em vista a inteno do marxismo tinham de ser
um dia terrveis. J naquela poca eu chamava a ateno, no meio em que vivia,
para a frase tranqilizadora de todos os poltres de ento: "A ns nada nos pode
acontecer".
Esse pestilento modo de pensar j outrora destrura um imprio gigantesco. Por
acaso s a Alemanha no estaria sujeita s mesmas leis de tidas as outras
comunidades humanas?
Nos anos de 1913 e 1914 manifestei a opinio, em vrios crculos, que, em
parte, hoje esto filiados ao movimento nacional-socialista, de que o problema
futuro da nao alem devia ser o aniquilamento do marxismo.
Na funesta poltica de alianas da Alemanha eu via apenas o fruto da ao
destruidora dessa doutrina. O pior era que esse veneno destrua quase
insensivelmente os fundamentos de uma sadia concepo do Estada e da
economia, sem que os por ele atingidos se apercebessem de que a sua maneira
de agir, as manifestaes da sua vontade j eram uma conseqncia destruidora
do marxismo.
A decadncia do povo alemo tinha comeado h muito tempo, sem que os
indivduos, como acontece freqentemente, pudessem claramente ver os
responsveis pela mesma. Muitas vezes se tentou procurar um remdio para
essa enfermidade, mas confundiam-se os sintomas com a causa. Como ningum
conhecia ou queria conhecer a verdadeira causa do mal-estar da nao, a luta
contra o marxismo no passou de um charlatanismo sem eficincia.

CAPTULO V - A GUERRA MUNDIAL

Quando ainda jovem, na fase em que tudo nos sorri, nada me fazia to triste,
como o ter nascido justamente em uma poca em que todas as honras e glrias
eram reservadas a negociantes ou a funcionrios do governo.
As ondas dos acontecimentos histricos aparentemente tinham arrefecido e, de
tal maneira, que o futuro, na realidade parecia pertencer "concorrncia
pacifica dos povos", isto , a uma calma e recproca ladroagem, pela eliminao
dos mtodos violentos da reao das vtimas. Os diferentes pases comeavam a
se assemelhar, cada vez mais, a empresas que se solapassem reciprocamente o
cho debaixo dos ps, na conquista sem trgua de fregueses e de encomendas,
procurando cada um sobrepujar as outras, por todos os meios ao seu alcance.
Tudo isso era posto em execuo com uma espetaculosidade to grande quanto
ingnua.
Essa evoluo parecia no s permanente, como destinada tambm a, algum dia
(com a aprovao geral), transformar o mundo inteiro em uma nica e grande
casa de negcios, em cujas ante-salas seriam expostos, para a posteridade, os
bustos dos mais atilados especuladores e dos mais ingnuos funcionrios da
administrao.
Os comerciantes poderiam ser, ento representados pela Inglaterra; os
funcionrios administrativos seriam os alemes; os judeus, porm, fariam o
sacrifcio de ser os proprietrios, pois que, como eles prprios confessam, nunca
lucram, sempre tm de "pagar" e, alm disso, falam a maioria das lnguas.
Ah! se me tivesse sido possvel ter nascido cem anos antes! Mais ou menos no
tempo das guerras da Independncia, quando o homem, mesmo sem negcios,
ainda valia alguma coisa!
Muitas vezes me ocorriam pensamentos desagradveis, relativos minha
peregrinao terrena, demasiado tardia na minha opinio, e a poca "de calma e
ordem" que se me deparava eu considerava uma infmia imerecida do destino.
que j, nos meus mais tenros anos, eu no era "pacifista". Todas as tentativas
de educao nesse sentido tinham resultado inteis.
A guerra dos "Boers"", ento desencadeada, teve sobre mim o efeito de um
relmpago. Diariamente, eu aguardava ansioso os jornais, devorava telegramas
e boletins, e considerava-me feliz por ser, ao menos de longe, testemunha dessa
luta de tits.
A guerra russo-japonsa j me encontrou sensivelmente mais amadurecido e,
tambm mais atento aos acontecimentos. Moviam-me, sobretudo, razes
nacionais.
Desde os primeiros momentos, tomei partido, e, discutindo as opinies
correntes, coloquei-me imediatamente do lado dos japoneses, pois via na
derrota dos russos uma diminuio do esprito eslavo na ustria.

Muitos anos se passaram desde ento, e aquilo que, outrora, quando ainda
rapaz, me parecia morbidez, compreendia agora como sendo a calma, antes da
tempestade. J desde o tempo em que vivia em Viena pairava sobre os Balcs
aquela atmosfera pesada, prenncio de tempestade, e j lampejos mais claros
riscavam o cu, mas se perdiam ligeiros nas trevas sinistras. Em seguida, veio a
guerra dos Balcs, e, com ela, o primeiro temporal varreu a Europa, j agora
nervosa. A poca que se seguiu influiu como um pesadelo sobre os homens. O
ambiente estava to carregado que, em virtude do mal-estar que a todos afligia,
a catstrofe que se aproximava chegou a ser desejada. Que os cus dessem livre
curso ao des. tino, j que no havia barreiras que o detivessem! Caiu ento o
primeiro formidvel raio sobre a terra; a tempestade desencadeou-se, e, aos
troves do cu, juntavam-se as baterias da guerra mundial.
Quando a notcia do assassinato do gro-duque Francisco Ferdinando chegou a
Munique, eu estava justamente em casa e ouvia contar o desenrolar dos
acontecimentos de maneira muito vaga. Meu primeiro receio foi que as balas
assassinas tivessem partido de estudantes alemes, que, indignados com o
constante trabalho de eslavizao feito pelo herdeiro presuntivo da coroa
austraca, tivessem querido livrar o povo alemo desse inimigo interno. As
conseqncias eram fceis de imaginar: uma nova onda de perseguies aos
alemes, que, agora, facilmente seriam "explicadas e justificadas", perante o
mundo. Quando, porm, logo depois, ouvi o nome dos autores presumveis e
verifiquei que eram srios, fiquei estupefato ante essa vingana do destino
impenetrvel. O maior amigo da raa eslava cara sob as balas de fanticos
eslavos! Quem, nos ltimos anos, tivesse tido oportunidade de observar
constantemente as relaes entre a ustria e a Srvia, no poderia duvidar, nem
um segundo, de que a pedra comeara a rolar e que nada poderia det-la na sua
queda.
uma injustia fazer hoje em dia recriminaes ao governo de Viena sobre a
forma e o contedo do seu "Ultimatum". Nenhuma outra potncia do mundo
teria agido de maneira diferente, se se encontrasse em idnticas condies. A
ustria tinha, na sua fronteira sudoeste, um inimigo de morte, o qual, cada vez
mais, desafiava a Monarquia e nisso persistiria at que chegasse o momento
propicio destruio do Imprio. Receava-se, com razo, que isso se desse, o
mais tardar, com a morte do velho imperador. E, nesse momento, talvez a
monarquia no estivesse em condies de oferecer resistncia sria.
O Estado inteiro encontrava-se, nos ltimos anos, de tal maneira dependente da
vida de Francisco Jos, que a morte desse homem, tradicional personalizao do
Imprio, eqivaleria, no sentir da massa popular, morte do prprio Imprio.
Era at considerado uma das mais inteligentes manobras, sobretudo da poltica

eslava, fazer crer que a ustria devia a sua existncia habilidade

extraordinria e nica desse monarca. Essa bajulao era tanto mais apreciada
na Corte, quando ela em nada correspondia, na realidade, ao mrito desse
Imperador.
No se podia ver o espinho escondido atrs dessa lisonja. No se lobrigava ou
no se queria ver que, quanto mais a monarquia dependesse da extraordinria
arte de governar, como se costumava dizer, deste "mais sbio monarca de todos
os tempos", tanto mais catastrfica seria a situao, quando um dia o destino
batesse a essa porta, reclamando o seu tributo.
Seria possvel imaginar a velha ustria sem o seu velho Imperador? No se
repetiria, imediatamente, a tragdia que outrora atingira Maria Teresa? No! Na
verdade, uma injustia que se faz aos crculos governamentais de Viena
censur-los por terem eles provocado uma guerra que talvez tivesse sido
possvel evitar. Esse desfecho era, porm, inevitvel. Quando muito poderia ter
sido protelado por um ou dois anos. Foi este o castigo das diplomacias, tanto da
alem como da austraca. Elas sempre tentaram protelar o ajuste de contas que
tinha de vir e agora eram foradas a dar o golpe na hora menos favorvel. A
verdade que mais outra tentativa para manter a paz teria trazido a guerra numa
poca ainda menos propcia. Quem no quisesse esta guerra deveria ter a
coragem de arcar com as conseqncias. Essas, porm, s poderiam consistir no
sacrifcio da ustria. Assim mesmo, a guerra teria vindo, talvez no mais como
a luta de todos contra ns mas sim tendo como finalidade o aniquilamento da
monarquia dos Habsburgos. De qualquer modo, uma deciso tinha de ser
tomada: ou entrvamos na guerra ou ficaramos de fora, observando, a fim de
vermos, de mos cruzadas, o destino seguir o seu curso.
Justamente aqueles que, hoje, mais vociferam contra o desencadear da guerra,
foram os que mais funestamente ajudaram a ati-la.
A social-democracia, h dezenas de anos, fomentava, da maneira mais torpe, a
guerra contra a Rssia, enquanto o Partido do Centro, baseado num ponto de
vista religioso, fazia a poltica alem girar em torno do Estado austraco.
Tinha-se que arcar com as conseqncias desse erro. O que veio tinha de vir e,
em hiptese nenhuma, poderia ser evitado. A culpa do governo alemo neste
caso foi de perder sempre as boas oportunidades de interveno, devido
preocupao constante de manter a paz. Assim agindo, o governo se
emaranhava em uma coligao destinada manuteno da paz universal, para
tornar-se, por fim, a vtima de uma coligao do mundo inteiro, que antepunha
presso pela manuteno da paz a determinao de fazer a guerra.
Caso o governo de Viena tivesse dado uma forma mais suave ao seu ultimato,
em nada teria mudado a situao. Quando muito teria sido varrido do poder pela

indignao popular. Aos olhos da grande massa do povo, o tom do ultimato

ainda era brando demais e, de modo nenhum, lhe parecia brutal. Nele no havia
excessos. Quem hoje procura negar isso ou um desmemoriado ou um
mentiroso consciente. Graas a Deus, a luta do ano de 1914 no foi, na
realidade, imposta e sim desejada pelo povo inteiro. Todos queriam acabar de
vez com uma insegurana generalizada. S assim pode-se tambm compreender
que mais de dois milhes de alemes, homens e rapazes, se pusessem
voluntariamente sob a bandeira decididos a proteg-la com a ltima gota do seu
sangue.
Aquelas horas foram para mim uma libertao das desagradveis recordaes
da juventude, At hoje no me envergonho de confessar que, dominado por
delirante entusiasmo, ca de joelhos e, de todo corao, agradeci aos cus ter-me
proporcionado a felicidade de poder viver nessa poca.
Tinha-se desencadeado uma luta de libertao, a mais formidvel que o mundo
jamais vira, pois logo que a fatalidade tinha iniciado o seu curso, as grandes
massas perceberam que, desta vez, no se tratava do destino nem da Srvia nem
da ustria, e sim da vida ou morte da nao alem.
Pela primeira vez, depois de muitos anos, o povo via claro o seu prprio futuro.
Assim que, logo no comeo da luta titnica, ainda sob a ao de um
transbordante entusiasmo, brotaram, no esprito do povo, os sentimentos altura
da situao, pois somente esta idia de salvao geral conseguiu que a exaltao
nacional significasse alguma coisa mais do que simples fogo de palha. A certeza
da gravidade da situao era, porm, por demais necessria. Em geral, ningum
podia, naquela poca, ter a menor idia da durao da luta que, ento, se
iniciava. Sonhava-se poder estar de volta, casa, no prximo inverno, a fim de
retomar o trabalho pacfico. Aquilo que o homem deseja vale como objeto de
esperana e crena. A grande maioria da nao estava cansada do eterno estado
de insegurana. S assim pode-se compreender que no se pensasse numa
soluo pacfica do conflito austro-srvio, mas em uma soluo definitiva para
as complicaes existentes. Ao nmero desses milhes que assim pensavam
pertencia eu.
Mal se tinha divulgado em Munique a notcia do atentado e j me passavam
pela mente duas idias, a saber: a guerra seria absolutamente inevitvel e o
imprio dos Habsburgos seria forado a ficar fiel s suas alianas. O que eu
mais havia temido sempre era a possibilidade de a Alemanha entrar em conflito
- talvez mesmo em conseqncia dessa aliana - sem que a ustria tivesse sido
a causa direta, e que, dessa maneira, o governo austraco no se decidisse, por
motivo de poltica interna, a se colocar ao lado do seu aliado. A maioria eslava
do Imprio teria imediatamente iniciado a sua resistncia a uma deciso

espontnea nesse sentido, preferindo ver o Imprio destrudo nos seus

fundamentos a conceder o auxlio solicitado. Entretanto, esse perigo estava
agora afastado. O velho Imprio tinha de lutar, por bem ou por mal.
Minha atitude em face do conflito era bem clara e definida. Para mim no se
tratava de uma guerra para que a ustria obtivesse satisfao por parte da
Srvia. No. A Alemanha que lutava pela sua vida, e com ela o povo pela sua
existncia, pela sua liberdade, por seu futuro. A poltica de Bismarck ia ser
seguida. Aquilo que os antepassados haviam conquistado com o sacrifcio do
sangue dos seus heris nas batalhas de Weissenburg, at Sedan e Paris, tinha de
ser reconquistado pela jovem Alemanha. Caso fosse essa luta vitoriosa, o nosso
povo entraria de novo no rol das grandes potncias, com o seu poder exterior
aumentado. E assim o Imprio alemo poderia se tornar uma eficiente garantia
da paz, sem ter de diminuir o po de cada dia de seus filhos, em nome dessa
mesma paz.
Quantas vezes, rapazinho ainda, tive o desejo sincero de poder provar por fatos
que para mim o entusiasmo nacional no era uma pura fantasia. A mim me
parecia muitas vezes quase um crime aplaudir o que quer que fosse sem se estar
convencido da razo de ser de seus gestos. Quem tinha o direito de assim agir
sem ter passado por aqueles momentos difceis sem que a mo inexorvel do
destino, dando aos acontecimentos um tom mais srio, exige a sinceridade das
atitudes humanas? Meu corao, como o de milhes de outros, transbordava de
orgulho e felicidade por poder de vez libertar-me dessa situao de inrcia.
Tantas vezes tinha eu cantado o "Deutschland, Deutschland ber alles", com
todas as foras de meus pulmes e gritado "Heil"... que quase me parecia uma
graa especial poder comparecer agora, perante a justia divina, para afirmar a
sinceridade dessa minha atitude. Desde o primeiro instante estava firmemente
decidido, em caso de guerra - esta me parecia inevitvel - a abandonar os livros
imediatamente. Ao mesmo tempo sabia muito bem que o meu lugar seria aquele
para onde me chamava a voz da conscincia. Por motivos polticos, tinha
preliminarmente abando. nado a ustria. Nada mais natural, pois, que agora que
se iniciava a luta, coerente com as minhas opinies polticas, eu assim
procedesse. No era meu desejo lutar pelo imprio dos Habsburgos. Estava
pronto, porm, a morrer, em qualquer instante, pelo meu povo ou pelo governo
que o representasse na realidade.
A 3 de agosto apresentei um requerimento a S. M. o rei Lus III, no qual eu
solicitava a permisso para assentar praa num regimento bvaro. A secretaria
do Governo, naquela ocasio, como era natural, estava assoberbada de servio.
Por isso tanto mais alegre fiquei ao tomar conhecimento, j no dia seguinte, do
despacho favorvel minha solicitao. Ao abrir, com mos trmulas, o

documento no qual li o deferimento do meu pedido, com a recomendao de me

apresentar a um regimento bvaro, meu contentamento e minha gratido no
tiveram limites. Poucos dias depois, eu envergava a farda, que s quase seis
anos mais tarde deveria despir.
Comeou ento para mim, como provavelmente para todos os outros alemes, a
mais inesquecvel e a maior poca da minha vida. Comparado com a luta
titnica que se travava, todo o passado desaparecia inteiramente. Com orgulho e
saudade, recordo-me, justamente nesses dias em que se passa o 10o. aniversrio
daqueles formidveis acontecimentos, das primeiras semanas daquela luta
herica de nosso povo, na qual graas benevolncia do destino, me foi dado
tomar parte.
Como se fosse ontem, passam diante de meus olhos todos os acontecimentos.
Vejo-me fardado, no crculo dos meus queridos camaradas. Lembro-me da
primeira vez que samos para exerccios militares, etc., at que enfim chegou o
dia da partida para o front.
Uma nica preocupao me afligia naquele momento, a mim como a muitos
outros. Era recear chegarmos tarde demais no front. Essa idia no me deixava
tranqilo. A cada manifestao de jbilo por um novo feito herico, sentia uma
profunda tristeza, pois toda a vez que se festejava uma nova vitria, parecia para
mim aumentar o perigo de chegarmos demasiadamente tarde. Finalmente,
chegou o dia de deixarmos Munique, a fim de nos apresentarmos ao
cumprimento do dever.
Tive ento a oportunidade de ver, pela primeira vez, o Reno, na nossa viagem
para o ocidente, feita ao longo das suas guas calmas. A ns estava confiada a
defesa, contra a cobia dos inimigos, do mais germnico de todos os rios.
Quando os primeiros raios de sol da manh, atravessando um leve vu de
neblina, refletiam-se no monumento de Niederwald, irrompeu, do longussimo
trem de transporte, a velha cano alem "Die Wacht am Rhein". Senti-me
transbordante de entusiasmo.
Em seguida, veio uma noite mida e fria, em Flandres, durante a qual
marchamos silenciosos e, quando o sol comeou a despontar atravs das
nuvens, rompeu de repente sobre as nossas cabeas uma saudao de ao, e,
entre as nossas fileiras, sibilavam balas que caam levantando a terra molhada.
Antes de desaparecer a pequena nuvem, duzentas bocas gritavam ao mesmo
tempo "urra" a esses primeiros mensageiros da morte. Em seguida, comeou o
pipocar da metralha, a gritaria, o estrondo da artilharia, e, febricitante de
entusiasmo, cada um marchava para a frente, cada vez mais depressa, at que,
sobre os campos de beterraba, e, atravs das charnecas, comeou a luta corpo a
corpo. De longe, porm, chegavam aos nosso ouvidos os sons de uma cano,

que, cada vez mais se aproximava, passando, de companhia a companhia, e,

enquanto a morte dizimava as nossas fileiras, a cano chegava a ns e ns a
passvamos adiante:
"Deutschland, Deutschland, ber alles, ber alles in der Welt!"
Passados quatro dias, voltamos. At a maneira de andar dos soldados se tinha
modificado. Rapazes de dezessete anos pareciam homens feitos. Os voluntrios
do regimento de List talvez no tivessem aprendido bem a lutar, o que certo
que sabiam morrer como velhos soldados Esse foi o comeo.
Assim continuou a luta, ano a ano. Ao romantismo das batalhas tinha sucedido o
horror. O entusiasmo se arrefecera aos poucos e o jbilo transbordante foi
abafado pelo pavor da morte. Chegou a poca em que cada um tinha de lutar
entre o instinto de conservao e o imperativo do dever. Tambm eu no escapei
a essa luta. Cada vez que a morte rondava algo indeterminado procurava se
revoltar, baseado na razo, e, no entre. tanto, isso nada mais era do que a
covardia que, assim disfarada, procurava envolver cada um. Comeou uma luta
pr e contra, e o ltimo resto de conscincia decidia definitivamente.
Entretanto quanto mais claro se ouviam essas vozes que recomendavam cautela,
quanto mais elas procuravam atrair e falar alto, tanto mais violenta era a
resistncia, at que, enfim, aps longa luta interior, a conscincia do dever
vencia. J no inverno de 1915 a 1916 eu tinha decidido essa luta. A vontade
tinha finalmente conseguido se impor. Nos primeiros dias, eu tinha avanado
com jbilo e alegria nos lbios; agora me encontrava calmo e decidido. Assim
devia permanecer at o fim. S agora o destino podia caminhar para as ltimas
provas, sem que os meus nervos se rompessem ou a minha razo falhasse.
O jovem voluntrio tinha se transformado num soldado experimentado.
Essa transformao tinha se operado no exrcito inteiro. As lutas constantes o
tinham envelhecido e ao mesmo tempo, enrijado. Os que no puderam resistir
tempestade foram por ela vencidos. Somente agora que se poderia julgar esse
exrcito. S agora depois de dois a trs anos em que uma batalha se seguia a
outra, em que ele combatera contra inimigos superiores em nmero e em armas,
sofrendo fome e necessidades, s agora que se podia avaliar o valor desse
exrcito, nico no mundo.
Durante milhares de anos ningum poder falarem herosmo sem se lembrar do
exrcito alemo na guerra mundial. S ento, do vu do passado, a fronte de ao
do capacete cinzento, firme e inabalvel, aparecer como monumento imortal.
Enquanto houver alemes na face da terra, eles tero de se lembrar que aqueles
homens eram dignos filhos da Ptria.
Eu era soldado naquela ocasio e no queria me meter em poltica. A poca na
verdade no era para isso. At hoje sou da opinio que o ltimo cocheiro

prestou ao pas servios maiores do que o primeiro, digamos assim,

"parlamentar". Nunca odiei tanto estes palradores como no tempo em que cada
indivduo decidido que tinha alguma coisa a dizer, ou berrava-a na cara de seus
inimigos ou ento calava-se oportunamente e cumpria silenciosamente o seu
dever, fosse onde fosse. De fato, naquela poca, eu odiava esses "polticos", e se
fosse por mim, teria mandado formar imediatamente um batalho parlamentar
de sapadores. S assim eles poderiam, inteiramente vontade, expandir entre si
a sua verborragia, sem incomodar ou prejudicar o resto da humanidade honesta
e decente.
Naquela poca eu no queria saber de poltica; entretanto no tinha outro
remdio seno tomar partido em certos acontecimentos que diziam respeito
nao inteira, sobretudo a ns soldados.
Havia duas coisas que ento me aborreciam intimamente e eram por mim
consideradas prejudiciais causa da nao.
Logo aps as primeiras notcias de vitrias, uma certa imprensa comeou a
deixar cair sobre o entusiasmo geral algumas gotas de entorpecente, e isso
devagar e desapercebidamente para muitos. Agia, essa mesma imprensa, sob a
mscara de boa vontade, de boas intenes e at mesmo de zelo pela sorte do
soldado. Receava-se um excesso no festejar das vitrias. Alm disso, havia o
pensamento de que essa forma de celebrar os triunfos militares no era digna de
uma grande nao. Achava-se que a bravura e o herosmo do soldado alemo
deveriam ser naturais, sem espetaculosidades. Os alemes no se deviam deixar
empolgar por manifestaes de contentamento irrefletidas, que iriam repercutir
no estrangeiro, o qual apreciaria a forma calma e digna de alegria mais do que
uma exaltao desmedida, etc. Ns alemes, acrescentavam, no deveramos
esquecer que a guerra no estava no nosso programa, e, por isso, no
deveramos nos envergonhar de confessar abertamente que, em qualquer poca,
contribuiramos com o nosso esforo para a confraternizao da humanidade.
No era, pois, conveniente empanar a pureza dos leitos do exrcito com uma
gritaria demasiado espetaculosa. O resto do mundo compreenderia muito mal
essa maneira de agir.
Nada mais admirado do que a modstia com que um verdadeiro heri esquece,
silenciosa e calmamente, os seus maiores feitos.
Em vez de pegar esses camaradas pelas orelhas, amarr-los a um poste e puxlos por uma corda, a fim de que a nao em festas no mais pudesse ofender a
sensibilidade esttica de tais escrevinhadores, comeou-se a proceder na
realidade contra a maneira "inadequada" de celebrar as vitrias.
No se tinha a mais plida idia de que o entusiasmo, uma vez abafado, no
mais pode ser provocado quando se deseja. Ele uma embriaguez e deve ser

mantido nesse estado. Como, porm, se poderia manter uma luta sem essa fora
do entusiasmo, principalmente tratando-se de uma luta que iria pr prova, de
uma maneira indita, as qualidades morais da nao?
Eu conhecia o bastante sobre a psicologia das grandes massas para saber que
com sentimentalismo esttico no se poderia manter aceso esse ardor cvico. No
meu modo de ver, era rematada loucura no atiar o fogo dessa paixo. O que
eu ainda menos compreendia que se procurasse destruir o entusiasmo
existente. O que me irritava tambm era a atitude que se tomava em relao ao
marxismo. Para mim essa atitude era uma prova de que no se tinha a mnima
idia do que fosse essa calamidade. Acreditava-se seriamente ter reduzido
inao o marxismo, com a simples declarao de que agora no existiam mais
partidos.
No se percebia absolutamente que, no caso, no se tratava de um partido e sim
de uma doutrina que tende a destruir a humanidade inteira. Compreende-se isso,
considerando-se que, nas Universidades sujeitas a influncias semticas, nada se
dizia a respeito, e que muitos, sobretudo nossos altos funcionrios, acham, por
uma questo de tola pretenso, intil o aprender algo que no figure entre as
matrias lecionadas nas escolas superiores. As transformaes sociais mais
radicais passam despercebidas a essas cabeas ocas, razo pela qual as
instituies do governo so em muito inferiores s instituies particulares.
quelas calha bem o provrbio: "O que o campons no conhece, no come".
Algumas poucas excees s servem para confirmar a regra.
Foi tolice rematada identificar o trabalhador alemo com o marxismo, nos dias
de agosto de 1914. O trabalhador alemo tinha-se livrado, justamente naquela
poca, desse veneno. Se assim no fosse, ele nunca teria se apresentado para a
guerra. Pensou-se estupidamente que o marxismo tinha-se tornado "nacional".
Essa suposio s serve para mostrar que, nesses longos anos, nenhum dos
dirigentes do Estado se tinha dado ao trabalho de estudar a essncia dessa
doutrina, pois, se assim fosse, dificilmente se teria propalado semelhante tolice.
O marxismo, cuja finalidade ltima e ser sempre a destruio de todas as
nacionalidades no judaicas, teve de verificar com espanto que, nos dias de
julho de 1914, os trabalhadores alemes, j por eles conquistados, despertaram,
e cada dia com mais ardor se apresentavam ao servio da ptria. Em poucos
dias, estava destruda a mistificao desses embusteiros infames dos povos.
Solitria e abandonada, encontrava-se essa corja de agitadores judeus, como se
no restasse mais um trao das loucuras inculcadas, durante mais de 60 anos, ao
operariado alemo. Foi um mau momento para esses mistificadores. Logo que
tais agitadores perceberam o grande perigo que os ameaava, em conseqncia
de suas constantes mentiras, disfararam-se e trataram de fingir que

acompanhavam o entusiasmo nacional.

Tinha chegado agora o momento oportuno de proceder contra a traioeira
camarilha de envenenadores do povo. Dever-se-ia ter agido sumariamente, sem
considerao para com as lamentaes que provavelmente se desencadeariam.
Em agosto de 1914 tinham desaparecido, como por encanto, as idias ocas de
solidariedade internacional e, no lugar delas, j poucas semanas depois,
choviam, sobre os capacetes das colunas em marcha, as bnos fraternais dos
shrapnell americanos. Teria sido dever de um governo cuidadoso exterminar
sem piedade os destruidores do nacionalismo, uma vez que os operrios
alemes se tinham integrado de novo na Ptria.
Em um tempo em que os melhores elementos da nao morriam no front, os que
ficaram em casa, entregues aos seus trabalhos, deviam ter livrado a nao dessa
piolharia comunista.
Ao invs disso, sua Majestade o Kaiser estendia a mo a esses conhecidos
criminosos, dando, assim, oportunidade a esses prfidos assassinos da nao de
voltarem a si e de recuperarem o tempo perdido.
A vbora podia, pois, recomear o seu trabalho, com mais cautela do que antes,
porm de maneira mais perigosa. Enquanto os honestos sonhavam com a paz,
os criminosos traidores organizavam a revoluo.
Senti-me intimamente desgostoso com essas meias medidas. O que eu nunca
poderia imaginar, porm, era que o fim fosse to horroroso.
Que se deveria fazer? Pr os dirigentes do movimento nos crceres, processlos e deles livrar a nao. Ter-se ia de empregar com a mxima energia todos os
meios de ao militar, a fim de destruir essa praga. Os partidos teriam de ser
dissolvidos, o Reichstag teria de ser chamado . razo pela fora convincente
das baionetas. O melhor at teria sido dissolv-lo. Assim como a Repblica,
hoje, tem meios de dissolver os partidos, naquela poca, com mais razo, deviase ter apelado para tal recurso, pois se tratava de uma questo de vida ou de
morte de toda uma nao.
verdade que nesses momentos surge sempre a pergunta: Ser. possvel
destruir idias a ferro e a fogo? Ser possvel combater concepes universais
empregando a fora bruta?
J naquele tempo, por mais de uma vez, me fiz a mim mesmo essas perguntas.
Meditando sobre casos anlogos, principalmente sobre aqueles casos da histria
universal que se baseiam em fundamentos religiosos, chega-se seguinte
concluso bsica:
As idias, assim como os movimentos que tm uma determinada base espiritual,
seja ela certa ou errada, s podem, depois de ter atingido um certo perodo de
sua evoluo, ser destrudos por processos tcnicos de violncia, quando essas

armas so elas mesmas portadoras de um novo pensamento flamejante, de uma

idia, de um princpio universal.
O emprego exclusivo da violncia, sem o estmulo de um ideal preestabelecido,
no pode jamais conduzir destruio de uma idia ou evitar a sua propagao,
exceto se essa violncia tomar a forma de exterminao irredutvel do ltimo
dos adeptos do novo credo e da sua prpria tradio. Isto significa, entretanto,
na maioria dos casos, a segregao de um tal organismo poltico do crculo das
atividades, s vezes por tempo indefinido e at para sempre. A experincia tem
mostrado que um tal sacrifcio de sangue atinge em cheio a parte mais valiosa
da nacionalidade, pois toda perseguio que tem lugarsem prvia preparao
espiritual, revela-se como moralmente injustificada, provocando protestos
veementes dos mais eficientes elementos do povo, protesto esse que redunda
geralmente em adeso ao movimento perseguido. Muitos assim procedem por
um sentimento de repulsa a todo combate a idias, pela fora bruta.
O nmero dos adeptos cresce ento proporcionalmente intensidade da
perseguio. Entretanto, o extermnio sem trguas da nova doutrina s poder
ser possvel custa de grande e crescente dizimao dos que a aceitam,
dizimao que, em ltima anlise, conduzir o povo ou o governo ao
depauperamento. Tal processo ser, desde o princpio, intil, quando a doutrina
a ser combatida j tenha ultrapassado certo crculo restrito.
por isso que aqui, como em todo processo de crescimento, o perodo da
infncia o que est mais exposto destruio, enquanto que, com o correr dos
anos, a fora de resistncia aumenta, para s ceder lugar nova infncia com a
aproximao da fraqueza senil, se bem que sob outra forma e por outros
motivos.
De fato, quase todas as tentativas de, por meio da fora, e sem base espiritual,
destruir uma doutrina, conduzem ao insucesso e no raras vezes ao contrrio do
desejado, e isso pelos seguintes motivos:
A primeira de todas as condies para uma luta pela fora bruta a persistncia.
Isto quer dizer que s h possibilidade de xito no combate a uma doutrina
quando se empregam mtodos de represso uniformes e sem soluo de
continuidade. Fazendo-se, entretanto, indecisamente, alternar a fora com a
tolerncia, acontecer que, no s a doutrina a ser destruda conseguir
fortificar-se mas tambm ela ficar em situao de tirar novas vantagens de cada
perseguio, pois que, passada a primeira onda de compresso, a indignao
pelo sofrimento lhe trar novos adeptos, enquanto que os j existentes se
conservaro cada vez mais fiis. Mesmo aqueles que tinham abandonado as
fileiras, passado o perigo, voltaro a elas. A condio essencial do sucesso a
aplicao constante da fora. A continuidade , porm, sempre o resultado de

uma convico Enquanto milhes de cidados rendem culto, todas as manhs,

sua imprensa espiritual determinada. Toda fora que no provm de uma firme
base espiritual torna-se indecisa e vaga. A ela faltar a estabilidade que s
poder repousar em certo fanatismo. Emana da energia e deciso bruta de um
indivduo. Est, porm, sujeita a modificaes de acordo com as personalidades
que a aceitam, isto , com a fora e o modo de ser de cada um.
Alm disso, h a considerar outra coisa: toda concepo universal, seja ela
religiosa ou poltica - s vezes difcil estabelecer a linha divisria - luta menos
pela destruio negativa do mundo de idias contrrio do que pela vitria
positiva de suas prprias idias. A luta consiste assim, menos na defensiva, do
que na ofensiva. Entretanto, ela ainda leva uma vantagem, pois tem o seu
objetivo determinado, isto a vitria da prpria idia, enquanto que,
inversamente, difcil determinar quando est atingido o fim negativo da
destruio da doutrina inimiga. Aqui tambm a deciso pertence ao ataque e no
defesa. A luta contra uma fora espiritual por meios violentos s uma defesa
enquanto as armas no so elas mesmas portadoras e disseminadoras de uma
nova doutrina.
Resumindo, pode-se estabelecer o seguinte: Toda tentativa de combater pelas
armas um princpio universal tem de ser mal sucedida, enquanto a luta no
tomar rigorosamente forma de ofensiva por novas idias. somente na luta de
dois princpios universais que a fora bruta, empregada, persistente e
decididamente, pode provocar a deciso favorvel ao lado por ela sustentado.
Por isso que at ento tinha fracassado a luta contra o marxismo.
Este foi o motivo pelo qual a legislao socialista de Bismarck acabou falhando
e tinha de falhar. Faltou a plataforma de uma nova doutrina universal por cuja
vitria se deveria ter lutado. De fato, estimular uma luta de vida e morte com
expresses vazias, tais como "autoridade do Estado", "paz e ordem", algo que
s poderia mesmo ocorrer a altos funcionrios de secretaria, sabidamente ocos
de idias. Faltando, como faltou, nessa luta, uma verdadeira base espiritual, teve
Bismarck de contar, a fim de poder introduzir a sua legislao socialista, com
uma instituio que nada mais era do que um aborto do comunismo.
Confiando o destino de sua guerra ao marxismo complacncia da democracia
burguesa, o chanceler de ferro queria fazer da ovelha, lobo.
Entretanto, tudo isso era a conseqncia forada da falta de um princpio geral
bsico e de grande poder conquistador. que fosse oposto ao marxismo. O
resultado final da luta de Bismarck redundou, pois, numa grande desiluso.
Eram, porm, as condies, durante a guerra, ou mesmo no seu comeo,
diferentes? Infelizmente, no.
Quanto mais eu me preocupava com a idia de uma modificao de atitude do

governo com relao social-democracia - partido esse que no momento,

representava o marxismo - tanto mais eu reconhecia a falta de um sucedneo
para essa doutrina.
Que se ia oferecer s massas, na hiptese da queda da social-democracia?
No havia um movimento ao qual fosse lcito esperar que pudesse atrair as
massas de operrios, nesse momento, mais ou menos, sem guias. Seria rematada
ingenuidade imaginar que o fantico internacional, que j havia abandonado o
partido de classe, se decidisse a entrar num partido burgus, portanto em uma
nova organizao de classe. Isso inegvel, embora no seja do agrado das
vrias organizaes que parece acharem muito natural uma ciso de classes, at
o momento em que essa ciso no comece a lhes ser desfavorvel sob o ponto
de vista poltico. A contestao desse tato s serve para provar a insolncia e a
estupidez dos mentirosos.
De um modo geral, um erro julgar que a grande massa seja mais tola do que
parece. Em poltica no raro o sentimento decidir mais acertadamente do que
a razo.
A alegao de que a massa erra, deixando-se levar pelo sentimento, alegao
que se procura evidenciar com a sua ingnua atitude na poltica internacional pode-se rebater vigorosamente observando-se o fato de no ser menos insensata
a democracia pacifista, cujos lideres, no entanto, provm exclusivamente da
burguesia.
mais ntimos. Apareceram-me ento as primeiras idias de, mais tarde, tomar
parte na poltica.
Justamente foi esse o motivo que fez com que eu muitas vezes comunicasse ao
pequeno crculo de meus amigos a minha inteno de, passada a Guerra,
combinar o meu trabalho profissional com a atividade poltica, como orador.
Creio que isso estava resolvido, no meu espirito, com toda a seriedade.

CAPTULO VI - A PROPAGANDA DA GUERRA

Observador cuidadoso dos acontecimentos polticos, sempre me interessou
vivamente a maneira por que se fazia a propaganda da guerra. Eu via nessa
propaganda um instrumento manejado, com grande habilidade, justamente pelas
organizaes sociais comunistas. Compreendi, desde logo, que a aplicao
adequada de uma propaganda uma verdadeira arte, quase que inteiramente
desconhecida dos partidos burgueses. somente o movimento cristo social,

sobretudo na poca de Lueger, aplicou este instrumento com grande eficincia e

a isso se devem muitos dos seus triunfos.
A que resultados formidveis uma propaganda adequada pode conduzir, a
guerra j nos tinha mostrado. Infelizmente tudo tinha de ser aprendido com o
inimigo, pois a atividade, do nosso lado, nesse sentido, foi mais do que
modesta. Justamente o insucesso total do plano de esclarecimento do povo do
lado alemo, foi para mim um motivo para me ocupar mais particularmente da
questo de propaganda.
No nos faltava oportunidade para pensar sobre essa questo. Infelizmente as
lies prticas eram fornecidas pelo inimigo e custaram-nos caro. O adversrio
aproveitou, com inaudita habilidade e clculo verdadeiramente genial, aquilo de
que nos havamos descuidado. Aprendi imensamente nessa propaganda de
guerra feita pelo inimigo. Aqueles que da mesma se deviam ter servido, como
lio eficiente, deixaram-na passar despercebida; julgavam-se espertos demais
para aprender dos outros. Por outro lado, no havia vontade honesta para tal.
Infelizmente, s posso responder pela negativa. Tudo o que, na realidade, foi
tentado nesse sentido era to inadequado e errneo, desde o princpio, que
democrtica, ficar muito mal a estes senhores rirem das tolices do
companheiro que, no final das contas, engole as mesmas asneiras, se bem que
com outra encenao. Nos dois casos, o fabricante desses raciocnios sempre
judeu.
Deve-se, portanto, evitar a negao de fatos que existem na realidade. O fato de
que h uma questo de classe (no se trata exclusivamente de problemas ideais,
conforme se costuma fazer crer, sobretudo em pocas de eleies) no pode ser
contestado. O sentimento de classe de grande parte de nosso povo, bem como o
menosprezo do trabalhador manual, um fenmeno que no provm da fantasia
de um luntico.
No obstante, ele mostra a pequena capacidade de raciocnio dos nossos
chamados intelectuais, quando, justamente nesses crculos, no se compreende
que um estado de coisas, o qual no pode evitar o desenvolvimento de uma
calamidade como o marxismo, agora no est mais em condies de
reconquistar o perdido.
Os partidos "burgueses", como eles mesmos se denominam, no podero jamais
contar com o apoio das massas proletrias, pois aqui temos dois mundos
antagnicos, em parte naturalmente, em parte artificialmente cindidos, e cuja
atitude recproca s pode ser a de luta. O vencedor neste caso s poderia ser o
mais jovem, e esse seria o marxismo.
De fato, em 1914, seria possvel imaginar uma luta contra a social-democracia.
Agora, predizer o tempo da durao deste embate seria duvidoso, uma vez que

faltava um sucedneo prtico para ela.

Aqui havia uma grande lacuna.
Eu possua essa opinio j muito antes da Guerra e, por isso, nunca pude me
decidir a me aproximar de um dos partidos existentes. No correr dos
acontecimentos da guerra mundial tive essa minha opinio reforada pela
impossibilidade visvel de comear a luta sem trguas contra a socialdemocracia, j que faltava um movimento que fosse mais do que um partido
"parlamentar>. Muitas vezes me externei a esse respeito com os meus
camaradas Haveria entre ns uma propaganda? Eem nada adiantava. s vezes
era at prejudicial. Examinando atentamente o resultado da propaganda de
guerra alem, chegava-se concluso de que ela era insuficiente na forma e
psicologicamente errada, na essncia.
Comeava-se por no se saber claramente se a propaganda era um meio ou um
fim.
Ela um meio e, como tal, deve ser julgada do ponto de vista da sua finalidade.
A forma a tomar deve consentir no meio mais prtico de chegar ao fim que se
colima. tambm claro que a importncia do objetivo que se tem em vista pode
se apresentar sob vrios aspectos, tendo-se em vista o interesses social, e que,
portanto, a propaganda pode variar no seu valor intrnseco. A finalidade pela
qual se lutava durante a guerra era a mais elevada e formidvel que se pode
imaginar. Tratava-se da liberdade e da independncia de nosso povo, da garantia
da vida, do futuro e, em uma palavra, da honra da nao. Estvamos em face de
uma questo que, no obstante opinies divergentes de muitos, ainda existe ou
melhor deve existir, pois os povos sem honra costumam perder a liberdade e a
independncia, mais tarde ou mais cedo. Isso, por sua vez, corresponde a uma
justia mais elevada, pois geraes de vagabundos sem honra no merecem a
liberdade. Aquele, porm, que quiser ser escravo covarde no deve ter o
sentimento de honra, pois, do contrrio, esta cairia muito rapidamente no
desprezo geral.
O povo alemo lutava por sua existncia e o fim da propaganda da guerra devia
ser o de apoiar essa luta. Lev-la vitria, eis o seu objetivo.
Quando, porm, os povos lutam neste planeta por sua existncia, quando se trata
de uma questo de ser ou no ser, caem por terra todas as consideraes de
humanidade ou de esttica, pois todas essas idias no esto no ambiente, mas
originam-se na fantasia dos homens e a ela esto presas. Com a sua partida
desse mundo desaparecem tambm essas idias, pois a natureza no as conhece.
Mesmo entre os homens, elas s so prprias a alguns povos ou melhor a certas
raas, na medida que elas provm do sentimento desses mesmos povos ou raas.
O sentimento humanitrio e esttico desapareceria, at mesmo de um mundo

habitado, uma vez que este perdesse as raas criadoras e portadoras dessa idia.
Todas essas idias tm uma significao secundria na luta de um povo pela sua
existncia, chegam mesmo a desaparecer, uma vez que possam contrariar o seu
instinto de conservao.
Quanto questo do sentimento de humanidade j Moltke afirmava que ele
residia no processo sumrio da guerra, e que, portanto, a maneira mais incisiva
de combate, a que conduz a esse fim.
Aqueles que procuram argumentar nesses assuntos com palavras, tais como
esttica, etc., pode-se responder da seguinte maneira: As questes vitais da
importncia da luta pela vida de um povo anulam todas as consideraes de
ordem esttica. A maior fealdade na vida humana e ser. sempre o jugo da
escravido.
Ser possvel que esses decadentes considerem "esttica" a sorte atual do povo
alemo? verdade que, com os judeus, que so os inventores modernos dessa
cultura perfumada, no se deve discutir sobre esses assuntos. Toda a sua
existncia um protesto vivo contra a esttica da imagem do Criador.
Se, na luta, esses pontos de humanidade e beleza so excludos, eles tambm
no podero servir de orientao para a propaganda.
A propaganda durante a guerra era um meio para um determinado fim, e esse
fim era a luta pela existncia do povo alemo. Portanto, a propaganda s
poderia ser encarada sob o ponto de vista de princpios conducentes quele
objetivo.
As armas mais terrveis seriam humanas, desde que conduzissem a vitria mais
rapidamente. Belos seriam somente os mtodos que ajudassem a assegurar a
dignidade Nao: a dignidade da liberdade. Essa era a nica atitude possvel
na questo da propaganda de guerra, numa luta de vida e de morte.
Fossem esses pontos conhecidos daqueles que os deviam conhecer, nunca se
teriam verificado vacilaes quanto forma e aplicao dessa arma
verdadeiramente terrvel na mo de um conhecedor.
A segunda questo de importncia decisiva era a seguinte: a quem se deve
dirigir a propaganda, aos intelectuais ou massa menos culta? A. propaganda
sempre ter de ser dirigida massa!
Para os intelectuais, ou para aqueles que, hoje, infelizmente assim se
consideram, no se deve tratar de propaganda e sim de instruo cientfica. A
propaganda, porm, por si mesma, to pouco cincia quanto um cartaz arte,
considerado pelo seu lado de apresentao. A arte de um cartaz consiste na
capacidade de seu autor de, por meio da forma e das cores, chamar a ateno da
massa. O cartaz de uma exposio de arte s tem em vista chamar a ateno
sobre a arte da exposio; quanto mais ele consegue esse desideratum tanto

maior a arte do dito cartaz. Alm disso, o cartaz deve transmitir massa uma
idia da importncia da exposio, nunca, porm, dever ser um sucedneo da
arte que se procura oferecer. Assim, quem desejar se ocupar da arte mesma, ter
de estudar mais do que o prprio cartaz, e no lhe bastar por exemplo, um
simples passeio pela exposio. Dele se espera que se aprofunde nas vrias
obras, observando-as com todo cuidado, acabando por fazer delas um juzo
justo.
Semelhantes so as condies do que hoje designamos pela palavra propaganda.
O fim da propaganda no a educao cientfica de cada um, e sim chamar a
ateno da massa sobre determinados fatos, necessidades, etc., cuja importncia
s assim cai no crculo visual da massa.
A arte est exclusivamente em fazer isso de uma maneira to perfeita que
provoque a convico da realidade de um fato, da necessidade de um processo,
e da justeza de algo necessrio, etc. Como ela no e no pode ser uma
necessidade em si, como a sua finalidade, assim como no caso do cartaz, a de
despertar a ateno da massa e no ensinar aos cultos ou queles que procuram
cultivar seu esprito, a sua ao deve ser cada vez mais dirigida para o
sentimento e s muito condicionalmente para a chamada razo.
Toda propaganda deve ser popular e estabelecer o seu nvel espiritual de acordo
com a capacidade de compreenso do mais ignorante dentre aqueles a quem ela
pretende se dirigir. Assim a sua elevao espiritual dever ser mantida tanto
mais baixa quanto maior for a massa humana que ela dever abranger.
Tratando-se, como no caso da propaganda da manuteno de uma guerra, de
atrair ao seu crculo de atividade um povo inteiro, deve se proceder com o
mximo cuidado, a fim de evitar concepes intelectuais demasiadamente
elevadas.
Quanto mais modesto for o seu lastro cientfico e quanto mais ela levar em
considerao o sentimento da massa, tanto maior ser o sucesso. Este, porm,
a melhor prova da justeza ou erro de uma propaganda, e no a satisfao s
exigncias de alguns sbios ou jovens estetas. A arte da propaganda reside
justamente na compreenso da mentalidade e dos sentimentos da grande massa.
Ela encontra, por forma psicologicamente certa, o caminho para a ateno e
para o corao do povo. Que os nossos sabidos no compreendam isso, a causa
est na sua preguia mental ou no seu orgulho. Compreendendo-se, a
necessidade da conquista da - grande massa, pela propaganda, segue-se da a
seguinte doutrina: errado querer dar propaganda a variedade, por exemplo,
do ensino cientfico.
A capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em compensao,
a capacidade de esquecer grande. Assim sendo, a propaganda deve-se

restringir a poucos pontos. E esses devero ser valorizados como estribilhos, at

que o ltimo indivduo consiga saber exatamente o que representa esse
estribilho.
Sacrificando esse princpio em favor da variedade, provoca-se uma atividade
dispersiva, pois a multido no consegue nem digerir nem guardar o assunto
tratado. O resultado uma diminuio de eficincia e consequentemente o
esquecimento por parte das massas.
Quanto mais importante for o objetivo a conseguir-se, tanto mais certa,
psicologicamente, deve ser a ttica a empregar.
Por exemplo, foi um erro fundamental querer tornar o inimigo ridculo, como o
fizeram os jornais humorsticos austracos e alemes.
Este sistema profundamente errado, pois o soldado, quando caia na realidade,
fazia do inimigo uma idia totalmente diferente, o que, como era de esperar,
acarretou graves conseqncias. Sob a impresso imediata da resistncia do
inimigo, o soldado alemo sentia-se ludibriado por aqueles que o tinham
orientado at ento, e, em vez de um aumento de sua combatividade ou mesmo
resistncia, dava-se o oposto. O homem desanimava.
Em contraposio, a propaganda de guerra dos americanos e ingleses era
psicologicamente acertada. Apresentando ao povo os alemes como brbaros e
Hunos, ela preparava o esprito dos seus soldados para os horrores da guerra,
ajudando assim a preserv-los de decepes. A mais terrvel arma que fosse
empregada contra ele, parecer-lhe-ia mais uma confiana no que lhe tinham dito
e aumentaria a crena na 'Veracidade das afirmaes de seu governo como
tambm, por outro lado, servia para fazer crescer o dio contra o inimigo
infame. O cruel efeito da arma do adversrio que ele comeava a conhecer
parecia-lhe aos poucos uma prova da brutalidade feroz do inimigo "brbaro" de
que ele j tinha ouvido falar, sem que, por um segundo, tivesse sido levado a
pensar que as suas prprias armas fossem, muito provavelmente, de ao mais
terrvel.
Assim que, sobretudo o soldado ingls, nunca se sentiu mal informado pelos
seus, o que infelizmente se dava com o soldado alemo, Este chegava a rejeitar
as noticias oficiais como falsas, como verdadeiro embuste.
Tudo isso era a conseqncia de se entregar esse servio de propaganda ao
primeiro asno que se encontrava, em vez de compreender que para este servio
necessrio um profundo conhecedor da alma humana.
A propaganda de guerra alem serviu de exemplo inexcedvel em efeitos
negativos, em virtude da falta absoluta de raciocnio psicologicamente certo.
Muito se poderia ter aprendido do inimigo, sobretudo aquele que, de olhos
abertos e com o sentido alerta, observasse a onda da propaganda inimiga

durante os quatro anos e meio de guerra.

O que menos se compreendia era a condio primeira de toda atividade
propagandista, a saber: a atitude fundamentalmente subjetiva e unilateral que a
mesma deve assumir em relao ao objetivo visado. Neste terreno cometeram se
erros to grandes, logo no comeo da guerra, que se tinha o direito de duvidar se
tanta asneira podia ser atribuda s pura ignorncia.
Que se diria, por exemplo, de um cartaz anunciando um novo sabo e que, no
entanto, aponta como "bons" outros sabes? A nica coisa a fazer diante disso
seria levantar os ombros, e passar.
O mesmo se d em relao propaganda poltica.
Foi um erro fundamental, nas discusses sobre a culpabilidade da guerra,
admitir que a Alemanha no podia sozinha ser responsabilizada pelo
desencadeamento dessa catstrofe. Deveria ter-se incessantemente atribudo a
culpa ao adversrio, mesmo que esse fato no tivesse correspondido exatamente
marcha dos acontecimentos, como na realidade era o caso. Qual, porm, foi a
conseqncia dessa indeciso?
A grande massa de um povo no se compe de diplomatas ou s de professores
oficiais de Direito, mesmo de pessoas capazes de ajudar com acerto, e sim de
criaturas propensas dvida e s incertezas. Quando se verifica, em uma
propaganda em causa prpria, o menor indcio de reconhecer um direito parte
oposta, cria-se imediatamente a dvida quanto ao direito prprio. A massa no
est em condies de distinguir onde acaba a injustia estranha e onde comea a
sua justia prpria. Ela, num caso como esse, torna-se indecisa e desconfiada,
sobretudo quando o adversrio no comete a mesma tolice, mas, ao contrrio,
lana toda e qualquer culpa sobre o inimigo. Nada mais natural, pois que,
finalmente, o povo acabe acreditando mais na propaganda inimiga do que na
prpria, dada a uniformidade coerncia desta. Esse efeito , ento, inevitvel
quando se trata de um povo como o alemo que j por si sofre de to grande
mania de objetivismo, e est sempre preocupado em evitar injustias ao
inimigo, mesmo ante o perigo do seu prprio aniquilamento.
A massa no chega a compreender que no assim que se imaginam essas
coisas nos postos de comando.
O povo, na sua grande maioria, de ndole feminina to acentuada, que se deixa
guiar, no seu modo de pensar e agir, menos pela reflexo do que pelo
sentimento.
Esses sentimentos, porm, no so complicados mas simples e consistentes.
Neles no h grandes diferenciaes. So ou positivos ou negativos: amor ou
dio, justia ou injustia, verdade ou mentira. Nunca, porm, o meio termo.
Tudo isso foi compreendido, sobretudo pela propaganda inglesa e por ela

aproveitado, de uma maneira verdadeiramente genial. L no havia indecises

que pudessem provocar dvidas.
A prova do conhecimento que tinham os ingleses do primitivismo do
sentimento da grande massa foi as divulgaes das crueldades do nosso
exrcito, campanha que se adaptava a esse estado de esprito do povo.
Essa ttica serviu para assegurar, de maneira absoluta, a resistncia no front,
mesmo na ocasio das maiores derrotas. Alm disso, persistiu-se na afirmao
de que o inimigo alemo era o nico culpado pelo rompimento de hostilidades.
Foi essa mentira repetida e repisada constantemente, propositadamente, com o
fito de influir na grande massa do povo, sempre propensa a extremos. O
desideratum foi atingido. Todos acreditaram nesse embuste.
O quanto foi eficiente essa maneira de fazer propaganda ficou patenteado
claramente no fato de ter ela conseguido, aps quatro anos, no s assegurar a
resistncia ao inimigo como comear a influir nocivamente no modo de ver do
nosso prprio povo.
No de espantar que nossa propaganda estivesse reservado um tal insucesso.
Ela trazia a semente da ineficcia na sua prpria dubiedade. Alm disso, era
pouco provvel, a julgar pelo seu contedo, que ela fosse capaz de causar o
efeito necessrio no seio da multido annima.
S mesmo os nossos "estadistas" falhos de esprito poderiam imaginar que, com
esse pacifismo andino e cheirando a flor de laranja, se conseguisse despertar o
entusiasmo de algum ao ponto de arrast-lo ao sacrifcio at da vida. Foi, pois,
intil essa miservel ttica e at mesmo perniciosa. Qualquer que seja o talento
que se revele na direo de uma propaganda no se conseguir sucesso, se no
se levar em considerao sempre e intensamente um postulado fundamental. Ela
tem de se contentar com pouco, porm, esse pouco ter de ser repetido
constantemente. A persistncia, nesse caso, , como em muitos outros deste
mundo, a primeira e mais importante condio para o xito.
Em assuntos de propaganda, justamente, que no se pode ser guiado por
estetas, nem por blass. Os primeiros do, pela forma e pela expresso, um tal
cunho propaganda que, dentro em pouco, ela s tem poder de atrao nos
crculos literrios; os segundos devem ser cuidadosamente evitados, pois a sua
falta de sensibilidade faz com que procurem constantemente novos atrativos.
Essas criaturas de tudo se fartam com facilidade; o que eles desejam variedade
e so incapazes de uma compreenso das necessidades de seus concidados
ainda no contaminados pelo seu pessimismo. Eles so sempre os primeiros
crticos da propaganda, ou, melhor, de seu contedo, o qual lhes parece
demasiado arcaico, demasiado batido, etc. S querem novidades, s procuram
variedade e tornam-se dessa maneira inimigos mortais de uma conquista

eficiente das massas sob o ponto de vista poltico. Logo que uma propaganda,
na sua organizao e no seu contedo, comea a se dirigir pelas necessidades
deles, perde toda a unidade e se dispersa inteiramente.
A propaganda, entretanto, no foi criada para fornecer a esses senhores blass
uma distrao interessante e sim para convencer a massa. Esta, porm, necessita
- sendo como de difcil compreenso - de um determinado perodo de tempo,
antes mesmo de estar disposta a tomar conhecimento de um fato, e, somente
depois de repetidos milhares de vezes os mais simples conceitos, que sua
memria entrar em funcionamento.
Qualquer digresso que se faa no deve nunca modificar o sentido do fim
visado pela propaganda, que deve acabar sempre afirmando a mesma coisa. O
estribilho pode assim ser iluminado por vrios lados, porm o fim de todos os
raciocnios deve sempre visar o mesmo estribilho. S assim a propaganda
poder agir de uma maneira uniforme e decisiva.
S a linha mestra, que nunca deve ser abandonada, capaz de, guardando a
acentuao uniforme e coerente, fazer amadurecer o sucesso final. S ento
poder-se-, com espanto, constatar que formidveis e quase incompreensveis
resultados tal persistncia capaz de produzir.
Todo anncio, seja ele feito no terreno dos negcios ou da poltica, tem o seu
sucesso assegurado na constncia e continuidade de sua aplicao.
Tambm aqui foi modelar o exemplo da propaganda de guerra inimiga, restrita a
poucos pontos de vista, exclusivamente destinada massa e levada avante com
tenacidade incansvel.
Durante toda a guerra empregaram-se os princpios fundamentais reconhecidos
certos, assim como as formas de execuo, sem que se tivesse nunca tentado a
menor modificao. No princpio essa ttica parecia louca no atrevimento de
suas afirmaes. Tornou-se mais tarde desagradvel, e finalmente acreditada.
Quatro e meio anos aps, estalou na Alemanha uma revoluo cujo leit-motiv
provinha da propaganda de guerra inimiga.
Na Inglaterra, entretanto, compreendeu-se mais uma coisa, a saber:
Essa arma espiritual s tem o seu sucesso garantido na aplicao s massas e
esse sucesso cobre regiamente todas as despesas.
L, a propaganda valia como arma de primeira ordem, enquanto que entre ns
era considerada o ltimo ganha-po dos polticos desocupados, e fornecia
pequenas ocupaes para heris modestos.
O seu sucesso era, pois, de modo geral, igual a zero.

CAPTULO VII - A REVOLUO

A propaganda inimiga tinha comeado entre ns, no ano de 1915; desde 1916
tornou-se cada vez mais intensa, para finalmente se transformar, no comeo de
1918, numa onda avassaladora. Podia se. ento, a cada passo, reconhecer os
efeitos desta conquista de almas. O exrcito alemo aprendia aos poucos a
pensar conforme o inimigo desejava.
A nossa reao, no entanto, falhava inteiramente.
Entre os dirigentes responsveis pela direo do exrcito, havia a inteno de
aceitar a luta tambm para esse desideratum. Sob o ponto de vista psicolgico,
cometeu-se um erro, deixando que esses esclarecimentos se processassem no
seio da prpria tropa. Para ser eficiente elas deveriam ter vindo da nao. S
ento poder-se-ia contar com o seu sucesso, entre homens que h quatro anos
escreviam para a histria de sua Ptria pginas imorredouras, de inigualveis
feitos hericos, alcanados no meio das maiores dificuldades e privaes.
No entanto, o que, da Ptria, chegava s linhas da frente?
Era isso estupidez ou crime?
Em pleno vero de 1918, aps a evacuao da margem sul do Mama, a
imprensa, sobretudo, a imprensa alem se portava de modo to miseravelmente
inbil, mesmo criminosamente imbecil, que, diariamente, a par do dio
crescente, ocorria-me perguntar se, na realidade, no haveria mesmo ningum
capaz de pr um fim a esse desperdcio do herosmo do exrcito.
Que aconteceu em Frana quando, em 1914, de vitria em vitria, varramos o
solo francs?
Que fez a Itlia nos dias da derrocada de seu front do Isonzo? Que fez a Frana
na primavera de 1918, quando o ataque das divises alems parecia abalar as
suas posies nos seus fundamentos e quando as baterias de longo alcance
comearam a fazer sentir os seus efeitos em Paris? Como l se soube tirar
partido da paixo nacional levada ao paroxismo, lanada em rosto aos
regimentos em retirada desabalada! Como trabalhou a propaganda na
influenciao da massa, no sentido de inculcar a f na vitria final no corao
dos soldados dos fronts rompidos!
Que aconteceu entre ns?
Nada ou pior do que isso.
Naquela ocasio subiam-me cabea a raiva e a indignao quando, ao ler os
jornais, tinha de analisar, sob o ponto de vista psicolgico, aquela matana em
massa.
Mais de uma vez me atormentou a idia de que, se a Providncia me tivesse

colocado no lugar desses ignorantes ou mal intencionados incompetentes ou

criminosos de nosso servio de propaganda, talvez outro tivesse sido o desfecho
da luta.
Senti, pela primeira vez, nesses meses, a maldade da sorte que me mantinha no
front, ao alcance do tiro de qualquer negro, enquanto, no seio da Ptria, eu
poderia prestar servios mais eficientes.
J naquela ocasio, tinha bastante confiana em mim mesmo para acreditar que
teria levado a cabo tal empresa.
Eu no passava, porm, de um desconhecido, um entre oito milhes! Assim
sendo, o melhor era calar a boca e tratar de cumprir, na posio em que estava,
o meu dever, da melhor maneira.
No vero de 1915. caram em nossas mos os primeiros boletins inimigos.
Seu contedo era quase sempre o mesmo, se bem que com algumas variantes na
forma da exposio. Todos afirmavam que a misria na Alemanha aumentaria
cada vez mais; que a durao da guerra seria infinita, que as probabilidades de
vitria seriam cada vez menores, que o povo em casa cada vez mais desejava a
paz, que s o "militarismo" e o "Kaiser" queriam a continuao da guerra; que o
mundo inteiro - que bem sabia disso - no fazia a guerra ao povo alemo e sim
exclusivamente ao nico culpado que era o Kaiser, que a luta no teria fim antes
do afastamento desse inimigo da humanidade pacfica; que as naes liberais e
democrticas aceitariam a Alemanha, uma vez acabada a guerra, na liga eterna
da paz mundial, aceitao essa que seria garantida, desde o momento em que
estivesse aniquilado o "militarismo prussiano", etc., etc.
Para melhor ilustrar o exposto no raras vezes eram ento transcritas "cartas de
casa", isto , das famlias dos soldados, cujo contedo parecia apoiar essas
afirmaes.
No primeiro momento, os soldados, na sua maioria, levavam na troa essas
tentativas do inimigo. Os boletins eram lidos, em seguida enviados para a
retaguarda aos estados-maiores e, na maioria dos casos, olvidados at que o
vento trouxesse novo carregamento para dentro das trincheiras. Geralmente
eram aeroplanos que distribuam esses boletins.
Nesse processo de propaganda, evidenciava-se, primeira vista, o fato de
atacarem com veemncia a Prssia, justamente nos setores do front, onde havia
bvaros. Asseverava-se que a Prssia era o verdadeiro culpado e responsvel
pela guerra e que, por outro lado, no havia, especialmente contra a Baviera, a
menor animosidade. verdade, diziam, que nada se podia fazer em seu favor,
enquanto ela se encontrasse a servio do militarismo prussiano, auxiliando-o a
"tirar as castanhas do fogo".
Esta maneira de persuadir comeou na realidade j em 1915 a produzir certos

efeitos. No seio da tropa, a m vontade contra a Prssia crescia visivelmente,

sem que as autoridades tomassem quaisquer providncias. Evidentemente, isso
foi mais do que uma simples negligncia que mais cedo ou mais tarde se faria
sentir, de maneira terrvel, no s contra a "Prssia" mas tambm contra o povo
alemo, no seio do qual, a Baviera ocupa lugar de destaque.
Desde o ano de 1916, a propaganda inimiga comeou a alcanar triunfos
completos, nesse sentido.
Alm disso, as queixas que se continham nas cartas das famlias- dos soldados
vinham produzindo, h muito, os seus naturais efeitos. J no era nem mais
necessrio que o inimigo as transmitisse ao front, por meio de boletins, etc.
Contra esse estado de coisas tambm no se tomaram providncias "por parte
do governo", salvo algumas "exortaes", psicologicamente asnticas. O front
continuou a ser inundado com esse veneno fabricado em casa por mulheres
ingnuas, as quais, naturalmente, no suspeitavam que esse era o meio de
reforar ao extremo, no esprito do inimigo, a confiana na vitria e que assim
prolongavam e agradavam os sofrimentos dos seus parentes em luta nas
trincheiras. As cartas levianas das mulheres alems custaram a vida a centenas
de milhares de homens.
Assim, j em 1916, comearam a aparecer sintomas alarmantes. O front
vociferava e mostrava-se descontente com muitas coisas, e, s vezes, com razo,
se indignava.
Enquanto os soldados, pacientemente passavam fome nas linhas da frente e os
seus parentes sofriam grandes privaes em casa, em outros lugares havia
abundncia e dissipao.
Mesmo no campo da luta, nem tudo, a esse respeito, se passava, como seria de
esperar.
Assim, j naquela ocasio, murmurava se contra esse estado de coisas. Essas
reclamaes no passavam, porm, de questes "domsticas". O mesmo homem
que, pouco antes, tinha vociferado e resmungado, poucos minutos depois
cumpria silenciosamente o seu dever, com a mxima naturalidade. A mesma
companhia, que pouco antes se manifestara descontente, agarrava-se a um
pedao de trincheira, cuja defesa lhe tinha sido confiada, como se o destino da
Alemanha dependesse exclusivamente desses 100 metros de buracos de lama.
Esse era ainda o front do velho e maravilhoso exrcito de heris.
A diferena entre eles e a Ptria iria eu conhecer em uma mutao brusca. Em
fins de setembro de 1916, a minha diviso se deslocou para a batalha do
Somme. Essa foi para ns a primeira das. formidveis batalhas materiais que se
seguiram, e a impresso, difcil de descrever, era mais de inferno do que de
guerra.

Semanas a fio, sob o furaco do fogo de barragem resistia o front alemo, s

vezes comprimido um pouco para trs, s vezes avanando de novo, porm
nunca recuando.
A 7 de outubro de 1916 fui ferido.
Consegui ser levado para a retaguarda e devia voltar para a Ale. manha em um
trem de ambulncia.
Dois anos se haviam passado sobre a ltima vez que eu vira a Ptria, perodo de
tempo, quase infinito, em tais circunstncias.
Eu mal podia imaginar a existncia de alemes que no estivessem metidos em
uniforme. Quando, em Hermies, no hospital de feridos, quase estremeci de susto
ao ouvir a voz de uma mulher alem enfermeira que tinha dirigido a palavra a
um meu vizinho de cama.
Ouvir um tal som pela primeira vez aps dois anos!
Quanto mais o trem, que nos devia conduzir Ptria, se aproximava da
fronteira, tanto mais inquieto cada um se sentia intimamente. Sucediam-se as
localidades pelas quais, h dois anos atrs, tnhamos passado como jovens
soldados:- Bruxelas, Louvam, Lige, e finalmente acreditamos reconhecer a
primeira casa alem com a sua cumeeira alta e suas lindas janelas.
A Ptria!
Era outubro de 1914, ardamos de entusiasmo ao atravessar a fronteira; agora
reinavam o silncio e a comoo Cada um se sentia feliz por ter o destino lhe
permitido rever ainda uma vez o solo ptrio que tivera de defender com sua
vida; e quase que se envergonhava de se sentir observado pelos outros. Quase
no dia de completar um ano da minha partida, fui internado no hospital de
Beelitz, perto de Berlim.
Que mudana! Da lama da batalha do Somme s camas brancas dessa
construo maravilhosa! No princpio quase no ousvamos nos deitar nesses
leitos. S lentamente poderamos rios acostumar a esse novo mundo, to
diferente das trincheiras!
Infelizmente, porm, este mundo era tambm novo noutro sentido.
O esprito do exrcito no front parecia no encontrar acolhida aqui. Algo, ainda
desconhecido no front, ouvi aqui pela primeira vez:- o elogio da prpria
covardia!
L fora seria possvel maldizer e ouvir vociferar, porem nunca com a inteno
de faltar com o dever ou de glorificar o covarde. No! O covarde era sempre
considerado covarde e mais nada; e o desprezo que o atingia era sempre geral,
assim como geral era a admirao que se dedicava ao verdadeiro heri. No
hospital, entretanto, dava-se j em parte o inverso: Os mais deslavados
instigadores que tinham a palavra e procuravam, com todos os recursos da sua

verborragia lamentvel, tornar ridculos os conceitos do soldado decente e

proclamar como virtude a falta de carter do covarde. Eram sobretudo alguns
miserveis rapazolas que davam o tom. Um deles se vangloriava de ter ele
mesmo passado a mo pelo arame farpado, a fim de ir para o hospital. Ele
parecia, no obstante esse ferimento ridculo, j estar ali h muito tempo, e que,
s por um embuste, tinha vindo num trem de transporte para a Alemanha. Este
sujeito venenoso ia to longe, a ponto de colocar a prpria covardia num p de
igualdade com a valentia superior ou a morte herica de um soldado decente.
Muitos ouviam silenciosos, outros se afastavam, outros, porm, concordavam.
Eu estava enojado; no entanto o instigador era tolerado no estabelecimento.
Que se devia fazer? A direo devia saber e sabia quem e o que ele era.
Entretanto nada acontecia.
Logo que pude andar de novo, consegui licena para ir a Berlim.
A misria spera, mais negra, era visvel por toda a parte. A cidade de milhes
estava faminta. O descontentamento era grande. Em muitas casas visitadas por
soldados, o tom era semelhante ao do hospital. Tinha-se a impresso de que
esses indivduos procuravam justamente esses lugares, a fim de espalhar a o
seu modo de pensar.
Muito e muito pior era, porm, a situao em Munique! Quando me restabeleci
e tive alta do hospital e fui transferido para o batalho de reserva pensei no
reconhecer mais a cidade. Descontentamento, desnimo, imprecaes por toda a
parte. Mesmo no batalho de reserva, o moral era abaixo da critica. Para isso
contribua aqui a maneira grandemente inbil como os antigos oficiais
instrutores tratavam os soldados vindos do front. Eles ainda no tinham estado
uma hora sequer no front e, por esse motivo, s em parte conseguiam
estabelecer relaes cordiais com os velhos soldados Estes possuam certas
particularidades oriundas dos servios de campanha, as quais eram inteiramente
incompreensveis para os dirigentes dessas tropas de reserva e que s o oficial
vindo do front poderia compreender. Este ltimo naturalmente era considerado
pelos soldados, doutra maneira que no o era pelo comandante de etapas".
Abstraindo disso tudo, porm, a impresso geral era pssima. Ser reacionrio
era considerado sinal de superioridade; a perseverana no cumprimento do
dever tomava-se como fraqueza ou estreiteza de esprito. Os escritrios estavam
repletos de judeus. Quase todo escriturrio era judeu e quase todo judeu era
escriturrio. Eu ficava abismado ante essa massa de lutadores do povo eleito e
no podia deixar de compar-la com os poucos representantes no front.
No mundo dos negcios, pior ainda era o estado de coisas. Nesse ponto, o povo
judeu tinha se tornado na realidade "indispensvel". O morcego tinha comeado
a lentamente chupar o sangue do povo. Pelos caminhos Indiretos das sociedades

de guerra, tinha-se achado uma maneira de eliminar aos poucos a economia

nacional livre.
Pregava-se a necessidade de uma centralizao sem limites.
Assim que, na realidade, j no ano de 1916 para 1917, quase toda a produo
se achava sob o controle dos financistas judeus.
Contra quem, porm, se dirige o dio do povo? Nessa poca, eu via com pavor
aproximar-se uma calamidade que, se no fosse desviada em tempo oportuno,
teria de provocar a debacle.
Enquanto o judeu roubava a nao inteira e a oprimia sob o seu jugo, instigavase o povo contra os "Prussianos". Como no front, tambm aqui no se tomavam
providncias contra essa propaganda venenosa. Parecia no passar pela cabea
de ningum que o colapso da Prssia estava longe de provocar o soerguimento
da Baviera. Ao contrrio, a queda de um teria de arrastar o outro para o abismo,
impiedosamente.
Sentia-me infinitamente mal ante essa atitude. Nela eu via o mais genial manejo
dos judeus, que desejavam afastar de si a ateno geral para dirigi-la para outros
assuntos. Enquanto brigava o bvaro com o prussiano, ele roubava aos dois a
existncia; enquanto se falava mal, na Baviera, do prussiano, o judeu
organizava a revoluo e destrua ao mesmo tempo a Prssia e a Baviera.
Eu no podia tolerar essa maldita luta entre filhos do mesmo povo; por isso,
sentia-me contente por voltar ao front, para onde, ao chegar em Munique, tinha
pedido minha transferncia.
No princpio de maro de 1917, encontrava-me de novo no meu regimento.
L para os fins do ano de 1917, parecia ter atingido o mximo o desnimo no
exrcito. O exrcito inteiro, aps o colapso russo, estava animado de nova
esperana e de nova coragem. A tropa comeava cada vez mais a se convencer
de que a luta havia de acabar com a vitria da Alemanha. Ouvia-se, novamente
cantar, e os agourentos cada vez eram mais raros. Tinha-se de novo f no
destino da Ptria.
Sobretudo o colapso italiano, no outono de 1917, tinha produzido um efeito
maravilhoso. Via-se nessa vitria a prova da possibilidade de romper o front,
mesmo abstraindo o teatro de operaes russas. Uma f maravilhosa invadia
novamente o corao de milhes, e fazia com que aguardassem com confiana a
primavera de 1918. O inimigo, porm, estava visivelmente abatido. Nesse
inverno houve mais calma do que de costume; era a calma que precede a
tempestade.
Justamente enquanto o front fazia os ltimos preparativos para o trmino final
da luta, enquanto transportes de homens e material rolavam para as linhas do
oeste, e a tropa recebia instrues para o grande ataque, arrebentou na

Alemanha a maior patifaria de toda a guerra.

A Alemanha no devia vencer. A ltima hora, quando a vitria comeava a se
decidir pelas bandeiras alems, lanou-se mo de um meio que parecia
adequado a sufocar, de um golpe, no nascedouro, a ofensiva alem da
primavera, tornando a vitria impossvel.
Organizou-se a greve de munies. Caso ela vingasse, o front alemo teria de se
esfacelar e seria realizado o desejo, manifestado pelo "Vorwrts" de que a
vitria desta vez no fosse das cores alems. A linha da frente teria de ser
rompida, em poucas semanas, por falta de munio. A ofensiva seria assim
evitada, a Entente estaria salva e o capital internacional se teria tornado dono da
Alemanha. A finalidade Intima do marxismo, isto , a mistificao dos povos,
teria sido atingida. A destruio da economia nacional, em beneficio do capital
internacional, um fim que foi atingido graas tolice e boa f de um lado e a
uma covardia inominvel do outro.
verdade que a greve de munio, que visava anular o front pela falta de
armas, no teve o sucesso esperado. Ele desmoronou cedo demais para que a
falta de munio, conforme estava planejado, pudesse ter condenado o exrcito
destruio. Tanto mais terrvel, porm, foi o dano moral provocado.
Em primeiro lugar, todos se perguntavam: Para que, afinal de contas, lutava o
exrcito, se a prpria Ptria no desejava a vitria? Para que os enormes
sacrifcios e privaes? O soldado tem de lutar pela vitria e a Ptria faz greve!
Em segundo lugar, qual teria sido o efeito desses acontecimentos sobre o
inimigo?
No inverno de 1917 a 1918, pela primeira vez, nuvens tenebrosas surgiram no
firmamento do mundo aliado. Durante quase quatro anos. tinha-se investido
contra o gigante alemo, sem se ter podido derrub-lo e, no entanto, este s
tinha um escudo para se defender, enquanto a espada tinha de distribuir golpes,
ora para o oeste, ora para o sul. Finalmente o gigante estava com as costas
livres. Rios de sangue tinham corrido at ele abater definitivamente um inimigo.
Era chegado o momento de, no oeste, juntar a espada ao escudo e se, at ento,
o inimigo no tinha conseguido romper a defensiva, a ofensiva ia atingi-lo em
cheio.
Ele era temido e receava-se a sua vitria.
Em Londres e Paris sucediam se as conferncias. At a propaganda inimiga j
se fazia com dificuldade. J no era to fcil demonstrar a improbabilidade da
vitria alem. O mesmo se dava nas frentes de batalha, onde reinava silncio
absoluto, at nas tropas aliadas. Esses senhores tinham perdido de repente a
insolncia. Tambm para eles, as coisas comearam lentamente a aparecer sob
uma luz desagradvel. A sua atitude interna com relao ao soldado alemo

tinha-se modificado. At ento, os nossos soldados eram vistos como loucos a

quem uma derrota certa esperava. Agora, porm, estava diante deles o
destruidor do aliado russo. A restrio das ofensivas alems do oeste. provindas
da necessidade, pareciam entretanto ttica genial. Durante trs anos os alemes
tinham investido contra a Rssia, no princpio aparentemente sem o menor
sucesso. Quase que se tinha rido desse comeo de luta. No final das contas, o
gigante russo teria de sair vencedor graas superioridade numrica. A
Alemanha, porm, estava fadada a esvair-se em sangue. A realidade parecia
justificar essas esperanas.
Desde os dias de setembro de 1914, quando. pela primeira vez, comearam a
rolar para a Alemanha, pelas ruas e estradas, os magotes Infinitos dos
prisioneiros russos da batalha de Tennenberg, a avalanche parecia no ter fim.
Entretanto, cada exrcito batido e destrudo era substitudo por um novo. O
Imprio colossal fornecia ao Czar cada vez novos soldados e guerra suas
novas vtimas e isso inesgotavelmente. Quanto tempo poderia a Alemanha
resistir a essa corrida? No chegaria o dia em que, aps uma ltima vitria
alem, no aparecessem os ltimos exrcitos para a ltima batalha? E mais! Na
medida das possibilidades humanas, a vitria da Rssia poderia ser postergada,
porm, teria de vir.
Agora tinham acabado todas essas esperanas. O aliado que tinha trazido ao
altar dos interesses comuns os maiores sacrifcios em sangue, tinha chegado ao
fim de suas foras e jazia no cho merc do inimigo inexorvel. O medo e o
pavor se infiltravam nos coraes dos soldados, que at ento eram animados de
uma crena quase cega. Temia-se a primavera prxima. Pois, se at ento no se
tinha conseguido derrubar o alemo, que, s em parte, tinha podido atender ao
front ocidental, como se poderia ainda contar com a vitria, agora que parecia
se reunir a fora toda do Estado herico nessa frente?
A imaginao era trabalhada pelas sombras das montanhas do sul do Tirol.
At na nvoa do Flandres se projetavam as fisionomias sombrias dos exrcitos
batidos de Cadorna, e a f na vitria cedia o lugar ao medo da prxima derrota.
Quando j se pensava ouvir o rolar uniforme das divises de ataque do exrcito
alemo em marcha, e quando j se esperava o juzo final, eis que irrompe da
Alemanha uma luz vermelha que projeta a sua sombra at o ltimo buraco de
trincheira inimiga. No momento em que as divises alems recebiam as ltimas
instrues para a grande ofensiva, declarava-se na Alemanha a greve geral.
A primeira impresso do mundo foi de estupefao. Em seguida, porm, a
propaganda inimiga, tomando novo alento, atirou-se a essa tbua de salvao da
dcima segunda hora. De um golpe se tinham encontrado os meios de 1-eviver a
confiana arrefecida dos soldados aliados, de apresentar a probabilidade de

vitria como sendo uma certeza e de transformar a pavorosa depresso com

relao aos acontecimentos vindouros em confiana absoluta. Podia-se agora
inculcar aos regimentos, at ento na expectativa do ataque alemo, a
convico, na maior batalha de todos os tempos, de que a deciso final dessa
guerra no ia depender do arrojo da ofensiva alem e sim de sua persistncia na
defensiva. Os alemes podiam obter quantas vitrias quisessem, na sua ptria
esperava-se uma revoluo e no o exrcito vitorioso.
Os jornais ingleses, franceses e americanos comearam a semear essa convico
no corao de seus leitores, enquanto uma propaganda imensamente hbil era
utilizada com o fim de elevar o moral das tropas.
"A Alemanha s vsperas da revoluo! A vitria dos aliados inevitvel!"
Este foi o melhor remdio para pr o indeciso Tommy e o Poilu de novo firmes
sobre as pernas. Podiam agora fazer funcionar de novo os fuzis e os fuzismetralhadoras e, no lugar de uma fuga em pnico, estabeleceu-se resistncia
cheia de esperanas.
Foi esse o resultado da greve das munies. Ela reavivou entre os povos
inimigos a f na vitria e ps termo paralisaste depresso no front aliado. Em
conseqncia disso, milhares de soldados alemes tiveram que pagar com seu
sangue esse desatino. Os promotores desse mais que infame golpe eram aqueles
que esperavam obter os mais elevados postos administrativos na Alemanha
revolucionria.
Do lado alemo poder-se-ia talvez ter reagido com sucesso, do lado do inimigo
entretanto as conseqncias eram inevitveis. A resistncia tinha deixado de ser
aquela oferecida por um exrcito que considerava tudo perdido e foi substituda
por uma luta de vida e de morte pela vitria.
A vitria tinha de vir. Bastava para isso que o front ocidental resistisse alguns
meses ofensiva alem. Nos parlamentos da Entente reconheceram-se as
possibilidades do futuro, e foram concedidos crditos imensos para a
continuao da propaganda com o fim de destruir a unidade alem.
Eu tive a felicidade de poder tomar parte nas duas primeiras ofensivas e na
ltima.
Estas se tornaram a mais tremenda impresso de toda minha vida; tremenda
porque, pela ltima vez, a luta perdeu o seu carter de defensiva e tornou-se
uma ofensiva, como em 1914. Pelas trincheiras d exrcito alemo passou um
novo alento quando, finalmente, depois de trs anos de espera no inferno
inimigo, tinha chegado o dia da "revanche". Mais uma vez exultaram os
batalhes vitoriosos e as ltimas coroas de louro entrelaaram-se s bandeiras
vitoriosas.
Mais uma- vez retumbaram as canes Ptria, ao longo das colunas em

marcha, e, pela ltima vez, a misericrdia divina sorria a seus filhos ingratos.
Em pleno vero de 1918, pairava uma atmosfera pesada sobre o front. Na Ptria
havia dissenes. Qual era a causa? Muita coisa se contava entre as diversas
unidades do exrcito. Dizia-se que a guerra agora se tornara sem finalidade,
pois, somente loucos poderiam acreditar na vitria. No era mais o povo, e sim
os capitalistas e a monarquia que estavam interessados em continuar a guerra.
Todas essas notcias vinham da Ptria e eram discutidas no front.
No princpio o soldado pouco reagia contra isso. Que nos importava o sufrgio
universal? Era por ele que ns vnhamos combatendo h quatro anos? Foi um
golpe infame esse de roubar dessa maneira, no tmulo, a finalidade da guerra ao
heri morto. H tempos os jovens regimentos no tinham marchado, em
Flandres, para a morte, com o grito "Viva o sufrgio universal secreto" e sim
bradando "Deutschland ber alles". Pequena, porm, no totalmenteinsignificante diferena! Aqueles que gritavam pelo direito de voto, na sua
grande maioria, no tinham estado l para lutar por essa conquista. O front no
conhecia essa canalha poltica. L- onde se encontravam os alemes decentes
que permaneceriam, enquanto sentissem um sopro de vida, s se via uma frao
diminuta dos senhores parlamentares.
O front, na sua primitiva situao, tinha muito pouco interesses pelo novo alvo
de guerra dos senhores Ebert, Scheidmann, Barth, Liebknecht. etc. No se podia
compreender porque esses reacionrios se arrogavam o direito de, passando por
cima do exrcito, controlar o Estado.
Minhas noes polticas pessoais estavam fixadas desde o comeo. Eu odiava
essa corja de miserveis partidrios traidores da nao. H muito tempo eu tinha
compreendido que para esses tratantes no se- tratava do bem da nao e sim de
encher os seus bolsos vazios. E o fato de eles estarem dispostos a sacrificar a
Nao inteira por esse fim e de permitir, se necessrio fosse, a destruio da
Alemanha, fez com que perante meus olhos merecessem a forca. Tomar em
considerao os seus desejos significava sacrificar os interesses do povo
trabalhador em favor de alguns batedores de carteira. S se poderia satisfazer os
seus desejos no caso de se estar decidido a abrir mo da sorte da Alemanha.
Assim pensava a maioria do exrcito combatente. Mas o reforo vindo da Ptria
se tornava cada vez menos eficiente, de sorte que a sua vida, em vez de produzir
um aumento de combatividade, tinha o efeito contrrio. Sobretudo o reforo
constitudo pelos novos soldados era na maior parte intil. Dificilmente se
poderia acreditar que esses eram filhos do mesmo povo que tinha mandado a
sua juventude para a luta em Ypres.
Em agosto e setembro, aumentaram cada vez mais os sintomas de decadncia,
embora o efeito do ataque inimigo no pudesse ser comparado com o pavor

produzido pelas nossas batalhas defensivas de outrora. Comparadas a elas, as

batalhas do Somme e de Flandres eram coisas do passado, de horripilante
memria.
Em fins de setembro, a minha diviso, pela terceira vez, chegava s posies
que tnhamos tomado de assalto, quando ramos ainda um regimento de
voluntrios, recentemente formado.
Que reminiscncias! Em outubro e novembro de 1914, tnhamos ali recebido
nosso batismo de fogo. Com o corao ardendo de patriotismo e com canes
nos lbios, tinha o nosso novo regimento seguido para a batalha, como para uma
festa. O sangue mais caro era dado com prazer Ptria, pensando cada um com
isso garantir Nao a sua independncia e a sua liberdade.
Em julho de 1917, pisamos, pela segunda vez, o solo to sagrado para ns
todos, pois nele repousavam nossos melhores camaradas que, quase ainda
crianas, tinham se lanado morte, de olhos fixos na Ptria querida! Ns, os
velhos, que outrora ali passamos com nosso regimento, quedvamo-nos
respeitosamente comovidos diante desse lugar sagrado, onde tnhamos jurado
"fidelidade e obedincia at morte". Esse terreno, h trs anos atrs tomado de
assalto pelo nosso regimento, tinha agora de ser defendido numa tremenda
batalha defensiva.
O Ingls preparava a grande ofensiva do Flandres com um fogo de barragem
que j durava trs semanas. Parecia ento que o esprito dos mortos revivia; o
regimento se agarrava com unhas e dentes lama imunda, apagava-se aos
buracos e s fendas do solo, sem se abalar nem ceder um palmo, e ia se
tornando, como j uma vez, cada vez mais desfalcado, at que, finalmente a 31
de julho de 1917, se desencadeou o ataque dos ingleses.
Nos primeiros dias de agosto fomos substitudos. O regimento tinha se
transformado em algumas companhias; estas marchavam para a retaguarda,
recobertas de lama, mais se assemelhando a espectros do que a criaturas. Fora
algumas centenas de metros de buracos de granadas, o ingls s tinha
conseguido encontrar a morte.
Agora no outono de 1918, estvamos, pela terceira vez, no terreno da ofensiva
de 1914. A nossa cidadezinha, Comines, outrora to sossegada, tinha se
transformado em campo de batalha. verdade que, embora o terreno da luta
fosse o mesmo, as criaturas tinham mudado: fazia-se agora poltica entre a
tropa. O veneno da Ptria comeou, como em toda parte, a trazer at aqui os
seus efeitos.
Os reforos mais novos falharam inteiramente - eles tinham vindo da Ptria, j
contaminados.
Na noite de 13 a 14 de outubro, comeou o bombardeio a gs na frente sul de

Ypres. Empregava-se um gs cujo efeito ignorvamos ainda. Nessa mesma

noite, eu devia conhec-lo por experincia prpria. Estvamos ainda numa
colina ao sul de Werwick, na noite de 13 de outubro, quando camos sobre um
fogo de granadas que j durava horas e que se prolongou pela noite a dentro, de
maneira mais ou menos violenta. L por volta de meia-noite, j uma parte de
nossos companheiros tinha sido posta fora de combate, alguns para sempre. Pela
manh senti tambm uma dor que de 15 em 15 minutos se tornava mais aguda
e, s 7 horas da manh, trpego e tonto, com os olhos ardendo, eu me retirava
levando comigo a minha ltima mensagem da guerra.
J algumas horas mais tarde, os meus olhos tinham se transformado em carvo
incandescente. Em torno de mim tudo estava escuro.
Foi assim que eu vim para o hospital de Pasewalk na Pomernia e ali tive de
assistir a revoluo!
J h algum tempo pairava no ar algo de incerto e desagradvel. Dizia-se que,
dentro de algumas semanas, ia haver alguma coisa. Eu no compreendia o que
se queria dizer com isso. Primeiramente, pensei numa greve semelhante da
primavera. Boatos desfavorveis com relao Marinha apareciam
constantemente, dizia-se que esta estava em plena efervescncia. Pensei que
isso fosse mais o resultado da fantasia de alguns indivduos do que a opinio da
grande massa. No hospital quase todos falavam esperanados no breve trmino
da guerra, porm, ningum contava com isso "imediatamente". Os jornais, eu
no os podia- ler.
Em novembro aumentou a tenso geral.
E, finalmente, um dia, inopinadamente, deu-se a desgraa. Marinheiros vindos
em caminhes incitavam revoluo. Alguns rapazolas judeus eram os
"dirigentes" dessa luta pela "liberdade, beleza e dignidade" de nosso povo.
Nenhum deles tinha estado no front. Os trs orientais tinham sido mandados
para casa pelo recurso a um "lazareto de doenas venreas". Agora iavam na
Ptria o trapo vermelho.
Ultimamente, eu tinha melhorado um pouco. A dor cruciante nos olhos
diminua. Aos poucos eu conseguia - distinguir imprecisamente os que me
cercavam. Podia alimentar a esperana de recuperar a vista, ao menos a ponto
de poder exercer mais tarde uma profisso qualquer. verdade que eu no
poderia jamais pensar em desenhar. Achava-me assim no caminho da
convalescena, quando aconteceu a calamidade.
Ainda tive a esperana de que se tratasse de uma traio mais ou menos de
carter local. Cheguei a procurar convencer alguns camaradas nesse sentido.
Sobretudo os meus companheiros bvaros do hospital estavam inclinados a
pensar assim. L o ambiente era tudo, menos revolucionrio. Nunca pude

imaginar que tambm era Munique a loucura se desencadeasse. A mim me

parecia que a fidelidade digna casa de Witteisbach fosse mais forte do que a
vontade de alguns judeus.
Assim me convenci de que se tratava de um pronunciamento simples da
Marinha, o qual seria dominado em poucos dias.
Os dias seguintes foram passando e, com eles, veio a mais terrvel certeza de
minha vida. Os boatos aumentavam constantemente. O que eu tinha tomado por
uma questo local era na realidade uma revoluo geral. Alm disso chegavam a
cada instante as noticias mais vergonhosas do front. Queria-se capitular.
Mas, Senhor, seria possvel tal coisa?
A dez de novembro o velho pastor veio ao hospital para uma pequena prdica.
Foi ento que soubemos de tudo.
Estava presente e fiquei profundamente emocionado. O velho e digno senhor
parecia tremer ao nos comunicar que a casa dos Hohenzollern no mais poderia
usar a coroa imperial e que a Ptria se tinha transformado em repblica, e que
s restava pedir ao Todo-Poderoso que concedesse a sua bno a essa
transformao e no abandonasse o nosso povo de futuro. Ele no podia deixar
de, em poucas palavras, relembrar a casa imperial; queria prestar homenagens
aos servios dessa Casa Prssia, Pomernia, enfim a toda Ptria alem e,
nesse momento, o bom velho comeou a chorar. No pequeno salo havia
profundo desnimo em todos os coraes e creio que no havia quem pudesse
conter as lgrimas.
Quando o pastor procurou continuar e comeou a comunicar que teramos que
acabar essa longa guerra e que a nossa Ptria, agora que tnhamos perdido a
guerra e estvamos sujeitos misericrdia do inimigo, iria sofrer grandes
opresses e que o armistcio seria aceito dependendo da magnanimidade dos
nossos inimigos - eu no me contive. Para mim era impossvel permanecer onde
estava. Comecei a ver tudo preto em torno de mim e cambaleando voltei ao
dormitrio. Joguei-me na cama e cobri a cabea em fogo com o cobertor e o
travesseiro.
Desde o dia em que estivera diante do tmulo de minha me nunca mais tinha
chorado. Quando na minha juventude o destino era duro para comigo, a minha
pertincia aumentava. Quando, durante os longos anos de guerra, a morte colhia
um dos nossos caros camaradas e amigos, parecia-me um pecado queixar-me e
lamentar a perda. No morriam eles pela Alemanha? Quando, nos ltimos dias
da terrvel luta fui atingido pelo gs terrvel que comeou a corroer os meus
olhos, tive no momento de susto mpetos de fraquejar diante de expectativa da
cegueira eterna. Imediatamente ouvi dentro de mim a voz da conscincia
bradar:

miservel poltro ainda queres chorar quando h milhares que sofrem mais do
que tu! E assim conformei-me, calado, com o destino. Agora porm no
suportava mais.
S ento verifiquei como a dor pessoal desaparece diante da desgraa da Ptria.
Tudo tinha sido em vo. Em vo todos os sacrifcios e privaes, e em vo a
fome e a sede de meses sem fim. Em vo as horas em que, transidos de pavor,
cumpramos assim mesmo o nosso dever, e em vo a morte de dois milhes que
ento caram. Seria que no se iam abrir os tmulos das centenas de milhares
que outrora tinham partido com f na Ptria para nunca mais voltarem? No se
iriam abrir esses tmulos, a fim de enviarem nao os heris mudos
enlameados e ensangentados, quais espritos vingativos, pela traio do maior
sacrifcio que um homem pode oferecer nesse mundo? Foi para isso que
morreram os soldados de agosto e setembro de 1914? Foi para isso que se lhes
ajuntaram os regimentos de voluntrios do Outono desse mesmo ano? Foi para
isso que rapazes de 17 anos tombaram na terra de Flandres? Era esse o sentido
do sacrifcio oferecido pelas mes alems Ptria, quando, com o corao
partido, deixavam partir seus filhos mais caros para no mais rev-los? Tudo
isso aconteceu para que agora um punhado de miserveis criminosos pudesse
pr a mo sobre a Ptria?
Foi para isso que o soldado alemo tinha persistido, ao sol e neve, sofrendo
fome, sede, frio e cansao das noites sem dormir e das marchas sem fim?
Foi para Isso que ele, sempre com o pensamento no dever de proteger a Ptria
contra o Inimigo, se exps sem recuar ao inferno de fogo de barragem, e febre
dos gases asfixiantes?
Na verdade, tambm esses heris merecem uma lpide em que se escreva:
"Viajante que vindes Alemanha, contai nao que aqui repousamos fiis
Ptria e obedientes ao dever".
E a Ptria?
Seria esse o nico sacrifcio que teramos de suportar?
Valeria a Alemanha do passado menos do que supnhamos? No tinha ela
obrigaes para com a sua prpria Histria? ramos ns ainda dignos de nos
cobrir com a glria do seu passado? Como poderamos justificar s geraes
futuras esse ato do presente?
Miserveis e depravados criminosos! Quanto mais eu procurava esclarecer as
idias, nessa hora, com relao ao terrvel acontecimento, tanto mais eu corava
de raiva e de vergonha. Que significavam todas as dores dos meus olhos
comparadas com essa misria.
Seguiram-se dias terrveis e noites mais terrveis ainda. Eu sabia que tudo estava
perdido. Contar com a misericrdia, do inimigo era loucura.

Nessas noites cresceu em mim o dio contra os responsveis por esses

acontecimentos. Nos dias que se seguiram tive a conscincia do meu destino.
Ri-me, ao pensar no meu futuro, que h pouco tempo me tinha preocupado. No
seria ridculo querer construir um edifcio slido sobre tais bases? Finalmente
me convenci que o que havia acontecido era o que eu havia sempre temido.
Somente no tinha podido acreditar. O imperador Guilherme II tinha sido o
primeiro imperador alemo que tinha oferecido a mo conciliao com os
lderes do marxismo, sem se lembrar que bandidos no tm honra. Enquanto
eles seguravam a mo do imperador com a outra procuravam o punhal.
Com judeus no se pode pactuar. S h um pr ou um contra.
Eu, porm, resolvi tornar-me poltico.

CAPTULO VIII - COMEO DE MINHA ATIVIDADE POLTICA

Em fins de novembro de 1918 voltei para Munique. De novo entrei no batalho
de reserva do meu regimento, o qual se achava ento nas mos dos "conselhos
de soldados". Senti-me to enojado que resolvi abandonar o batalho, logo que
me fosse possvel. Juntamente com o meu fiel camarada de guerra, Schmidt
Ernest, dirigi-me para Traunstein e ali permaneci at a dissoluo do
acampamento.
Em maro de 1919, voltamos de novo para Munique.
A situao era insustentvel. A continuao da revoluo se tornara fatal.
A morte de Eisner tinha tido apenas o efeito de apressar os acontecimentos,
provocando a ditadura dos Conselhos, ou, melhor, um domnio temporrio dos
judeus, objetivo que tinham em vista aqueles que provocaram a revoluo.
Por essa poca, passavam pela minha cabea planos e mais planos. Dias a fio eu
meditava sobre o que se poderia fazer, mas chegava sempre concluso de que,
devido ao fato de ser eu um desconhecido, no possua os requisitos
indispensveis para garantia do xito de qualquer atuao. Mais adiante voltarei
a falar sobre os motivos que me induziram a no me filiar a nenhum dos
partidos ento existentes.
Durante a nova revoluo dos Conselhos, assumi, pela primeira vez, uma
atitude que me custou a m vontade do Conselho Central. Em 27 de abril de
1919, pela manh cedo, eu devia ser preso. Entretanto, diante de um fuzil com
que eu os ameacei, os trs rapazolas incumbidos de me prender, perderam a
coragem e desistiram da idia.

Alguns dias depois da libertao de Munique, fui intimado a comparecer diante

da comisso de sindicncias, a fim de prestar esclarecimentos sobre os
acontecimentos relativos revoluo no 2o. regimento de infantaria.
Foi essa a minha primeira incurso no campo da atividade puramente poltica.
Algumas semanas mais tarde, recebi ordem de tomar parte num "curso"
destinado aos membros da milcia de defesa. Esse curso visava dar aos soldados
certas bases de orientao cvica. Para mim a vantagem da iniciativa consistia
no fato de eu poder travar conhecimento com alguns camaradas que pensavam
da mesma maneira que eu, e com os quais eu podia discutir detalhadamente a
situao do momento. Estvamos todos mais ou menos convencidos de que a
Alemanha no se poderia salvar do colapso cada vez mais prximo, por
intermdio dos partidos do centro e da social-democracia. que tinham sido
causadores do crime de novembro.
Alm disso, sabamos que os chamados partidos dos "burgueses nacionais" no
poderiam, mesmo com a melhor boa vontade do mundo, conseguir reparar o
mal j feito. Faltava uma srie de condies essenciais, sem as quais o xito no
seria possvel. O decorrer do tempo provou a justeza das nossas previses. Com
essas idias, discutimos, no pequeno crculo de camaradas, a formao de um
novo partido.
As idias fundamentais que ento possuamos eram as mesmas que mais tarde
foram realizadas no "Partido Trabalhista Alemo". O nome do movimento a ser
inaugurado tinha de, desde o princpio, oferecer a possibilidade de uma
aproximao com a grande massa. Sem essa condio, todo trabalho parecia
incuo e sem finalidade. Assim, ocorreu-nos o nome "Partido Social
Revolucionrio", e isso porque os pontos de vista sociais do novo partido
significavam na realidade uma revoluo.
A razo mais profunda, entretanto, estava no seguinte:
Conquanto eu me tivesse ocupado outrora do exame dos problemas
econmicos, nunca tinha ultrapassado os limites de certas consideraes
despertadas pelo estudo das questes sociais.
Somente mais tarde alargaram-se os meus horizontes com o exame da poltica
de aliana da Alemanha. Essa poltica, em grande parte, era o resultado de uma
falsa avaliao do problema econmico, bem como da falta de clareza quanto s
possveis bases de subsistncia do povo alemo no futuro. Todas essas idias,
porm, eram baseadas ainda na opinio de que, em todo o caso, o capital era
somente o produto do trabalho e, portanto, como este mesmo sujeito correo
de todos aqueles fatores que desenvolvem ou restringem a atividade humana. Ai
ento estaria a significao nacional do capital. Ele dependia de uma maneira
to imperiosa da grandeza, liberdade e poder do Estado, portanto da Nao, que

a reunio dos dois por si mesma estava destinada a guiar o Estado e a Nao,
impulsionados ambos pelo capital, pelo simples instinto de conservao e de
multiplicao. Essa dependncia do capital em relao ao Estado livre forava
aquele a, por seu lado, intervir pela liberdade, pelo poder, e grandeza da Nao.
O problema do Estado em relao ao capital tornava-se assim simples e claro.
Ele s teria de fazer com que o capital se mantivesse a servio do Estado e
evitar que esse se convencesse de que era o dono da nao. Essa atitude podiase manter em dois limites: conservao de uma economia viva nacional e
independente, de um lado, garantia de direitos sociais dos empregados, de outro
lado.
Anteriormente eu no tinha conseguido ainda distinguir, com a clareza que seria
de desejar, a diferena entre o capital considerado como resultado final do
trabalho produtivo, e o capital cuja existncia repousa exclusivamente na
especulao.
Esta diferena foi exaustivamente tratada e esclarecida por Gottfied Feder,
professor em um dos cursos j por mim citados.
Pela primeira vez na minha vida, assisti a uma exposio de princpios relativa
ao capital internacional, no que diz respeito a movimentos de bolsa e
emprstimos.
Depois do ter ouvido a primeira preleo de Feder, passou-me imediatamente
pela cabea a idia de ter ento encontrado uma das condies bsicas para a
fundao de um novo partido.
Aos meus olhos o mrito de Feder consistia em ter pintado, com as cores mais
fortes, o carter especulativo, assim como econmico, do capital internacional e
ter mostrado a sua eterna preocupao de juros.
As suas exposies eram to certas em todas as questes fundamentais, que os
crticos das mesmas desde logo combatiam menos a veracidade terica da idia
do que a possibilidade prtica de sua execuo. Assim, aquilo que aos olhos de
outros era considerado o lado fraco das idias de Feder, constitua aos meus o
seu ponto mais forte.
A misso de um doutrinador no a de estabelecer vrios graus de
exequibilidade de uma determinada causa, e sim a de esclarecer o fato em si.
Isso quer dizer, que o mesmo deve se preocupar menos com o caminho a seguir
do que com o fim a atingir. Aqui, o que decide a veracidade, em princpio, de
uma idia, e no a dificuldade de sua execuo. Assim que o doutrinador
procura, em lugar da verdade absoluta, levar em considerao as chamadas
"oportunidade" e "realidade", deixar ele de ser uma estria polar da
humanidade para se transformar em um receitador quotidiano. O doutrinador de
um movimento deve estabelecer a finalidade do mesmo; o poltico deve

procurar realiz-lo. Um, portanto, dirige seu modo de pensar pela eterna
verdade, o outro dirigido na sua ao pela realidade prtica. A grandeza de um
reside na verdade absoluta e abstrata de sua idia, a do outro no ponto de vista
certo em que se coloca com relao aos fatos e ao aproveitamento til dos
mesmos, sendo que a este deve servir de guia o objetivo do doutrinador.
Enquanto o sucesso dos planos e da ao de um poltico, isto , a realizao
dessas aes, pode ser considerada como pedra-de-toque da importncia desse
poltico, nunca se poder realizar a ltima inteno do doutrinador, pois ao
pensamento humano dado compreender as verdades, armar ideais claros como
cristal, porm a realizao dos mesmos tem de se esboroar diante da
imperfeio e insuficincia humanas. Quanto mais abstratamente certa, e,
portanto, mais formidvel for uma idia, tanto mais impossvel se torna a sua
realizao, uma vez que ela depende de criaturas humanas por isso que no se
deve medir a importncia dos doutrinadores pela realizao de seus fins, e sim
pela verdade dos mesmos e pela influncia que eles tiveram no
desenvolvimento da humanidade. Se assim no fosse, os fundadores de religies
no poderiam ser considerados entre os maiores homens desse mundo,
porquanto a realizao de suas intenes ticas nunca ser, nem
aproximadamente, integral. Mesmo a religio do amor, na sua ao, no mais
do que um reflexo fraco da vontade de seu sublime fundador; a sua importncia
entretanto reside nas diretrizes que ela procurou imprimir ao desenvolvimento
geral da cultura e da moralidade entre os homens.
A grande diversidade entre os problemas do doutrinador e os do poltico um
dos motivos por que quase nunca se encontra uma unio entre os dois, em uma
mesma pessoa. Isto se aplica sobretudo ao chamado poltico de "sucesso", de
pequeno porte, cuja atividade de fato nada mais do que a "arte do possvel",
como modestamente Bismarck cognominava a poltica. Quanto mais livre tal
poltico se mantm de grandes idias tanto mais fceis, comuns e tambm
visveis, sempre entretanto mais rpidos, sero os seus sucessos. verdade
tambm que esses esto destinados ao esquecimento dos homens e, s vezes,
no chegam a sobreviver morte de seus criadores. A obra de tais polticos , de
modo geral sem valor para a posteridade, pois o seu sucesso no presente
repousa no afastamento de todos os problemas e Idias grandiosos que como
tais teriam sido de grande importncia para as geraes futuras.
A realizao de idias destinadas a ter influncia sobre o futuro pouco
lucrativa e s muito raramente compreendida pela grande massa, qual
Interessam mais redues de preo de cerveja e de leite do que grandes planos
de futuro, de realizao tardia e cujo benefcio, finalmente, s ser usufrudo
pela posteridade.

 assim que, por uma certa vaidade, vaidade esta sempre inerente poltica, a
maioria dos polticos se afasta de todos os projetos realmente difceis, para no
perder a simpatia da grande massa. O sucesso e a importncia de tal poltico
residem exclusivamente no presente, e no existem para a posteridade. Esses
microcfalos pouco se Incomodam com isso: eles se contentam com pouco.
Outras so as condies do doutrinador. A sua importncia quase sempre est no
futuro, por Isso no raro ser ele considerado luntico. Se a arte do poltico
considerada a arte do possvel, pode-se dizer do idealista que ele pertence
queles que s agradam aos deuses, quando exigem e querem o impossvel.
Ele ter de quase sempre renunciar ao reconhecimento do presente; colhe,
entretanto, caso suas idias sejam imortais, a glria da posteridade.
Em perodos raros da histria da humanidade pode acontecer que o poltica e o
idealista se reunam na mesma pessoa. Quanto mais intima for essa unio, tanto
maior sero as resistncias opostas ao do poltico. Ele no trabalha mais
para as necessidades ao alcance do primeiro burgus, e sim por ideais que s
poucos compreendem. por isso que sua vida alvo do amor e do dio. O
protesto do presente, que no compreende o homem, luta com o reconhecimento
da posteridade pela qual ele trabalha.
Quanto maiores forem as obras de um homem pelo futuro, tanto menos sero
elas compreendidas pelo presente; tanto mais pesada a luta tanto mais raro o
sucesso. Se em sculos esse sorri a um, possvel que em seus ltimos dias o
circunde um leve halo da glria vindoura. verdade que esses grandes homens
so os corredores de Maratona da Histria. A coroa de louros do presente toca
mais comumente s tmporas do heri moribundo.
Entre eles se contam os grandes lutadores que, incompreendidos pelo presente,
esto decididos a lutar por suas idias e seus ideais. So eles que, mais tarde,
mais de perto, tocaro o corao do povo. Parece at que cada um sente o dever
de no passado redimir o pecado cometido pelo presente. Sua vida e sua ao so
acompanhadas de perto com admirao comovidamente grata, e conseguem,
sobretudo nos dias de tristeza, levantar coraes quebrados e almas
desesperadas. Pertencem a essa classe no s os grandes estadistas, como
tambm todos os grandes reformadores. Ao lado de Frederico o Grande, figura
aqui Martinho Lutero, bem como Ricardo Wagner.
Quando assisti a primeira conferncia de Gottfried Feder sobre a "abolio da
escravido do juro", percebi imediatamente que se tratava aqui de uma
verdadeira teoria destinada a imensa repercusso no futuro do povo alemo. A
separao acentuada entre o capital das bolsas e a economia nacional, oferecia a
possibilidade de se enfrentar a internacionalizao da economia alem, sem
ameaar o princpio da conservao da existncia nacional independente, na luta

contra o capital. Eu via com- bastante clareza o desenvolvimento da Alemanha,

para no perceber que a maior luta no seria contra os povos inimigos e sim
contra o capital internacional. Senti na conferncia de Feder o formidvel grito
de guerra para a prxima luta.
Os fatos, mais tarde, vieram demonstrar quo certo era o nosso pressentimento
de ento. Hoje em dia no somos mais ridicularizados pelos idiotas da nossa
poltica burguesa; hoje em dia, mesmo esses, desde que no sejam mentirosos
conscientes, reconhecem que o capital internacional no foi s o maior
Instigador da guerra, como, mesmo aps o trmino da luta, continua a
transformar a paz num inferno.
O combate contra a alta finana internacional se tornou um dos pontos capitais
do programa na luta da nao alem pela sua independncia econmica e pela
sua liberdade.
Quanto s restries feitas pelos chamados homens prticos, pode-se-lhes
responder da seguinte maneira: todos os receios relativos s terrveis
conseqncias econmicas provenientes da realizao da abolio da
"escravido do juro" so suprfluas. Antes de tudo, as receitas econmicas at
ento usadas deram muito maus resultados ao povo alemo. As atitudes com
relao a uma afirmao nacional lembram-nos vivamente o parecer de peritos
semelhantes de outros tempos: por exemplo, da junta mdica bvara, com
relao questo da introduo da estrada de ferro. Todos os receios dessa sbia
corporao no se realizaram; os viajantes dos trens, do novo cavalo a vapor,
no ficavam tontos, os espectadores tambm no ficavam doentes e desistiu-se
dos tapumes de madeira destinados a tomar essa nova organizao invisvel. S
se conservaram, para a posteridade, as paredes de madeira nas cabeas de todos
os chamados peritos.
Em segundo lugar, deve-se tomar nota do seguinte: toda idia, por melhor que
ela seja, torna-se perigosa quando ela imagina ser um desideratum, quando na
realidade no mais do que um meio para um fim. Para mim, porm, e para
todos os verdadeiros nacionais socialistas, s h uma doutrina: Povo e Ptria.
O objetivo da nossa luta deve ser o da garantia da existncia e da multiplicao
de nossa raa e do nosso povo, da subsistncia de seus filhos e da pureza do
sangue, da liberdade e independncia da Ptria, a fim de que o povo germnico
possa amadurecer para realizar a misso que o criador do universo a ele
destinou.
Todo pensamento e toda idia, todo ensinamento e toda sabedoria, devem servir
a esse fim. Tudo deve ser examinado sob esse ponto de vista e utilizado ou
rejeitado segundo a convenincia. Assim que no h teoria que se possa impor
como doutrina de destruio, pois tudo tem de servir vida.

Foi assim que os dogmas de Gottfried Feder me incitaram a me ocupar de uma

maneira decidida com esses assuntos que eu pouco conhecia.
Comecei a aprender e compreender, s agora, o sentido e a finalidade da obra
do judeu Karl Marx. s agora compreendi bem seu livro - "O Capital" - assim
como a luta da social-democracia contra a economia nacional, luta essa que tem
em mira preparar o terreno para o domnio da verdadeira alta finana
internacional.
Tambm em outro sentido foram esses cursos de grandes conseqncias para
mim. Certo dia pedi a palavra. Um dos presentes achou que devia quebrar
lanas pelos judeus e comeou a defend-los em longas consideraes. Essa
atitude provocou de minha parte uma rplica. A grande maioria dos presentes ao
curso colocou-se do meu lado. O resultado, porm, foi que poucos dias depois
determinaram a minha incluso num regimento de Munique como "oficial de
cultura intelectual".
Naquela poca a disciplina da tropa era bem fraca, ela sofria as conseqncias
do perodo dos "Conselhos de Soldados". S aos poucos e com muita- cautela
poder-se-ia ir restabelecendo a disciplina militar e a subordinao, em lugar da
obedincia "voluntria" - como se costumava designar o chiqueiro sob o regime
de Kurt Eisner. A tropa tinha de aprender a sentir e a pensar de maneira nacional
e patritica. A minha atividade dirigia-se nesses dois sentidos.
Comecei o trabalho com todo entusiasmo e amor. Tinha de repente a
oportunidade de falar diante de um auditrio maior, e aquilo que j antigamente,
sem saber, eu aceitava por puro sentimento, realizou-se: eu sabia "falar".
Tambm a voz tinha melhorado bastante, a ponto de me fazer ouvir
suficientemente em todos os pontos do pequeno compartimento dos soldados.
No havia misso que me fizesse mais feliz do que essa, pois agora, antes de
minha sada, poderia prestar servios teis instituio que to de perto me
tocava o corao: ao exrcito.
Posso dizer que a minha atuao foi coroada de xito: centenas, talvez milhares
de camaradas foram por mim reconduzidos, no decorrer das minhas lies, ao
seu povo e sua Ptria. Eu "nacionalizava" a tropa e podia, por esse meio,
auxiliar a fortalecer a disciplina geral.
Ainda uma vez tive oportunidade de conhecer uma srie de camaradas, que
pensavam como eu, e que mais tarde comearam a edificar a base do novo
movimento.

CAPTULO IX - O PARTIDO TRABALHISTA ALEMO

Um dia recebi ordem da autoridade superior para ir verificar o que se passava

num grmio aparentemente poltico, cujo nome era "Partido Trabalhista
Alemo". O dito grmio pretendia realizar uma reunio por aqueles dias, em
que deveria falar Gottfried Feder. A misso de que fui incumbido era ir at l
verificar o que se passava e, em seguida, apresentar um relatrio.
A curiosidade do exrcito de ento em relao aos partidos polticos era mais do
que compreensvel. A revoluo tinha dado ao soldado o direito de participao
na poltica. Desse direito faziam uso justamente os mais inexperientes. S no
momento em que o Centro e a social-democracia tiveram de reconhecer, com
grande pesar, que as simpatias dos soldados comeavam a se afastar dos
partidos revolucionrios para se inclinarem pelo movimento de reerguimento da
nao, que se julgou necessrio retirar da tropa o direito de voto e de
participao na poltica.
Era bvio que o Centro e o marxismo lanassem mo dessas medidas, pois se
no se tivesse procedido ao corte dos "direitos cvicos" - como se costumava
denominar a igualdade de direitos polticos dos soldados aps a revoluo - no
teria havido, poucos anos depois, o chamado governo de novembro e,
consequentemente, teria sido evitada essa desonra nacional A tropa estava
naturalmente indicada para livrar a Nao dos sugadores da Entente.
O fato de os chamados partidos "nacionais" concordarem entusiasmados com a
modificao do programa dos criminosos de novembro, para tornar, por esse
modo, ineficiente o exrcito como instrumento de ressurreio nacional,
demonstrou mais uma vez at onde podem levar as idias exclusivamente
doutrinrias desses "mais inocentes dos inocentes". Essa burguesia, doente de
senilidade mental, pensava com toda seriedade que o exrcito voltaria a ser o
que tinha sido, isto , um sustentculo da defesa nacional, enquanto o Centro e o
Marxismo s pensavam em lhe extrair. o dente perigoso do nacionalismo, sem o
qual o exrcito no mais do que uma policia e nunca uma tropa capaz de lutar
com o inimigo.
Tudo isso o futuro encarregou-se de provar saciedade.
Pensariam porventura, os nossos "polticos nacionais" que a transformao da
mentalidade do exrcito se pudesse processar em outro sentido que no o
nacional? Essa a miservel mentalidade desses senhores, e isso provm do
fato deles, em vez, como soldados, terem combatido no front, terem ficado, nas
suas cmodas posies, como parladores, isto , conversadores parlamentares.
No podiam ter a mnima idia do que se passava no corao de homens que a
posteridade reconhecer como os primeiros soldados do mundo.
Decidi-me ento a ir assistir Assemblia desse partido, at ento inteiramente
desconhecido para mim.

Quando cheguei, noite, ao "Leiberzimmer" da antiga cervejaria Sternecker, o

qual deveria mais tarde se tornar histrico para ns, encontrei ali umas 20 a 25
pessoas, na maioria gente das mais baixas camadas do povo.
A conferncia de Feder j me era conhecida dos tempos em que eu freqentava
os seus cursos, de sorte que fiz abstrao da mesma e me preocupei em observar
o auditrio.
A impresso que tive no foi m; um grmio recm-fundado como muitos
outros. Estvamos justamente em uma poca em que todo o mundo se julgava
habilitado a fundar um novo partido, isso porque a ningum agradava o rumo
que as coisas tomavam e os partidos existentes no mereciam nenhuma
confiana. Por toda parte apareciam novas associaes que logo depois
desapareciam sem deixar o menor vestgio de sua passagem. Geralmente os
fundadores no tinham a menor idia do que fosse transformar uma associao
em um partido ou mesmo iniciar um movimento. Soobravam assim essas
fundaes, quase sempre diante de sua ridcula estreiteza de idias.
No foi de outra forma que julguei "o Partido Trabalhista Alemo", aps assistir
durante duas horas uma de suas sesses. Fiquei contente quando Feder terminou
seu discurso. Tinha visto o bastante, e j me dispunha a sair quando a anunciada
abertura dos debates livres me induziu a ficar. Parecia que tudo ia correr sem
significao, at que, de repente, comeou a falar um "Professor", o qual
inicialmente ps em dvida a exatido dos argumentos de Feder. Ante uma
resposta muito adequada de Feder, colocou-se o dito "Professor" de repente "no
terreno das realidades:", sem, porm, deixar de recomendar muito
oportunamente ao jovem partido adotar, como ponto importante de seu
programa, a luta pela "separao" da Baviera da Prssia. O homenzinho
afirmava atrevidamente que, nesse caso, a ustria alem sobretudo, se ligaria
imediatamente Baviera, que a paz seria ento muito melhor, e outros absurdos.
No me contive mais e pedi a palavra, a fim de fazer sentir ao erudito senhor a
minha opinio nesse ponto e fi-lo com tanto sucesso que meu antecessor na
tribuna abandonou o recinto como um co batido, antes mesmo de eu acabar.
Enquanto eu falava, a assistncia ouvia cheia de espanto e quando eu me
dispunha a dizer boa-noite assemblia e retirar-me, um dos assistentes dirigiuse a mim, apresentou-se (nem pude compreender direito o seu nome), colocou
em minhas mos um pequeno livreto, visivelmente uma brochura poltica, com
o pedido insistente de l-la.
Para mim isso foi muito agradvel, pois era de esperar que, por esse meio,
pudesse conhecer de maneira mais fcil aquela sociedade maante, sem ter,
depois, de assistir a sesses to desinteressantes. Alm disso, eu tinha tido uma
boa impresso desse desconhecido, que me pareceu ser um operrio.

Retirei-me.
Por aquela poca,, eu morava no quartel do 2. regimento de infantaria, num
pequeno cubculo que trazia em si, ainda bem patentes, os sinais da revoluo.
Geralmente, durante o dia, eu passava fora, as mais das vezes no regimento de
caadores n. 41 ou ento em reunies, em conferncias, em outras unidades da
tropa. Somente noite me recolhia aos meus aposentos. Como costumava
acordar cedo, J antes de 5 horas, tinha o hbito de divertir-me em jogar, para os
camundongos que passeavam pelo meu cubculo, pedacinhos de po duro que
haviam sobrado da vspera. Eu ficava a ver esses engraados animaizinhos se
disputarem essas preciosas iguarias.
Na minha vida eu tinha passado tanta misria que bem podia imaginar o que
fosse a fome e, portanto, o prazer daqueles bichinhos. Na manh seguinte
quela reunio eu estava deitado, mal acordado, l pelas 5 horas, assistindo o
movimento dos - camundongos. Como no pudesse conciliar o sono, lembreime, de repente, da noite passada, e veio-me lembrana a brochura que o
operrio me havia dado. Comecei a l-la. Era uma pequena brochura, na qual o
autor, o tal operrio, descrevia a maneira pela qual ele tinha chegado de novo ao
pensamento nacionalista atravs da confuso marxista e das frases ocas das
corporaes profissionais. Dai o ttulo - "meu despertar poltico:". - Desde o
incio o livreto me despertou interesses, pois nele se refletia um fenmeno que
h doze anos eu tinha sentido. Involuntariamente vi se avivarem as linhas gerais
da minha prpria evoluo mental. Durante o dia pensei sobre o assunto vrias
vezes e ia p-lo finalmente de lado, quando, menos de uma semana depois,
recebi, com surpresa minha, um carto postal anunciando que eu tinha sido
aceito scio do "Partido Trabalhista Alemo". Pedia-se que eu me externasse a
respeito e para isso viesse na prxima quarta-feira a uma sesso da comisso do
Partido. Na realidade eu me sentia mais do que surpreso por essa maneira de
angariar" scios e no sabia se me devia zangar ou rir. Eu no pensava em
entrar para um partido j organizado e sim em fundar o meu prprio partido.
Essa pretenso de filiar-me a um partido no me tinha passado pela cabea. J
me dispunha a responder queles senhores por escrito quando venceu a
curiosidade e decidi-me a comparecer, no dia marcado, a fim de, oralmente,
expor os meus motivos.
Chegou quarta-feira. O hotel no qual se devia realizar a sesso anunciada era o
"Alte Rossenbad", na Hermstrasse. Era um lugarzinho modesto onde, s de
quando em quando, aparecia alguma alma penada.
Em 1919 isso no era de estranhar, pois o cardpio mesmo dos hotis maiores
era pouco atraente, dado a sua modstia e exiguidade. Este hotel, porm, eu no
conhecia.

Atravessei o salo mal iluminado no qual no havia viva alma. Dirigi-me para a
porta que d para um quarto lateral e achei-me diante da "assemblia". Na meia
obscuridade de um lampio a gs, meio quebrado, estavam sentados, em redor
de uma mesa, quatro jovens, entre os quais o autor da pequena brochura, o qual
imediatamente me cumprimentou da maneira mais amvel e me deu as boas
vindas como novo membro do Partido Trabalhista Alemo.
Na realidade eu estava um tanto embasbacado. Como me comunicassem que o
verdadeiro "presidente do Reich" ainda viria, resolvi adiar, por algum tempo, as
minhas declaraes. Finalmente apareceu este. Era o presidente da reunio na
Cervejaria Sterneck, por ocasio da conferncia de Feder.
De novo, movido pela curiosidade, esperei pelos acontecimentos.
Agora eu j conhecia os nomes dos vrios senhores presentes. O presidente da
"organizao do Reich, era um senhor Harr, o da de Munique, um senhor Anton
Drexier.
Em seguida foi lida a ata da ltima sesso e aprovado um voto de
agradecimento ao conferencista. Veio depois o relatrio da caixa. A sociedade
possua um total de 7 marcos e 50 pfennigs - pelo que o tesoureiro recebeu um
voto de confiana geral. Esse fato foi consignado em ata.
O primeiro presidente tratou em seguida das respostas a uma carta de Kiel, a
uma de Dsseldorf e a outra de Berlim. Todos concordaram com as respostas
apresentadas. Em seguida procedeu-se comunicao da correspondncia
entrada:
uma carta de Berlim, uma de Dsseldorf e outra de Kiel, cujo recebimento
pareceu provocar grande contentamento. Considerou-se esse constante aumento
de correspondncia como o melhor e mais visvel sinal da expanso e
importncia do Partido Trabalhista Alemo, e, em seguida, teve lugar um longo
debate sobre as respostas novas a serem dadas, Horrvel, simplesmente horrvel.
Isso nada mais era do que uma associao maante da pior espcie. Nesse clube
que eu devia entrar? Logo depois tratou-se da aceitao de novos scios, isto
, tratou-se do meu ingresso para o clube.
Comecei a fazer-me perguntas. Pondo de parte algumas diretrizes nada mais
havia, nem um programa, nem um panfleto, enfim nada impresso, nem cartes
de scio nem mesmo um simples carimbo. Havia sim visveis boa f e boa
vontade.
Perdi a vontade de sorrir, pois o que era tudo isso seno o sina1 tpico do
completo atordoamento geral e do inteiro fracasso de todos os partidos, at
ento, de seus programas, de suas intenes e de suas atividades? O que levava
esses jovens a se reunirem de uma maneira aparentemente to ridcula nada
mais era do que o eco de vozes interiores, que, mais por instinto de que

conscientemente, lhe fazia crer na impossibilidade do reerguimento da Nao

alem bem como da sua convalescena de males interiores por meio de partidos
como o carter dos at ento existentes. Li por alto as diretrizes datilografadas
que havia e vi nelas mais uma nsia por alguma coisa nova do que uma
realidade. Muita coisa faltava, porm nada havia feito. Em tudo se sentia,
porm, o sinal de uma aspirao de todos.
O que essas criaturas sentiam eu bem o sabia; era o desejo por um novo
movimento que deveria ser mais do que um partido na acepo corrente da
palavra.
Quando naquela noite voltei ao quartel, tinha meu juzo formado com relao a
esse grmio.
Achava-me talvez diante da mais difcil interrogao de minha vida: deveria
cooperar nesse setor ou recusar-me?
A razo s podia aconselhar a recusa, o sentimento, porm, no me deixou
sossegar e quanto mais vezes eu procurava me convencer da tolice disso tudo,
tanto mais o sentimento me inclinava para esse agrupamento de jovens.
Os dias que se seguiram foram de desassossego para mim.
Comecei a pensar. H muito que estava decidido a tomar parte ativa na poltica.
Para mim era claro que isso deveria se dar por meio de um novo movimento,
somente me tinha faltado at ento um impulso para a atividade. Eu no
perteno categoria das pessoas que comeam hoje uma coisa para, no dia
seguinte, abandonarem-na ou passarem a outra. Justamente essa convico era o
motivo principal por que eu dificilmente me resolveria a uma tal fundao nova,
a qual seria tudo ou deixaria de existir. Eu sabia que isso seria decisivo para
mim e no havia a possibilidade de um "recuo"; tratava-se pois, no de uma
brincadeira passageira e sim de algo muito srio. J naquele tempo eu tinha uma
averso instintiva por pessoas que tudo comeavam sem nada acabar. Todos
esses trapalhes me eram odiosos. Eu considerava a atividade dessas criaturas
pior do que a ociosidade.
At o destino parecia me estar dando uma indicao. Nunca eu teria aderido a
um dos grandes partidos e mais tarde explicarei mais claramente os motivos.
Essa pequenssima fundao, possuindo uma meia dzia de scios, pareceu-me
ter a vantagem de no se ter ainda fossilizado em uma "organizao". Ela
parecia oferecer a impossibilidade de uma verdadeira atividade pessoal a cada
um. Aqui ainda se poderia trabalhar e, quanto menor fosse o movimento, mais
fcil seria conduzi-la pelo caminho certo. Aqui se poderia ainda determinar o
carter objetivo e os mtodos da organizao, o que no se poderia pensai' em
fazer tratando-se dos glandes partidos. Quanto mais eu refletia sobre o assunto
mais crescia em mim a convico de que justamente de um tal movimento

pequeno que algum dia poderia ser preparado o reerguimento da nao, e

nunca dos partidos polticos parlamentares, presos a velhos preconceitos ou
mesmo dependentes dos proveitos do novo regime.
O que se deveria anunciar aqui era um novo princpio universal e no uma nova
propaganda eleitoral.
Na verdade uma deciso imensamente difcil essa de transformar uma inteno
em realidade.
Que antecedentes tinha eu para poder arcar com tarefa de tal vulto? O fato de
ser pobre, de no possuir recursos financeiros, parecia o menos; mais difcil era
a circunstncia de pertencer eu categoria dos desconhecidos, um entre
milhes, que o acaso deixa viver ou arranca da vida, sem que o mundo mais
prximo disso tome o menor conhecimento. A tudo isso se juntava a dificuldade
proveniente de minha falta de instruo.
A chamada "intelectualidade" v com infinito desdm todo aquele que no
passou pelas escolas oficiais, a fim de se deixar encher de sabedoria. Nunca se
pergunta: Que sabe o indivduo e sim: que estudou ele? Para essas criaturas
"cultas" mais vale a cabea oca, que vem protegida por diplomas, do que o mais
vivo rapazola que no possua tais canudos. Era, pois, fcil para mim imaginar a
maneira pela qual esse mundo oculto - se me oporia e s me enganei pelo fato
de naquele tempo ainda considerar os homens melhores do que na realidade o
so. verdade que h excees, que naturalmente brilharo com tanto maior
fulgor.
Aprendi, entretanto, a distinguir entre os eternos estudantes e os verdadeiros
conhecedores.
Aps dois dias de tormentosos pensamentos e meditaes convenci-me de que
devia dar o passo.
Foi essa a deciso de maiores conseqncias em toda a minha vida.
No havia e no podia haver um recuo. Aceitei a minha incluso como scio do
Partido Trabalhista Alemo e recebi um carto provisrio de scio, com o
numero sete.

CAPTULO X - CAUSAS PRIMRIAS DO COLAPSO

A extenso da queda de qualquer corpo sempre medida pela distncia entre a
sua posio no momento e a que ocupava anteriormente. O mesmo acontece
com a runa dos povos e dos Estados. A posio primitiva tem, por isso, uma

importncia capital. S o que se esfora por ultrapassar as fronteiras normais

poder cair e arruinar-se. A todos os que pensam e sentem, isso faz com que a
runa do Imprio aparea sob aspecto to grave e horrvel, pois assim o colapso
visto de uma altura de que, hoje, diante das propores das desgraas atuais,
dificilmente se pode fazer uma idia exata.
O Imprio tinha surgido abrilhantado por um acontecimento que entusiasmava
toda a nao. O Reich nasceu depois de uma srie de vitrias sem paralelo,
como um coroamento glorioso ao imortal herosmo dos seus filhos. Consciente
ou inconscientemente, pouco importa, os alemes estavam todos possudos do
sentimento de que o Imprio no devia a sua existncia s trapaas dos
parlamentos partidrios, mas, ao contrrio, pela maneira sublime por que fora
fundado, elevava-se muito acima da mdia dos outros Estados.
O ato festivo que anunciou que os alemes, prncipes e povo, estavam
resolvidos a, de futuro, fundai um imprio e de novo alcanar a coroa imperial
como smbolo das suas glrias, no foi comemorado atravs do cacarejo de uma
arenga parlamentar mas ao ribombar dos canhes no cerco de Paris. No se
verificou nenhum assassinato, nem foram desertores nem embusteiros que
fundaram o Estado de Bismarck, mas sim os regimentos do front.
Esse nascimento original, com o seu batismo de fogo, j era por si s suficiente
para envolver o Imprio de um halo de glria, fato que apenas com os Estados
antigos se verificara e isso mesmo raramente.E que progresso isso provocou!
A liberdade no exterior proporcionou o po quotidiano no interior. A nao
enriqueceu-se em nmero e em bens terrenos. Mas a honra do Estado e com ela
a de todo o povo estava protegida por um exrcito que tornava evidente a
diferena entre a nova situao e a da antiga Confederao Germnica.
O golpe desfechado sobre o imprio alemo e sobre o seu povo foi to forte que
o povo e governo, como tomados de vertigem, parecem haver perdido a
capacidade de sentir e refletir. Difcil evocar a antiga grandeza, to fantstica
nos aparece a glria dos tempos de outrora comparada com a misria de hoje. E
isso porque os homens se deixam ofuscar pela grandeza e se esquecem de
procurar os sintomas do grande colapso que, mesmo na poca de prosperidade,
deviam existir, de uma ou de outra forma.
Naturalmente isso se aplica queles para os quais a Alemanha era mais alguma
coisa do que um campo para ganhar e desperdiar dinheiro, pois s aqueles
podem ver na situao atual uma verdadeira catstrofe, ao passo que aos outros
s preocupa a satisfao dos seus apetites at ento ilimitados.
Embora esses sinais j fossem visveis, muito poucas pessoas se preocupavam
em deles retirar lies definitivas. Esse estudo hoje mais necessrio do que
nunca.

Assim como s se consegue a salvao de um doente quando a causa da

molstia conhecida, na cura das devastaes polticas preciso tambm
conhecer os precedentes. verdade que se costuma considerar mais fcil a
descoberta de uma molstia pela sua aparncia do que pelas causas ntimas. A
est a razo por que tantas pessoas nunca conseguem passar do conhecimento
dos efeitos externos e mesmo os confundem com as causas, cuja existncia,
alis, se comprazem em negar.
Por isso, a maioria do povo alemo reconhece agora a ruma da Alemanha
apenas pela pobreza econmica geral e seus resultados. Quase todos so
atingidos por essa crise, razo por que cada um pode avaliar a extenso da
catstrofe.
Compreende-se que isso assim acontea com a massa popular. O fato, porm, de
as camadas inteligentes da comunidade verem o colapso do pas antes de tudo
como uma catstrofe econmica e pensarem que a salvao est em
providncias de ordem econmica, a razo por que at agora no foi possvel a
aplicao de uma teraputica eficaz.
Enquanto no estiverem todos convencidos de que o problema econmico vem
em segundo ou mesmo terceiro lugar, e que os fatores ticos e raciais so os
predominantes, no se poder compreender as causas da infelicidade atual e
impossvel ser descobrir os meios e mtodos de remediar essa situao.
O problema da pesquisa das causas da runa alem , por isso, de importncia
decisiva, sobretudo tratando se de um movimento poltico cujo objetivo alis
deve ser a soluo da crise. Em uma tal pesquisa atravs do passado, deve-se
evitar confundir os fatos que mais ferem a vista com as causas menos visveis.
A mais cmoda (por isso a mais geralmente aceita) razo para explicar as nossas
desgraas atuais consiste em atribuir perda da Grande Guerra a causa do
presente mal-estar.
Provavelmente muitos acreditam sinceramente nesse absurdo, mas, na maioria
dos casos, esse argumento uma mentira consciente.
Essa ltima afirmao se ajusta perfeitamente queles que se comprimem em
torno da gamela governamental.
No foram justamente os arautos da Revoluo ,que declararam freqentemente
e, da maneira a mais ardorosa, que, para a grande massa do povo, o resultado da
guerra era indiferente?
No asseguraram eles que s o "grande capitalista" tinha interesses na vitria da
monstruosa guerra e nunca o povo em si e muito menos o operrio alemo?
No proclamaram os apstolos da confraternizao universal que, com a derrota
da Alemanha, s o "Militarismo" havia sido vencido e que, o povo, ao contrrio,
nisso devia ver a sua magnfica ressurreio?

No se proclamou nesses crculos a generosidade da Entente e no se lanou a

culpa da guerra sobre a Alemanha? Ter-se-ia podido fazer essa propaganda sem
o esclarecimento de que a derrota do exrcito seria sem conseqncias para a
vida da nao?
No foi o grito de guerra da Revoluo que, com ela, a vitria do pavilho
alemo tinha sido evitada, mas somente com ela a nao alem conseguiria
completamente a sua liberdade interna e externa?
No eram esses indivduos mentirosos e infames?
caracterstico da impudncia do verdadeiro judeu atribuir ele derrota militar
a causa do colapso da nao, enquanto o "rgo central de todas as traies
nacionais", o Vorwrts, de Berlim, escrevia que desta vez nao alem no
seria permitido voltar com o seu pavilho vitorioso. E agora a derrota militar
deve ser vista como causa da nossa runa!
evidente que no valeria a pena tentar lutar contra esses mentirosos
desmemoriados. E, por isso, eu tambm no perderia uma s palavra com eles,
se esse erro absurdo no fosse aplaudido por tanta gente irrefletida, que no se
apercebe da perversidade e da falsidade conscientes desses mentirosos. Demais,
as discusses podem oferecer recursos que facilitam o esclarecimento dos
nossos adeptos, recursos esses muito necessrios em um tempo em que
costume torcer o sentido das palavras.
A resposta afirmativa- de que a perda da guerra a causa dos nossos males
atuais deve ser a seguinte:
Naturalmente a perda da guerra teve um efeito terrvel sobre o destino do nosso
pas, mas no foi uma causa e sim o efeito de vrias causas.
Todos os homens inteligentes e bem intencionados sabem muito bem que o
desfecho infeliz daquela luta de vida e morte s poderia produzir efeitos
desastrados. Mas h muitos que infelizmente deixaram de compreender essa
verdade no momento propcio ou que, embora convencidos do erro, negavamna com afinco.
Esses eram, na sua maior parte, os que, depois de realizados os seus desejos
secretos, conseguiam chegar a outra concepo da catstrofe.
Eles so as causas criminosas do colapso e no a perda da guerra como se
compraziam em sustentar.
A perda da guerra foi simplesmente o resultado da ao desse indivduos e, de
nenhuma forma, pode ser atribuda a "m direo", como eles afirmam agora.
Os inimigos no eram compostos de covardes, eles tambm sabiam se bater e,
desde o primeiro dia da luta, tinham superioridade numrica sobre o exrcito
alemo, alm de poderem contar com a indstria de todo o mundo para o
fornecimento de armamentos tcnicos. E, apesar de tudo, no podemos deixar

de proclamar que as constantes vitrias alemes, durante quatro anos de speras

lutas contra o mundo inteiro, foram devidas, pondo-se de parte o herosmo do
nosso soldado e a boa organizao do exrcito, exclusivamente a uma direo
superior. A organizao e a direo do nosso exrcito eram as mais perfeitas que
jamais existiram no mundo. As suas falhas devem-se limitao dos poderes
humanos de resistncia.
A derrota desse exrcito no foi a causa das nossas infelicidades atuais, mas
simplesmente a conseqncia de outros crimes, um dos quais precipitou um
outro colapso, bem patente aos olhos de todos.
O fato de ter esse exrcito sido derrotado no foi a causa de nossa infelicidade
de hoje, mas a conseqncia do crime de outros, de uma causa que, por ai s,
deveria provocar o comeo de uma maior e mais visvel catstrofe.
A verdade disso resulta das seguintes razes:
Uma derrota militar deve ter como conseqncia a runa de uma nao e de seu
Governo? Desde quando essa a conseqncia fatal de uma guerra mal
sucedida?
As naes, de fato, jamais se arruinaram semente pela perda de uma guerra?
Essa pergunta pode ser respondida em poucas palavras.
Isso sempre acontece quando a derrota militar de um povo devida
negligncia, covardia, falta de carter ou indignidade da nao. Se essa hiptese
no se verifica, a derrota militar, em vez de ser vista com o tmulo de um povo,
deve servir de estmulo para que todos trabalhem por um futuro melhor.
A histria est repleta de inmeros exemplos que comprovam a correo dessa
afirmativa.
A derrota militar da Alemanha foi, no uma imerecida catstrofe mas um
castigo a que fizemos jus pelos nossos prprios erros. A derrota foi mais do que
merecida. Foi apenas o sintoma exterior de uma longa srie de sintomas
internos que se conservaram invisveis maioria dos homens ou que ningum
quis observar.
Observe-se a simpatia com que o povo alemo recebeu essa catstrofe. Em
muitos setores no se manifestou contentamento, e, da maneira mais
vergonhosa, pela derrota da Ptria?
Quem faria isso, se o povo no merecesse esse castigo? No se ia mais longe,
at ao ponto do regozijo, por se ter enfraquecido a linha da frente? Isso no se
deve ao inimigo. Essa vergonha deve-se aos prprios alemes. Por ventura a
infelicidade provoca a injustia?
Pela maneira por que o povo alemo recebeu a catstrofe pode-se claramente
descobrir que a verdadeira causa da nossa ruma deve ser procurada em outra
parte e no na perda de posies militares ou na direo da ofensiva.

Se as tropas no front, entregues a si mesmas, tivessem realmente abandonado os

seus postos, se o desastre nacional tivesse sido devido a um fracasso militar, a
nao alemo teria visto a derrocada de outra maneira. O povo teria aceito a
grande desgraa com irritao ou teria cado em estado de prostrao.
Irritar-se-iam os alemes contra a sorte desfavorvel ou contra o Inimigo
vitorioso. Ento, a nao agiria como o Senado romano, que foi ao encontro das
divises vencidas, com o agradecimento da Ptria pelo sacrifcio feito e com o
apelo para que confiassem no governo.
A capitulao teria sido assinada com inteligncia, e o corao do povo
comearia a palpitar pela ressurreio futura. Assim, a derrota teria sido aceita
como produto da fatalidade. No se teria festejado a derrota, a covardia no
teria proclamado com orgulho a m sorte do exrcito, as tropas combatentes no
teriam sido objeto de mofa e as cores nacionais no teriam sido arrastadas na
lama. E, sobretudo, no se teria criado esse estado de esprito que inspirou a um
oficial ingls, coronel Repington, a declarao de que "em cada grupo de trs
alemes havia um traidor".
No! A pestilncia nunca teria alcanado essas propores, to considerveis
que fizeram com que o mundo perdesse o resto de respeito que tinha por ns.
Por ai se percebe claramente a mentira da afirmao que consiste em atribuir ao
fracasso da guerra a causa da runa do pas.
O fracasso militar, foi no h dvida, a conseqncia de uma srie de
manifestaes doentias de uma parte da nao. Essas manifestaes j vinham
infeccionando o pas antes da guerra. A derrota foi o primeiro resultado
catastrfico visvel, por parte do povo, de um envenenamento moral, que
consistia no enfraquecimento do instinto de conservao, resultante da
propaganda de doutrinas que, de h muitos anos, vinham minando os
fundamentos da nao e do Imprio.
Era natural que o judeu, acostumado mentira, e o esprito combativo do seu
marxismo, procurassem lanar a responsabilidade do desastre da nao sobre
um homem, justamente o que, com uma vontade e uma energia sobre-humanas,
tentou evitar a catstrofe que havia previsto e poupar nao um perodo de
sofrimentos e humilhaes. Lanando sobre Ludendorf a responsabilidade da
derrota na guerra, eles desarmaram moralmente o nico adversrio bastante
perigoso para enfrentar os traidores da Ptria.
Resulta da prpria natureza das coisas que no volume da mentira est uma razo
para ela ser mais facilmente acreditada, pois a massa popular, nos seus mais
profundos sentimentos, no sendo m, consciente e deliberadamente, menos
corrompida e, devido simplicidade do seu carter, mais freqentemente
vtima de grandes mentiras do que de pequenas. Em pequeninas coisas ela

tambm mente, enquanto que das grandes mentiras ela se envergonha.

Uma tal inverdade nunca lhe passaria pela cabea e tambm no acreditaria que
algum fosse capaz da inaudita impudncia de to infame calnia. Mesmo
depois de explicaes sobre o caso, as massas, durante muito tempo, mantm-se
na dvida, vacilando, antes de aceitar como verdadeiras quaisquer causas. um
fato tambm que da mais descarada mentira sempre fica alguma coisa, verdade
essa que todos os grandes artistas da mentira e suas quadrilhas conhecem muito
bem e dela se aproveitam da maneira mais infame.
Os maiores conhecedores das possibilidades do emprego da mentira e da
calnia foram, em todos os tempos os judeus. Comea, entre eles, a mentira por
tentarem provar ao mundo que a questo Judaica uma questo religiosa,
quando, na realidade, trata-se apenas de um problema de raa e que raa! Um
dos maiores espritos da humanidade perpetuou em uma frase imorredoura o
julgamento sobre esse povo, quando os designou como "os maiores mestres da
mentira". Quem no reconhecer essa verdade ou no quiser reconhec-la, no
poder nunca concorrer para a vitria da verdade neste planeta.
Foi, pode-se dizer, uma grande felicidade para a nao alem que a epidemia
nacional que se vinha alastrando lentamente tivesse de repente chegado ao seu
perodo mais agudo, com todos os seus efeitos catastrficos. Se as coisas se
tivessem passado de outra maneira, a nao teria marchado para a runa mais
lentamente talvez, mais firmemente porm. A molstia ter-se-ia tornado crnica
e passaria quase despercebida, ao passo que, na sua forma aguda, atraiu a
ateno de um nmero mais considervel de observadores e por eles pde ser
compreendida.
No foi obra do acaso que os homens tivessem vencido a peste mais facilmente
do que a tuberculose. A primeira aparece fazendo inmeras vtimas, o que
impressiona a toda gente; a segunda introduz-se lentamente. Uma inspira o
terror, a outra a indiferena crescente. A conseqncia disso que os homens
combatem a peste da maneira mais enrgica, enquanto procuram vencer a
tuberculose por mtodos ineficientes. Por isso os homens venceram a peste, mas
foram vencidos pela tuberculose. O mesmo se aplica s afeces do organismo
poltico. Quando no se apresentam sob a forma catastrfica, toda gente a elas
aos poucos se acostuma para, finalmente, depois de um perodo mais ou menos
prolongado, ser vtima das mesmas.
, pois, uma felicidade, embora amarga, que a Providncia tenha decidido
intrometer-se nesse lento processo de corrupo e, de um golpe rpido, tenha
evidenciado o combate molstia, aos que a haviam compreendido.
Essas catstrofes sucedem-se freqentemente. Por isso devem ser vistas como
causas para que se promova a salvao da maneira mais decidida.

Em caso idntico, essa hiptese vale pelo reconhecimento das causas intimas
que ocasionam o mal em questo. importante lazer a diferena entre os
responsveis pelo mal e a situao por eles provocada. Essa situao torna-se
mais difcil, proporo que os germes da molstia tomam conta do corpo e
nele se julgam estar em habitat prprio.
Pode acontecer que, depois de um certo tempo, certos venenos sejam vistos
como fazendo parte do organismo ou pelo menos como a ele necessrios. Assim
considera-se como intil pesquisar o autor do envenenamento.
Nos longos perodos de paz que precederam a Grande Guerra, constatavam-se
vrios males, sem que algum se preocupasse em descobrir os seus
responsveis, salvo em casos excepcionais. Essas excees se verificaram
principalmente no domnio econmico que, aos indivduos, mais impressionam
do que quaisquer outros males.
Havia vrios outros sintomas de decadncia que a um observador consciencioso
deveriam impressionar.
Sob o ponto de vista econmico, eram naturais as seguintes observaes: O
impressionante aumento da populao da Alemanha, antes da Guerra, fez com
que a questo da alimentao mnima que se deveria assegurar ao povo tomasse
uma posio de destaque entre os pensadores e os homens prticos que se
interessavam pela vida poltico-econmica da nao. Infelizmente, porm, eles
no puderam se resolver a tomar a nica soluo aconselhvel, porque
imaginavam poder chegar ao seu objetivo por mtodos homeopticos.
Renunciaram idia de adquirir novos territrios e, em substituio a essa
poltica, lanaram-se loucamente na poltica de conquistas econmicas, que,
forosamente, havia de lev-los por fim a uma industrializao sem limites e
prejudicial nao.
O primeiro resultado - e o mais fatal - foi o enfraquecimento da classe agrcola.
proporo que essa classe se arruinava, o proletariado acumulava-se nas
grandes cidades, perturbando por fim o equilbrio nacional.
O abismo entre ricos e pobres tornou se mais sensvel. A superfluidade e a
pobreza viviam em contato to ntimo que as conseqncias desse fato s
poderiam ser as mais deplorveis. A pobreza e a grande falta de emprego
comearam a arruinar o povo e a criar o descontentamento e o dio.
A conseqncia disso foi a luta poltica de classes.
Em todas as castas econmicas, o descontentamento tornava-se cada vez maior
e mais profundo. Chegou a um ponto em que era opinio geral que "isso no
podia continuar", sem que, porm, surgisse uma orientao sobre o que se
deveria ou poderia fazer. Eram os sinais caractersticos de um profundo
descontentamento geral que, por esse meio, se faziam sentir.

Havia fenmenos ainda mais deplorveis, ligados industrializao do pas.

Com a dominao do Estado pela indstria, o dinheiro tornou-se um deus a
quem todos teriam de servir e render homenagem.
Os deuses celestiais saram da moda, tornaram-se coisas do passado e, no seu
lugar, instalou-se a orgia dos idlatras de Mamon.
Comeou, ento, um perodo de desmoralizao, de pssimos efeitos, sobretudo
porque se iniciou em um momento em que a nao, mais do que nunca,
precisava dos mais elevados sentimentos de herosmo para enfrentar o perigo
que a ameaava. A Alemanha deveria estar se preparando para um dia amparar,
com a espada, seu esforo para garantir a alimentao do povo, por meio de
uma "atividade econmica pacifica".
Infelizmente a dominao do dinheiro foi sancionada justamente onde deveria
ter encontrado maior oposio. Foi uma infeliz inspirao a de Sua Majestade
induzir a nobreza a entrar no crculo dos novos financistas. Sirva de desculpa
para o Kaiser o fato do prprio Bismarck no ter compreendido esse perigo. A
verdade, porm, que desde ento as grandes idias cederam o lugar ao
dinheiro.
Uma vez que tomou esse caminho, a nobreza da espada teria que ficar abaixo da
nobreza das finanas.
No era nada convidativo aos verdadeiros heris e aos estadistas serem
colocados no mesmo plano dos judeus dos bancos. Os homens da merecimento
real no podiam ter interesses em possuir condecoraes facilmente adquiridas.
Ao contrrio, evitavam-nas.
Sob o ponto de vista racial, esse fato era de conseqncias deplorveis. A
nobreza perdia cada vez mais a razo racial de sua existncia e, na sua grande
maioria, podia-se com propriedade dar-lhe o qualificativo contrrio.
Um sintoma da runa econmica foi a lenta eliminao do direito de
propriedade individual e a passagem gradual da economia do povo para a
propriedade das sociedades por aes.
Por esse sistema, .o trabalho desceu a objeto de especulao doa traficantes sem
conscincia. A alienao da propriedade aos capitalistas progrediu. A Bolsa
comeou a triunfar e preparou-se a pr, lenta, mas firmemente, a vida da nao
sob sua proteo e controle.
Antes da guerra, a internacionalizao dos negcios alemes j estava em
andamento, sob o disfarce das sociedades por aes. verdade que uma parte
da indstria alem fez uma decidida tentativa para evitar o perigo, mas, por fim,
foi vencida por- uma investida combinada do capitalismo ambicioso, auxiliado
pelos seus aliados do movimento marxista.
A guerra persistente contra as "indstrias pesadas" da Alemanha foi o ponto de

partida visvel da internacionalizao que se processava com a ajuda do

marxismo. o nico meio de completar a obra era assegurar a vitria do
marxismo - por meio da Revoluo.
No momento em que escrevo estas linhas, espera-se o xito da tentativa de
passar as mos do capitalismo Internacional os. caminhos de ferro da Alemanha.
A social-democracia "internacional" com isso alcanar um dos seus mais
elevados objetivos.
At que ponto essa "dissipao" da economia alem tinha chegado v-se
claramente no fato de, depois da Guerra, um dos guias da indstria nacional e,
sobretudo do comrcio, fazer a declarao de que s a economia do pas estava
em situao de poder levantar a Alemanha.
A esse erro no se deu, no momento, o valor esperado, porque a Frana, nas
suas escolas, deu todo destaque educao sobre bases humansticas, para
evitar o erro de confiarem a nao e o Governo a sua existncia a motivos
econmicos e no aos eternos valores ideais.
A afirmao feita por Stinnes provocou uma incrvel confuso, mas foi logo
aceita, com uma pressa alarmante, como leit motiv de todos os remendes e
charlates que o acaso tinha guindado posio de "estadistas".
Uma das piores provas de decadncia da Alemanha, j antes da Guerra, era a
quase indiferena geral que se notava a respeito de tudo. Essa situao mental
sempre a conseqncia da incerteza sobre as coisas. Dessa e de outras causas
surge a pusilanimidade como conseqncia fatal. O sistema educacional
contribua para agravar essa situao.
Havia muitos pontos fracos na educao dos alemes, antes da Guerra. Eram
inspirados em um sistema unilateral, visando principalmente a instruo pura,
sem se preocupar em fornecer ao povo a capacidade prtica Menos ainda se
pensava na formao do carter, muito pouco se cogitava de encorajar o senso
da responsabilidade e nada absolutamente sobre cultivo da fora de vontade e
de deciso.
A conseqncia disso que no se faziam homens fortes mas maleveis
sabiches. Assim eram universalmente considerados os alemes antes da Guerra
e, por esses motivos, que gozavam de considerao. O alemo era estimado
porque era til, mas devido sua falta de fora de vontade ele era pouco
respeitado.
Nisso estava o motivo por que ele trocava a sua nacionalidade por outra, mais
facilmente do que qualquer outro povo. este provrbio: "Com o chapu na mo
pode se percorrer o mundo", define essa mentalidade.
Os efeitos dessa maleabilidade tornaram-se ainda mais desastrosos quando
influram na forma por que todos se deveriam portar junto ao soberano. O uso

era no replicar mas aprovar tudo o que o Soberano entendesse de ordenar. E,

no entanto, era justamente nesse caso que mais necessria se fazia a existncia
de homens dignos e independentes. Ao contrrio, a subservincia geral
arrastaria um dia o Imprio runa. Vivia-se em um mundo todo de lisonjas.
S aos bajuladores e aos servis, em uma palavra, aos elementos decadentes de
uma nao que sempre se sentaram bem junto aos mais altos tronos, mais
vontade do que os homens honestos e independentes, poder parecer essa a
nica forma de relaes de um povo para com os seus monarcas! Essas
criaturas, tipo "humilde servo", em todas as suas humilhaes junto aos seus
senhores, aos que lhes do o po, sempre demonstraram o maior atrevimento
em relao ao resto da humanidade, sobretudo quando, com o maior despudor,
como os nicos "monarquistas", se comparam ao resto dos mortais. Isso
constitui uma verdadeira impudncia de que s vermes, nobres ou plebeus, so
capazes. Na realidade esses homens foram sempre os cordeiros da monarquia e
sobretudo do pensamento monrquico. impossvel pensar de outra maneira,
pois um homem capaz de responder por alguma coisa nunca poder ser um
hipcrita e um bajulador, um sem carter. Se ele est seriamente empenhado na
conservao e desenvolvimento de uma instituio dar a isso todo o esforo de
que capaz e nunca abandonar o seu posto, quaisquer que sejam os riscos que
aparecerem. Um homem assim no aproveita todas as oportunidades para berrar
em pblico, da maneira mais hipcrita, como fazem os amigos "democrticos",
da monarquia. Ao contrrio. ele procurar aconselhar e advertir Sua Majestade,
o prprio depositrio da coroa.
Ele no se colocar no ponto de vista de que Sua Majestade deve conservar as
mos livres para agir vontade, mesmo que isso visivelmente conduzisse a um
desastre! Ao contrrio, assim agindo proteger a monarquia contra o monarca,
evitando-lhe todos os perigos. Se o mrito dessa coordenao dependesse da
pessoa de cada monarca, ento a monarquia seria a pior instituio imaginvel,
pois s em rasos rarssimos, os monarcas so depositrios da mais alta
sabedoria, da razo mais perfeita ou mesmo do carter mais puro. Nisso s
acreditam os bajuladores e hipcritas. Todos os espritos retos e esses so os
elementos de mais valor do Estado - sentiro repulsa em defender erro to
grave.
Essa situao boa para sicofantas, mas os homens de bem - que, felizmente,
ainda so a maioria da nao - s repulsa poderiam sentir por uma prtica to
absurda. Para esses a histria a histria e a verdade sempre a verdade,
mesmo quando se trata de um monarca. A felicidade de possuir um grande
monarca e um grande homem combinados na mesma pessoa to rara na vida
das naes que elas tm de se contentar com que a maldade da sorte poupe-as

ao menos dos erros mais graves.

A virtude e a significao da idia monrquica no podem essencialmente estar
ligadas pessoa do monarca, a menos que Deus se digne pr a coroa sobre a
cabea de um grande heri como Frederico o Grande ou um carter prudente
como Guilherme I. Isso pode acontecer uma vez em vrios sculos, raras vezes
mais freqentemente. A idia vem antes da pessoa, a sua significao deve
repousar exclusivamente na prpria instituio, e o monarca entrar na lista dos
que o servem. Ele passa a ser considerado como mais uma roda na mquina
poltica do Estado, perante o qual tem deveres como toda gente. Ele tambm
ter que se bater pela realizao dos grandes objetivos nacionais e
"monarquista" no ser mais o depositrio da coroa que consente nas maiores
ofensas mesma, mas, ao contrrio, aquele que a defende. Se a predominncia
no fosse dada idia mas s pessoas, consideradas "sagradas", quaisquer que
elas fossem, nunca se deveria empreender o afastamento de um prncipe visivelmente louco.
necessrio que se aceite essa verdade agora que aparecem tona cada vez
mais os sinais ocultos no passado, aos quais se deve atribuir, e no em pequena
escala, o fato de ter sido impossvel evitar a runa da monarquia. Com uma
ingnua imperturbabilidade, continua essa gente a falar no "seu rei", rei que h
poucos anos, eles abandonaram miseravelmente na hora crtica e comearam a
apontar como maus alemes todos aqueles que no esto dispostos a concordar
com as suas idias. Na realidade, eles so os mesmos poltres que, em 1918,
diante de qualquer fita vermelha, fugiam espavoridos, viam "seu rei" deixar de
ser rei, trocavam precipitadamente a alabarda pela "bengala" e, como pacficos
burgueses, desapareciam como por encanto. De um golpe eles foram afastados,
esses campees do rei, e s depois de passada a tempestade revolucionria, o
que se deveu atividade de outros, e que, de novo, se tornou possvel dar vivas
ao rei, comearam esses "criados e conselheiros" da coroa a aparecer na
superfcie.
Agora esto todos a a chorar de novo, pelas cebolas do Egito, lembrando-se do
passado; mal se podem conter de tanta fidelidade ao rei, de tanta vontade de
luta, at que um dia aparea a primeira fita vermelha. Ento o barulho em favor
da monarquia de novo desaparecer, e eles fugiro como ratos diante de gatos.
Se os monarcas no fossem eles prprios culpados por esses fatos poder-se-ia
ao menos lastim-los por terem eles esses defensores de hoje.
Eles devem, porm, se convencer que, com tais cavalheiros, fcil perder um
trono, mas nunca conquistar uma coroa.
Essa pusilanimidade era um erro da nossa educao que reagia da maneira mais
desastrada na vida poltica. Aos seus efeitos se devem os lastimveis sintomas

visveis em todas as cortes e neles devem-se procurar as causas do progressivo

enfraquecimento da instituio monrquica. Quando o edifcio comeou a
abalar-se, os seus defensores como que se evaporaram. Os bajuladores no se
deixaram matar pelos seus senhores. Porque os monarcas nunca se aperceberam
dessa situao e, quase por uma questo de princpio, jamais trataram de estudla, ela se transformou na causa de sua runa.
Um dos resultados dessa educao mal orientada era o receio de enfrentar as
responsabilidades e dai a fraqueza na maneira de resolver os problemas
essenciais da nao.
O ponto de partida dessa epidemia est, entre ns, sobretudo na instituio do
parlamentarismo, onde a irresponsabilidade era francamente cultivada com
estufa. Infelizmente essa molstia lentamente contaminou toda a vida do pas e
mais intensamente a vida poltica. Por toda parte, comeou a enfraquecer-se a
noo da responsabilidade e, em conseqncia disso, dava-se preferncia em
tudo s meias medidas, pelo emprego das quais, o nmero das pessoas de
responsabilidade foi sempre se restringindo cada vez mais, observe-se apenas a
conduta do prprio Imprio, em face de uma srie de sintomas alarmantes de
nossa vida pblica, e logo se perceber a terrvel significao dessa geral
covardia e indeciso, conseqncia da falta da noo da responsabilidade.
Mostrarei alguns casos dentre os inmeros que ocorrem.
Nos meios jornalsticos costume apontar a imprensa como um "grande poder"
dentro do Estado. verdade que imensa a sua importncia atual. Dificilmente
se pode avaliar todo o seu prestigio. Na realidade a sua misso de continuar a
educao do povo at a uma idade avanada.
Em conjunto podem ser divididos os leitores de jornais em trs grandes grupos:
1. O dos que acreditam em tudo que lem.
2. O daqueles que j no mais acreditam em coisa alguma.
3. O dos que submetem tudo o que lem crtica para chegarem, a um
julgamento seguro.
O primeiro grupo muito mais numeroso que os outros. Compe se da grande
massa do povo e, por isso mesmo, da parte intelectualmente mais fraca da
nao.
No pode ser designado por classes, mas pelo grau de inteligncia. A esse grupo
pertencem todos os que no nasceram para ter pensamento independente ou no
foram educados para isso e que, em parte por incapacidade e em parte por falta
de vontade, acreditam em tudo que lhes apresentado em letra de frma. A essa
classe tambm pertencem os preguiosos que podem pensar mas, por mera
indolncia, agradecidos, aceitam tudo o que os outros pensam, na suposio de
que esses j chegaram a essas concluses com muito esforo. Para toda essa

gente, que representa a grande massa do povo, a influncia da imprensa

fantstica. Eles no esto em condies, por falta de cultura ou por no o
quererem, de examinar as idias que se lhes apresentam. Assim, a maneira de
encarar os problemas do dia quase sempre resultado da influncia das idias
que lhes vm de fora. Essa situao pode ser vantajosa quando os
esclarecimentos que lhes so dados partem de uma fonte sria e amiga da
verdade, mas constitui uma desgraa quando tm sua origem em pulhas e
mentirosos.
O segundo grupo muito menor quanto ao nmero. Em parte composto de
elementos que, de comeo, pertenciam ao primeiro grupo e que, depois de
amargas decepes, passaram para o lado oposto e no acreditam em mais nada
que lhes seja apresentado em forma impressa. Esses tm dio a todos os jornais,
no os lem ou irritam-se contra tudo o que neles se contm, convencidos de
que neles s se encontram mentiras e mais mentiras. difcil manobrar com
esses homens, porque para eles a prpria verdade sempre vista com
desconfiana. E uma classe com que no se (leve contar para qualquer agitao
eficiente.
O terceiro grupo de todos o menor. Compe-se dos espritos de elite que, por
naturais disposies intelectuais e pela educao, aprenderam a pensar com
independncia, que, sobre todos o assuntos, se esforam por formar idias
prprias e que submetem todas as suas cuidadosas leituras a um em cursiva
pessoal para da tirar conseqncias. Esses no lero nenhum jornal sem que as
idias recebidas passem por um crivo. A situao do editor no nada fcil.
Para os que pertencem a esse terceiro grupo o erro que um jornal possa
perpetrar oferece pouco perigo e de muita significao. No decurso de sua
vida eles se acostumaram a ver, com fundadas razes, em cada jornalista, um
patife que, s por exceo, fala a verdade. Infelizmente, o valor desses tipos
brilhantes jaz apenas na sua inteligncia e no no nmero, o que constitui uma
infelicidade em uma poca em que a maioria e no a sabedoria vale tudo! Hoje
que o voto das massas decisivo, a ltima palavra cabe ao grupo mais
numeroso, quase constitui da grande multido dos simples e crdulos. um
interesses essencial do Estado e da nao evitar que o povo caia nas mos de
maus educadores, ignorantes e mal intencionados. , por isso, dever do
Governo velar pela educao do povo e impedir que o mesmo tome orientao
errada, fiscalizando a atuao da imprensa em particular, pois a sua influncia
sobre o esprito pblico a mais forte e a mais penetrante de todas, desde que a
sua ao no transitria mas contnua. Sua imensa importncia est no fato da
uniforme e persistente repetio da sua propaganda.
Aqui, mais do que em qualquer setor, dever do Estado no esquecer que a sua

atitude, qualquer que ela seja, deve conduzir a um fim nico e no deve ser
desviada pelo fantasma da chamada liberdade de imprensa", desprezando assim
os seus deveres com prejuzo do alimento de que a nao precisa para a
conservao de sua sade.
O Estado deve controlar esse instrumento de educao popular com vontade
firme e p-lo ao servio do Governo e da nao.
Que sorte de alimento intelectual a imprensa alem ofereceu ao povo antes da
Guerra? No foi, porventura, o mais perigoso veneno que se poderia imaginar?
No se inoculou no corao do povo um pacifismo da pior espcie, justamente
quando o mundo se preparava, lenta mas seguramente, para estrangular a
Alemanha?
J em plena paz, no tinha essa imprensa instilado, gota a gota, no esprito do
povo, a dvida sobre os direitos da prpria nao, com o fim de enfraquece Ia,
desde o primeiro momento de sua defesa? No foi a imprensa alem, que fez o
nosso povo interessar se- pela "democracia ocidental", at convencendo-o, por
meio de frases bombsticas, que seu futuro poderia ser confiado a uma
confederao? No colaborou ela para educar o povo na amoralidade? No
foram a moral e os bons costumes ridicularizados pelos jornais como
retrgrados e peculiares aos provincianos, at que o povos por fim, se tornou
"moderno" Os alicerces da autoridade do Estado no foram por eles
constantemente minados at chegar ao ponto de um simples empurro poder
provocar a runa do edifcio? No se opuseram eles por todos os meios a que se
desse ao Estado o que ao Estado era devido? No foram eles que desacreditaram
o exrcito, que pregaram contra o servio militar, contra a concesso de crditos
para o exrcito, at tornar o xito militar impossvel?
O que a chamada imprensa liberal fez antes da Guerra foi cavar um tmulo para
a nao alem e para o Reich. No precisamos dizer nada sobre os mentirosos
jornais marxistas. Para eles o mentir to necessrio como para os gatos o miar.
Seu nico objetivo quebrar as foras de resistncia da nao, preparando-a
para a escravido do capitalismo internacional e dos seus senhores, os judeus.
Que fez o Governo para resistir a esse envenenamento em massa do povo
alemo? Nada, absolutamente nada! Alguns fracos decretos, algumas multas por
ofensas to graves que no podiam ser desprezadas, e nada mais!
Esperava-se conquistar as simpatias desses pestilentos atravs de lisonjas, do
reconhecimento do "valor" da imprensa, de sua "significao", da sua "misso
educadora" e outras imbecilidades. Os judeus, porm, recebiam essas
demonstraes com um sorriso de raposa e retribuam com um astucioso
agradecimento.
A razo para essa ignominiosa renncia do Governo no estava no

desconhecimento do perigo, mas em uma covardia que gritava aos cus e na

indeciso que, em conseqncia disso, caracterizava todas as resolues
tomadas.
Ningum tinha a coragem de 'empregar meios radicais, ao contrrio disso, todos
porfiavam em prescrever receitas homeopticas e, em vez de dar-se um golpe
certeiro na vbora, aumentava-se a sua capacidade de envenenar. O resultado
que no s tudo ficou pior do que dantes como a instituio que se deveria
combater tomou cada dia maior vulto.
A campanha de defesa iniciada, outrora, pelo Governo, contra a imprensa,
controlada, na sua maioria, por judeus, e que estava lentamente corrompendo a
nao, no obedeceu a um plano definido e decisivo ou, pelo menos, no teve
nenhum objetivo visvel.
A conduta dos representantes do Governo falhou ao objetivo, tanto no modo de
avaliar a importncia do combate como. na escolha dos mtodos e no
estabelecimento de um plano definido. Agia-se -toa. De quando em vez,
quando gravemente ofendidos, eles punham no xadrez algumas vboras
jornalsticas por algumas semanas, ou mesmo meses, mas deixavam sempre o
seu ninho em paz.
Tudo isso era a conseqncia, por um lado, da ttica astuciosa dos judeus e, por
outro, da conselheira estupidez ou da ingenuidade do mundo oficial.
O judeu era esperto bastante para no consentir que toda a sua imprensa fosse,
ao mesmo tempo, manietada. Uma parte da mesma estava sempre livre para
acobertar a outra. Enquanto os jornais marxistas, da maneira mais baixa,
combatiam o que de mais sagrado poderia parecer aos homens, investiam, pelos
processos mais infames, contra o Governo e aulavam grandes setores da
populao uns contra os outros, as folhas democrtico-burguesas dos judeus
davam a aparncia da mais notvel preocupao com esses fatos, concentravam
todas as suas foras, sabendo exatamente que os imbecis s sabem julgar pelas
aparncias, e jamais so capazes de penetrar no mago das coisas. a essa
fraqueza humana que os judeus devem a considerao em que so tidos.
Para esses leitores o Frankfurter Zeitung o que h de mais respeitvel.
Nunca usa expresses speras, nunca fez apologia da fora bruta e apela sempre
para a luta com as armas da inteligncia o que, - curioso constatar - agrada
sobretudo s classes menos intelectuais Isso uma conseqncia da nossa
indeciso, que divorcia o homem das suas inclinaes naturais que lhe inocula
umas determinadas idias que no podem conduzi-lo a noes posteriores
porque a diligncia e a boa vontade, por si s, de nada servem, tornando-se
necessria a inteligncia trazida do bero. Essas noes a que me refiro tm
sempre a sua explicao em causas intuitivas. Isso quer dizer que o homem no

deve nunca cair no erro de acreditar que surgiu para ser o senhor da natureza concepo que o regime da meia educao tanto facilita mas, ao contrrio, deve
compreender a necessidade fundamental do poder da Natureza e tambm que a
sua prpria existncia est dependente das leis da eterna luta natural.
Sentiremos ento, que, em um mundo em que planetas e sois andam roda, no
qual a fora sempre domina a fraqueza e submete-se escravido ou elimina-a,
no podem existir outras leis para os homens Podemos tentar compreende-las
mas nunca delas nos libertarmos.
justamente para os filsofos semi-intelectuais que o judeu escreve na sua
chamada "imprensa intelectual". o tom do Frankfurter Zeitung e do Berliner
Tageblatt mantido com a inteno de agradar a essa classe, justamente a mais
influenciada por esses jornais. Ao passo que, com o mximo cuidado, evitam
toda grosseria de linguagem recorrem a outros processos para envenenar o
esprito pblico, Por meio de uma amlgama de frases agradveis eles enganam
seus leitores, incutindo-lhes lhes a crena de que a cincia pura e a verdadeira
moral so as foras propulsoras de suas aes, ao passo que na realidade Isso
no passa de um inteligente artifcio para roubarem uma arma que seus
adversrios poderiam usar contra a imprensa. Enquanto uns, por decncia,
sentem-se enojados tanto mais acreditam os imbecis que se trata de ataques
temporrios que nunca chegaro a ferir de morte a "liberdade de imprensa"
como se costuma denominar o abuso desse instrumento de ludbrio e de
envenenamento do povo, ao abrigo de quaisquer punies.
Por isso, todos tm evitado proceder contra esse banditismo, com receio de ter
contra si a imprensa "independente", receio alis muito fundamentado. Logo
que se tenta agir contra um desses vergonhosos jornais, todos os outros do
partido se aproveitam, no para aprovar - o que seria demais - as lutas do jornal
em questo, mas em nome do princpio da liberdade de imprensa, da liberdade
de pensamento S se batem pela liberdade de imprensa! Ao som desse clamor,
os homens mais fortes sentem-se fracos, desde que a gritaria parte das folhas
"independentes".
Por esse processo pde esse veneno penetrar e circular livremente no sangue do
povo e produzir os seus efeitos, sem que Estado se sentisse com fora bastante
para combater essa molstia. Nas irrisrias meias medidas empregadas pelo
Estado j se poderiam ver os sinais ameaadores da queda do Imprio, pois uma
instituio que no mais est resolvida a defender-se com todas as armas
renuncia sua prpria existncia Toda indeciso um visvel sinal da runa
interna que deve ser seguida, mais cedo ou mais tarde, do colapso externo.
Penso que a gerao atual se bem dirigida, evitar mais facilmente esse perigo.
Ela passou por vrias experincias capazes de enrijar os nervos de quem quer

que no tenha perdido a noo da sua fora.

Um dia vir em que o judeu gritar bem alto nos seus jornais, quando sentirem
que uma mo forte est disposta a pr fim a esse vergonhoso uso da imprensa,
pondo esse instrumento de educao a servio do Estado, retirando-o das mos
de estrangeiros e inimigos da nao. Acredito que essa empresa, para ns
jovens, ser menos incmoda do que o foi aos nossos pais. Uma granada de
trinta centmetros fala mais alto do que mil vboras da imprensa judaica. Deixai
que elas gritem.
Outro exemplo de indeciso e fraqueza da direo oficial nas questes de
interesse vital da nao consiste no seguinte. Ao mesmo tempo que se
processava uma contaminao moral e poltica, verificava-se, de h muito, um
envenenamento no menos horrvel, do povo, do ponto de vista de sua sade.
Sobretudo nas grandes cidades, a sfilis grassava de maneira impressionante.
Por seu lado, a tuberculose mantinha a sua colheita normal em todo o pas.
Apesar de que, em ambos os casos, as conseqncias para a nao fossem
horrveis ningum tinha coragem de tomar medidas decisivas.
Especialmente a respeito das devastaes da sfilis, patente a capitulao do
povo e do Governo. Em uma luta sria dever-se-ia recorrer a processos mais
radicais do que queles de que se lanou mo. A descoberta de um recurso para
o problema em questo, assim como contra a explorao comercial de uma tal
epidemia, s poucas vantagens poderia apresentar. Dever-se-ia cogitar somente
das causas dessa calamidade e no em fazer desaparecerem os sintomas
externos.
A causa primria estava, porm, na prostituio do amor.
Mesmo que essa prostituio no tivesse por conseqncia a terrvel epidemia
que devastava a nao, ela, s por seus efeitos morais, seria bastante para levar
um povo runa.
Esse envenenamento da alma do povo pelos judeus, essa mercantilizao das
relaes entre os dois sexos haviam, mais cedo ou mais tarde, de prejudicar as
novas geraes, desde que, em lugar de crianas nascidas de um instinto natural
apareciam apenas lamentveis produtos de um esprito Inteiramente comercial.
Os interesses materiais eram, cada vez mais, o fundamento nico dos
casamentos. O amor tinha que tirar a sua revanche em outros setores.
Durante algum tempo, talvez fosse possvel zombar da natureza, mas a reao
no tardaria; ela far-se-ia reconhecer mais tarde ou seria vista pelos homens
demasiadamente tarde. As conseqncias desastradas do desprezo das leis
naturais no que diz respeito ao casamento so visveis no mundo aristocrtico.
Nesse setor as mes s obedeciam a imposies sociais ou a interesses
financeiros. No primeiro caso, a conseqncia era o enfraquecimento da raa;

no segundo, tratava-se de um envenenamento do sangue nacional, uma vez que

toda filha de pequeno comerciante judeu se julgava com direito a suprir a
descendncia de Sua Alteza. Em ambas as hipteses a mais completa
degenerescncia era o resultado desse estado de coisas.
A burguesia atual esfora-se por seguir o mesmo caminho e chegar aos
mesmos resultados.
Com idntica pressa procura-se passar sobre as verdades desagradveis como
se, com essa maneira de agir, se pudesse evitar que os fatos acontecessem. No!
No se pode negar, por demasiado evidente, a triste realidade de que o povo das
nossas grandes cidades cada vez mais se prostitui e, justamente por isso,
aumentam as devastaes da sfilis. As conseqncias dessa epidemia geral
podem' ser examinadas nos hospcios e Infelizmente tambm nas crianas.
Sobretudo estas so o mais triste resultado do constante e progressivo
infeccionamento da nossa vida sexual. Nas doenas das crianas so evidentes
as taras dos pais.
H vrios meios da gente desinteressar-se ante essa desagradvel e horrvel
realidade. Uns nada vem ou, melhor, no querem ver. Essa a atitude mais
simples e mais cmoda. Outros se envolvem no manto de um pudor irrisrio e
mentiroso, falam do assunto como se se tratasse apenas de um grande pecado e
manifestam, diante de cada pecador pegado em flagrante a sua mais profunda
clera, para depois, tomados de nojo, fecharem os olhos maldita epidemia e
pedirem a Deus, para, depois da morte deles, se possvel, enviar uma chuva de
enxofre e fogo sobre essa Sodoma e Gomorra, para edificante exemplo a essa
despudorada humanidade. Os terceiros leitores vem muito bem as ttricas
conseqncias que essa peste um dia provocar, mas encolhem os ombros e
passam, convencidos de que nada podem fazer contra o perigo. Assim deixamse as coisas seguirem seu curso natural.
Isto muito cmodo, mas preciso que ningum se esquea de que esse
comodismo custar o sacrifcio da nao. A desculpa de que as outras naes
no esto em situao melhor em nada modificar a triste realidade da nossa
prpria runa, salvo se o fato de a mesma infelicidade recair sobre os outros
constitusse um alvio para as nossas prprias dores.
O problema deve, porm, ser posto nos seguintes termos: Quais so os povos
que sero por ela arrastados runa?
Trata-se de uma prova a que so submetidas as raas. Aquelas que no
resistirem prova parecero e sero substitudas pelas mais sadias, mais
resistentes, mais capazes de reao.
Como esse problema "interessa", em primeiro lugar, s novas geraes, pertence
categoria dos em que com muita razo se diz que os pecados dos pais se

refletem at sobre a dcima gerao, verdade essa que se traduz em um atentado

contra a pureza do sangue e da raa.
O pecado contra o sangue e a raa o pecado original deste mundo e o fim da
humanidade que o comete.
Em que situao deplorvel se encontrava a Alemanha de antes da Guerra em
relao a esse problema!
Que se fez para impedir a contaminao da juventude das grandes cidades?
Que se fez para combater as devastaes da sfilis sobre o corpo do povo?
A resposta a essas perguntas era a afirmao de que se tratava de uma fatalidade
inevitvel.
Antes de tudo, trata-se de um problema que no deve ser encarado to
levianamente. preciso que se compreenda que da sua soluo de. pende a
felicidade ou infelicidade de geraes inteiras e que dele pode depender
decisivamente, embora no o devesse, o futuro do nosso povo. Essa
compreenso do problema obrigava, porm, a medidas radicais, e a uma
interveno decidida e firme.
Em primeiro lugar, seria necessrio que todos se convencessem de que a
ateno de todo o povo se deveria concentrar nesse terrvel perigo, de modo que
todos os indivduos, pudessem se compenetrar da importncia dessa luta. S se
pode transformar em realidade certos deveres, principalmente aqueles cuja
realizao demanda sacrifcio, quando os indivduos, sem nenhuma coao, se
convencem da necessidade de cumpri-los. Para isso preciso uma enorme
propaganda que faa passar para um plano 'secundrio todos os outros
problemas- do dia.
Em todos os casos em que se trata da soluo de pretenses, de problemas
aparentemente impossveis, deve-se concentrar toda a ateno do povo sobre
esse problema como se de sua resoluo dependesse a existncia coletiva. S
por esse meio se pode tornar um povo conscientemente capaz de um grande
esforo. Esse princpio tambm se aplica aos indivduos tomados isoladamente,
sempre que se trata da realizao de grandes objetivos. O indivduo s poder
atingir o fim visado, por etapas graduais, s concentrar todos os seus esforos
para alcanar um objetivo determinado, depois que a primeira etapa parecer
alcanada e o plano para a nova estiver traado. Quem no adotar essa diviso,
em etapas, do caminho a percorrer, quem no se esforar por esse plano de
concentrao de todas as foras a vencer, etapa por etapa, no poder nunca
atingir o objetivo, ficar ao contrrio, no meio do caminho, talvez at no desvio.
Esses preparativos para a consecuo de uma determinada finalidade constituem
uma verdadeira arte e exigem o em prego de todas as energias disponveis para
que se possa, passo a .passo, chegar ao fim. A primeira condio que se torna

necessria para o povo vencer as diferentes etapas que a direo consiga

convencer a massa do povo que a prxima etapa a ser alcanada a ltima e
que, de sua conquista, tudo depende. O povo nunca v em toda sua extenso, o
caminho a percorrer, sem cansar-se e hesitar na sua tarefa. At certo ponto ele
ver a meta a ser atingida, mas s poder abranger com a vista pequenas etapas,
tal qual o viandante que sabe qual o fim da sua jornada mas vence melhor o
caminho sem fim, se dividi-lo em trechos e procurar venc-los, como se cada
um fosse o fim da jornada. S assim, ele caminha sempre para a frente, sem
desanimo.
Assim se deveria, pelo emprego de todos os meios de propaganda, ter
convencido a nao de que o combate contra a sfilis era o problema mximo do
povo e no um dos seus problemas. Para alcanar esse fim, dever-se-ia
convencer o povo de que todos os seus males resultaram dessa horrvel
infelicidade e, pelo emprego de todos os meios possveis, martelar essa idia na
cabea de todos, at que toda a nao chegasse a compreender que da soluo
desse problema tudo depende, o futuro da Ptria ou a sua runa.
S depois de uma tal preparao, mesmo que durasse anos, poder-se-ia
despertar a ateno do povo inteiro e impeli-lo a decises firmes. S assim se
poderia tomar medidas que exigiriam grandes sacrifcios, sem correr o perigo de
no ser compreendido e ser abandonado pela boa vontade da nao.
Para combater uma peste seriamente so necessrios inauditos sacrifcios e
esforos. A campanha contra a sfilis exige uma campanha idntica contra a
prostituio, contra preconceitos, contra velhos hbitos, contra idias ainda em
voga, pontos de vista e, por fim, contra o pudor artificial de certos meios
sociais.
A primeira hiptese, alis por motivos morais, para combater a sfilis consiste
em facilitar os casamentos dos jovens, nas futuras geraes. Nos casamentos
tardios est uma das causas da conservao de um estado de coisas que, por
mais que se queira torcer, e ser sempre uma vergonha para a humanidade, e
que deve ser visto como uma maldio para criaturas que, modestamente, se
julgam feitas imagem do Criador.
A prostituio uma vergonha para a humanidade, que no pode, porm, ser
removida com prelees morais, piedosos sentimentos, etc. A sua diminuio e
a sua extino completa pressupem a remoo de um nmero infinito de
condies preliminares. A primeira condio, porm, a criao de um
ambiente de facilidades ao casamento dos jovens, o que alis corresponde a uma
exigncia da natureza. Referimo-nos sobretudo aos homens, pois nesses
assuntos a mulher sempre passiva.
Como os homens de hoje, em parte se acham desviados, pode-se ver no fato de,

freqentemente, as mes, na chamada "melhor" sociedade, darem graas a Deus

encontrarem no filho um homem que j se iniciou". Como essa a hiptese
mais freqente, as pobres raparigas encontraro um Siegfried "iniciado" e as
crianas sofrero os efeitos desses "ajuizados casamentos".
Se refletirmos que uma grande diminuio da procriao conseqncia desse
estado de coisas e que disso est dependente a seleo natural que s pode ter
como resultado criaturas infelizes, ento lcito que nos faamos esta pergunta:
Por que manter uma tal instituio? Que objetivo preenche ela? No ela,
porventura, igual prpria prostituio? O dever para com a posteridade no
existe mais? No se compreende que praga se reserva a futuras geraes atravs
de uma to criminosa e leviana aplicao de um direito natural que tambm o
maior dever para com a Natureza?
Assim se degeneram os grandes povos e gradualmente so arrastados runa.
O casamento no deve ser uma finalidade em si, mas ao contrrio, deve servir
multiplicao e conservao da espcie e da raa, Esse o seu significado, essa
a sua finalidade.
Assim sendo, a sua razo de ser deve ser medida pela maneira por que
alcanado esse objetivo. Os casamentos entre jovens se justificam ao primeiro
exame, porque podem dar produtos mais sadios e mais resistentes. Para facilitar
essas unies tornam-se imprescindveis vrias condies sociais, sem as quais
impossvel contar com casamentos entre jovens. A soluo desse problema,
aparentemente to fcil, no se encontrar sem medidas decisivas sob o ponto
de vista social.
A importncia desse problema ressalta do fato de vivermos em um tempo em
que a chamada Repblica "Social", demonstrando a sua incapacidade para
resolver o problema das habitaes, tornou impossveis inmeros casamentos e
incrementou, por esse meio, a prostituio.
irracionalidade da nossa maneira de dividir os salrios, sem nenhuma ateno
ao problema da famlia e seu sustento, deve-se o fato de muitos casamentos no
se realizarem.
S se pode tentar uma verdadeira guerra contra a prostituio se, por uma
modificao radical nas atuais condies sociais, se facilitarem as unies entre
jovens, mais do que acontece atualmente. Essa a primeira condio para que o
problema da prostituio possa ser resolvido.
Em segundo lugar, a educao e a instruo tero que eliminar uma poro de
erros com os quais at hoje ningum se preocupou. Antes de tudo preciso pr
no mesmo plano a educao intelectual propriamente dita e a educao fsica! O
que hoje se conhece pelo nome de Ginsio um arremedo do modelo grego.
Com os nossos processos educacionais, tem-se a impresso de que todos se

esqueceram de que um esprito sadio s pode existir em um corpo so. Essa

verdade tanto mais pondervel quando se aplica grande massa do povo,
pondo-se de parte excees individuais.
Tempo houve, na Alemanha de antes da Guerra, em que ningum se preocupava
com essa verdade. Pecava-se abertamente contra a sade do corpo e pensava-se
que, na formao intelectual, estava uma garantia da prosperidade da nao,
Esse erro comeou a fazer sentir as suas conseqncias mais depressa do que se
esperava.
No foi por obra do acaso que a onda bolchevista encontrou meio mais
favorvel justamente entre as populaes que mais haviam sofrido fome ou
alimentao insuficiente, isto , a Alemanha central, a Saxnia e o Ruhr. Nessas
regies quase no se nota a resistncia, da parte dos chamados "intelectuais",
contra essa epidemia judaica, e isso menos em conseqncia da misria do que
em conseqncia da educao. A maneira unilateral de encarar a educao nas
camadas elevadas da sociedade, justamente nesta poca em que o punho que
decide e no o espirito, torna-as incapazes de manterem as suas posies e ainda
menos de vencerem. .Na fraqueza fsica est a razo principal da covardia dos
indivduos.
O valor excessivo dado cultura intelectual pura e a negligncia em relao
formao fsica do origem, antes de tempo, s solicitaes sexuais. O jovem
que se fortalece nos desportos e nos exerccios de ginstica est menos sujeito a
capitular ante a satisfao dos seus instintos do que aquele que vive,
sedentariamente, no gabinete de estudo.
Uma educao racional ter que tomar em considerao esse aspecto do
problema. Essa educao no deve perder de vista que se deve esperar da
mulher um rebento mais sadio do que os que atualmente j nascem
contaminados.
O conjunto da educao deveria ser organizado de maneira que todo o tempo
disponvel da mocidade fosse empregado na sua cultura fsica. Nos tempos que
correm, a mocidade no tem o direito de errar pelas ruas e cinemas, fazendo
distrbios, cumpre-lhe, depois da faina diria, exercitar-se fisicamente para,
quando entrar na vida, apresentar a resistncia necessria. Prepar-la para isso
deve ser o objetivo da educao e no simples aquisio da chamada cultura
intelectual. Devemo-nos livrar da noo de que a cultura fsica compete ao
prprio indivduo. Ningum tem liberdade de errar custa da posteridade, isto
, da raa.
A luta contra o envenenamento da alma deve-se desenvolver ao lado da cultura
fsica. Hoje toda a nossa vida em pblico uma espcie de estufa para o cultivo
de idias e atraes sexuais. Olhem-se os programas de cinemas, das casas de

diverses, dos teatros de variedades e ver-se- que aquelas idias parecem ser
vistas como o alimento apropriado, especialmente para a educao da
mocidade. Casas e quiosques de propaganda coligam-se para atrair a ateno
pblica pelos mais baixos expedientes. Quem quer que no tenha perdido a
capacidade de penetrar na. alma dos jovens, logo compreender que essa
educao s pode resultar em graves prejuzos para a mocidade.
Esse ambiente causa de imagens e excitaes sexuais em um momento em que
os jovens no tm nenhuma idia de tais coisas. O resultado desse processo de
educao no pode ser visto de maneira satisfatria na mocidade de hoje. Os
jovens amadurecem depressa demais e envelhecem antes do tempo. Nas saas
das nossas cortes de justia aparecem freqentemente casos que permitem fazerse uma idia do horrvel estalo de esprito dos nossos jovens de quatorze e
quinze anos. Quem se poder admirar de que, j nessa idade, a sfilis faa as
suas vtimas? No uma lstima verem-se tantos jovens, fisicamente fracos e
espiritualmente corrompidos, ingressarem na vida de casados, depois de um
estgio na prostituio das grandes cidades?
Quem quiser combater a prostituio, deve, em primeiro lugar, auxiliar a
combater as razes espirituais em que ela se funda.
Deve, primeiro, livrar-se do lixo da intelectualidade das grandes cidades e isso
sem vacilaes ante a gritaria que, naturalmente, se verificar.
Se no livrarmos a mocidade do charco que atualmente a ameaa, ela nele
afundar. Quem no quiser se aperceber dessa situao, estar concorrendo para
apoi-la, transformando-se em co-autor da lenta prostituio das futuras
geraes.
O teatro, a arte, a literatura, o cinema, a imprensa, os anncios, as vitrines,
devem ser empregados em limpar a nao da podrido existente e pr-se a
servio da moral e da cultura oficiais.
E, em tudo isso, o objetivo nico deve ser a conservao da sade do povo,
tanto do ponto de vista fsico como do intelectual. A liberdade individual deve
ceder o lugar conservao da raa.
S depois de executadas essas medidas, pode-se ter slidas esperanas de xito
na campanha profiltica contra a epidemia. Nessa luta tambm no se deve
recorrer a meias medidas mas, ao contrrio, devem ser tomadas resolues
srias e decisivas.
deplorvel que se consinta que indivduos que sofrem de molstias incurveis
continuem a contaminar as pessoas sadias. Isso corresponde a um sentimento de
humanidade do qual decorre o seguinte - para no fazer mal a um arruinam-se
centenas. Tornar impossvel que indivduos doentes procriem outros mais
doentes uma exigncia que deve ser posta em prtica de uma maneira

metdica, pois se trata da mais humana das medidas. Ela poupar a milhes de
infelizes desgraas que no mereceram e ter como conseqncia a elevao do
nvel da sade do povo. A firme resoluo de enveredar por esse caminho opor
tambm um dique s molstias venreas. Nesse assunto, quando necessrio,
deve-se proceder, sem compaixes, no sentido do isolamento dos doentes
incurveis. Essa medida brbara para os infelizes portadores dessas molstias
mas a salvao dos coevos e psteros. O sofrimento imposto a um sculo
livrar a humanidade de sofrimentos idnticos por milhares de anos.
A luta contra a sfilis e sua companheira inseparvel - a prostituio - uma das
mais importantes misses da humanidade,- sobretudo porque no se trata, no
caso, da soluo de um s problema mas da remoo de uma srie de males que
do causa a essa pestilncia. A doena - fsica, no caso em questo, apenas a
conseqncia da doena do instinto social, moral e racial.
Se essa luta for dirigida por processos cmodos e covardes, dentro de
quinhentos anos os povos desaparecero. No mais se poder ver no homem a
imagem de Deus, sem grave ofensa a esse.
Como se cuidou, na antiga Alemanha, de livrar o povo dessa calamidade? Por
um exame sereno chegar-se- a uma triste concluso. Nos crculos
governamentais conheciam-se muito bem todos os males decorrentes dessa
molstia, se bem que no se refletisse sobre todas as suas conseqncias. Na
luta, porm, o fracasso foi completo porque, em vez de medidas radicais,
tomaram-se medidas deplorveis.
Doutrinava-se sobre a molstia e deixava-se que as suas causas continuassem a
produzir os mesmos efeitos. Submetia-se a prostituta a um exame mdico,
inspecionava-se a mesma como se podia e, no caso de se constatar uma
molstia, internava-se a doente em um lazareto qualquer, do qual saa depois de
uma cura aparente para de novo infeccionar o resto da humanidade.
verdade que na lei havia um "pargrafo de defesa" pelo qual se proibia o
trfego sexual a quem no fosse inteiramente sadio ou no estivesse curado. Em
teoria essa medida justa mas na sua aplicao prtica o fracasso completo.
Em primeiro lugar, a mulher, quando atingida por essa infelicidade, em virtude
dos nossos preconceitos e dos seus prprios, na maioria dos casos evitar servir
de testemunha contra o que furtou a sua sade e comparecer perante os juizes,
muitas vezes em condies dolorosas.
De pouca utilidade esse processo, mesmo porque, na maioria dos casos, ela
que sofrer mais, pois ser ainda mais desprezada por aqueles com quem
convive, o que no aconteceria com o homem.
Fez-se, porventura, a hiptese de ser o prprio marido portador da molstia? A
mulher, nesse caso, deveria queixar-se? Que deveria ela fazer?

Quanto ao homem deve-se acrescentar que infelizmente muito comum que,

justamente depois das libaes alcolicas, que ele corre atrs dessa peste, o
que o coloca em situao de no poder julgar das qualidades de suas "belas"! As
prostitutas doentes sabem muito bem disso, o que faz com que prefiram pescar
os homens nesse estado. O resultado que por mais que d trato bola, ele no
conseguir lembrar-se da benfeitora que lhe proporcionou a desagradvel
surpresa da contaminao. Isso no de admirar em uma cidade como Berlim
ou mesmo Munique. A isso se acrescente o caso de um provinciano
completamente desnorteado no meio da vida alegre das grandes cidades.
Alm disso, quem sabe exatamente se est doente ou no? No se verificam
inmeros casos em que uma pessoa aparentemente curada, recai e causa
desgraas horrveis, na perfeita ignorncia da realidade?
Assim, a eficincia prtica dessa defesa, atravs da punio legal de um
contgio culposo, absolutamente nula.
O mesmo acontece com a inspeo mdica das prostitutas. A prpria cura hoje
uma coisa incerta, duvidosa. S uma coisa certa - apesar de todas as medidas,
a calamidade torna-se cada vez mais devastadora, o que confirma, da maneira
mais impressionante, a insuficincia das providncias adotadas.
Tudo o que se fez foi, ao mesmo tempo, insuficiente e irrisrio. A corrupo do
povo no foi evitada. Alis nada se tentou de srio nesse sentido.
Quem estiver propenso a encarar levianamente esse problema, deve estudar os
dados estatsticos sobre o progresso dessa peste, refletir sobre o seu futuro
desenvolvimento. Se, depois disso, no se sentir revoltado pode dar a si, com
toda justia, o qualificativo de asno.
A fraqueza e a indeciso com que, j na antiga Alemanha, se encarava essa
grave questo, devem ser vistas como sintoma da decadncia de um povo.
Quando j no h fora para o combate pela sade de um povo, esse povo no
tem mais direito vida em um mundo de lutas como o nosso. O mundo pertence
aos fortes, aos decididos, e no aos tmidos.
Um dos mais visveis sintomas da decadncia do antigo Imprio era,
incontestavelmente, a lenta diminuio da cultura geral. Sob essa denominao
no se deve incluir o que hoje se chama "civilizao". Ao contrrio, a
civilizao atual parece significar uma inimiga da verdadeira noo do que seja
a elevao moral do esprito de um povo.
J por ocasio da entrada deste sculo, comeou a infiltrar-se, em nossa arte um
elemento que lhe era absolutamente estranho e desconhecidos Incontestvel
que, tambm em outros tempos, sempre se notaram desvirtuamentos do bom
gosto. Em tais casos, tratava-se, porm, de deslizes artsticos, aos quais a
posteridade poderia dar um certo valor histrico, como prova no j de uma

depravao artstica mas de um desvio intelectual que chegara at falta de

esprito. Nisso j se podiam vislumbrar sintomas da runa futura.
O bolchevismo da arte a nica forma cultural possvel da exteriorizao do
marxismo.
Quando essa coisa estranha aparece, a arte dos Estados bolcheviquizados s
pode contar com produtos doentios de loucos ou degenerados, que desde o
sculo passado, conhecemos sob a forma de dadaismo e cubismo, como a arte
oficialmente reconhecida e admirada. No curto perodo dos "Conselhos" da
Repblica bvara, essa espcie de arte j havia aparecido. J por a se poderia
constatar como os placards oficiais, os anncios dos jornais, etc. traziam em si o
sinete no s da runa poltica como da decadncia cultural. Assim como no se
podia, h dezesseis anos, pensar em um colapso da poltica do imprio em face
da grandeza que havamos atingido, muito menos se poderia pensar em uma
decadncia cultural pelas demonstraes futursticas e cubsticas que
comearam a aparecer desde 1900. H dezesseis anos uma exposio de
produes ."dadasticas" teria parecido impossvel e os expositores teriam sido
levados ao hospcio, ao passo que hoje so guindados presidncia das
associaes artsticas.
Essa epidemia no poderia ter vencido outrora, no s porque a opinio pblica
no a toleraria como porque o Governo no a veria com indiferena. um dever
dos dirigentes proibir que o povo caia sob a influncia de tais loucuras.
Um to deplorvel estado de coisas deveria um dia receber um golpe fatal,
decisivo. Justamente no dia em que essa espcie de arte correspondesse ao gosto
geral, ter-se-ia iniciado uma das mais graves metamorfoses da humanidade. A
retrogradao do esprito humano teria comeado e mal se poderia prever o fim
de tudo isso.
Logo que se verificou, nessa direo, a evoluo de uma vida cultural, que se
vem realizando, h uns vinte e cinco anos, dever-se-ia ver com espanto como j
estvamos adiantados nesse processo de involuo. Sob todos os aspectos,
estamos em uma situao em que viceja o germe que, mais cedo ou mais tarde,
h de arruinar a nossa cultura. Nesses sintomas devemos ver tambm os sinais
evidentes de uma lenta decadncia do mundo. Infelizes os povos que j no
podem dominar essa epidemia!
Essa calamidade poderia ser facilmente constatada em quase todas as
manifestaes artsticas' e intelectuais da Alemanha. Tudo fazia crer ter a
mesma atingido o auge para provocar a precipitao no abismo.
O teatro decaa cada vez mais e poderia ser considerado como um fator
desprezvel na cultura do povo se o teatro da corte no resistisse contra a
prostituio da arte. Pondo de parte essa e outras gloriosas excees, as

representaes teatrais, por convenincia da nao, deveriam ser proibidas. Era

um triste indcio da runa do povo que no se pudesse mais mandar a mocidade
a essas chamadas "casas de arte", onde se representavam coisas despudoradas
com o aviso prvio - imprprio para menores.
E pensar-se que essas medidas de precauo eram julgadas necessrias
justamente nos lugares que deveriam ser os primeiros a fornecer o material para
a formao da juventude e - no para o divertimento dos velhos blass! Que
diriam os grandes dramaturgos de todos os tempos ao saberem dessas
precaues e sobretudo das causas que a tornavam necessrias? Imagine-se a
indignao de Schiller! Goethe! ficariam furiosos ante esse espetculo!
Mas, na realidade, que so Goethe, Schiller ou Shakespeare em comparao
com os heris da nova poesia alem? Gastas e obsoletas coisas de um passado
que no podia mais sobreviver! A caracterstica desses literatos que eles no
s produzem somente sujeira mas, pior do que isso, lanam lama sobre tudo o
que realmente grande - no passado.
Esse sintoma se verifica sempre nesses tempos de decadncia. Quanto mais
baixas e desprezveis forem as produes intelectuais de um determinado tempo
e os seus autores, tanto mais odeiam esses os representantes de uma grandeza
passada. Em tais tempos, procura-se apagar a lembrana do passado da
humanidade para, em face da impossibilidade de qualquer paralelo, esses
literatos de fancaria poderem mais facilmente impingir as suas produes como
"obras de arte.
Por isso, toda instituio nova, quanto mais miservel e desprezvel ela for,
tanto mais se esforar por lanar uma esponja sobre o passado, ao passo que
toda renovao de verdadeira significao para a humanidade, sem
preocupaes subalternas, procura fazer ligao com as conquistas das geraes
passadas e mesmo p-las em relevo. Essas renovaes bem intencionadas nada
tm a temer em um confronto com o passado, mas, ao contrrio, retiram uma
to valiosa contribuio do tesouro geral da cultura humana que, muitas vezes,
para sua completa apreciao, se desvelam os seus promotores em ressaltar os
esforos dos que vieram antes, a fim de conseguirem para as suas iniciativas
uma compreenso mais exata por parte dos contemporneos. Quem nada tem de
valioso a oferecer ao mundo, mas, ao contrrio, se esfora por que este lhe
oferea coisas que s Deus sabe, odiar tudo o que j se fez no passado e ser
sempre propenso a tudo negar, a tudo destruir.
Isso se verifica no somente nas novas produes da cultura geral como na
poltica. Os novos movimentos revolucionrios odiaro os antigos modelos
quanto menor for a sua prpria significao. Nesse terreno, constata-se, da
mesma maneira que na vida intelectual e artstica, a preocupao de dar vulto s

obras de fancaria, o que conduz a um dio cego contra tudo quanto de bom se
fez no passado.
Enquanto, por exemplo, a lembrana histrica da vida de Frederico o Grande
no tiver desaparecido, Frederico Ebert s poder provocar uma admirao
muito relativa. O grande homem de Sans Souci aparece junto ao antigo
taberneiro de Bremen como o sol perante a lua; somente quando os raios do sol
desaparecem que a lua pode brilhar E, por isso, tambm muito natural o dio
dessas novas "luas" da humanidade contra as estrelas fixas.
Na vida poltica, essas nulidades, quando o acaso as leva s posies de mando,
costumam, com maior fria, no s enlamear o passado como evitar, por todos
os meios, a crtica geral s suas pessoas. Um exemplo disso pode-se encontrar
na lei de defesa do governo da nova repblica alem.
Se qualquer nova idia, nova doutrina, nova concepo do mundo ou qualquer
movimento poltico ou econmico tenta negar o conjunto do passado, ou
consider-lo sem valor, a novidade, s por esse motivo, deve ser vista' com
cautela e desconfiana- Na maior parte dos casos, a razo para esse dio ao
passado a mediocridade ou a - m inteno. Um movimento renovador
verdadeiramente salutar ter sempre que construir sobre bases que lhe fornea o
passado, no precisando envergonhar-se de recorrer s verdades j existentes. O
conjunto da cultura geral como a do prprio Indivduo, no mais do que o
resultado de uma longa evoluo em que cada gerao concorre com a sua
pedra e adapta-a construo j iniciada. A finalidade e a razo de ser das
revolues no consistem em demolir o edifcio inteiro, mas afastar as causas
da. sua runa, reconstruindo a parte ameaada de demolio.
Somente assim se pode falar em progresso da humanidade. Sem isso, o mundo
nunca sairia do caos, pois cada gerao, tendo o direito de negar o passado,
estabeleceria como condio para a sua prpria tarefa a destruio do que
houvesse sido feito pela gerao anterior. O aspecto mais lamentvel da nossa
cultura geral, antes da Guerra, no era somente a absoluta impotncia da fora
criadora artstica e intelectual, mas tambm o dio com que se procurava
enlamear a lembrana das grandezas passadas ou neg-las absolutamente.
Quase em todos os domnios da arte, sobretudo no teatro e na literatura, desde o
fim do sculo, os autores se preocupavam menos em produzir alguma coisa de
valor real do que em denegrir o que havia de melhor no passado, apontando
essas obras-primas como medocres e passadistas, como se, nos tempos atuais,
que se caracterizam pela mais vergonhosa- mediocridade, pudesse algum
lanar essa pecha sobre as grandes produes do passado.
As ms intenes desses apstolos do futuro tornam-se evidentes justamente
pelo esforo que desenvolvem para ocultar o passado aos olhos do presente.

Nisso se deveria ter visto desde logo que no se tratava, no caso, de uma nova,
embora falsa, concepo cultural, mas de uma destruio sistemtica dos
fundamentos da cultura que tornasse possveis a demolio dos sadios
sentimentos artsticos e a conseqente preparao intelectual para o
bolchevismo poltico. Assim como o sculo de Pricles apareceu corporizado no
Panteon, o bolchevismo atual representado por uma caricatura cubista.
Pelo mesmo critrio deve ser examinada a evidente covardia de nosso povo que,
por fora da sua educao e de sua prpria posio, estava no dever de dar
combate a essa vergonhosa orientao intelectual.
Por mero temor da gritaria dos apstolos da arte bolchevista que atacavam a
todos que no os consideravam como criadores, renunciava-se s mais srias
resistncias e todos se conformavam com o que lhes parecia Inevitvel. Tinhase horror a resistir a esses incultos mentirosos e impostores, como se fosse uma
vergonha no compreender as produes desses degenerados ou descarados
embusteiros.
Esses jovens "intelectuais" possuam um meio muito simples de imprimir as
suas produes o cunho da mais alta importncia. Eles apresentavam aos
contemporneos maravilhados todas as loucuras visveis e as incompreensveis
como se constitussem a vida ntima destes, retirando assim, de incio, maior
Estado com as construes particulares do mesmo tempo poderemos
compreender o parte dos indivduos, qualquer possibilidade de rplica. Que
essas loucuras representem de fato a vida interna no de duvidar. No se
conclui da, porm, que se deve pr diante dos olhos de uma sociedade sadia as
alucinaes de doentes do esprito ou de criminosos. As obras de um Moritz von
Schwind ou as de um Bocklin eram a descrio real da vida, mas da vida de
artistas da maior elevao moral e no da existncia de bufes. Nesse estado de
coisas podia-se muito bem compreender a miservel covardia dos nossos
chamados intelectuais que se encolhiam a cada resistncia sria contra esse
envenenamento intelectual e moral do nosso povo, que assim ficava entregue a
si mesmo na luta contra esses impudentes erros. Para no revelar ignorncia era
matria de arte comprava-se alho por bugalho at que, com o tempo, tornavadifcil distinguir as produes de valor real das obras de fancaria.
Tudo isso constitua um sintoma alarmante para o futuro.
Como sinal alarmante deve ser considerado tambm o fato de, j no sculo XIX,
as nossas grandes cidades terem comeado a perder cada vez mais o aspecto de
cidades culturais para baixarem situao de meras aglomeraes humanas. A
falta de apego dos proletrios dos grandes centros ao lugar em que moram
resulta do fato de ser vista a residncia de cada um apenas como um domiclio
provisrio. Isso em parte devido situao social, que provoca to constantes

mudanas de domicilio, que os homens no tm tempo de se apegar sua

cidade.
Mas as causas principais devem ser procuradas na pobreza da nossa cultura
geral e na misria atual dos grandes centros.
No tempo da guerra da independncia as cidades alems eram no s em menor
nmero mas mais modestas. As poucas grandes cidades existentes eram, na sua
maior parte, a sede dos governos e, como tais, possuam quase sempre um certo
valor cultural e artstico. Os poucos lugares de mais de cinqenta mil habitantes
eram, em comparao com as cidades atuais do mesmo vulto, ricas em tesouros
cientficos e artsticos. Quando Munique contava setenta mil habitantes, j se
preparava para tornar-se um dos primeiros centros artsticos da Alemanha. Hoje
qualquer centro fabril j alcanou aquele nmero de habitantes e at mesmo
ultrapassou de muito sem que, em muitos casos, possa apresentar qualquer valor
prprio. No passam esses lugares de mero aglomerado de casas de residncias
e de aluguel e nada mais, Que desse estado de coisas pudesse resultar um apego
a tais lugares quase impossvel. Ningum se apegar a uma cidade que nada
mais oferece aos seus habitantes do que quaisquer outras, que deixa de
satisfazer s exigncias individuais e, na qual, criminosamente, se lhes nega
tudo que tenha a aparncia de obras de arte ou produtos culturais.
No s. Nas cidades verdadeiramente grandes, proporo que a populao
aumentava, crescia tambm a pobreza artstica. Elas ofereciam, em maiores
propores, o mesmo quadro dos centros fabris. O que os tempos atuais
acrescentaram cultura das nossas grandes cidades de todo insuficiente. Todas
as nossas grandes cidades vivem das glrias e dos tesouros do passado.
Subtraia-se da atual Munique tudo o que foi criado por Lus I e constatar-se-
com espanto como mesquinho o progresso de ento para c em criaes
artsticas de valor real. A mesma observao se poder aplicar a Berlim e
maioria dos outros grandes centros.
O mais importante o seguinte:
Nenhuma das nossas grandes cidades possui monumentos importantes que, de
qualquer modo, valham como sinais caractersticos da poca! As cidades
antigas, quase todas, possuam monumentos de que se orgulhavam. A
caracterstica dominante das cidades antigas no est em construes
particulares mas em monumentos pblicos que no so destinados para o
momento mas para a eternidade, pois neles no se refletem as riquezas de um
particular mas a grandeza da coletividade. Assim se originavam os monumentos
pblicos, cujo objetivo era fazer com que os habitantes se apegassem cidade,
os quais, hoje, parecem a ns quase incompreensveis. O que se tinha em mente,
naqueles tempos, era menos insignificantes casas particulares do que pomposos

monumentos para a coletividade.

Ao lado desses monumentos, a casa de habitao tem uma importncia muito
secundria, s comparando as grandes propores das antigas construes do do
Governo. foi concedida apenas a metade daquela importncia. Quando se
cogitou da ornamentao interna do edifcio, todos os membros do Reichstag
votaram contra o emprego de pedra e ordenaram que as paredes fossem
revestidas de gesso.
Dessa vez, os parlamentares, por exceo, agiram direito, pois cabeas de gesso
correm perigo entre paredes de pedra.
As nossas cidades atuais faltam monumentos que sejam a expresso da vida
coletiva. No , por isso, de admirar que essa tambm no exista. A falta de
interesses dos habitantes das grandes cidades pela sorte das mesmas d lugar a
prejuzos que se refletem praticamente sobre a vida.
Nesse fato vemos tambm um sinal da decadncia da nossa cultura e um
prenncio da runa geral. o Estado afunda-se em mesquinhas preocupaes ou
melhor, pe-se a servio do dinheiro. Por isso, no de admirar que, sob a
influncia de uma tal divindade, no haja estmulo para os fatos de herosmo.
Nos dias que correm, colhemos apenas o que o prximo passado semeou.
Todos esses sintomas de decadncia so, em ltima anlise, a conseqncia da
falta de uma definida concepo do mundo por todos reconhecida e da tambm
a insegurana nos julgamentos e nas atitudes em relao ao nico realmente
grande problema do presente.
Essa a razo porque, a comear do programa educacional, tudo se faz por
meias medidas, todos receiam a responsabilidade e terminam por tolerar os
prprios males por todos reconhecidos. O sentimento de compaixo torna-se a
moda. Enquanto se consente na germinao dos males e se poupam os seus
autores, sacrifica-se o futuro de milhes.
O estudo das condies religiosas antes da Guerra mostrar como tudo havia
atingido um estado de desagregao. Mesmo no domnio religioso, grande parte
do povo havia perdido completamente qualquer convico verdadeiramente
slida.
Nisso os que eram, aberta e publicamente divergentes da Igreja representavam
uma parte menor do que os que apenas eram indiferentes. Ambos os credos
mantm misses na sia e na frica, com o fim de atrair novos adeptos para as
suas doutrinas (aspiraes que apresentam resultados muito modestos em
comparao com continuamente perdendo milhes e milhes de genunos
adeptos que ou se tornam inteiramente estranhos a qualquer vida religiosa ou
agem com liberdade. Sob o ponto de vista moral, as conseqncias so nada
boas.

elevado alcance do princpio que consistia em dar preferncia s obras de

carter coletivo. As obras colossais que hoje admiramos nas runas do mundo
antigo no so palcios comerciais, mas templos e edifcios pblicos, obras que
aproveitam a toda a coletividade. Mesmo em pleno fausto da Roma dos ltimos
tempos, ocupavam o primeiro lugar, no as vilas e palcios dos burgueses, mas
os templos e as termas, os estdios, os circos, os aquedutos, as baslicas, etc..
todas construes do Estado e, por conseguinte, de todo o povo. Essa
observao tambm se aplica Alemanha da Idade Mdia, embora sob outro
aspecto artstico.
O que para a antigidade representava a Acrpole ou o Panteon, representava,
para a Idade Mdia, apenas a igreja gtica. Essas obras monumentais elevam-se
como gigantes ao lado das mesquinhas construes de madeira ou de tijolo das
cidades da Idade Mdia e constituem ainda hoje o sinal caracterstico de uma
poca, pois cada vez mais esto em voga as casas de aluguel. Catedrais, paos
municipais, mercados etc. so os sinais visveis de uma concepo que em nada
corresponde antiga.
Quo mesquinhas so hoje as propores entre as construes do Estado e as
particulares! Se Berlim viesse a ter as artes de Roma, a posteridade s poderia
admirar, como obras mais importantes do nosso tempo e como expresso da
nossa cultura, os armazns de alguns judeus e os hotis de algumas sociedades.
Compare-se a desproporo, mesmo em uma cidade como Berlim, entre as
construes dos Governos e as do mundo das finanas e do comrcio. A quota
destinada s construes do Estado insuficiente e irrisria. No possvel
construir obras para a eternidade e sim para as necessidades do momento.
Nenhum elevado pensamento poder inspir-las. O castelo de Berlim foi, para o
seu tempo, uma obra de maior significao do que a nova Biblioteca, em
relao ao presente. Enquanto s a construo de um navio de guerra representa
a soma de sessenta milhes, para o edifcio do Reichstag, o primeiro
monumento grandioso os progressos feitos pela igreja maometana), enquanto,
na Europa, esto
H sinais evidentes de uma luta que aumenta de violncia, dia a dia, contra os
princpios dogmticos das diferentes igrejas, sem os quais, na prtica, a crena
religiosa impossvel neste mundo. As grandes massas da nao no consistem
de filsofos. A f para elas a nica base para a sua vida moral. As tentativas
para encontrar sucedneos para as atuais religies no tm demonstrado tanta
convenincia e xito que provem a vantagem de uma substituio das antigas
confisses religiosas. Quando a doutrina e a f so realmente adotadas pela
massa do povo, a autoridade absoluta dessa f a nica garantia eficaz. O que o
costume , para a vida geral, assim a lei para o Estado e o dogma para a

religio.
S o dogma pode destruir a incerta, eternamente vacilante e controvertida
concepo do mundo e dar-lhe uma forma definida, sem a qual nunca se
transformar em uma verdadeira f. Na outra hiptese, da nunca resultaria uma
concepo metafsica ou, em outras palavras, um credo filosfico, o ataque
contra o dogma e, em si mesmo, muito semelhante luta contra os princpios
gerais do Estado. Assim como essa luta contra o Estado terminaria em completa
anarquia, o ataque contra o dogma resultaria em um niilismo religioso. Para um
poltico o valor de uma religio deve ser apreciado menos pelas faltas inerentes
mesma do que pelas vantagens que ela possa oferecer. Enquanto um
sucedneo no aparecer, s loucos e criminosos podero querer demolir o que
existe.
bem verdade que, nessa situao desagradvel da religio, no so os menos
culpados aqueles que prejudicam o sentimento religioso com a defesa de
interesses puramente materiais, provocando conflitos inteiramente
desnecessrios com a chamada cincia exata. Nesse terreno, a vitria caber
sempre ltima, mesmo que a luta seja spera, e a religio muito ser
diminuda aos olhos dos que no se podem elevar acima de uma cincia
aparente.
O mais lastimvel, porm, o prejuzo ocasionado pela utilizao das
convices religiosas para fins polticos. No se pode nunca dizer o suficiente
contra esses miserveis exploradores que vem na religio- um instrumento a
servio da sua poltica ou melhor dos seus interesses comerciais. Esses
descarados impostores gritam com voz de estertor para que os outros pecadores
possam ouvir, em toda parte, a confisso de sua f, pela qual jamais morrero,
mas com a qual procuram viver melhor. Para conseguirem um xito de
importncia na sua carreira so capazes de vender a sua f; para arranjarem dez
cadeiras no parlamento, ligam-se com os marxistas, inimigos de todas as
religies; para ganharem uma pasta de ministro vendem a alma ao diabo, a
menos que este os repila por um resto de decoro.
O fato de muita gente, na Alemanha de antes da Guerra, no gostar da religio,
deve-se atribuir deturpao do cristianismo pelo chamado Partido Cristo e
pela despudorada tentativa de confundir a f catlica com um partido poltico.
Essa aberrao ofereceu oportunidade conquista de algumas cadeiras do
Parlamento a representantes incapazes, mas prejudicou seriamente a Igreja.
Infelizmente a nao inteira que teve de suportar as conseqncias desse
desvio, pois as conseqncias dai decorrentes sobre o relaxamento do
sentimento religioso coincidiram justamente com um perodo em que tudo
comeava a enfraquecer-se e oscilar nos seus fundamentos e at os tradicionais

princpios da moral e dos costumes ameaavam entrar em colapso.

Essas leses no corpo da nao poderiam continuar sem perigo, enquanto a
prpria nao no fosse submetida a uma rude prova de resistncia, mas
levariam o povo runa desde que grandes acontecimentos tornassem de
decisiva importncia o problema da solidariedade interna.
Tambm no domnio da poltica um observador cuidadoso poderia descobrir
males que, a menos que no se tomassem providncias imediatas para melhorar
a situao, deveriam ser vistos como sintomas da prxima decadncia da
poltica interna e externa do Imprio.
A falta de objetivo da poltica externa e interna da Alemanha era visvel a todos
os que no se fingissem de cegos. A poltica de acordos pareceu a muitos
corresponder concepo de Bismarck, uma vez que "a poltica a arte do
possvel".
Apenas, entre Bismarck e os chanceleres alemes posteriores, havia uma
"pequena" diferena, Ao primeiro era possvel adotar uma tal concepo da
realidade poltica ao passo que aos seus sucessores a mesma concepo deveria
ter outro sentido. Com essa poltica ele queria demonstrar que para se atingir
um determinado fim todos os meios deveriam ser utilizados e se deveria
recorrer a todas as possibilidades. Seus sucessores, porm, viram nesse plano
um produto da necessidade que deveria ser visto com entusiasmo, por possuir
uma finalidade poltica. A verdade que nos tempos de hoje j no h finalidade
poltica na direo do Reich. Falta-lhe a base necessria de uma concepo
definida do mundo, assim como a necessria compreenso das leis que regem a
evoluo do organismo poltico.
Muitos observavam essa orientao com ansiedade e censuravam acrescente
essa falta de plano e de ideais na poltica do Imprio. Muitos reconheciam as
fraquezas internas e a insignificncia dessa poltica. Todos esses, porm,
estavam fora das hostes polticas. O mundo oficial ignorava s intuies de um
Chamberlain, com a mesma indiferena com o que o faz hoje. Essa gente
demasiado estpida para pensar por si mesma e demasiado orgulhosa para
aprender dos outros o que necessrio. Essa uma verdade de todos os tempos
e que deu lugar afirmao de Oxenstierna - o mundo ser dirigido apenas por
um "fragmento de sabedoria", fragmento em que um conselho ministerial
apenas um tomo insignificante."
Desde que a Alemanha se tornou repblica, isso j no acontece absolutamente,
pois proibido pelas leis acreditar nisso ou mesmo proclam-lo!
Para Oxenstierna foi uma felicidade ter vivido outrora e no na inteligente
repblica de hoje.
J antes da Guerra, muitos consideravam como uma das maiores fraquezas do

momento - o Reichstag, em que a fora do Imprio se deveria corporificar. A

covardia e a falta de responsabilidade j ali se irmanavam da maneira mais
acabada.
Um das observaes mais despidas de senso que costumamos ouvir hoje que o
"sistema parlamentar tem sido um fracasso desde a Revoluo". Isso d lugar a
que se pense que, antes da Revoluo, as coisas se passavam de modo diferente,
Na realidade, o nico efeito dessa instituio , no pode deixar de ser,
simplesmente destruidor e isso assim era j nos tempos em que a maior parte do
povo usava antolhos, no via nada ou nada queria ver. Para a runa da Alemanha
essa instituio no contribuiu pouco. O motivo por que a catstrofe no se
realizou mais cedo no se deve pr conta do Reichstag mas sim da resistncia
que, nos tempos de paz, se opunha atitude desses coveiros da nao e do
Governo.
Ao nmero infinito de males, direta ou indiretamente devidos ao
parlamentarismo, escolho ao acaso uma calamidade que melhor define a
essncia da mais irresponsvel das' organizaes de todos os tempos. Refiro-me
monstruosa leviandade e fraqueza da direo poltica interna e externa do
Reich, que, antes de tudo, devem ser atribudas atuao do Reichstag, e que
foram a causa principal da runa poltica. De qualquer maneira que se observem
os fatos, ressalta, em toda a sua clareza, que tudo o que caa sob a influncia do
parlamento era feito por meias medidas.
A poltica de alianas do Imprio foi uma dessas meias medidas que se
caracterizam por sua fraqueza. Enquanto se procurava manter a paz, estava-se,
de fato, apressando a guerra.
Da mesma maneira deve ser julgada a poltica para com a Polnia, os dirigentes
alemes irritavam os poloneses sem nunca atacar o problema severamente. O
resultado no foi nem uma vitria para os alemes nem uma reconciliao com
os poloneses, mas a conquista da inimizade dos russos.
A soluo do caso da Alscia Lorena foi tambm uma meia medida. Em vez de,
por um golpe brutal, abater, de uma vez por todas a hidra francesa, permitindo a
concesso de direitos iguais aos alsacianos, no se fez nem uma nem outra. Os
maiores atraioadores do seu pas estavam nas fileiras dos grandes partidos,
entre eles, o sr. Wetterl do Partido do Centro. Tudo isso ainda seria tolervel se
essas meias medidas no tivessem tido fora de sacrificar o exrcito, de cuja
existncia dependia em ltima instncia, a conservao do Imprio.
Para que o chamado "Reichstag" alemo merea para sempre as maldies da
nao basta o fato de ter colaborado nesse crime. Por motivos os mais
deplorveis, esses trapos de partido do parlamento retiraram das mos da nao
a arma da conservao nacional, a nica defesa da liberdade e da independncia

do nosso povo.
Abram-se hoje os tmulos das plancies da Flndria e deles se elevaro os
acusadores representados por centenas de milhares da nata da mocidade alem,
que, pela inconscincia desses polticos criminosos, foram insuficientemente
preparados, impelidos morte, no exrcito. Esses e mais milhes de mortos e de
estropiados, a Ptria perdeu para favorecer a algumas centenas de embusteiros,
para imp-los fora ou para tornar possvel a vitria de certas teorias repetidas
por verdadeiros realejos.
Enquanto os judeus, por meio de sua imprensa democrtica e marxista,
irradiavam, para o mundo inteiro, mentiras sobre o "militarismo" alemo e
procuravam fazer mal ao pas por todos os meios possveis, o partido
democrtico e o marxista se recusavam a aprovar qualquer providncia que
concorresse a aumentar as foras de resistncia da Alemanha.
O inaudito crime que, com essa atitude, se perpetrou tornou claro a todos que
apenas quisessem observar que, na hiptese de outra guerra, toda a nao
pegaria em armas e, por causa desses "representantes do povo", milhes de
alemes, mal ou nada preparados seriam repelidos pelo inimigo. Essa falta de
soldados preparados, no comeo da guerra, facilmente acarretaria a sua perda, o
que foi provado, de maneira insofismvel, durante a Grande Guerra.
A perda da guerra pela liberdade e independncia da Alemanha foi
conseqncia da indeciso e fraqueza em coordenar todas as foras da nao
para a sua defesa.
Se, em terra, os recrutas no recebiam a devida preparao militar, no mar
verificava-se a mesma poltica de tornar as armas de defesa da nao mais ou
menos ineficientes. Infelizmente a prpria direo da Marinha deixou-se
dominar pela poltica das meias medidas.
A tendncia de diminuir cada vez mais a tonelagem dos navios lanados ao mar
em comparao com os dos ingleses foi de pouco alcance, em nada genial. Uma
frota que, de incio, no era to numerosa quanto a do seu provvel adversrio,
deveria justamente compensar a inferioridade do nmero de unidades com o
poder ofensivo das mesmas. Tratava-se de uma superior capacidade de
destruio e no de uma lendria superioridade de competncia.
Na realidade, a tcnica moderna est to avanada e to anloga nos diferentes
pases civilizados, que se deve ter como impossvel dar a navios de um certo
poder um maior poder agressivo do que aos navios do mesmo nmero de
toneladas das outras naes; Muito menos se deve pensar em atingir uma maior
capacidade Na realidade, essa pequena tonelagem das navios alemes s
poderia ter como conseqncia a diminuio da sua velocidade e da sua
eficincia. A frase- com que se procura justificar essa realidade j mostrava uma

falta de lgica dos que, na paz, ocupavam as posies de direo. Dizia-se que o
material de guerra alemo era to superior ao ingls que o canho alemo de
vinte e oito centmetros, no ficava atrs do ingls de 30,5 centmetros, em
poder de alcance! Justamente por isso era dever do Governo ir alm do canho
30,5 fabricando-se um que lhe fosse superior, tanto em alcance como em poder
ofensivo. Se assim no fosse, no teria sido necessria, no exrcito, a
construo do canho "Mrser" de 30,5 centmetros. Isso no aconteceu, porm,
porque a direo do exrcito pensava com acerto, enquanto a da Marinha
defendia um ponto de vista errado.
A renncia a planos de uma maior eficincia da artilharia, assim como de uma
maior velocidade, baseou-se na falsidade dos chamados planos gigantescos.
Essa renncia comeou pela forma por que a direo da Marinha atacou a
construo da frota que, desde o comeo, por fora das circunstncias, se
desviou para as preocupaes de um plano de defensiva. Com isso se renunciou
tambm a um xito, pois esse s pode estar no ataque.
Um navio de pequena velocidade, e com um fraco poder ofensivo seria mais
facilmente posto a pique por adversrios mais velozes e mais bem armados. Isso
deve ter sido sentido, da maneira mais amarga, por um grande nmero de
nossos cruzadores. Como era falsa a orientao da nossa Marinha nos tempos de
paz, demonstrou, da maneira mais evidente, a Grande Guerra, que nos impeliu
ao desmantelamento dos velhos navios e a mu melhor aparelhamento dos
novos. Se, na batalha de Skagerrak, os navios alemes tivessem a mesma
tonelagem, o mesmo poder ofensivo e a mesma velocidade dos ingleses, ento,
a segura e eficiente atuao das granadas do 38 teria afundado a frota britnica.
O Japo, j h tempos, tinha impulsionado outra poltica de construes navais.
Nesse pas, - foi julgado da mxima importncia, em cada nova unidade,
conseguir-se um poder ofensivo maior do que o do inimigo provvel. Isso
satisfazia s necessidades de uma possvel posio ofensiva da frota!
Enquanto as foras de terra da Alemanha, na sua direo, ficavam ao abrigo
daqueles princpios falsos, a Marinha que, infelizmente, estava melhor
representada no Parlamento, teve que ser vencida peta orientao deste. As
foras do mar foram organizadas nesse regime de meias medidas. As glrias
imortais que ela conquistou devem ser levadas custa das qualidades guerreiras
dos alemes, capacidade e ao incomparvel herosmo dos oficiais e das
guarnies. Se a anterior direo da Marinha se tivesse elevado ao nvel da
capacidade desses oficiais e marinheiros, tantos sacrifcios no teriam sido
inteis. Talvez justamente a habilidade parlamentar dos lideres da Marinha,
durante a paz, tenha sido uma desgraa para a prpria Marinha, pois, em vez de
pontos de vista militares, ameaavam influir pontos de vista parlamentares. O

regime das meias medidas e da fraqueza, assim como a falta de lgica, que
caracterizam o parlamentarismo, mancharam a direo da Marinha.
As foras de terra, como j dissemos, salvaram-se dessa orientao
fundamentalmente falsa. Principalmente, o ento chefe do Estado-Maior,
Ludendorf, encabeou uma campanha decisiva contra as criminosas fraquezas
do parlamento no trato dos problemas vitais da nao, que desconhecia na sua
maior parte.
Se a luta que esse oficial, naqueles tempos, encabeou, apesar de seus
desesperados esforos, foi intil, a culpa deve-se em parte ao Parlamento e em
maior parte talvez miservel conduta do chanceler Bethman Holiweg.
Isso no impede, porm, que os responsveis pela runa da Alemanha queiram
hoje lanar a culpa justamente sobre aquele que, sozinho se levantou contra essa
maneira negligente de tratar os interesses nacionais. Quem refletir sobre o
nmero de vtimas que ocasionou essa criminosa leviandade dos mais
irresponsveis da nao, quem pensar nos mortos e nos mutilados, sacrificados
sem necessidade, assim como na fraqueza, na vergonha e na misria sem limites
em que ainda agora nos encontramos e souber que tudo isso s aconteceu para
que se abrisse o caminho do ministrio a uma multido de ambiciosos e
caadores de empregos, quem compreender tudo isso compreender tambm
que essas criaturas s devem ser designados com qualificativos como patifes,
infames, pulhas e criminosos. Ao contrrio, o sentido dessas palavras e a sua
finalidade tornar-se-iam incompreensveis. Para esses traidores da nao cada
patife um homem de honra.
Todas as fraquezas da antiga Alemanha s feriam realmente a ateno depois
que, em conseqncia das mesmas, a estabilidade interna da nao tinha
recebido rudes golpes. Nesses casos, a desagradvel verdade era proclamada
com berreiro nos ouvidos das massas, enquanto, por pudiccia, se fazia silncio
sobre muitas coisas e negavam-se outras. Isso acontecia quando, no trato de um
problema de ordem pblica, se cogitava de uma reforma que pudesse melhorar
o estado de coisas existentes. As que exerciam influncia nos postos de direo
da coisa pblica nada entendiam do valor e da essncia da propaganda. S os
judeus que sabiam que, por meio de uma propaganda inteligente e constante,
pode-se fazer crer que o cu Inferno e, inversamente, que a vida mais
miservel um verdadeiro paraso. Os alemes, sobretudo Os que estavam no
poder, no tinham nenhuma idia da eficincia dessa fora. Essa ignorncia
deveria produzir os seus piores efeitos durante a guerra.
Ao lado dessas falhas j mencionadas e de inmeras outras na vida alem de
antes da Guerra, notavam-se muitas vantagens. Em um exame consciencioso
dever-se-ia mesmo reconhecer que muitas das nossas imperfeies eram vistas

como suas prprias por outros pases, e que, em muitos casos, nos deixavam at
mesmo em plano secundrio, e tambm que esses povos no possuam muitas
das nossas vantagens.
Entre outras provas de superioridade ocupa o primeiro plano o fato de que o
alemo, entre os povos europeus, era o que mais se esforava por manter o
carter nacional da sua economia, e apesar de todos os maus sintomas, tinha,
pelo menos, a coragem de resistir ao controle do capital internacional,
infelizmente, essa perigosa superioridade haveria de mais tarde ser o maior
motivo de instigao da Guerra.
Se tivermos em considerao essa e muitas outras vantagens, devem-se, dentre
as inmeras fontes sadias da nao, salientar trs instituies que, na sua
espcie; so modelos que dificilmente podem ser ultrapassados.
Em primeiro lugar, figura a forma de Governo em si mesma e o carter que
tomou na Alemanha dos ltimos tempos.
Devemos fazer abstrao das pessoas dos monarcas, as quais, como homens,
estavam sujeitos a todas as fraquezas dos que habitam esse planeta. A este
respeito, no fosse a nossa indulgncia, seramos forados sobretudo a duvidar
do presente. Os representantes do atual regime, examinados pelo valor das suas
personalidades, sero, porventura, sob o ponto de vista intelectual e moral, os
mais representativos, que, depois de maduro exame, possamos descobrir? Quem
deixar de julgar a Revoluo pelo valor das pessoas com que ela presenteou a
nao desde novembro de 1918, ter de esconder o rosto, tomado de vergonha,
ante o julgamento da posteridade. Porque agora o silncio j no pode ser
imposto por leis, hoje conhecemo-los todos e sabemos que, entre os nossos
novos guias, a inteligncia e a virtude esto em relao inversa aos seus vcios.
certo que a monarquia alienara as simpatias das grandes massas. Isso resultou
do fato de nem sempre se ter cercado o monarca dos homens mais esclarecidos,
e sobretudo, mais sinceros Infelizmente ]e preferia, s vezes, os bajuladores
aos espritos retos e, por isso, daqueles "recebia lies". Foi uma grande pena
que isso acontecesse em uma poca em que o mundo passa por grandes
mutaes em todas as antigas concepes, mutaes que, naturalmente, no
poderiam ser detidas na sua marcha pelas velhssimas tradies da Corte.
No , pois, de estranhar que ao tipo comum dos homens, j na passagem do
sculo, nenhuma admirao especial causasse a presena da princesa
uniformizada nas linhas da frente. Sobre o efeito de uma tal parada no esprito
do povo, aparentemente, no se podia fazer uma idia exata, pois, do contrrio,
jamais teramos chegado situao infeliz de hoje. O sentimento de
humanidade, nem sempre verdadeiro, desses crculos, continua a provocar mais
nojo do que simpatia. Se, por exemplo, a princesa X se dignasse provar os

alimentos em uma cozinha popular, outrora isso podia ser muito bem visto mas,
na poca em que falamos, o efeito seria contrrio. fcil de aceitar-se que a
princesa, na realidade, no tivesse a inteno de, no dia da prova dos alimentos,
fazer com que a alimentao fosse um pouquinho melhor do que de costume,
Bastava, porm, que os indivduos aos quais ela queria beneficiar soubessem
disso.
Assim as melhores intenes possveis tornar-se-iam ridculas seno irritantes.
Cartazes anunciando a proverbial fragilidade do monarca, o seu hbito de
acordar cedo e trabalhar at tarde da noite, o perigo ameaador da insuficincia
de sua alimentao, provocavam manifestaes dignas de reflexo. Ningum
queria saber o que e quanto o monarca se dignava comer, desejava-se-lhe
apenas que "comesse o necessrio". Ningum se preocupava em recusar-lhe o
sono suficiente.
Todos se contentavam em que ele, como homem, honrasse o sexo, e, como
chefe de governo, defendesse a honra da nao. As fbulas j em nada
adiantavam, mas ao contrrio, eram prejudiciais.
Essas e outras coisas semelhantes eram, porm, nonadas.
Infelizmente, no seio da maioria da nao, havia a convico geral de que, de
qualquer modo, o povo governado de cima para baixo e assim cada um no se
preocupava com coisa alguma mais. Enquanto a atuao do Governo era
realmente boa ou, pelo menos, bem intencionada, a coisa ainda passava. Uma
infelicidade seria, porm, se algum dia o velho regente bom em si, fosse
substitudo por um outro menos respeitado, Ento a docilidade passiva e a f
infantil redundariam na maior calamidade imaginvel.
Ao lado de todos esses e de muitos outros defeitos, havia aspectos de
importncia incontestvel.
A estabilidade assegurada pelo regime monrquico, a proteo dos cargos
pblicos contra o turbilho das especulaes dos polticos gananciosos, a
dignidade intrnseca da instituio monrquica e a autoridade que da decorria, a
dignificao do corpo de funcionrios, e, acima de tudo, a situao do exrcito
acima dos partidos polticos, eram vantagens incontestveis.
Era tambm uma grande vantagem o fato da liderana do Governo personificarse no monarca e, com isso, se fornecesse o exemplo da responsabilidade que
inspira mais confiana quando depende de um monarca do que dos azares de
uma maioria parlamentar. A proverbial pureza da administrao alem deve-se
principalmente a isso.
Alm disso, o valor cultural da Monarquia era, para o povo, da maior
significao, podendo compensar outras desvantagens, As sedes dos governos
alemes continuavam a ser esteio para os sentimentos artsticos que, em nossos

tempos de materialismo, cada vez mais esto ameaados de desaparecer. O que

os prncipes alemes, no sculo XIX, fizeram em favor da arte e da cincia, foi
de alta significao. Os tempos de hoje no podem ser comparados com
aqueles!
Como um dos fatores mais eficientes da nao contra essa incipiente mas
sempre crescente decomposio da nossa nacionalidade deve ser apontado o
exrcito. As foras armadas eram a mais forte escola da nao e justamente por
isso se dirigiam os dios dos inimigos contra esse reduto da defesa e da
liberdade do povo. Nenhum mais portentoso edifcio se poderia levantar a essa
instituio do que a proclamao desta verdade: o exrcito foi caluniado,
odiado, combatido por todos os indivduos sem valor, mas foi temido. Se a fria
dos aproveitadores internacionais em Versalhes se dirigia contra o antigo
exrcito alemo que este era o ltimo reduto das nossas liberdades na luta
contra o capitalismo internacional. No fosse essa fora ameaadora, a Inteno
de Versalhes se teria realizado muito antes. O que o povo alemo deve ao
exrcito pode-se resumir nesta palavra: tudo.
O exrcito deu uma lio de absoluta noo de responsabilidade, em uma poca
em que essa qualidade tornava-se cada vez mais rara. A sua atuao
impressionava tanto mais quanto constitua uma brilhante exceo ausncia
absoluta de responsabilidade de que o parlamento era o mais eloqente modelo.
O exrcito incentivou a coragem pessoal em um momento em que a covardia
ameaava contaminar o pas inteiro e a capacidade de sacrifcio, em favor do
bem coletivo, era visto como estupidez por aqueles que s cuidavam de
conservar e melhorar o seu eu.
O exrcito foi a escola que deu aos alemes a convico de que a salvao da
ptria no se devia procurar nas frases mentirosas de uma confraternizao
internacional de negros, alemes, franceses, ingleses, etc., mas na fora e na
deciso do seu prprio povo.
O exrcito inspirou o esprito de resoluo quando na vida do povo, a indeciso
e a dvida comeavam a caracterizar todos os atos dos indivduos. Ele queria
significar alguma coisa em um momento em que os sabiches procuravam; por
toda parte, o princpio de que uma ordem sempre melhor do que nenhuma.
Nessa capacidade de resoluo podia-se notar um sintoma de sade integral e
robusta que teria desaparecido dos outros setores da vida da nao, se o
exrcito, por sua educao, no se tivesse sempre esforado por uma renovao
contnua dessa fora primordial. Basta ver a terrvel irresoluo dos atuais
dirigentes do Reich, incapazes de tomar uma deciso em qualquer fato, a no
ser que se trate da assinatura de um tratado de pilhagem. Nesse caso, eles pem
de parte qualquer responsabilidade e assinam com a destreza de um estengrafo

tudo o que se entende apresentar-lhes, porque a a resoluo fcil de tomar

uma vez que lhes ditada.
O exrcito pregava o idealismo e o sacrifcio em favor da Ptria e de suas
grandezas, enquanto, em outros setores, a ambio e o materialismo tinham
assentado acampamento, Pregava a unidade nacional contra a diviso do povo
em classes. Talvez o seu nico erro tenha sido a instituio do voluntariado por
um ano. Isso foi um erro porque rompeu o princpio de igualdade absoluta e
estabeleceu a distino entre as classes bem educadas e a maioria da nao. O
contrrio disso teria sido mais aconselhvel.
Tendo-se em considerao o esprito estreito das nossas classes eleva. das e o
seu divrcio progressivo do resto da nao, o Exrcito poderia ter agido como
uma espcie de Providncia se tivesse evitado o isolamento dos intelectuais pelo
menos dentro das fileiras das classes armadas.
Foi um grande erro o no se ter agido assim. Que instituio neste planeta ,
porm, sem defeitos? Mas a despeito disso as suas vantagens eram to
preponderantes que as suas pequenas falhas deveriam ser atribudas
imperfeio humana.
O maior servio prestado pelo exrcito do antigo Imprio foi pr a competncia
acima do nmero, em uma poca em que tudo se resolvia pela maioria.
Contra a idia democrtica dos judeus, de venerao s maiorias, o Exrcito
manteve o princpio da confiana no valor das personalidades, de que os ltimos
tempos mais precisavam. No meio desse relaxamento e efeminao surgiam
todos os anos 350.000 jovens sadios que, depois de dois anos de exerccios,
perdiam a delicadeza da juventude e se tornavam fortes como ao. Pela maneira
de andar reconhecia-se o soldado treinado.
Essa foi a grande escola da nao alem e, por isso, no foi sem razo que sobre
o exrcito convergia o dio inveterado daqueles cuja inveja e cobia exigiam
que o Governo ficasse sem fora e os cidados sem armas.
A forma do Governo e ao exrcito deve-se acrescentar o incomparvel corpo de
funcionrios pblicos.
A Alemanha era a mais bem administrada e organizada nao do mundo.
Poder-se-ia dizer que os empregados alemes eram burocratas pedantes, mas a
situao no era melhor em outros pases. Ao contrrio, era pior. O que os
outros pases no possuam, porm, era a solidez do aparelhamento e o carter
incorruptvel da burocracia alem. melhor ser pedante, mas honesto e fiel, a
ser ilustre e "moderno", mas de carter fraco ou, como hoje comum, ignorante
e incompetente. costume dizer-se que, antes da Guerra, a administrao alem
era, burocraticamente, pura, mas sem senso prtico, comercial. A essa objeo
poder-se- responder: Que pas do mundo tinha um servio de transportes mais

bem dirigido e melhor organizado sob o ponto de vista comercial do que a

Alemanha?
O corpo de funcionrios pblicos alemes e a mquina administrativa
caracterizavam-se pela sua independncia em relao aos Governos, cujas
idias transitrias sobre a poltica no afetavam a posio dos funcionrios.
Depois da Revoluo tudo isso foi profundamente modificado. As contingncias
partidrias substituram a competncia e a habilidade e, dai por diante, o fato de
ter o funcionrio um carter independente, em vez de ser uma recomendao,
passou a ser uma desvantagem.
Sobre a forma de Governo, sobre o Exrcito e sobre o funcionalismo pblico
repousavam a fora e a eficincia do antigo imprio.
Essas eram as trs causas primordiais da virtude que hoje falta ao Governo
alemo, isto , a autoridade do Estado.
Essa autoridade no se apoia em palavrrio dos parlamento e dietas, nem em
leis de proteo, nem em sentenas judiciais destinadas a amedrontar os
covardes, mentirosos, etc., mas na confiana geral que a direo poltica e
administrativa de um pas pode e deve inspirar. Esta confiana o resultado de
uma inabalvel certeza do desinteresse e da honestidade da poltica e da
administrao de um pas e da harmonia do esprito das suas leis com os
princpios morais do povo. Nenhum sistema de governo pode manter-se por
muito tempo somente baseado na fora, mas sim pela confiana pblica na
excelncia do mesmo e pela probidade dos representantes e dos defensores dos
interesses coletivos.
Por mais que certos males ameaassem, j antes da Guerra, carcomer e minar a
fora da nao, no se deve esquecer que outros pases sofriam ainda mais da
mesma molstia e, nem por isso, na hora crtica do perigo, cessavam a luta e se
arruinavam.
Se nos lembrarmos, porm, que, antes da Guerra, ao lado das fraquezas alems
j mencionadas havia tambm foras ponderveis podemos e devemos procurar
as causas da runa do pas em outros setores. esse o caso na realidade.
A mais profunda causa da debcle do antigo Imprio est no desconhecimento
do problema racial e da sua importncia na evoluo espiritual dos povos Todos
os acontecimentos na vida das naes no so obras do acaso mas
conseqncias naturais da necessidade imperiosa da conservao e da
multiplicao da espcie e da raa, embora os homens nem sempre se
apercebam do fundamento intimo das suas aes.

CAPTULO XI - POVO E RAA

H verdades de tal modo disseminadas por toda parte que chegam a escapar, por
isso mesmo, vista ou, pelo menos, ao conhecimento da maioria do povo. Este
passa freqentemente como cego diante destas verdades vista de todo, mundo
e mostra a mxima surpresa, quando, se repente, algum descobre o que todos,
portanto deveriam saber. Os ovos de Colombo andam espalhados por centenas
de milhares; os Colombos, porm, so realmente mais difceis de encontrar.
E assim os homens erram pelo Jardim da Natureza, convencidos de quase tudo
conhecer e saber, e, no entanto, com raras excees, deixam de enxergar um dos
princpios bsicos de maior importncia na sua organizao a saber: o
isolamento de todos os seres vivos desta terra dentro das suas espcies.
J a observao mais superficial nos mostra, como lei mais ou menos
implacvel e fundamental, presidindo a todas as inmeras manifestaes
expressivas da vontade de viver na Natureza, o processo em si mesmo limitado,
pelo qual esta se continua e se multiplica. Cada animal s se associa a um
companheiro da mesma espcie. O abelheiro cai com o abelheiro, o tentilho
com o tentilho, a cegonha com a cegonha, o rato campestre com o rato
campestre, o rato caseiro com o rato caseiro, o lobo com a loba etc.
S circunstncias extraordinrias conseguem alterar essa ordem, entre as quais
figura, em primeiro lugar a coero exercida por priso do animal ou qualquer
outra impossibilidade de unio dentro da mesma espcie. Ai, porm, a Natureza
comea a defender-se por todos os meios, e seu protesto mais evidente consiste,
ou em privar futuramente os bastardos da capacidade de procriao ou em
limitar a fecundidade dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela
priva-os da faculdade de resistncia contra molstias ou ataques hostis. Isso
um fenmeno perfeitamente natural: todo cruzamento entre dois seres de
situao um pouco desigual na escala biolgica d, como produto, um
intermedirio entre os dois pontos ocupados pelos pais. Significa isto que o
filho chegar provavelmente a uma situao mais alta do que a de um de seus
pais, o inferior, mas no atingir entretanto altura do superior em raa. Mais
tarde ser, por conseguinte, derrotado na luta com os superiores. Semelhante
unio est porm em franco desacordo com a vontade da Natureza, que, de um
modo gera], visa o aperfeioamento da vida na procriao. Essa hiptese no se
apoia na ligao de elementos superiores com inferiores mas na vitria
incondicional dos primeiros.
O papel do mais forte dominar. No se deve misturar com o mais fraco,
sacrificando assim a grandeza prpria. Somente um dbil de nascena poder

ver nisso uma crueldade, o que se explica pela sua compleio fraca e limitada.
Certo que, se tal lei no prevalecesse, seria escusado cogitar de todo e
qualquer aperfeioamento no desenvolvimento dos seres vivos em gera.
Esse instinto que vigora em toda a Natureza, essa tendncia purificao racial,
tem por conseqncia no s levantar uma barreira poderosa entre cada raa e o
mundo exterior, como tambm uniformizar as disposies naturais. A raposa
sempre raposa, o ganso, ganso, o tigre, tigre etc. A diferena s poder residir na
medida varivel de fora, robustez, agilidade, resistncia etc., verificada em
cada um individualmente. Nunca se achar, porm, uma raposa manifestando a
um ganso sentimentos humanitrios da mesma maneira que no h um gato com
inclinao favorvel a um rato.
Eis porque a luta recproca surge aqui, motivada, menos por antipatia ntima,
por exemplo, do que por impulsos de fome e amor. Em ambos os casos, a
Natureza espectadora, plcida, e satisfeita. A luta pelo po quotidiano deixa
sucumbir tudo que fraco, doente e menos resoluto, enquanto a luta do macho
pela fmea s ao mais sadio confere o direito ou pelo menos a possibilidade de
procriar. Sempre, porm, aparece a luta como um meio de estimular a sade e a
fora de resistncia na espcie, e, por isso mesmo, um incentivo ao seu
aperfeioamento.
Se o processo fosse outro, cessaria todo progresso na continuao e na elevao
da espcie, sobrevindo mais facilmente o contrrio. Dado o fato de que o
elemento de menor valor sobrepuja sempre o melhor na quantidade, mesmo que
ambos possuam igual capacidade de conservar e reproduzir a vida, o elemento
pior muito ,mais depressa se multiplicaria, ao ponto de forar o melhor a passar
para um plano secundrio. Impe-se, por conseguinte, uma correo em favor
do melhor.
Mas a Natureza disso se encarrega, sujeitando o mais fraco a condies de vida
difceis, que, s por isso, o nmero desses elementos se torna reduzido.
No consentindo que os demais se entreguem, sem seleo prvia, a
reproduo, ela procede aqui a uma nova e imparcial escolha, baseada no
princpio da fora e da sade.
Se, por um lado, ela pouco deseja a associao individual dos mais fracos com
os mais fortes, ainda menos a fuso de uma raa superior com uma inferior.
Isso se traduziria em um golpe quase mortal dirigido contra todo o seu trabalho
ulterior de aperfeioamento, executado talvez atravs de centenas de milnios.
Inmeras provas disso nos fornece a experincia histrica. Com assombrosa
clareza ela demonstra, que, em toda mistura de sangue entre o ariano e povos
inferiores, o resultado foi sempre a extino do elemento civilizador. A Amrica
do Norte, cuja populao,, decididamente, na sua maior parte, se compe de

elementos germnicos, que s muito pouco se misturaram com povos inferiores

e de cor, apresenta outra humanidade e cultura do que a Amrica Central e do
Sul, onde os imigrantes, quase todos latinos, se fundiram, em grande nmero,
com os habitantes indgenas. Bastaria esse exemplo para fazer reconhecer clara
e distintamente, o efeito da fuso de raas. O germano do continente americano
elevou-se at a dominao deste, por se ter conservado mais puro e sem
mistura; ali continuar a imperar, enquanto no se deixar vitimar pelo pecado da
mistura do sangue.
Em poucas palavras, o resultado do cruzamento de raas , portanto, sempre o
seguinte:
A) Rebaixamento do n. 1 da raa mais forte;
B) Regresso fsico e intelectual e, com isso, o comeo de uma enfermidade, que
progride devagar, mas seguramente. Provocar semelhante coisa no passa ento
de um atentado vontade do Criador, o castigo tambm corresponde ao pecado.
Procurando rebelar-se contra a lgica frrea da Natureza, o homem entra em
conflito com os princpios fundamentais, aos quais ele mesmo deve
exclusivamente a sua existncia no seio da humanidade - Desse modo, esse
procedimento de encontro s leis da Natureza s pode conduzir sua prpria
perda. oportuno repetir a afirmao do pacifista moderno, to tola quanto
genuinamente judaica, na sua petulncia: "O homem vence a prpria Natureza!"
Milhes de indivduos repetem mecanicamente esse absurdo judaico e
Imaginam, por fim, que so, de fato, uma espcie de domadores da Natureza. A
nica arma de que dispem para firmar tal pensamento uma idia to
miservel, na sua essncia, que mal se pode conceb-la.
Somente, pondo de parte que o homem ainda no superou em coisa alguma a
Natureza, no tendo passado de tentativas o levantar, pelo menos, uma ou outra
pontinha do gigantesco vu, sob o qual ela encobre os eternos enigmas e
segredos, que ele, de fato, nada inventa, somente descobre o que existe, que ele
no domina a Natureza, s tendo ascendido ao grau de senhor entre os demais
seres vivos, pela ignorncia destes e pelo seu prprio conhecimento de algumas
leis e de alguns segredos da Natureza, pondo de parte tudo isso, uma idia no
pode dominar as hipteses sobre a origem e o destino da Humanidade, visto a
idia mesma s depender do homem.
Sem o homem no pode haver idia humana no mundo, porquanto a idia como
tal sempre condicionada pela existncia dos homens e, por isso mesmo, por
todas as leis, que regulam a sua vida. E, no fica nisso! Idias definidas achamse ligadas a determinados indivduos. Verifica-se isso, em primeiro lugar, no
caso de pensamentos cujo contedo no deriva de uma verdade exata, cientifica,
porm do mundo sentimental, reproduzindo, como se costuma to claramente

definir, hoje em dia, um fato vivido interiormente. Todas essa idias que em si
nada tm que ver com a lgica fria, representando, pelo contrrio,
manifestaes sentimentais, representaes ticas, etc., prendem-se vida do
homem devido a sua prpria existncia fora imaginativa criadora do esprito
humano.
A justamente que se impe a conservao dessas determinadas raas e
criaturas como condio primordial para a durabilidade dessas idias. Quem,
por exemplo, quisesse realmente, de corao, desejar a vitria do pensamento
pacifista, teria que se empenhar, por todos os meios, para que os alemes
tomassem posse do Mundo; pois, se porventura acontecesse o contrrio, muito
facilmente, com o ltimo alemo, extinguir-se-ia tambm o ltimo pacifista,
visto o resto do mundo dificilmente j ter sido logrado por um absurdo to
avesso natureza e razo, quanto o foi o nosso prprio povo.
Seria pois necessrio, de bom ou de mau grado, nos decidirmos com toda a
seriedade a fazer a Guerra a fim de chegarmos ao pacifismo. Foi isso e nada
mais a inteno de Wilson, o redentor universal. Assim pensavam pelo menos
os nossos visionrios alemes que, por esse meio, chegaram a seus fins. Talvez
o conceito pacifista humanitrio chegue a ser de fato aceitvel, quando o
homem que for superior a todos, tiver previamente conquistado e subjugado o
mundo, ao ponto de tornar-se o senhor exclusivo desta terra. A tal idia torna-se
impossvel produzir conseqncias nocivas, desde que a sua aplicao na
realidade se torna cada vez mais difcil, e por fim, impraticvel. Portanto,
primeiro, a luta, depois talvez o pacifismo. No caso contrrio, a humanidade
teria passado o ponto culminante do seu desenvolvimento resultando, por fim,
no o imprio de qualquer idia moral, mas sim barbaria e confuso.
Naturalmente um ou outro poder rir dessa afirmao. preciso que ningum se
esquea, porm, de que este planeta j percorreu o ter milhes de anos sem ser
habitado e poder, um dia, empreender o mesmo percurso da mesma maneira,
se os homens esquecerem que no devem sua existncia superior s teorias de
uns poucos idelogos malucos, mas ao reconhecimento e aplicao
incondicional de leis imutveis da Natureza.
Tudo que hoje admiramos nesta terra, - cincia e arte, tcnica e invenes - o
produto criador somente de poucos povos e talvez, na sua origem, de uma nica
raa. Deles tambm depende a estabilidade de toda esta cultura. Com a
destruio desses povos baixar igualmente ao tmulo toda a beleza desta terra.
Por mais poderosa que Possa ser a Influncia do solo sobre os homens, seus
efeitos sempre ho de variar segundo as raas. A falta de fertilidade de um pas
pode estimular uma raa a alcanar nas suas atividades um rendimento mximo;
outra raa s encontrar no mesmo fato motivo para cair na maior misria,

acompanhada de alimentao insuficiente e todas as suas conseqncias. As

qualidades intrnsecas dos povos so sempre o que determina a maneira pela
qual se exercem as influncias externas. A mesma causa, que a uns leva a passar
fome, provoca em outros o estimulo para trabalhar com mais afinco.
A razo pela qual todas as grandes culturas do passado pereceram, foi a
extino, por envenenamento de sangue, da primitiva raa criadora. A ltima
causa de semelhante decadncia foi sempre o fato de o homem ter esquecido
que toda cultura dele depende e no vice-versa; que para conservar uma cultura
definida o homem, que a constri, tambm precisa ser conservado. Semelhante
conservao, porm, se prende lei frrea da necessidade e do- direito de
vitria do melhor e do mais forte.
Quem desejar viver, prepara-se para o combate, e quem no estiver disposto a
isso, neste mundo de lutas eternas, no merece a vida.
Por mais doloroso que isso seja, preciso confess-lo. A sorte mais dura , sem
dvida alguma, a do homem que julga poder vencer a Natureza e na realidade a
Natureza do mesmo escarnece. A rplica da Natureza se resume ento em
privaes, infelicidades e molstias!
O homem que desconhece e menospreza as leis raciais, em verdade, perde,
desgraadamente a ventura que lhe parece reservada, Impede a marcha triunfal
da melhor das raas, com isso estreitando tambm a condio primordial de
todo progresso humano. No decorrer dos tempos, vai caminhando para o reino
do animal indefeso, embora portador de sentimentos humanos.
uma tentativa ociosa querer discutir qual a raa ou quais as raas que foram os
depositrios da cultura humana e os verdadeiros fundadores de tudo aquilo que
compreendemos sob o termo "Humanidade". - Mais simples aplicar essa
pergunta ao presente, e, aqui tambm, a resposta fcil e clara. O que hoje se
apresenta a ns em matria de cultura humana, de resultados colhidos no terreno
.da arte, da cincia e da tcnica, quase que exclusivamente produto da criao
do Ariano. sobre tal fato, porm, que devemos apoiar a Concluso de ter sido
ele o fundador exclusivo de uma humanidade superior, representando assim "o
tipo primitivo daquilo que entendemos por "homem". ele o Prometeu da
humanidade, e da sua fronte que jorrou, em todas as pocas, a centelha do
Gnio, acendendo sempre de novo aquele fogo do conhecimento que iluminou a
noite dos tcitos mistrios, fazendo ascender o homem a uma situao de
superioridade sobre os outros seres terrestres, Exclua-se ele, e, talvez depois de
poucos milnios, descero mais uma vez as trevas sobre a terra; a civilizao
humana chegar a seu termo e o mundo se tornar um deserto!
Se a humanidade se pudesse dividir em trs categorias: fundadores, depositrios
e destruidores de Cultura, s o Ariano deveria ser visto como representante da

primeira classe. Dele provm os alicerces e os muros de todas as criaes

humanas, e os traos caractersticos de cada povo em particular so
condicionados por propriedades exteriores, como sejam a forma e o colorido,
ele quem fornece o formidvel material de construo e os projetos para todo
progresso humano. S a execuo da obra que varia de acordo com as
condies peculiares das outras raas. Dentro de poucas dezenas de anos, por
exemplo, todo o leste de sia possuir uma cultura, cujo ltimo fundamento
ser to impregnado de esprito helnico e tcnica germnica quanto o a
nossa. A forma exterior que, pelo menos parcialmente, acusar traos de
carter asitico. Muitos julgam erroneamente que o Japo assimilou a tcnica da
Europa na sua civilizao. No o caso. A cincia e a tcnica europias
recebem apenas um verniz japons. A base da vida real no mais a cultura
especfica do Japo, embora seja ela quem d "a cor local" vida do pas, o que
impressiona mais observao do Europeu, justamente devido aos aspectos
externos originais. Aquela base se encontra, porm, na formidvel produo
cientfica e tcnica da Europa e da Amrica e, portanto, de povos arianos. S se
baseando nessas produes que o Oriente poder seguir o progresso geral da
Humanidade. S elas que descortinam o campo para a luta pelo po
quotidiano, criando, para isso, armas e utenslios; ao esprito japons s se vai
adaptando gradualmente o aspecto exterior de tudo isso.
Se a partir de hoje, cessasse toda a influncia ariana sobre o Japo imaginando-se a hiptese de que a Europa e a Amrica atingissem uma
decadncia total - a ascenso atual do Japo no terreno tcnico-cientfico ainda
poderia perdurar algum tempo. Dentro de poucos anos, porm, a fonte secaria,
sobreviveria a preponderncia do carter japons, e a cultura atual morreria,
regressando ao sono profundo, do qual, h setenta anos, fora despertada
bruscamente pela onda da civilizao ariana. Eis porque, em tempos remotos,
tambm foi a influncia, do esprito estrangeiro que despertou a cultura
japonesa. Hoje tambm o progresso do pas inteiramente devido influncia
ariana. A melhor prova desse fato a fossilizao e a rigidez, que, mais tarde, se
foram verificando em tal cultura, fenmeno este que um povo s pode assinalar,
quando a primitiva semente criadora se perdeu em uma raa, ou quando velo a
faltar a influncia externa que dera o impulso e o material necessrios ao
primeiro desenvolvimento cultural. Pode-se denominar uma tal raa depositria,
nunca, porm, criadora de cultura. Est provado, que quando a cultura de um
povo, na sua essncia, foi recebida, absorvida e assimilada de raas estrangeiras,
uma vez retirada a influncia exterior, ela cai de novo no mesmo torpor.
Um exame dos diferentes povos, sob tal ponto de vista, confirma o fato de que,
nas origens, quase no se trata de povos construtores, mas, sempre pelo

contrrio, de depositrios de uma civilizao.

Sempre resulta. mais ou menos, o seguinte quadro de sua evoluo:
Tribos arianas - muitas vezes em nmero ridiculamente reduzido - subjugam
povos estrangeiros, desenvolvendo, ento, animadas por condies especiais da
nova regio (fertilidade, clima etc.), favorecidas pelo nmero avultado de
auxiliares da raa inferior, suas latentes capacidades intelectuais e
organizadoras. Elas criam, freqentemente, em poucos milnios e at em
perodos de sculos, civilizaes, que, de comeo, revelam integralmente os
traos ntimos da sua individualidade adaptados s propriedades especficas do
solo como dos homens por elas subjugados. Por fim acontece, porm, que os
conquistadores pecam contra o princpio - observado no comeo - da pureza
conservadora do sangue,- do para misturar-se com os habitantes subjugados, e
pem termo com isso sua prpria existncia. A queda pelo pecado, no Paraso,
teve apenas como conseqncia a expulso Depois de um milnio ou mais,
transparece freqentemente o ltimo vestgio visvel do antigo povo dominador,
na colorao mais clara da pele, deixada pelo seu sangue raa vencida e
tambm em uma civilizao entorpecida, criada por ele primitivamente para ser
a geradora das outras.
Da mesma maneira que o verdadeiro conquistador espiritual se perdeu no
sangue dos vencidos, perdeu-se tambm o combustvel para a tocha do
progresso da civilizao humana! Tal qual a cor da pele, devido ao sangue do
antigo senhor, ainda guardou como recordao um ligeiro brilho, a noite da vida
espiritual igualmente se acha suavemente iluminada pelas criaes dos
primitivos mensageiros de luz. Atravs de toda a barbrie recomeada, elas
continuam a brilhar despertando demais no espectador distrado a suposio de
ver o quadro de um povo atual, enquanto ele se mira apenas no espelho do
passado.
Pode ento acontecer, que, no decorrer da sua histria, um povo entre em
contato duas vezes e mesmo at mais com a raa de seus antigos civilizadores,
sem que seja preciso existir ainda uma reminiscncia de prvios encontros. O
resto do antigo sangue dominador se encaminhar inconscientemente para o
novo tipo e a vontade prpria conseguir ento o que, a princpio, s era
possvel por coao. Verifica-se uma nova onda civilizadora que se mantm, at
que os seus expoentes desapaream por sua vez no sangue de povos
estrangeiros.
Futuramente caber como tarefa a uma Histria Universal e Cultural fazer
pesquisas nesse sentido e no se deixar sufocar na enumerao de fatos
puramente exteriores, como se d, infelizmente, as mais das vezes, com a
cincia histrica da atualidade.

J deste esboo sobre o desenvolvimento de naes depositrias de uma

civilizao, resulta tambm o quadro da formao da atividade e do
desaparecimento dos prprios arianos, os verdadeiros fundadores culturais desta
terra. Como na vida corrente, o chamado "Gnio" necessita de um pretexto,
multas vezes at literalmente, de um empurro, para chegar ao ponto de brilhar,
assim tambm acontece na vida dos povos, com a raa genial. Na monotonia da
vida quotidiana, indivduos de valor costumam freqentemente parecer
insignificantes, elevando-se apenas acima da mdia comum dos que o cercam;
entretanto, assim que sobrevem alguma situao, que a outros faria desesperar
ou enlouquecer, ergue-se de dentro da criatura mdia e apagada a natureza
genial, deixando facilmente estupefatos aqueles que a viam dantes, no quadro
estreito da vida burguesa - o que explica talvez o fato do "profeta raramente
valer qualquer coisa em sua terra". Nada melhor do que a Guerra nos oferece
oportunidade para fazer tal observao, Em horas de angstia, surgem
subitamente, de crianas aparentemente inofensivas, heris dotados de resoluta
coragem, perante a morte e de grande frieza de reflexo. No fosse tal momento
de provao, ningum teria pressentido o heri no rapaz ainda imberbe. Quase
sempre preciso algum solavanco para provocar o gnio. A martelada do
destino, que a uns derriba logo, j em outros encontra resistncia de ao, e,
destruindo o invlucro da vida quotidiana, descobre o mago at ento oculto
aos olhos do universo atnito. Este se defende e recusa crer, que exemplares de
aparncia to semelhante possam to repentinamente mudar de individualidade,
processo esse, que se deve repetir com toda criatura excepcional.
Apesar de um inventor, por exemplo, s consolidar a sua fama no dia em que a
inveno est terminada, seria errneo pensar que a genialidade em si no se
contivesse no homem antes desse momento. A centelha do gnio j fasca, desde
a hora do nascimento, na cabea do homem verdadeiramente dotado de talento
criador, Genialidade verdadeiramente sempre inata, nunca fruto de educao
ou estudos.
Como j acentuamos previamente, o mesmo fenmeno, observado no indivduo,
se produz tambm na raa, Ainda que espectadores superficiais queiram
desconhecer esse fato, certo que os povos que produzem muito so dotados de
talento criador desde a sua origem mais remota. Aqui tambm a aceitao
exterior s se manifesta depois de obras executadas, o resto do mundo sendo
incapaz de reconhecer a genialidade em si, aplaudindo apenas suas
manifestaes concretas, como sejam: invenes, descobertas, construes,
pinturas, etc. Mesmo depois disso, ainda passa s vezes muito tempo, at chegar
a ser reconhecida. Na vida do indivduo predestinado, a disposio genial ou
pelo menos extraordinria, s incentivaria por motivos especiais, marcha para a

sua realizao prtica; na vida dos povos tambm s determinadas hipteses

podero levar completa utilizao de foras e capacidades criadoras.
nos Arianos - raa que foi e o expoente do desenvolvimento cultural da
Humanidade - que se verifica tudo isso com a maior clareza. Assim que o
destino os lana em situaes especiais, as faculdades que possuem comeam a
se desenvolver e a se tornar manifestas. As civilizaes por eles fundadas em
semelhantes casos, quase sempre so definitivamente fixadas pelo solo e clima
e pelos homens vencidos, sendo este ltimo fator quase que o mais decisivo.
Quanto mais primitivos os recursos tcnicos para um trabalho cultural, mais
necessrio o auxlio de foras humanas, que, conjugadas e bem aplicadas, tero
que substituir a energia da mquina. Sem tal possibilidade de empregar gente
inferior, o ariano nunca teria podido dar os primeiros passos para sua
civilizao, do mesmo modo que, sem a ajuda de animais apropriados, pouco a
pouco domados por ele, nunca teria alcanado uma tcnica, graas qual vai
podendo dispensar os animais. O ditado: "o negro fez a sua obrigao, pode se
retirar", possui infelizmente uma significao profunda. Durante milnios, o
cavalo teve que servir e ajudar o homem em certos trabalhos nos quais agora o
motor suplantou, o que dispensou perfeitamente o cavalo, Daqui a poucos anos,
este ter cessado toda a sua atividade. No entanto, sem a sua cooperao inicial,
o homem s dificilmente teria chegado ao ponto em que hoje se acha.
Eis como a existncia de povos inferiores tornou-se condio primordial na
formao de civilizaes superiores, nas quais s esses entes poderiam suprir a
falta de recursos tcnicos, sem os quais nem se pode imaginar um progresso
mais elevado. A cultura bsica da humanidade se apoiou menos no animal
domesticado do que na utilizao de indivduos inferiores.
S depois da escravizao de raas inferiores que a mesma sorte tiveram os
animais, e no "vice-versa", como algum poderia pensar. certo que foi
primeiro o vencido, e s, depois dele o cavalo, que puxou o arado. S os bobos
pacifistas que podem enxergar nisso um indcio de maldio humana, sem
perceber direito que tal era a marcha a seguir, para, finalmente, chegar-se ao
ponto de onde esses apstolos tm pregado ao mundo o seu charlatanismo.
O progresso humano se assemelha a uma ascenso em uma escada sem fim; no
se chega de forma alguma encima, sem se ter servido dos degraus inferiores. Foi
assim que o ariano teve que trilhar o caminho traado pela realidade e no
aquele com o qual sonha a fantasia de um pacifista moderno. O caminho da
realidade duro e espinhoso, mas s ele conduz finalidade com que os
pacifistas sonham afastando, porm, cada vez mais a humanidade do ideal
sonhado.
No , portanto, por mero acaso, que as primeiras civilizaes tenham nascido

ali, onde o ariano, encontrando povos inferiores, subjugou os sua vontade;

foram eles os primeiros instrumentos a servio de uma cultura em formao.
Com isso ficou porm, claramente delineado o trajeto que o ariano teria de
percorrer. Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele os homens
inferiores, regulando, em seguida, sob o seu comando, a atividade prtica dessas
criaturas, conforme a sua vontade e visando seus prprios fins. Enquanto assim
conduzia os vencidos para um trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no
s as suas vidas, como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que
dantes, quando gozavam a chamada "liberdade". Todo o tempo em que ele
soube manter, sem vacilaes, o seu lugar de senhor e mestre, conservou-se, no
somente o senhor absoluto, como o conservador e pioneiro da civilizao, visto
esta depender exclusivamente da capacidade dos conquistadores e da sua
prpria conservao. No momento em que os prprios vencidos comearam a se
elevar sob o ponto de vista cultural, aproximando-se tambm dos
conquistadores pelo idioma, ruiu a rigorosa barreira entre o senhor e o servo. O
ariano sacrificou a pureza do sangue, perdendo assim o lugar no Paraso, que ele
mesmo tinha preparado. Sucumbiu, com a mistura racial; perdeu, aos poucos,
cada vez mais, sua capacidade civilizadora, at que comeou a se assemelhar
mais aos indgenas subjugado do que a seus antepassados, e isso, no s
intelectual como fisicamente. Algumtempo ainda, pde fruir dos bens j
existentes da civilizao, mas, depois, sobreveio a paralisao do progresso e o
homem se esqueceu de si prprio. desse modo que vemos a runa de
civilizaes e remos, que cedem o lugar a outras formaes.
As causas exclusivas da decadncia de antigas civilizaes so: a mistura de
sangue e o rebaixamento do nvel da raa, que aquele fenmeno acarreta. Est
provado que no so guerras perdidas que exterminam os homens e sim a perda
daquela resistncia, que s o sangue puro oferece.
Todo o que, no Mundo, no raa boa joio.
Todo acontecimento na Histria Universal no passa de uma manifestao
externa do instinto de conservao das raas, no bom ou no mau sentido. A
questo das causas ntimas que determinam a importncia preponderante do
arianismo pode ser explicada menos por uma fora mais poderosa do instinto de
conservao, propriamente, do que pelo modo especial por que este se
manifesta.
A vontade de viver, falando do ponto de vista subjetivo, tem, por toda parte, a
mesma intensidade e s difere pela forma que ela adota na vida real. Nos seres
mais primitivos, o instinto de conservao no vai alm da preocupao com o
prprio "eu". O egosmo - definio que damos a tal tendncia - nesses animais
chega a limitar-se s preocupaes do momento, que absorvem tudo, nada

reservando para as horas futuras. Nesse estado, o animal vive exclusivamente

para si, procura o alimento s para matar a fome no instante e s luta pela
prpria vida.. Enquanto, porm, o instinto de conservao se manifesta apenas
desta maneira, falta lhe completamente a base para a formao de uma
comunidade, mesmo sob a forma mais primitiva da famlia. J a comunho
entre o macho e a fmea exige uma extenso do instinto de conservao, pelo
cuidado e a luta que, alm do prprio "eu", inclui tambm a outra metade. O
macho, s vezes, tambm procura alimento para a fmea; o mais freqente
eles ambos procurarem-no para os filhos. Um protege o outro, de modo que
aqui se verificam as primeiras formas, embora infinitamente elementares, de um
esprito de sacrifcio. No momento em que este esprito de sacrifcio ultrapassa
o quadro estreito da famlia, estabelecem-se as condies para a fundao de
maiores agremiaes e, enfim, de verdadeiros Estados.
Os povos mais atrasados da terra tm essa qualidade muito apagada, de modo
que, muitas vezes, no chegam alm da formao da famlia. Quanto mais
aumenta a disposio a sacrificar interesses puramente pessoais, tanto mais se
desenvolve a capacidade para erigir comunidades mais importantes.
o ariano que apresenta, do modo mais expressivo, essa disposio para o
sacrifcio do trabalho pessoal, e, sendo necessrio, at da sua prpria vida, que
arrisca em favor dos outros. Por si mesmo, o ariano no se caracteriza por ser
um homem mais bem dotado intelectualmente, mas, sim, pela sua disposio
em- pr todas as suas faculdades ao servio da comunidade. Nele, o instinto de
conservao alcanou a forma mais nobre, submetendo o prprio "eu",
espontaneamente, vida da coletividade, sacrificando-o at inteiramente, se o
momento exigir.
A razo da faculdade civilizadora e construtora do ariano no reside nos dotes
intelectuais. Se ele nada possusse fora disso, s poderia agir como destruidor,
nunca, porm, como organizador, pois a significao intrnseca de toda
organizao repousa sobre o princpio do sacrifcio, que cada indivduo faz de
sua opinio e de seus interesses pessoais em proveito de uma pluralidade de
criaturas. S depois de trabalhar pelos outros, recebe ele novamente a parte que
lhe toca. No trabalha mais, diretamente para si, mas incorpora-se, com o seu
trabalho, no quadro geral da coletividade, visando, no o seu proveito mas sim o
bem de todos. A ilustrao mais admirvel de semelhante disposio encontrase na palavra "trabalho" que para ele no representa absolutamente uma
atividade visando somente a manuteno da vida, mas uma criao que no vai
de encontro aos interesses da generalidade. Em caso contrrio, quando as aes
humanas s atendem ao instinto de conservao, sem levar em conta o bem do
resto do mundo, o ariano as chama:. furto, usura, roubo, assalto, etc.

Tal disposio, que faz ceder o interesses do prprio "eu" conservao da

comunidade, realmente a condio indispensvel para a existncia de toda
civilizao humana. S ela pode criar as grandes obras da humanidade, que ao
fundador pouca recompensa trazem, as maiores bnos porm s geraes
futuras.
S esse sentimento que explica como que tantos indivduos podem suportar
honestamente uma existncia miservel, que s lhes impe pobreza e
humildade, mas firma para a coletividade as bases da existncia. Cada operrio,
cada campons, cada inventor, cada funcionrio, etc., que vai trabalhando, sem
chegar nem uma vez felicidade ou ao bem-estar, um expoente desse elevado
ideal, mesmo que nunca venha a penetrar o sentido profundo de seu proceder.
O que verdade, no que diz respeito ao trabalho como base de nutrio e de
todo progresso humano, aplica-se ainda, muito mais, em se tratando de
preservar o homem e a sua cultura. A coroao de todo esprito de abnegao
reside no sacrifcio da prpria vida individual em prol da existncia coletiva. S
assim se pode impedir que mos criminosas ou a prpria Natureza destruam
aquilo que foi obra de mos humanas.
Nossa lngua possui justamente um termo que define esplendidamente o modo
de agir nesse sentido; o "cumprimento do dever" Significa isso no se
contentar o indivduo somente consigo, mas em procurar servir coletividade.
A disposio fundamental de que emana um tal modo de proceder, chamada
por ns Idealismo, em oposio ao Egosmo. Entendemos por essa palavra a
faculdade de sacrifcio do indivduo pelo conjunto de seus semelhantes.
necessrio proclamar repetidamente que o idealismo no significa apenas uma
suprflua manifestao sentimental, era e ser sempre, em verdade, a condio
primordial para o que denominamos "civilizao"- Foi esse idealismo o criador
do conceito "homem"! a essa tendncia interior que o ariano deve sua posio
no Mundo, esse a ela tambm deve a existncia do homem superior. O
idealismo foi que, do esprito puro, plasmou a fora criadora, cuja obra - os
monumentos culturais - brotou de um consrcio singular entre a violncia bruta
e a inteligncia genial.
Sem as tendncias do idealismo, mesmo as faculdades mais brilhantes no
passariam de uma abstrao, pura aparncia exterior, sem valor intrnseco,
nunca podendo resultar em fora criadora.
Como, entretanto, o idealismo genuno no mais nem menos do que a
subordinao dos interesses e da vida do indivduo coletividade, isso tambm,
por sua vez, estabelece as condies para novas organizaes de toda espcie.
Esse sentimento, no seu ntimo, corresponde vontade mais imperiosa da
Natureza. S ele que conduz os homens a reconhecerem espontaneamente o

privilgio da fora e do vigor, fazendo deles uma poeirinha insignificante

naquela organizao que forma e constitui o Universo. O idealismo mais puro
reveste-se inconscientemente do mais profundo conhecimento.
O quanto isso verdadeiro, o quanto inexistente a relao entre o idealismo
real e as fantasmagorias de brinquedo, ressalta, primeira vista, do juzo de
uma criana pura, de um menino so, por exemplo. O mesmo jovem que escuta,
sem interesses e com repugnncia, as tiradas interminveis de um pacifista
"idealista", prontifica-se a dar imediatamente sua vida pelo ideal de seu
nacionalismo.
Inconscientemente obedece a ao instinto, que reconhece a necessidade
recndita da conservao da espcie, custa do indivduo. Se preciso for,
lanar um protesto contra as fantasias do discursador pacifista, que, em
realidade, no seu pape) de egosta mascarado, porm covarde, peca diretamente
contra as leis da evoluo. Esta condicionada pela disposio ao sacrifcio do
indivduo em prol da espcie, e no por vises mrbidas de sabiches covardes
e crticos da Natureza.
justamente nas pocas em que o sentimento idealista parece querer
desaparecer, que podemos tambm imediatamente verificar uma queda daquela
fora formadora de coletividade e, por si mesma, criadora de possibilidades
culturais.
Logo que o egosmo principia a governar um povo, afrouxam-se os vnculos da
ordem e, na caa atrs da felicidade, que os homens se precipitam do cu para
dentro do inferno.
Sim, at o posteridade esquece aqueles que s serviram a seus interesses
pessoais e exalta os heris que renunciaram sua prpria ventura.
O judeu que apresenta o maior contraste com o ariano. Nenhum outro povo do
mundo possui um instinto de conservao mais poderoso do que o chamado
"Povo Eleito". J o simples fato da existncia desta raa poderia servir de prova
cabal para essa verdade. Que povo, nos ltimos dois milnios, sofreu menos
alteraes na sua disposio intrnseca, no seu carter, etc., do que o povo
judeu? Que povo, enfim, sofreu maiores transtornos do que este, saindo, porm,
sempre o mesmo, no meio das mais violentas catstrofes da humanidade? Que
vontade de viver, de uma resistncia infinita para a conservao da espcie, fala
atravs desses fatos!
As qualidades intelectuais do judeu formaram-se no decorrer de milnios, Ele
passa hoje por "inteligente" e o foi sempre at um certo ponto. Somente, sua
compreenso no o produto de evoluo prpria, mas de pura imitao. O
esprito humano no consegue galgar alturas, sem passar por degraus; para cada
passo ascendente, necessita ele do fundamento do passado, naquele sentido lato

que s na cultura geral pode transparecer. Apenas uma pequena parte do

pensamento universal repousa sobre o conhecimento prprio; a maior parte
devido s experincias de pocas precedentes. O nvel geral de cultura mune o
indivduo sem que disso ele se aperceba, de uma tal riqueza de conhecimentos
preliminares, que, assim preparado, ele, mais facilmente, seguir o seu caminho.
O menino de hoje, por exemplo, cresce, cercado por uma infinidade de inventos
tcnicos dos ltimos sculos, de tal modo, que muitas coisas - um enigma, h
cem anos, para os espritos mais adiantados - lhe passam despercebidas, embora
a observao e a compreenso dos nossos progressos no dito terreno sejam para
ele de uma importncia decisiva. Se mesmo um crebro genial da segunda
dcada do sculo passado sasse hoje do seu tmulo, encontraria maior
dificuldade em se orientar no tempo atual, do que, hoje, um rapazinho de quinze
anos, de Inteligncia mediana. Ao ressuscitado faltaria toda a formao prvia,
interminvel, quase inconscientemente absorvida pelo nosso contemporneo
durante seu perodo de crescimento, no meio das manifestaes da civilizao
geral. Como ento o judeu - por motivos que ressaltam primeira vista - nunca
possuiu uma cultura prpria, as bases do seu trabalho espiritual sempre foram
ditadas por outros. Em todos os tempos, seu intelecto desenvolveu-se por
influncias do mundo civilizado que o cerca.
Nunca se operou um processo inverso.
Mesmo que o instinto de conservao do povo judeu no fosse mais fraco e sim
mais forte do que o de outros povos, quando mesmo sua capacidade intelectual
pudesse dar a impresso de poder ele concorrer sem desigualdade com as
demais raas, faltar-lhe-ia, no entanto, inteiramente, a condio "sine qua non"
para um povo expoente de cultura - a mentalidade idealista.
No povo judeu, a vontade de sacrificar-se no vai- alm do puro instinto de
conservao do indivduo. O sentimento de solidariedade acha seu fundamento
em um instinto gregrio muito primitivo, que se manifesta em muitos outros
seres nesse mundo. Notvel nisso tudo o fato d que o instinto gregrio s
conduz ao apoio mtuo, ali onde um perigo comum torna apropriado ou
Inevitvel tal auxlio. O mesmo bando de lobos que, era determinado momento,
assalta em comum a sua presa, se dispersa de novo, assim que acaba de matar a
fome. O mesmo fazem os cavalos, que, juntos, procuram defender-se de um
ataque, para dispersarem-se, para todos os lados, uma vez o perigo passado.
Anlogo o caso do judeu. Seu espirito de sacrifcio s aparente, s perdura,
enquanto a existncia de cada um o exige peremptoriamente. Entretanto uma
vez vencido o inimigo comum e afastado o perigo, que a todos ameaava, os
esplios em segurana, cessa a aparente harmonia dos judeus entre si, para
deixar novamente transparecerem as tendncias primitivas. O judeu s conhece

a unio, quando ameaado por um perigo geral ou tentado por uma filhagem em
comum; desaparecendo ambos estes motivos, os sinais caractersticos do
egosmo mais cru surgem em primeiro plano, e o povo, ora unido, de um
instante l>ara outro transforma-se em uma chusma de ratazanas ferozes.
Se os judeus fossem os habitantes exclusivos do Mundo no s morreriam
sufocados em sujeira e porcaria como tentariam vencer-se e exterminar-se
mutuamente, contanto que a indiscutvel falta de esprito de sacrifcio, expresso
na sua covardia, fizesse, aqui tambm, da luta uma comdia. pois uma idia
fundamentalmente errnea, querer enxergar um certo esprito idealista de
sacrifcio na solidariedade do judeu na luta ou, mais claramente, na explorao
de seus semelhantes, Aqui igualmente o judeu no movido por outra coisa
seno pelo egosmo individual nu e cru. Por isso mesmo, o Estado judaico - que
deve ser o organismo vivo para a conservao e multiplicao da raa - no
possui nenhum limite territorial. Uma formao estatal compreendida dentro de
um determinado espao, pressupe sempre uma disposio idealista na raa,
que ocupa esse Estado, antes de tudo, porm, uma compreenso exata da noo
de "trabalho".
A falta de tal convico acarreta o desnimo, no s para construir, como at
para conservar um Estado com limites marcados. Com isso desaparece o
fundamento nico da origem de uma civilizao.
Por isso tambm que o povo judeu, apesar de suas aparentes aptides
intelectuais, permanece sem nenhuma cultura verdadeira e, sobretudo, sem
cultura prpria. O que ele hoje apresenta, como pseudo-civilizao, o
patrimnio de outros povos, j corrompidos nas suas mos.
Para se julgar o judasmo em face da civilizao humana, preciso salientar o
trao caracterstico mais inerente sua natureza, a saber: que nunca houve uma
arte Judaica, como hoje ainda no h, e que as duas rainhas entre as artes - a
arquitetura e a msica - nada de espontneo lhe devem, o que tem feito no
terreno artstico ou fanfarronice verbal ou plgio espiritual.
Alm disso, faltam ao judeu aquelas qualidades que distinguem as raas
privilegiadas no ponto de vista criador e cultural.
A que ponto o judeu aceita por imitao a civilizao estranha, at deformandoa, est provado pelo fato de ser a arte dramtica a que mais o atrai, sendo, como,
a que menos depende de inveno pessoal. Mesmo nessa especialidade, ele
realmente no passa de um "cabotino", melhor ainda, de um macaqueador,
faltando-lhe a inspirao para grandes realizaes; nunca construtor genial,
mas sim puro imitador. Os pequenos truques por ele utilizados no podem
entretanto a ningum enganar, encobrindo a falta de. vitalidade intrnseca do seu
talento. S a imprensa judaica, que presta o seu auxilio carinhosamente,

completando falhas e entoando, mesmo sobre o remendo mais medocre, um

tal hino de "louvores" que o resto do mundo acaba supondo tratar-se de um
verdadeiro artista, quando se trata, apenas, de um miservel comediante. No. O
judeu no possui fora alguma suscetvel de construir uma civilizao e isso
pelo fato de no possuir nem nunca ter possudo o menor idealismo, sem o qual
o homem no pode evoluir em um sentido superior. Eis a razo por que sua
inteligncia nunca construir coisa alguma; ao contrrio, agir destruindo;
quando muito, poder dar um incentivo passageiro, aparecendo ento como o
prottipo da "Fora, que sempre deseja o Mal, fazendo o Bem". No por ele,
mas sim apesar dele, vai se realizando de qualquer modo o progresso da
humanidade.
O judeu, no tendo jamais possudo um Estado com definidos limites territoriais
e, portanto, nenhuma cultura prpria, formou-se o hbito de classificar esta raa
entre os nmades. isto um erro to grande quanto perigoso. O nmade dispe,
para viver, de um espao limitado por fronteiras; no o cultiva, porm, como um
lavrador estabelecido, mas vive do rendimento de seus rebanhos, com os quais
percorre as suas terras. A razo para isso reside, aparentemente, na pouca
fertilidade do solo, que no permite a instalao de uma colnia; no fundo,
entretanto, est na desarmonia entre a civilizao tcnica de uma poca ou de
um povo e a pobreza natural do lugar habitado. H regies, onde o ariano,
somente pelo desenvolvimento de sua tcnica milenar, consegue, em colnias
isoladas, apoderar-se das terras e delas extrair os elementos necessrios ao seu
sustento, se no fosse essa tcnica, ou ele teria que se afastar dessas paragens,
ou viver igualmente como nmade, em constante peregrinao. se que sua
educao, atravs de milnios, e seu hbito de vida estabelecida, no tornasse
semelhante soluo totalmente insuportvel. Seja lembrado que quando se
descobriu o Continente Americano, numerosos arianos lutavam pela vida, como
armadores de alapo, caadores, etc., e isto freqentemente, em bandos
maiores, com mulher e filhos, mudando sempre de paradeiro, em uma vida igual
dos nmades. Logo, porm, que o seu nmero, por demais acrescido, assim
como recursos mais aperfeioados, permitiram desbravar o solo virgem e
resistir aos indgenas, comeou a surgir, no pas, uma colnia depois da outra.
provvel que o ariano tambm tenha sido primeiro nmade, depois, com o
decorrer do tempo, se tenha fixado; mas nunca o foi o judeu! No, o judeu no
um nmade, pois, mesmo este j tomava atitudes definidas quanto ao
"trabalho", contanto que, para isso, existissem as devidas condies espirituais.
O idealismo, como sentimento fundamental, existe nele, embora infinitamente
apagado; por isso que, em todo seu complexo, o nmade poder parecer
estranho aos povos arianos, mas nunca antiptico. Tal no acontece com o

judeu; este nunca foi nmade e sim um parasita incorporado ao organismo dos
outros povos.
Sua mudana de domiclio, uma vez por outra, no corresponde s suas
intenes, sendo resultado da expulso sofrida por ele, de tempos em tempos, da
parte dos povos que o abrigam e que ele explora. O fato dele continuar a se
espalhar pelo mundo um fenmeno prprio a todo parasita; este anda sempre
procura de novos terrenos para fazer prosperar sua raa.
Com o nomadismo isso nada tem que ver, porque o judeu no cogita
absolutamente de desocupar uma regio por ele ocupada, ficando ai, fixando-se
e vivendo a to bem estabelecido, que mesmo a violncia dificilmente o
consegue expulsar. Sua expanso atravs de pases sempre novos s principia
quando neles existem condies precisas para lhe assegurar a existncia, sem
que tenha que mudar de domiclio como o nmade, e ser sempre o parasita
tpico, um bicho, que, tal qual um micrbio nocivo. Se propaga cada vez mais,
assim que se encontra em condies propicias. A sua ao vital igualmente se
assemelha dos parasitas, onde ele aparece. O povo, que o hospeda, vai se
exterminando mais ou menos rapidamente. Assim viveu o judeu, em todos os
tempos, nos Estados alheios, formando ali seu prprio "Estado", que alis
costumava navegar em paz, at que circunstncias exteriores desmascarassem
por completo seu aspecto velado de "comunho religiosa". Uma vez, porm,
que adquira bastante fora para prescindir de tal disfarce, deixava afinal cair o
vu e torna-se de sbito, aquilo, que os outros no queriam, dantes, nem crer
nem ver: o judeu. Na vida do judeu, incorporado como parasita no meio de
outras naes e de outros Estados, existe um trao caracterstico, no qual
Schopenhauer se inspirou para declarar, come j mencionamos: "O judeu o
grande mestre na mentira". A vida impele o judeu para a mentira, para a mentira
incessante, da mesma maneira que obriga o homem do norte a vestir roupa
quente.
Sua vida, no seio de povos estranhos, s pode perdurar, se ele conseguir
despertar a crena de ser o representante, no de um povo, mas de uma
"comunho religiosa", muito embora singular.
A est a primeira grande mentira.
Para poder levar essa vida, custa de outros povos, precisa ele recorrer
negao de sua individualidade interior. Quanto mais inteligente cada judeu
melhor conseguir iludir. Pode chegar ao ponto de grande parte o povo que o
hospeda acreditar seriamente que o judeu seja francs ou ingls, alemo ou
italiano, embora pertencente a uma crena especial. As vtimas mais freqentes
de to infame fraude so os funcionrios oficiais que parecem sempre
influenciados por essa frao histrica da sabedoria universal. O pensamento

independente, em tais rodas, passa, s vezes, como um verdadeiro pecado contra

o progresso na vida, de modo que ningum se deve admirar, quer por exemplo,
um secretrio de Estado na Baviera, at hoje, ainda no possua a mais leve
suspeita de que os judeus constituem um povo e no uma seita religiosa. Alis,
basta um olhar lanado sobre a imprensa, eivada de judasmo, para revelar tal
verdade mesmo ao esprito mais curto. verdade, que o "Eco Judeu" ainda no
o rgo oficial, no podendo traar normas ao intelecto de uma tal autoridade
do Governo.
O judasmo nunca foi uma religio, e sim sempre um povo com caractersticas
raciais bem definidas. Para progredir teve ele, bem cedo, que recorrer a um
meio, para dispersar a ateno malvola, que pesava sobre seus adeptos. Que
meio mais conveniente e mais inofensivo do que a adoo do conceito estranho
de "comunho religiosa"? Pois, aqui, tambm, tudo emprestado, ou, melhor,
roubado - a personalidade primitiva do judeu, j por sua natureza, no pode
possuir uma organizao religiosa, pela ausncia completa de ideal, e, por isso
mesmo, de uma crena na vida futura, Do ponto, de vista ariano, impossvel
imaginar-se, de qualquer maneira, uma religio sem a convico da vida depois
da morte, Em verdade, o Talmud tambm no um livro de preparao ao outro
mundo, mas sim para uma vida presente boa, suportvel e prtica.
A doutrina Judaica , em primeiro lugar, um guia para aconselhar a conservao
da pureza do sangue, assim como o regulamento das relaes dos judeus entre
si, mas ainda com os no judeus, isto , com o resto do inundo. No se trata, em
absoluto, de problemas morais, e sim de questes econmicas, muito
elementares, Existem hoje e j existiram em todos os tempos estudos bastantes
aprofundados sobre o valor tico do ensino da doutrina Judaica, espcie de
religio, que, aos olhos arianos, parece, por assim dizer, escabrosa (tais estudos
naturalmente no provm de iniciativa dos judeus, ao contrrio, seriam
habilmente adaptados ao fim visado). O produto dessa educao religiosa - o
prprio judeu o seu melhor expoente. Sua vida s se limita a esta terra, e seu
espirito conservou-se to estranho ao verdadeiro Cristianismo quanto a sua
mentalidade o foi, h dois mil anos, ao grande fundador da nova doutrina.
Verdade que este no ocultava seus sentimentos relativos ao povo judeu; em
certa emergncia pegou at no chicote para enxotar do templo de Deus este
adversrio de todo esprito de humanidade que, outrora, como sempre, na
religio, s discernia um veculo para facilitar sua prpria existncia financeira.
Por isso mesmo, alis, que Cristo foi crucificado, enquanto nosso atual
cristianismo partidrio se rebaixa a mendigar votos judeus nas eleies,
procurando ajeitar combinaes polticas com partidos de judeus atestas e tudo
isso em detrimento do prprio carter nacional.

Em uma seqncia lgica, amontoam-se sempre novas mentiras sobre a grande

mentira inicial, a saber: que o judasmo no uma raa, mas uma religio. A
mentira estende-se igualmente questo da lngua dos judeus; esta no lhes
serve de veculo para a expresso, mas sim de mscara para seus pensamentos.
Falando francs, seu modo de pensar judeu; torneando versos em alemo no
faz seno fazer transparecer o esprito da sua raa.
Enquanto o judeu no se torna senhor dos outros povos forado, quer queira
quer no, a falar as lnguas desses.
No momento, porm, em que esses se tornassem seus vassalos, teriam que
aprender todos um idioma universal (por exemplo, o Esperanto!) a fim de assim
poderem ser dominados mais facilmente pelo judasmo.
Os "Protocolos dos Sbios de Sio", to detestados pelos judeus, mostram, de
uma maneira incomparvel, a que ponto a existncia desse povo baseada em
uma mentira ininterrupta. "Tudo isto falsificado", geme sempre de novo o
"Frankfurter Zeitung", o que constitui mais uma prova de que tudo verdade.
Tudo o que muitos judeus talvez faam inconscientemente, acha-se aqui
claramente desvendado. Mas o ponto capital que no importa absolutamente
saber que do crebro judeu provm tais revelaes. O ponto decisivo a
maneira pela qual essas revelaes tornam patentes, com uma segurana
impressionante, a natureza e a atividade do povo judeu nas suas relaes
ntimas, assim como nas suas finalidades. A melhor critica desses escritos
fornecida entretanto pela realidade. Quem examinar a evoluo histrica do
ltimo sculo sob o prisma deste livro, logo compreender tambm o clamor da
imprensa judaica, pois no dia em que o mesmo for conhecido de todo o povo,
nesse dia estar evitado o perigo do judasmo.
Para bem conhecer o judeu, o melhor meio estudar o caminho seguido por ele
no seio dos outros povos e no decorrer dos sculos. Basta para isso estudar um
s exemplo, que nos ser bastante instrutivo. Como a sua evoluo, sempre e
em todos os tempos, foi a mesma, como tambm os povos por ele devorados,
so sempre os mesmos, seria recomendvel, em um tal estudo, dividir essa
marcha da sua evoluo em perodos definidos, que marcarei com letras para
simplificar.
Os primeiros judeus vieram para a Germnia no curso da marcha invasora dos
Romanos, como sempre, negociando. Nos tmulos das invases parecem
entretanto ter desaparecido, e o tempo da primeira formao de Estados
germnicos pode ser considerado o incio de uma nova e permanente invaso
Judaica na Europa Central e Setentrional. Comea a uma evoluo, que sempre
foi idntica, toda vez que, em qualquer parte, houve coliso dos judeus com
povos arianos.

a) Com a instalao das primeiras colnias fixas, surge repentinamente o judeu.

Ele chega como negociante, e, a princpio, no se preocupa em disfarar a sua
nacionalidade. Ainda o judeu, talvez em parte tambm, porque, exteriormente,
a diferena racial entre ele e o povo hospitaleiro grande demais, seu
conhecimento da lngua muito falho, as desconfianas da gente da terra muito
sensveis, para lhe permitirem aparecer sob outro aspecto que o de um
comerciante estrangeiro. Com o seu jeito insinuante e a Inexperincia do outro
povo, a conservao de sua personalidade no apresenta para ele nenhuma
desvantagem; pelo contrrio, antes uma vantagem que a de ser amavelmente
recebido na sua qualidade de estrangeiro.
b) Aos poucos, comea ele a trabalhar no terreno econmico, no como
produtor mas exclusivamente como intermedirio. Na sua habilidade milenar de
negociante, supera de muito os arianos, os quais ainda se mostram sem jeito e,
sobretudo, de uma probidade sem limites. Assim, em pouco tempo, o judeu
ameaa adquirir o monoplio do comrcio. Comea com emprstimos de
dinheiro, e, como sempre, com juros de usurrios. Na verdade, foi ele quem, por
este meio, introduziu o juro. O perigo dessa nova instituio, a princpio, no
reconhecido, sendo ela at acolhida com entusiasmo pelas vantagens
momentneas que oferece.
e) O judeu estabeleceu-se completamente, isto , habita em cidades e lugarejos,
bairros especiais, formando cada vez mais um Estado seu, dentro do Estado.
Considera o comrcio e todos os negcios financeiros como seu privilgio
pessoal, que explora sem escrpulo algum.
d) As finanas e o comrcio tornaram-se decididamente monoplio seu. Seus
juros de usurrios afinal provocam oposio, seu atrevimento crescente revolta,
sua riqueza produz inveja. A medida chega a transbordar, quando a propriedade
e a terra tambm ingressam no crculo de seus objetivos comerciais, sendo
rebaixados ao grau de mercadoria vendvel e mais apta a ser negociada. Como
o judeu nunca cultiva a terra, que para ele representa um fundo de explorao, o
campons pode ficar vivendo ali, entretanto to miseravelmente oprimido por
seu novo senhor, que a averso contra esse vai pouco a pouco se convertendo
em dio declarado. Sua insacivel tirania torna-se to grande que desperta
reaes violentas. Comea-se a examinar, sempre mais de perto, o corpo
estranho, descobrindo-se nele sempre novos traos e maneiras repelentes, at
que a ciso completa se opera.
Nas pocas das maiores privaes, a fria, afinal, rebenta contra ele; as massas
exploradas e totalmente aniquiladas recorrem defesa prpria, a fim de se
livrarem do "flagelo de Deus". No decorrer dos sculos, j o conheceram de
sobra, sentindo que sua simples existncia uma calamidade equivalente

peste.
e) Ento principia o judeu a desvendar suas qualidades genunas. Graas
lisonja abjeta, consegue acercar-se dos Governos, faz girar e trabalhar o seu
dinheiro, e deste modo arranja sempre uma "carta branca' para a explorao de
suas vitimas. Mesmo que, s vezes, ira popular se torne violenta contra a
eterna sanguessuga, isso no impede absolutamente de aparecer ele no lugar h
pouco abandonado e de recomear a vida de outrora. No h perseguio que o
possa demover do seu processo de explorao humana; nenhuma o poder
expulsar, pois cada perseguio termina ela sua volta dentro em breve e sob a
mesma forma.
Para impedir, pelo menos, a piores conseqncias, comea-se a retirar a terra da
sua mo usurria, tornando-se a aquisio da mesma impossvel dentro da lei.
f) Quanto mais o poder dos prncipes vai aumentando, mais o judeu se vai
chegando a eles. Mendiga "privilgios" que facilmente obtm, em troca do
devido pagamento destes senhores constantemente em dificuldades financeiras.
Custe o que custar, em poucos anos ele recobra novamente, com juros sobre
juros, o dinheiro empregado. Uma verdadeira sanguessuga que se agarra ao
corpo do infeliz povo e da no se mexe at que os prncipes precisem
novamente de dinheiro e se encarreguem de lhes extorquir pessoalmente o
sangue sugado. Tal espetculo repete-se sempre, sendo que o papel dos
prncipes alemes to miservel quanto o dos prprios judeus. Foram, com
efeito, perante seu povo, o castigo de Deus.
Esses senhores no encontram paralelos seno em vrios ministros da poca
atual.
Aos seus prncipes que a nao alem deve o no ter podido libertar-se
completamente do perigo judaico. Infelizmente, as coisas no se modificaram
posteriormente, de modo que do judeu s receberam o pago mil vezes merecido
pelos pecados cometidos contra seu povo. Aliaram-se com o demnio, e foram
parar onde ele est!
g) assim que o seu processo de seduo tem levado os prncipes runa.
Devagar, porm, seguramente, vo se afrouxando os laos que os ligam aos
povos, na medida em que cessam de servir os interesses destes, para se
transformarem em exploradores dos mesmos.
O judeu conhece perfeitamente o fim reservado aos prncipes e procura, por
todos os meios, apress-lo. Ele mesmo alimenta seus eternos apertos
financeiros, afastando-os cada vez mais de seus verdadeiros deveres, rodeandoos com a mais vil adulao, conduzindo-os aos erros e tornando-se cada vez
mais indispensvel a eles. Sua habilidade (ou melhor sua falta de escrpulos,
em todas as questes financeiras sabe se arranjar para extorquir sempre novos

recursos dos sditos explorados, recurso que aos poucos vo desaparecendo.

assim que cada corte possui seu "judeu da corte", como se denominam esses
entes abominveis que atormentam o pobre povo at o desespero,
proporcionando a seus prncipes alegria perene.
Quem se admirar, ento, que esses ornamentos do gnero humano por fim
tambm, querendo se enfeitar, subam at altura da nobreza hereditria,
contribuindo assim, no s a expor essa classe ao ridculo, como tambm para
envenen-la.
Ento, naturalmente, ele poder se aproveitar de sua situao para facilitar seu
progresso.
Afinal, ele no precisa mais de outra coisa seno do batismo para entrar na
posse de todas as possibilidades e de todos os direitos dos filhos do pas. No
raro v-lo liquidar tambm esse negcio, fazendo a alegria das Igrejas pelo novo
filho adquirido e de Israel pelo sucesso da mistificao.
h) No mundo judaico inicia-se, ento, uma metamorfose- At agora foram
judeus, isto , no faziam questo de passar por outra coisa, e tambm era
impossvel faz-lo, dados os sinais raciais to caractersticos, de ambos os
lados. Ainda na poca de Frederico o Grande, ningum se lembraria de ver nos
judeus outra coisa seno "o povo estranho", e at Goethe se mostrava
horrorizado com o fato dos casamentos entre cristos e judeus no serem
proibidos legalmente. Goethe, portanto, santo Deus, no era nenhum retrgrado
nem "ilota", O que o fazia falar era nada menos do que a voz do sangue e da
razo, assim que mau grado toda a conduta vergonhosa das cortes - o povo
via instintivamente no judeu o corpo estranho introduzido no seu organismo, e
tomava, por conseguinte, a atitude que essa idia lhe sugeria.
Isso, porm, tinha que mudar. No decorrer de mais de um milnio aprendeu ele
a dominar de tal forma o idioma do pas que o hospeda, que agora pensa poder
se aventurar a tornar menos acentuado seu aspecto judaico, pondo em maior
relevo seu "germanismo". Por mais ridculo, mesmo extravagante que possa
parecer isso primeira vista, permite-se ele, portanto, o atrevimento de se
transformar em um "Germano", isto , em um "Alemo", Com isso principia
uma das mais infames mistificaes inimaginveis. No possuindo do
"Alemanismo" nada a no ser a arte de maltratar - alis de um modo horrvel - a
lngua alem, com a qual, porm, nunca se identificou, toda sua nacionalidade
alem se resume exclusivamente na fala. A raa, porm, no reside na lngua,
mas unicamente no sangue. Ningum sabe isso melhor do que o judeu, que
muito pouca importncia d justamente conservao de sua lngua.
Uma pessoa pode, sem mais nem menos, mudar sua lngua, quer dizer, pode
servir-se de outra, mas, no seu novo idioma, expressar suas idias antigas, sua

natureza intima no sofrer alterao, o judeu o melhor expoente desse

fenmeno, Fala vrias lnguas e conserva-se, entretanto, sempre judeu. Seus
traos caractersticos conservaram-se sempre os mesmos, quer - ele tivesse
falado romano, h dois mil anos, como vendedor de cereais em stia, ou que
hoje fale alemo quebrado, como negociante, que se enriquece custa de trigo!
sempre o mesmo judeu. Que essa verdade evidente no seja compreendida,
hoje em dia, por um conselheiro ministerial ou um funcionrio superior da
policia, no de admirar, pois difcil encontrar-se coisa mais sem intuio,
mais sem esprito do que os servidores de nossa modelar autoridade oficial dos
tempos que correm.
A causa que leva o judeu resoluo de converter-se subitamente em "alemo"
evidente. Ele sente como o poder dos prncipes vai comeando a se abalar e
procura, por isso, j cedo, uma base slida para firmar os ps.
Alm disso, j to vasta a sua dominao do mundo econmico pelo dinheiro,
que, por no possuir todos os direitos de cidado, ele acaba no podendo mais
sustentar o colossal edifcio por ele criado, ou pelo menos no podendo mais
aumentar a sua influncia. Ambos os fins so, porm, por - ele desejados, pois,
quanto mais alto sobe, mais tentador lhe aparece o antigo fim alvejado, que lhe
fora predito, com uma nsia febril, que os mais esclarecidos crebros judaicos
vem aproximar-se novamente o sonho do domnio universal, to perto que j
parece realizado, por isso que sua nica aspirao de hoje a aquisio
completa dos plenos direitos de cidados. Eis a razo por que ele tenta
ultrapassar as fronteiras do Ghetto.
i) Deste modo, o judeu corteso transforma-se em judeu popular, isto ,
permanece, como dantes, no crculo dos grandes senhores, procura at, cada vez
mais, penetrar nessa roda, mas, simultaneamente, outra parte de sua raa vai se
aconchegando ao povo de uma maneira que inspire confiana. Quando se reflete
sobre a soma de males, que, no decorrer dos sculos, ele havia feito ao povo,
como, cada vez mais, ele o sangrava e explorava sem merc; quando se pensa
ainda, como o povo, por isso, aos poucos, o foi odiando, vendo afinal na sua
existncia nada mais do que um castigo do Cu para os outros povos, pode se
avaliar o quanto deve ser difcil ao judeu essa nova atitude, sim, com efeito,
uma rdua tarefa apresentar-se de repente como "amigo do gnero humano" s
prprias vitimas, s quais sempre havia arrancado a pele.
Seu primeiro esforo consiste em reparar, aos olhos do povo, o que at ento lhe
fizera de mal. Inicia sua metamorfose na qualidade de "benfeitor" da
humanidade. Para que a atitude de bondade que, agora, resolveu assumir,
possua uma base real, ele no se pode apegar antiga frase bblica, segundo a
qual a esquerda no deve saber o que a direita d, tem que adotar, quer queira

quer no, a prtica de propagar por toda parte o quanto sente os sofrimentos da
humanidade e que sacrifcios faz pessoalmente em beneficio desta. Com essa
"modstia", que nele inata, proclama com tanto alarde seus merecimentos pelo
mundo afora, que todos comeam a tom-lo a srio. Quem no o fizer, comete
uma grande injustia contra ele. Em pouco tempo, j principia a revirar os fatos
de tal jeito, como se, at hoje, s ele tivesse sempre sido lesado e no
inversamente. Alguns, especialmente os tolos, acreditam nisso, no se podendo
furtar a ter piedade do infeliz.
Alm disso, cumpre ainda observar, nesse ponto, que apesar de toda a
disposio ao sacrifcio, o judeu pessoalmente nunca empobrece. que ele sabe
se arranjar. S se pode comparar o benefcio, por ele praticado, ao adubo, que
tambm no posto na terra por amor a esta, mas sim na previso do prprio
bem-estar do que usa desse processo. Em todo caso, em um lapso de tempo
relativamente curto, ficam todos sabendo que o judeu se tornou um "benfeitor e
filantropo". Que mudana esquisita!
O que em outras pessoas pode parecer mais ou menos natural, da parte dele
desperta a maior surpresa, mesmo admirao, por no estar de acordo com seus
antecedentes. o que explica achar-se cada um de seus atos filantrpicos muito
mais extraordinrio do que se tivesse sido praticado por qualquer outra criatura
humana.
Ainda mais: o judeu fica de repente liberal, comeando a sonhar com a
necessidade do progresso humano. Pouco a pouco, transforma-se no arauto de
uma nova poca. Na verdade, ele est destruindo cada vez mais os fundamentos
de uma economia verdadeiramente til ao povo. Pelo recurso das sociedades de
aes, vai penetrando nos crculos da produo nacional, faz desta um objeto
mais suscetvel de compra e de traficncia, roubando assim s empresas a base
de propriedade pessoal. Por isso, surge entre o patro e o empregado aquele
distanciamento que conduz Ulterior luta poltica de classes.
Cresce assim a influncia dos judeus em matria econmica, alm da Bolsa, e
isso com assombrosa rapidez. Torna-se proprietrio ou controlador das foras de
trabalho do pas.
Para consolidar sua posio poltica, tenta destruir as barreiras raciais e de
cidadania, que mais do que tudo o embaraam a cada passo. Para atingir tal fim,
luta, com sua resistncia tpica, pela tolerncia religiosa, encontrando na
Maonaria, que caiu inteiramente em seu poder, um excelente instrumento para
o combate e para a realizao de suas aspiraes. Os crculos governamentais,
assim como as camadas superiores da burguesia poltica e econmica, caem em
suas armadilhas, guiados por fios manicos, mal se apercebendo disso. S o
povo propriamente dito ou, melhor, a classe que, despertando, luta pelos seus

prprios direitos e sua liberdade, no pode ser conquistado por esse meio,
principalmente nas suas camadas mais profundas. Essa, porm, a conquista
mais indispensvel. O judeu sente que sua ascenso a uma posio dominadora
s se tornar possvel, quando existir sua frente um "precursor" e este pensa
ele descobrir no entre a burguesia mas nas camadas populares. No se pode,
entretanto, conquistar fabricantes de luvas e teceles com os frgeis processos
da Maonaria, tornando-se obrigatrio introduzir, nesse caso, meios mais rudes
e grosseiros, porm no menos enrgicos. Como segunda arma ao servio do
judasmo, existe, alm da Maonaria, a imprensa. Com todo o afinco e toda
habilidade apossa-se ]e desse rgo de propaganda. Com a mesma principia
lentamente a enlaar toda a vida oficial, a dirigi-la e empurr-la, tendo a
facilidade de criar e superintender aquela potncia, que, sob a denominao de
"opinio pblica", hoje melhor conhecida do que h algumas dcadas. Com
isso tudo, apresenta-se sempre como animado por uma infinita sede de saber,
elogia todo progresso, sobretudo aquele que acarreta a runa dos outros, pois s
julga todo saber e toda evoluo na medida em que lhe facilitam a propaganda
de sua raa.
Quando falta esse objetivo, torna-se inimigo encarniado de toda luz, um
odiador de toda verdadeira civilizao, Desse modo, utiliza todo o saber
aprendido nas escolas alheias, unicamente ao servio de sua raa.
Esse esprito racial ele o preserva como nunca, Enquanto aparenta transbordar
de "Instruo", "Liberdade", "Humanidade" etc., preserva o mais rigorosamente
possvel a sua raa. Acontece que, s vozes, impinge suas mulheres a cristos de
influncia, porm tem por princpio conservar sempre a pureza do ramo
masculino. Envenenando o sangue alheio, zela sobremodo pelo seu prprio.
Quase nunca o judeu casar com uma ens1i, o inverso se d entretanto entre o
cristo e a judia, os bastardos, apesar disso, s herdam as qualidades do lado
judeu, a parte mais nobre degenera completamente. O judeu sabe disso muito
bem e empreende, sempre segundo um programa, esta espcie de
"desarmamento" da camada dos "lideres" intelectuais de seus adversrios de
raa. Para mascarar seu modo de agir, e para iludir as suas vtimas, vai falando,
cada vez mais, da igualdade de todos os homens, sem consideraes de raa
nem de cor. Os tolos j principiam a acreditar nas suas afirmaes. Dado o fato
de sua personalidade ainda ter um cunho por demais extico para poder prender,
sem mais nem menos, sobretudo as grandes massas populares, d ele imprensa
a incumbncia de represent-lo to diferente da realidade quanto seja necessrio
para servir finalidade visada.
, especialmente em jornais humorsticos, que se encontra uma tendncia a
mostrar os judeus como um povinho inofensivo, que tem l suas peculiaridades

- como outros as tm - que, porm, mesmo nas suas maneiras talvez um tanto
estranhas, denota possuir uma alma, possivelmente cmica, mas sempre
fundamentalmente honesta e bondosa. A preocupao dominante sempre fazlo passar antes por insignificante do que por perigoso.
O fim a atingir nessa luta , porm, a vitria da democracia, ou como ele a
entende, o domnio do parlamentarismo, o que mais satisfaz s suas
necessidades, porque, nesse regime, faz-se abstrao da personalidade e instituise, no seu lugar, a preponderncia da burrice, da incapacidade e, por ltimo, da
covardia! O resultado final haveria de ser, mais cedo ou mais tarde, a queda
fatal da monarquia.
j) A formidvel evoluo econmica produz uma alterao na distribuio do
povo em classes. Com a morte lenta dos pequenos ofcios, tornando-se mais
rara a possibilidade do operrio ganhar a sua existncia independente. ele se vai
"proletarizando" vista d'olhos, essa a origem do "operrio de fbrica", na
indstria. O que melhor o caracteriza provavelmente nunca chegar ele a poder
assegurar-se mais tarde uma existncia prpria. No mais verdadeiro sentido da
palavra, no possui nada; sua velhice torna-se um tormento e quase no merece
a denominao de "vida".
Outrora, havia uma situao anloga que exigia peremptoriamente uma soluo
e foi encontrada por fim. Ao campons e ao operrio, juntou-se a classe do
funcionrio e empregado, mormente do Estado. Todos estes tambm eram
indivduos sem propriedade. A soluo que o Estado descobriu para pr fim a
essa situao de mal-estar, foi cuidar dos funcionrios pblicos,
impossibilitados de se manterem por si na velhice, instituindo "a penso", a
aposentadoria Aos poucos, um nmero cada vez maior de empresas particulares
foi seguindo esse exemplo, de modo que hoje cada empregado fixo recebe mais
tarde sua penso, desde que a empresa tenha alcanado ou ultrapassado certo
sucesso financeiro. s a garantia do funcionrio pblico na idade avanada
poderia educ-lo quele amor ao dever que, antes da Guerra, era a qualidade
mais caracterstica do funcionalismo alemo. Foi desta maneira que toda uma
classe popular, que permaneceu sem propriedades, foi arrancada misria social
e assim incorporada ao conjunto da Nao. Problema idntico, desta vez em
muito maior escala, surgiu recentemente para o Estado e para a Nao. Sempre
novas multides de gente, milhes, emigravam do campo para as grandes
cidades, a fim de ganhar o po quotidiano, como operrios de fbrica, nas
indstrias novamente fundadas. As condies de vida e de trabalho eram mais
do que deplorveis. J no convinha, em absoluto, o transporte mais ou menos
mecnico dos velhos mtodos de trabalho do antigo operrio ou dos
camponeses aos novos quadros. A atividade de um como de outros no era mais

comparvel aos esforos exigidos do trabalhador de fbrica. Se, no antigo ofcio

manual, o tempo ocupava talvez papel menos importante, nos novos mtodos de
trabalho, era fator essencial. Foi de um efeito desastrado a aceitao formal dos
antigos horrios de trabalho nas grandes empresas industriais, visto que o
produto real alcanado, outrora, era bem reduzido, pela falta dos processos
intensivos de hoje. Se, portanto, dantes. se podia aturar o dia de 14 e 15 horas
de trabalho, era impossvel suport-lo em uma poca, na qual cada minuto
aproveitado. Na realidade, esta introduo absurda de antigos horrios na
atividade industrial de hoje teve um resultado infeliz em dois sentidos: a runa
da sade e a destruio da f em um direito superior. Acrescentou ainda, de um
lado, a miservel diminuio de salrios, provocando, por outro, a posio cada
vez melhor do patro.
No campo no podia haver uma questo social, uma vez que o senhor e o servo
faziam o mesmo trabalho e comiam do mesmo prato. At isso se foi mudando.
Aparece, agora, como consumada, em todos os setores da vida, a separao do
trabalhador e do patro.
Os progressos da influncia judaica, no seio do nosso povo, podem ser
facilmente descobertos na indiferena, mesmo desprezo, que inspira o trabalho
manual. Alis, isso no prprio ao alemo Foi a influncia latina sobre a nossa
vida - fenmeno que no passa de uma influncia judaica - que transformou o
antigo respeito ao ofcio em um certo desprezo por todo e qualquer trabalho
fsico.
Isso deu origem realmente a uma nova categoria social, muito pouco acatada,
devendo um dia surgir a questo, se sim ou no, a Nao possuiria a fora de
integr-lo novamente na sociedade geral, ou se a diferena de posio se
estenderia at ciso completa entre as classes.
Uma coisa, entretanto, inegvel. No eram os piores elementos que a nova
casta apresentava nas suas fileiras, pelo contrrio, eram os mais enrgicos. As
sutilezas da chamada "civilizao" ainda no tinham exercido neles seus efeitos
de decomposio e de destruio. A nova classe social, na sua maioria, ainda
no tinha sido contaminada pelo veneno debilitante do pacifismo, mantendo-se
robusta, e, segundo as exigncias, mesmo brutal.
Enquanto a burguesia se descuida em absoluto desta questo de to grande
importncia, deixando correr as coisas no maior indiferentismo, o judeu se
prevalece das incomensurveis possibilidades futuras, organizando, de um lado,
os mtodos capitalistas de explorao humana at os ltimos extremos, do outro
acercando-se das vtimas de seus atos, dirigindo, dentro em pouco tempo, a luta
deles "contra si mesmos". O grande mestre na mentira sabe admiravelmente
fazer-se passar por muito puro, a fim de melhor jogar a culpa nas costas alheias.

Possuindo o desplante de instituir-se em guia das massas, estas nem de leve

suspeitam a existncia, atrs disso tudo, do logro mais infame de todos os
tempos. Entretanto, era assim que as coisas se passavam. Apenas surgiu a nova
categoria social, sada da transformao econmica que se estende a todas as
classes, o judeu avista, com toda a nitidez e clareza, o novo itinerrio a seguir
para sua prosperidade sempre crescente. Outrora, serviu-se da burguesia como
arma contra o mundo feudal, agora vai atiar o operrio contra o burgus.
Se, sombra da burguesia, ele conseguiu, por meios duvidosos, a conquista dos
direitos de cidadania, espera agora encontrar, na luta do trabalhador pela vida, o
caminho para implantar o seu domnio poltico.
Doravante, s resta ao operrio a tarefa de pelejar pelo futuro do povo judeu.
Sem se aperceber, entra a servio da potncia que ele tem a iluso de combater.
Com a aparncia de deix-la atacar o capital, que se pode melhor faz-la lutar
pelo mesmo. Nisso tudo, grita-se constantemente contra o capital internacional,
quando em verdade o que se visa e a economia nacional. esta que importa
demolir para que, no seu cemitrio, se possa edificar triunfalmente a Bolsa
Internacional.
O processo a empregado pelo judeu o seguinte: aproxima-se do trabalhador,
finge compaixo pela sua sorte ou mesmo revolta contra seu destino de misria
e indigncia, tudo isso unicamente para angariar confiana.
Esfora-se por examinar cada privao real ou imaginria na vida dos operrios,
despertando o desejo ardente de modificar a sua situao. A aspirao justia
social, latente em cada ariano, por ele levada de um modo infinitamente hbil,
ao dio contra os privilgios da sorte; a essa campanha pela debelao de pragas
sociais imprime um carter de universalismo bem definido. Est fundada a
doutrina marxista.
Apresentando-a inseparavelmente ligada a toda uma srie de exigncias sociais
bem legtimas, vai ele favorecendo sua propaganda e, por outro lado,
despertando a averso da humanidade bem intencionada em satisfazer aquelas
exigncias, que, expostas da maneira por que o so, aparecem desde o inicio,
como injustas, e mesmo de impossvel realizao.
que, sob esse disfarce de idias puramente sociais, escondem-se intenes
francamente diablicas. Elas so externadas ao pblico com uma clareza
demasiado petulante. A tal doutrina representa uma mistura de razo e de
loucura, mas de tal forma que s a loucura e nunca o lado razovel consegue se
converter em realidade. Pelo desprezo categrico da personalidade, por
conseguinte da nao e da raa, destri ela as bases elementares de toda a
civilizao humana, que depende justamente desses fatores. Eis a verdadeira
essncia da teoria marxista, se que se pode dar a esse aborto de um crebro,

criminoso a denominao de "doutrina". Com a runa da personalidade e da

raa, desaparece o maior reduto de resistncia contra o reino dos medocres, de
que o judeu o mais tpico representante.
Essa doutrina pode ser julgada justamente pelos seus desvarios em matria
econmica e poltica. Todos os que, de fato, so inteligentes hesitam em entrar
no seu squito, e os outros, a quem falta suficiente atividade intelectual ou
preparo econmico, precipitam-se ao seu encontro. O judeu, dentro de suas
prprias fileiras, "sacrifica'> o elemento inteligente ao movimento, pois mesmo
semelhante movimento no se pode manter sem inteligncia. Assim cria-se um
verdadeiro movimento trabalhista, sob a chefia de judeus. Aparentam visar
melhora das condies dos operrios, tendo na mente, porm, em verdade, a
escravizao e o aniquilamento de todos os povos que no so judeus.
A Maonaria se encarrega, por meio da imprensa, hoje nas mos dos judeus, de
levar, burguesia e s camadas populares, a Idia de que a defesa do pas deve
consistir no pacifismo. A essas duas armas demolidoras assecla-se, em terceiro
lugar, a organizao da violncia bruta que a mais temvel. Como patrulha de
ataque, o Marxismo tem que consumar a obra de destruio que as outras duas
armas prepararam.
Trata-se de uma ao simultnea, admiravelmente conjugada. No deve
provocar admirao o fato de semelhante arma destruir instituies que se
comprazem em figurar como expoentes da autoridade suprema, mais ou menos
legendria. nas mais altas esferas do funcionalismo que o judeu, em todas as
pocas, com raras excees,, descobriu os promotores mais dceis da sua obra
de destruio. Essa classe caracterizada per: submisso bajuladora quando
trata com "superiores", impertinncia arrogante com os subalternos. Outra
caracterstica uma estupidez que grita aos cus e s se v, s vezes, superada,
por uma presuno fora do comum.
Tudo isso so defeitos de que o judeu necessita para agir junto s nossas
autoridades e que, por isso, cultiva com carinho.
A luta que, ento, principia, pode ser "grosso modo" delineada da seguinte
maneira.
De acordo com as finalidades da luta judaica, que no consistem Unicamente na
conquista econmica do mundo, mas tambm na dominao poltica, o judeu
divide a organizao do combate marxista em duas partes, que parecem
separadas mas, em verdade, constituem um bloco nico: o movimento dos
polticos e o dos sindicatos.
Esse ltimo um trabalho de aliciamento. Na dura luta pela existncia, que o
operrio tem que enfrentar, devido ganncia e miopia de muitos patres, o
movimento lhe prope ajuda e proteo e a possibilidade de combater por uma

melhora nas suas condies de vida. Se o operrio desejar reivindicar seus

direitos humanos em uma poca, em que a "comunidade popular organizada" o Estado - no se preocupa com ele em absoluto; se ele no quiser confiar essas
suas aspiraes . cega arbitrariedade de semi-responsveis, dotados, muitas
vezes, de nenhum corao, preciso que, pessoalmente, ele se encarregue de
sua defesa. Na mesma proporo, a chamada burguesia nacional, cega pelo
dinheiro, pe os maiores obstculos a essa luta pela vida, opondo-se contra
todas as tentativas de abreviao do horrio de trabalho, desumanamente longo,
supresso do trabalho infantil, segurana e proteo da mulher, melhoramento
das condies sanitrias em oficinas e moradias, etc. O judeu, mais inteligente,
toma a defesa dos oprimidos. Aos poucos, torna-se o chefe do movimento
social. Isso lhe fcil, pois no se trata, na realidade, de combater com boa
inteno as chagas sociais, mas somente de selecionar uma tropa de combate,
nos meios proletrios, que lhe seja cegamente devotada na campanha de
destruio da independncia econmica do pas. Enquanto a chefia de uma s
poltica social no aceitar firmemente estas duas diretrizes: conservao da
sade do povo e segurana de uma independncia nacional no terreno
econmico, o judeu na sua luta no s descurar completamente esses dois
problemas, como far de sua supresso uma verdadeira finalidade. No deseja
ele a conservao de uma economia nacional independente, mas, ao contrrio, o
seu aniquilamento. Em conseqncia, no h escrpulos de conscincia que
possam demov-lo, como chefe do movimento proletrio, de fazer exigncias,
no s exorbitantes, como praticamente irrealizveis e prprias a acarretar a
runa da economia nacional. No cogita ele de ver uma gerao sadia e robusta,
deseja somente um rebanho contaminado e apto a ser subjugado. Com esse
desideratum, faz exigncias to destitudas de senso que sua realizao (ele no
o ignora) se torna impossvel e no pode provocar nenhuma modificao do
estado de coisas existente. Serve apenas para excitar a massa popular at ao
desvario. Isso, porm, o que ele quer e no a modificao para melhor da
situao do proletariado.
A chefia do judeu na questo social se manter at o dia em que uma campanha
enorme em prol do esclarecimento das massas populares se exera instruindo-as
sobre sua misria infinita, ou at que o Estado aniquile tanto o judeu como sua
obra. claro que, enquanto durar a falta de perspiccia do povo, e o Estado se
conservar indiferente como o tem sido at hoje, as massas seguiro sempre de
preferncia aquele, cujas promessas, de ordem econmica, forem as mais
audaciosas. Nisso, alis, o judeu leva a palma, pois nenhum escrpulo moral
entrava a sua ao.
natural que, em pouco tempo, ele tenha vencido, nesse terreno, todos os

concorrentes. De acordo com sua feroz ganncia, pe ele, a base do movimento

operrio, o princpio da violncia mais brutal. Quem for perspicaz e opuser
resistncia tentao do judeu, ter sua teimosia e clarividncia inutilizadas
pelo terror. Os efeitos de tal sistema so simplesmente fantsticos.
De fato, atravs do operariado, que poderia ser uma bno para a nao, o
judeu destri as bases da economia nacional.
Paralelamente a isso, progride a sua organizao poltica.
Sua cooperao com o movimento proletrio manifesta-se pelo modo por que
prepara as massas para a organizao poltica, fustigando-as at pela violncia e
pela coao. Alm disso, o judeu a fonte financeira que alimenta o enorme
maquinismo do edifcio poltico. o rgo fiscalizador da atividade poltica de
cada um, desempenhando, em todas as grandes manifestaes oficiais, o papel
de condutor. Por fim, deixa de se interessar por questes econmicas, pondo
disposio do ideal poltico sua principal arma de combate - a renncia ao
trabalho, sob a forma de greve coletiva e geral. A organizao poltica e
trabalhista consegue, atravs de uma imprensa apropriada aos mais ignorantes,
os meios para resolver e agitar as camadas mais baixas da nao,
amadurecendo-as para os feitos mais audazes. Sua misso no consiste em
arrancar os homens do pntano dos sentimentos baixos e elev-los a uma
posio mais elevada. Ao contrrio, visa satisfao dos mais baixos instintos
destes. Tudo se resume a um negcio lucrativo junto massa popular, to cheia
de presunes quanto preguiosa e incapaz de idias prprias. essa imprensa o
rgo principal para a destruio, por uma campanha fantica de calnias, tudo
que se pode considerar como esteio da independncia nacional, do progresso
cultural e da autonomia da nao.
Faz ela uma guerra encarniada s personalidades que no se querem curvar s
pretenses dominadoras dos judeus ou que, por sua capacidade excepcional,
impressionam o judeu como um perigo iminente. Para que se seja odiado pelo
judeu, no preciso que se o combata. Basta a suspeita de que seu adversrio
possa apenas nutrir a idia de perseguio ou ser um propagandista da fora e
grandeza de algum povo hostil sua raa.
Seu instinto, incapaz de se enganar nestas coisas, fareja em cada um a alma
primitiva, podendo contar com a sua inimizade todo aquele cujo esprito no
uma cpia do seu. No sendo judeu a vtima e sim o agressor, seu inimigo no
s o que ataca mas tambm o que oferece resistncia. O meio, porm, pelo qual
ele tenta domar almas to ousadas e francas, no por uma luta leal e sim pela
mentira e pela calnia. Nesse ponto, ele no recua diante de coisa alguma.
Torna-se to ordinrio na sua vulgaridade, que ningum se deve admirar que,
entre o nosso povo, a personificao do diabo, como smbolo de todo mal, tome

a forma do judeu em carne e osso.

A ignorncia da grande massa sobre a personalidade do judeu, a falta de alcance
das nossas altas camadas sociais, fazem do povo facilmente a vitima dessa
campanha judaica de mentiras. Enquanto as classes mais altas se afastam por
covardia do indivduo atacado pela mentira e calnia, o povo propriamente, na
sua tolice e ingenuidade, costuma acreditar em tudo. As autoridades do Governo
mantm-se, porm, em silncio, ou, mais freqentemente, a fim de porem um
termo campanha dos judeus pela imprensa, perseguem a inocente vitima. Isso
aparece aos olhos de um asno, sob a capa de funcionrio, como uma
salvaguarda da autoridade do Governo e uma garantia da ordem e da
tranqilidade!
Sobre o crebro e a alma da gente de bem, vai descendo, aos poucos, como um
pesadelo, o temor do judasmo, a arma dos marxistas.
Todos comeam a tremer diante do terrvel inimigo, tornando se assim suas
vitimas definitivas.
k) O domnio do judeu no Estado j parece to firmado, que, agora, no s ele
tem direito de aparecer como judeu, como tambm de externar seus
pensamentos mais ntimos a respeito de raa e de poltica, sem pr nisso o
menor escrpulo.
Parte da sua raa j se confessa abertamente como povo estrangeiro, o que ainda
uma pequena mentira. Enquanto o Sionismo se esfora por fazer crer
Humanidade que a conscincia do judeu, como povo, encontraria satisfao na
criao de um Estado na Palestina, os judeus nada mais fazem que ludibriar os
cristos, da maneira mais miservel.
No cogitam absolutamente de implantar na Palestina um Estado para ali
viverem. O que eles desejam, , unicamente, um centro de organizao
autnomo, ao abrigo da intruso de outras potncias. Querem apenas um refgio
seguro para a sua canalhice, isto , uma academia para a educao de
trapaceiros.
, porm, um indcio, no s de sua confiana crescente, como tambm da
conscincia de sua segurana, que uma parte se proclame, aberta e cinicamente,
como raa judaica, ao mesmo tempo que a outra, sem a mnima sinceridade,
disfara-se em alemes, franceses ou ingleses.
A maneira por que tratam os outros povos - um sinal evidente de que vem
muito prxima a vitria.
O judeuzinho de cabelos negros espreita, horas e horas, com um prazer satnico,
a menina inocente que ele macula com o seu sangue, roubando-a ao seu povo.
No h meios que ele no empregue para estragar os fundamentos raciais do
povo que ele se prope vencer. Do mesmo modo que, segundo um plano

traado, vai corrompendo mulheres e mocinhas, tambm no recua diante do

rompimento de barreiras impostas pelo sangue, empreendendo essa obra em
grande escala, no pas estranho. Foram e continuam a ser ainda judeus os que
trouxeram os negros at o Reno, sempre com os mesmos intuitos secretos e fins
evidentes, a saber:
"bastardizar" fora a raa branca, por eles detestada, precipit-la do alto da sua
posio poltica e cultural e elevar-se ao ponto de domin-la inteiramente.
Decorre da que um povo de raa pura, consciente de seu sangue, nunca poder
ser subjugado pelo judeu. Este s poder ser dominador de bastardos. assim
que, sistematicamente, ele tenta fazer baixar o nvel racial por um ininterrupto
envenenamento dos indivduos.
Em matria poltica, comea ele a substituir o ideal democrtico pelo da
Ditadura do Proletariado. Na multido organizada do marxismo que ele foi
encontrar a arma que a Democracia no lhe d e que lhe permite a subjugao e
o governo dos povos pela fora bruta, ditatorialmente.
Seu programa visa revoluo em um duplo sentido: econmico e poltico.
Povos que opem ao ataque interno uma forte resistncia so por ele envolvidos
em uma teia de inimigos, graas s suas influncias internacionais.
Incita-os guerra, implantando, se preciso for, nos campos de batalha, a
bandeira revolucionria. Economicamente, eles criam para os Estados tal
situao que as empresas oficiais, deixando de dar residas, so subtradas
direo do Estado e submetidas fiscalizao financeira do judeu.
No terreno poltico, recusam eles ao Estado os meios para sua subsistncia,
destroem as bases de toda e qualquer defesa nacional, aniquilam a crena em
uma chefia, desprezam a histria e o passado, e enlameiam tudo que expoente
de grandeza real.
A contaminao, em matria de cultura, manifesta-se na arte, na literatura, no
teatro. Cobrindo de ridculo o sentimento espontneo, destroem todo conceito
de beleza e elevao, de nobreza e de bondade, arrastando o homem aos seus
sentimentos inferiores. A religio ridicularizada Bons costumes e moralidades
so taxados de coisas do passado, at que os ltimos esteios de uma
nacionalidade tenham desaparecido.
l) Principia agora a ltima grande Revoluo.
Chegando a alcanar a preponderncia poltica, despojam-se eles dos poucos
disfarces que ainda lhes restam, o judeu popular e democrtico se transforma no
judeu sanguinrio e tiranizador de povos. Procura exterminar, em poucos anos,
os expoentes nacionais da intelectualidade, preparando os povos, que ele priva
de uma natural direo espiritual, para uma opresso contnua.
O exemplo mais terrvel nesse gnero apresentado pela Rssia, onde o judeu,

com uma ferocidade verdadeiramente fantica, trucidou cerca de trinta milhes,

alguns por meio de torturas desumanas, outros pela fome, e tudo isso com o fito
de assegurar a um lote de literatos judeus e bandidos da Bolsa o domnio sobre
um grande povo. A conseqncia final, entretanto, no s a morte da liberdade
dos povos oprimidos, mas tambm a morte desse parasita internacional. Aps a
imolao da vtima, morre, tambm, cedo ou tarde, o vampiro.
Passando em revista todas as causas da derrocada da Alemanha, resta, como
ltima e decisiva, o desconhecimento do problema racial e sobretudo, do perigo
judeu.
Teria sido muito fcil suportar as derrotas de agosto de 1918, nos campos de
batalha. No foram elas que nos aniquilaram, mas sim aquela potncia que
preparou essas derrotas, roubando, desde muitos anos, sistematicamente, ao
nosso povo, os instintos e as foras morais que so os fatores exclusivos para
assegurar a capacidade e os direitos dos povos existncia.
O antigo Imprio, no dando a menor ateno questo fundamental da raa,
que pesa na formao de uma nacionalidade, desprezou o direito nico que
explica a vida de um povo. Povos que se tornam bastardos ou se deixam
contaminar, atentam contra a vontade da Providncia, e seu aniquilamento no
uma injustia e sim um restabelecimento do direito. Quando um povo no quer
mais dar apreo s qualidades inerentes que lhe foram dadas pela Natureza e
que se acham enraizadas no seu sangue, no tem mais o direito de chorar a
perda de sua existncia.
Tudo nesta terra suscetvel de melhoras. Cada derrota pode engendrar uma
vitria futura, cada guerra perdida origina uma ressurreio vindoura, cada
misria fecunda energias humanas e de cada opresso as foras conseguem
erguer-se at uma renascena espiritual. Tudo isso, porm, enquanto o sangue se
conserva puro.
A perda da pureza de sangue por si s destri a felicidade ntima, rebaixa o
homem por toda a vida, e as conseqncias fsicas e intelectuais permanecem
para sempre.
Todos os demais problemas vitais, examinados e comparados em relao a este,
aparecero ridiculamente mesquinhos. Todos so limitados no tempo. A
questo, porm, da conservao ou no conservao do sangue perdurar
sempre, enquanto existir a Humanidade.
Todos os importantes sintomas de decadncia de antes da Guerra tinham seu
fundamento na questo racial.
Quer se trate de questes de direito pblico ou de abusos na vida econmica, de
fenmenos de decadncia ou de degenerescncia poltica, de questes relativas
a uma defeituosa educao escolar ou uma m influncia exercida sobre adultos

pela imprensa, etc., sempre e, em toda parte, surge a falta de considerao aos
interesses raciais do prprio povo ou a cegueira diante do perigo racial trazido
pelo estrangeiro. Dai a ineficcia de todas as tentativas de reforma, de todas as
obras de assistncia social, de todos os esforos polticos, de todo progresso
econmico, de todo aparente acrscimo do saber. A nao e o Estado j no
possuam sade real, o seu mal progredindo vista d'olhos, cada vez mais, Toda
prosperidade fictcia do antigo Imprio no conseguia ocultar a fraqueza ntima,
toda tentativa de um verdadeiro fortalecimento do poder ficava sem efeito, pois
deixava de lado a questo de maior importncia, a questo racial.
Seria errneo supor que os adeptos das diversas faces polticas, que tentaram
esfacelar o organismo alemo, - mesmo uma parte de seus lderes - fossem
homens ordinrios ou mal intencionados. A causa nica da esterilidade de seus
esforos foi s terem enxergado, quando muito, as manifestaes exteriores de
nossa molstia geral e procurado combat-las, deixando cegamente de lado
aquele que as provocou. Quem seguir sistematicamente a linha de evoluo do
antigo Imprio, deve chegar, depois de refletido exame, concluso de que,
mesmo no tempo da unificao e, portanto, da poca do maior progresso da
nao alem, j era evidente a decadncia interna e que, apesar de todos os
aparentes triunfos polticos e da crescente riqueza, a situao geral piorava de
ano para ano. Mesmo as eleies de representantes ao "Reichstag" anunciavam,
com o seu acrscimo patente de votos marxistas, o desmoronamento interno
cada vez mais prximo e a todos manifesto. Todos os sucessos dos
denominados partidos polticos no tinham mais valor, no s por no poderem
fazer parar a ascenso da onda marxista, mesmo nas chamadas vitrias
eleitorais burguesas, como tambm pelo fato de j trazerem dentro de si os
fermentos da decomposio.
Inconscientemente, o mundo burgus j se achava contaminado pelo veneno
mortal do marxismo. Um nico travou a luta, nesses longos anos, com
inabalvel regularidade, e esse foi o judeu. Sua estrela de Davi" subiu sempre
mais alto, proporo que a vontade da conservao desaparecia do nosso
povo.
Por isso que, em agosto de 1914, no foi um povo resolvido ao ataque que
compareceu s urnas, mas o que se deu foi um ltimo lampejo do instinto de
conservao nacional diante da paralisao progressiva do nosso organismo
popular, provocada pelo pacifismo e pelo marxismo. Como, mesmo nesses dias
decisivos, se desconhecia o inimigo interno, toda resistncia era debalde.
Este conhecimento da situao interna que deveria formular as diretrizes,
assim como a tendncia do novo movimento. Estvamos convencidos de que s
isso seria capaz de fazer estacionar o declnio do povo alemo, criando

simultaneamente a base grantica sobre a qual um dia se poder manter um

Estado que no seja um mecanismo de finalidade e interesses puramente
econmicos, alheio ao povo, mas sim um organismo popular, isto , UM
ESTADO VERDADEIRAMENTE GERMNICO.

CAPTULO XII - O PRIMEIRO PERODO DE DESENVOLVIMENTO DO

PARTIDO NACIONAL SOCIALISTA DOS TRABALHADORES ALEMES
Quando, no fim deste volume, descrevo o primeiro perodo de evoluo do
nosso movimento, comentando, em breves palavras, as questes dele
decorrentes, no tenho o intuito de fazer uma preleo sobre os seus fins
intelectuais. Os propsitos e fins do novo movimento so to importantes que s
podero ser tratados em volume exclusivamente a eles dedicado. Assim tratarei,
em um segundo volume, das bases do programa do movimento e tentarei
demonstrar aquilo que para ns representa a palavra "Estado". Com a palavra
"ns", designo as centenas de milhares de pessoas que, no fundo, se batem pelos
mesmos ideais, sem, isoladamente, acharem as palavras para designar o que no
intimo almejam, pois caracterstico de todas as grandes reformas, que para
defend-las aparea, muitas vezes, um s homem, enquanto os seus adeptos j
so milhares. O seu alvo muitas vezes, j h sculos o desejo ntimo de
milhares de pessoas, at que aparea um que proclame o desejo geral, e, como
porta-estandarte, conduza vitria as velhas aspiraes, por meio de uma idia
nova.
Que milhes de homens desejam de corao uma mudana fundamental na
situao de hoje, prova-o o descontentamento profundo que experimentamManifesta-se esse descontentamento de mil maneiras: em alguns pelo desnimo
e falta de esperana; em outros pela m vontade, irascibilidade e revolta; neste
em indiferena e naquele em exaltao furiosa. Como testemunhas desse
descontentamento intimo podem servir tanto os "fatigados de eleies" como os
que se inclinam para o fanatismo da esquerda.
E a esses, em primeiro lugar, que se deveria dirigir o novo movimento.
Esse no deve ser a organizao dos satisfeitos, dos fartos, mas sim dos
sofredores e inquietos, dos infelizes e descontentes, no deve, principalmente,
sobrenadar na onda humana, mas sim mergulhar at ao fundo da mesma.
Sob o ponto de vista puramente poltico, apresentava o ano de 1918 o seguinte
aspecto: um povo dividido em duas partes. Uma, a menor, abrange as camadas

da inteligncia nacional com excluso de todos os trabalhadores manuais.

aparentemente nacional, mas no capaz de dar a essa palavra outra
significao seno a de uma representao vaga e fraca dos chamados interesses
do Estado, que, por sua vez, so idnticos aos interesses dinsticos. Procura
defender as suas idias e seus fins com armas intelectuais, to superficiais como
cheias de lacunas, e que falham diante da brutalidade do adversrio. Com um s
golpe terrvel, essa classe at aqui dominante derrubada e suporta com
covardia trmula todas as humilhaes do vencedor sem escrpulos.
A outra parte compe-se da grande massa do operariado, concentrada em
movimentos marxistas mais ou menos radicais, resolvida a vencer fora bruta
toda resistncia dos intelectuais. No quer ser "nacional", ao contrrio, recusa,
conscientemente, trabalhar pelos interesses nacionais, auxiliando do outro lado
a opresso por parte do estrangeiro. Numericamente a mais forte, abrangendo,
antes de tudo, aqueles elementos do povo, sem os quais no se pode imaginar
uma ressurreio nacional, porque, (sobre isso j em 1918 no deveria ter
havido mais dvida) todo o reerguimento do povo alemo s seria possvel
depois da reconquista do poder perante o exterior. As condies essenciais para
isso, no so, porm, como dizem os nossos "estadistas" burgueses, armas, mas
sim as foras da vontade. Outrora, o povo alemo possua armas em quantidade
mais do que suficiente. No soube garantir, a liberdade porque lhe faltou a
energia do esprito nacional de conservao e a vontade firme de autoconservao. A melhor arma torna-se material morto e sem valor, quando falta o
esprito resoluto para manej-la. A Alemanha tornou-se fraca, no porque lhe
faltassem armas, mas porque lhe faltou o nimo de manej-las para a
conservao nacional. Se, hoje, principalmente os nossos polticos esquerdistas,
apontam a falta de armas como causa obrigatria de sua poltica exterior fraca,
condescendente, na verdade, porm, traidora, s se lhes pode responder uma
coisa: No! O inverso o que se d: a vossa criminosa poltica de abandono dos
interesses nacionais, que vos fez entregar as armas. Agora, quereis apresentar
a falta de armas como motivo de Vossa miservel baixeza. Isto, como tudo que
fazeis, mentira e mistificao.
Essa acusao tambm se ajusta exatamente aos polticos da direita. Graas
sua covardia foi possvel, em 1918, corja dos judeus, que se tinha apossado do
poder, roubar as armas nao. Por isso tambm eles no podem, com razo,
justificar a sua sbia "moderao" (diga-se covardia) com a hodierna falta de
armas, porque essa falta justamente um resultado de sua covardia. A questo
da reconquista do poder alemo no deve consistir em saber, por exemplo,
como fabricaremos armas, mas sim, como despertaremos no povo o esprito que
o habilite a ser portador de armas. Quando esse esprito domina um povo, ele

achar mil caminhos dos quais cada um terminar junto a uma arma!
Entreguem-se, porm, dez pistolas a um covarde e, quando for agredido, no
ser capaz de disparar um tiro sequer. Tm nas mos dele menos valia que um
bom porrete nas mos de um homem corajoso. A questo da reconquista do
poder poltico do nosso povo , em primeira linha, uma questo de saneamento
do nosso sentimento de conservao nacional, porque, segundo a experincia
ensina, toda poltica exterior eficiente, assim como todo o valor de um Estado
em si, baseiam-se menos nas armas que possui do que na reconhecida ou
mesmo suposta faculdade de resistncia moral da nao. A possibilidade de
alianas menos designada pela existncia de armas mortas do que pela
existncia visvel de uma incandescente vontade de auto-conservao nacional e
herico desprezo em face da morte. Uma aliana no feita com armas mas sim
com homens. Dessa maneira, o povo ingls ser considerado o aliado mais
valoroso do inundo, enquanto os seus governantes e o esprito da massa geral
derem mostras de uma brutalidade e persistncia que fazem supor que uma luta,
uma vez comeada, ser continuada at um fim vitorioso, sem medir sacrifcios
nem tempo, no entrando em considerao se os seus preparativos militares
esto em relao aos dos outros Estados ou no.
Compreendendo-se, porm, que o reerguimento da nao alem uma questo
de reconquista da nossa vontade de auto-conservao, fica evidente que para
isso no basta a conquista de elementos j nacionalistas por si, ao menos pela
vontade, mas sim a nacionalizao de toda a massa abertamente antinacional.
Um novo movimento que almeja o reerguimento de um Estado alemo com
soberania prpria, ter que dirigir sua campanha unicamente no sentido da
conquista das grandes massas. Por mais miservel que seja a nossa chamada
"burguesia nacional", por mais fraca que seja a sua convico nacional, desse
lado no se pode esperar uma resistncia sria contra uma poltica forte interior
e exterior. Mesmo que a burguesia alem, de idias e vistas curtas, permanea
em resistncia passiva, come j aconteceu com Bismarck, no nos far temer
nunca uma resistncia ativa devido sua proverbial covardia.
Outras so as circunstncias na massa de nossos compatriotas impregnados de
idias internacionais. No s os seus instintos primitivos pendem mais para o
emprego da fora, mas tambm os seus guias judeus so mais brutais e sem
considerao. Eles inutilizaro do mesmo modo todo movimento de
ressurreio nacional, como outrora - quebraram a espinha dorsal ao exrcito
alemo.
Principalmente neste regime parlamentar, por fora da sua maioria, faro ruir
toda a poltica nacional exterior, evitando assim uma avaliao mais alta da
fora alem, e, consequentemente, a possibilidade de alianas. O sintoma de

fraqueza que representam esses 15 milhes de marxistas, democratas, pacifistas

e centristas, no somente perceptvel a ns, mas muito mais ao estrangeiro,
que mede o valor de uma aliana conosco por esse peso morto. No se faz uma
aliana com um Estado cuja parte ativa da populao se conserva passiva, ao
menos diante de qualquer poltica exterior resoluta. Ajunte-se a isso o fato de
serem os chefes desses partidos de traio nacional adversos, por instinto de
conservao, a qualquer progresso. , historicamente, difcil imaginar que o
povo alemo chegue algum dia a ocupar a sua posio anterior, sem chamar
prestao de contas aqueles que motivaram e promoveram o inaudito
desmoronamento de que foi vtima o nosso Estado. Diante do juzo das geraes
vindouras, o ms de novembro de 1918 no ser qualificado de alta traio, mas
sim de traio ptria. Assim, a reconquista da autonomia alem, perante o
exterior, est ligada em primeira linha reconquista da unio consciente do
nosso povo.
Tambm, tecnicamente encarada, a idia da libertao alem, perante o
estrangeiro, parecer loucura, enquanto as grandes massas no aderirem a esse
ideal de liberdade. Encarado do ponto de vista puramente militar, qualquer
oficial, depois de alguma reflexo, reconhecer que uma campanha externa no
poder ser realizada com batalhes de estudantes, e, que, alm dos crebros de
um povo, tambm so necessrios os seus punhos. Tambm precisa ser
considerado que a defesa de uma nao, baseada somente na chamada
intelectualidade, seria um sacrifcio de bens irreparvel. A jovem
intelectualidade alem dos regimentos de voluntrios que, no outono de 1914,
sucumbiu nas plancies de Flandres, mais tarde fez falta enorme. Era o bem
mais valioso que a nao possua, e a sua perda no pde mais ser suprida
durante a guerra. No s a luta impossvel se os batalhes que avanam no
tm em suas fileiras as massas dos operrios, mas tambm os preparativos
tcnicos no so realizveis sem a unio interna consciente de nosso povo.
Justamente o povo alemo, que, debaixo das vistas do tratado de Versalhes, vive
desarmado, s poder tratar de qualquer preparativo tcnico para alcanar a
liberdade e a independncia humana, depois que o exrcito de espies internos
estiver dizimado a ponto de s restarem aqueles cuja falta de carter lhes
permita venderem tudo e todos pelos conhecidos trinta dinheiros. Mas com
esses pode-se acabar. Invencveis, no entanto, parecem os milhes que se
opem ao levantamento nacional por convices polticas, invencveis enquanto
no se combaterem as suas idias marxistas, arrancando-as de seus coraes e
de seus crebros.
Indiferente, portanto, o ponto de vista por que se encara a possibilidade da
reconquista de nossa independncia, tanto do Estado como do povo, se do ponto

do preparo da poltica exterior, do ponto tcnico do armamento ou mesmo do

ponto da luta em si mesma, sempre persiste a necessidade de conquista anterior
da grande massa do povo para a idia de autonomia nacional. Sem a reconquista
da liberdade exterior toda a reforma interior significar, no caso mais favorvel,
a elevao da nossa capacidade de produzir renda como colnia. Os saldos de
toda chamada melhoria econmica sero absorvidos pelos nossos "controleurs"
e todo melhoramento social elevar a nossa fora produtiva em beneficio dos
mesmos.
Progressos culturais no nos sero possveis, porque so intimamente ligados
independncia poltica e dignidade de um povo.
Se, portanto, a soluo favorvel do futuro alemo est em ligao intima com a
conquista nacional da grande massa do nosso povo, deve ser esta a mais alta e
importante tarefa de um movimento, cuja eficincia no se deve esgotar na
satisfao de um movimento, mas deve submeter toda a sua ao a um exame
sobre as conseqncias futuras provveis. J no ano de 1919, estvamos
convencidos de que o novo movimento deveria ter por escopo principal a
nacionalizao das massas.
No sentido ttico resulta da uma srie de exigncias.
1. - Para conquistar as massas para o levante nacional nenhum sacrifcio
pesado demais. Quaisquer que sejam as concesses econmicas feitas ao
operrio, nunca estaro em relao ao que lucra a nao em geral, quando elas
contribuem para restituir ao seu povo grandes camadas dele afastadas.
S a ignorncia mope que, lamentavelmente, muitas vezes se encontra entre os
nossos empregadores, pode deixar de reconhecer que no possvel incremento
econmico durvel para eles e, consequentemente, mais lucros, enquanto no se
restabelecer a solidariedade interna no seio do prprio povo. Se as fbricas
alems, durante a guerra, tivessem cuidado dos interesses do operariado, sem
outras consideraes, se tivessem, mesmo durante a guerra, exercido presso,
por meio de greves, sobre os acionistas famintos de dividendos, se tivessem
atendido s exigncias dos operrios, se se tivessem mostrado fanticas no seu
germanismo, em tudo que concerne defesa nacional, se tivessem tambm dado
ptria o que' da ptria, sem restrio alguma, no se teria perdido a guerra.
E teriam sido verdadeiramente insignificantes todas as concesses econmicas,
diante da importncia imensa da vitria.
Assim, um movimento que visa a reincorporar o operrio alemo nao
alem, deve reconhecer que, neste caso, sacrifcios econmicos no podem ser
tomados em considerao, enquanto no ameaarem a conservao e a
independncia da economia nacional.
2. - A educao nacional das grandes massas s pode ser realizada depois de

uma elevao social porque, s por meio desta, que se prepara o terreno que
produz as predisposies que permitem ao indivduo compartilhar dos bens
culturais da nao.
3. - A nacionalizao das grandes massas nunca se conseguir por meias
medidas, por afirmaes tmidas de um chamado ponto de vista objetivo, mas
sim por uma focalizao unilateral e fantica no fim almejado. Quer isso dizer
que no se pode tornar nacional um povo no sentido de nossa hodierna
burguesia, isto , com umas tantas restries, mas sim tornando o "nacionalista"
com toda veemncia. Veneno s pode ser combatido com contraveneno, e s a
lassido de um carter burgus que poder encarar os atalhos como
conduzindo ,ao reino do cu.
A grande massa do povo no composta de professores nem de diplomatas. O
pouco conhecimento abstrato que possui conduz as suas aspiraes mais para o
mundo do sentimento. l que ela se coloca para a ao positiva ou negativa.
S apologista de um golpe de fora em uma dessas duas direes, mas nunca
de situaes dbias. Esse sentimento tambm a causa de sua persistncia
extraordinria. A f mais difcil de abalar do que o saber, o amor menos
sujeito a transformao do que a inteligncia, o dio e mais durvel que a
simples antipatia, e a fora motriz das grandes evolues, em todos os tempos,
no foi o conhecimento cientfico das grandes massas mas sim um fanatismo
entusiasmado e, s vezes, uma onda histrica que as impulsionava. Quem quiser
conquistar as massas deve conhecer a chave que abre as portas do, seu corao.
Essa chave no se chama objetividade, isto , debilidade, mas sim vontade e
fora.
4. - A conquista da alma do povo s realizvel quando, ao mesmo tempo que
se luta para os prprios fins, se aniquila o adversrio dos mesmos. O povo, em
todos os tempos, encara a agresso impetuosa do adversrio como uma prova do
direito do agressor e considera a absteno no- aniquilamento do outro como
um sinal de dvida do prprio direito, quando no como sinal de ausncia do
mesmo.
A grande massa no passa de uma obra da natureza e o seu sentir no
compreende o aperto de mo recproco entre homens que afirmam pretender o
contrrio. O que ela quer a vitria do mais forte e o aniquilamento do fraco ou
a sua rendio incondicional.
A nacionalizao de nossa massa popular s realizvel quando, na luta
positiva para a conquista da alma do nosso povo, ao mesmo tempo esmagarmos
os seus envenenadores internacionais.
5. - Todas as grandes questes atuais so questes de momento e representam
apenas as conseqncias de determinadas causas. Importncia capital, porm,

tem uma s entre todas elas: a questo da conservao racial do povo. O sangue
somente a base tanto da fora como da fraqueza do homem. Povos que no
reconhecem e consideram a importncia dos seus alicerces raciais, assemelhamse a homens que quisessem ensinar a cachorros "lulu" as qualidades
caractersticas de cachorros galgos, sem compreenderem que a ligeireza do
galgo e a inteligncia do "Pudel" no so qualidades adquiridas pelo ensino mas
sim qualidades inatas da raa. Povos que se descuidam da conservao da
pureza de sua raa, abrem mo tambm da unidade de sua alma, em todas as
suas manifestaes. O enfraquecimento de seu ser a conseqncia lgica do
"enfraquecimento" do seu sangue e a modificao de sua fora criadora e
espiritual o efeito da transformao de suas bases raciais.
Quem quiser libertar o povo alemo de seus vcios de hoje, das manifestaes
estranhas sua natureza, precisa livr-lo do causador desses vcios e dessas
manifestaes.
Sem o mais claro conhecimento do problema racial e do problema dos judeus,
no se poder verificar um reerguimento do povo alemo.
A questo das raas fornece no s a chave para compreenso da historia
universal mas tambm para a da cultura humana em geral.
6. - O enfileiramento da grande massa popular (que hoje faz parte de uma massa
internacional) em uma comunidade popular nacionalista, no significa uma
abdicao da representao de interesses legtimos de classes.
Interesses antagnicos de classes e profisses no so idnticos a divises de
classes, porque so conseqncias lgicas da nossa vida econmica de hoje. O
agrupamento profissional no se ope de forma alguma a uma verdadeira
coletividade popular, consistindo essa na unio do esprito nacional em todas as
questes que lhe interessam propriamente.
A incorporao de uma classe coletividade da nao no se efetua com o
rebaixamento de classes superiores e sim com a ascenso das inferiores. O
expoente desse fenmeno nunca poder ser a classe superior mas sim a inferior,
que luta pela equiparao de seus direitos. No foi por iniciativa dos nobres que
os cidados de hoje foram incorporados ao Estado e sim por sua prpria energia
debaixo de uma direo autnoma.
No atravs de cenas piegas de confraternizao que o operrio alemo ser
elevado a figurar no quadro da comunho nacional e sim por uma elevao
consciente de sua posio cultural e social, at que se possam considerar
vencidas as diferenas mais importantes que o separam das outras classes. Um
movimento visando semelhante evoluo ter que procurar seus adeptos, em
primeiro lugar, nos acampamentos operrios. S se dever recorrer aos
intelectuais, na medida em que estes j tiverem percebido plenamente o alvo

aspirado. Este processo de transformao e aproximao no estar terminado

em dez ou vinte anos, provado, como est, que se prolongar por muitas
geraes.
O empecilho maior para a aproximao entre o operrio de hoje e a coletividade
nacional no reside na representao de interesses - conforme cada posio
social - porm, ao contrrio, na sua conduta e atitude internacionalistas, hostis
ao povo e Ptria. As mesmas corporaes dirigidas nas suas aspiraes
polticas e populares por um nacionalismo fantico, fariam de milhares de
operrios preciosssimos membros da sua organizao nacional, sem levar em
conta lutas isoladas de interesse puramente econmico.
Um movimento visando restituio honesta do operrio alemo ao seu povo,
querendo arranc-lo loucura internacionalista, precisa opor uma resistncia de
ao, antes de tudo, convico que domina as empresas industriais. A se
entende por (comunho popular" a rendio econmica, sem resistncia, do
trabalhador ao patro, enxergando se um ataque coletividade em cada tentativa
de preservao dos interesses econmicos, nos quais o trabalhador tem os
mesmos direitos. Representar esta idia eqivale a ser o expoente de uma
mentira consciente: a coletividade impe suas obrigaes tanto a um lado como
ao outro.
Com a mesma certeza que um trabalhador prejudica o esprito de uma
verdadeira coletividade popular, quando, apoiado na sua fora, faz exigncias
desmedidas, da mesma forma, um patro trai essa comunidade. se, por uma
direo desumana e exploradora, abusar da energia de seu empregado no
trabalho, ganhando milhes, como um usurrio, custa do suor daquele.
Ento, perde ele o direito de se considerar um membro da nao, de falar em
uma coletividade nacional, no passando de um egosta que, pela introduo da
desarmonia social, provoca lutas futuras. que de uma maneira ou de outra tm
que ser perniciosas Ptria.
A fonte de reserva, na qual o movimento incipiente tem de conquistar seus
adeptos, ser, em primeiro lugar, a massa dos nossos operrios. Esta que nos
cumpre, a todo preo, arrancar mania internacional, salvar da misria social,
levantar da crise cultural, para integr-la na comunho geral e, como um- fator
bem distinto, precioso, desejando agir conforme o sentimento e esprito
nacionais.
Se se acharem, nos crculos da inteligncia nacional, indivduos com o corao
vibrando pelo povo e pelo seu futuro, conhecendo profundamente a importncia
da luta pela alma dessa multido, que sejam benvindos nas fileiras deste
movimento, como coluna vertebral do mais alto valor.
A finalidade desse movimento no deve consistir na conquista do rebanho

eleitoral. Nessa hiptese adquiriria uma sobrecarga que tornaria impossvel a

conquista das grandes massas populares.
Nosso objetivo no selecionar elementos no campo nacionalista mas
conquistar elementos entre os antinacionalistas. Esse princpio absolutamente
necessrio para a direo ttica do movimento.
7. - Essa consistente e clara atitude deve ser expressa na propaganda da nossa
causa, por exigncias da prpria propaganda.
Para que uma propaganda seja eficiente preciso que ela tenha um objetivo
definido e que se dirija a um determinado grupo. Ao contrrio, ela ou no ser
entendida por um grupo ou ser julgada pelo outro to compreensvel por si
mesma que se torna desinteressante. At a forma da expresso, o tom, no pode
atuar da mesma maneira em camadas populares de nveis intelectuais diferentes.
Se a propaganda no se inspirar nesses princpios, nunca atingir as massas.
Entre cem oradores, dificilmente se encontraro dez em condies de, em um
dia, conseguir sucesso ante um auditrio de varredores de ruas, ferreiros,
limpadores de esgotos etc., e, no dia seguinte, diante de espectadores compostos
de estudantes e professores, obter o mesmo xito em uma conferncia de fundo
intelectual.
Entre mil oradores talvez s se encontre um capaz de, diante de um auditrio de
serralheiros e professores de universidade, conseguir expresses que no s
correspondam capacidade de apreenso de ambas as partes como provoquem
os seus mais entusisticos aplausos. No se deve perder de vista tambm que as
mais belas idias de uma doutrina, na maior parte dos casos, s se propagam por
intermdio dos espritos inferiores. No se deve considerar o que tem em mente
o genial criador de uma idia, mas em que forma e com que xito o defensor
dessa idia a comunicar s grandes massas.
A grande eficincia da Social Democracia, do movimento marxista, sobretudo,
consiste, em grande parte, na homogeneidade do pblico a que se dirige. Quanto
mais estreitas e limitadas eram as idias propagadas, tanto mais facilmente eram
aceitas pelas massas, a cujo nvel intelectual correspondiam perfeitamente.
Disso resulta para o novo movimento uma conduta clara e simples. A
propaganda, tanto pelas suas idias como pela forma, deve ser organizada para
alcanai- as grandes massas populares e a sua justeza s pode ser avaliada pelo
xito na prtica. Em um grande comcio popular, o orador mais eficiente no o
que mais se aproxima dos elementos intelectuais do auditrio mas o que
consegue conquistar o corao da maioria.
O intelectual que, presente a uma reunio, apesar da evidente atuao do orador
sobre as camadas inferiores, critica o discurso, sob o ponto de vista intelectual,
d demonstrao da sua incapacidade e da sua ineficincia para o novo

movimento. Para a causa s sero teis os intelectuais que j tenham apreendido

muito bem a finalidade da mesma e estejam em condies de avaliar a
eficincia da propaganda pelo xito da mesma sobre o povo e no pela
impresso que produz sobre o espirito deles. A propaganda no deve visar
pessoas que j formam entre os nacionais-socialistas mas, sim, conquistar os
inimigos do nacionalismo, desde que sejam da nossa raa.
Para o novo movimento devem-se adotar, no esclarecimento do espirito do
povo, as mesmas idias de que eu j tinha feito uma sntese na propaganda da
Guerra. Que essas idias eram justas provou-o o xito das mesmas.
8. - O objetivo de um movimento de renovao poltica nunca ser atingido por
meio de propaganda puramente intelectual ou por influncia sobre os
dominadores do momento, mas sim pela conquista do poder poltico. Os que se
batem por uma idia que se destina a modificar o mundo no s tm o direito
mas o dever de recorrer aos meios que facilitem a sua realizao. O xito o
nico juiz sobre a justeza de um tal movimento inicial. Esse xito no deve ser
compreendido apenas como a conquista do poder, como aconteceu em 1918,
pois um golpe de estado no pode ser visto como bem sucedido somente porque
os revolucionrios conseguiram tomar posse da administrao pblica, como se
pensa nos meios oficiais da Alemanha, mas sim quando seus objetivos trazem
mais vantagens ao povo do que as existentes no regime precedente. Esse no o
caso da "Revoluo Alem" de 1918, como se costuma denominar esse golpe de
banditismo.
Se a conquista do poder a condio preliminar para a realizao de reformas
polticas, um movimento com finalidade renovadora deve, desde os primeiros
dias de sua existncia, considerar-se como um movimento realmente popular e
no um clube literrio ou um clube esportivo de burgueses.
9. - O novo movimento , na sua essncia e na sua organizao,
antiparlamentarista, isto , rejeita, em princpio, toda teoria baseada na maioria
de votos, que implique na idia de que o lder do movimento degrada-se
posio de cumprir as ordens dos outros. Nas pequenas coisas como nas
grandes, o movimento baseia-se no princpio da indiscutvel autoridade do
chefe, combinada a uma responsabilidade integral.
As conseqncias prticas desse princpio fundamental so as seguintes:
O primeiro chefe de um grupo local investido nas suas funes pelo que lhe
est imediatamente superior e assume a responsabilidade da sua direo.
Todas as comisses dependem dele e no ele das comisses. No h comisses
com voto, mas comisses com deveres. O trabalho distribudo pelo lder
responsvel, isto , o primeiro chefe ou presidente do grupo. O mesmo critrio
deve ser adotado nas organizaes maiores. O chefe sempre indicado pelo seu

superior e investido de toda a responsabilidade. S o chefe do partido que, por

exigncia de uma direo nica, escolhido pela assemblia geral de todos os
correligionrios. Todas as comisses dependem exclusivamente dele e no ele
das comisses. Assume a responsabilidade de tudo. Os adeptos do movimento
tm sempre, porm, a liberdade de cham-lo responsabilidade, e, por uma
nova escolha, destitu-lo do cargo, desde que ele tenha abandonado os
princpios fundamentais da causa ou tenha servido mal aos seus interesses.
Uma das principais tarefas do movimento tornar esse princpio decisivo, no
s dentro das prprias fileiras do partido como na organizao do Estado.
Quem se propuser a ser chefe ter a mais ilimitada autoridade, ao lado da mais
absoluta responsabilidade. Quem no for capaz disso ou for covarde demais
para no arcar com as conseqncias de seus atos, no serve para chefe. S o
heri est em condies de assumir esse posto.
O progresso e a cultura da humanidade no so produto da maioria mas
dependem da genialidade e da capacidade de ao dos indivduos.
Cultivar a personalidade, investi-la nos seus direitos, a condio essencial para
a reconquista das grandezas e do poder da nossa raa.
Por isso o movimento antiparlamentarista. A sua participao em uma tal
instituio s pode ter o objetivo de destruir o parlamento, que deve ser visto
como um dos mais graves sintomas da decadncia da humanidade.
l0. - O movimento evita tomar posio em todo e qualquer problema fora do
campo de sua atividade poltica ou que para a mesma no seja de importncia
fundamental. A sua misso no a de uma reforma religiosa mas a da
reorganizao poltica do nosso povo. V em ambas as religies um valioso
esteio para a existncia da nao, e, por isso, combate os partidos que
pretendam transformar essa base moral e espiritual do povo em instrumento dos
seus interesses.
Finalmente, o nosso partido no tem por finalidade manter ou restaurar ou
combater essa ou aquela forma de governo, mas criar os princpios
fundamentais, sem os quais nem a Repblica nem a Monarquia podem existir
durante muito tempo.
Sua misso no consiste em fundar uma Monarquia ou estabelecer uma
Repblica, mas em criar um Estado germnico.
A questo da forma exterior desse novo Estado no de importncia
fundamental, o que importa a finalidade prtica.
Um povo que compreendeu os seus grandes problemas e sua misso nunca ser
arrastado luta por formas de governo.
11. - O problema da organizao interna do movimento no uma questo de
princpios mas de finalidade. A melhor organizao a que entre a direo do

movimento e os seus adeptos possua o menor nmero de mediadores, pois a

finalidade da organizao comunicar uma idia definida - que sempre se
origina no crebro de um nico indivduo - e trabalhar por v-la transformada
em realidade.
A organizao apenas um mal necessrio. Na melhor hiptese, um meio para
um fim, na pior hiptese um fim em si. Como o mundo composto mais de
naturezas mecnicas do que de idealistas, a forma da organizao mais
facilmente percebida do que a idia.
A marcha de cada um na realizao de idias novas, sobretudo entre os
reformadores, , em traos gerais, a seguinte:
Todas as idias geniais partem do crebro dos indivduos que se sentem
destinados a comunicar os seus pensamentos ao resto da humanidade. Ele faz a
sua pregao e conquista, pouco a pouco, um certo crculo de adeptos. Essa
transmisso direta e pessoal das idias de um indivduo aos seus semelhantes a
melhor e a mais natural. A proporo que aumenta o nmero dos adeptos da
nova doutrina, torna-se impossvel ao portador da nova idia continuar a exercer
influncia direta sobre os inmeros correligionrios e gui-los pessoalmente.
A medida que cresce a coletividade e a ao direta torna-se impossvel, surge a
necessidade de uma organizao. Termina a situao ideal primitiva e comea a
organizao como um mal necessrio. Formam-se os pequenos grupos que no
movimento poltico constituem, como grupos locais, a clula mater da
organizao. Essa organizao primitiva deve sempre se realizar, a fim de que
se conserve a unidade da doutrina e para que a autoridade do fundador especial
da mesma seja por todos reconhecida. da mais alta importncia geopoltica a
existncia de um ncleo central, de uma espcie de Meca do movimento.
Na organizao dos primeiros ncleos, nunca se deve perder de vista que ao
ncleo primitivo de onde saiu a idia deve ser dada a maior importncia. A
proporo que inmeros outros ncleos se forem entrelaando, deve aumentar
tambm o apreo ao lugar que, do aspecto moral, intelectual e prtico,
representa o ponto de partida do movimento e a sua cabea. To fcil manter a
autoridade do ncleo central em face dos outros grupos locais como difcil
proteg-la contra as mais altas organizaes que se vo formando. No entanto, a
conservao dessa autoridade condio sine qua non para a consistncia de
um movimento e para a realizao de uma idia. Quando, por fim, esses grandes
centros se ligam a novas formas de organizao, aumenta a dificuldade de
assegurar o absoluto carter de chefia ao lugar da fundao do movimento.
Assim s se devem formar ncleos de organizao quando se pode conservar a
autoridade intelectual e moral do ncleo central. Assim sendo, a organizao
interna do movimento deve obedecer s seguintes linhas gerais:

a) Concentrao de todo o trabalho em um lugar s, que ser Munique.

Deve-se criar um estado maior de adeptos de indiscutvel confiana, a fim de
serem treinados, e fundar uma escola para a propaganda posterior da idia.
preciso que nesse centro se adquira a indispensvel autoridade para agir com
eficincia no futuro.
Para tornar a nova causa e seus lderes conhecidos necessrio no somente
destruir a crena na invencibilidade do marxismo como demonstrar a
possibilidade, a viabilidade de um movimento que lhe seja contrrio.
b) Os grupos locais s sero criados depois que a autoridade da direo central
de Munique for por todos absolutamente reconhecida.
e) A criao de crculos, distritos, ligas, etc., no surge somente da necessidade
da sua existncia mas da absoluta segurana de que reconhecem a autoridade do
ncleo central. Mais ainda, a formao de outros grupos depende dos indivduos
tidos como lderes no momento.
H dois caminhos a seguir:
a) O movimento arranja os meios financeiros para aperfeioar os crebros
capazes de assumir a futura liderana. .O material adquirido deve ser disposto
dentro de um certo plano, de acordo com os pontos de vista tticos e com a
finalidade da causa.
Esse caminho o mais fcil e o mais rpido. Exige, porm, grandes somas de
dinheiro, pois esses lderes s a soldo podero trabalhar pelo movimento.
b) O movimento, em conseqncia da falta de recursos financeiros, no est em
condies de se utilizar de guias pagos, tem que recorrer atividade de
funcionrios gratuitos. Esse caminho o mais lento e o mais difcil. A direo
do movimento deve, caso convenha, paralisar a atuao em determinados
grandes setores, at que, entre os adeptos da causa, surja uma cabea capaz de
se pr testa da chefia e organizar e dirigir o movimento nesses locais.
Pode acontecer que no se encontre em certas regies ningum em situao de
poder assumir a chefia e que, em outras, duas ou trs pessoas estejam em
condies mais ou menos idnticas quanto capacidade. So grandes as
dificuldades para a evoluo do movimento em tal situao e, s depois de anos,
podem elas ser vencidas.
Em qualquer hiptese, a condio indispensvel na organizao a existncia
de indivduos capazes para a direo. Para a causa prefervel que se deixe de
organizar um grupo local a que se corra o risco de um insucesso, por falta de um
guia eficiente.
Para a liderana no se exige somente boa vontade, mas tambm capacidade,
que depende mais da energia do que de pura genialidade.- A combinao da
capacidade, do poder de resoluo e da persistncia, constitui o ideal.

12. - O futuro do movimento depende do fanatismo, mesmo da intolerncia,

com a qual seus adeptos o defenderem como a nica causa justa e defenderemna em oposio a quaisquer outros esquemas de carter semelhante.
um grande erro pensar que o movimento se torna mais forte quando se liga a
outros, mesmo que possam ter fins parecidos.
Todo aumento de extenso realizado por essa maneira traz, verdade, um maior
desenvolvimento - externo, o que faz com que o observador superficial pense
tratar-se de um aumento de fora. Na realidade, porm. a causa apenas recebe o
germe de fraqueza que se far sentir mais tarde.
Por mais que se fale da identidade de dois movimentos, essa identidade nunca
existe. Ao contrrio, no haveria dois movimentos, mas apenas um. Pouco
importa saber onde esto as divergncias. Fossem elas apenas fundadas na
capacidade dos lderes no deixariam por Isso de existir.
A lei natural de toda evoluo no permite a unio de dois movimentos
diferentes, mas assegura sempre a vitria do mais forte e a criao do poder e da
fora do vitorioso, o que s se pode conseguir por meio de uma luta
incondicional.
Pode ser que a unio de duas concepes partidrias, em dado momento,
oferea vantagens. Com o tempo, porm, o xito assim conseguido sempre
uma causa de fraqueza.
A um movimento de vantagem apenas combater por uma vitria que no seja
um acesso momentneo, mas um xito de efeitos duradouros, obtido depois de
uma luta incondicional, capaz de maiores desenvolvimentos posteriores.
Movimentos que devem seu progresso a ligaes com outros de concepes
parecidas, do a impresso de plantas de estufa. Eles crescem, mas falta-lhes a
fora para, durante sculos, resistir s grandes tempestades. A grandeza de toda
organizao ativa que corporifique uma idia est no fanatismo religioso e na
intolerncia com que agride todas as outras, convencidos os seus adeptos de que
s eles esto com a razo. Se uma idia em si justa e dispe dessas foras
resistir a todas as lutas, ser invencvel. A perseguio que contra a mesma se
possa mover apenas aumentar sua fora intrnseca.
A grandeza do Cristianismo no est em qualquer tentativa para reconciliar-se
com as opinies semelhantes da filosofia dos antigos, mas na inexorvel e
fantica proclamao e defesa das suas prprias doutrinas.
13. - O movimento tem que educar os seus adeptos de tal maneira que, na luta,
vejam a necessidade do emprego dos maiores esforos. No devem temer a
Inimizade do adversrio, mas consider-la como condio essencial para a sua
prpria existncia. No se devem atemorizar pelo dio dos inimigos da nao
mas sim desej-lo do mais intimo da alma. Na manifestao externa desse dio,

s h mentira e calnia.
Quem no atacado nos jornais judeus, por eles caluniado e difamado, no
um alemo Independente, no um verdadeiro Nacional Socialista. O melhor
critrio para se avaliar dos seus sentimentos, da sinceridade de suas convices
e da 'sua fora de vontade, a inimizade contra os mesmos evidenciada pelos
inimigos do povo alemo.
Os adeptos do movimento e, em sentido mais lato, todo o povo, devem ficar
convencidos de que, nos seus jornais, o judeu mente sempre e que uma ou outra
verdade apenas o disfarce de uma falsidade e por isso sempre uma mentira.
O Judeu o maior mestre da mentira e a mentira e a fraude so as nicas armas
da sua luta.
Cada calnia, cada mentira dos Judeus contra um de ns, deve ser vista como
uma cicatriz honrosa.
Quanto mais eles nos difamarem, mais nos aproximaremos uns dos outros. Os
que nos votam dio mais mortal so justamente os nossos melhores amigos.
Quem, pela manh, ler um jornal judeu e no tiver sido pelo mesmo difamado,
no aproveitou bem o seu dia, pois se o tivesse, teria sido pelo judeu
perseguido, caluniado, insultado, enxovalhado.
S os que enfrentam de maneira eficiente esse inimigo mortal do nosso povo e
da civilizao ariana devem esperar a calnia dessa raa e ver dirigida contra si
a luta desse povo.
Se essas idias fundamentais forem totalmente assimiladas pelos nossos
correligionrios, ento o movimento ser inabalvel, invencvel.
14. - O nosso movimento deve usar de todos os meios para incutir o respeito
pelas personalidades. No deve perder de vista que todos os valores humanos
residem no indivduo, que todas as idias, todas as realizaes, so o resultado
do poder criador de um homem e que a admirao pela grandeza no
simplesmente uma homenagem prestada mas tambm um pacto de unio entre
os que lhe so gratos.
No h substituto para a personalidade, sobretudo quando essa personalidade
no mecnica mas corporifica um elemento criador da cultura.
Assim como um clebre artista no pode ser substitudo e nenhum outro acerta
concluir um quadro j quase pronto, o mesmo acontece com os grandes poetas e
pensadores, os grandes estadistas e os grandes generais. A sua atividade no
formada mecanicamente, mas um dom da graa de Deus.
As grandes revolues, as grandes conquistas desta terra, suas grandes
produes culturais, as obras imorredouras no terreno da poltica etc., esto
sempre ligadas a um nome e sero por ele representadas. A falta de
reconhecimento do valor excepcional de um desses espritos significa a perda de

uma fora imensa.

Melhor do que ningum sabe disso o judeu. Ele que s grande na destruio
da humanidade e da sua cultura, tem a maior admirao pelos seus prprios
valores. No entretanto, o respeito dos povos pelos seus grandes espritos ele
tenta apontar como coisa indigna e considerado como "culto pessoal".
Quando um povo bastante covarde para se deixar vencer por essa insolncia e
descaramento dos judeus, renuncia mais poderosa fora que possui, pois essa
fora no consiste no respeito s massas mas na venerao pelos gnios.
Nos primeiros dias do nosso movimento, a nossa maior fraqueza foi a
insignificncia dos nossos nomes e a circunstncia de sermos desconhecidos. S
esse fato tornou problemtico o nosso xito.
O mais difcil, nesses primeiros tempos, em que apenas seis, sete ou oito
pessoas se reuniam para ouvir o discurso de um orador, era despertar, nesses
pequenos crculos, a confiana no grande futuro do movimento e em mant-lo.
Pense-se em que seis ou sete homens, inteiramente desconhecidos, simples
pobres diabos, se reuniam com a inteno de criar um movimento destinado a
vencer de futuro, - o que at ento tinha sido impossvel aos grandes partidos - e
de reerguer a nao alem ao seu mais alto poder e esplendor!
Se, naqueles tempos, nos tivessem prendido ou rido de ns, ns nos sentiramos
felizes da mesma maneira, pois o que mais nos entristecia, naquele momento,
era o passarmos despercebidos. Era isso o que mais me fazia sofrer.
Quando me incorporei a essa meia dzia de homens, no se podia falar ainda
nem em um partido nem em um movimento. J descrevi as minhas impresses a
respeito do primeiro encontro com essa pequena organizao.
Nas semanas que se sucederam a esse incio tive oportunidade de pensar na
aparente impossibilidade desse novo partido. O quadro que se deparava aos
meus olhos era de entristecer. No existia, nesse sentido, nada, absolutamente
nada.
O pblico nada sabia a nosso respeito. Em Munique, no se conhecia o partido
nem de nome, afora a sua meia dzia de adeptos e as poucas pessoas de suas
relaes.
Todas as quartas-feiras se realizava, no Mnchen Caf, uma reunio da
comisso e, uma vez por semana, havia conferncia noite. Como todos os
membros do "Movimento" estavam representados apenas pela comisso, as
pessoas eram naturalmente sempre as mesmas. Era, por isso, essencial que se
alargasse o pequeno circulo e se conseguissem novos adeptos, mas, antes de
tudo, fazer com que o nome do movimento se tornasse conhecido.
da Alemanha, aventurar-se algum a dirigir um apelo s massas populares para
uma Servimo-nos da seguinte tcnica:

Tentamos realizar um comcio todos os meses, e, mais tarde, todas as quinzenas.

Os convites para os mesmos eram em parte datilografados e em parte escritos a
mo. Cada um se esforava por conseguir, no circulo de suas relaes, visitas a
essas sesses preparatrias.
O xito era dos mais lamentveis.
Lembro-me ainda como, naqueles primeiros tempos, depois de ter distribudo o
80. convite, esperava, noite, a grande massa popular, que deveria assistir a
reunio Depois de adiar por uma hora a reunio, o presidente era obrigado a
iniciar a "sesso". ramos de novo os sete, sempre os mesmos sete.
Passamos a copiar na mquina os convites em uma casa de utenslios de
escritrio e tirvamos inmeras cpias. O resultado foi obtermos maior
auditrio na prxima reunio. O nmero subiu lentamente de onze para treze,
finalmente para dezessete, vinte e trs, e vinte e quatro.
Pobres diabos, subscrevamos pequenas importncias entre os nossos
conhecidos, com o que conseguimos anunciar um comcio no "Mnchener
Beobachter" que era, ento, independente. O sucesso dessa vez foi espantoso
Tnhamos aprazado a reunio para o Hofbruh, auskeller. de Munique, pequena
sala que apenas poderia comportar cento e trinta pessoas. O espao deu-me,
pessoalmente, a impresso de um vasto salo e cada um de ns estava ansioso
por ver se conseguiramos, na hora marcada, encher este "vasto" edifcio. As
sete horas, com a presena de cento e onze pessoas, comeou o comcio. Um
professor de Munique deveria fazer o primeiro discurso. Eu falaria em segundo
lugar.
Falei trinta minutos e aquilo que, antes, sem o saber, havia sentido
intuitivamente, estava provado: eu sabia discursar. Depois de trinta minutos, o
auditrio estava eletrizado e o entusiasmo foi tal que meu apelo a uma
contribuio dos presentes rendeu a soma de trezentos marcos. Isso nos libertou
de uma grande preocupao. A situao financeira era to precria que no
tnhamos nem recursos para mandar imprimir as linhas gerais do programa ou
mesmo boletins. Afinal tnhamos conseguido uma base para fazer face s
despesas mais indispensveis e mais urgentes.
Sob outro aspecto, o xito dessa primeira grande reunio era muito
significativo.
Comecei a atrair um grande nmero de foras novas. Durante meus longos anos
de servio militar, conheci muitos camaradas fiis que comeavam, aos poucos,
a entrar no movimento, em conseqncia de minha propaganda. Eram jovens de
grande eficincia, habituados disciplina e educados, desde o tempo do servio
militar, na convico de que a quem quer nada impossvel.
De como era necessria uma tal afluncia de sangue novo pude reconhecer

poucas semanas depois.

O ento presidente do Partido, Herr Barrer, era, por profisso e por treino, um
jornalista. Como chefe do Partido, tinha, porm, uma grande fraqueza:
no era orador para as massas. Por mais consciencioso que fosse no seu
trabalho, talvez por falta daquela qualidade, faltava-lhe o poder de arrastar o
povo. Herr Drexler, outrora presidente do grupo local de Munique, era um
simples operrio, no valia grande coisa como orador, e, sobretudo, no tinha
qualidades de soldado. Nunca servira na Guerra, de modo que, alm de ser
naturalmente fraco e Indeciso, nunca tinha passado pela nica escola que
transforma, em verdadeiros homens, espritos fracos e indecisos. Nenhum deles
possua qualidades no s para inspirar a f entusistica na vitria de uma causa
como para, por uma inabalvel fora de vontade, sem contemplaes e pelos
meios mais violentos, vencer a resistncia oposta vitria de uma idia nova.
Para esse objetivo servem apenas os homens que possuem aquelas virtudes
fsicas e intelectuais do militar.
Naquele tempo, eu ainda era soldado. Minha aparncia exterior, meu carter, se
tinham formado de tal modo durante quase dois anos que, naquele meio, devia
sentir-me como um estranho. Tinha-me esquecido de expresses como estas:
Isso no pode ser; isso no se realizar; isso no se deve arriscar; isso
demasiado perigoso, etc.
De fato, a coisa era perigosa. Em 1920, era impossvel, em muitas regies
tratados). Apresentaram-se quatro oradores. Eu falei quase uma hora e o xito
foi maior do que da primeira reunio. O nmero de convites tinha subido a mais
de cento e trinta. Uma tentativa de perturbao foi abafada de incio por meus
camaradas, os responsveis pela perturbao fugiram de escadas abaixo, com as
cabeas machucadas. Quatorze dias depois realizou-se uma reunio maior, na
mesma sala. O nmero de ouvintes tinha ultrapassado cento e setenta - uma casa
cheia.
Falei de novo e o sucesso foi ainda maior do que da outra vez.
Procurei conseguir uma sala maior. Por fim encontramos uma em condies, do
outro lado - da cidade, no Deutschen Reich, na Dachauer Strasse. A freqncia
da primeira reunio nessa sala foi menor do que a anterior, apenas cento e
quarenta pessoas.
As esperanas comearam a se arrefecer e os eternos cticos acreditavam que a
causa da pequena freqncia devia ser vista na repetio constante de nossas
afirmaes. Havia fortes divergncias, sendo que eu defendia o ponto de vista
segundo o qual uma cidade de setecentos mil habitantes deveria comportar no
um comcio de quinzena em quinzena mas dez por semana, a fim de que, por
fora de repetir, no houvesse engano sobre o caminho certo que se havia

tomado e que mais cedo ou mais tarde, com incrvel constncia, haveria de levar
ao sucesso.
Durante todo o inverno de 1919 1920, nossa principal luta foi no sentido de
fortalecer a f na fora conquistadora do novo movimento e elev-la s alturas
do fanatismo capaz de abalar as montanhas.
O prximo comcio do Deutschen Reich de novo provou que eu tinha razo. O
auditrio compunha-se de mais de duzentas pessoas e nosso sucesso foi
brilhante, tanto no que diz respeito ao pblico como sob o ponto de vista
financeiro.
Tomei providncias imediatas para mais vastas reunies. Apenas quatorze dias
depois, realizava-se um novo comcio e a multido subia a mais de duzentos e
setenta indivduos.
Nesse tempo, conseguimos dar organizao interna ao movimento. Muitas
vezes, no pequeno crculo em que agamos, havia divergncias mais ou menos
fortes. De vrios lados, como acontece ainda hoje, o novo movimento foi
acusado Em tal concepo, eu via sempre a prova de incapacidade prtica e de
estreiteza de esprito. Trata-se de homens que no sabem distinguir a realidade
no meio das aparncias e que procuram avaliar a importncia de um movimento
pelas denominaes pomposas.
assemblia nacionalista e convid-las publicamente para uma visita. Os que
participavam dessas reunies quebravam-se as cabeas mutuamente. As
chamadas grandes reunies coletivas burguesas eram debandadas por uma dzia
de comunistas, como aconteceria com lebres em face de ces.
Os comunistas no davam importncia a esses clubes burgueses inofensivos,
que no ofereciam o menor perigo, e que eles conheciam melhor do que a seus
prprios adeptos. Estavam, porm, resolvidos a liquidar, por todos os meios ao
seu alcance, um movimento novo que lhes parecia perigoso. E o meio mais
eficiente, em tais casos, sempre foi o terror, o emprego da fora. Mais do que
qualquer outro grupo, os marxistas, ludibriadores da nao, deveriam odiar um
movimento cujo escopo declarado era conquistar as massas que at ento
tinham estado a servio dos partidos marxistas dos judeus internacionais. S o
titulo "Partido dos Trabalhadores Alemes" j era capaz de irrit-los. Assim no
era difcil prever que, na primeira oportunidade favorvel, surgiria uma
definio de atitudes em relao aos agitadores marxistas ainda brios com a
vitria.
No pequeno mbito do movimento de outrora, ainda se sentia um certo receio
ante uma tal luta. Evitava-se, pelo menos, uma oportunidade pblica, com medo
de ser-se batido. Via-se nisso uma mcula para a primeira grande reunio e que
o movimento assim seria sufocado no incio. O meu modo de ver era diferente.

Pensava que no se devia evitar a luta, mas, ao contrrio, ir a seu encontro e

tomar as nicas precaues garantidoras contra o emprego da fora. No se
combate o terror com armas intelectuais, mas com o prprio terror. O xito da
primeira assemblia fortaleceu no meu esprito esse ponto de vista. Adquirimos
coragem para uma segunda, j de propores mais vastas.
Mais ou menos em outubro de 1919, realizou-se, na Eberlbraukeller, a segunda
grande reunio. O tema foi Brest-Litowsky e Versalhes, os dois de ser um
partido.
Difcil era, ento, fazer compreender ao povo que todo movimento, enquanto
no tiver atingido a vitria de suas idias e a finalidade, um Partido, qualquer
que seja a denominao que se lhe d.
Quem quer que possua uma idia ousada, cuja realizao parea til ao
interesses de seu prximo e deseje transform-la em realidade prtica, o
primeiro passo a dar conquistar adeptos que estejam dispostos a levar avante
os seus desgnios. Enquanto esses desgnios se limitarem a anular os partidos
existentes no momento, a ultimar a sua dissoluo, os representantes das novas
idias, os seus pregadores, formaro sempre um Partido, at que o objetivo seja
alcanado.
puro jogo de palavras, mera dissimulao, a tentativa de qualquer terico
popular, cujo xito na prtica est sempre em relao inversa sua sabedoria, de
imaginar possvel que um movimento ainda com o carter de partido se
transforme apenas pela mudana de nome.
Quando se trata de um movimento impopular, sua propaganda sempre feita
sobretudo com expresses alemes antigas que no s no so aplicadas hoje
como no traduzem pensamentos em forma precisa. E, alm disso, podem
concorrer para que se aprecie a Importncia de um movimento pelo vocabulrio
que emprega. Isso um desatino que se pode observar hoje, em um sem nmero
de vezes.
O novo movimento devia e deve precaver-se contra a invaso, por parte de
homens, cuja nica recomendao consiste, na maior parte das vezes, no fato
de, durante trinta ou quarenta anos, se terem batido pela mesma idia. Quem,
porm, durante todo esse tempo, se bate por uma idia, sem conseguir o menor
xito, sem mesmo ter evitado as idias contrrias, d uma prova evidente da sua
incapacidade. O mais perigoso que esses indivduos no querem entrar no
movimento como quaisquer outros adeptos mas intrometem-se na direo do
mesmo, na qual pretendem posies de destaque, atendendo a sua atividade no
passado. Ai do novo movimento que lhes cai nas mos! Nenhuma
recomendao para um homem de negcios ter empregado, durante quarenta
anos, a sua atividade em determinado ramo, para, no fim desse prazo. arrastar a

sua firma falncia. Ningum nisso veria credenciais para confiar-lhe a direo
de outra firma. O mesmo acontece com esses Matusalns populares que. depois
de, no mesmo prazo, haverem fossilizado uma grande idia, ainda pensam em
dirigir um novo movimento.
Alis, esses homens entram em um novo movimento, com o fim de servi-lo e de
ser til nova doutrina, mas, na maioria dos casos, o que pretendem , sob a
proteo do mesmo ou pelas possibilidades que esse lhes oferece, fazer mais
uma vez a infelicidade geral, com as suas idias prprias.
A sua caracterstica principal possuir-se de entusiasmo pelos antigos heris
alemes, pelos tempos mais recuados, pela idade da pedra, por dardos e
escudos, mas, na realidade, no passam dos maiores covardes que se pode
imaginar. Essa mesma gente que tanto finge glorificar o herosmo do passado,
prega a luta no presente com armas intelectuais e foge diante de qualquer
cassetete de borracha nas mos dos comunistas. A posteridade ter poucos
motivos para dai retirar uma nova epopia.
Aprendi a conhecer essa gente bem demais para no sentir o mais profundo nojo
ante suas miserveis simulaes. A sua atuao sobre as massas irrisria.
O judeu tem toda razo para conservar com cuidado esses comediantes e para
preferi-los aos verdadeiros propugnadores por um novo Estado alemo. Esses
indivduos, apesar de todas as provas da sua perfeita incapacidade, querem
entender tudo melhor do que os outros. Assim transformam-se em uma
verdadeira praga para os lutadores retos e honestos, cujo herosmo no se
manifesta s na venerao do passado e que se esforam por deixar
posteridade, atravs de seus atos, um quadro de heroicidade igual ao dos
antepassados.
Freqentemente difcil distinguir, no meio dessa gente, quem age por
estupidez ou incapacidade e quem obedece a determinados motivos.
No foi sem razo que o novo movimento adotou um programa definido e no
empregou a palavra "popular". Devido ao seu carter vago, esta expresso no
pode oferecer uma base segura para qualquer movimento nem um modelo para
os que ao mesmo de futuro aderirem.
incrvel o que hoje se compreende sob essa denominao. Um conhecido
professor da Baviera, um dos clebres lutadores com "armas espirituais",
concilia a expresso "popular" com o esprito monrquico. Esse sbio"
esqueceu-se de explicar a identidade existente entre a nossa velha monarquia e
o que hoje se entende por "popular". Acredito que isso lhe seria quase
impossvel, pois dificilmente se pode imaginar coisa menos popular" do que a
maior parte dos Estados monrquicos da Alemanha. Se no fosse assim, esses
Estados no teriam desaparecido, ou o seu desaparecimento significaria que as

opinies do povo estavam erradas.

Devido ao seu sentido vago, cada um entende a expresso "popular", a seu jeito.
S esse fato a torna invivel para a base de um movimento poltico. Prova disso
o ridculo que desperta.
Neste mundo, porm, quem no se dispuser a ser odiado pelos adversrios no
me parece ter multo valor como amigo. Por isso, a simpatia desses indivduos
era por ns considerada no s intil mas prejudicial. Para irrit-los, adotamos,
de comeo, a denominao de Partido para o nosso movimento, que tomou o
nome de Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
claro que teramos de ser combatidos, no com armas eficientes mas pela
pena, nica arma desses escrevinhadores. A nossa afirmao de que "nos
defendemos com a fora contra quem nos combate com a fora" era
incompreensvel para eles.
H uma classe de indivduos contra os quais no nunca demasiado chamar a
ateno dos nossos correligionrios. Refiro-me aos que "trabalham no silncio".
No s so covardes como incapazes e indolentes. Quem quer que entenda do
assunto social e veja uma possibilidade de perigo, tem a obrigao, desde que
conhea o meio de evitar esse perigo, de agir publicamente contra o ma]
conhecido e trabalhar abertamente pela sua cura. Se no fizer Isso um
miservel covarde, sem noo dos seus deveres. assim que age a maior parte
de tais "trabalhadores silenciosos". Eles nada realizam e, no entanto, tentam
iludir o mundo inteiro com as suas obras; so preguiosos e do a impresso de,
com o seu "trabalho silencioso", desenvolverem uma atividade fora do comum.
Em resumo, eles so trapaceiros, aproveitadores polticos, que vem com dio a
atividade dos outros.
Qualquer agitador que tenha coragem para enfrentar seus opositores e defender
seus pontos de vista, com audcia e franqueza, tem mais eficincia que mil
desses hipcritas.
No comeo do ano de 1920 eu insisti pelo primeiro grande comcio. A imprensa
vermelha comeava a se ocupar de ns. Considervamo-nos felizes por termos
despertado o seu dio. Tnhamos comeado a freqentar outras reunies, como
crticos. Com isso conseguimos ser conhecidos e ver aumentados a averso e o
dio contra ns. Deveramos, por isso, esperar que os nossos amigos vermelhos
nos fariam uma visita, ao nosso primeiro grande comcio. Era muito possvel
que fssemos atacados de surpresa. Eu conhecia muito bem a mentalidade dos
marxistas. Uma forte reao da nossa parte no s produziria sobre eles uma
profunda impresso como serviria para ganhar adeptos. Deveramos, pois, nos
decidir a essa reao!
Harrer, ento presidente do Partido, no concordou com os meus pontos de vista

sobre a escolha do momento, e, como homem de honra, retirou-se da liderana

do movimento. O seu sucessor foi Anton Drexler. Eu tomei a mim a
organizao da propaganda do movimento e resolvi lev-la a cabo sem
contemplaes.
O dia 24 de fevereiro de 1920 foi a data fixada para o primeiro grande comcio
do movimento, at ento desconhecido. Eu, pessoalmente, encarreguei-me de
arranjar as coisas. Os preparativos eram os mais simples. O anncio deveria ser
feito por cartazes e boletins orientados no sentido de produzir a mais forte
impresso sobre as massas.
A cor que escolhemos foi a vermelha, no s porque chama mais ateno como
porque, provavelmente, irritaria os nossos adversrios e faria com que eles se
impressionassem conosco.
S me dominava uma preocupao. Perguntava-me: a sala ficar repleta ou
teremos que falar em uma sala vazia? Tinha a certeza de que se tivssemos
auditrio, o sucesso seria completo.
As 7 horas e meia da noite comeou o comcio. As 7,15 eu entrei na sala da
Hotbrauhaus, de Munique. Senti uma alegria infinita. A enorme sala - como me
parecia ento - estava cunha. No auditrio encontravam-se talvez umas duas
mil pessoas, justamente aquelas a que nos queramos dirigir. Mais da metade
dos presentes era composta de comunistas e de independentes.
Quando o primeiro orador acabou de falar, eu pedi a palavra. Dentro de poucos
minutos comearam os apartes e verificaram-se cenas de violncia dentro da
sala. Alguns fiis camaradas da Guerra, depois de espancarem os perturbadores
da ordem, restabeleceram a tranqilidade. Pude, ento, prosseguir. Meia hora
depois, os aplausos abafavam os apartes dos adversrios.
Comecei, ento, a expor o programa, ponto por ponto. Depois que expliquei as
vinte e cinco teses do nosso movimento, senti que tinha diante de mim uma
massa popular conquistada s novas idias, a uma nova crena e animada de
uma nova fora de vontade.
A proporo que, depois de quase quatro horas de discusses, a sala comeou a
esvaziar-se, senti que as bases do movimento estavam lanadas.
no corao do povo.
Estava ateado o fogo de um movimento que, com o auxlio da espada, haveria
de restaurar a liberdade e a vida da nao alem.
Pensando no sucesso futuro, sentia que a deusa da vingana marchava contra os
traidores da Revoluo de novembro!
O movimento seguia o seu curso.

SEGUNDA PARTE
CAPTULO I - DOUTRINA E PARTIDO
Deu-se em 24 de fevereiro de 1920 a primeira manifestao pblica, em massa,
de nosso novo movimento. No salo de festas da Hofbruhaus, de Munique,
perante uma multido de quase duas mil pessoas, foram apresentadas e
jubilosamente aprovadas, ponto por ponto, as vinte e cinco teses do programa
do novo Partido.
Foram, nesse momento, lanadas as diretrizes e linhas principais de uma luta
cuja finalidade era varrer o monturo de idias e pontos de vista gastos e de
objetivos perniciosos. No putrefato e acovardado mundo burgus. bem como no
cortejo triunfal 4a onda marxista em movimento, devia aparecer uma nova fora
para deter, ltima hora, o carro do destino.
evidente que o novo movimento s poderia ter a devida importncia, a fora
necessria para essa luta gigantesca, se conseguisse despertar, no corao de
seus correligionrios, desde os primeiros dias, a convico religiosa de que,
para ele, a vida poltica deveria ser, no uma simples senha eleitoral, mas uma
nova concepo do mundo de significao doutrinria.
Deve-se ter em mente a maneira lastimvel por que os pontos de vista dos
chamados "programas de partido" so ordinariamente consertados, alindados ou
remodelados de tempos a tempos. Devem ser examinados cuidadosamente os
motivos impulsores das "comisses de programa" burguesas para aquilatar-se
devidamente o valor de tais programas.
sempre uma preocupao nica, que leva a uma nova exposio de programas
ou modificao dos j existentes: a preocupao com o xito nas futuras
eleies. Logo que cabea desses artistas do Estado parlamentar acode a idia
de que o povo pode revoltar-se e escapar dos arreios do carro partidrio,
costumam eles pintar de novo os varais do veculo. Ei to aparecem os
astrnomos e astrlogos do partido, os chamados "experientes" e "entendidos",
na maioria velhos parlamentares que, pelo seu largo "tirocnio", podem
recordar-se de casos anlogos em que as massas perdiam toda a pacincia e se
tornavam ameaadoras. E recorrem, ento, s velhas receitas, formam uma
"comisso", apalpam o sentimento popular, farejam a opinio da imprensa e
sondam lentamente o que poderia desejar o amado povo, o que lhe desagrada, o
que ele almeja. Todos os grupos profissionais, todas as classes de empregados
so acuradamente estudados.

Pesquisam-se-lhes os mais ntimos desejos. Ento, com espanto dos que os

descobriram e os divulgaram, costumam reaparecer subitamente, os mesmos
estribilhos da temvel oposio, j agora inofensivos e como que fazendo parte
do patrimnio do velho partido.
Renem-se as comisses, que fazem a "reviso" do velho programa e elaboram
um novo no qual se d o seu a seu dono. Esses senhores mudam de convices
como o soldado no campo de batalha muda de camisa, isto . quando a antiga
est imunda! Por esse novo programa, o campons recebe proteo para a sua
propriedade, o industrial para as suas mercadorias, o consumidor para as suas
compras, aos professores elevam-se os vencimentos; aos funcionrios melhorase a aposentadoria: das vivas e rfos cuidar o Estado com largueza; ser
incentivado o comrcio; as tarifas sero reduzidas e os impostos sero no
totalmente, mas quase abolidos. Por vezes sucede que uma classe fica esquecida
ou no atendida uma reclamao popular. Nesse caso, acrescentam-se a toda
pressa remendos, que continuam a ser feitos, at que o rebanho dos burgueses
comuns e mais as suas esposas se tranqilizem e fiquem, inteiramente
satisfeitos. Assim, de nimo armado pela confiana no bom Deus e na
inabalvel estupidez dos cidados eleitores, podem comear a luta pelo que
chamam a "reforma", do Estado.
Passa-se o dia da eleio. Os parlamentares fizeram a ltima assemblia
popular, que s se renovar cinco anos mais tarde; e, abandonando a
domesticao da plebe, entregam-se ao desempenho de suas altas e agradveis
funes.
Dissolve-se a comisso do programa" e a luta pela reforma das instituies
reveste de novo a modalidade da luta pelo querido po. nosso de cada dia, pela
"dieta", como dizem os deputados. Todos os dias se dirigem os senhores
representantes do povo para a Cmara, se no para o interior da casa, ao menos
para a ante-sala onde se acham as listas de presena. ,Em fatigante servio pelo
povo, eles registam l os seus nomes e aceitam, como bem merecida
recompensa, uma pequena indenizao pelos seus extenuantes esforos.
Quatro anos depois, ou antes, nas semanas crticas, quando comea a
aproximar-se a dissoluo das corporaes parlamentares, apodera-se deles um
impulso Irresistvel. Como a larva no pode fazer outra coisa seno transformarse em crislida, assim as lagartas parlamentares abandonam o casulo comum e
voam para o amado povo. Tornam a falar aos seus eleitores, contam o enorme
trabalho que fizeram e a malvola obstinao dos outros; mas as massas ignaras,
em vez de agradecido aplauso, lanam-lhes em rosto, por vezes, expresses
speras, cheias de dio. Se essa ingratido popular sobe at um certo ponto, s
um remdio pode servir: preciso restaurar o esplendor do partido, o programa

necessita ser melhorado, renasce para a vida a "comisso" e recomea-se a

burla. Dada a estupidez grantica dos homens do nosso tempo, no de admirar
o xito desse processo. Guiado pela sua imprensa e deslumbrado com o novo e
sedutor programa, o gado "burgus" e "proletrio" torna a voltar ao estbulo e
de novo elege os seus velhos impostores.
Assim, o homem do povo, o candidato das classes produtoras, transforma-se em
lagarta parlamentar, que se ceva na vida do Estado, para, quatro anos depois, de
novo se transmudar em brilhante borboleta.
Nada mais deprimente que observar a nua realidade desse estado I de coisas,
que ter de ver repetir-se essa eterna impostura.
Certamente, dessa base espiritual do mundo burgus no possvel haurir
elementos para a luta contra a fora organizada do marxismo.
E nisso no pensam nunca seriamente os senhores parlamentares. Devido
reconhecida estreiteza e Inferioridade mental desses mdicos parlamentares da
raa branca, eles prprios no conseguem imaginar seriamente como uma
democracia ocidental possa arrostar com uma doutrina para a qual a democracia
e tudo que lhe diz respeito , no melhor dos casos, um meio para chegar a um
determinado fim; um meio que se emprega para anular a ao do adversrio e
facilitar a sua prpria. E se uma parte do marxismo, por vezes, tenta, com muita
prudncia, aparentar indissolvel unio com os princpios democrticos,
convm no esquecer, que esses senhores, nas horas crticas, no deram a menor
importncia a uma deciso por maioria, maneira democrtica ocidental! Isso
foi quando os parlamentares burgueses viam a segurana do Reich garantida
pela monumental parvoce de uma grande maioria, enquanto o marxismo, com
uma multido de vagabundos, desertores, pulhas partidrios e literatos judeus,
em pouco tempo, arrebatava o poder para si, aplicando, assim, ruidosa bofetada
democracia. Por isso, s ao esprito crdulo dos magros parlamentares da
burguesia democrtica cabe supor que, agora ou no futuro, os interessados pela
universal peste marxstica e seus defensores possam ser banidos com as
frmulas de exorcismo do parlamentarismo ocidental.
O marxismo marchar com a democracia at que consiga, por via indireta, os
seus criminosos fins, at obter apoio do esprito nacional por ele condenado
extirpao. Que ele se convencesse hoje de que o caldeiro de feiticeira, que a
nossa democracia parlamentar, poderia repentinamente fermentar uma maioria
que - mesmo que fosse na base de sua legislao justificada pelo maior nmero
- enfrentasse seriamente o marxismo - e estaria extinta a iluso parlamentar,
Ento os porta-bandeiras da Internacional vermelha, em lugar de um apelo
conscincia democrtica, dirigiram uma incendiria proclamao s massas
proletrias e a luta se transplantaria imediatamente do ar viciado das salas de

sesses dos nossos parlamentos para as fbricas e para as ruas. A democracia

ficaria logo liquidada; e o que no conseguiria a habilidade intelectual dos
apstolos do povo, conseguiriam, com a rapidez do relmpago, tal qual
aconteceu no outono de 1918, a alavanca e o malho das excitadas massas
proletrias. Isso ensinaria eloqentemente ao mundo burgus quanto ele
insensato em imaginar que, com os recursos da democracia ocidental, possvel
resistir conquista judaica do mundo.
Como j dissemos, s um esprito crdulo pode aceitar regras de jogo com um
parceiro para o qual elas s vigoram para "bluff" ou quando lhe so teis e que
as despreza logo que deixem de ser-lhe vantajosas.
Como em todos os partidos da chamada classe burguesa, toda luta poltica na
realidade consiste na disputa de cadeiras individuais no parlamento, luta em
que, de acordo com as convenincias, posies e princpios so atirados fora,
como lastros de areia, da mesma maneira que os seus programas so alterados
em todos os sentidos. E por essa bitola so avaliadas as suas foras. Falta-lhes
aquela forte atrao magntica, que sempre seguem as massas, sob a impresso
incoercvel dos altos, dominadores pontos de vista e da fora convincente da f
inabalvel, dobrada pelo esprito combativo que a sustenta.
Mas, numa poca em que uma parte, aparelhada com todas as armas de uma
nova doutrina, embora mil vozes criminosa, se prepara para o ataque a uma
ordem existente, a outra parte s pode resistir-lhe sempre se adotar frmulas de
uma nova f poltica; em nosso caso, se trocar a senha de uma defesa fraca e
covarde pelo grito de guerra de um ataque animoso e brutal, Por isso, se hoje os
chamados ministros nacionais-burgueses, at mesmo do centro bvaro, fazem a
espirituosa censura de que o nosso movimento trabalha por uma "revoluo", s
uma resposta se pode dar a esses polticos liliputianos: Sim, tentamos recuperar
o que perdestes com a vossa criminosa estupidez. Com os princpios do vosso
avacalhado parlamentarismo, cooperastes para que a nao fosse arrastada ao
abismo; ns, porm, mesmo de forma agressiva, lanando uma nova concepo
do mundo e defendendo-lhe os princpios de maneira fantica e inexorvel,
prepararemos os degraus pelos quais um dia o nosso povo poder subir de novo
ao templo da liberdade.
Assim, ao tempo da fundao do novo movimento, os nossos primeiros
cuidados deveriam ser sempre no sentido de impedir que o exrcito dos nossos
combatentes por uma nova e elevada convico se tornasse uma simples liga
para a proteo de interesses parlamentares.
A primeira medida preventiva foi a elaborao de um programa que conduzisse
convenientemente a um desenvolvimento que, pela sua grandeza Intima, fosse
apropriado a afugentar os espritos pequeninos e fracos de nossa atual poltica

partidria.
Quanto era certo o nosso conceito da necessidade de um programa de pontos de
mira definidos, provou claramente o fatal enfraquecimento que levou a
Alemanha runa.
Desse conhecimento devem sair novas frmulas do conceito de Estado, que
sejam parte essencial de uma nova concepo do mundo.
J no primeiro volume desta obra analisei a palavra "popular" (volkisch), pois
constatei que esse termo parece pouco preciso para permitir a formao de uma
definida comunidade de combatentes. Tudo o que possvel imaginar, embora
sejam coisas completamente distintas, corre sob a capa de "popular". Por isso,
antes de passar misso e objetivos do Partido Alemo Nacional Socialista dos
Trabalhadores, devo determinar o conceito de "popular" e suas relaes com o
movimento partidrio.
O conceito "popular" parece to mal delimitado, to mal explicado, e to
Ilimitado no seu emprego quanto a palavra "religioso". Deveras difcil
compreender-se por essa palavra alguma coisa exata, quer quanto percepo
do pensamento, quer quanto realizao prtica. O termo "religioso" s fcil
de perceber no momento em que aparece ligado a uma forma determinada e
delimitada de realizao. uma bela e fcil explicao qualificar um homem de
"profundamente religioso". Haver, decerto, algumas raras pessoas que se
sintam satisfeitas com uma tal denominao geral, porque tais pessoas podem
perceber uma imagem mais ou menos viva desse estado de esprito. Mas, para
as grandes massas, que no so constitudas nem de santos nem de filsofos, tal
idia geral religiosa apenas significaria para eles, na maioria dos casos, a
traduo de seu modo individual de pensar e de agir, sem entretanto, conduzir
quela eficincia que imediatamente desperta a intima nsia religiosa pela
formao, no ilimitado mundo mental, de uma f definida. De certo, no esse
o fim em si, mas apenas um meio para o fim; todavia, um meio absolutamente
inevitvel para que afinal se possa alcanar o fim. E esse fim no
simplesmente ideal, mas, em ltima anlise, essencialmente prtico. Como cada
um de ns pode capacitar-se de que os mais elevados ideais sempre
correspondem a uma profunda necessidade da vida, assim a sublimidade da
beleza est, em derradeira instncia, na sua utilidade lgica.
A f, auxiliando o homem a elevar-se acima do nvel da vida vulgar, contribui
em verdade para a firmeza e segurana de sua existncia. Tome-se
humanidade contempornea a sua educao apoiada nos princpios da f e da
religio, na sua significao prtica, quando moral e aos costumes,
eliminando-a sem substitui-la por outra educao de igual valor, e ter-se- em
conseqncia um grave abalo nos fundamentos da existncia humana. E deve

ter-se em mente que no s o homem que vive para servir os altos Ideais, mas
que tambm, ao contrrio, esses altos Ideais pressupem a existncia do
homem. E assim se fecha o circulo.
A denominao "religioso" implica, naturalmente, pensamentos doutrinrios ou
convices, como, por exemplo, a indestrutibilidade da alma, a sua vida
Imortal, a existncia de um ser supremo, etc. Mas todos esses pensamentos,
ainda que para o indivduo sejam muito convincentes, sofrem o exame critico
Individual e com isso a hesitao que afirma ou nega, at que ele aceite, no a
noo sentimental ou o conhecimento, mas a legtima fora da f apodtica.
Esse o principal fator da luta que abre brecha no reconhecimento das
concepes religiosas. Sem a clara delimitao da f, a religiosidade, na sua
obscura polimorfia no s seria intil para a vida humana, mas provavelmente
contribuiria para a confuso geral.
O mesmo que acontece com o conceito "religioso" se d com o termo "popular".
Nele se subentendem tambm noes doutrinrias. Estas so, todavia, bem que
da mais alta significao pela forma, determinadas com to pouca clareza, que
s tomam o valor de uma opinio a ser mais ou menos reconhecida quando
postas no quadro de um partido poltico. Porque a realizao dos ideais de uma
concepo do mundo e das exigncia. dela decorrentes resulta to pouco do
sentimento puro e da vontade interior do homem, em si, como, porventura, a
conquista da liberdade do natural anseio por ela. No, s quando o impulso
ideal para a independncia sob a forma de fora militar recebe organizao
combativa - pode o ardente desejo de um povo converter-se em realidade.
Cada concepo do mundo, por mais justa e de mais alta utilidade que seja para
a humanidade, ficar sem significao para o aperfeioamento prtico da vida
de uma populao, enquanto no se tornem os seus princpios o estandarte de
um movimento de luta, que, por sua vez, se converte em um partido; enquanto
no tiver transformado as suas idias em vitria e os seus dogmas partidrios
no formarem as novas leis fundamentais do Estado.
Mas se uma representao mental de um modo geral deve servir de base a um
futuro desenvolvimento, nesse caso a primeira condio a absoluta clareza do
carter, natureza e amplitude dessa representao, pois s sobre esses alicerces
possvel organizar um movimento que, pela intrnseca homogeneidade de suas
convices, possa desenvolver as necessrias foras para a luta. Um programa
poltico deve ser caracterizado por Idias gerais e por uma definida f poltica
em uma doutrina universal. Esta, visto que o seu objetivo deve ser praticamente
realizvel, dever servir no s idia em si, mas tambm tomar em
considerao os elementos de luta existentes e a serem empregados para a
consecuo da vitria dessa Idia. A uma idia mentalmente correta que o autor

do programa tenha de anunciar, deve associar-se o conhecimento prtico do

homem poltico.
Assim, um eterno ideal deve contentar-se, infelizmente, com ser a estria guia
da humanidade, tendo em considerao as fraquezas humanas, para no
naufragar desde o Inicio ante a geral deficincia do homem. Ao investigador da
verdade deve associar-se o investigador da psicologia popular, para, do reino do
eterno verdadeiro e do ideal, retirar o que humanamente possvel para os
pobres mortais.
A converso da representao ideal de uma concepo do mundo da mxima
veracidade em uma f poltica e em uma organizao combativa definida e
centralizada, pelo esprito e pela vontade o servio mais Importante, pois do
feliz resultado desse trabalho dependem exclusivamente as possibilidades de
vitria de uma idia. Preciso , pois, que do exrcito, por vezes de milhes de
homens, dos quais cada um pressente ou mesmo compreende de modo mais ou
menos claro essa verdade, seria algum que, com fora apodtica, forme, das
idias vacilantes das massas, princpios granficos e empreenda o combate em
defesa deles, at que do jogo livre das ondas do mundo mental se erga o
rochedo da aliana da f e da vontade.
Tentando extrair a significao profunda da palavra "popular", chegamos
concluso seguinte:
A nossa concepo poltica usual repousa geralmente sobre a idia de que ao
Estado, em si, se pode atribuir fora criadora e cultural, mas que ele nada tem a
ver com a questo racial; e que ele , antes de mais nada, um produto das
necessidades econmicas ou, no melhor dos casos, a resultante natural da
competio poltica pelo poder. Essa concepo fundamental, em seu lgico e
conseqente desenvolvimento progressivo, leva no s ao desconhecimento das
foras primordiais da raa como desvalorizao do indivduo. Porque a
negao da diferena entre as raas, em relao capacidade cultural de cada
uma delas, implica necessariamente em transferir esse grande erro para a
apreciao do indivduo. A aceitao da identidade das raas viria a ser o
fundamento de um semelhante modo de ver em relao aos povos e depois em
relao aos homens individualmente. Por isso, o marxismo internacional
simplesmente a verso aceita pelo judeu Karl Marx de idias e conceitos j h
muito tempo existentes de fato sob a forma de aceitao de uma determinada f
poltica. Sem o alicerce de uma semelhante intoxicao geral j existente,
jamais teria sido possvel o espantoso xito poltico dessa doutrina. Entre os
milhes de indivduos de um mundo que lentamente se corrompia, Karl Marx
foi, de fato, um que reconheceu, com o olho seguro de um profeta, a verdadeira
substncia txica e a apanhou para, como um feiticeiro, com ela aniquilar

rapidamente a vida das naes livres da terra. Tudo isso, porm, a servio de sua
raa.
A doutrina de Marx assim o extrato espiritual concentrado das doutrinas
universais hoje geralmente aceitas. E, por esse motivo, qualquer luta do nosso
chamado mundo burgus contra ela impossvel, at ridcula, pois esse mundo
burgus est inteiramente impregnado dessas substancias venenosas e admira
uma concepo do mundo que, em geral, s se distingue da marxstica em grau
e pessoas, o mundo burgus marxstico, mas acredita na possibilidade do
domnio de determinado grupo de homens (burguesia), ao passo que o
marxismo procura calculadamente entregar o mundo s mos dos judeus.
Em face disso, a concepo "racista" distingue a humanidade em seus
primitivos elementos raciais, Ela v, no Estado, em princpio, apenas um meio
para um fim e concebe como fim a conservao da existncia racial humana.
Consequentemente, no admite, em absoluto, a igualdade das raas, antes
reconhece na sua diferena maior ou menor valor e, assim entendendo, sente-se
no dever de, conforme eterna vontade que governa este universo, promover a
vitria dos melhores, dos mais fortes e exigir a subordinao dos piores, dos
mais fracos. Admite, assim, em princpios, o pensamento aristocrtico
fundamental da Natureza e acredita na validade dessa lei, em ordem
descendente, at o mais baixo dos seres. V no s os diferentes valores das
raas, mas tambm os diferentes valores dos indivduos. Das massas destaca ela
a significao das pessoas, mas, nisso, em face do marxismo desorganizador,
age de maneira organizadora. Cr na necessidade de uma idealizao da vida
humana, pois s nela v a justificao da existncia da humanidade. No pode
aprovar, porm, a idia tica do direito existncia, se essa idia representa um
perigo para a vida racial dos portadores de uma tica superior pois, em um
mundo de mestios e de negros, estariam para sempre perdidos todos os
conceitos humanos do belo e do sublime, todas as idias de um futuro ideal da
humanidade.
A cultura humana e a civilizao nesta parte do mundo esto inseparavelmente
ligadas existncia dos arianos. A sua extino ou decadncia faria recair sobre
o globo o vu escuro de uma poca de barbaria.
A destruio da existncia da cultura humana pelo aniquilamento de seus
detentores , porm, aos olhos de uma concepo racista do mundo, o mais
abominvel dos crimes. Quem ousa pr as mos sobre a mais elevada
semelhana de Deus ofende a essa maravilha do Criador e coopera para a sua
expulso do paraso.
Assim corresponde a concepo racista do mundo ao intimo desejo da Natureza,
pois restitui o jogo livre das foras que encaminharo a uma mais alta cultura

humana, at que, enfim, conquistada a terra, uma melhor humanidade possa

livremente chegar a realizaes em domnios que atualmente se acham fora e
acima dela.
Todos pressentimos que, em remoto futuro, surgiro ao homem problemas para
cuja soluo dever ser chamada uma raa superior, apoiada nos meios e
possibilidades de todo o- globo terrestre.
Est claro que a constatao geral de uma concepo racista de anlogo
contedo pode dar lugar a milhares de interpretaes. De fato, dificilmente
acharemos uma, para a nossa nova instituio poltica, que no se refira de
qualquer modo a essa concepo. Ela prova, todavia, exatamente pela sua
prpria existncia em face de muitas outras, a diferena de suas concepes.
Assim, organizao central da concepo marxstica, ope-se uma mixrdia
de conceitos que, idealmente, vista da fechada "frente" inimiga, pouco
impressionante. No se ganha a vitria pelejando com armas fracas! Somente
opondo concepo internacional - politicamente dirigida pelo marxismo - uma
concepo igualmente dotada de organizao central e direo racista, ser
possvel, com igual energia combativa, alcanar o sucesso para a verdade
eterna.
Mas a organizao de uma concepo do mundo s pode efetuar-se
duradouramente sobre a base de uma frmula definida e clara. Os princpios
polticos do partido em formao devem ser como os dogmas para a Religio.
Por isso, a concepo racista do mundo tem de tornar-se um instrumento que
permita ao Partido as devidas possibilidades de luta, tal como a organizao
partidria marxista abre o caminho para o internacionalismo.
Esse fim visa o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
Que uma tal compreenso partidria do conceito racista implica na vitria da
concepo racista, a melhor prova dada, - ao menos indiretamente, pelos
prprios adversrios de uma tal unio partidria. Exatamente aqueles que no se
cansam de insistir que a concepo racista no privilgio de um indivduo,
mas que dormita ou vive sabe Deus no corao de quantos milhes de pessoas,
documentam, com isso, que o fato da existncia de uma tal idia de modo
algum impediria a vitria da concepo adversa, que, sem dvida, ter a
representao clssica de um partido poltico. E se no fora assim, j o povo
alemo teria alcanado uma gigantesca vitria e no jazeria beira de um
abismo. O que deu xito concepo internacional foi o fato de ser
representada por um partido poltico nos moldes de um batalho de assalto: o
que fez sucumbir a concepo contrria foi a falta, at agora, de uma
representao centralizada. No pela faculdade de interpretar um conceito
geral, mas sim, pela forma definida e por isso mesmo concentrada de uma

organizao poltica que pode lutar e vencer uma nova doutrina.

Por isso, compreendi que a minha prpria misso era especialmente selecionar,
da vasta informe matria de uma concepo do mundo, as idias nucleares e
fundi-las em frmulas mais ou menos dogmticas, que, na sua clara
delimitao, servissem para unir e coordenar os homens que as aceitassem. Por
outras palavras: o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes
apropria-se das caractersticas essenciais do pensamento fundamental de uma
concepo geral racista do mundo; e, tomando em considerao a realidade
prtica, o tempo, o material humano existente, com as suas fraquezas, forma
uma j poltica, a qual, por sua vez, dentro desse modo de entender a rgida
organizao das grandes massas humanas, autoriza a prever a luta vitoriosa
dessa nova doutrina.

CAPTULO II - O ESTADO
J nos anos de 1920 e 1921, nosso novo movimento era constantemente acusado
nos crculos burgueses, hoje fora da poca, de manter uma atitude de reao
contra o Estado. Dai concluam todos os partidos que lhes assistia o direito de
combaterem, por todos os meios possveis, o inconveniente campeo de uma
nova doutrina. De propsito, esqueceram esses partidos que a prpria burguesia
j no considera o Estado como um corpo homogneo e que, do mesmo, no
dava e nem pode dar uma definio precisa. verdade que h professores, nas
nossas universidades oficiais, que, nas suas conferncias sobre direito pblico,
tem por tarefa encontrar uma explicao para a existncia mais ou menos feliz
do Estado que lhes assegura o po. Quanto pior um Estado constitudo tanto
mais confusa e incompreensvel a explicao da sua finalidade. Que poderia,
por exemplo, outrora, um professor da Universidade do imprio, escrever a
respeito do sentido e da finalidade do Estado em um pas cujo Governo a
maior monstruosidade do sculo XX? realmente uma tarefa difcil, se
pensarmos que, no ensino do direito pblico, em nossos dias, h menos a
preocupao de atender verdade do que alcanar um determinado objetivo.
Esse objetivo consiste em conservar, a todo preo, a monstruosidade que se
designa pelo nome de Estado.
Ningum se admire de que, na discusso desse problema, sejam postos
margem os verdadeiros pontos de vista para, em seu lugar, pr-se um amlgama
de valores e objetivos intelectuais e morais.

Entre esses indivduos devem-se distinguir trs grupos.

a) O grupo dos que vem o Estado como uma reunio mais ou menos voluntria
de indivduos sob a mesma administrao oficial.
Esse grupo o mais numeroso. Nas suas fileiras, encontram-se, sobretudo, os
fanticos pelo princpio da legitimidade, para os quais, nesses assuntos, a
vontade dos homens no desempenha nenhum papel. Para esses, a simples
existncia do Estado d-lhes direito a uma inviolabilidade sagrada. Para
defender essa concepo idiota eles observam uma fidelidade de co em relao
autoridade do Estado. Assim, com a rapidez de um relmpago, eles convertem
um meio em uma finalidade.
O Estado, para estes indivduos, no existe para servir aos homens mas estes so
destinados a adorar a autoridade do Estado, que se personaliza em qualquer
empregado pblico. Para que esse Estado, objeto de uma verdadeira adorao,
no se perturbe, que o governo toma a si a defesa da ordem e da tranqilidade.
A autoridade, ento, j no- um fim nem um meio. O Estado tem que cuidar
da ordem e da tranqilidade e, inversamente, essa ordem e tranqilidade deve
facilitar a existncia do Estado. A vida Toda tem que se circunscrever entre
esses dois plos.
Na Baviera, eram principais representantes dessa teoria os polticos do chamado
Partido Popular Bvaro; na ustria, eram os Legitimistas, no Imprio alemo,
eram os Conservadores que se batiam por essas idias.
b) O segundo grupo um pouco menor em nmero. Nesse grupo devem ser
computados os que no acreditam que a autoridade do Estado seja a nica
finalidade do mesmo, mas condicionam-na a umas tantas exigncias. Esses
desejam no somente um Governo nico, mas tambm, se possvel, uma lngua
nica, quando no por outras razes ao menos por motivos de tcnica
administrativa. A autoridade j no a nica, a exclusiva finalidade do Estado.
Este tem que cuidar tambm do bem-estar do povo. Idias de "liberdade",
geralmente mal compreendidas, insinuam-se na compreenso do Estado, por
parte desse grupo. A forma de governo j no considerada intangvel s por
sua .existncia em si.
Discute-se tambm a sua convenincia. O carter sagrado da idade no a abriga
contra as crticas do presente. Os principais representantes dessas idias
encontram se entre os burgueses, sobretudo entre os liberais-democratas.
c) O terceiro grupo o mais fraco em nmero. V no Estado um instrumento
para realizar tendncias vagas no sentido de uma poltica de fora, por uma
nao unificada e falando a mesma lngua.
A aspirao de uma lngua nica no se manifesta somente na esperana de se
criar um fundamento capaz de produzir um aumento de prestgio da nao no

exterior, mas, no menos, na falsssima opinio de que, por esse meio, se

conseguir uma orientao definida na obra de nacionalizao. Era uma tristeza
ver-se, durante os ltimos cem anos, como indivduos tendo essas idias na
maior parte dos casos de boa f - jogavam com a palavra "germanizar".
Lembro-me como, na minha juventude, esse vocbulo dava margem a
concepes absolutamente falsas.
Mesmo nos crculos pan-germanistas, ouvia-se a opinio de que, com auxlio do
Governo, poder-se-ia realizar com sucesso a germanizao da ustria eslava,
sem que ningum se apercebesse que s se pode germanizar um territrio e
nunca um povo. O que se compreendia pela palavra germanizao resumia-se
na adoo forada da lngua. quase incrvel que algum pense ser possvel
transformar um negro ou um chins em alemo somente por ter o mesmo
aprendido a lngua alem e esteja disposto a fal-la por toda a vida e a votar em
qualquer dos partidos polticos alemes. Os meios nacionalistas burgueses
nunca se elevaram compreenso de que semelhante processo de germanizao
redundaria em uma desgermanizao. Quando, hoje, pela imposio de uma
lngua comum, se diminuem ou mesmo se suprimem as diferenas mais
sensveis entre os povos, isso representa um comeo de abastardamento da raa
e, no nosso caso, no uma germanizao mas a destruio dos elementos
germnicos. Acontece muito freqentemente na Histria que um povo
conquistador consiga impor a sua lngua aos vencidos, e que, depois de milhares
de anos, essa lngua venha a ser falada pois outro povo e que assim o vencedor
passe posio de vencido.
Desde que a nacionalidade, ou, melhor, a raa, no est na lngua que se fala,
mas no sangue, s se deveria falar em germanizao se, por um tal processo, se
pudesse modificar o sangue dos indivduos. Isso absolutamente impossvel.
Essa modificao teria que ser feita pela mistura do sangue, o que resultaria no
rebaixamento do nvel da raa superior. A conseqncia final seria a destruio
justamente das qualidades que tinham preparado o povo conquistador para a
vitria. Por uma tal mistura com raas inferiores, sobretudo as foras culturais
desapareceriam mesmo que o produto da resultante falasse perfeitamente a
lngua da raa superior. Durante muito tempo, travar-se- uma luta entre os dois
espritos e pode ser que o povo que desce cada vez mais de nvel consiga, por
um esforo supremo, elevar-se e criar uma cultura de surpreendente valor. Isso
pode acontecer com os indivduos das raas mais elevadas ou com os bastardos,
nos quais, no primeiro cruzamento, ainda prevalece o melhor sangue: nunca se
verificar, porm, esse fato com os produtos definitivos da mistura. Nesses
verificar-se- sempre um movimento de regresso cultural.
Deve-se considerar uma felicidade que a germanizao da ustria, nos moldes

da empreendida por Francisco Jos, no fosse continuada. O sucesso da mesma

ter-se-ia traduzido na conservao do Estado austraco, mas em um
rebaixamento do nvel da raa alem. Talvez da surgisse um novo Estado, mas
uma cultura ter-se-ia perdido. Com o correr dos sculos, ler-se-ia organizado um
rebanho, mas esse rebanho seria de valor muito medocre. Dai poderia talvez
surgir um povo organizado em Estado, mas com isso teria desaparecido uma
civilizao.
Foi muito melhor para a nao alem que se no tivesse realizado essa mistura,
alis evitada no por motivos elevados mas devido curteza de vistas dos
Habsburgos. Se o contrrio tivesse acontecido, hoje mal se poderia apontar o
povo alemo como um fator de cultura.
No s na ustria como na prpria Alemanha, os chamados nacionalistas eram
e ainda so inclinados a essas idias falsas. A to desejada poltica polonesa, no
sentido de uma germanizao do oeste, apoiava-se quase sempre em idnticos
sofismas. Acreditava-se poder conseguir a germanizao dos elementos
poloneses apenas pela adoo da lngua. O resultado dessa tentativa s poderia
ser funesto. Um povo de raa estrangeira exprimindo os seus pensamentos
prprios em lngua alem s poderia, por sua mediocridade, comprometer a
majestade do esprito alemo.
Os grandes prejuzos que, indiretamente, j sofreu o esprito alemo, podem ser
constatados no fato de os americanos, por falta de conhecimentos, confundirem
o dialeto judaico com o alemo. A ningum passar pela idia que essa piolheira
judaica que, no oriente, fala alemo, s por isso deve ser vista como de
descendncia alem, como pertencente ao povo alemo.
A histria mostra que foi a germanizao da terra, que os nossos antepassados
promoveram pela espada, a que nos trouxe proveitos, pois essa terra
conquistada era colonizada com agricultores alemes, sempre que o sangue
estrangeiro foi introduzido no corpo da nao, os seus desastrados eleitos se
fizeram sentir sobre o carter do povo, dando lugar ao super-individualismo,
infelizmente ainda hoje muito apreciado.
Nesse terceiro grupo a que aludimos acima, o Estado visto, de certa maneira,
como um fim, sendo a sua conservao a mais alta misso da vida dos
indivduos.
Em resumo, pode-se afirmar que todos esses pontos de vista no tm as suas
razes mais profundas na convico de que as foras culturais e criadoras de um
povo repousam nos elementos raciais e que o Estado deve ter como seu mais
alto objetivo a conservao e aperfeioamento da raa, base de todos os
progressos culturais da humanidade.
As ltimas conseqncias dessa concepo falsa sobre a existncia e a

finalidade do Estado foram tiradas pelo judeu Karl Marx. Enquanto o mundo
burgus abandonava o conceito do Estado, tendo por base os deveres para com
a raa, e no conseguia substituir essa concepo por outra frmula- que
pudesse ser aceita, uma outra doutrina que chegava a negar o prprio Estado
abria caminho no mundo moderno.
Nesse campo, a luta do mundo burgus contra o internacionalismo marxstico
deveria ser um fracasso completo. A burguesia j tinha, h - muito tempo,
sacrificado os fundamentos absolutamente indispensveis para a defesa de suas
idias. Seus espertos adversrios, reconhecendo a fraqueza das instituies do
inimigo, lanaram-se na luta com as prprias armas que este, embora
involuntariamente, lhes fornecera.
Por tudo isso, o primeiro dever de um novo movimento que repousa sobre o
fundamento da raa, dar uma forma clara, bem definida, da concepo sobre a
existncia e a finalidade do Estado.
O grande princpio que nunca deveremos perder de vista que o Estado um
meio e no um fim. a base sobre que deve repousar uma mais elevada cultura
humana, mas no e a causa da mesma. Essa cultura depende da existncia de
uma raa superior, de capacidade civilizadora. Poderia haver centenas de
Estados modelos no mundo e isso no impediria que, com o desaparecimento
dos arianos, formadores de cultura, desaparecesse a civilizao no nvel em que
se encontra atualmente nas naes mais adiantadas.
Podemos avanar mais um pouco e proclamar que o fato dos indivduos se
organizarem em Estados, de nenhum modo afastaria a possibilidade do
desaparecimento da raa humana, desde que uma capacidade intelectual
superior e um grande poder de adaptao se perdessem por falta de uma raa
para conserv-las.
Se, por exemplo, a superfcie da terra fosse inundada por um dilvio, e, do meio
das vagas do oceano, surgisse um novo Himalaia, nessa terrvel catstrofe
desapareceria a cultura humana. Nenhum Estado persistiria, os bandos se
dissolveriam, seriam destrudos os atestados de uma evoluo de milhares de
anos e restaria de tudo apenas um vasto cemitrio coberto de gua e de lama.
Mas, se desse horrvel caos, se conservassem alguns homens pertencentes a uma
certa raa de capacidade criadora, de novo, embora isso durasse milhares de
anos, no mundo, depois de cessada a tempestade, se notariam sinais da
existncia do poder criador da humanidade. S o desaparecimento das ltimas
raas capazes transformaria a terra em um vasto deserto. O contrrio disso
vemos em exemplos do presente. Estados tm existido que por no possurem,
devido a suas origens raciais, a genialidade indispensvel, no puderam evitar a
sua runa. O que aconteceu com certas espcies animais dos tempos pr-

histricos, que cederam lugar a outras e, por fim, desapareceram

completamente, acontece com os povos, quando lhes falta a fora espiritual,
nica arma capaz de assegurar sua prpria conservao!
O Estado em si no cria um determinado standard de cultura, pode apenas
conservar a raa de que depende essa civilizao. Em outra hiptese, o Estado
poder durar centenas de anos, mas se no tiver evitado a mistura de raas, a
capacidade cultural e todas as manifestaes da vida a ela condicionadas
sofrero profundas modificaes.
O Estado de hoje, por exemplo, pode, como mecanismo, ainda por muito tempo
aparentar vida, mas o envenenamento da raa criar fatalmente um
rebaixamento cultural que, alis, j se nota hoje em propores assustadoras.
Assim sendo, a condio essencial para a formao de uma humanidade
superior no o Estado mas a raa.
Naes ou, melhor, raas, possuidoras de gnio criador trazem sempre essas
virtudes consigo, embora, muitas vezes, em estado latente, mesmo quando
circunstncias exteriores, desfavorveis em dado momento, no permitam o seu
desenvolvimento. um ultraje, por exemplo, imaginar que os povos alemes de
antes da era crist eram brbaros. Brbaros nunca foram eles. O clima spero
dos pases do Norte forou-os a viver soob condies que no lhes permitiram
desenvolver suas qualidades criadoras.
Se o mundo clssico nunca tivesse existido, se os alemes tivessem descido para
os pases do sul, de clima mais favorvel, e ali tivessem contado com os
primeiros auxlios da tcnica, empregando a seu servio raas que lhe eram
Inferiores, ento a capacidade criadora latente teria produzido uma civilizao
to brilhante como a dos Helenos.
Mas esta fora criadora de cultura nem sempre se encontra nos climas do Norte.
O Lapnio, transportado para o sul, produziria to pouco, sob o ponto de vista
cultural, como o esquim. Essa capacidade dominadora e criadora
caracterstica do ariano, que a possui em estado latente ou em toda sua
eficincia, tudo dependendo das condies do meio que ou permitem a sua
expanso ou a impedem.
Da resultam os seguintes princpios:
O Estado um meio para um fim. Sua finalidade consiste na conservao e no
progresso de uma coletividade sob o ponto de vista fsico e espiritual. Essa
conservao abraa em primeiro lugar tudo o que diz respeito defesa da raa,
permitindo, por esse meio, a expanso de todas as foras latentes da mesma.
Pela utilizao dessas foras, promover-se- a defesa da vida fsica e, por outro
- lado, o desenvolvimento intelectual. Na realidade, os dois esto sempre em
funo um do outro. Estados que no atendem a esse objetivo so criaes

artificiais, simples mostrengos. O fato de semelhante Estado existir em nada

altera essa verdade, assim como o xito de uma associao de piratas no
justifica o saque.
Ns, nacionais-socialistas, como defensores de uma nova concepo do mundo,
no devemos nunca nos colocar no ponto de vista falso das chamadas
"realidades".
Se assim acontecesse no seramos os fatores de uma grande idia mas escravos
das mentiras em voga. Temos que estabelecer bem claramente a diferena entre
o Estado como continente e a raa como contedo. Esse continente s tem
sentido se puder manter e proteger o contedo. Na hiptese contrria, torna-se
intil.
Assim, a finalidade principal de um Estado nacionalista a conservao dos
primitivos elementos raciais que, por seu poder de disseminar a cultura, criam a
beleza e a dignidade de uma humanidade mais elevada. Ns, como arianos, i.
'vendo sob um determinado Governo, podemos apenas imagin-lo como um
organismo vivo da nossa raa que no s assegurar a conservao dessa raa,
mas a colocar em situao de, por suas possibilidades intelectuais, atingir uma
mais alta liberdade.
O que hoje se tenta apresentar-nos como um tipo de Estado apenas o produto
de um grande erro de que resultaro as conseqncias mais deplorveis.
Ns, nacionais-socialistas, sabemos muito bem que o mundo atual nos
contempla como revolucionrios devido s nossas Idias e, com esse
qualificativo, pretende estigmatizar-nos. Os nossos pensamentos e aes no se
devem, porm, deixar influenciar pela aprovao ou condenao dos
contemporneos, mas, ao contrrio, devemos nos manter cada vez mais firmes
na defesa das verdades que reconhecemos. Poderemos assim ficar certos de que
uma mais clara viso da posteridade no s compreender a nossa atuao de
hoje, como aceit-la- como justa e dar-lhe- o devido apreo.
Por esse critrio que devemos, ns, nacionais-socialistas, medir o valor de um
Estado Esse valor ser relativo quanto a um determinado povo e absoluto no
que diz respeito humanidade em si. Em outras palavras:
O valor de um Estado no pode ser apreciado pela sua elevao cultural ou pelo
seu poder em comparao com outros povos, mas, em ltima anlise, pela
justeza de sua orientao em relao posteridade.
Um Estado pode ser apontado como modelar quando no somente corresponde
s condies da vida do povo que representa mas tambm assegura a existncia
material desse povo, qualquer que seja a importncia cultural que as instituies
atinjam no resto do mundo.
A misso do Estado no criar capacidades mas tornar possvel a expanso das

foras existentes.
Por outro lado, pode-se apontar como um Estado mal organizado aquele em
que, qualquer que seja a elevao de sua cultura, consente na runa, sob o ponto
de vista racial, dos portadores dessa cultura. Pois assim se eliminaria
praticamente a condio indispensvel para a continuao dessa civilizao que,
alis, no foi criada por ele mas o fruto de um esprito nacional criador
garantido por uma organizao estatal conveniente. O Estado no um
contedo mas uma forma.
A elevao da cultura de um povo, qualquer que ela seja, no d a medida por
que se deve apreciar o valor de um Estado.
evidente que um povo altamente civilizado d de si uma impresso mais
elevada do que um povo de negros. No obstante isso, a organizao estatal do
primeiro, observada quanto maneira por que realiza a sua finalidade, pode ser
pior que a dos negros. Assim como a melhor forma de governo no pode
produzir, em um povo, capacidades que no existiam antes, assim um Estado
mal organizado pode, promovendo a runa dos indivduos de uma determinada
raa, fazer desaparecerem as qualidades criadoras que possuam na origem.
Conclui-se da que o julgamento da boa ou m organizao de um Estado s
poder ser feito pela relativa utilidade que oferece a um determinado povo e
nunca pela importncia que atinge em face do mundo.
Esse julgamento relativo pode ser fcil e acertadamente feito. O juzo, porm,
sobre o valor absoluto muito difcil, pois no depende somente da organizao
estatal, mas principalmente das qualidades de determinado povo.
Quando se fala de uma mais elevada misso do Estado, no se deve nunca
esquecer que a maior finalidade reside no povo e que o dever do Governo
tornar possvel, com a sua organizao, a livre expanso das foras existentes.
Quando, porm, nos perguntamos qual o Estado que precisamos instituir para
ns, devemos primeiro esclarecer que espcie de homens se h. de propor
produzir e qual o objetivo que est destinado a servir. Infelizmente, o mago da
nacionalidade alem j no mais homogneo, sob o ponto de vista racial. o
processo de fuso dos elementos originais no tinha ainda ido to longe que j
se pudesse afirmar que uma nova raa tinha surgido dessa fuso. Ao contrrio, o
envenenamento racial de que o nosso pas se vem ressentindo, desde a guerra
dos Trinta Anos, no s perturbou a pureza do sangue como da prpria alma do
povo.
As fronteiras abertas da Ptria, a vizinhana de elementos no germnicos nas
fronteiras, e, sobretudo, a corrente contnua de sangue estrangeiro no interior do
Imprio, no do tempo a uma fuso absoluta, desde que a invaso continua
sem interrupo.

No se formar uma nova raa, mas as diferentes raas continuaro a viver

umas ao lado das outras. A conseqncia disso que, nos momentos crticos,
justamente quando os rebanhos se costumam unir, os alemes se debandam em
todas as direes.
No s nos seus respectivos territrios que os elementos raciais se comportam
diferentemente o mesmo acontece com os indivduos de raas diferentes, dentro
das mesmas fronteiras. Coloquem-se homens do norte ao lado de homens de
leste, ao lado de homens de leste homens do oeste e o resultado ser a mistura.
Por um lado, isso de grandes vantagens.
Falta aos alemes o esprito gregrio que sempre se verifica quando todos so
do mesmo sangue e que protege as naes contra a ruma, sobretudo nos
momentos de perigo, em que todas as pequenas diferenas desaparecem e o
povo, como um s rebanho, enfrenta o inimigo comum.
Na existncia de elementos raciais diferentes, que se no fundiram, est o
fundamento do que designamos pela palavra super-individualismo.
Nos tempos de paz, esse super-individualismo poderia ser til, mas, bem
examinadas as coisas, foi o que nos arrastou a sermos dominados pelo mundo.
Se o povo alemo, na sua evoluo histrica, possusse aquela inabalvel
unidade, que foi de tanta utilidade a outros povos, seria hoje o senhor do globo
terrestre. A histria do mundo teria tomado outro curso. No veramos esses
cegos pacifistas mendigarem a paz atravs de queixas e lamentaes, pois a paz
do mundo no se mantm com as lgrimas de carpideiras pacifistas, mas pela
espada vitoriosa de um povo dominador que pe o mundo a servio de uma alta
cultura.
O fato da no existncia de uma perfeita unidade racial causou-nos grandes
males. Isso deu lugar ao surto de um pequeno nmero de potentados alemes,
mas retirou Alemanha o direito dominao, Ainda hoje, o nosso povo sofre
as conseqncias dessa desunio. O que, no passado e no presente, causou a
nossa infelicidade, pode ser, porm, a nossa salvao no futuro. Por mais
prejudicial que, por um lado, tenha sido a falta de fuso dos diferentes
elementos raciais, o que impediu a formao da perfeita unidade nacional,
incontestvel que, por outro, com isso se conseguiu que, pelo menos uma parte
do povo, de melhor sangue, se conservasse na sua pureza, evitando-se assim a
runa da raas.
Certamente, uma completa fuso dos primitivos elementos raciais originaria
uma unidade mais perfeita, mas, como se verifica em todos os cruzamentos, a
capacidade criadora seria menor do que a possuda pelos elementos primitivos
superiores. Foi uma felicidade que no se tenha dado a fuso completa, pois,
por isso, ainda possumos representantes do puro sangue germnico do Norte,

em que vemos o mais precioso tesouro para o nosso futuro. Nos dias sombrios
de hoje, em que completa a ignorncia sobre as leis raciais, em que todos os
homens so tidos como iguais, no se tem uma idia clara dos diferentes valores
dos elementos raciais primitivos. Sabemos hoje que uma mistura completa dos
diversos componentes do nos. w organismo racial poderia, em conseqncia de
uma maior unificao, ter-nos proporcionado maior poder exterior, mas o maior
objetivo da humanidade no poderia ser atingido, uma vez que os indivduos
apontados pela Providncia a realiz-lo tinham desaparecido na mistura geral.
O que a sorte evitou, sem o querermos, devemos experimentar e utilizar luz
dos conhecimentos adquiridos de ento para c.
Quem falar de uma misso do povo alemo neste mundo, deve saber que essa
misso s pode consistir na formao de um Estado que v, como sua maior
finalidade, a conservao e o progresso dos elementos raciais que se
mantiveram puros no seio do nosso povo, na humanidade inteira.
Com essa misso, o Estado, pela primeira vez, assume a sua verdadeira
finalidade. Em vez do palavreado irrisrio sobre a segurana da paz e da ordem,
por meios pacficos, a misso da conservao e do progresso de uma raa
superior escolhida por Deus que deve ser vista como a mais elevada.
Em lugar de uma mquina que s se esfora por viver, deve ser criado um
organismo vivo com o objetivo nico de servir a uma nova idia.
O Estado alemo deve reunir todos os alemes com a finalidade no s de
selecionar os melhores elementos raciais e conserv-los mas tambm de elevlos, lenta mas firmemente, a uma posio de domnio.
Nesse perodo de luta, deve-se entrar com a mais firme resoluo. Como sempre
acontece em tudo neste mundo, aqui mais uma vez se verifica a verdade deste
provrbio - mquina que no trabalha se enferruja e tambm que a vitria est
sempre no ataque. Quanto maior for o objetivo que tivermos diante de ns,
quanto menor for a compreenso das massas no momento, tanto mais
prodigioso ser - de acordo com as lies da histria - o xito, desde que o alvo
seja bem compreendido e a luta dirigida com firmeza inabalvel.
muito natural que a maior parte dos empregados que hoje controlam o Estado
se sintam mais a cmodo trabalhando para conservar o statu quo atual do que
lutando por uma nova ordem de coisas. Eles sentiro que mais fcil considerar
o Estado como uma mquina que existe somente para garantir-lhes a
subsistncia, uma vez que as suas vidas, como eles costumam dizer, pertencem
ao Estado.
Como dissemos acima, mais fcil ver na autoridade do Estado apenas um
mecanismo do que encar-la como a corporificao da fora de conservao de
um povo na terra.

No primeiro caso, para esses espritos fracos, o Estado uma finalidade em si;
no segundo, a arma poderosa a servio da eterna luta pela existncia, arma que
no mecnica, mas a expresso de uma vontade geral em favor da
conservao da vida. Na luta pelas novas idias - que esto em harmonia com o
sentido original das coisas - encontraremos poucos combatentes no seio de uma
sociedade de homens envelhecidos, no s de corpo como de espirito tambm, o
que ainda mais lamentvel.
S viro para as nossas fileiras os indivduos excepcionais, Isto , os velhos de
corao e de esprito moos. Nunca se incorporaro s nossas hostes aqueles
que pensam ser a finalidade nica da vida manter inaltervel a situao atual.
Contra ns se arregimentara um exrcito composto menos dos indivduos maus
do que dos indiferentes, preguiosos mentais, e dos interessados na conservao
do atual estado de coisas. O grito de guerra que, logo de incio, afugenta os
fracos, o toque de reunir das naturezas dotadas de esprito combativo.
Devemos ter sempre presente no esprito que quando uma certa soma de grande
energia e eficincia de um povo concentrada em um determino4o fim e
segregada definitivamente, da inrcia das grandes massas, essa pequena minoria
est destinada a dominar o resto. A histria do mundo feita pelas minorias,
desde que elas tenham incorporado a maior parte do poder de vontade e de
determinao do povo.
Isso que, a muitos, parece uma desvantagem, , na realidade, a condio
indispensvel para a nossa vitria. Na grandeza e na dificuldade da nossa tarefa,
est a possibilidade de que s os melhores Lutadores formaro conosco.
Nessa seleo est a garantia do sucesso.
A prpria natureza consegue fazer certas correes nos seres vivos, no que diz
respeito pureza da raa. Ela tem muito pouca inclinao pelos bastardos.
Os primeiros produtos desse cruzamento so os que mais sofrem, quando no na
primeira, na terceira, quarta ou quinta gerao. Perdem as qualidades da raa
superior, e, pela falta de unidade racial, perdem tambm a constncia na fora
de vontade e de deciso. Em todos os momentos crticos em que as raas puras
tomam resolues certas e firmes, o bastardo ficar indeciso, tomar meias
medidas. Isso no se traduz somente na inferioridade da mistura em relao
pureza mas, na prtica, na possibilidade de uma mais rpida runa. Em um semnmero de casos, em que a raa pura resiste, os bastardos se deixam vencer.
Nisso se deve ver uma das maneiras de correo da natureza. Ela vai mais
adiante, quando restringe a possibilidade de procriao. Com isso probe a
fecundidade de novos cruzamentos e arrasta-os ao extermnio.
Se, por exemplo, em uma determinada raa, um indivduo cruza com outro de
raa inferior, o resultado imediato a baixa do nvel racial e, depois, o

enfraquecimento dos descendentes, em comparao com os representantes da

raa pura. Proibindo-se absolutamente novos cruzamentos com a raa superior,
os bastardos, cruzando-se entre si, ou desapareceriam, dada a sua pouca
resistncia, ou, com o correr dos tempos, atravs de misturas constantes,
criariam um tipo em que no mais se reconheceria nenhuma das qualidades da
raa pura.
Assim se formaria uma nova raa com uma certa capacidade de resistncia
passiva, mas muito diminuda na importncia da sua cultura em relao raa
superior do primeiro cruzamento. Nesse ltimo caso, na luta pela existncia, o
bastardo ser sempre vencido, enquanto existir, como adversrio, o
representante de uma raa pura.
No correr dos tempos, todos esses novos organismos raciais, em conseqncia
do rebaixamento do nvel da raa e da diminuio da elasticidade espiritual, da
decorrente, no poderiam sair vitoriosos em uma luta com uma raa pura,
mesmo intelectualmente atrasada.
Pode-se, pois, estabelecer o seguinte princpio:
Toda mistura de raa tende, mais cedo ou mais tarde, a provocar a decadncia
do produto hbrido, enquanto a raa superior do cruzamento se mantiver em sua
pureza. S quando os ltimos representantes da raa superior se tornam
bastardos que para os produtos hbridos cessa o perigo de desaparecimento.
Inicia-se, ento, um processo natural, mas lento, de regenerao, que
gradualmente eliminar o veneno racial, desde que ainda exista um es toque de
elementos puros e que se tenha impedido a mistura.
A essa situao podem chegar mesmo indivduos com o mais forte instinto
racial e que, por fora de certas situaes ou por influncia de coao, foram
obrigados a abandonar os processos normais de multiplicao! Logo, porm,
que essa situao excepcional deixa de exercer sua influncia, a parte pura da
raa procurar unir-se aos seus semelhantes, opondo um dique ao
abastardamento. Os produtos bastardos entram por si mesmos para um segundo
Plano a menos que, pelo nmero considervel por eles j atingido, a resistncia
dos elementos raciais puros se tivesse tornado impossvel.
O homem que, uma vez, perdeu os seus instintos e se nega ao cumprimento dos
deveres que a natureza lhe impe, no deve, em regra, nada esperar de um
corretivo da natureza, desde que no tenha compensado com um conhecimento
visvel a perda desse instinto. H, nesse caso, sempre o perigo de que o
indivduo, completamente cego, cada vez mais destrua as fronteiras entre as
raas at perder de todo as melhores qualidades da raa superior. Resultar de
tudo isso uma massa informe que os famosos reformadores de nossos dias vem
como um ideal. Em pouco tempo, desapareceria do mundo o idealismo. Poder-

se-ia com isso formar um grande rebanho de indivduos passivos, mas nunca de
homens portadores e criadores de cultura. A misso da humanidade deveria,
ento, ser vista como terminada.
Quem no quiser que a humanidade marche para essa situao, deve-se
converter idia de que a misso principal dos Estados Germnicos, cuidar de
pr um paradeiro a uma progressiva mistura de raas.
A- gerao dos nossos conhecidos fracalhes de hoje naturalmente gritar e se
queixar de ofensa aos mais sagrados direitos dos homens.
S existe, porm, um direito sagrado e esse direito , ao mesmo tempo, um
dever dos mais sagrados, consistindo em velar pela pureza racial, para, pela
defesa da parte mais sadia da humanidade, tornar possvel um aperfeioamento
maior da espcie humana.
O primeiro dever de um Estado nacionalista evitar que o casamento continue a
ser uma constante vergonha para a raa e consagr-lo como uma instituio
destinada a reproduzir a imagem de Deus e no criaturas monstruosas, meio
homens meio macacos. Protestos contra isso esto de acordo com uma poca
que permite qualquer degenerado reproduzir-se e lanar uma carga de indizveis
sofrimentos sobre os seus contemporneos e descendentes, enquanto, por outro
lado, meios de evitar a procriao so oferecidas venda em todas as farmcias
e at anunciados pelos camels, mesmo quando se trata de pais sadios.
Neste estado de "paz e ordem" dos dias de hoje, neste mundo de bravos
"nacionalistas" burgueses, a proibio da procriao de portadores de sfilis,
tuberculose e outras molstias contagiosas, de mutilados e de cretinos, Vista
como um crime, ao passo que a esterilidade de milhares dos indivduos mais
fortes de nossa raa no tida como um mal ou ofensa moral dessa hipcrita
sociedade, mas aproveita ao seu comodismo. Se fosse de outra maneira, eles
teriam que quebrar a cabea para arranjar meios de prover subsistncia e
conservao dos elementos sadios da nao, que deveriam prestar esse grande
servio s geraes futuras.
Como esse sistema desprovido de ideal e de honra! Ningum se preocupa em
cultivar o que h de melhor, em benefcio da posteridade, mas, ao contrrio,
deixam-se as coisas continuarem como esto.
At a nossa igreja, que fala sempre no homem como criado imagem de Deus,
peca contra esse princpio, cuidando simplesmente da alma, enquanto deixa o
homem descer posio de degradado proletrio. A gente fica transido de
vergonha ao ver a atuao da f crist, em nosso prprio pas, em relao
"impiedade" desses indivduos pecos de esprito e degradados de corpo,
enquanto se procura levar a bno da igreja a cafres e hotentotes. Enquanto os
povos europeus so devastados por uma lepra moral e fsica, erra o piedoso

missionrio pela frica Central, organiza misses de negros, at conseguir a

nossa "elevada cultura" fazer de indivduos sadios, embora primitivos e
atrasados, bastardos, preguiosos e incapazes.
Seria muito mais nobre que ambas as igrejas crists, em vez de importunarem
os negros com misses, que estes no desejam nem compreendem, ensinassem
aos europeus, com gestos bondosos, mas com toda seriedade, que agradvel a
Deus que os pais no sadios tenham compaixo das pobres criancinhas sadias e
que evitem trazer ao mundo filhos que s trazem infelicidade para si e para os
outros.
O que no tem sido feito em outros setores deve ser empreendido pelo Estado. ,
raa deve ser vista como ponto central da atuao do Estado na vida geral da
nao. Deve ser conservada pura. A infncia deve ser vista como a mais
preciosa propriedade da Ptria. Deve-se providenciar para que s pais sadios
possam ter filhos. S h uma coisa vergonhosa: que pessoas doentes ou com
certos defeitos possam procriar, e deve ser considerada uma grande honra
impedir que isso acontea. Por outro lado, deve ser condenado o privar a nao
de filhos sadios, o Estado deve pr todos os recursos mdicos a servio dessa
concepo.
Deve proclamar como incapaz de procriar quem quer que seja doente ou tenha
certas taras hereditrias e levar esse propsito ao terreno prtico. Deve
providenciar tambm para que a fecundidade de uma mulher sadia no seja
diminuda pelas malditas condies econmicas de um regime em que o ter
filhos tido como uma calamidade pelos pais. Deve-se libertar a nao dessa
indolente e criminosa indiferena com que se tratam as famlias de muitos filhos
e, em lugar disso, ver nelas a maior felicidade de um povo. Os cuidados da
nao devem ser mais em favor das crianas do que dos adultos.
Quem, fsica ou espiritualmente, no sadio ou digno, no deve perpetuar os
seus defeitos atravs de seus filhos! Nisso consiste a maior tarefa educativa do
Estado nacionalista. Isso ser visto, de futuro, como uma obra mais elevada do
que as mais vitoriosas guerras do atual sculo burgus. Educando o indivduo, o
Estado deve ensinar que no uma vergonha, mas uma lamentvel infelicidade,
ser fraco ou doente, mas um crime e tambm uma vergonha que se arrastem,
nessa infelicidade, por mero egosmo, inocentes criaturas. Ao contrrio uma
prova de grande nobreza de sentimentos, do mais admirvel esprito de
humanidade, que o doente renuncie a ter filhos seus e consagre seu amor e sua
ternura a alguma criana pobre, cuja sade d esperana de Vir a ser ela um
membro de valor de uma comunidade forte. Nessa obra de educao, o Estado
deve coroar os seus esforos tratando tambm do aspecto intelectual. Deve agir,
nesse sentido, sem considerao de qualquer espcie, sem procurar saber se a

sua atuao bem ou mal entendida, popular ou impopular.

S uma proibio, durante seis sculos, da procriao de degenerados fsicos e
de doentes de esprito no s libertaria a humanidade dessa imensa infelicidade
como produziria uma situao de salubridade que, hoje, parece quase
impossvel. Se se realizar com mtodo um plano de procriao dos mais sadios,
o resultado ser a constituio de uma raa que trar em si as qualidades
primitivas, evitando assim a degradao fsica e intelectual de hoje.
S depois de ter tomado esse caminho que um povo e um Governo
conseguiro melhorar uma raa e aumentar a sua capacidade de procriar,
permitindo, afinal, coletividade retirar todas as vantagens da existncia de
uma raa sadia, o que constitui a maior felicidade de uma nao.
preciso que o Governo no deixe ao acaso os novos elementos incorporados
nao, mas, ao contrrio, submeta-os a determinadas normas. Devem ser
organizadas comisses que tenham a seu cargo fornecer atestados a esses
indivduos, atestados que obedeam ao critrio da pureza racial. Assim se
formaro colnias cujos habitantes todos sero portadores do mais puro sangue
e, ao mesmo tempo, de grande capacidade. Sero o mais precioso tesouro da
nao. O seu progresso deve ser visto com orgulho por todos, pois neles esto
os germes de um grande desenvolvimento da nao e da prpria humanidade.
A nova doutrina deve procurar no seio do Estado, criar um ambiente mais puro
e mais elevado em que os homens no mais dediquem toda a sua ateno
seleo de cavalos, ces e gatos, mas sim procurem melhorar a sua prpria
situao, pela renncia consciente de uns - os que no devem procriar - e pelo
sacrifcio espontneo de outros, os que tm aquela capacidade.
Isso no deve ser impossvel em um mundo em que centenas de milhares de
homens voluntariamente se entregam ao celibato, apenas por fora de um
compromisso religioso.
No ser possvel essa renncia, se, em lugar do voto religioso, se colocar a
advertncia de que se deve pr um paradeiro ao envenenamento da raa e dar ao
mundo apenas criaturas verdadeiras feitas imagem do Criador?
verdade que o calamitoso exrcito dos nossos burgueses de hoje no
entender isso. Eles encolhero os ombros ou sairo sempre com as suas eternas
evasivas. Diro: "isso muito bonito mas irrealizvel". No mundo deles, isso
, de fato, impossvel, pois no tm capacidade para esse sacrifcio. Eles s tm
uma preocupao - o seu prprio eu. O seu nico Deus o dinheiro. Mas nos
no nos dirigimos a esses e sim s grandes legies daqueles que, por demasiado
pobres, vem na sua prpria vida a nica felicidade e que no tm como Deus o
dinheiro, mas possuem outras crenas. Sobretudo mocidade alem, que nos
dirigimos. A juventude alem, de futuro, ou constri um novo Estado

nacionalista ou ser a ltima testemunha da derrocada, do fim do mundo

burgus.
Quando uma gerao sofre de certos males que ela conhece e contenta-se, como
o caso atual do mundo burgus, em declarar levianamente que nada se pode
fazer, est fatalmente condenada destruio.
A principal caracterstica da nossa burguesia que j no pode negar a
enfermidade. Ela obrigada a confessar que h muita coisa podre, mas no
capaz de resolver-se a combater o mal e, coordenando, com toda energia, a
fora de sessenta ou setenta milhes de homens, resistir ao perigo. Quando
acontece o contrrio, procura-se, pelo menos de longe, provar a impossibilidade
terica desse modo de proceder e mostrar que no se deve nem pensar em xito.
No h razo, por mais absurda, que no invoquem em apoio da sua mesquinha
propaganda.
Se, por exemplo, um continente inteiro, envenenado pelo lcool, se recusa a
combater esse mal e libertar o povo das suas garras, o nosso mundo burgus
nada encontra para dizer. Limita-se a arregalar os olhos e levantar os ombros.
Com uma coisa no devemos nos enganar: a nossa burguesia atual incapaz de
realizar qualquer grande misso na humanidade. E incapaz, na minha opinio,
no porque seja deliberadamente m, mas devido a sua incrvel indolncia e
tudo que da decorre.
H muito tempo, os clubes polticos que atendem pelo nome de partidos
burgueses nada mais so do que sociedades que representam certas classes e
profisses e a sua maior finalidade defender interesses egosticos, da melhor
maneira possvel. bvio que uma liga poltica de burgueses, como os nossos,
presta-se para tudo menos para a luta, especialmente quando o adversrio
consiste, no em tmidos lojistas, mas em massas proletrias e absolutamente
resolvidos luta.
Se reconhecemos que a nossa maior misso, a bem do povo, a conservao e o
aperfeioamento dos melhores elementos raciais, natural que os nossos
cuidados no parem aps o nascimento, mas continuem na educao da criana,
para a sua transformao em uma individualidade apta para a multiplicao.
Assim como, em conjunto, a condio essencial para a capacidade de
realizaes espirituais a virtude racial, da mesma maneira, quanto ao
indivduo, a educao deve ter em mira, em primeiro lugar, o aperfeioamento
fsico, pois, em regra, nos indivduos sadios e fortes que se encontra a maior
capacidade intelectual. No desmente essa verdade o fato de que muitos gnios
so fisicamente mal formados e, at mesmo, doentes. Trata-se, nesse caso, de
excees que apenas confirmam a regra geral. Se a massa de um povo
composta de degenerados fsicos, muito raramente surgir desse pntano um

esprito realmente grande. Da sua atuao, no lcito, em nenhum caso,

esperar grande coisa. A massa inferior ou no o entendera absolutamente ou ser
to fraca de vontade que no conseguir acompanhar o gnio nos seus surtos.
Tendo isso em vista, o Estado deve dirigir a educao do povo, no no sentido
puramente intelectual, mas visando sobretudo formao de corpos sadios. Em
segundo plano, que vem a educao intelectual. Aqui ainda, a formao do
carter deve ser a primeira preocupao, especialmente a formao do poder de
vontade e de deciso e do hbito de assumir com prazer todas as
responsabilidades. S depois disso, que vem a aquisio do conhecimento
puro.
O Estado deve agir na presuno de que um homem de modesta educao, mas
fisicamente sadio, de carter firme, confiante em si mesmo e na sua fora de
vontade, mais til comunidade do que um indivduo fraco, embora altamente
instrudo.
Um povo de sbios, fisicamente degenerados, torna-se fraco de vontade e
transforma-se em um corpo de pacifistas covardes que nunca se elevara s
grandes aes e nem mesmo poder assegurar-se a existncia na terra.
Em uma spera luta pela vida, raramente vencido o que sabe menos, mas
sempre os que no podem tirar partido da sua cincia, na sua atuao na vida.
Deve, pois, haver uma harmonia entre os dois pontos de vista.
De um corpo apodrecido, mesmo servido por um brilhante esprito, nada de
grande lcito esperar. As altas criaes intelectuais nunca se realizaro por
intermdio de caracteres dbios, sem fora de vontade e fisicamente doentes.
O que tornou imperecvel o ideal da beleza grega foi a harmonia entre a beleza
fsica e a espiritual e moral.
O refro popular, segundo o qual a "felicidade, no final das contas, est sempre
reservada aos mais capazes" tambm se aplica na harmonia que deve existir
entre o corpo e o esprito. O esprito sadio geralmente coincide com o corpo
sadio.
A cultura fsica no , pois, um problema que s interesse ao indivduo ou que
afete somente aos pais, mas um requisito Indispensvel para a conservao da
raa, a que o Estado deve proteo.
Assim como, j hoje, o Estado, no que diz respeito cultura intelectual, passa
por cima do livre arbtrio dos indivduos e, sem consultar a vontade dos pais,
torna obrigatria a freqncia s escolas, assim tambm o Estado, de futuro,
deve agir no problema da conservao da raa, sem indagar se as razes para
essa atitude so ou no so compreendidas pelas massas.
O Estado deve dirigir a educao do povo de maneira que a infncia, desde os
primeiros tempos, se prepare a enfrentar a luta pela vida que a espera. Deve

tomar todo o cuidado para que no se forme uma gerao de comodistas.

Esse trabalho de educao e assistncia deve ser iniciado pelas mes. Assim
como foi possvel, com um cuidadoso trabalho de dez anos, conseguir um
ambiente livre de infeces para o nascimento, limitando as possibilidades de
febres puerperais, tambm devem ser e sero possveis, por meio de real
educao das irms e das prprias mes, j nos primeiros anos da criana,
cuidados que forneam excelentes bases para um desenvolvimento futuro.
Em um Estado nacionalista, a escola deve reservar mais tempo para o exerccios
fsicos.
De nenhum interesses que se sobrecarregue o crebro das crianas com
excesso de conhecimentos que, a prtica demonstra, s em uma proporo
insignificante, so conservados. Na maior parte dos casos, esquecem o
importante e guardam o que secundrio, sabido como que as crianas no
esto em condies de fazer a seleo da matria que lhes ensinada. Foi um
erro crasso ter-se, hoje, at no programa das escolas mdias, deliberado reservar
ginstica apenas duas horas por semana e, isso mesmo sem carter
obrigatrio.
No se deve passar um dia sem que cada jovem tenha, pelo menos, uma hora de
exerccio fsico, pela manh e tarde, em esportes e ginstica. Especialmente o
boxe, visto por muitos nacionalistas "como rude e indigno", no deve ser
esquecido. incrvel a soma de idias falsas que, entre os "educados", h sobre
esse assunto. Julga-se natural e honroso que os indivduos aprendam a lutar, a
bater-se em duelo, mas jogar boxe grosseiro! Por que? No h desporto que
estimule tanto o esprito de ataque. Mais do que nenhum outro, requer decises
rpidas e enrija e torna flexvel o corpo, ao mesmo tempo. No mais grosseiro
que dois jovens decidam uma disputa a soco do que a espada. No tambm
mais nobre que um indivduo atacado se defenda a murros do seu agressor, em
vez de correr a gritar por socorro? Antes de tudo, o rapaz sadio deve aprender a
suportar pancadas. Isso, aos olhos dos nossos "lutadores intelectuais", pode
parecer selvagem. Mas um Estado nacionalista no tem por misso fundar uma
colnia de estetas pacifistas ou de degenerados fsicos. O ideal humano no
consiste em modestos burgueses ou virtuosas solteironas, mas, ao contrrio, em
homens e mulheres fortes que possam dar ao mundo outros seres em idnticas
condies.
A funo do esporte no somente a de tornar os indivduos geis e destemidos,
mas tambm de prepar-los para suportarem todas as reaes.
Se as nossas classes intelectuais no tivessem sido educadas exclusivamente em
desportos elegantes; se, em vez disso, tivessem aprendido o boxe, nunca teria
sido possvel uma revoluo alem de rufies, de desertores e de outros

indivduos do mesmo jaez. O que assegurou o xito da Revoluo no foi a

intrepidez e a coragem dos seus organizadores, mas a covardia, a miservel
irresoluo dos que dirigiam o Estado e eram responsveis pela sua
conservao.
Os condutores intelectuais do nosso povo recebiam apenas educao espiritual
e, por isso, ficaram sem poder reagir, no momento em que os adversrios, em
vez de armas espirituais, puseram em cena ate alavancas. A Revoluo s
triunfou porque a educao ministrada nas escolas superiores no formava
homens, no verdadeiro sentido da palavra, mas funcionrios, engenheiros,
juristas, literatos e, por fim, professores encarregados de manter sempre viva
essa instruo puramente intelectual.
Nossa direo intelectual produziu brilhantes resultados, mas o cultivo da fora
de vontade sempre esteve abaixo de qualquer crtica. claro que, por meio da
educao, no se pode transformar um intelectual covarde em um homem
corajoso. evidente tambm que um homem, que no covarde por natureza,
mas prejudicado no desenvolvimento de suas qualidades individuais, desde que
no receba uma educao que aperfeioe a sua fora fsica e a sua destreza,
ser, logo de incio, derrotado. no exrcito que se pode avaliar o quanto a
capacidade fsica estimula a coragem e desperta o esprito de ataque. A
excelente instruo recebida pelos nossos soldados, durante a paz, inoculou,
nesse gigantesco organismo, a f sugestiva na sua prpria superioridade, em
propores que os nossos prprios adversrios no julgavam possvel.
O imortal esprito de combatividade e de coragem que, nos meses do fim do
vero e no outono de 1914, se verificou na ofensiva do exrcito alemo, foi
efeito exclusivamente dos ininterruptos exerccios dos tempos de paz, que
permitiram que, de corpos fracos, se obtivessem os efeitos mais incrveis e que
neles inspirou uma confiana em si mesmos que nunca mais os abandonou nas
maiores refregas.
Justamente agora que a nao alem est em colapso, espezinhada por todo
mundo, que mais se faz necessria aquela confiana em si mesma. Essa
confiana deve ser cultivada na juventude, desde a meninice. Toda a sua
educao, todo o seu treinamento, devem ser dirigidos no sentido de dar-lhe a
convico da sua superioridade. Certa da sua fora e da sua habilidade, a
mocidade deve readquirir a f na invencibilidade da sua nao. O que levou,
outrora, o exrcito alemo vitria foi a confiana extraordinria que cada um
tinha em si mesmo e todos tinham nos seus chefes. O que poder levantar de
novo o povo alemo a convico de que a liberdade ainda poder ser
reconquistada. Mas essa convico s poder ser o produto final de um
sentimento partilhado por milhes de indivduos.

Ningum se engane sobre isso.

Inaudita foi a derrocada da nossa nao, inaudito deve ser o esforo para, um
dia, se pr um fim a essa deplorvel situao. Engana-se desgraadamente quem
acredita que o nosso povo, continuando essa educao burguesa inspirada na
"paz e na ordem", poder conquistar a fora necessria para modificar a
situao atual de runa e jogar os nossos grilhes de escravos face dos nossos
adversrios. S por um imenso desenvolvimento de nossa fora de vontade, por
uma sede de liberdade e por uma alta devoo Ptria que se poder
reconquistar o que nos tem faltado.
At o vesturio dos jovens deve ser apropriado a esse fim. uma verdadeira
lstima ser obrigado a ver como os moos de hoje se submetem a uma moda
idiota que muito bem se traduz no ditado popular que as roupas fazem os
homens.
Justamente na mocidade que o vesturio deve estar em funo da finalidade
educacional. Um jovem, que, no vero, anda para cima e para baixo vestido at
ao pescoo, s por isso dificulta a sua educao fsica. O esprito de honra e digamos entre ns - a vaidade devem ser cultivados, no a vaidade de possuir
belas roupas, que nem todos podem comprar, mas a de criar-se um corpo bem
formado, a que todos podem concorrer.
Isso corresponde, para o futuro, a uma certa finalidade. A rapariga deve
conhecer o seu cavalheiro. Se a beleza fsica no se ocultasse hoje,
completamente, sob as vestes da moda idiota, e a seduo de centenas de
milhares de moas, por judeus bastardos, de pernas tortas e desengonados, no
seria possvel. Est tambm no interesses da nao que se chegue formao de
corpos perfeitos, a fim de se criar um novo ideal de beleza.
Isso mais necessrio, hoje, por faltar a educao militar, cuja organizao
supria em parte a deficincia de nosso sistema educacional de outrora. O xito
dessa organizao no se via somente na educao do indivduo, mas tambm
na sua influncia sobre as relaes entre os dois sexos. A rapariga alem
preferia o soldado ao civil.
dever do Estado nacionalista cultivar a eficincia fsica, no somente nos anos
de freqncia escola mas tambm depois da idade escolar. Enquanto o
indivduo se estiver desenvolvendo fisicamente, este desenvolvimento deve ser
dirigido de modo que se torne para ele uma bno futura.
idiotice pensar que o direito do Estado em superintender a educao da sua
mocidade termina com a idade escolar e s recomea com o servio militar.
Esse direito um dever que nunca deve ser perdido de vista.
O Governo atual, que no tem nenhum interesses pela sade do povo,
abandonou essa misso da maneira mais criminosa. Consente que a mocidade se

desmoralize nas ruas e nos bordis, em vez de dirigi-la de maneira que de futuro
se transforme em homens e mulheres sadios.
De que maneira o Estado continua a dirigir essa educao pode ser, hoje,
indiferente; o essencial que ele o faa e procure o caminho para chegar a esse
fim. O Estado tem como uma das suas finalidades, a educao, tanto intelectual
como fsica, dos jovens, depois da idade escolar. E essa educao deve ser
realizada de acordo com a orientao oficial, visando, nas suas linhas gerais, o
servio militar.
O exrcito no deve, como at agora, instruir os moos apenas nos exerccios
regulamentares mas transformar jovens j perfeitos, no ponto de vista fsico, em
verdadeiros soldados.
Em um Estado nacionalista, o exrcito no existe s para ensinar o homem a
marchar e a outros exerccios militares, mas deve ser a mais alta escola da
educao nacional. Naturalmente, o jovem recruta deve aprender a manejar as
armas, mas, ao mesmo tempo, deve ser preparado para a Vida futura. Nessa
escola que o rapaz se deve transformar em homem. No deve s aprender a
obedecer, mas tambm a comandar, de futuro. Deve aprender a silenciar no s
quando censurado com razo, mas deve tambm aprender a suportar a
injustia em silncio.
Apoiado na confiana de sua prpria fora, empolgado pelo esprito de classe,
ele deve adquirir a convico de que sua Ptria invencvel.
Quando tiver terminado seu servio militar deve estar em condies de poder
exibir dois documentos: seu diploma de cidado, que lhe d o direito a tomar
parte na vida pblica, e um atestado de sade que lhe d direito a casar-se.
A educao do sexo feminino deve obedecer ao mesmo critrio da do sexo
masculino. O ponto mais importante a educao fsica, vindo, em seguida, o
desenvolvimento do carter e, por ltimo, o valor intelectual. A preocupao
principal, na educao das mulheres, formar futuras mes.
S, em segundo plano, o Estado nacionalista tem de promover a for. mao do
carter.
As qualidades reais de carter, nos indivduos, so inatas: o egosta e ser
sempre egosta, o idealista sincero ser sempre idealista. Entre esses dois
caracteres, absolutamente tpicos, h milhes que aparecem cujo carter
confuso, indistinto. O criminoso nato ser sempre criminoso, mas h inmeras
pessoas que possuem uma certa tendncia para o crime e que podero ser
corrigidas e transformadas em timos membros de uma coletividade.
Inversamente, caracteres dbios podem, por defeito de educao, transformar-se
em pssimos elementos.
Quantas vezes, durante a Guerra, no ouvi queixas sobre a indiscrio do nosso

povo, que, com dificuldade, podia guardar os mais importantes segredos,

mesmo perante o inimigo! Mas, consideremos: Que fez a educao alem, antes
da Guerra, para recomendar a discrio como uma virtude? Na escola, o delator
no era preferido ao que se mantinha em silncio? Algum procurou, por acaso,
apontar a discrio como uma grande virtude? No! Nas nossas escolas, essa
virtude considerada coisa insignificante. Apenas, essa insignificncia custou
nao incontveis milhes, pois noventa por cento dos processos de ofensa e
outros tm sua origem na incapacidade de manter o silncio.
Afirmaes feitas sem responsabilidade so retrucadas da mesma maneira.
Nossa economia constantemente prejudicada pela divulgao dos mais
importantes mtodos de fabricao, etc., e todos os preparativos para a defesa
do pas so simplesmente ilusrios, porque o povo nunca aprendeu a ser
discreto. Durante uma guerra, esse amor indiscrio pode ocasionar a perda de
batalhas e constitui a causa principal do insucesso de uma campanha. Ningum
se deve esquecer de que o que no praticado na mocidade no pode ser
aprendido na idade madura. Dai se conclui que o professor no deve procurar
tomar conhecimento de pequenas travessuras, cultivando a delao. A mocidade
tem o seu governo prprio. Ela tem para com os mais crescidos uma
solidariedade mais limitada, perfeitamente compreensvel. A ligao de uma
criana de dez anos com outra da mesma idade maior e mais natural do que
com uma mais crescida. Uma criana que denuncia seu camarada, pratica uma
traio que, no sentido figurado, corresponde a uma traio contra a Ptria. Tal
criana no pode ser vista como "valente" e "independente", mas como
possuindo qualidades de carter de pouco valor. Para o professor pode ser mais
cmodo, a fim de manter a autoridade, utilizar esse mau costume, mas, no
corao da criana, esse processo ocasionar um sentimento que agir como um
germe fatal. No raro de um pequeno delator sair um grande tratante.Isso
apenas um exemplo entre muitos. Na escola de hoje o desenvolvimento
intelectual maior, mas as nobres qualidades de carter esto reduzidas quase a
zero. Deve-se, por isso, dar maior importncia ao outro ponto de vista.
Fidelidade, capacidade de sacrifcio, discrio, so virtudes de que um grande
povo precisa e cujo ensino e cultivo nas escolas mais importante do que muita
coisa que, atualmente, figura nos programas.
Tambm deve fazer parte desse plano o combate s lamrias e eternas queixas.
Se um processo educacional deixa de atuar, na criana, de modo que essa se
acostume a suportar em silncio todos os sofrimentos, ningum se deve admirar
que, mais tarde, no momento crtico, na linha de frente de uma batalha, por
exemplo, o trfico postal s se ocupe em transmitir cartas lamuriantes de um
lado e de outro. Se a nossa juventude, nas escolas, tivesse aprendido menos

conhecimentos e se tivesse mais exercitado no domnio de si mesma. grandes

vantagens se teriam verificado nos anos de 1915-1918.
Por tudo isso, o Estado nacionalista, na sua misso educativa, deve dar a maior
importncia educao fsica e do carter. Inmeras deformidades existentes
hoje no organismo nacional seriam, por esse processo de educao, quando no
afastadas pelo menos minoradas.
Da maior importncia a formao da fora de vontade e do poder de deciso,
assim como do prazer da responsabilidade.
Assim como no exrcito era convico geral, antigamente, que uma ordem
sempre melhor do que nenhuma, tambm na juventude uma resposta sempre
melhor do que nenhuma. O receio de, para no dar uma resposta falsa, no dar
nenhuma resposta, deve envergonhar mais do que responder errado. Isso vai aos
poucos acostumando os jovens a terem a coragem de suas atitudes.
Era geral a queixa, em novembro e dezembro de 1918, de que havia ineficincia
em todos os setores, e que, a partir do Imperador ao ltimo comandante de
diviso, ningum tinha coragem de tomar uma deciso independente Essa
terrvel realidade uma praga da nossa educao, pois nessa cruel catstrofe
apareceu apenas em vasta escala o que j existia por toda parte em casos de
menor importncia.
essa falta de poder de vontade e no a falta de material de guerra que, hoje,
nos torna incapazes de resistncia sria. Est profundamente arraigada no nosso
povo e probe-nos de tomar qualquer resoluo que oferea um perigo, como se
a grandeza de uma ao no consistisse na ousadia com que atacada.
Sem o querer, um general alemo encontrou uma frmula para essa miservel
falta de deciso, quando avanou: No ao nunca sem. contar pelo menos com
51% de probabilidades de xito. Nesses 51% est a razo da trgica runa da
Alemanha.
Quem confia sorte a vitria de uma causa, no compreende a importncia de
um ato de herosmo. Esse est justamente na convico de que, diante da
possibilidade do perigo, d-se o passo que pode levar vitria. Um canceroso,
cuja morte certa, no precisa de 51% de probabilidades para tentar uma
operao. Se essa operao lhe oferece um meio por cento de possibilidade de
cura, ele, sendo homem corajoso, arriscar-se- mesma. Se no o fizer no tem
o direito de se queixar da sorte. A epidemia de falta de vontade e de esprito de
deciso , em ltima anlise, sobretudo a conseqncia da falha educao da
mocidade, cuja atuao devastadora se faz sentir na vida e cujas ltimas
conseqncias so a falta de coragem cvica dos estadistas que dirigem a nao.
Sob o mesmo aspecto, pode ser visto o terror da responsabilidade que grassa em
todo o pas. Nesse caso tambm, o motivo inicial est na maneira por que se

educa a juventude. Essa falta de responsabilidade conta. mina toda a vida

pblica e encontra a sua mais alta expresso na instituio do Parlamento.
J na escola d-se mais valor a uma demonstrao de remorso e de contrio do
que a uma franca confisso do erro.
Justamente porque o Estado nacionalista deve, de futuro, prestar toda ateno ao
cultivo da fora de vontade e de deciso, deve implantar nos coraes juvenis,
desde a meninice at a idade adulta, a alegria da responsabilidade e a coragem
de confessar as suas faltas.
Somente quando o Estado compreender essa necessidade em toda a sua
significao, poder. depois de um trabalho secular, ter como resultado disso
um organismo nacional, no mais composto dessas criaturas fracas que tanto
contriburam para a nossa runa.
A instruo cientfica que, hoje, o objetivo nico da educao oficial pode ser
adotada pelo Estado nacionalista com algumas modificaes, que podem ser
resumidas nestes trs itens.
Em primeiro lugar, o crebro infantil no deve ser sobrecarregado com
assuntos, noventa por cento dos quais so desnecessrios e cedo esquecidos.
O programa das escolas populares e das escolas mdias, o mais anarquizado.
Em muitos casos, a matria to vasta que s uma parte conservada e essa
mesmo no encontra emprego na vida prtica. Do outro lado, nada se aprende
que seja de utilidade, em uma determinada profisso, para a conquista do po
quotidiano.
Tome-se, por exemplo, na idade de trinta e seis ou quarenta anos, o tipo normal
do burocrata, que tenha feito o curso do Ginsio ou da Oberrealschule, e faa-se
um exame sobre o que ele aprendeu na escola. Como pouco o que ele
conservou de tudo quanto lhe meteram na cabea!
Poder-se- responder que a instruo ministrada na escola no visa somente o
objetivo de posse posterior de mltiplos conhecimentos mas tambm o
desenvolvimento da capacidade de assimilao, de raciocnio e de ateno do
crebro. Em parte, isso verdadeiro.
Nisso h, porm, sempre, um perigo. O crebro juvenil fica empanturrado de
impresses que, em rarssimos casos, consegue assimilar completamente e cuja
importncia, nos detalhes, no pode perceber nem compreender. Por isso, na
maioria dos casos no o secundrio mas o essencial, que os jovens esquecem.
No , por exemplo, compreensvel que milhes de pessoas, no decorrer de
anos, sejam obrigados a aprender duas ou trs lnguas estrangeiras que, s em
propores insignificantes, podem utilizar, e que, na maioria dos casos,
esquecem inteiramente. De cem mil alunos que aprendem francs, por exemplo,
talvez apenas dois mil possam encontrar utilizao para esse conhecimento,

enquanto os outros para o mesmo no encontraro nenhum emprego, durante

.toda a sua vida. Na juventude, dedicaram milhares de horas a um assunto, sem
nenhum valor para a sua vida futura. Contra mil homens, para os quais o
conhecimento dessa lngua foi de alguma utilidade prtica, h noventa e oito mil
que foram inutilmente submetidos ao suplcio de aprend-la, com sacrifcio
completo do seu tempo.
Alm disso, trata-se, nesse caso, de uma lngua da qual no se pode dizer que
constitui a escola para a formao lgica do esprito, como se d talvez com a
lngua latina. Por isso, seria um objetivo mais importante que se estudasse esse
idioma apenas em suas linhas gerais, os fundamentos de sua gramtica, a
pronncia, a construo atravs de exemplos modelares, etc. Isso bastaria para
as necessidades comuns e, porque, mais fcil de alcanar, de muito mais valor
seria do que a aprendizagem da linguagem falada, que nunca completamente
dominada e cedo esquecida.
Deve evitar tambm o perigo de, sobrecarregando demais o crebro dos jovens
com matrias que ficam sem ligao na memria e de que eles s conseguem
aprender as que mais despertam a sua ateno, desaparea, nos crebros juvenis,
a diferena entre o valor e o desvalor.
O sistema de educao que aqui esboo em largos traos ser suficiente para a
grande maioria dos jovens, enquanto que os outros que, mais tarde, precisarem
de uma lngua estrangeira, podero sempre estud-la exaustivamente, sua livre
escolha.
Assim ganhar-se-ia o tempo necessrio para a educao fsica e para outras
exigncias mais importantes que j indiquei.
Sobretudo nos mtodos atuais de ensinar histria, deve-se proceder a uma
modificao racial. Poucos povos tm tanta necessidade de aprender histria
quanto o povo alemo; poucos povos a utilizam to mal quanto o nosso. A nossa
educao histrica deve ser orientada pela nossa experincia poltica. No nos
devemos irritar com os miserveis resultados da direo da coisa pblica se no
estivermos resolvidos a cuidar de uma melhor educao poltica. Em noventa e
nove por cento dos casos, as conseqncias do nosso atual sistema de ensinar
histria so as mais deplorveis. Algumas datas e nomes, eis o que,
habitualmente, fica do estudo da histria. Do mesmo no constam as linhas
gerais e claras da evoluo. Tudo que essencial, de importncia, no
ensinado.
Deixa-se ao maior ou menor talento dos indivduos a descoberta da significao
do dilvio de datas e da sucesso dos acontecimentos. Por mais arrepiante que
seja essa constatao, ela mantm-se incontestvel. Basta, para prova disso, que
se leiam com ateno os discursos dos nossos parlamentares, mesmo em um s

perodo de sesso, sobre os problemas polticos, at os da poltica externa.

Pense-se em que, ao menos pela importncia de sua posio, esses
parlamentares representam a elite nacional, e que eles, em grande parte,
freqentaram as escolas secundrias e alguns at as superiores, e compreenderse- como insuficiente a cultura histrica desses homens. Se eles nunca
tivessem estudado histria mas possussem intuies sadias, isso teria sido
muito melhor e mais til nao.
Sobretudo no ensino da histria que se deve tomar em considerao uma
reduo nos programas. A parte mais importante o conhecimento das linhas
gerais da evoluo. Quanto mais se restringir o ensino a esse ponto de vista,
tanto mais de esperar que os indivduos tirem proveito dos seus
conhecimentos, o que tambm de vantagem para a coletividade.
No se estuda histria somente para saber o que aconteceu, mas para que ela
possa orientar o futuro da nao.
Essa a finalidade, o ensino da histria apenas um meio. No se argumente
que o estudo dessas datas referentes a indivduos seja necessrio a um
fundamental estudo da histria, a fim de que se possa encontrar a base para as
linhas gerais da evoluo. Essa misso compete ao especialista. O tipo normal
no , porm, o do professor. Para aquele o estudo da histria deve consistir, em
primeiro lugar, em proporcionar-lhe as noes necessrias para que possa tomar
atitude em face dos acontecimentos polticos da nao. Quem desejar ser
professor que se aprofunde mais tarde nesses estudos. Esse sim ter que se
ocupar com todos os detalhes, mesmo os mais insignificantes.
Sob todos os aspectos, o ensino atual da histria deficiente, pois para a
maioria dos indivduos demasiado extenso e para os especialistas muito
limitado.
Enfim, a misso de um Estado nacionalista de esforar-se por que seja escrita
uma histria do mundo em que a questo racial seja o problema dominante.
Em resumo: o Estado nacionalista racista deve resumir o ensino intelectual,
reduzindo-o ao que essencial. S depois disso que se oferecer a
possibilidade de uma educao especializada sobre bases slidas.
A educao geral, destinada a todos, deve ser obrigatria. O resto deve ficar ao
arbtrio dos indivduos.
A reduo dos programas e das horas de estudo que assim se obteria, seria
aproveitada em benefcio da cultura fsica, do carter, da vontade, do poder de
deciso. A pouca importncia que as nossas escolas, sobretudo as secundrias,
hoje do s exigncias profissionais na vida ps escolar, evidenciada pelo fato
de homens sados de trs escolas diferentes poderem abraar a mesma profisso.
Da se conclui que o importante a educao geral e no a especial.

Quando se trata de casos em que um verdadeiro conhecimento especializado

torna-se necessrio, os programas das nossas escolas secundrias aparecem
deficientes.
A segunda reforma que se impe aos nossos programas de ensino a seguinte:
Prefere-se, nos tempos de materialismo de hoje, que a nossa educao
intelectual se oriente cada vez mais no sentido de especializaes tcnicas,
como matemtica, fsica, qumica, etc. Por mais que isso seja necessrio em
uma poca em que domina a tcnica, que se apresenta, pelo menos
aparentemente, como constituindo as grandes caractersticas dos nossos dias,
no se deve esquecer nunca o perigo que resulta para o povo de uma tal
orientao. A educao deve sempre e cada vez mais atender s exigncias
profissionais, fornecendo apenas as bases para futuras especializaes.
Ao contrrio, desperdiar-se-o foras que para a conservao do povo so
muito mais importantes que todos os conhecimentos especializados.
No se deve afastar o estudo da histria antiga, pois a histria romana, bem
apreciada nas suas linhas gerais, e ser sempre a melhor mestra no s para o
presente como para o futuro. O ideal da cultura helnica, na sua tpica beleza,
deve ser aproveitado. No se deve destruir a grande comunidade racial pelas
diferenciaes entre os vrios povos. A luta que hoje se agita tem o grande
objetivo de, ligando sua existncia ao passado milenar, unificar o mundo grecoromano com o germnico.
Deve-se estabelecer uma diferena bem clara entre a educao geral e a
especializada.
Uma vez que a ltima ameaa pr-se ao servio dos argentrios, a educao
geral, pelo menos na sua concepo ideal, deve continuar a servir de contrapeso
quela tendncia.
Devemos nos aferrar convico de que a indstria, a cincia tcnica e
ocomrcio s podem florescer em uma sociedade que oferece, por seus elevados
ideais, as condies indispensveis para aquele progresso, esses ideais no
consistem em egosmo material, mas em capacidade de sacrifcio e prazer de
renncia.
A educao da mocidade tem, como mais elevado objetivo, dar ao jovem a
instruo de que, de futuro, ele precisar para os seus progressos na vida.
Essa orientao pode ser expressa na seguinte frmula: "O jovem deve ser de
futuro uma unidade til na sociedade humana". Por isso no se deve entender,
porm, a sua capacidade apenas para ganhar o po.
A superficial educao do Estado burgus tem bases fraqussimas. Como o
Estado em si se apresenta apenas como uma forma, muito difcil educar
homens que se sintam com deveres para com o mesmo. Uma simples forma

fcil de destruir. A concepo de Estado, de hoje, no possui um contedo.

Assim sendo, tudo o que se pode fazer em um tal Estado promover a educao
"patritica", hoje em voga. Na Alemanha antiga essa educao consistia em
uma espcie de venerao dos pequenos potentados regionais, o que ocasionou,
logo de inicio, a no compreenso da nao tomada em conjunto. O resultado,
por parte das massas populares, foi o insuficiente conhecimento da nossa
histria, por falta de percepo das linhas gerais.
evidente que, por esse meio, nunca se poder chegar a assegurar uma
verdadeira grandeza nacional. Falta nossa educao a arte de, da evoluo
histrica da nacionalidade, fazer seleo de alguns nomes que se imponham
admirao da nao, de maneira a formar um s bloco nacional. No se
compreendeu a importncia de apresentar aos olhos do povo os verdadeiros
grandes homens como grandes heris, de concentrar sobre os mesmos a ateno
geral, criando-se assim uma opinio definida no seio das massas. No se pde,
no trato das diferentes matrias dos programas nacionais destinados glria da
nao, ultrapassar o nvel de uma representao material. Por isso, os brilhantes
exemplos do passado no puderam inflamar o orgulho nacional. Para aqueles
isso parecia chauvinismo.
coisa de que, sob essa forma, menos se gostava. O patriotismo dinstico pareceu
mais agradvel e mais fcil de executar que as tempestuosas paixes que
desperta o orgulho nacional. Com a primeira forma de patriotismo estava-se
sempre disposto a "servir", com a segunda, poder-se-ia, um dia, dominar. O
patriotismo monrquico terminou nas associaes de veteranos; a meta a que se
chegaria com o verdadeiro ardor nacional era mais difcil de ser determinada.
Esse se compara a um cavalo nobre que no consente em ser montado por
qualquer. No de admirar, pois, que toda gente preferisse recuar ante esse
perigo. Ningum pensou em que um dia uma guerra, com todos os seus
horrores, poderia pr prova a consistncia desses sentimentos patriticos.
Quando ela apareceu que se verificou, da maneira mais terrvel, a falta de um
elevado sentimento nacional.
Os homens tinham cada vez menos vontade de morrer pelo seu imperador. pelos
seus reis. E a "nao" era desconhecida pela maior parte deles.
Desde que a Revoluo entrou na Alemanha e desapareceu o patriotismo
monrquico, o ensino da histria s visara na realidade um objetivo - mera
aquisio de conhecimentos. Esse novo Estado no precisar de entusiasmo
nacional; o que ele quer, porm, jamais conseguir. H poucas probabilidades
de uma permanente fora de resistncia em um patriotismo dinstico. Quanto
Repblica, o entusiasmo ainda menor. No, h nenhuma dvida que o povo
nunca teria permanecido, durante quatro anos e meio, nos campos de batalha, se

a divisa ento tivesse sido - pela Repblica!

O resto do mundo v com simpatia essa Repblica. Um fraco sempre mais
bem recebido pelos que dele se utilizam, do que um indivduo forte. Na
simpatia por essa forma de Governo est, porm, a maior crtica mesma. O
estrangeiro gosta da Repblica alem e deixa-a viver, porque no se poderia
encontrar um melhor aliado na obra de escravizao de nosso povo. A isso
devemos o "magnfico" quadro da situao atual. Dai a oposio a qualquer
educao verdadeiramente nacional e a exaltao de heris fictcios que. na
hora do perigo, fugiriam como lebres.
O Estado nacionalista deve lutar pela sua existncia. No a defender pelo plano
Dawes. Para sua existncia e garantia do seu futuro precisar daquilo a que hoje
se acredita ter ele renunciado. Quanto mais importante for a forma que assumir,
tanto maiores sero a inveja e a oposio dos adversrios. A sua maior proteo
no est nas armas mas nos seus cidados. No so fortalezas que o defendero,
mas as muralhas vivas das mulheres e homens, dominados pelo mais elevado
amor Ptria e por um fantico entusiasmo nacional.
O Estado nacionalista deve ver na cincia um meio de aumentar o orgulho
nacional. Tanto a histria universal como a histria da civilizao devem ser
ensinadas sob esse aspecto. Um inventor deve ser visto no s porque
inventor, mas tambm porque um dos nossos compatriotas. A admirao por
todas as grandes aes deve ser combinada ao orgulho por ser seu executor um
membro de nossa Ptria. Devemos selecionar as maiores figuras da massa dos
grandes nomes da nossa histria e p-las diante da juventude de modo to
impressionante que elas possam servir de colunas mestras de um inabalvel
sentimento nacionalista.
De acordo com esses pontos de vista, deve ser escolhida a matria a ser
ensinada nas escolas. A educao deve ser orientada de tal maneira que um
jovem, ao deixar a escola, no seja um pacifista democrata ou coisa que o valha,
mas um verdadeiro alemo, na mais ampla acepo da palavra.
Para que esse sentimento nacionalista seja verdadeiro e no meramente
artificial, j na juventude deve-se manter no crebro de cada um a convico
firme de que quem ama seu povo deve prov-lo somente pelo sacrifcio de que
capaz em favor do mesmo. sentimento nacional que s visa lucros no existe.
Nacionalismo que s tem em considerao o esprito de classe no merece esse
nome. S o fato de gritar urra! nada significa e no dar nenhum direito ao
ttulo de verdadeiro nacionalista, se atrs disso no houver a preocupao pela
conservao de um esprito nacional sadio. S se pode ter orgulho de uma
nao, quando, na mesma, no h nenhuma classe de que a gente precise se
envergonhar.

Uma nao, porm, em que a metade vive na misria, trabalhada pelas maiores
preocupaes, ou mesmo corrompida, d de si uma impresso to pouco
edificante que ningum por ela pode sentir orgulho. Enquanto um pas no
aparecer como sadio de corpo e alma, o prazer de a ele pertencer no poder
nunca atingir a esse elevado sentimento que denominamos orgulho nacional.
Mas esse orgulho s pode possuir quem conhecer a grandeza de sua Ptria.
Essa aliana ntima de nacionalismo e de esprito de justia social deve ser
implantada j nos coraes juvenis. Assim se formar, de futuro, um Estado
composto de cidados unidos entre si, fortalecidos, em conjunto, por um amor e
um orgulho comum a todos e que se tornar inabalvel e invencvel para
sempre.
O pavor do chauvinismo, hoje freqente, uma demonstrao de incapacidade
Como falta ao Estado burgus aquela fora exuberante, que at parece
desagradvel, o mesmo no mais est destinado a grandes aes. As maiores
revolues da humanidade no teriam sido possveis se as foras impulsoras das
mesmas fossem apenas virtudes burguesas inspiradas na paz e na tranqilidade",
em vez das fanticas e histricas paixes pela causa defendida.
A verdade que o mundo passa por grandes transformaes. A nica questo a
saber se o resultado final ser a favor da raa ariana ou em proveito do eterno
judeu.
A tarefa do Estado nacionalista ser, por isso, a de preservar a raa e prepar-la
para as grandes e finais decises, por meio da educao apropriada da
mocidade.
A nao que primeiro entrar no campo da luta alcanar a vitria.
O trabalho de educao coletiva do Estado nacionalista deve ser coroado com o
despertar do sentido e do sentimento da raa, que deve penetrar no corao e no
crebro da juventude que lhe foi confiada.
Nenhum rapaz, nenhuma rapariga deve abandonar a escola sem, estar
convencido da necessidade de manter a pureza da raa.
Assim se estabelecero as condies essenciais para a conservao dos
fundamentos raciais e, com isso, as condies preliminares para o posterior
desenvolvimento cultural.
Toda educao fsica e intelectual, em ltima anlise, tornar-se-ia intil, se no
pudesse ser aproveitada por uma criatura disposta e resolvida a manter-se e a
mant-la.
Ao contrrio aconteceria o que ns alemes j hoje lamentamos, sem talvez nos
darmos conta da extenso dessa trgica infelicidade: no futuro serviramos
apenas de adubo para a civilizao, no s no sentido das limitadas concepes
dos burgueses atuais, que lastimam a perda dos indivduos somente porque com

eles se perde o Estado burgus, mas tambm no sentido de que, apesar de toda a
nossa cincia, nossa raa se teria arruinado.
Enquanto nos misturarmos com outras raas elevaremos a um nvel mais
elevado as raas inferiores mas desceremos para sempre da posio elevada em
que nos achvamos antes.
Sob o ponto de vista racial, essa educao deve ser completada pelo servio
militar, que deve ser visto como a concluso da educao normal de cada
alemo.
Embora seja grande a importncia, no Estado nacionalista, da educao fsica e
espiritual, no o menos a seleo dos melhores indivduos.
Na maioria dos casos, so os filhos de pais bem situados na vida que so
julgados aptos para uma mais elevada educao. A questo do talento
desempenha um papel secundrio.
Um filho de campons pode ser dotado de muito mais talento do que um filho
de pais que vm ocupando posies elevadas h muitas geraes, mesmo
quando, na sua capacidade de percepo, parea inferior quele.
O fato de o ltimo possuir maior soma de conhecimento nada tem que ver com
a questo do talento, mas tem a sua origem na variedade das impresses
recebidas pela criana, como resultado do meio mais elevado em que vive. Se o
talentoso camponesinho, desde os primeiros anos, tivesse crescido no mesmo
meio, a sua capacidade de assimilao seria outra.
Hoje talvez s existe um setor em que o nascimento vale menos do que os dotes
naturais. Refiro-me arte. Como aqui no se trata somente de aprender, mas
tudo provm de qualidades inatas que apenas precisam ser desenvolvidas
posteriormente, a questo do dinheiro e da posio dos pais no entra em
considerao, o que prova que o gnio no depende da posio social ou da
riqueza. Os maiores no raramente tm origem em famlias modestas. Muitos
pequenos camponeses tornam-se, mais tarde, festejados mestres.
No recomenda a profunda cultura da poca que se no tenha tirado partido
dessa verdade em benefcio da vida espiritual da coletividade. Pensa-se que
isso, que no se pode negar em relao arte, no se aplica aos chamados
conhecimentos reais.
Sem dvida pode-se acostumar os homens a umas certas habilidades
automticas, assim como possvel, por um hbil adestramento, levar os ces a
executar trabalhos quase incrveis. Em um caso como no outro, no , porm, o
intelecto do indivduo que o leva prtica dessas habilidades.
Pode-se, em qualquer hiptese, levar um talento inferior a adquirir habilidades
cientficas, mas o resultado caracteriza-se sempre pela falta de vida, de alma, tal
como acontece com os animais. Pode-se, por um certo exerccio espiritual,

Incutir no esprito de um homem medocre conhecimentos acima de medocres,

mas essa cincia mantm-se morta e estril D-se o caso de um indivduo ser
um verdadeiro dicionrio vivo, mas, em todos os momentos da vida, fracassar
miseravelmente. A cada nova exigncia que se lhe apresenta ele tem que
aprender de novo. esse indivduo incapaz de contribuir com a menor parcela
para um maior desenvolvimento da humanidade.
Essa cincia mecnica serve admiravelmente para ser aceita pelos burocratas de
hoje.
perfeitamente compreensvel que em todas as camadas sociais de uma nao
sero encontrados talentos e que o valor do saber ser tanto maior quanto mais
possa ser vivificado, por essas naturezas de elite, o conhecimento morto.
Realizaes criadoras s podem surgir quando se d a aliana do saber com a
capacidade.
Como a humanidade de hoje erra nesse sentido demonstra-o um nico exemplo.
De tempos em tempos, os jornais ilustrados comunicam aos seus leitores
burgueses que, pela primeira vez, aqui ou ali, um negro tornou-se advogado,
professor, pastor, primeiro tenor, etc. Enquanto a burguesia sem esprito fica
admirada de um to maravilhoso adestramento e, cheia de respeito por esse
fabuloso resultado da atual arte de educar, o judeu esperto compreende que da
ser possvel tirar mais um aprova da justeza da teoria que pretende inculcar no
pblico, segundo a qual todos os homens so iguais. No se apercebe esse
desmoralizado mundo burgus que se trata de um ultraje nossa razo, pois
uma criminosa idiotice, adestrar, durante muito tempo, um meio macaco, at
que se acredite que ele se fez advogado, enquanto milhes de indivduos,
pertencentes s mais elevadas raas, devem permanecer em uma posio
inteiramente digna, se tem em vista a sua capacidade. um atentado contra o
prprio Criador deixar-se perecerem, no atual pntano proletrio, centenas de
milhares das criaturas mais bem dotadas para adestrar hotentotes e cafres.
No caso, trata-se na realidade de um adestramento, como o do co, e nunca de
educao cientfica.
O mesmo cuidado aplicado em relao a raas inteligentes, daria, a cada
indivduo, mil vezes mais depressa, idntica capacidade de realizaes.
intolervel pensar-se que, todos os anos, centenas de milhares de indivduos,
inteiramente sem talento, meream uma educao superior, enquanto centenas
de milhares de outros, dotados de grande inteligncia, fiquem privados dessa
educao. No para se desprezar a perda que a nao com isso experimenta.
Se, nas ltimas dcadas, aumentou consideravelmente o nmero das invenes
importantes, sobretudo na Amrica do Norte, que ali se ofereciam, mais do
que na Europa, possibilidades de uma educao superior s camadas populares.

Para as descobertas no basta a instruo mal digerida. imprescindvel o

talento, infelizmente, hoje em dia, na Alemanha, no se d nenhum valor a isso.
S as exigncias imperiosas da necessidade que despertaro o povo a essa
verdade.
Essa outra tarefa educacional do Estado nacionalista. Seu dever no
restringir a determinada classe social a influncia decisiva na vida da nao,
mas permitir que surjam os crebros mais capazes e prepar-los para as mais
altas e mais dignas posies. Sua obrigao no s dar uma certa educao ao
tipo mdio mas tambm oferecer aos verdadeiros talentos a oportunidade de
desenvolverem suas qualidades excepcionais. Deve considerar como a sua mais
imperiosa obrigao abrir as portas dos estabelecimentos superiores oficiais a
todos os talentos, sem distino de classes. Essa finalidade deve ser cumprida,
pois s assim, das camadas dos representantes de uma cincia morta, podero
surgir os condutores geniais da nao.
H uma outra razo para que o Estado deva volver a sua ateno sobre esse
assunto. As camadas intelectuais, sobretudo na Alemanha, vivem em um mundo
to parte, que no tm nenhuma ligao com as classes que lhes so inferiores.
Da resultam dois pssimos efeitos: em primeiro lugar aquela classe nem
entende o povo nem por ele tem simpatias. H tanto tempo que os intelectuais
vivem afastados da massa popular que no podem possuir a necessria
compreenso da psicologia da mesma. Tornaram-se estranhos uns para com os
outros. A essas classes superiores, em segundo lugar, falta a necessria fora de
vontade, sempre menos freqente entre os intelectuais do que na massa do
povo. Graas a Deus, a ns alemes, nunca faltou educao cientfica; em
compensao era geral a deficincia em fora de vontade e poder de deciso.
Quanto mais "intelectuais" eram os nossos estadistas, tanto mais fracas eram as
suas realizaes. Nossa preparao poltica para a guerra, assim como a
preparao tcnica, foram insuficientes, no porque os dirigentes da nao
tivessem pouca ilustrao, mas, ao contrrio, porque eram super instrudos,
cheios de cincia mas vazios de intuies sadias e, sobretudo, de energia e
intrepidez.
Foi uma fatalidade que a nao alem tivesse de lutar pela sua existncia sob o
governo de um chanceler filsofo e fraco. Se, naquela poca, em vez de um
Batmann Hollweg, tivssemos por chefe um enrgico homem do povo, o sangue
herico dos nossos granadeiros no teria sido derramado em vo. Alm disso, o
exagerado intelectualismo dos nossos guias foi o melhor aliado que podiam
encontrar os pulhas da Revoluo de novembro. A maneira vergonhosa por que
esses intelectuais sacrificavam o interesses nacional que lhes estava confiado,
em vez de promoverem a sua defesa pelos meios mais enrgicos, ofereceu aos

adversrios a condio essencial para a vitria. Nesse assunto, a Igreja Catlica

oferece um exemplo muito instrutivo, o celibato dos sacerdotes obriga-a a
recrutar os seus futuros ministros, no nas suas prprias fileiras, mas na massa
do povo. Essa importncia do celibato eclesistico passa despercebida a muita
gente. A est a razo da incrvel fora dessa instituio multissecular. Porque,
ininterruptamente, esse gigantesco exrcito de dignitrios espirituais recrutado
nas camadas inferiores, s por isso, a Igreja se assegura uma natural ligao
com os sentimentos do povo, como tambm uma soma de energia que s se
pode encontrar na massa popular. Da resulta a impressionante vitalidade dessa
formidvel organizao, a sua flexibilidade, a sua inquebrantvel fora de
vontade.
Uma das finalidades do Estado nacional, no ponto de vista da educao, agir
de maneira que seja possvel uma perptua renovao das classes intelectuais
pela inoculao de sangue novo vindo das classes inferiores.
obrigao do Governo selecionar, com o maior cuidado e exatido, do meio
de todas as classes, o material humano visivelmente capaz de p-lo ao servio
da coletividade.
O Estado e os seus dirigentes no existem para possibilitar uma vida cmoda s
diferentes classes mas para que essas possam cumprir a misso que lhes est
reservada. Isso, porm, s ser possvel se para as posies de direo se
instrurem os mais capazes, os de mais fora de vontade. Isso se aplica no s a
todos os empregados pblicos como aos diretores intelectuais da nao, em
todos os setores, e constitui um fator da grandeza do nosso povo, pois assim se
consegue fazer a seleo dos mais capazes e p-los a servio da nao.
Se dois povos entram em concorrncia, em igualdade de condies, vencer
aquele que souber aproveitar os maiores talentos e sero vencidos os que s
cuidam da defesa de suas posies ou de sua classe, sem nenhuma considerao
capacidade dos indivduos.
Isso parece, no mundo de hoje, impossvel. Dir-se-, em oposio a essa idia,
que o filho de um alto funcionrio pblico no deve ser operrio, porque
superior a no importa que filho cujos pais foram operrios. Isso est de acordo
com a idia que hoje se faz do trabalho manual. Por isso, o Estado nacionalista
deve se esforar por modificar a atual concepo do trabalho. Se necessrio,
mesmo por uma educao secular, deve o Estado acabar com o desprezo pela
atividade fsica e valorizar os homens no pela sorte de trabalho que
desempenham mas pela forma e vantagens de sua atuao.
Isso poderia parecer extravagante em uma poca em que os escrevinhadores
mais sem esprito, somente porque manejam com a pena, valem mais do que os
melhores profissionais.

Essa falsa valorizao, no tem fundamento natural, mas conseqncia da

educao, e no existia outrora. Essa situao artificial sintoma da super
materializao de nossos tempos.
Todo trabalho tem um duplo valor, um material e um ideal. O valor material
reside na importncia do trabalho realizado, que se avalia pela sua significao
em relao coletividade. Quanto maior for a utilidade coletiva de um
determinado trabalho, tanto maior ser o seu valor. Isso se verifica tambm
quanto avaliao material do trabalho individual, isto , quanto ao salrio. O
valor do trabalho puramente material est em funo do ideal. O valor material
depende da sua necessidade; embora a utilidade material de uma descoberta
possa ser maior do que a de um servio domstico de todos os dias, todos vem
no mesmo plano a importncia de ambos esses servios, desde que cada
indivduo, na sua esfera, qualquer que ele seja, trate de se esforar por cumprir o
seu dever da melhor maneira possvel.
Por esse critrio, que se deve medir o valor de um homem e no pelo que ele
ganha.
Assim, dever do Estado assegurar a cada um a atividade que corresponda
sua capacidade, ou, em outras palavras, aperfeioar os indivduos capazes para
os trabalhos que lhes esto reservados. A capacidade no , porm, somente
conseqncia da educao; uma qualidade mata, um presente da natureza e
no constitui um mrito para o indivduo. A avaliao pela coletividade no
pode ser feita pela natureza desse trabalho, que produto tanto de qualidades
trazidas do bero como de outras adquiridas pela educao. A medida do valor
de um homem depende da maneira por que ele cumpre a misso que lhe confiou
a coletividade. O trabalho no a finalidade da existncia humana, mas apenas
um meio para garanti-la. O homem deve continuar a educar-se, a enobrecer-se,
mas isso s ser possvel dentro do quadro de uma cultura geral, cujo
fundamento deve ser sempre o Estado. Para a conservao desse Estado, ele
deve trazer a sua contribuio. A forma dessa contribuio determinada pela
natureza, cabendo ao homem, por sua diligncia e honestidade, restituir
coletividade o que esta lhe deu. A recompensa material deve depender da
utilidade coletiva do trabalho. As foras de que a natureza dotou os indivduos e
a coletividade aperfeioou devem ser consagradas ao interesses geral. No deve
ser considerado uma vergonha ser um modesto trabalhador. Vergonha ser um
empregado incapaz que rouba o po ao povo, perfeitamente compreensvel,
porm, que no se pode exigir de um indivduo uma determinada tarefa, sem
que ele, de inicio, tenha sido educado para execut-la.
A sociedade de hoje, est, porm, promovendo a sua prpria runa. Ela introduz
o sufrgio universal, tagarela sobre igualdade de direitos, no encontra, porm,

fundamentos para essa doutrina. V na recompensa material a expresso do

valor do indivduo, demolindo assim as bases da mais nobre igualdade que pode
existir. A igualdade no consiste e no pode consistir nas realizaes humanas
em si mesmas, mas possvel na forma por que cada homem cumpre suas
obrigaes, s assim, se pode, no julgamento de valor do indivduo, pr de lado
as diferenas da natureza, podendo, ento, cada um forjar o seu prprio valor.
Nos tempos de hoje, em que todos os grupos humanos s se sabem apreciar
pelos salrios, no pode haver um entendimento a esse respeito. Isso no ,
porm, motivo para que renunciemos s nossas idias. Ao contrrio. Quem
quiser salvar esse mundo apodrecido deve ter a coragem de mostrar as causas
primrias desse mal. A preocupao do movimento nacional-socialista deve ser
esta:
desprezando todos os preconceitos burgueses reunir e coordenar todas as foras
capazes de ser aproveitadas como pioneiros da nova doutrina universal.
Certamente levantar-se- a objeo de que, na maioria dos casos, difcil fazer
distino entre o valor material e o ideal e que o menor apreo do trabalho seria
ocasionado justamente pelo menor salrio. Esse pequeno apreo , por sua vez,
a causa da menor participao dos indivduos nas riquezas culturais da nao.
Assim, prejudicada a cultura ideal dos homens, que nada tem que ver com o
seu trabalho. A vergonha que se sente pelo trabalho material reside nisso:
como conseqncia dos pequenos salrios, desce o nvel cultural do operrio e
com isso se justifica o menor valor em que tida a sua atividade.
Nisso h muita verdade. Justamente por esse motivo, que, de futuro, se deve
evitar uma grande disparidade de salrios. No se argumente que, assim, o
resultado do trabalho individual seria menor. Seria o mais deplorvel sintoma da
decadncia de uma poca se o estmulo para as mais altas realizaes espirituais
dependesse apenas de altos salrios. Se esse ponto de vista fosse at hoje o
nico, ento a humanidade no teria nunca alcanado as suas grandes
realizaes no domnio da cincia e da cultura. As maiores invenes, as
maiores descobertas, os trabalhos que mais revolucionaram a cincia, os
esplndidos monumentos da cultura humana, no surgiram da caa do dinheiro.
Ao contrrio, a sua origem coincide, no raramente, com a renncia aos bens
terrenos.
possvel que o dinheiro se tenha tornado o poder dominante na vida de hoje,
mas um dia vir em que os homens veneraro outros deuses, de mais elevao.
Muita coisa hoje deve sua existncia nsia pelo dinheiro e pelo poder, mas
nisso est includo pouca coisa, cujo desaparecimento deixaria a humanidade
mais pobre. E uma das finalidades do nosso movimento anunciar que vir um
tempo em que se dar ao indivduo o que ele precisa para viver, mantendo-se,

porm, o princpio de que o homem no deve viver somente para a satisfao de

prazeres materiais. Isso se realizar, de futuro, com uma sbia graduao de
salrios que permita a cada trabalhador honesto ter a certeza de poder viver uma
vida ordenada e digna, como homem e como cidado.
No se diga que isso um ideal que no resistiria prtica e jamais poder ser
atingido.
Ns mesmos no somos to simplrios que acreditemos na possibilidade de se
conseguir restituir a existncia a uma sociedade cheia de defeitos. Isso no nos
deve, porm, livrar do dever de combater as faltas que conhecemos, abolir as
fraquezas e lutar por um ideal. A dura realidade ocasionar somente restries a
essa atividade. Por isso mesmo, o homem se deve esforar para atingir o
objetivo final. Insucessos no devem desvi-lo da sua finalidade, da mesma
maneira que no se pode renunciar justia somente porque na mesma se
verificam erros, nem desprezar a medicina porque as molstias continuam a
existir.
Devemos evitar dar to pouco valor fora de um ideal. Quem, nesse assunto,
sentir-se desalentado, deve lembrar-se, se j foi soldado, de um tempo cujo
herosmo era representado pela certeza da fora do ideal, o que, ento, fez com
que os homens se deixassem morrer no foi a preocupao de ganhar o po
quotidiano, mas o amor da Ptria, a f na sua grandeza, o sentimento geral da
honra da nao. Somente quando o povo alemo afastou-se desse ideal, para
seguir as promessas da Revoluo e trocou as armas pela sacola que alcanou
o desprezo geral e a misria.
absolutamente necessrio que se ponha, diante das vistas dos homens prticos
da Repblica "realista" de hoje, um Estado ideal.

CAPTULO III - CIDADOS E "SDITOS" DO ESTADO

A instituio que hoje erroneamente designada pelo nome de Estado
reconhece apenas duas sortes de indivduos: cidados e estrangeiros. Cidados
so aqueles que, pelo nascimento ou pela naturalizao, gozam dos direitos de
cidadania; estrangeiros so todos os que gozam idnticos direitos em seus
respectivos pases. Entre esses h os que se podem denominar "cometas", que
no pertencem a nenhum Estado e que, por isso, no tm o direito de cidadania.
Hoje, o direito de cidadania adquirido, em primeiro lugar, por se ter nascido
dentro das fronteiras de um determinado Estado. A raa e a nacionalidade nada

tm a ver com isso. O filho de um negro que viveu em um protetorado alemo e

que est domiciliado na Alemanha automaticamente cidados do Estado
alemo.
Do mesmo modo, qualquer filho de judeu, de polons, de africano ou de
asitico, pode, sem maiores dificuldades, tornar-se cidado alemo.
Alm da naturalizao pelo nascimento existe a possibilidade da naturalizao
posterior. Essa naturalizao est condicionada a vrias exigncias, como sejam,
por exemplo, as seguintes. O candidato, quando possvel, no ser um
arrombador de portas ou cften, no ser suspeito polcia, no tomar parte em
poltica, isto , ser um imbecil e, finalmente, no incomodar a sua nova ptria.
Naturalmente, o mais importante nesta poca de realismo a situao financeira
do candidato. uma recomendao importante apresentar-se como um
presumvel futuro contribuinte para apressar a aquisio do direito de cidadania
nos tempos atuais.
Argumentos de raa de nada valem nesse caso.
Todo o processo para adquirir o direito de cidadania em nada difere daquele por
que se consegue entrar em um clube de automveis, por exemplo. O candidato
faz seu requerimento e, um dia, por meio dum escrito, chega ao seu
conhecimento a notcia de que est considerado cidado alemo, o que se
revestia ainda de uma forma pndega. Participava-se ao catre em questo que
"ele com aquela comunicao se tinha tornado cidado alemo".
Esse passe de mgica preparava um presidente da Repblica. O que os cus no
podem fazer consegue-o o mais humilde empregado, enquanto o diabo esfrega
um olho. Com uma simples penada, um criado mongol transforma-se, como por
encanto, em alemo da melhor espcie!
O pior que no s ningum se preocupava com a raa do candidato como no
se cogitava tambm da sua sade.
Um indivduo, por mais rodo de sfilis que esteja, recebido pelo Governo de
hoje como cidado alemo desde que, economicamente, no crie problemas
financeiros ou caracterize uma ameaa poltica.
O cidado alemo distingue-se do estrangeiro porque lhe so abertas as portas
para os empregos pblicos, porque, eventualmente, est sujeito ao servio
militar e pode votar e ser votado nas eleies. Nisso est toda a diferena.
Quanto proteo dos direitos pessoais e da liberdade, a situao dos
estrangeiros a mesma dos alemes e, s vezes, melhor Pelo menos isso que
acontece na Repblica Alem de hoje.
Sei que ningum gosta de ouvir essas verdades, mas o que incontestvel que
dificilmente se poder encontrar no mundo uma legislao to insensata, to
louca como a nossa.

H um pas em que, pelo menos, se notam fracas tentativas para melhorar essa
legislao. Naturalmente no me refiro nossa modelar Repblica Alem mas
ao Governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde se est tentando,
embora por medidas parciais, pr um pouco de senso nas resolues sobre este
assunto.
Eles se recusam a permitir a imigrao de elementos maus sob o ponto de vista
da sade e probem absolutamente a naturalizao de determinadas raas.
Assim comeam lentamente a executar um programa dentro da concepo
racista do Estado.
O Estado nacionalista divide seus habitantes em trs classes: cidados, sditos e
estrangeiros.
S o nascimento d, em princpio, o direito de cidadania. No d, porm, o
direito de exercer cargo pblico ou tomar parte na poltica, para votar ou ser
votado.
Quanto aos chamados sditos, a raa e a nacionalidade tero sempre que ser
declaradas. A esses livre passarem dessa situao de cidados do pas,
dependendo isso da sua nacionalidade.
O estrangeiro diferente do sdito no fato de ser sdito em um pas estrangeiro.
O jovem sdito da nao alem obrigado a receber a educao que se ministra
a todos os alemes. Ele se submete assim mesma educao dos nacionais.
Mais tarde ele tem que se submeter educao fsica oficial e, finalmente, entra
para as fileiras do exrcito. O servio militar obrigatrio.
Deve abranger todos os alemes, a fim de prepar-los, fsica e espiritualmente,
para as possveis exigncias militares.
Depois do servio militar, aos jovens, inteiramente sadios, com solenidade ser
concedido o ttulo de cidado. Esse ser o mais importante documento para toda
a sua vida. Ele entra na posse de todos os direitos e goza de todas as vantagens
da decorrentes. preciso que se faa a diferena entre os que concorrem para a
existncia e grandeza da nao e os que residem no pas apenas para ganhar a
vida.
A concesso do ttulo de cidado exige um solene juramento em relao
coletividade e ao Estado.
Nesse ttulo deve ser inscrito: Deve ser uma honra maior ser varredor de rua em
sua Ptria do que rei em pas estrangeiro.
O cidado alemo privilegiado em relao ao estrangeiro. Essa honra
excepcional tambm implica em deveres. O indivduo sem honra, sem carter, o
criminoso comum, o traidor da Ptria, etc., pode, em qualquer tempo, ser
privado desses direitos. Torna-se, ento, sdito, novamente.
As jovens alems so sditas e s se tornam cidads depois de casadas.

mulher, porm, que vive do seu trabalho honesto, pode ser concedido o titulo de
cidad.

CAPTULO IV - PERSONALIDADE E CONCEPO DO ESTADO

NACIONAL
Se o Estado nacional socialista e racista tem como sua mais importante
finalidade a formao e educao do povo, como esteio do mesmo, bvio que
no basta somente favorecer os elementos raciais em si, educ-los para a vida
prtica. Faz-se necessrio tambm que a sua prpria organizao seja
estabelecida em harmonia com esse objetivo.
Seria loucura querer medir o valor dos homens pela raa, e, ao mesmo tempo,
declarar guerra ao princpio marxista segundo o qual "um homem sempre
igual a outro", se no estivermos resolvidos a tirar daquele axioma todas as
conseqncias. A ltima conseqncia do reconhecimento da importncia da
questo do sangue, isto , do fundamento do problema racial, deve consistir em
levar aos indivduos essa convico. Assim como eu devo estabelecer a
diferena entre os povos pela raa a que pertencem, assim tambm devem fazer
os indivduos dentro de uma determinada coletividade. A afirmao de que os
povos no so iguais provoca nos indivduos de uma nao a idia de que nem
todas as cabeas so iguais, porque, tambm nesse caso, embora as partes
essenciais sejam semelhantes nas linhas gerais, nos casos individuais notam-se
milhares de pequenas diferenas.
A primeira conseqncia desse modo de encarar o problema tambm a mais
elementar. Refiro-me ao trabalho de favorecer, no seio da coletividade, os
elementos de mais valor sob o ponto de vista racial e cuidar sobretudo de sua
alimentao.
Mais fcil torna-se essa tarefa, justamente porque pode ser quase
mecanicamente compreendida e resolvida. Mais difcil , porm, descobrir, no
seio da coletividade, os indivduos de mais valor sob o ponto de vista intelectual
e ideal e sobre eles exercer uma influncia que ponha esses espritos superiores
a servio da nao.
Esse movimento no sentido de estimular a inteligncia e a capacidade no se
pode fazer mecanicamente, um trabalho que depende da luta diria pela vida.
Uma concepo social que se prope, pondo de lado os pontos de vista
democrticos das massas, a entregar a terra aos melhores, aos tipos mais

elevados, no deve logicamente estimular, no seio do povo, o princpio

aristocrtico, mas assegurar a direo aos mais capazes, para que esses possam
exercer a mais elevada influencia sobre esse mesmo povo. Esse trabalho no se
pode fundar sobre o princpio da maioria mas deve ser alicerado no
reconhecimento do valor da personalidade. Quem quer que hoje acredite que
um Estado nacional-socialista-racista pode diferenciar-se dos outros Estados,
com a aplicao de meios puramente mecnicos, pela melhoria da vida
econmica, etc.,
isto , por uma melhor distribuio da riqueza, por um maior controle no
processo econmico, por salrios mais compensadores, pelo combate s grandes
despropores dos mesmos, quem assim pensar, repetimos, encontrar-se- em
um absoluto impasse e provar no ter a mais leve idia do que entendemos por
uma verdadeira concepo do mundo. Por esses processos acima aludidos, no
se chegar nunca a reformas profundas e radicais e de efeitos duradouros,
porque essa maneira de agir toca apenas a superfcie das coisas sem preparar
para o povo uma situao que lhe d uma segurana definitiva de poder vencer
as fraquezas, de que hoje todos sofremos.
Para mais facilmente compreender-se essa verdade, oportuno, mais uma vez,
lanar uma vista sobre as causas primrias da evoluo da cultura humana.
O primeiro passo que, visivelmente, levou o homem a distinguir-se do resto dos
animais foi o que o arrastou a fazer descobertas. Essas descobertas consistiam,
no primeiro momento, na astcia, cujo emprego facilitou a luta pela vida contra
os outros animais e o xito na mesma.
Essas descobertas primitivas no se apresentam claramente no esprito das
pessoas, porque o observador de hoje as v apenas em massa. Certos artifcios e
espertos expedientes que o homem pode observar nos animais aparecem
simplesmente como um fato natural. No estando, por isso, em condies de
determinar ou investigar suas causas primrias, contenta-se em considerar essas
qualidades como instintivas.
Em nosso caso, essa ltima palavra nada significa.
Quem acredita em uma evoluo mais elevada da vida deve admitir que todas as
manifestaes dessa luta pela existncia devem ter tido um comeo. Em dado
momento, um indivduo praticou uma determinada ao. Por fora da repetio,
esse fato se foi tornando cada vez mais geral at, de certo modo, passar para o
subconsciente dos indivduos e ser visto como instintivo.
Isso se compreender mais facilmente em relao aos homens. Seus primeiros
atos de inteligncia na luta contra os outros animais foram, com certeza, na sua
origem, atos praticados sobretudo pelos indivduos mais capazes. As qualidades
pessoais foram, incontestavelmente, o estmulo para as decises e realizaes

que, mais tarde, foram aceitas como naturais por toda a humanidade. Da mesma
maneira, a confiana na sua prpria fora, fundamento atual de toda estratgia,
foi, originariamente, devida a uma determinada cabea e, s com o correr de
muitos anos, talvez milhares, passou a ser aceita por toda gente como
perfeitamente compreensvel.
O homem completou essa primeira descoberta com uma segunda. Aprendeu
outras coisas, outros processos, que ps a servio da sua luta pela subsistncia.
Com isso comeou a atividade criadora, cujos resultados vemos por toda parte.
Essas invenes materiais, que comearam pelo emprego da pedra como arma,
que levaram domesticao dos animais. e, atravs de criaes artificiais,
deram ao homem o fogo e, assim por diante, at as mltiplas e espantosas
descobertas de nossos dias, so evidentemente devidas iniciativa individual, o
que se torna claro se examinarmos as descobertas de hoje, sobretudo as mais
importantes, as que mais impressionam.
Todas as invenes que vemos em torno de ns foram o resultado do poder
criador e da capacidade do indivduo e todas elas, em ltima anlise,
concorreram para elevar, cada vez mais, o homem acima do nvel dos outros
animais, distanciando-o dos mesmos em progresso sempre crescente.
O que, de comeo, era apenas simples artifcio para auxiliar os caadores da
floresta na sua luta pela existncia, serve agora, sob a forma das brilhantes
descobertas cientficas dos tempos atuais, a auxiliar a humanidade nas lutas do
presente e a forjar as armas para os embates futuros.
Todo pensamento humano, todas as invenes, em seus ltimos efeitos.
servem, em primeiro lugar, para facilitar a luta do homem pela vida neste
planeta, mesmo quando a utilidade real de uma descoberta ou de uma profunda
concepo cientfica passa despercebida no momento. Enquanto tudo isso
auxilia o homem a elevar-se acima do nvel das criaturas que o cercam, ele
fortifica cada vez mais a sua posio, tornando-se, a todos os respeitos, o rei da
criao.
Todas as descobertas so, pois, a conseqncia do poder criador do indivduo.
Todos esses inventores constituem, quer se queira quer no, os maiores ou
menores benfeitores da humanidade. Sua atuao proporciona a milhes de
homens, meios de subsistncia e recursos posteriores para a facilitao da luta
pela vida.
Se, na origem da civilizao material de hoje, vemos sempre personalidades que
se completam umas s outras e sempre realizam novos progressos, o mesmo
acontece na execuo e aperfeioamento das coisas descobertas. Os vrios
processos de produo, em ltima anlise, so sempre obras de determinados
indivduos. O trabalho puramente terico que, em relao a cada pessoa,

dificilmente se pode medir, e que representa a condio indispensvel para

todas as descobertas posteriores, at esse trabalho produto individual. As
massas nunca inventam, nunca organizam ou pensam por si. No incio de tudo
est sempre uma atividade individual.
Uma coletividade humana s bem organizada quando facilita, por todos os
modos possveis, o trabalho desses elementos criadores e utiliza-os em
benefcio da comunidade.
O que h de mais importante em matria de invenes, quer se trate de
invenes de ordem material quer de descobertas no mundo do pensamento,
sempre o fruto da fora criadora de um indivduo.
Utiliz-las em benefcio da coletividade a primeira e a mais elevada tarefa da
organizao social, que deve ser apenas o desenvolvimento desse princpio. Por
isso deve livrar-se da praga da orientao mecnica para transformar-se em uma
organizao viva. Deve ser, em si mesma, a corporificao do esforo para pr
os valores individuais acima das massas e subordinar essas queles.
Essa organizao no deve impedir que os valores individuais surjam do seio
das massas, mas, ao contrrio, por uma ao consciente, deve promover essa
evoluo facilitando-a por todos os meios possveis. Deve partir do princpio de
que a prosperidade do gnero humano nunca devida s massas, mas s
cabeas criadoras, que, por isso, devem ser vistas como benfeitoras da espcie.
Facilitar-lhes a mais vasta influncia est no interesses da coletividade.
Esse interesses nunca ser atendido pela dominao das massas incapazes mas
Cinicamente pela direo das almas privilegiadas pela Natureza. A spera luta
pela vida, mais do que qualquer outra causa, concorre para o aparecimento dos
indivduos superiores. Nessa luta muitos sucumbem, no resistem s provas, e,
no fim, somente poucos aparecem como os escolhidos.
Nos domnios do pensamento, das criaes artsticas e at nos da economia,
ainda hoje esse processo de seleo se verifica sempre, embora. no terreno
econmico, encontre grandes obstculos.
A administrao do Estado e o poder das naes representado pela sua
capacidade guerreira so dominados pelo princpio do valor pessoal. Nesse setor
domina a idia da personalidade, a autoridade desta em relao aos que esto
embaixo e a responsabilidade dos que esto em cima.
A vida poltica de hoje tem cada vez mais abandonado esse princpio natural.
Enquanto toda a cultura humana no passa de uma conseqncia da atividade
criadora do indivduo, na comunidade em geral e especialmente entre os lderes
da mesma, o princpio da maioria pretende ser a autoridade que decide e
comea gradualmente a envenenar a vida da nao, isto , a arruin-la.
A ao destruidora do judasmo em vrios aspectos da vida do povo, deve ser

vista como um esforo constante para minar a importncia da personalidade nas

naes que os acolhem e substitu-la pela vontade das massas. O princpio
orgnico da humanidade ariana substitudo pelo princpio destruidor dos
judeus. Assim se torna o judasmo um "fermento de decomposio" dos povos e
raas e, em sentido mais vasto, de runa da cultura humana.
O marxismo aparece como a tentativa dos judeus para enfraquecer, em todas as
manifestaes da vida humana, o princpio da personalidade e substitu-lo pelo
prestgio das massas. Em poltica, o marxismo tem. a sua forma de expresso no
regime parlamentar cujos efeitos sentimos desde as menores clulas da
comunidade at as posies mais eminentes do Reich. No que diz respeito
economia, o efeito disso o estabelecimento de uma organizao que, na
realidade, no serve aos interesses do proletariado mas aos propsitos
destruidores do judasmo internacional.
A proporo que a economia se subtraia atuao do princpio da
personalidade, e, em lugar do mesmo, se instalava a influncia: ,das massas,
perdia a oportunidade de ter a seu servio todas as capacidades reais e entrava
em decadncia inevitvel.
Todas as organizaes industriais que, em vez de atenderem aos interesses dos
seus empregados, procuram ter influncia sobre a prpria produo, servem a
esses mesmos objetivos destruidores da economia. So nocivos direo da
coletividade e, em conseqncia, tambm aos indivduos tomados isoladamente.
A satisfao dos interesses dos membros de uma coletividade, em ltima
anlise, no a conseqncia de meras frases tericas, mas, sobretudo, de uma
segurana que no indivduo se oferece a respeito das necessidades da vida diria
e a convico definitiva da resultante de que a direo geral de uma
coletividade deve atender aos interesses dos indivduos.
Pouco importa que o marxismo, no terreno da sua teoria das massas, aparente
capacidade para tomar sob a sua direo e desenvolver a economia existente no
momento. A crtica sobre a justia ou injustia desse princpio no ser
determinada pela prova de sua aptido para preparar o presente para o futuro,
mas pela prova de sua capacidade para criar uma cultura. Mil vezes poderia o
marxismo assumir a direo da economia e deix-la progredir, o xito dessa
atividade nada provaria contra o fato de no estar o mesmo em condies de,
pelo emprego do princpio das maiorias, criar essa cultura.
O prprio marxismo deu disso uma prova prtica. No s nunca pde, em parte
alguma, criar uma cultura, ou mesmo um sistema econmico prprios, como
tambm jamais conseguiu desenvolver um sistema j existente, de acordo com
os seus princpios. Ao contrrio, depois de curto espao de tempo, forado a
voltar atrs e fazer concesses ao princpio da personalidade que no pode

negar nem mesmo nas suas prprias organizaes.

A concepo racista deve ser completamente diferenciada desde que aquela
reconhece no s o valor da raa como o do prprio indivduo, duas colunas
sobre que deve repousar todo o edifcio. Esses so os fatores bsicos na sua
maneira de encarar o mundo.
Se o movimento nacional-socialista no compreendesse a importncia
fundamental dessa verdade, mas, ao contrrio, em vez disso, procurasse pr
remendos ao Estado atual e visse no ponto de vista das massas um ponto de
vista seu prprio, transformar-se-ia em um partido de concorrncia ao
marxismo. No teria, ento, o direito de falar em uma nova doutrina.
Se o programa social do novo movimento consistisse somente em suprimir a
personalidade e pr em seu lugar a autoridade das massas, o NacionalSocialismo, j ao nascer, estaria contaminado pelo veneno do marxismo, como
o caso dos partidos burgueses.
O Estado nacionalista racista tem que cuidar do bem-estar dos seus cidados,
em tudo em que reconhecer o valor da personalidade, e, assim, introduzir, em
todos os campos de atividade, aquela produtiva capacidade de direo que s ao
indivduo concedida.
O Estado nacionalista deve trabalhar infatigavelmente para libertar o Governo,
sobretudo os altos postos de direo, do princpio parlamentar da maioria, para
assegurar, em seu lugar, a indiscutvel autoridade do indivduo.
Dai resultam as seguintes noes:
A melhor forma de Governo e de constituio aquela que, com a mais natural
firmeza, eleva aos postos de comando, de maior influncia, as melhores cabeas
de uma coletividade.
Como na vida econmica os homens mais capazes no provm de cima mas tm
que abrir o seu prprio caminho lutando e nessa luta recebem as lies da
experincia, tanto em pequenos negcios como nas grandes empresas, no
podem, por isso, as cabeas de valor poltico ser descobertas de um momento
para outro.
Na sua organizao, o Estado, desde os lugares mais modestos at aos postos
mais elevados da coletividade, deve basear-se no princpio da personalidade.
No deve haver maiorias tomando decises mas sim um corpo de pessoas
responsveis. A palavra "Conselho" reverter assim sua antiga significao.
Cada um poder ter conselheiros a seu lado, mas a deciso caber sempre a uma
pessoa.
A razo porque o exrcito prussiano se pode transformar em um admirvel
instrumento de grandeza do povo alemo que, em sentido figurado, ele
representava o edifcio de nossa organizao nacional: autoridade e

responsabilidade.
No nos poderemos passar, mesmo ento, dessas corporaes que designamos
sob o nome de parlamento. A diferena que seus Conselhos sero
verdadeiramente conselhos, mas a responsabilidade recair sempre sobre uma
s pessoa, a nica que tem autoridade e o direito de dar ordens.
Os parlamentos em si so necessrios, antes de tudo porque neles tm
oportunidade de se afirmar os valores individuais, a que, mais tarde, se podem
confiar misses de responsabilidade.
Resulta o seguinte:
O Estado racista, em nenhum dos setores, ter um corpo de representantes que
possa resolver por meio da maioria de votos, mas apenas Conselhos consultivos
que auxiliam o chefe escolhido e, por intermdio desse, tomaro parte nos
trabalhos e, de acordo com as necessidades, aceitaro responsabilidades
incondicionais, nas mesmas condies em que age o chefe ou presidente nas
grandes questes.
O Estado racista no tolera que homens cuja educao ou ocupao no lhes
tenha proporcionado conhecimentos especiais, sejam convidados a dar
conselhos ou a julgar, o corpo representativo do Estado ser dividido em
comits polticos e comits profissionais permanentes.
A fim de obter uma cooperao vantajosa entre os dois haver sobre eles um
Senado permanente. Mas nem o Senado nem a Cmara tero poderes para tomar
resolues; eles so designados para trabalhar e no para decidir. Os seus
membros individuais podem aconselhar mas nunca resolver. Essa prerrogativa
da competncia exclusiva do presidente responsvel do momento.
Esse princpio de absoluta aliana da responsabilidade com a autoridade pouco
a pouco tornar possvel a escolha de um lder, o que, hoje, absolutamente
impossvel em face da irresponsabilidade do parlamento.
Ento a constituio poltica da nao ser posta em harmonia com a lei a que
esta j deve a sua grandeza nos domnios da cultura e da economia.
No que diz respeito possibilidade de pr em prtica essa doutrina, devo
lembrar que nem sempre o princpio da maioria de Votos dos parlamentos
democrticos governou o mundo. Ao contrrio, esse princpio s encontrado
em pequenos perodos da histria e esses so sempre perodos de decadncia
das naes ou dos Governos.
Em todo caso, ningum imagine que providncias puramente tericas, partidas
de cima, possam provocar essa mudana, desde que, logicamente, a mesma no
se pode limitar constituio de um Estado mas toda a legislao e, na
realidade, toda a vida da nao, devem por ela ser influenciadas.
Uma tal revoluo s poder e s vir a realizar-se por meio de um movimento

inspirado naquela idia e que traga em si a semente do novo Estado.

Assim o movimento nacional socialista hoje deve-se identificar com aquela
idia e p-la em prtica em sua organizao prpria, de maneira que no s
possa guiar o Estado no bom caminho mas tambm preparar todo o corpo da
nao, assim melhorada, a receber a nova ordem de coisas.

CAPTULO V - CONCEPO DO MUNDO E ORGANIZAO

O Estado nacionalista, que tentei pintar em linhas gerais, no surgir apenas do
conhecimento das suas necessidades. No basta saber que aspecto um tal Estado
dever assumir. Muito mais importante o problema da sua formao. No se
pode esperar que os partidos atuais, que so os maiores aproveitadores do
Estado, mudem de atitude por sua prpria iniciativa. Isso absolutamente
impossvel, uma vez que seus verdadeiros chefes so todos judeus.
A evoluo por que passamos terminar um dia, se no lhe opusermos
obstculos, nesta, profecia judaica: o judeu, na realidade, devorar os povos da
terra e tornar-se- senhor dos mesmos.
Perfeitamente consciente dos seus objetivos, o judeu defende-os de maneira
irresistvel, nas suas relaes com milhes de alemes proletrios e burgueses,
os quais caminham para a destruio, principalmente devido sua covardia,
aliada indolncia e estupidez.
Os partidos sob a sua direo no podem fazer outra coisa que no seja
combater por seus interesses e nada tm de comum com o carter das naes
arianas.
Se se deve fazer uma tentativa para realizar o ideal de um Estado nacionalista,
devem ser postos de parte os que agora controlam a vida pblica e deve-se
procurar uma nova fora resoluta e capaz de tomar a si a luta por esse ideal.
A primeira tarefa nesse combate no a criao de uma nova concepo do
Estado, mas a remoo das concepes judaicas atuais. Como acontece
freqentemente na histria, a principal dificuldade no est em encontrar os
moldes do novo estado de coisas mas em abrir caminho para instal-los.
Preconceitos e interesses dispem-se em falanges cerradas procurando evitar
por todos os meios a vitria de uma nova idia que vejam como desagradvel e
ameaadora.
Por isso, o combatente por um novo ideal dessa natureza infelizmente forado,
de maneira veemente, a comear a luta pela parte negativa que deve terminar

pela remoo das instituies em vigor.

A primeira arma de uma nova doutrinao que se inspire em grandes princpios,
por mais que isso possa desagradar a certos indivduos, deve ser o exerccio da
mais forte critica contra aqueles que esto na liderana da sociedade.
De observaes superficiais sobre a histria dos povos costuma-se chegar
concluso de que a evoluo dos mesmos, de nenhum modo, devida crtica
negativa mas ao trabalho construtivo. Essa cegueira "popular", infantil e sem
sentido, uma prova de como, nessas cabeas, at os acontecimentos dos dias
de hoje passaram sem deixar vestgios.
O marxismo possui um objetivo e tambm conhece a atuao construtora
(somente, porm, quando se trata de estabelecer o despotismo do capitalismo
internacional judeu), mas nem por isso ele deixou de exercer a critica, durante
sessenta anos, alis uma crtica demolidora e dissolvente que se prolongou at
que o antigo Estado, corrodo pelo acido dessa crtica, foi arrastado runa.
S ento, comeou o seu chamado peno. do "construtivo". Isso era
compreensvel, justo e lgico. Uma situao existente no pode ser posta
margem pela simples anunciao de um novo estado de coisas. No
admissvel que os adeptos ou interessados na manuteno do status quo se
convertessem ao novo movimento simplesmente porque se proclamasse a sua
necessidade. Ao contrrio, acontece freqentemente que as duas situaes
continuam uma ao lado da outra e, ento, a chamada concepo do mundo
transforma-se em partido, no podendo jamais elevar-se acima do nvel das
faces.
Uma doutrina universal sempre intolerante e no se contenta em representar o
papel de um "partido ao lado dos outros", mas insiste em ser por todos
reconhecida e em impor uma nova maneira de encarar a vida pblica, de acordo
com os seus pontos de vista. Por esse motivo, no pode tolerar a continuao de
uma fora representando a situao anterior, O mesmo acontece com as
religies.
O cristianismo no se satisfez em erigir os seus altares, mas viu-se na
contingncia de proceder destruio dos altares dos pagos. S essa fantica
intolerncia tornou possvel construir aquela f adamantina que a condio
essencial de sua existncia.
Pode-se fazer a objeo de que, na histria da humanidade, esse fato
caracterstico do modo de pensar dos judeus e que a intolerncia e o fanatismo
so a sua razo de ser. Essa objeo pode ser muito justa e pode-se at lamentar
essa realidade e constat-la com tristeza na histria humana. Isso, porm, no
impede que ainda hoje se verifique o mesmo fenmeno.
Os homens que querem salvar o nosso povo da atual situao no devem

quebrar a cabea sobre se as coisas se deveriam passar dessa ou daquela

maneira, mas devem tentar os meios para demover os obstculos do presente.
Uma doutrina universal que se caracteriza por sua infernal intolerncia s ser
destruda por outra inspirada no mesmo esprito, mantida pela mesma vontade
de ferro, baseada, porm, em idias mais puras e mais verdadeiras.
Cada um pode hoje, com tristeza, constatar que, no tempo antigo, de muito mais
liberdade, o primeiro terror espiritual se verificou por ocasio do aparecimento
do cristianismo. No se contestar, porm, o falo de que o mundo, desde aquele
tempo, foi torturado e dominado por essa intolerncia e que s se vence um
terror com outro terror. S, ento, pode-se iniciar a obra de construo.
Os partidos polticos esto sempre prontos a assumir compromissos, ao
contrrio do que acontece com as concepes universais. Aquelas entram em
acordo com os seus adversrios, essas proclamam-se infalveis.
Os partidos polticos, de comeo, tambm acariciam a esperana de exercer uma
autoridade desptica. Eles sempre apresentam ligeiros traos de uma concepo
mundial. A estreiteza dos seus programas priva-os do herosmo que uma
doutrina universal exige. A capacidade de conciliar atrai para o seu seio os
espritos fracos e com esses nenhuma verdadeira cruzada pode ser levada a
efeito. Assim ficam desde cedo reduzidos s suas mesquinhas propores. Por
isso, no tentam a luta por uma renovao de concepes, mas, em vez disso,
por uma "colaborao positiva", visam apenas conquistar um lugarzinho na
gamela das comidas e ai permanecer por muito tempo. Nisso consiste todo o seu
esforo.
Quando, por um forte e inteligente concorrente penso, eles so expulsos da
manjedoura, concentram toda sua inteligncia e esforos para, por meio da fora
ou da astcia, de novo entrar nas primeiras filas dos seus companheiros
famintos, e, embora com o sacrifcio das suas mais sagradas convices, gozar
as delcias das comidas.
Chacais da poltica!
Como uma doutrina mundial nunca entra em acordo com uma segunda, assim
tambm no poder colaborar em uma situao pela mesma condenada, mas,
pelo contrrio, sente-se no dever de combat-la e combater tambm todas as
idias adversas, preparando, assim, a derrocada das mesmas.
Logo que essa campanha demolidora, cujo perigo por todos ser imediatamente
reconhecido, encontrando por isso resistncia geral, inicia tambm sua ao
positiva, destinada a assegurar o xito das novas idias, ento fazem-se
necessrios lutadores resolutos. Um tal movimento s levar vitria as suas
idias se ao mesmo se unirem os mais corajosos e mais eficientes elementos do
momento, em uma organizao com capacidade para a luta. Para isso , porm,

indispensvel que essa organizao, tomando em considerao esses elementos,

escolha certas idias e lhes d uma forma que, de maneira precisa e incisiva,
seja a apropriada a servir de dogma nova sociedade.
Enquanto o programa de um novo partido poltico consiste apenas em uma
receita para o triunfo nas eleies, o programa de uma nova doutrina deve se
traduzir na frmula de uma declarao de guerra contra uma ordem de coisas
existente, em uma palavra, contra as atuais maneiras de compreender o mundo.
No necessrio que cada lutador, individualmente, tenha conhecimento
completo de todas as idias e do processo mental dos lderes do movimento.
Muito mais necessrio que se lhe esclaream certos pontos de vista de
conjunto e as linhas essenciais capazes de provocar um entusiasmo permanente,
de maneira que cada um se compenetre da necessidade da vitria do movimento
em que est empenhado. o mesmo que acontece com o soldado na tropa, o
qual nunca est ao par dos altos planos estratgicos. Quanto mais ele educado
em uma disciplina rgida, quanto maior o seu fanatismo a respeito do direito e
da fora da sua causa, tanto mais se entrega de corpo e alma mesma. Assim
acontece com o adepto de um movimento de grandes propores, de grande
futuro e que exige grande fora de vontade.
To pouco valeria um exrcito em que os soldados fossem todos iguais aos
generais, pela sua educao e pela sua sagacidade, como um movimento
poltico deve atender ao momento psicolgico, com o correr dos tempos, podese chegar baseado em uma, concepo mundial, que se compusesse apenas de
um conjunto de "homens de esprito". So absolutamente necessrios os
soldados, sem os quais no se pode conseguir a disciplina.
Est na natureza de uma organizao de combate que ela s pode subsistir se a
sua direo, inspirada em idias elevadas, servir a - uma massa de indivduos
que nela se enfileiram por motivos sentimentais.
Um grupo de duzentos homens, iguais quanto capacidade intelectual, com o
tempo, seria mais difcil de disciplinar do que um de cento e no. venta homens
menos capazes e de dez tipos superiores.
Dessa verdade a social-democracia tirou outrora as maiores vantagens. Ela se
aproveitou dos que se haviam licenciado do servio do exrcito, j acostumados
disciplina e sados das vastas camadas populares, e submeteu-os sua rgida
disciplina partidria. A sua organizao se apresentava como um exrcito de
soldados e oficiais. Os operrios que deixavam o servio militar eram os
soldados do partido, o intelectual judeu era o oficial, os empregados de fbricas
o corpo de suboficiais.
O que a nossa burguesia sempre olhou com indiferena, isto , a verdade
segundo a qual ao marxismo s se ligam as classes iletradas, era. na realidade, a

condio sine qua non para o xito do mesmo. Enquanto os partidos burgueses,
na sua intelectualidade superficial, nada mais representavam do que um bando
incapaz e indisciplinado, o marxismo, com um material humano
intelectualmente inferior, formou um exrcito de soldados partidrios que
obedeciam to cegamente aos seus dirigentes judeus como outrora aos seus
oficiais alemes.
A burguesia alem, por julgar-se superior, nunca se preocupou seriamente com
os problemas psicolgicos, no julgou necessrio, nesse caso, refletir sobre a
importncia desse fato e o perigo que nele se ocultava. Acreditava-se, ao
contrrio, que um movimento poltico que se compunha de elementos
recrutados nos crculos intelectuais s por esse fato era de mais valor e tinha
mais direito e mesmo mais probabilidade de alcanar o Governo do que um
simples movimento de massas sem instruo.
No se apercebeu de que a fora de um partido poltico no repousa em uma
intelectualidade elevada e independente dos seus adeptos, mas sobretudo na
obedincia disciplinada com que a direo intelectual assegura a vitria. Quem
decide a prpria direo.
Quando dois corpos de tropa lutam um contra o outro, no vence aquele em que
cada soldado recebeu uma perfeita educao estratgica, mas sim o que dispe
da melhor direo e, ao mesmo tempo, das tropas mais disciplinadas, mais
cegas na sua obedincia e mais treinadas. Isso um ponto de vista fundamental
que, no clculo das possibilidades para a converso de uma doutrina em
realidade, devemos sempre ter em mente. Se, para levarmos essa doutrina
vitria, temos que nos transportar ao terreno da luta, logicamente o programa do
movimento deve ter em considerao o material humano de que se pode dispor.
Quanto mais inaltervel for o objetivo a ser conseguido, quanto mais
dogmticas forem as idias fundamentais, tanto mais psicologicamente justo
deve ser o programa de aliciamento das massas, sem o auxilio das quais as
idias mais elevadas ficam sempre no terreno da teoria.
Para que o programa racista-nacionalista possa emergir dos vagos anseios de
hoje para tornar-se uma realidade, preciso que se selecionem, dentro de suas
largas concepes, certas idias mestras bem definidas que, por sua
significao, sejam apropriadas a atrair e conseguir a adeso de vastas massas
populares, justamente aquelas que podem assegurar o xito da grande luta de
finalidade universal. Referimo-nos ao proletariado alemo.
Com esse objetivo, o programa do novo movimento foi sintetizado em vinte e
cinco proposies principais destinadas a orientar a luta. Essas teses so
destinadas, antes de tudo, a dar ao homem do povo uma idia geral das
intenes do movimento. So por assim dizer, uma declarao de f poltica,

que, de um lado, serve causa e, do outro, visa unir em um bloco slido os

adeptos do movimento por um compromisso por todos entendido.
Assim, no devemos nunca abandonar o seguinte aspecto da questo. Como o
programa do movimento, na sua mais alta finalidade, absolutamente justo mas
desenvolvem a incerteza e a dvida?
O essencial de um movimento no est nas aparncias externas mas no mago
das suas concepes e, nesse campo, nada deve ser modificado. Devemos todos
desejar que, no seu prprio interesses, o movimento mantenha a sua fora para
todos os combates, evitando qualquer iniciativa que ponha em evidncia
divises e falta de entendimento mtuo.
Tambm nessa questo muito se pode aprender com a Igreja Cat1ica. Apesar
de suas doutrinas estarem - alis, sob certos aspectos, desnecessariarnente - em
muitos pontos, em coliso com a cincia exata e o esprito de investigao, a
Igreja no sacrifica uma virgula dos seus princpios. Com muita sabedoria, ela
reconheceu que seu poder de resistncia no consiste em uma maior ou menor
harmonia com as conquistas cientficas do momento, sempre variveis, mas na
insistncia da defesa dos dogmas que, em conjunto, expressam o carter da f.
Conseqncia disso que a Igreja mantm-se mais firme do que nunca.
Pode-se profetizar que, com o tempo, cada vez conquistar maior nmero de
adeptos.
Quem realmente desejar com sinceridade a vitria de uma doutrina racista deve
reconhecer que, para a consecuo de um tal resultado, indispensvel,
primeiro, que o movimento se revele capaz para a luta, mas s se manter se
tiver como fundamento um programa inaltervel e firme. Esse programa no
deve fazer concesses exigidas pelo esprito publico em determinado momento,
mas manter, para sempre, a frmula julgada boa ou pelo menos at hora da
vitria.
Antes disso, provocar a desagregao qualquer tentativa que tenha por fim
modificar a finalidade de um ou outro ponto do programa e ter como
conseqncia a destruio do esprito de deciso e da capacidade para a luta,
proporo que seus adeptos se empenham em discusses internas.
Acrescente-se a isso que uma "reforma" executada hoje, j amanh poderia ser
destruda por novas crticas para, no dia seguinte, encontrar-se uma mais
vantajosa.
Quem entra nesse caminho, toma uma estrada livre da qual, porm, s se Essa
importante noo deve ser utilizada pelo novo movimento nacional-socialista. O
Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, com o seu programa de
vinte e cinco teses, aceitou uma base que deve ser mantida inaltervel.
A misso dos adeptos do movimento, os de hoje como os do futuro, no

convico de que os indivduos compreendem mal certas proposies e que

receberiam melhor outro programa. Toda tentativa de modificao nesse sentido
, porm, fatal. Com isso, entregar-se-ia discusso o que se deveria conservar
inabalavelmente firme. Uma vez que qualquer ponto do dogma poltico
afastado, no se chegar a produzir um novo, melhor e mais conforme com o
programa mas, ao contrrio, marchar-se-, atravs de discusses sem fim, para o
caos geral.
Nessa situao, deve-se sempre procurar saber o que mais conveniente, se
uma nova frmula, embora melhor, que ocasiona a decomposio do
movimento, ou uma que, no obstante no ser perfeita, no momento corporificase em uma nova organizao inquebrantvel, centralizada. Do exame mais
superficial ressalta a vantagem da ltima hiptese. Como nessas modificaes
do programa trata-se apenas de uma questo de forma, elas parecero sempre
possveis ou desejveis.
Devido superficialidade dos homens, h o perigo de acabarem estes por
considerar a frmula do programa como a finalidade real do movimento.
Diminuem, assim, a vontade e a fora no combate pela idia, e a atividade que
se devia empregar na propaganda externa gasta-se inutilmente em lutas internas
sobre questes de programa.
Tratando-se de uma doutrina s, em suas linhas gerais, menos prejudicial
insistir em uma determinada concepo, mesmo quando no corresponda
perfeitamente realidade, do que tentar melhor-la, abrindo a discusso sobre
os princpios bsicos do movimento que devem ser considerados como
inalterveis.
Da s podero resultar as piores conseqncias, entre as quais a
impossibilidade de vitria do movimento.
Como possvel inspirar aos indivduos a f cega na excelncia de uma
doutrina, quando modificaes constantes no programa de propaganda da
mesma conhece o comeo. O ponto terminal perde-se em horizontes sem fim.
criticar e alterar essas teses essenciais mas considerar do seu dever empenhar-se
na sua defesa. Ao contrrio, as prximas futuras geraes, com o mesmo direito,
dissipariam as suas foras nessa atividade interna, em vez de atrair para o seio
do partido novos adeptos, novas foras. Para a maior parte dos nossos
correligionrios a essncia do movimento deve estar menos na letra das teses do
que no esprito que podemos lhes emprestar.
A essa noo o novo partido deveu de inicio o seu nome, de acordo com a
mesma foi organizado o seu programa e nela se fundamenta o processo do seu
desenvolvimento. Para se conseguir a vitria das idias racistas, deve-se
organizar um partido popular, um partido que no se componha somente de

guias intelectuais mas tambm de proletrios.

Sem uma organizao forte, qualquer tentativa para promover a realizao de
idias no seio do povo ser sem conseqncias, hoje como de futuro.
S assim o movimento ter no s o direito mas tambm o dever de considerarse como pioneiro e representante dessas idias.
As idias bsicas do movimento Nacional Socialista so nacionalistas, assim
como as idias nacionalistas so tambm do Partido Nacional Socialista. Para a
vitria do Partido Nacional Socialista preciso que ele adira absolutamente a
essas convices. seu dever e direito proclamar, da maneira mais incisiva, que
inadmissvel qualquer tentativa de representar a idia nacionalista fora dos
limites do Partido e que, na maioria dos casos, essa tentativa no passa de
embuste.
Se algum fizer ao movimento a censura de que o mesmo age, como se tivesse
"monopolizado" a idia racista nacionalista, deve-se-lhe dar apenas a seguinte
resposta: No s a "monopolizou" como a criou para o seu uso.
O que at hoje existia, em matria de organizao partidria, no estava em
condies de exercer a menor influncia sobre a sorte do nosso povo, pois a
todas as idias em voga faltava uma exteriorizao clara, um plano uniforme.
Tratava-se, na maioria dos casos, de noes mais ou menos justas, que no
raramente se contradiziam e que nenhuma ligao ntima tinham umas com as
outras. Mesmo, porm, que houvesse a unio a que nos referimos, essas idias,
por sua fraqueza, nunca teriam sido suficientes para, com elas, se organizar um
movimento.
Se hoje, todas as associaes e pequenos grupos, e at "grandes partidos"
reclamam para si a denominao de nacionalistas, devemos ver nisso a
influncia do movimento nacional-socialista. Sem a atuao deste, nunca teria
ocorrido a estas organizaes nem mesmo mencionar a palavra nacionalista.
Esse qualificativo nada lhes teria sugerido. Ao mesmo tempo, essa concepo
lhes teria passado indiferente, o NSDAP, isto , o Partido Nacional-Socialista
dos Trabalhadores Alemes, foi o primeiro a dar um sentido a essa palavra, que
hoje tem uma significao to vasta e que est na boca de toda gente. Nosso
movimento demonstrou, de maneira to eloqente, a fora da idia nacionalista,
que a ambio est forando os outros partidos pelo menos a pretenderem
possuir aspiraes iguais.
Porque eles pem tudo o servio de suas pequenas especulaes eleitorais, a
concepo nacionalista racista no passou de um estribilho oco, superficial, com
o qual os partidos tentam rivalizar com a fora criadora do movimento
nacionalista-socialista.
S a preocupao de sua prpria subsistncia e o receio da prosperidade de um

movimento que se faz em torno de uma nova concepo do mundo, cuja

significao eles compreenderam assim como o perigo de seu esprito
exclusivista, obriga-os a usar essa palavra que h oito anos eles no conheciam,
h sete levavam a ridculo, h seis apontavam como uma insensatez, h cinco
combatiam, h quatro odiavam, h trs perseguiam, e s h dois anexaram ao
resto do seu vocabulrio, para empreg-la como grito de guerra.
Ainda hoje mesmo, fcil demonstrar que todos esses partidos no tm a menor
idia do que preciso ao povo alemo. A prova mais evidente disso a
superficialidade com que compreendem a palavra "nacionalista".
No menos perigosos so os partidos que se agitam em torno de idias
aparentemente nacionalistas, fazem planos fantsticos, apoiados apenas em
idias fixas que, em si mesmas, podem ser justas, mas, no seu isolamento, no
tm nenhuma significao para uma luta contnua em favor da coletividade e,
muito menos, para a construo de um novo estado de coisas.
Essa gente, que fabrica um programa de idias prprias ou de idias resultantes
de leituras, geralmente mais perigosa do que os inimigos declarados da
concepo nacionalista.
Na melhor das hipteses, so tericos estreis, mas, na maior parte, palradores
que se limitam a destruir e que, no raramente, acreditam que, com suas longas
barbas e ademanes ultra-germnicos, podero disfarar a insignificncia
espiritual de sua maneira de agir, de sua capacidade.
Em contraposio a todas essas estreis tentativas, bom que se rememore o
tempo em que o novo partido nacional-socialista comeou a sua luta.

CAPTULO VI - A LUTA NOS PRIMEIROS TEMPOS - A IMPORTNCIA

DA ORATRIA
Mal tnhamos terminado o primeiro grande comcio de 24 de fevereiro de 1920,
na sala de festas do Hofbruhaus e j nos preparvamos para o prximo. At
aquele momento tinha-se como quase impossvel, em uma cidade como
Munique, fazer um comcio de quinze em quinze dias ou mesmo uma vez por
ms. No entanto, amos realizar um grande mitingue por semana!
Naqueles tempos, faziamo-nos sempre esta angustiosa pergunta: O povo vir s
nossas reunies, estar disposto a ouvir-nos? Quanto a mim, j estava
firmemente convencido de que uma vez que o povo comparecesse aos
mitingues, a permaneceria e ouviria os oradores com ateno.

No incio do movimento a sala de festas do Hofbruhaus de Munique tinha,

para ns nacionais-socialistas, uma significao quase sagrada. Todas as
semanas ali se realizava um comcio, quase sempre na mesma sala. A
concorrncia era cada vez maior e a assistncia cada vez mais atenta. A comear
da questo de saber a quem cabia a responsabilidade na guerra, com que
ningum mais se preocupava, at ao tratado da paz, tudo era discutido, tudo o
que de qualquer modo, fosse necessrio para a agitao em favor das nossas
idias, da nossa finalidade.
Sobretudo a critica do tratado de paz despertava grande ateno popular. Quase
tudo o que o novo movimento profetizou sobre esse assunto, junto s massas,
realizou-se depois. Hoje fcil falar ou escrever sobre o tratado de paz.
Outrora, porm, um comcio popular pblico composto, no de fleumticos
burgueses, mas de operrios excitados, e que tivesse por tema o tratado de
Versalhes, era considerado como um ataque Repblica e um sintoma de
reacionarismo, e at mesmo de tendncias monrquicas. A primeira proposio
pronunciada por um crtico desse tratado era invariavelmente recebida com o
grito: " o tratado de Brest-Litowsky?" A gritaria da multido continuava cada
vez mais forte at atingir o auge da violncia, se o orador no abandonasse a
idia de, tentar persuadir as massas. Era de desesperar o espetculo que ento
oferecia o povo!
O povo no queria ouvir, no queria entender que o tratado de Versalhes era
uma vergonha e um oprbrio para a nao e que esse tratado de paz que nos
fora ditado traduzia-se por um verdadeiro saque. A obra de destruio do
marxismo, a sua propaganda envenenadora tinha cegado o povo. E ningum se
poderia queixar dessa situao, to grande era a culpa do lado dos dirigentes.
Que tinha feito a burguesia para conter essa terrvel desagregao, contrari-la
e. por uma melhor e mais inteligente propaganda, abrir o caminho para a
verdade Nada, absolutamente nada. Nunca encontrei, naqueles tempos, os
grandes apstolos de hoje. Talvez estivessem eles fazendo conferncias em
reunies familiares, em five o' clock teas ou em outros crculos semelhantes.
No se encontravam nunca no lugar em que deveriam estar, isto , entre os
lobos, uivando com eles.
Eu via claramente que, para o nosso movimento, ento na infncia, a questo da
responsabilidade da guerra deveria ser liquidada luz da verdade histrica.
Foi uma condio sine qua non do xito da nossa causa o ter proporcionado s
massas a - compreenso do tratado de paz. Como, naqueles tempos, todos viam
nessa paz uma vitria da Democracia, fazia-se necessrio lutar contra essa idia
e gravar na cabea do povo para sempre o dio contra esse tratado, para que,
mais tarde, quando essa obra de mentiras, em formas brilhantes, aparecesse na

sua dura realidade, a lembrana de nossa atitude de outrora servisse para

conquistar para ns a confiana do povo. J naqueles tempos eu tinha tomado a
resoluo de, nas importantes questes de princpio, nas quais a opinio pblica
geral tinha aceito um ponto de vista falso, tomar uma atitude contrria, sem
preocupao de popularidade. O Partido Nacional Socialista no deve ser um
esbirro da opinio pblica mas senhor da mesma.
Em todos os movimentos ainda em inicio, sobretudo nos momentos em que um
adversrio mais poderoso, com a sua arte de seduo, conseguiu arrastar o povo
a alguma luntica revoluo ou a tomar uma posio falsa, nota-se uma forte
tentao para agir e gritar com as multides, especialmente quando h algumas
razes, mesmo ilusrias, para assim agir do ponto de vista do partido.
A covardia humana procura com tanto ardor essas razes que quase sempre
encontrar alguma coisa que oferea uma aparncia de justia para, do seu
prprio ponto de vista, colaborar em um tal crime.
Tive ocasio de observar, algumas vezes, esses casos, em que se faz - necessrio
desenvolver a mxima energia para evitar que a nau do partido no navegue na
corrente geral, ou melhor, no se deixe por ela arrastar. A ltima vez que isso
aconteceu foi quando a nossa infernal imprensa, que a Hecuba da nao
alem, conseguiu emprestar questo do sul do Tirol uma proeminncia que
ter srias conseqncias para a nao alem.
Sem refletirem sobre a causa a que estvamos servindo, muitos dos chamados
nacionalistas, indivduos, partidos e associaes, simplesmente com receio da
opinio pblica excitada pelos judeus, fizeram coro comum com o sentir geral
e, idiotamente, deram o seu apoio luta contra um sistema que ns alemes,
especialmente na crise atual, deveramos ver como uma brilhante esperana
nesse momento de corrupo. Enquanto os judeus internacionais, lenta mas
firmemente, tentam estrangular-nos, os soi-disants patriotas vociferam contra
um homem e um sistema .que se tinham aventurado a libertar, pelo menos um
trato do planeta, da dominao dos judeus-maons, e a opor as foras nacionais
a esse veneno internacional. Era mais cmodo, porm, para caracteres fracos,
navegar ao sabor dos ventos e capitular ante o clamor da opinio pblica. E, de
fato, tudo no passou de uma capitulao. Podem esses indivduos, com a
falsidade e maldade que lhes peculiar, no confessar essa fraqueza, nem
mesmo perante a sua prpria conscincia, mas a verdade que s por medo e
covardia da opinio pblica preparada pelos judeus consentiram em colaborar
no movimento a que nos referimos. Todas as outras razes que apresentam no
passam de miserveis subterfgios de quem tem a conscincia do crime
praticado.
Tornava-se, pois, necessrio, um punho de ferro para dar outra orientao, a fim

de livr-lo dos danos ocasionados por essa orientao. Tentar uma mudana
dessa natureza em um momento em que a opinio pblica era excitada sempre
no mesmo sentido, por todas as foras, no era uma misso popular, mas, ao
contrrio, extremamente perigosa, mesmo para os mais audazes. No, , porm,
raro na histria que, nestes momentos, indivduos se deixem lapidar por um
gesto que dar posteridade motivos para prostrar-se a seus ps.
Com esses aplausos da posteridade deve contar todo movimento de grande
alcance e no somente com os aplausos dos coevos. Pode acontecer que, nesses
momentos, os indivduos se deixem entibiar. No devem porm, esquecer de
que, depois dessas horas difceis, vem a redeno e de que uma agitao que
pretende renovar o mundo, tem que visar mais o futuro do que o presente.
Pode-se constatar facilmente que os maiores sucessos, os de efeitos mais
duradouros, na histria da humanidade foram, geralmente, de comeo, pouco
compreendidos e isso porque se contrapunham aos pontos de vista e ao gosto da
opinio pblica. Isso pudemos verificar nos primeiros dias de nossa
apresentao em pblico. No procuramos conquistar o favor das massas, ao
contrrio fomos de encontro, em tudo, aos desvarios do povo. Quase sempre
acontecia, naqueles tempos, apresentai--me em reunies de homens que
acreditavam no contrrio do que eu lhes queria dizer e queriam o contrrio
daquilo em que eu acreditava. Nossa misso era, durante duas horas, libertar
dois a trs mil homens das noes erradas que possuram, por golpes sucessivos
destruir os fundamentos dos mesmos e, finalmente, atra-los para as nossas
idias, para a nossa doutrina.
Em pouco tempo aprendi uma coisa importante que consistia em tirar das mos
do inimigo as armas de defesa. Logo se tornou evidente que os nossos
adversrios, sobretudo tratando-se de discusses verbais, sempre se
apresentavam com um repertrio certo de argumentos que, repentinamente,
usavam contra as nossas afirmaes, de modo que a uniformidade desse
processo de argumentar proporcionou-nos um treno consciente e de objetivo
bem definido. Pudemos compreender o esprito de disciplina dos nossos
adversrios, na sua propaganda.
Hoje orgulho-me de ter descoberto os meios no s de tornar a sua propaganda
ineficiente como tambm de vencer os seus prprios lderes. Dois anos depois
eu era mestre nesta arte.
Em cada discusso, o importante era ter, de antemo, uma idia clara da forma e
do aspecto provveis dos argumentos que se esperavam por parte dos
adversrios e, mencionar, de comeo, as possveis objees e provar a sua falta
de consistncia. Assim o ouvinte, apesar das numerosas objees que lhe tinham
sido inspiradas, pela destruio antecipada das mesmas, era facilmente

conquistado para a causa, desde que fosse um homem bem intencionado. A

lio que lhe ensinavam de cor era abandonada e sua ateno era cada vez mais
atrada para a exposio do orador.
Foi essa a razo por que, depois da minha conferncia sobre o tratado de
Versalhes, dirigida s tropas, na qualidade de "instrutor", mudei a minha
orientao e comecei a falar sobre os dois tratados, de Versalhes e de BrestLitowsky, o ltimo dos quais antes sempre irritava o auditrio. Depois de algum
tempo, no decorrer da discusso que se seguiu primeira conferncia, pude
afirmar que o povo, na realidade, nada sabia sobre o tratado de Brest-Litowsky
e que isso era devido bem sucedida propaganda dos partidos polticos que
apontavam esse tratado como um dos mais vergonhosos atos de opresso da
histria da humanidade. tenacidade com que essa mentira era posta diante dos
olhos das grandes massas, deve-se o fato de milhes de alemes verem no
tratado de Versalhes nada mais do que um justo castigo pelo crime que
havamos cometido em Brest-Litowsky. Influenciados por essa propaganda, os
nossos compatriotas viam uma campanha forte contra o tratado de Versalhes
como injusta e, freqentemente, se irritavam ou se enojavam ante qualquer
tentativa nesse sentido.
Foi por isso tambm que o povo se pode acostumar com a impudente e
monstruosa palavra "reparao". Por milhes de nossos compatriotas, iludidos
por uma propaganda falsa, essa mentira passou a ser vista como um ato de
grande justia. A melhor prova disso est no xito da propaganda que dirigi
contra o tratado de Versalhes, campanha que sempre iniciava com uma
explicao sobre o tratado de Brest-Litowsky. Durante a argumentao punha os
dois tratados um ao lado do outro, comparava-os, ponto por ponto, mostrava
que um, na realidade, se inspirava em um sentimento generoso, enquanto, ao
contrrio, o outro se caracterizava por uma crueldade desumana. Esse processo
de comparao era coroado do mais completo xito. Muitas vezes, discorri,
outrora, sobre esse tema, em reunies de milhares de homens, dos quais a
maioria me recebia com olhares agressivos. E trs dias depois, tinha diante de
mim uma massa agitada pela mais sagrada revolta, por uma fria sem limites
contra esse tratado. Mais uma vez uma grande mentira era desalojada dos
crebros de milhares de homens, e, no lugar do embuste, se instalava a verdade.
Eu considerava como as mais importantes as duas conferncias sobre "As
verdadeiras causas da Guerra e sobre "Os tratados de Versalhes e BrestLitowsky". Por isso, repetia-as dezenas de vezes sempre com argumentos
novos, at que uma compreenso clara e definida se formasse no esprito dos
ouvintes, no seio dos quais o nosso movimento granjeava os primeiros adeptos.
Esses mitingues tiveram para mim ainda a vantagem de transformar-me aos

poucos em orador de comcios, tendo adquirido o entusiasmo e os gestos que as

grandes reunies populares estimulam.
Naqueles momentos, como j afirmei, a no ser em pequenos crculos, nunca
assisti, por iniciativa dos partidos, a qualquer explicao sobre esses tratados,
com a orientao por mim adotada. No entanto, hoje, esses partidos enchem a
boca com essas idias e agem como se fossem eles que tivessem modificado a
opinio pblica.
Se os chamados partidos polticos nacionalistas alguma vez fizeram
conferncias nesse sentido, falavam sempre em crculos que j possuam as
mesmas idias dos conferencistas, que apenas serviam para fortalecer as
convices do auditrio.
No acontecia nunca, porm, que, por meio da propaganda, procurassem
conquistar a adeso dos que, at ento, por sua educao e por suas idias, se
mantinham no campo oposto.
Tambm os folhetos foram postos a servio da nossa propaganda. J no seio da
tropa, eu havia redigido um folheto fazendo um confronto entre o tratado de
Brest-Litowsky e o de Versalhes, o qual alcanou uma grande tiragem. Mais
tarde, servi-me desse recurso para a propaganda do partido. Nesse ponto
tambm, a eficincia se fez sentir.
Os nossos primeiros mitingues se distinguiam pelo fato de distribuirmos
opsculos, boletins, jornais e brochuras de toda espcie. No entanto, a nossa
maior confiana estava na palavra falada. , de fato, a palavra falada, por
motivos psicolgicos, a nica fora capaz de provocar grandes revolues.
Em outro capitulo deste livro, j cheguei concluso de que todos os
acontecimentos importantes, todas as revolues mundiais, no so jamais fruto
da palavra escrita mas, ao contrrio, so sempre produzidas pela palavra falada.
Sobre esse assunto, travou-se, em uma parte da imprensa, longa discusso em
que, sobretudo entre os nossos espertalhes da burguesia, se combateu essa
afirmao A razo por que isso acontecia era suficiente para destruir os
argumentos dos que contraditavam essa verdade, os intelectuais burgueses
protestavam contra uma tal noo somente porque visivelmente eles no
possuam fora e capacidade para exercer influncia sobre as massas, por meio
da palavra falada. Acostumados a agir sempre pela palavra escrita, renunciaram
a utilizar a grande fora de agitao que a palavra falada.
Esse hbito, com o decorrer dos tempos, teve fatalmente o resultado, que hoje
verificamos na burguesia, isto , a perda do instinto de atuao sobre as massas.
Ao passo que lhe permite corrigir os seus pontos de vista de acordo com a
maneira de comportar-se da audincia, podendo seguir seus argumentos com
inteligncia e verificar se as suas palavras esto produzindo o efeito desejado, o

escritor nenhum contato tem com seus leitores. Por isso, o escritor , de inicio,
incapaz de se dirigir a uma multido definida, com um programa em condies
de arrast-la e tem que se limitar a argumentos de ordem geral.
Assim perde ele, at certo ponto, a fineza necessria para compreender a
psicologia popular e, com o tempo, a plasticidade indispensvel. mais
freqente que um brilhante orador consiga ser um grande escritor do que viceversa.
Releva notar ainda que as massas humanas so naturalmente preguiosas, e, por
isso, inclinadas a conservar os seus antigos hbitos. Raramente, por impulso
prprio, procuram ler qualquer coisa que no corresponda s idias que j
possuem ou que no encerre aquilo que esperam encontrar. Assim sendo, um
escrito que visa um determinado fim, na maioria dos casos, s lido por aqueles
que j possuem a mesma orientao do autor. Mais eficiente um boletim ou
um folheto.
Justamente por serem curtos, de leitura fcil, podem despertar a ateno do
antagonista, durante um momento.
Grandes possibilidades possui a imagem sob todas as suas formas, desde as
mais simples at ao cinema. Nesse caso, os indivduos no so obrigados a um
trabalho mental. Basta olhar, ler pequenos textos. Muitos preferiro uma
representao por imagens leitura de um longo escrito. A imagem proporciona
mais rapidamente, quase de um golpe de vista, a compreenso de um fato a que,
por meio de escritos, s se chegaria depois de enfadonha leitura.
O mais importante que o escritor nunca sabe em que meios vo parar as suas
produes e quem vai aceitar as suas idias, A atuao do propagandista ser em
geral tanto mais eficiente quanto melhor as noes propagadas correspondam ao
nvel intelectual e ao modo de vida dos leitores. Um livro que destinado s
grandes massas deve, em primeiro lugar, esforar-se por adotar um estilo e uma
elevao inteiramente diversos de outro que se dirige s altas camadas
intelectuais. S com essa capacidade de adaptao pode a palavra escrita
aproximar-se, nos seus efeitos, da palavra falada.
Suponhamos que o orador trate do mesmo assunto explanado em um livro. Se
ele um grande e genial orador, no precisa repetir o mesmo assunto, duas
vezes, da mesma maneira. Ele se identificar tanto com as massas que as
palavras de que precisa fluem naturalmente de modo a tocar o corao do
auditrio. Quando se empenha em um caminho errado, tem a oportunidade de
corrigir-se, at mesmo, no seio da multido. Na fisionomia dos ouvintes poder
ele observar, primeiro, se est sendo compreendido, segundo, se todos os
ouvintes podem acompanh-lo, terceiro, se esto persuadidos da justeza do que
lhes apresenta.

Na hiptese de verificar que no est sendo compreendido, proceder a uma

explicao to clara, to simples, que todos a aceitaro. Se sentir que o auditrio
no pode acompanh-lo em todos os seus raciocnios, ele, ento, expor suas
idias lenta e cuidadosamente, at que os espritos intelectualmente mais fracos
possam apanh-las. Se compreender que os ouvintes no esto convencidos da
correo de seus argumentos, repeti-los- tantas vezes quantas forem
necessrias, aduzindo sempre novos argumentos e fazendo ele mesmo as
objees que julga estarem no esprito do auditrio. Continuar assim at que o
ltimo grupo de oposio demonstre, pela sua maneira de portar-se e por sua
fisionomia, que capitulou ante os raciocnios apresentados.
No raramente surge o caso da existncia de poderosos preconceitos, que no
vm da razo, mas ao contrrio, so na maior parte, inconscientes e com base
apenas nos sentimentos. mil vezes mais difcil transpor essa barreira de
repulsa instintiva, de dio ou de preconceitos negativos, do que corrigir uma
noo errada ou incorreta- A ignorncia, falsas concepes podem ser
removidas por argumentos, a obstruo oriunda do sentimento, nunca. S um
apelo a essas foras ocultas pode ser bem sucedido nesse caso. Isso quase
impossvel para um escritor. S um orador pode ter esperanas de consegui-lo.
A prova mais evidente disso est no fato de a imprensa burguesa apesar de sua
grande habilidade, apesar de espalhar-se por milhes de exemplares, no ter
podido evitar que justamente as massas se constitussem nos maiores inimigos
do mundo burgus. A aluvio de jornais e de livros que, todos os anos,
produzem os intelectuais, escorre, entre milhes de alemes das camadas
inferiores, como gua sobre pele untada de leo.
Esse fato pode provar duas teses: ou o erro do contedo de todas essas
produes escritas ou a impossibilidade de atingir o corao das massas, s pela
palavra escrita, sobretudo quando essa palavra escrita no est de acordo com a
psicologia coletiva, como o caso entre nos.
No se objete (como o tentou um grande jornal nacionalista de Berlim) que o
marxismo, com os seus escritos, sobretudo pela atuao da obra fundamental de
Karl Marx, oferece uma prova em contrario dessa afirmao.
A fora que deu ao marxismo a sua espantosa influncia sobre as massas no foi
a obra intelectual preparada pelos judeus, mas sim a formidvel propaganda oral
que inundou a nao, acabando pela dominao das camadas populares. De cem
mil proletrios alemes no se tiram talvez Cem que conheam a obra de Marx,
que era estudada, mil vezes mais, pelos intelectuais, especialmente os judeus, do
que por genunos adeptos do movimento, nas classes inferiores. Esse livro foi
escrito para o povo mas exclusivamente para os lderes intelectuais da mquina
que os judeus montaram para a conquista do mundo, A agitao foi dirigida com

material de outra espcie, isto , com a imprensa. Nisso est a diferena entre a
imprensa marxista e a burguesa. Os jornais marxistas eram redigidos por
agitadores, enquanto a imprensa burguesa preferiu dirigir a sua agitao atravs
de escritores.
O redator clandestino social-democrata, que quase sempre sai dos locais de
reunio para as redaes, conhece a sua gente melhor do que ningum. O
escrevinhador burgus, que sai do seu escritrio para pr-se em contato com o
povo, cai doente s em sentir o cheiro das massas e, por isso, fica impotente em
face delas, com a sua palavra escrita.
O que fez com que o marxismo conquistasse milhes de trabalhadores foi
menos a maneira de escrever dos papas marxistas do que a infatigvel e
verdadeiramente poderosa propaganda de cem mil incansveis agitadores, a
comear dos apstolos da primeira fila at aos pequenos empregados de fbrica
e aos oradores populares. Foi nas centenas de milhares de reunies, nas salas
contaminadas de fumo das estalagens, que os oradores martelavam as suas
idias na cabea do povo, obtendo um conhecimento fabuloso do material
humano, que o marxismo aprendia a usar as armas adequadas para conquistar a
opinio pblica.
A vitria do marxismo foi tambm devida s formidveis demonstraes
coletivas, queles cortejos de centenas de milhares de homens, perante os quais
os indivduos se Julgavam mesquinhos vermes, mas, no obstante isso,
orgulhavam-se de pertencer gigantesca organizao, ao sopro da qual o odiado
mundo burgus poderia ser incendiado, permitindo ditadura proletria festejar
a sua vitria final.
Dessa propaganda vm os homens que estavam preparados a ler a imprensa
social-democrtica, imprensa que no escrita mas falada. Enquanto, no campo
burgus, professores e exegetas, tericos e escritores de todas as nuances
tentaram a tribuna, os oradores marxistas tambm se dedicaram produo de
trabalhos escritos. Sobretudo o judeu, que, nesses assuntos, no deve ser
perdido de vistas, ser, graas sua dialtica mentirosa e sua maleabilidade,
mais afeioado oratria do que palavra escrita.
Essa a razo por que os burgueses (pondo-se de parte o fato de que estavam
em grande maioria influenciados pelos judeus e no tinham nenhum interesses
em instruir a coletividade) no puderam exercer a menor influncia sobre a
grande massa do povo.
De como difcil destruir preconceitos, impresses e sentimentos e substitui-los
por outros, que dependem de influncias e condies imprevisveis, s o orador,
que sente a alma popular, pode fazer uma idia. A mesma conferncia, o mesmo
orador, o mesmo tema, produzem efeitos, s dez horas da manh, diferentes dos

que se pode obter s trs horas da tarde ou noite. Eu mesmo, como

principiante, tentei fazer reunies tarde e lembro-me muito bem de uma
demonstrao que, como "protesto contra a opresso nas nossas fronteiras",
fizemos no Kindl-Keller de Munique. Era a mais vasta sala da cidade e o risco
em que incorramos parecia acima de nossas foras. Para facilitar a presena dos
nossos adeptos e de todos que quisessem na mesma tomar parte, marquei a
reunio para as dez horas da manh de um domingo. A expectativa era de
ansiedade, que logo se transformou em uma lio das mais instrutivas: a sala
encheu-se, a impresso era de vitria, mas notava-se a mais fria disposio por
parte do auditrio. Ningum se inflamava. Eu mesmo, como orador, sentia-me
infeliz, no conseguia estabelecer ligao com os ouvintes. Alis, eu estava
convencido de que no tinha falado mal, mas, no obstante isso, o efeito da
conferncia foi nulo. Descontente, apesar de ter adquirido mais uma
experincia, deixei a sala de reunies. Outras provas que eu, mais tarde, tentei,
tiveram o mesmo resultado.
Isso no deve causar admirao a ningum. Quem for assistir a uma
representao teatral s trs horas da tarde e depois assistir mesma pea s
oito horas da noite ficar surpreendido com a diferena de impresses!
Qualquer indivduo de sentimentos delicados e de capacidade artstica para
compreender esse estado de esprito, poder logo constatar que a impresso
causada pela representao tarde no se pode comparar com a mesma da
noite. O mesmo acontece com o cinematgrafo. Essa ltima observao
importante, porque poder-se-ia dizer que, durante o dia, os artistas de teatro no
desenvolvem o mesmo esforo que durante a noite.
Quanto ao filme, a situao a mesma, tanto de noite como de dia. A razo
que o prprio tempo que provoca a alterao, tal como acontece comigo em
relao ao lugar. H lugares que provocam frieza, por motivos que, dificilmente,
se podem avaliar, e onde toda tentativa de afinao com o povo encontra a mais
firme resistncia. As recordaes e representaes do passado, presentes ao
espirito dos homens tambm podem criar uma certa impresso. Assim uma
representao de Parsifal em Bayreuth produzir uma impresso diferente da
que se ter em qualquer outra parte do mundo. O mstico encanto da casa de
Fest-spielhgel da cidade dos antigos margraves no pode ser substitudo nem
sobrepujado.
Em todos os casos, trata-se de uma diminuio do livre arbtrio do homem.
Isso mais verdadeiro ainda quando se trata de assemblias nas quais os
indivduos possuem pontos de vista opostos. Pela manh e mesmo durante o
dia, a fora de vontade das pessoas parece resistir melhor, com mais energia,
contra a tentativa de impor-se-lhes uma vontade estranha. noite, deixam-se

vencer mais facilmente pela fora dominadora de uma vontade forte. Na

realidade, em cada uma dessas reunies h uma luta de duas foras opostas. A
superioridade de um verdadeiro apstolo, quanto eloqncia, tornar-lhe-ia
mais fcil o xito da conquista, para o novo credo de adeptos que j sofreram
uma diminuio na sua capacidade de resistncia. Visa ao mesmo objetivo a
misteriosa e artstica hora do angelus da igreja catlica, com suas luzes, seu
incenso, turbulos, etc.
Nessa luta do orador com o adversrio que se quer convencer, adquire este,
pouco a pouco, um esprito de combatividade que quase sempre falta ao
escritor.
Dai resulta que as produes escritas, na sua limitada eficincia, prestam-se
melhor conservao, fortalecimento e aprofundamento de um ponto de vista j
existente. Todas as grandes modificaes histricas foram devidas palavra
falada e no escrita.
No se acredite por um momento que a Revoluo Francesa se realizou por
fora de teorias filosficas. Ela teria fracassado se no contasse com um
exrcito de demagogos de alto estilo, que despertaram as paixes do povo
martirizado, a ponto de provocar a terrvel erupo que deixou a Europa
transida de pavor.
A mesma explicao tem a maior revoluo de nossos dias, a revoluo
comunista da Rssia. Essa no foi conseqncia dos escritos de Lenine, mas da
eficincia oratria de grandes e pequenos oradores, que desenvolveram o dio
das massas contra a situao existente. Um povo de analfabetos no seria
arrastado nunca a uma revoluo comunista pela leitura de um terico como
Karl Marx, mas sim pelos milhares de agitadores que, a servio de uma idia,
discursavam para o povo.
Isso foi e h de ser sempre assim.
Os nossos intelectuais, na sua ignorncia das realidades, chegam a acreditar que
um escritor , forosamente, superior em inteligncia a um orador.
Esse ponto de vista deliciosamente ilustrado em um artigo de certo jornal
nacionalista, em que se afirma que geralmente se sente uma desiluso quando se
l um discurso de um grande orador, por todos admirado como tal.
Lembro-me de outra crtica que me veio s mos durante a Guerra. O jornal
pegou os discursos de Lloyd George, ento ministro das munies, examinouos, nos menores detalhes, para chegar brilhante concluso de que esses
discursos revelavam inferioridade intelectual, ignorncia e banalidade. Obtive
alguns desses discursos enfeixados em um pequeno volume e no pude deixar
de rir, ao pensar que o escrevinhador no conseguiu compreender a influncia
que essas obras-primas exercem sobre a opinio pblica. O tal escrevinhador

julgou esses discursos somente pela impresso que os mesmos causavam no seu
esprito blas, ao passo que o grande demagogo ingls tinha obtido um efeito
imenso no seu auditrio e em todas as camadas inferiores da populao
britnica.
Examinados por esse prisma, os discursos de Lloyd George eram produes
admirveis, pois revelavam um grande conhecimento da psicologia das massas.
Sua atuao no esprito do povo foi decisiva.
Comparem-se os discursos de Lloyd George com os discursos fteis,
gaguejados por um Bethmann-Hollveg! Talvez as oraes do ltimo sejam
superiores sob o ponto de vista intelectual, mas demonstram a incapacidade do
seu autor para falar nao que ele no conhecia.
Que Lloyd George era superior a Bethmann-Hollveg prova-o o fato de ser a
forma dada aos seus discursos em moldes capazes de falar ao corao do seu
povo e faz-lo obedecer sua vontade. A simplicidade das suas oraes, a forma
de expresso, a escolha de ilustraes simples, de fcil compreenso, so provas
evidentes da extraordinria capacidade poltica de Lloyd George.
O discurso de um estadista, falando ao seu povo, no deve ser avaliado pela
impresso que o mesmo provoca no esprito de um professor de Universidade,
mas no efeito que produz sobre as massas.
S por esse critrio que se pode medir a genialidade de um orador.
O admirvel progresso do nosso movimento que, h poucos anos, se originara
do nada, e hoje um movimento de valor, perseguido por todos os inimigos
internos e externos do povo. deve-se ao fato de sempre ter sido tomada em
considerao aquela verdade.
Por mais importante que seja a produo escrita do movimento, ela ter sempre
mais valor para a formao intelectual dos grandes e pequenos lideres, em um
plano nico, do que para a conquista das massas colocadas em pontos de vista
contrrios. S em casos excepcionalssimos, um social-democrata convencido
ou um fantico comunista condescender em adquirir uma brochura ou mesmo
um livro nacional-socialista para l-los e da formar uma idia sobre a nossa
doutrina ou para estudar a critica s suas convices. Os jornais raramente so
lidos quando no trazem bem claro o sinete do partido a que pertence o leitor.
Alm disso, a leitura de um exemplar de jornal pouco adianta. A sua atuao
de tal modo dispersiva que da mesma nenhuma influncia digna de nota se pode
esperar. No se pode e no se deve exigir de ningum, sobretudo daqueles para
os quais um pfening muito dinheiro, que assinem jornais inimigos, s pelo
desejo de obter esclarecimento sobre os fatos. Isso talvez no acontea em um
caso sobre dez mil. Quem j aderiu a uma causa ler naturalmente o jornal do
seu partido para se pr ao par das notcias do movimento em que est

empenhado.
O contrrio acontece com o boletim. Uma ou outra pessoa tom-lo- nas mos,
sobretudo quando o mesmo distribudo gratuitamente. Isso acontece mais
freqentemente ainda quando, j na epgrafe, se anuncia a discusso de um tema
que est na boca de todos.
Depois da leitura de alguns desses boletins, o leitor talvez seja conquistado aos
novos pontos de vista ou pelo menos ter a sua ateno despertada para o novo
movimento. Mesmo na hiptese mais favorvel, s se conseguir, por esse
meio, um ligeiro impulso e nunca uma situao definitiva, isso s se obter com
os comcios populares.
Os comcios populares so necessrios, justamente porque neles o indivduo que
se sente inclinado a tomar parte em um movimento mas receia ficar isolado,
recebe, pela primeira vez, a impresso de uma coletividade maior, o que
provoca, na maior parte dos espritos, um estimulo e um encorajamento.
O mesmo homem que, nas fileiras de sua companhia ou do seu batalho, entra
na luta de todo corao, no o faria se estivesse sozinho. Na companhia sente-se
como protegido, mesmo quando milhares de razes houvesse em contrrio. O
carter coletivo nas grandes manifestaes no s fortalece o indivduo, como
estabelece a unio e concorre para a formao do esprito de classe.
O homem que se inicia em uma nova doutrina e que, na sua empresa ou na sua
oficina sofre opresses, precisa de fortalecer-se pela convico de que um
membro e um lutador dentro de uma grande coletividade. Essa impresso ele
recebe apenas nas manifestaes coletivas.
Quando ele sai de sua pequena oficina ou da sua grande fbrica, onde se sente
infinitamente pequeno, e, pela primeira vez, entra em um comcio, e a encontra
milhares e milhares de pessoas com as mesmas idias que as suas, quando
arrastado pela fora sugestiva do entusiasmo de trs a quatro mil pessoas,
quando o xito visvel da causa e a unanimidade de opinies lhe do a
convico da justeza do novo movimento e lhe despertam a dvida sobre a
verdade de suas antigas idias, ento estar sob a influncia do que poderemos
designar por estas palavras - sugesto das massas. A vontade, os anseios,
tambm a fora, de milhares, acumulam-se em cada pessoa.
O indivduo que entrou para o comcio vacilando, envolvido em dvidas, dali
sai firmemente fortalecido. Tornou-se membro de uma coletividade.
O movimento nacional-socialista nunca se deve esquecer disso e no se deve
nunca deixar influenciar por esses patetas burgueses que sabem tudo mas nem
por isso deixaram ir runa um grande Estado e perderam at a direo da
prpria classe. Eles so extraordinariamente inteligentes, sabem tudo, entendem
tudo, s uma coisa eles no entenderam, isto , no puderam impedir que o

povo alemo casse nas garras do marxismo. Nisso eles fracassaram da maneira
mais deplorvel. A sua presuno atual pura ignorncia. sabido que o
orgulho anda sempre de par com a estupidez.
Quando esses indivduos se recusam a emprestar qualquer valor palavra
falada, assim agem simplesmente porque, graas a Deus, esto convencidos da
ineficincia do seu palavreado oco.

CAPTULO VII - A LUTA COM A FRENTE VERMELHA

Em 1919/20 e tambm em 1921, assisti pessoalmente a algumas das chamadas
"assemblias burguesas". A impresso que delas guardei, foi sempre a mesma,
que me causava, na minha juventude, a colher obrigatria de leo de fgado de
bacalhau. Tem que ser engolida, deve fazer muito bem, mas o gosto
detestvel!
Se fosse possvel amarrar com cordas todo o povo alemo, arrastando-o fora
para essas manifestaes pblicas, trancando as portas para no deixar sair um
s, at o fim da representao, talvez ao cabo de alguns sculos tudo isso desse
algum resultado. Alis devo confessar abertamente, que se isso acontecesse, eu
no teria mais prazer na vida, preferindo at no ser mais nem alemo. No
sendo isso possvel - graas a Deus - ningum se deve admirar de que o povo
sadio e no corrompido evitasse as tais "assemblias de grandes multides
burguesas", como o diabo foge da gua benta.
Cheguei a conhecer, muito bem, esses profetas de uma doutrina burguesa, e, por
isso, no me causa a menor surpresa, sendo at compreensvel, que eles no
atribuam a, mnima significao palavra falada. Naquele tempo, assisti a
reunies de Democratas, de Nacionais-Alemes, do Partido Popular Alemo, e
tambm do Partido Popular da Baviera (Centro Bvaro). O fato que em todas
elas chamava logo ateno era a homogeneidade do auditrio. Quase sempre, os
que tomavam parte em tais manifestaes, s eram os membros dos partidos.
Sem disciplina alguma, o conjunto se assemelhava mais a um clube de
jogadores de cartas, que j est com sono, do que assemblia de um povo que
acabava de passar por sua maior revoluo. Para conservar esta atmosfera de
paz, os oradores faziam tudo o que estava na medida de suas foras. Falavam,
ou melhor, liam discursos que mais pareciam artigos de jornal ou dissertaes
cientficas, evitando toda palavra mais grosseira, aplicando, aqui e ali, algum
insulso gracejo professoral que fazia rir, de uma maneira forada, a dignssima

mesa da Diretoria. Se bem que no rissem estrondosamente, j era convidativo

esse riso, abafado com distino e reserva!
E s essa mesa presidencial!!!
Uma vez assisti a uma reunio na "Sala Wagner", em Munique. Era uma
manifestao por ocasio do aniversrio da grande batalha de Leipzig. O
discurso foi proferido ou lido por um respeitvel senhor de idade, professor em
uma universidade qualquer. A diretoria ocupava o estrado; esquerda, um
monculo, direita, um monculo, entre os dois, um "sem monculo", Todos
trs vestiam sobrecasaca, o que dava a impresso de se estar, ou em um tribunal,
que se prepara a uma execuo, ou em um batizado festivo; enfim, em um ato
de solenidade religiosa. O tal discurso, que, escrito, talvez pudesse ter dado uma
impresso sofrvel produziu um efeito verdadeiramente deplorvel. Passados
trs quartos de hora, j a assemblia cochilava, em uma espcie de estado de
transe, interrompido somente pela sada de um ou outro homem ou melhor, pelo
barulho de pratos das copeiras e os bocejos de ouvintes, em nmero sempre
crescente. Trs operrios, que assistiam reunio, por curiosidade ou sob
encomenda, olhavam-se, de quando em vez, com uma careta mal dissimulada,
acotovelando-se, por fim, antes de sarem bem devagarinho. Atrs deles estava
eu. Via-se que, de modo algum, queriam incomodar, precauo francamente
suprflua em uma tal assemblia. Afinal, parecia esta aproximar-se do termo.
Depois de concluda a conferncia do professor, cuja voz se fora tornando cada
vez mais fraca, ergueu-se o lder da tal sesso, exprimindo, em frases
bombsticas, sua gratido aos "irmos e irms" alemes ali reunidos e sugerindo
a atitude que eles deveriam tomar diante do extraordinrio e magnfico discurso
do Sr. Professor X., feito com a mxima profundeza e grande conhecimento do
assunto, tendo sido verdadeiramente "um acontecimento vvido", sim "uma ao
cristalizada na palavra". Acrescentar ainda uma discusso a essas luminosas
dissertaes, significaria uma profanao desta hora sagrada. De acordo com
todos os presentes, desistia ele, por conseguinte, de continuar a falar, pedindo a
todos, porm, que se levantassem, entoando o brado de: "Ns somos um povo
de irmos unidos", etc. Para terminar a sesso, foram todos convidados a entoar
a "cano da Alemanha".
Cantaram, ento. A minha impresso era que, j na segunda estrofe, as vozes
diminuam, s se avolumando muito no estribilho: na terceira, a mesma
impresso aumentou tanto, que cheguei a duvidar se todos saberiam bem de cor,
o que estavam cantando.
No entanto, que coisa empolgante, quando semelhante cano jorra, com todo o
fervor, do fundo da alma de um alemo nacionalista!
Depois disso, dispersou-se a reunio, isto : todos tinham pressa de sair, uns

para beberem cerveja, outros para tomarem caf, outros ainda para passearem.
Era o anseio geral!
Para fora, para o ar livre, para fora! Minha vontade era de fazer o mesmo, E isso
deve servir maior glria de uma luta herica de centenas e milhares de
Prussianos e Alemes? Raios os partam!
S o governo pode com efeito gostar de tais coisas! Naturalmente, isso o que
se pode chamar uma assemblia "pacfica". O Ministro no precisa recear a
perturbao da paz e da ordem ou que as ondas do entusiasmo possam fazer
transbordar subitamente a medida da convenincia burguesa ou que, levado pelo
entusiasmo, o povo se precipite fora da sala, no para o caf ou pare a taberna
mas sim para marchar, quatro a quatro, pelas ruas da cidade cantando "urra
Alemanha" e incomodando assim uma polcia, que deseja descansar. No! Com
tais cidados, o Estado pode se dar por satisfeito.
Ao contrrio destas, as assemblias nacionais-socialistas nada tinham de
"pacficas". A, as ondas de duas doutrinas quebravam-se de encontro uma
outra, no terminando com cantos patriticos sem significao e sim cem a
irrupo fantica de paixes populares. Desde o princpio, a introduo da
disciplina cega e a garantia da autoridade da direo imps-se nas nossas
assemblias como uma condio das mais importantes, pois os nossos discursos
no eram comparveis ao falatrio desenxabido de qualquer orador "burgus",
mas, ao contrario, apropriados, pelo contedo e pela forma, a provocar a rplica
do adversrio.
E quantos e que sorte de adversrios havia nas nossas reunies! Quantas vezes
entravam instigadores na sala, em nmero' avultado, no meio deles alguns
especialmente designados, lendo-se em todos os semblantes a convico: "Hoje
acabamos com vocs"! Sim, quantas vezes nossos amigos vermelhos
compareciam at ali, em colunas cerradas, com a misso bem delineada de
dispersar aquilo tudo na mesma noite, fora de pancada, pondo um fim quela
histria, E quantas vezes esteve tudo perto disso mesmo! As intenes do
adversrio foram aniquiladas apenas pela energia frrea de nossos lderes e
pelas medidas brutais de nossa polcia defensiva.
E eles tinham toda a razo de se sentir irritados.
S a cor vermelha dos nossos cartazes fazia com que eles aflussem s nossas
salas de reunio. A burguesia mostrava-se horrorizada por ns termos tambm
recorrido cor vermelha dos bolchevistas, suspeitando, atrs disso, alguma
atitude ambgua. Os espritos nacionalistas da Alemanha cochichavam uns aos
outros a mesma suspeita, de que, no fundo, no ramos seno uma espcie de
marxistas, talvez simplesmente mascarados marxistas ou, melhor, socialistas. A
diferena entre marxismo e socialismo at hoje ainda no entrou nessas cabeas.

Especialmente, quando se descobriu, que, nas nossas assemblias, tnhamos por

princpio no usar os termos "Senhores e Senhoras" mas "Companheiros e
Companheiras", s considerando entre ns o coleguismo de partido, o fantasma
marxista surgiu claramente diante de muitos adversrios nossos. Quantas boas
gargalhadas demos custa desses idiotas e poltres burgueses, nas suas
tentativas de decifrarem o enigma da nossa origem, nossas intenes e nossa
finalidade!
A cor vermelha de nossos cartazes foi por ns escolhida, aps reflexo exata e
profunda, com o fito de excitar a Esquerda, de revolt-la e induzi-la a freqentar
nossas assemblias; isso tudo nem que fosse s para nos permitir entrar em
contato e falar com essa gente.
Era delicioso seguir naqueles anos a falta de iniciativa e de recursos dos nossos
adversrios, pela sua ttica eternamente vacilante. Primeiro, incitavam os seus
adeptos a no nos darem a menor ateno, evitando as nossas reunies,
conselhos alis geralmente seguidas.
Como, porm, no decorrer do tempo, alguns apareciam isoladamente,
aumentando lentamente, mas cada vez mais, o nmero, e a impresso deixada
pela nossa doutrina era manifesta, os chefes iam ficando nervosos e inquietos,
afincando-se na convico de que esta evoluo no deveria continuar a
prolongar-se, devendo-se-lhe dar um paradeiro, por um sistema de terror.
Depois disso, houve convites aos "Proletrios conscientes de sua classe", para
assistirem, em massas compactas, s nossas assemblias, a fim de atacar "as
intrigas monrquicas, reacionrias", entre seus representantes, com os punhos
cerrados do Proletariado.
De repente, nossas reunies comearam a ficar repletas de operrios, trs
quartos de hora antes de comearem. Assemelhavam-se ao barril de plvora,
que podia a cada instante voar pelos ares, e sob o qual j se via arder a mecha,
Acontecia, entretanto, sempre o contrrio. Esses operrios entravam como
inimigos e, ao sarem, se j no eram adeptos nossos, pelo menos submetiam
sua prpria doutrina a um exame refletido e crtico. Pouco a pouco, depois de
uma conferencia minha, que durou trs horas, adeptos e adversrios chegaram a
fundir-se em uma s massa cheia de entusiasmo. Toda tentativa para dispersar a
nossa assemblia tornou-se debalde. Os chefes adversrios comeavam
francamente a ter medo, voltando-se novamente para os antigos adversrios
desta ttica e que agora apontavam, com uma certa aparncia de razo para sua
opinio, e que consistia em vedar categoricamente ao operrio a frequentao
das nossas reunies.
Nesse ponto, parou ou, pelo menos, diminuiu a freqncia. Ao cabo de pouco
tempo, recomeou, porm, o mesmo jogo.

No se observava a proibio, os correligionrios deles compareciam cada vez

mais, triunfando, por fim, os partidrios da ttica radicalista. Ns estvamos
destinados a saltar pelos ares.
Quando, depois de vrias reunies, descobriu-se que uma disperso, por meio
de bombas, era mais fcil em teoria do que na prtica, e que o resultado de cada
reunio era um esfacelamento das tropas rubras de combate, elevou-se
subitamente outro grito: "Proletrios, companheiros e companheiras! Evitai as
Assemblias dos Instigadores Nacionais Socialistas!" Na imprensa "vermelha"
encontrava-se a mesma ttica, eternamente vacilante, Experimentavam matarnos pelo silncio e acabavam convencidos da inutilidade desta tentativa,
voltando a tomar medidas contrrias. To. dos os dias, ramos "citados" em todas
as oportunidades e, quase sempre, com o fim de fazer ver ao operrio o ridculo
da nossa existncia.
Passado algum tempo, os tais senhores tiveram que sentir, entretanto, no s a
inocuidade como at a utilidade de tal iniciativa. Naturalmente, alguns deles
faziam a si prprios a pergunta: "Para que perder tantas palavras com uma
coisa, que no passa de uma fico ridcula?" A curiosidade popular crescia.
Neste nterim, operou-se uma reviravolta e comeamos a ser tratados como
verdadeiros malfeitores da humanidade, Choviam artigos sobre artigos, com
explanao e provas sempre renovadas a respeito das nossas intenes
criminosas, histrias escandalosas, se bem que bordadas vontade, de comeo
ao fim. Isso tudo devia servir de complemento ao que precedeu. Todavia, j em
pouco tempo parecia ter sido tirada a prova da ineficcia desses ataques.
Na realidade tudo isto s servia a contribuir para que a ateno geral se
concentrasse sobre ns, ainda mais do que dantes.
Minha atitude naquela poca foi a seguinte: ficar indiferente troa ou ao
insulto, a ser apontado como palhao, bobo ou como criminoso, o que me
importava que fssemos citados, que a opinio pblica se ocupasse conosco e
que aos poucos aparecssemos, diante do operariado, como sendo o nico
poder, com o qual ainda era possvel haver discusso. O que realmente somos e
tencionamos realizar ainda chegaremos a demonstrar, um belo dia, corja da
"imprensa judaica".
Foi devido covardia, francamente incrvel, dos chefes da oposio, que,
naquela ocasio, no houve quase um s ataque direto contra as nossas
assemblias. Em todos os casos crticos, mandavam na frente alguns toleires,
que o mais que faziam era espreitarem fora das salas o resultado da exploso!
Quase sempre vivamos bem informados sobre as intenes desses cavalheiros,
no s por termos, no meio dos blocos vermelhos, muitos correligionrios, para
servirem nossas convenincias, como tambm por causa da tagarelice dos

prprios manejadores do partido vermelho. Nesse caso, isso nos foi de grande
utilidade, embora no deixe de ser um defeito infelizmente muito disseminado
entre o povo alemo. No podiam eles ficar sossegados, quando tinham uma
notcia nova; costumavam, a maior parte das vezes, cacarejar, antes mesmo de
pr o ovo.
Quantas e quantas vezes j tnhamos feito os preparativos mais importantes,
sem que os comandantes rubros do corpo de bombardeio o suspeitassem, nem
de leve.
Esse tempo nos forou a tomar a peito, por nossa conta, a proteo das nossas
assemblias. Com a garantia das autoridades no h quem possa contar; ao
contrrio, est provado que ela s beneficia os perturbadores da ordem. Em
matria de interveno de autoridades, pode-se assinalar, como nico resultado
efetivo, a dissoluo e, portanto, o encerramento da assemblia, E no era outra
a finalidade nem a inteno dos desordeiros adversrios.
De um modo geral, formou-se, na Polcia, um hbito, que representa a maior
monstruosidade imaginvel em matria de atentado aos direitos humanos.
Quando a autoridade, por meio de qualquer ameaa, advertida que uma
Assemblia corre o perigo de ser atacada, em vez de prender os ameaadores,
probe aos outros - aos inocentes - a entrada na sala - medida esta, que ainda por
cima, enche de orgulho o esprito comum da nossa Policia. Isto, no seu modo de
ver, representa uma medida preventiva para impedir qualquer infrao "s leis".
O bandido resoluto, por conseguinte, dispe, a toda hora, das armas necessrias
para impossibilitar o indivduo honesto de tomar parte ou trabalhar em questes
polticas, Em nome do sossego e da ordem pblica, curva-se a autoridade do
governo diante do bandido e pede ao outro que desista de provoc-lo. Quando
ento os Nacionais-Socialistas queriam fazer reunies em determinados locais,
e as corporaes operrias declaravam oposio a tal iniciativa, a Polcia
seguramente no poria esses malfeitores detrs do cadeado e do ferrolho,
limitando-se a proibir a nossa reunio. Sim, esses rgos da Lei tiveram at o
incrvel descaramento de nos fazer tal comunicao, inmeras vezes, por
escrito.
A fim de escapar a semelhantes eventualidades, era preciso tomar precaues,
para abafar, j no germe, toda tentativa de perturbao. Neste ponto ainda se
deveria considerar o seguinte: "todo comcio, que no contar com outra garantia
se no a da polcia, desmoraliza seus organizadores aos olhos da grande massa
do povo". "Assemblias cuja realizao s anunciada por um grande cartaz
policial, no so convidativas, j que as condies para a conquista das camadas
mais baixas de um povo, por si j devem se manifestar como uma fora real e
bem sensvel".

Tal qual um homem corajoso vencer um covarde na conquista de coraes

femininos, um levante herico mais facilmente ganhar a alma popular do que
um movimento pusilnime, que s no se extingue devido proteo policial.
Era sobretudo este ltimo motivo, que obrigava o partido incipiente a cuidar de
sua prpria defesa e a resistir sozinho ao regime terrorista do adversrio.
Eis os fundamentos da proteo s assemblias:
1) Uma direo enrgica e psicologicamente bem compreendida.
2) Uma tropa organizada para manter a ordem.
Quando ns, os Nacionais-Socialistas, promovamos, naquele tempo, uma
reunio, esta era exclusivamente dirigida por ns; direito de chefia esse, que,
alis, sem interrupo e a cada minuto, sublinhvamos explicitamente. Nossos
adversrios sabiam perfeitamente que qualquer provocador de desordem seria
enxotado sem a menor considerao, mesmo que ns s fssemos doze e eles
quinhentos homens. Nas reunies daquela poca, mormente fora de Munique,
quinze ou dezesseis dos nossos correligionrios se encontravam freqentemente
com quinhentos, seiscentos, setecentos e oitocentos adversrios. Ainda assim,
no tolervamos nenhuma provocao, e os freqentadores das nossas reunies
sabiam muito bem que ns preferiramos a morte rendio. Mais de uma vez
tambm sucedeu, que um punhado de correligionrios nossos, saiu vitorioso,
lutando contra uma maioria de vermelhos, que berravam e davam pancadas a
torto e a direito Esses quinze a vinte homens seguramente teriam acabado por
ser vencidos.
Mas os outros sabiam, que, antes disso, um grupo duas ou trs vezes maior teria
tido ali o crnio partido, e era prefervel no correr esse risco.
Tentamos aprender e realmente aproveitamos alguma coisa sobre a tcnica das
assemblias marxistas e burguesas.
Os marxistas tiveram, desde a origem, absoluta disciplina, de modo que nenhum
grupo burgus jamais cogitou de atacar uma das suas reunies. Em
compensao, tais intenes eram sempre alimentadas pelos vermelhos. Aos
poucos tinham estes alcanado, nesse terreno, no s uma indiscutvel percia,
mas at chegaram ao ponto de apontar toda assemblia anti-marxista, em todo o
territrio do "Reich", como "uma provocao ao proletariado", sobretudo onde
os lderes farejavam, em qualquer comcio, a enumerao de seus prprios
pecados, destinada a desmascarar a baixeza de seus atos mentirosos e
enganadores praticados contra o povo. Mal se ouvia anunciar uma reunio desse
gnero, a "Imprensa Vermelha", em bloco, comeava um berreiro louco. Os
desrespeitadores profissionais da Lei, procuravam ento, no raramente, as
autoridades, com o pedido, to suplicante quanto ameaador, de impedir
imediatamente tal "Provocao ao Proletariado", a fim de evitar conseqncias

mais graves. Suas palavras eram acolhidas e o sucesso alcanado, segundo a

"estupidez" do "funcionrio" a quem se dirigiam.
Se, por exceo, em tal posto se achasse realmente um funcionrio alemo (e
no "uma criatura funcionalizada") sendo assim recusada a descarada exigncia,
seguia-se ento o conhecido convite a repelir uma tal "Provocao". Tratava-se
ento de marcar para tal dia uma reunio, qual compareciam em grande
nmero.
Para que se possa fazer uma idia segura, preciso ter-se visto uma dessas
reunies, preciso ter-se passado pelo pavor, que experimentava a direo de
uma tal sesso! Mais de uma vez bastariam ameaas dessa ordem para fazer
adiar uma dessas reunies. s vezes, o medo era tamanho que, em lugar de 8
horas, raramente algum comparecia abertura antes de 9 horas ou 9 menos um
quarto. O presidente se esforava ento por explicar aos presentes "Senhores da
Oposio", - e isto por meio de inmeros cumprimentos - a que ponto ele e
todos os presentes se alegravam intimamente (mentira crassa!) com a visita de
homens que ainda no partilhavam de suas convices; pois s a permuta de
idias (o que foi logo de antemo, aprovado, o mais solenemente possvel),
podia aproximar as convices, despertar a compreenso recproca e formar
como uma ponte entre eles. Asseverava, ao mesmo tempo, que a assemblia no
tinha a mais leve inteno de afastar cada um de suas idias antigas. "Longe de
ns tal suposio", diziam eles, cada um que seguisse as suas prprias idias,
consentindo, porm, que os outros fizessem o mesmo! Por isso pedia ele que
deixassem o orador prosseguir at o fim, alis prximo, para evitar de dar ao
mundo, com esta reunio, o espetculo vergonhoso do dio ntimo entre irmos
da mesma ptria.
verdade que a irmandade da esquerda no atendia quase nunca a tal apelo;
pois, antes mesmo do orador abrir a boca, j era ele alvo das mais loucas
descomposturas, tendo que escafeder-se. No raramente deixava ele a impresso
de uma certa gratido sorte, que lhe encurtara o processo martirizante,
Debaixo de um barulho infernal, que esses "toreros" das assemblias
burguesas deixavam a arena, se que no rolavam nas escadas com as cabeas
cheias de "galos" - o que acontecia muito freqentemente.
Desse modo, a organizao dos nossos comcios e, sobretudo, a feio que lhes
dvamos, foi uma verdadeira novidade para os marxistas. Entravam plenamente
convencidos de que poderiam repetir o seu eterno jogo:
"Hoje devemos acabar com isso!" Quantos, ao penetrarem nas nossas sesses,
no tero proferido, com arrogncia, esta frase para algum colega, para carem
diante da porta da sala, antes de gritarem pela segunda vez! E tudo isso com a
rapidez de um raio.

Em primeiro lugar, j a presidncia dos nossos comcios era diferente da dos

demais. No se mendigava permisso para fazer conferncia, tambm no se
garantia a qualquer um, de antemo, a liberdade de fazer discursos
interminveis. Observvamos que a presidncia era inteiramente nossa, que
estvamos em nossa casa e que a ousadia de interromper a sesso por
intervenes extemporneas seria, sem piedade, castigada com a expulso
imediata. Se sobrasse tempo e isso nos conviesse, toleraramos uma discusso,
mas s nesse caso.
S isso provocava espanto.
Em segundo lugar, tnhamos nossa disposio um servio bem organizado de
defesa. Entre os partidos burgueses, esse servio de defesa, ou, melhor, servio
de ordem, geralmente era confiado a senhores, que, pela dignidade da sua idade,
julgavam possuir algum direito autoridade e ao respeito. Como as massas
populares, incitadas por marxistas, no davam, absolutamente, importncia a
autoridade, nem a idade, essa tal guarda burguesa era, praticamente, intil.
Logo no comeo de nossa grande atividade nos comcios, propus a organizao
de uma "guarda da sala", como um servio de ordem para G qual s se deviam
recrutar rapazes fortes. Uns eram camaradas que eu conhecia dos tempos do
servio militar; outros eram correligionrios h pouco angariados e que, desde
os primeiros dias, vinham sendo educados na convico de que o terror s se
vence pelo terror e que, neste mundo, o sucesso, at hoje, sempre se decidiu do
lado que demonstrou mais coragem e resoluo, que o nosso combate gira em
torno de uma idia formidvel, to grande e elevada que merece plenamente ser
resguardada e protegida, mesmo com o sacrifcio da ltima gota de sangue.
Estavam convencidos da verdade do seguinte princpio: o ataque constitui a
arma mais eficaz da defesa, uma vez que a razo se cala e a violncia chamada
a falar. Nossa tropa de servio de ordem tem que ser precedida da fama de ser
uma comunidade de combatentes decididos ao extremo, e no um "Clube de
Debates".
E que nsia reinava, entre essa mocidade, por uma tal divisa! Que decepo e
indignao, que nojo e repugnncia animava esta gerao de batalhadores ante a
moleza sem nome dos burgueses!
A que se via, claramente, que a Revoluo s vingara, graas desoladora
direo burguesa do nosso povo. Mesmo naquela poca, teria sido possvel
encontrar braos fortes para proteger o povo alemo, Faltaram, apenas, as
cabeas para guiarem-no. Com que olhos faiscantes me olhavam os meus
rapazes, quando eu lhes expunha a importncia da alta misso, assegurandolhes, cada vez mais, que, neste mundo, toda sabedoria fracassa quando no
protegida pela fora, que a doce deusa da Paz s pode caminhar ao lado do deus

da Guerra e que toda e qualquer ao pacfica necessita do amparo e do auxlio

da fora. Essas prelees contriburam para a compreenso da idia de defesa
pela fora, mais eficientemente do que os processos outrora adotados. Isso se
yen. ficava no no esprito dos "fossilizados" funcionrios pblicos, ao servio
de uma autoridade morta, em um pas igualmente morto, mas naqueles que
tinham pleno conhecimento do dever, cada um disposto, individualmente, a
pagar com a sua vida o tributo exigido pela existncia coletiva de seu povo.
Com que entusiasmo se alistavam ento esses rapazes!
Tal qual um enxame de vespas, eles caam em cima de quem ousasse perturbar
nossos comcios, sem ter em considerao o fato de os adversrios estarem em
maioria, sem temer ferimentos nem sacrifcios de sangue, somente animados do
grande ideal, que consistia em abrir caminho santa misso do nosso
movimento.
J no meio do vero de 1920, o Servio de ordem foi, aos poucos, tomando uma
feio definida, at organizar-se, na primavera de 1921, em grupos de cem, que,
por sua vez, ainda se subdividiram.
Tudo isso era de uma necessidade premente, pois, nesse nterim, a atividade nas
reunies aumentava cada vez mais. Ainda nos reunamos por vezes, na sala de
festas do "Mnchener Hofbruhaus", mais freqentemente, porm, em salas
mais espaosas. A sala de festas do "Brgerbru" e do "Mnchener KindlKeller" foram o teatro, em 1920 e 1921, da realizao de assemblias populares
cada vez mais formidveis. O quadro, porm, era sempre o mesmo.
Manifestaes do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, j,
naquela poca, tinham de ser interditas pela Polcia, a maior parte das vezes
devido aglomerao antes do incio das reunies.
A organizao do nosso servio de ordem veio esclarecer uma questo
importantssima. At ento o movimento no possua, nem insgnias nem
estandarte prprios do Partido. A falta de semelhantes emblemas no s
apresentava desvantagens no momento, como se tornava indefensvel no futuro.
As desvantagens consistiam, no presente, na falta de um smbolo para exprimir
a solidariedade dos correligionrios e, de futuro, no seria possvel dispensar
um sinal distintivo do movimento que pudesse servir de oposio
"Internacional".
J na minha juventude, tinha tido, muitas vezes, a ocasio de sentir e
compreender a significao psicolgica de smbolos dessa ordem. Depois da
Guerra, presenciei uma grande manifestao dos marxistas diante do Palcio
Real, no Lustgarten. Uma imensidade de bandeiras, de faixas e de flores
vermelhas davam a essa manifestao, na qual tomavam parte,
aproximadamente, cento e vinte mil pessoas, uma aparncia formidvel. Pude

sentir com que facilidade o homem do povo empolgado pela magia sugestiva
de um tal espetculo.
A burguesia, que, como partido poltico, no representa nenhum ponto de vista
geral, por isso mesmo, no possua bandeira prpria. Compunha-se de
"patriotas" e usava as cores do Reich. Se essas fossem, realmente, o smbolo de
uma determinada doutrina, compreender-se-ia que os proprietrios" do Estado
enxergassem, tambm, na bandeira deste, a representao de seus pontos de
vista, uma vez que o smbolo das suas idias j se tinha tornado bandeira do
Estado e do Reich, graas sua prpria atividade.
Entretanto, as coisas no se passavam desse modo. O Reich se tinha formado
sem a contribuio da burguesia alem. A prpria bandeira tinha sido criada no
campo da guerra. No passava, porm, de uma bandeira do Estado, sem a menor
significao no sentido de uma finalidade universal.
S na ustria alem que existia, at ento, qualquer coisa parecida com uma
bandeira burguesa de partido. Uma parte da burguesia nacional daquele pas,
escolhendo as cores de 1848, preto, vermelho e ouro, para representar sua
bandeira de partido, havia criado um smbolo que, apesar de no ter significao
mundial, trazia os caractersticos polticos do Estado, embora revolucionrio.
Os inimigos mais acerbos dessa bandeira preta, vermelha e ouro eram, naquele
tempo - no esqueamos isso hoje - os Sociais-Democratas e os SociaisCristos.
Eram eles, justamente, que insultavam, ento, e emporcalhavam essas cores, tal
qual mais tarde, em 1918, fizeram com o pavilho preto, branco e vermelho.
verdade que o preto, o vermelho e o ouro dos partidos alemes da velha ustria
representavam a cor do ano de 1848, portanto, de uma poca que pode ter sido
de fantasias, que, porm, contava, entre os seus representantes, com os alemes
mais honestos, apesar de, por trs dos mesmos, existir invisvel o dedo do judeu.
Por essa razo, a traio da ptria e a vergonhosa venda do povo alemo e de
suas riquezas tornaram logo essas bandeiras to simpticas ao marxismo e ao
Centro, que estes partidos, hoje, veneram esses smbolos como a sua maior
relquia, adotando estandartes prprios para proteger a bandeira sobre a qual,
outrora, haviam cuspido.
assim que, at o ano de 1920. o marxismo no contava com nenhuma
bandeira adversria que oferecesse um contraste em matria doutrinria. Mesmo
que a burguesia alem, pelos seus melhores partidos, no quisesse mais
condescender, depois do ano de 1918, em adotar, como seu prprio smbolo, a
bandeira do Reich, preta. vermelha e ouro, no tinha, tambm, um programa a
apresentar futuramente, nessa nova evoluo e nem a idia de reconstruo do
antigo Reich.

 a essa idia que a bandeira preta, branca e vermelha, do antigo Reich, deve a
sua ressurreio como emblema de nossos chamados partidos nacionaisburgueses.
evidente que o smbolo de uma crise que podia ser vencida pelo marxismo,
em circunstncias pouco honrosas, pouco se presta a servir de emblema sob o
qual esse mesmo marxismo tem que ser novamente aniquilado. Por mais santas
e caras que possam ser essas antigas e belssimas cores aos olhos de todo
alemo bem intencionado, que tenha combatido na Guerra e assistido ao
sacrifcio de tantos compatriotas, debaixo dessas cores, no pode essa bandeira
simbolizar uma luta no futuro.
Ao contrrio dos polticos burgueses, sempre defendi, no nosso movimento, a
opinio de que, para a nao alem, foi uma felicidade ter perdido sua antiga
bandeira. No precisamos investigar o que a Repblica tem feito debaixo da
sua.
De todo corao, deveramos, porm, ser gratos ao destino misericordioso que
preservou a mais herica bandeira de guerra de todos os tempos de servir de
lenol nos antros da prostituio.
O Reich atual, que vende seus cidados e a si prprio, nunca deveria arvorar a
bandeira preta, branca e vermelha, coberta de honras e de herosmo.
Enquanto durar a vergonha de novembro poder a Repblica continuar a usar
suas insgnias prprias sem roubar a bandeira de um passado honesto. Nossos
polticos burgueses deveriam ter conscincia de que o uso da bandeira preta,
branca e vermelha, por esse Estado, eqivale a um roubo ao passado. O antigo
pavilho, francamente, s se adaptava ao antigo Reich. Graas a Deus, a
Repblica, tambm, escolheu um de acordo com as suas idias.
Eis a razo por que ns, nacionais-socialistas, no teramos podido enxergar, na
antiga bandeira, um smbolo expressivo de nossa prpria atividade.
Nossa inteno no ressuscitar o velho Reich, que pereceu por seus prprios
erros, mas, sim, construir um novo Estado.
A questo do novo pavilho, isto , o seu aspecto, ocupava muito a nossa
ateno, naquele tempo. De todos os lados recebamos sugestes muito bem
intencionadas, mas sem sucesso. A nova bandeira tinha que representar o
smbolo da nossa prpria luta, e, ao mesmo tempo, deveria produzir um efeito
majestoso sobre as massas. Quem tiver o hbito de lidar com a massa popular
ver, facilmente, nessas bagatelas aparentes, questes de grande importncia.
Um emblema que produza grande efeito pode, em milhares de casos, dar o
primeiro impulso ao interesse popular por um movimento qualquer.
Eis porque tivemos de recusar todas as propostas, alis bastante numerosas, para
identificar, por uma bandeira branca, o nosso movimento com o antigo Estado

ou, melhor ainda, com aqueles partidos enfraquecidos. cujo nico fim poltico
consistia na restaurao de situaes passadas. Acresce ainda que o branco no
uma cor arrebatadora; ela apropriada a congregaes de virgens castas e
puras, e no a movimentos violentos de uma poca revolucionria.
O preto foi igualmente proposto. Seria prprio para a poca atual, no exprimia,
porm, as aspiraes do nosso movimento. Alm disso, o efeito dessa cor no
empolgante.
Branco-azul no foi aceito, apesar do maravilhoso efeito esttico, por ser a cor
de um Estado da Alemanha, infelizmente de uma atitude poltica que no goza
da melhor fama, por sua estreiteza regionalista. Alis, nessa escolha, no
haveria nada que correspondesse ao nosso movimento. Preto e branco estava no
mesmo caso. Preto, vermelho e ouro, por si mesmo, no entrou em questo, por
motivos j mencionados. Preto, branco e vermelho, pelo menos na mesma
disposio antiga, tambm no foi discutido. Quanto ao efeito, esta ltima
composio de cores leva a palma sobre todas as outras, realizando a mais
brilhante harmonia.
Eu mesmo fui sempre um advogado da conservao das cores antigas, no s
por vener-las como uma relquia, na minha qualidade de soldado, como,
tambm, pelo efeito esttico que elas exercem e que mais conforme ao meu
gosto.
Apesar disso, fui obrigado a recusar, sem exceo, os inmeros esboos que
saam, naquele tempo, dos crculos do movimento incipiente, e que, na maior
parte, tinham introduzido a cruz sustica na antiga bandeira. Como lder, eu
mesmo no queria aparecer logo em pblico com o meu prprio projeto, porque
era possvel que algum tivesse a idia de outro igual, ou mesmo melhor, do que
o meu. Com efeito, um dentista de Starnberg produziu um desenho bem regular
e muito parecido com o meu, com um nico defeito de trazer a cruz sustica
com ganchos curvos sobre um disco branco.
Nesse nterim, depois de inmeras tentativas, eu havia chegado a uma forma
definitiva; uma bandeira de fundo vermelho com um disco branco, em cujo
meio figurava uma cruz sustica preta. Aps longas experincias, descobri,
tambm, uma relao determinada entre a dimenso da bandeira e a do disco
branco, como entre a forma e o tamanho da cruz sustica, e a fizemos ponto
final.
No mesmo sentido, fez-se logo encomenda de braais para os encarregados do
"servio de ordem", sendo o braal vermelho, com um disco branco, trazendo
no centro a cruz sustica preta.
O emblema do partido foi esboado segundo as mesmas diretrizes: um disco
branco sobre fundo vermelho e no centro a cruz. Um ourives de Munique, por

nome Fss, forneceu o primeiro esboo suscetvel de ser empregado e adotado.

Em pleno vero de 1920, o novo pavilho apareceu, pela primeira vez, em
pblico. Adaptava-se, admiravelmente, ao nosso movimento incipiente. Partido
e bandeira distinguiam-se pela novidade. Nunca tinham sido vistos antes. Seu
efeito, naquele momento, foi o de uma tocha incendiada. A nossa alegria foi
quase infantil quando uma fiel adepta de nosso partido executou o plano pela
primeira vez e no-lo entregou. J poucos meses depois, possuamos meia dzia
em Munique. As tropas do "servio de ordem", cada vez mais, extensas,
contriburam, extraordinariamente, para a propagao do novo smbolo do
movimento.
Era um smbolo de verdade! Por serem intrpretes da nossa venerao pelo
passado, estas cores ardentemente amadas, que, outrora, alcanaram tanta glria
para o povo alemo, eram, agora, ainda a melhor materializao das aspiraes
do movimento. Como nacionais-socialistas, costumamos ver na nossa bandeira
o nosso programa. No vermelho, vemos a idia socialista do movimento, no
branco, a idia nacional, na cruz sustica a misso da luta pela vitria do
homem ariano, simultaneamente com a vitria da nossa misso renovadora que
foi e ser eternamente anti-semtica.
Dois anos mais tarde, quando as "tropas de ordem" j se tinham transformado,
h muito tempo, em um batalho de assalto de muitos milhares de homens,
surgiu a necessidade de dar a essa organizao de defesa da nova doutrina ainda
um smbolo especial de triunfo: Os estandartes! Esses, tambm, foram
esboados por mim e a execuo foi confiada a um fiel adepto do partido, o
ourives Guhr. Desde aquele momento, os estandartes passaram a ser os sinais
caractersticos da campanha nacional-socialista.
A atividade nos comcios populares, que crescia, cada vez mais, durante o ano
de 1920, levou-nos, por fim, a marcar duas reunies por semana, As multides
se aglomeravam diante dos nossos cartazes, as salas mais espaosas da cidade
estavam sempre repletas e dezenas de milhares de adeptos, desviados pelos
marxistas, voltaram sua antiga comunidade, para lutar pela liberdade de um
Reich futuro. J estvamos conhecidos pelo pblico de Munique. Falava-se em
nosso nome, e a expresso "Nacional-Socialista" j era familiar a muitos,
significando at mesmo um programa, o nmero dos adeptos do movimento
comeou a crescer sem interrupo, de modo que, no inverno de 1920/21, j
podamos aparecer em Munique com um forte partido.
Naquele tempo, no havia, fora dos partidos marxistas, nenhum outro, pelo
menos de carter nacional, que pudesse registrar to grandes manifestaes
populares.
O "Mnchener Kindl-Keller", que podia comportar cinco mil pessoas, ficou,

mais uma vez, cunha, e s havia um local que no tnhamos ousado ocupar,
Esse era o circo Krone.
No fim de janeiro de 1921, surgiram, novamente, grandes preocupaes para a
Alemanha. O tratado de Paris, pelo qual a Alemanha se obrigava ao pagamento
da soma absurda de cem bilhes de marcos ouro, devia se tornar uma realidade
sob a forma do pacto de Londres.
Uma associao de trabalhistas, que existia h muito tempo em Munique e era
formada por ligas populares, queria aproveitar esse pretexto para lanar o
convite para um grande protesto coletivo, o tempo urgia e, eu mesmo, me sentia
nervoso diante das eternas hesitaes quanto s resolues tomadas. Falou-se,
primeiro, em uma manifestao de protesto diante da Feldherrnhaller.
Isso, tambm, fracassou, surgindo, ento, a proposta para uma reunio geral no
Mnchener-Kindl-Keilcr. Nesse nterim, passava o tempo. Os grandes partidos
no tinham dado a menor ateno ao terrvel acontecimento e a associao
trabalhista no se podia decidir a fixar uma data certa para a tal manifestao.
Na tera-feira, 1. de fevereiro de 1921, exigi, com a maior urgncia, uma
resoluo definitiva. Fizeram-me esperar at quarta-feira, Nesse dia, pedi
informaes seguras quanto possibilidade da tal reunio, A resposta foi
novamente incerta e evasiva, Disseram que tinham a inteno de convidar a
associao trabalhista a realizar uma manifestao da a oito dias.
Com isso esgotou-se a minha pacincia e tomei a iniciativa de executar,
sozinho, uma manifestao de protesto. Quarta-feira, ao meio-dia, em dez
minutos, ditei a uma datilgrafa o anncio da reunio, mandando, ao mesmo
tempo, alugar o circo Krone, para o dia seguinte, quinta-feira, 3 de fevereiro.
Naquela poca, isso significava uma ousadia extraordinria, No era s a
incerteza de poder encontrar auditrio para encher aquele enorme espao; havia,
tambm, o perigo de um ataque, durante a sesso.
Nossas "tropas de ordem" no eram suficientes para vigiar um espao to
grande. Eu tambm no tinha uma idia definida sobre a atitude a tomar na
eventualidade de Um ataque, Acresce que eu achava a defesa mais difcil em
um circo do que em uma sala comum. Devia ser justamente o contrrio, como
ficou provado mais tarde. Em uma rea gigantesca, era mais fcil dominar um
batalho de assalto do que em salas apertadas.
S havia, de certo, uma coisa: todo fracasso poderia nos atrasar por muito
tempo. Um assalto, coroado de sucesso, poderia destruir, de um golpe, a nossa
fama e encorajar o adversrio a recomear o mesmo jogo.
Isso poderia ocasionar uma sabotagem de toda a nossa atividade nos comcios
futuros. E semelhante desastre s poderia ser reparado depois de muitos meses e
aps grandes lutas.

S dispnhamos de um dia para pregar cartazes. Infelizmente chovia de manh

e tnhamos o justo receio de que muitos prefeririam ficar em casa a irem a uma
reunio debaixo de chuva ou de neve, expondo-se, talvez, at a serem
assassinados.
A verdade que, na manh de quinta-feira, apoderou-se de mim o pavor de que
no conseguiria encher a casa. Imediatamente ditei e mandei imprimir alguns
boletins para serem distribudos tarde. Se meu receio se realizasse eu passaria
uma grande vergonha, diante da associao trabalhista, os folhetos naturalmente
encerravam o convite para a reunio.
Dois caminhes, que eu mandei fretar, foram cobertos com o maior nmero
possvel de panos vermelhos, arvorando algumas bandeiras nossas. Quinze a
vinte adeptos do nosso partido partiram nos mesmos, com a ordem expressa de
passar por todas as ruas da cidade jogando boletins, enfim, fazendo propaganda
para a colossal manifestao da noite, Era a primeira vez que caminhes
embandeirados passavam pela cidade sem serem guiados por marxistas. Eis
porque a burguesia via, boquiaberta, a passagem dos carros enfeitados de
vermelho e de bandeiras nazistas que voavam ao vento, enquanto, nos bairros
afastados do centro da cidade, levantavam-se, tambm, inmeros punhos
cerrados que exprimiam uma fria visvel contra a ltima "provocao ao
proletariado", At ento s o marxismo possua o monoplio de organizar
reunies e de andar para cima e para baixo em caminhes.
As 7 horas da noite, o circo ainda no estava repleto. De dez em dez minutos,
chamavam-me ao telefone. Sentia-me bastante inquieto, pois s sete horas ou s
sete e um quarto, as outras salas j estavam quase completamente cheias. A
razo, alis, no tardou a ser descoberta: eu no tinha contado com as
dimenses gigantescas do novo local. Mil pessoas na sala do Hotbruhaus j
faziam um bonito efeito, enquanto passavam inteiramente despercebidas no
circo Krone. Quase no se via ningum. Pouco depois comearam a vir
comunicaes mais favorveis e, s oito horas menos um quarto, diziam-me que
trs quartos do circo j estavam ocupados, havendo grande multido diante dos
guichs da entrada. Com essa noticia eu me pus a caminho.
Cheguei ao circo s oito horas e dois minutos. Via-se, ainda uma grande
multido diante do mesmo; alguns pareciam meros curiosos, outros,
adversrios, que esperavam fora o desenrolar dos acontecimentos.
Quando penetrei na formidvel rea deixei-me empolgar pela mesma alegria
que havia experimentado no ano precedente, quando da primeira reunio na sala
de festas da Bruhaus, de Munique, Mas somente depois de eu ter, a muito
custo, conseguido passar atravs de verdadeiras muralhas humanas, at chegar
ao estrado um pouco elevado, e que o sucesso, em toda a sua plenitude, se

manifestou aos meus olhos. Esse local se estendia diante de mim como uma
concha enorme, repleta de milhares e milhares de pessoas.
At o picadeiro estava repleto. Na entrada, tinham sido distribudos cinco mil e
seiscentos cartes; sem se contar o nmero total dos sem trabalho, dos
estudantes pobres e dos nossos homens do "servio de ordem", deviam ser ao
todo seis mil e quinhentas pessoas.
"Marchamos para um futuro de prosperidade ou para a derrocada?" Era esse o
tema da minha conferncia e meu corao exultava na convico de que o
futuro estava ali diante dos meus olhos. Comecei a falar e falei cerca de duas
horas e meia. Depois da primeira meia hora, j eu pressentia que a reunio teria
um grande sucesso. Estava estabelecida a ligao com todos esses milhares de
indivduos. J no fim da primeira hora, comecei a ser interrompido por aplausos
que explodiam cada vez mais, espontaneamente, para decrescer novamente,
depois de duas horas, passando a um silncio solene que eu devia, mais de uma
vez, mais tarde, constatar nesse lugar, e de que cada um de ns guarda uma
lembrana imperecvel. Quase que no se ouvia outra coisa seno a respirao
dessa multido colossal e, s depois que proferi a ltima palavra, que se
levantou, subitamente, um bramido que somente cessou com o cntico
patritico "Alemanha", entoado com o mximo ardor. Eu observava como, aos
poucos, a enorme rea comeava a se esvaziar e uma monstruosa onda de gente
procurava a sada pela grande porta do centro. Isso durou quase vinte minutos.
S ento, possudo do mais vivo contentamento, deixei o meu lugar, a fim de
voltar para casa.
Tiraram-se fotografias dessa primeira reunio no circo Krone, de Munique.
Melhor do que palavras, serviro elas para provar a importncia da
manifestao.
Jornais burgueses trouxeram ilustraes e notcias mencionando, porm,
unicamente, o carter "nacional" da manifestao, silenciando, porm, como
sempre, sobre o nome dos organizadores.
Com essa demonstrao, samos, pela primeira vez, do quadro dos partidos
existentes. No podamos mais passar despercebidos. Para impedir a todo o
preo a impresso de que esse sucesso pudesse ser visto como efmero,
marquei, imediatamente, para a semana vindoura, a segunda manifestao no
circo, e o sucesso foi idntico.
Novamente, o imenso espao se achava cunha, a tal ponto que decidi
organizar, pela terceira vez, outra reunio do mesmo gnero, na semana
seguinte e, pela terceira vez, o circo gigantesco ficou apinhado de gente.
Aps esse confortador incio do ano de 1921, desenvolvi ainda mais nossa
atividade na organizao de comcios, em Munique. Chegamos a realizar no

um, mas, s vezes, dois comcios por semana. No meio do vero e no fim do
outono, realizvamos at trs por semana. Ns nos reunamos sempre no circo
e, para nossa grande satisfao, constatvamos todas as noites o mesmo
brilhante sucesso de sempre.
O resultado foi ento um acrscimo ininterrupto do nmero de adeptos do
movimento.
Era natural que esses sucessos inquietassem os nossos adversrios. Uma vez
que estes, sempre vacilantes na sua ttica, ora aconselhavam o terror, ora um
silncio absoluto, tornavam-se incapazes de impedir o progresso do nosso
movimento de um modo ou de outro, como eles prprios eram obrigados a
reconhecer. Foi assim que, em um esforo supremo, resolveram-se a um ato
terrorista, a fim de sufocar, definitivamente, a nossa atividade nos comcios.
Como pretexto a tal atitude aproveitaram-se de um atentado extremamente
misterioso contra um deputado da Dieta, por nome Erhard Auer. Constava que,
certa noite, ele tinha recebido um tiro, sem se saber de quem. A verdade que
ele no foi atingido. Houve, porm, ao que se dizia, a inteno. Tudo no passou
de boatos. A fantstica presena de esprito, assim como a coragem proverbial
do chefe do partido social-democrata, teria no s anulado o ataque criminoso
como, tambm, induzido a fugir, vergonhosamente, os miserveis autores.
Tinham fugido to depressa e para to longe, que, mesmo mais tarde, a polcia
no pde mais descobrir o menor rastro deles. Esse processo misterioso serviu
ao rgo do partido social democrata de Munique como instrumento de intriga
contra o nosso movimento. Medidas tinham sido tomadas para evitar os nossos
impressionantes progressos. Nesse programa, estava prevista uma oportuna
interveno de parte do proletariado, por meio da violncia.
E o dia da interveno no se fez esperar.
Foi escolhido um comcio, na sala de festas do Hotbruhaus, de Munique, na
qual eu mesmo devia falar, para se decidir, definitivamente, a questo.
No dia 4 de novembro de 1921, recebi, entre 6 e 7 horas da noite, as primeiras
notcias positivas sobre o prximo ataque ao comcio e soube que se tinha a
inteno de mandar para o local grandes grupos de operrios recrutados para
esse fim, especialmente em alguns meios rubros.
A um feliz acaso devemos o no termos recebido antes disso esse aviso.
Nesse dia mesmo, tnhamos deixado nosso velho e respeitvel escritrio da
Sterneckergasse, em Munique, mudando-nos para um novo, isto , tnhamos
sado do velho, mas no podamos ainda entrar no novo, pois esse estava em
obras. Como o telefone da antiga sede tinha sido retirado e ainda no estava
colocado na segunda, foram inteis os esforos de numerosas comunicaes
telefnicas, avisando-nos sobre o ataque planejado.

A conseqncia disso tudo foi ficar o servio de defesa do comcio reduzido a

algumas patrulhas muito fracas. Achava-se presente s uma companhia
numericamente fraca, de, mais ou menos, quarenta e seis pessoas. O servio de
patrulhamento ainda no estava bastante organizado para que se pudesse
mandar vir, noite, dentro de uma hora, um reforo suficiente. Acrescia ainda
que boatos alarmantes desse gnero, j nos tinham chegado aos ouvidos
inmeras vezes, sem que nada de extraordinrio tivesse acontecido. O velho
ditado, segundo o qual, revolues preditas, geralmente no arrebentam, at
ento tinha sido confirmado pelos fatos.
Eis por que no se tomaram todas as precaues necessrias para enfrentar um
possvel ataque, pela maneira mais violenta. Considervamos a sala de festas do
Hofbruhaus, de Munique, como totalmente imprpria para ser atacada.
Tnhamos receado isso muito mais nas grandes salas, sobretudo no circo. A esse
respeito, esse dia nos trouxe uma preciosa lio. Mais tarde estudamos todas
essas questes, posso dizer, com mtodo cientfico, chegando a resultados to
surpreendentes quanto interessantes e que se tornaram, nos tempos que se
seguiram, de uma importncia fundamental para a direo organizadora e a
ttica de nossos pelotes de assalto. Quando, s 8 menos um quarto, penetrei na
entrada do Hofbruhaus, no podia, com efeito, subsistir a menor dvida sobre
tal inteno. A sala estava repleta e, por isso, interdita pela polcia. Os
adversrios, que tinham chegado muito cedo, achavam-se na sala e a maior
parte dos nossos adeptos encontravam-se fora do recinto. A pequena "tropa de
assalto" me esperava na entrada. Mandei fechar as portas da grande sala, dei
ordens para que entrassem os quarenta e tantos homens. Expus aos rapazes que
havia chegado a hora de provarem, pela primeira vez, a sua fidelidade
inquebrantvel ao movimento. Nenhum de ns tinha o direito de deixar a sala
seno depois de morto.
Eu ficaria, pessoalmente, na sala e no supunha que um s deles ousasse me
abandonar. Se, porm, chegasse a avistar algum que se mostrasse, pessoalmente,
covarde, arrancar-lhe-ia o braal e a insgnia. Depois disso, incitei-os a irem
para frente, logo que notassem qualquer tentativa de assalto, sem esquecerem
que o melhor meio de defesa o ataque.
A resposta foi um "viva", repetido trs vezes, e que, nessa ocasio, soou mais
alto do que de costume. Depois disso, entrei na sala, podendo, ento, com os
meus prprios olhos, colher uma vista panormica da situao. Os inimigos ali
estavam, em massas compactas, procurando furar-me com os olhares. Inmeras
caras se voltavam para mim, mal contendo seu dio, enquanto outras, com
caretas sarcsticas, faziam exclamaes insofismveis. "Hoje eles acabariam
conosco", "ns devamos defender nossas tripas", "nossas bocas seriam

definitivamente arrolhadas", enfim uma srie de belas locues desse jaez.

Estavam conscientes de sua superioridade e manifestavam-se de acordo com a
atmosfera do momento.
Apesar de tudo, a sesso pde ser abei-ta e tomei a palavra. Na sala de festas do
Hofbruhaus eu tomava lugar sempre em um dos lados, em uma mesa de
cerveja. Assim ficava, realmente, no meio do pblico. Talvez essa circunstncia
contribusse para criar, nessa sala, um ambiente como nunca encontrei em
nenhum outro lugar.
Na minha frente, sobretudo mais para a esquerda, s havia adversrios, sentados
e de p. Eram todos homens e rapazes robustos, em grande parte trabalhadores
da fbrica Maffei, de Kusterman, Isasrizher, etc. Ao longo da parede esquerda
da sala, j tinham empurrado as mesas at bem perto da minha e comeavam a
recolher os quartilhos. Encomendavam sempre mais cerveja, colocando os
recipientes vazios debaixo da mesa. Assim se formavam verdadeiras baterias.
Teria sido um milagre se as coisas, dessa vez, acabassem em pai. Depois de
hora e meia, mais ou menos, - perodo durante o qual consegui falar, apesar de
todos os apartes - parecia que eu chegaria a dominar a situao. O mesmo receio
parecia terem os chefes do peloto de ataque. Sua inquietao aumentava. De
vez em quando saiam e entravam novamente, falando, visivelmente nervosos,
com o seu pessoal.
Um pequeno erro psicolgico que cometi, respondendo um aparte e de cuja
inoportunidade tive imediatamente conscincia, mal acabava de proferir a
palavra, foi o sinal para o comeo do conflito.
Depois de alguns apartes enfurecidos, um homem saltou em cima de uma
cadeira, berrando para o pblico: "Liberdade!" Os "pioneiros" da liberdade s
esperavam esse sinal para entrar na luta.
Em poucos segundos a sala inteira se achava repleta de uma multido que
berrava e gritava e, por cima da qual, como obuses, voavam inmeros copos;
ouviam-se o rachar de pernas de cadeiras, o quebrar de quartilhos, gritos e
berros de toda espcie.
Era um espetculo simplesmente ridculo. Fiquei parado no meu lugar, podendo
observar com que conscincia meus rapazes cumpriam o seu dever, Eu desejava
ver como se portariam os burgueses em uma tal situao.
A "dana" ainda no tinha comeado e j minha patrulha de assalto - nome que
se guardou desde esse dia - iniciava seu ataque. Como lobos, precipitavam-se,
em matilhas de oito ou dez, sobre os seus adversrios, conseguindo, aos poucos,
porem-nos fora da sala. Ao cabo de cinco minutos, quase todos eles estavam
sujos de sangue. Quantos eu conheci somente a partir daquele momento! A
frente de todos estavam o bravo Maurice. meu atual secretrio particular, Hesse

e muitos outros que, apesar de gravemente feridos, voltavam sempre ao ataque,

enquanto se podiam manter de p. O barulho infernal durou vinte minutos, no
fim dos quais, os adversrios, que podiam ser setecentos ou oitocentos, j
tinham sido expulsos da sala e jogados de escada abaixo, pelos meus homens,
que no eram mais de cinqenta.
S no lado esquerdo do fundo da sala ainda permanecia um grande grupo, que
opunha a mais encarniada resistncia. Subitamente, da entrada da sala, deram
dois tiros de pistola sobre o estrado. seguidos de um tiroteio desenfreado.
Exultvamos diante de uma tal ressurreio de antiga cena guerreira.
No havia mais meio de distinguir quem atirava. S uma coisa se podia
verificar, que a fria dos meus rapazes, cobertos de sangue, tinha aumentado e
que, afinal, os ltimos desordeiros, vencidos, eram jogados fora da sala.
Tinham decorrido, mais ou menos, vinte e cinco minutos. O aspecto da sala era
como se uma granada a tivesse estourado.
Muitos dos meus adeptos estavam sendo submetidos a curativos, outros tinham
que ser transportados, mas ns tnhamos ficado senhores da situao.
Hermann Esser, que, nessa noite, havia assumido a chefia da sesso, declarou: A
sesso continua. Tem a palavra o orador. E eu recomecei a falar.
Depois que, ns mesmos, j tnhamos encerrado a sesso, entrou de repente um
agitado tenente de polcia gritando, com movimentos descontrolados: "A
reunio est suspensa!"
Involuntariamente, tive que rir desse retardatrio. Nos policiais, essa mania de
importncia tpica. Quanto menores eles so, mais querem aparentar
autoridade.
Nessa noite, tnhamos realmente aprendido muito e nossos adversrios,
tambm, no esqueceram a lio recebida. At o outono de 1923, o "Mnchener
Post" no nos amedrontou mais com as ameaas de violncia por parte do
proletariado.

CAPTULO VIII - O FORTE MAIS FORTE SOZINHO

No captulo precedente, tive ocasio de mencionar a existncia de uma
associao trabalhista formada por ligas racistas alems e desejo, aqui, elucidar,
em poucas palavras, o problema dessas organizaes.
Geralmente entende-se por associao trabalhista um agrupamento de ligas que,
para facilitarem o seu trabalho, assumem compromissos recprocos, escolhem

uma direo comum, de competncia mais ou menos reconhecida, para

realizarem uma ao de conjunto.
S por esse fato, j se v que se trata de associaes ou partidos, cujas
finalidades so mais ou menos idnticas.
Para o tipo normal do cidado agradvel e cmodo saber que, pelo fato de tais
ligas se unirem formando uma associao, elas destacam os traos que as
podem unir, pondo de lado o que as pode separar.
Com isso surge a convico de que a fora de uma tal agremiao aumentou
extraordinariamente e que os pequenos grupos se transformaram subitamente
em uma verdadeira potncia.
Isso, porm, quase sempre falso.
interessante e, na minha opinio, de grande importncia para a compreenso
do problema, conseguir ver claramente como possvel a formao de ligas,
associaes, etc., todas visando mesma finalidade.
Seria lgico que cada liga visasse apenas a um fim.
Incontestavelmente, esse objetivo s tinha sido visado por uma liga. Em
determinada liga, um indivduo proclama uma verdade, convida outros a
resolverem uma questo, prope uma finalidade e organiza um movimento que
tende realizao de seu objetivo.
Funda-se assim uma associao ou um partido que, segundo seu programa, deve
conseguir ou a supresso dos males existentes ou o estabelecimento de
condies especiais para o futuro.
Logo que surge um tal movimento, possui ele praticamente um certo direito de
prioridade.
Nada mais natural que todos os homens, visando ao mesmo objetivo, se
filiassem ao novo movimento, fortalecendo-o, para melhor servirem causa
comum.
Cada indivduo que pensa por si deveria ver em uma tal filiao a condio
indispensvel para o xito da causa coletiva Para atingir-se esse objetivo s um
movimento organizado pode ser eficiente.
H duas causas para que isso no se verifique. A uma delas eu daria o
qualificativo de "trgica", a segunda reside na prpria fraqueza humana. Em
verdade, s vejo em ambas essas causas fatos que se prestam a reforar a
vontade e a energia humana e, por uma educao aprimorada da atividade dos
homens, tornar possvel a soluo desse problema.
Eis a razo pela qual nunca uma liga por si s pode dar a soluo de um
determinado problema. Toda realizao importante ser geralmente a satisfao
de um desejo alimentado, de h muito, secretamente, por milhes de entes
humanos.

Pode acontecer que, durante sculos e sculos, se anseie pela soluo de um

determinado problema, sem que, devido presso de condies difceis, se
chegue jamais realizao desses anelos.
Deve-se dar o qualificativo de impotentes aos povos que, em uma tal
emergncia, no encontram uma soluo herica. A fora vital de um povo, o
seu direito vida, se manifestam do modo mais impressionante, no momento
em que esse povo recebe a graa de um homem que o destino reservou para a
realizao de suas aspiraes, isto , para a libertao de um grande cativeiro,
para a supresso de amargas dificuldades.
um fenmeno tpico de todos os problemas do momento que milhares
trabalhem na sua soluo, que muitos se julguem predestinados, para que,
enfim, a sorte, no jogo das foras, escolha o mais competente para confiar-lhe a
soluo do problema.
Assim, pode acontecer que durante muitos sculos, descontentes com a
conformao de sua vida religiosa, aspirem a uma inovao e que, dessa
aspirao moral, surjam dzias de homens que se crem eleitos, pela sua
clarividncia ou pelo seu saber, como profetas de uma nova doutrina ou pelo
menos como lutadores contra outra j existente.
Aqui tambm, pela ordem natural das coisas, certamente ser o mais forte que
ser escolhido para cumprir a grande misso; apenas os outros s muito
tardiamente reconhecem o fato de ser este o nico eleito. Ao contrrio, todos se
julgam com os mesmos direitos e predestinados a resolver o problema, sendo
que a coletividade geralmente que menos sabe distinguir quem dentre eles
capaz de realizar a mais alta misso, quem merece o apoio de seus semelhantes.
desse modo que, no decorrer dos sculos, s vezes, at dentro de uma mesma
poca, surgem diferentes homens organizando movimentos que visam, pelo
menos na teoria, finalidades idnticas ou assim julgadas pela grande maioria. O
povo nutre desejos vagos e convices indeterminadas, sem saber explicar com
clareza o que, realmente constitui a essncia da sua finalidade ou do seu desejo
prprio ou mesmo da possibilidade de sua realizao.
O ponto trgico reside no fato de que esses indivduos aspiram, por caminhos
diferentes, a fim idntico, sem se conhecerem entre si, e, por isso mesmo, na f
mais ingnua em sua prpria misso, vo seguindo o seu caminho julgando-se
no dever de cumpri-la sem a menor considerao para com os outros.
Que tais movimentos, partidos, agrupamentos religiosos, completamente
independentes uns dos outros, surjam das aspiraes gerais, em dado momento
histrico, para encaminhar a sua atividade na mesma direo, o que, pelo
menos primeira vista, parece lastimvel, por prevalecer a opinio geral de que
as foras dispersadas em rumos diferentes e depois concentradas em um s

conduzem, mais depressa e mais seguramente, ao sucesso almejado. Tal, porm,

no se verifica. A natureza, na sua lgica implacvel, decide a questo deixando
entrarem em luta os diferentes grupos na competio pela vitria, e conduzindo
ao fim almejado o movimento dos que tiverem escolhido o caminho mais reto,
mais curto e mais seguro. Como, porm, determinar se estava certo ou errado o
caminho segui do, quando as foras se exercem livremente, quando a ltima
deciso deriva da resoluo doutrinria de sabiches e entregue s infalveis
demonstraes do sucesso visvel que, no final de contas, sempre a sano
ltima de uma ao?
Se, portanto, diversos grupos visam ao mesmo alvo por caminhos diferentes,
logo que tomarem conhecimento da analogia de suas aspiraes com as dos
outros, submetero o seu programa a um exame mais minucioso, tentando com
redobrado esforo alcanar o fim o mais depressa possvel.
Essa concorrncia tem por fim um aperfeioamento do combate individual e
no raro que a humanidade deva o triunfo de suas doutrinas ao fracasso de
tentativas precedentes. Assim que podemos reconhecer no fato aparentemente
lamentvel da disperso inicial e inconsciente, o remdio pelo qual chegaremos
ao melhor resultado.
A histria nos mostra - e nisso, quase todas as opinies esto de acordo - que os
dois caminhos abertos soluo do problema alemo, cujos principais
representantes e campees eram a ustria e a Prssia, Habsburgos e
Hohenzollern, desde o princpio deveriam correr paralelos. Segundo essas
opinies, nossas foras se deveriam ter unificado e tomado uma ou outra dessas
direes. Naquele tempo, porm, o caminho escolhido foi o menos importante;
as intenes austracas, entretanto, nunca teriam conduzido construo de um
Reich alemo.
O Reich alemo surgiu justamente daquilo que milhes de alemes
consideravam, com o corao sangrando, como o ltimo e mais terrvel
emblema da nossa briga entre irmos: a coroa imperial da Alemanha. saiu
verdadeiramente do campo de batalha de Kniggrtz e no dos combates diante
de Paris, como geralmente se supe.
A fundao do Reich alemo no foi o resultado de qualquer aspirao comum
animando iniciativas comuns; resultou muito mais de uma luta, ora consciente
ora inconsciente, pela hegemonia, sendo que dessa luta foi a Prssia que saiu
vitoriosa por fim. E quem no se deixar cegar por partidos polticos,
renunciando assim verdade, ter que confirmar que a chamada sabedoria
humana nunca teria tomado a sbia resoluo que resultou do livre jogo das
foras reais.
Quem nos pases de raa alem teria acreditado, h duzentos anos, que no os

Habsburgos, mas a Prssia dos Hohenzollern, seria um dia a clula mater, a

pedra fundamental do novo reino?! Quem, ao contrrio, ainda se meteria a
negar hoje que o Destino fez bem, agindo assim? Quem poderia ainda imaginar
um Reich alemo implantado sobre as bases de uma dinastia corrompida e
decadente?
No, a evoluo natural, se bem que aps uma luta secular, assegurou melhor
parte do povo alemo o lugar que lhe compete.
Foi e ser sempre assim na vida das naes.
No se deve, pois, lamentar o fato de diferentes indivduos se porem em
caminho para atingir o mesmo alvo: o mais forte e o mais expedito ser sempre
o vitorioso.
Na vida dos povos, ainda h uma segunda causa que determina freqentemente
que movimentos de aparncia idntica, procurem, por vias diversas, uma
finalidade aparentemente idntica. Essa causa, por demais deplorvel,
conseqncia de um misto de inveja, cime, ambio e desonestidade que se
encontram, infelizmente, s vezes reunidos em um mesmo indivduo. Logo que
aparea um homem conhecendo profundamente as misrias do seu povo e que
procure enxergar claramente a natureza dos seus males, tentando remediar tudo,
logo que ele visar um fim e traar o caminho a seguir, imediatamente os
espritos mais mesquinhos ficam atentos, seguindo com ansiedade os passos
desse homem que chamou a si a ateno geral, Esses indivduos se portam
como os pardais, que, aparentemente sem nenhum interesses, na realidade,
observam com ansiedade e com a inteno de furtar, um companheiro mais feliz
que logra achar uma migalha de po, Basta que um indivduo enverede por um
novo caminho para que muitos vagabundos fiquem alertas farejando qualquer
petisco saboroso que possa ter sido jogado nesse caminho. Logo que o
descobrem, pem-se em marcha para alcanar o alvo, se possvel por um atalho.
Uma vez lanado o novo movimento e fixado o seu programa definido, aparece
aquela gente pretendendo bater-se pelas mesmas finalidades; isso, porm,
mentira, pois eles no se alistam nas fileiras da causa para reconhecer-lhes a
prioridade, mas, ao contrrio, plagiam seu programa lanando sobre ele os
fundamentos de novo partido. Nisso tudo eles se mostram desavergonhados,
afirmando ao pblico inconsciente que as intenes do outro partido j h muito
eram as suas tambm, e o pior que, com essas pretenses, conseguem aos
poucos aparecer sob um prisma simptico, em vez de carem rio desprezo geral
que mereciam. Pois, no uma grande falta de vergonha tomar a si a misso
proclamada pela bandeira alheia, refutar as diretrizes do programa alheio, para
depois seguir seus prprios caminhos como se tivesse sido o plagirio o criador
de tudo? O maior descaramento consiste em serem esses elementos, - alis os

primeiros causadores da disperso, por suas sucessivas inovaes - os que mais

proclamam a necessidade da unio, logo que se convencem de no poderem
tomai- a dianteira do adversrio.
A um processo desses que se deve a chamada "disperso dos elementos
racistas". Alis, como a evoluo natural das coisas tem provado
suficientemente, a formao de toda uma srie de grupos e partidos
denominados racistas, nos anos de 1918 e 1919, foi um acontecimento que no
pode ser absolutamente atribudo aos seus autores. Desses fatos todos, j no ano
de 1920, tinha surgido vitorioso o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes.
No pode haver melhor prova da honestidade 1)1-overbial dos promotores
desse movimento do que a deciso, verdadeiramente admirvel, de muitos
deles, de sacrificarem ao movimento mais forte o outro por eles chefiados e
cujo sucesso era muito menor, havendo, por isso, convenincia em dissolv-lo
ou incorpor-lo incondicionalmente.
Isso se aplica sobretudo a Julius Streicher, o principal campeo do Partido
Socialista de Nuremberg. Naquela poca, o Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes e o Partido Socialista Alemo tinham nascido
inteiramente independentes um do outro, mas visando s mesmas finalidades. O
principal precursor nas lutas preparatrias para a formao do Partido Socialista
Alemo foi, como j dissemos, Julius Streicher, ento professor em Nuremberg.
A princpio, estava ele tambm solenemente convencido da misso futura do
seu movimento. No momento, porm, em que no restava mais dvida nenhuma
sobre a fora maior e a maior extenso do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes renunciou ele sua atividade na propaganda do Partido
Socialista Alemo, incitando os seus adeptos a enfileirarem-se no Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, que tinha sado vitorioso na
luta recproca. Props-se ento a batalhar em nossas fileiras pelo ideal comum,
o que constitui uma resoluo to herica quanto digna de um homem de bem.
Nessa primeira fase do movimento no se verificou nenhuma disperso, sendo
que quase por toda parte a vontade bem intencionada dos homens da poca
conduzia a um resultado honesto e seguro. Aquilo que hoje entendemos por
disperso dos elementos racistas" deve sua existncia, como j acentuamos,
segunda causa por mim mencionada (e isso sem exceo): homens ambiciosos
que, antes, nunca tinham visado a fins prprios nem possudo idias prprias,
sentiram a sua "vocao" precisamente no momento em que os sucessos do
Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes comeavam a firmar-se.
Surgiram, ento, programas, do comeo ao fim, copiados dos nossos, combates
por idias decalcadas sobre as nossas, exposio de finalidades j h anos

visadas por ns, escolha de caminhos h muito j trilhados pelo nosso Partido.
Procurou-se por todos os meios achar um motivo para a formao obrigatria
desses novos partidos, j existindo h tanto tempo o nosso. Quanto mais nobres
eram os pretextos menos verdade continham.
Na verdade um nico motivo era a causa de tudo; a ambio pessoal dos
fundadores de representar um papel dificilmente preenchido pela sua prpria
pequenez, se no fosse uma grande ousadia de adotar pensamentos alheios, com
uma petulncia que, na vida burguesa, s se costuma atribuir aos ladres.
Naquela poca no existiam representaes nem idias alheias de que
semelhante cleptmano poltico no se apoderasse logo para servir aos seus
novos interesses. Os autores de tal plgio eram, porm, os mesmos indivduos
que mais tarde, com lgrimas nos olhos, ousavam deplorar profundamente a
"disperso dos elementos racistas" falando sem cessar da "necessidade da
unio", na secreta esperana de, finalmente, embrulharem os outros de tal
maneira que esses, cansados de ouvir os gritos de eterna acusao, lhes faziam
presente no s das idias roubadas como tambm dos movimentos criados para
propag-las.
Se todavia no conseguiam isso e se as novas empresas no rendiam o que se
esperava delas, devido pequena capacidade intelectual de seus diretores, a
coisa se liquidava mediante um preo menor, e j se considerava feliz quem
nesse caso podia ingressar em uma das tais associaes trabalhistas.
Todos os que, naquele tempo, no conseguiam manter-se independentemente,
filiavam-se a tais associaes, inspirados talvez na crena de que oito aleijados
de braos dados certamente sero equivalentes a um gladiador.
Se acontecia que entre os aleijados aparecesse de fato um que no o fosse, tinha
esse que despender toda sua fora s para manter os outros de p, acabando
finalmente por ficar invlido tambm. preciso considerar sempre como uma
questo de ttica a cooperao nessas chamadas associaes trabalhistas; no
devemos, porm, nos afastar nunca da seguinte verdade fundamental:
A formao de uma associao trabalhista nunca concorrer para transformar
ligas fracas em poderosas; uma liga forte ao contrrio pode s vezes
enfraquecer-se por causa daquelas. falsa a suposio de que da fuso de
grupos fracos possa resultar um fator de energia, pois a maioria, sob toda e
qualquer forma e em todas as hipteses, tem sido sempre a representante da
tolice e da covardia. assim que todas as ligas, dirigidas por muitas cabeas,
esto totalmente votadas covardia e fraqueza. Acresce ainda que uma tal
coeso impede o livre exerccio das foras, a luta pela seleo do melhor
elemento, barrando assim a possibilidade da vitria final, que deve coroar o
mais sadio e o mais forte.

Semelhantes coalizes so, portanto, contrrias seleo natural, impedindo, na

maior parte das vezes, a soluo do problema a resolver.
Pode acontecer que consideraes de ordem puramente estratgica possam
induzir a chefia suprema do movimento a concluir, por um curto perodo, um
pacto com ligas desse gnero, a fim de tratar determinadas questes e talvez
empreender at alguns passos em comum, semelhantes relaes entretanto, no
devem nunca se prolongar indefinidamente, se o movimento no quiser
renunciar sua misso redentora. que, uma vez que se empenha em uma tal
unio, o movimento perde a possibilidade e o direito tambm de exercer
plenamente sua prpria fora, no sentido de uma evoluo natural, como seja a
derrota dos rivais e a vitria do fim que se prope.
Ningum deve esquecer que tudo o que h de verdadeiramente grande neste
mundo no foi jamais alcanado pelas lutas de ligas, mas representa o triunfo de
um vencedor nico. O xito de coalizes j traz na sua origem o germe da
corrupo futura. Na realidade s se concebem grandes revolues suscetveis
de causar verdadeiras mutaes de ordem espiritual, quando arrebentam sob a
forma de combates titnicos de elementos isolados, nunca, porm, como
empreendimentos de combinaes de grupos.
assim que, antes de tudo, o Estado nacionalista nunca ser criado pela vontade
vacilante de uma associao nacional de operrios, mas unicamente pela
vontade frrea do movimento que sozinho alcanou a vitria na luta contra
todos.

CAPTULO IX - IDIAS FUNDAMENTAIS SOBRE O FIM E A

ORGANIZAO DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS
O poder da antiga nao era apoiado em trs colunas: a constituio
monrquica, o corpo administrativo e o exrcito. A revoluo de 1918 revogou a
constituio monrquica, dissolveu o exrcito e entregou o corpo administrativo
corrupo partidria. Com isso foram, porm, destrudos os sustentculos
principais da chamada autoridade do Estado.
Essa baseia-se quase sempre sobre aqueles elementos que, em geral, so o
fundamento de toda autoridade.
O primeiro fundamento para a formao do princpio da autoridade consiste
sempre na popularidade. Uma autoridade, porm, que se apoia unicamente
nesse fundamento ainda extremamente fraca, insegura e vacilante. Todo

portador de uma tal autoridade, baseada exclusivamente sobre as simpatias

populares, dever, por essa razo, tratar de melhorar a base dessa autoridade
pela criao do poder. No poder, na fora material, vemos a segunda base de
toda autoridade. essencialmente mais slida, mais segura, mas nem sempre
mais vigorosa do que a primeira. Quando se rene a popularidade com a fora
material, e conseguem as mesmas sobreviver juntas, um certo tempo, ento
poder surgir uma autoridade sobre uma base fundamental ainda mais slida, a
autoridade da tradio. Quando, enfim, se ligam. a popularidade, a fora
material e a tradio, pode-se, ento, falar de uma autoridade inabalvel.
Com a Revoluo esta ltima hiptese foi inteiramente afastada, pois j no
havia mais a tradio. Com a queda do Imprio, com a mudana da antiga
forma de governo, com a destruio das antigas insgnias e smbolos do
Imprio, a tradio foi, de um golpe, destruda, o resultado disso foi o mais forte
abalo ria autoridade do Estado.
At a segunda coluna da autoridade, a fora material, no existia mais. A fim de
fazer o possvel para levar a cabo a Revoluo, era necessrio dissolver o
exrcito como encarnao da capacidade organizadora e da fora do Estado.
Mais ainda, devia-se utilizar a parte do exerccio dividido como elemento para o
combate revolucionrio. Se bem que nos exrcitos do front no se tivesse
realizado totalmente essa decomposio, os mesmos, no entanto, proporo
que deixavam atrs de si os gloriosos campos das suas hericas lutas, que
duraram quatro anos e meio, iam sendo corrodos pelo cido da desorganizao
e acabaram, aps a desmobilizao, por entrar na confuso da denominada
obedincia espontnea da poca dos "Conselhos dos soldados".
Nessas bordas revoltosas de soldados, que eram de opinio que o servio militar
deveria ser idntico ao dia de oito horas de trabalho, no se podia, claro,
apoiar nenhuma autoridade. Com isso desaparecia tambm o segundo elemento,
que a garantia da solidez da autoridade, e a Revoluo passava a dispor,
unicamente, do primeiro, isto , da popularidade, para erigir sobre ele a sua
autoridade. Essa base era, porm, um elemento extraordinariamente incerto.
De fato, conseguiu a Revoluo, por meio de um poderoso golpe, destruir o
antigo edifcio do Estado. A razo por que a Revoluo logrou esse efeito, deve
ser vista no fato de j ter sido destrudo pela guerra o equilbrio normal da
organizao de nosso povo.
As naes podem ser divididas em trs grandes classes; em um extremo
encontra-se a humanidade superior, portadora de todas as virtudes,
distinguindo-se, principalmente, pela coragem e capacidade de sacrifcios; na
outra extremidade, acham-se os representantes da vileza humana, possuidores
de todos os impulsos e vcios egostas. Entre estes dois extremos, encontra-se

uma terceira classe, a vasta camada mdia, na qual no se encontram nem

radiantes herosmos nem tendncias criminosas.
Tempos de grande prosperidade de uma nao se distinguem, pode-se dizer
mesmo, s existem, quando a sua direo est nas mos da parte melhor da
sociedade.
Tempos de um desenvolvimento normal e harmnico ou de um Estado slido
so caracterizados pela evidente dominao dos elementos do centro, em que
ambos os extremos se encontram em equilbrio.
Tempos de runa de um povo so determinados pela ao predominante dos
elementos inferiores.
Notvel , nesse caso, que a grande massa, como classe do centro, como a
classifiquei, s aparea quando os dois extremos se combatem mutuamente. No
caso da vitria de um dos extremos, sempre se subordina voluntariamente ao
vencedor.
No caso de vencer o extremo melhor, a grande massa acompanh-lo-; na
hiptese de subir o extremo do mal a massa pelo menos no lhe opor
resistncia, pois as camadas do centro nunca entram em combate.
A guerra sangrenta, nos seus quatro anos e meio, destruiu, a tal ponto, o
equilbrio interno dessas trs classes, que se pode declarar - sem se deixar de
reconhecer todos os sacrifcios da massa do centro - que o resultado, para a
parte superior da humanidade, foi perder quase completamente o seu sangue.
incrvel o que, nesses quatro anos e meio, a Alemanha perdeu. justamente no
sangue dos seus heris. Somemos todas as centenas de milhares de casos
particulares em que se dizia sempre: Voluntrios para o front! Patrulhas de
ronda voluntrias! Estafetas voluntrios! Telefonistas voluntrios! Voluntrios
para construes de pontes! Voluntrios para submarinos! Voluntrios para
avies! Voluntrios para batalhes de assalto, etc., sempre e sempre, durante
quatro anos e meio, em mil ocasies, voluntrios e novamente voluntrios! Viase sempre o mesmo resultado: os- jovens menores ou o homem maduro, todos
possudos de ardente amor pela ptria, de grande coragem pessoal e da mais alta
conscincia do dever, apresentavam-se ininterruptamente. Dez mil, cem mil
desses casos aconteciam. Pouco a pouco ia diminuindo, cada vez mais, essa
torrente de homens. Os que no tombavam no campo de batalha ficavam
mutilados, aleijados, ou se dispersavam aos poucos, em conseqncia do seu
pequeno nmero. Considere-se, antes de tudo, que o ano de 1914 ps em p de
guerra exrcitos completos dos denominados voluntrios, os quais, graas
criminosa falta de conscincia dos nossos perversos parlamentares, no tinham
recebido a educao militar devida e, nessas condies, eram apresentados aos
inimigos como carne para canhes! Os quatrocentos mil que, naquele tempo,

tombaram nas batalhas de Flandres ou se transformaram em aleijados, no

podiam mais ser substitudos. Sua perda era mais do que uma perda apenas
numrica. Com os seus mortos, a concha boa da balana subiu, e, mais do que
dantes, pesavam agora os representantes da vileza, da infmia, da covardia,
enfim a grande massa dos inferiores.
Mas isso no foi tudo.
Enquanto, durante quatro anos e meio, os elementos melhores rareavam em
proporo assustadora, os piores se conservavam de maneira surpreendente. A
cada heri que, sacrificando sua vida, subia as escadas da glria, correspondia
um safado que, cautelosamente, se salvava da morte e, no interior do pas,
desenvolvia a sua atividade mais ou menos intil.
Assim, o fim da Guerra apresentava o seguinte quadro: a grande camada mdia
da nao tinha cumprido com o seu dever, oferecendo Ptria o seu sangue;
elementos superiores sacrificaram-se em um herosmo exemplar; covardes,
apoiados, por um lado, por leis insensatas e, por outro, pela no aplicao dos
artigos do cdigo militar, foram, para desgraa geral, integralmente conservados
Foi essa escria do nosso povo que, logo depois, fez a Revoluo, que pde
organizar, porque no tinha mais, na sua frente, a nata da nao, sacrificada na
Guerra.
Por isso, a Revoluo alem, desde o incio, era uma empresa de popularidade
muito relativa. No foi o povo alemo que cometeu este crime de Caim, mas a
canalha composta de desertores, rufies, etc.
O soldado da frente regozijava-se com o fim da luta sangrenta, sentisse feliz por
poder voltar Ptria, tornar a ver a esposa e os filhos. Pela Revoluo, porm,
no tinha ele, no ntimo, nenhum interesses; no simpatizava com ela, nem
muito menos com seus autores e organizadores. Nos quatro anos e meio de
combate, tinha esquecido as hienas partidrias e tinha ficado estranho s suas
brigas.
Somente para uma pequena parte do povo alemo, a Revoluo era
verdadeiramente popular, isto , para aquela classe dos seus auxiliares que tinha
escolhido uma sacola como emblema de todos os cidados de honra deste novo
Estado. Eles no simpatizavam com a Revoluo por si mesma, como muitos
pensam erradamente ainda hoje, mas sim devido s suas conseqncias.
Mas era difcil qualquer autoridade apoiar-se, de maneira firme, unicamente na
popularidade desses filibusteiros marxistas. No entanto, justamente a nova
Repblica precisava de uma autoridade a qualquer preo, se no quisesse ser
devorada, aps um curto caos, pela desforra dos ltimos bons elementos do
nosso povo.
Nada temiam mais naquele tempo os organizadores da Revoluo do que, no

turbilho de suas prprias confuses, ver fugir-lhes o cho e verem-se

apanhados de surpresa, por um punho de ferro, como muitas vezes, em tais
tempos, acontece na vida das naes. A Repblica devia consolidar-se, custasse
o que custasse.
Por isso foi forada a organizar imediatamente, ao lado da coluna vacilante da
sua popularidade, um regime de violncia para, sobre o mesmo, melhor
fundamentar uma autoridade mais slida.
Quando nos dias de dezembro, janeiro e fevereiro de 1918/19, os tratantes da
Revoluo sentiam que a terra firme cedia a seus ps, procuraram encontrar
homens que estivessem prontos a reforar, pelo poder das armas, a fraca posio
que lhes oferecia o amor de seu povo. A Repblica anti-militarista necessitava
soldados. Como, porm, o primeiro e nico apoio da sua autoridade - isto , a
sua popularidade - se compunha somente de uma sociedade de rufies, ladres,
arrombadores, desertores, etc., quer dizer, daquela parte do povo que devemos
classificar como o extremo da vileza, toda tentativa para encontrar homens
prontos ao sacrifcio da prpria vida em prol do novo ideal era absolutamente
impossvel naqueles crculos. Os que haviam feito a propaganda da idia
revolucionria e haviam organizado a Revoluo no eram capazes nem
estavam dispostos a fornecer, das suas prprias fileiras, soldados para a defesa
da mesma. Pois essa gente no desejava, de modo algum, a organizao de um
Estado republicano, mas sim a desorganizao do Estado existente, para melhor
poder satisfazer seus instintos. Seu lema no era: a ordem e o progresso da
Repblica Alem, mas, ao contrrio: o saque da mesma.
Assim, fatalmente, o grito de socorro que; naqueles dias lanavam os defensores
da Repblica, apavorados, no podia ser ouvido por essas camadas. Ao
contrrio, s poderia provocar recusas e exasperos. J ento se pensava na
constituio de uma autoridade que no fosse apoiada somente na sua
popularidade mas sim tambm na fora. Pensava-se, de incio, em um combate
contra os pontos de vista da Revoluo, os nicos vitais para aqueles elementos:
isto , no comeo da Guerra contra o direito ao roubo, contra o poder
desenfreado de uma horda de ladres e arrombadores que haviam escapulido
dos muros das prises.
Os defensores da Repblica poderiam gritar tanto quanto quisessem, ningum
das suas fileiras se apresentava, o contra grito "traidores" lhes fez compreender
como os portadores de sua popularidade pensavam.
Naquele tempo, pela primeira vez, muitos jovens alemes se achavam prontos,
em nome da "tranqilidade e da ordem", como eles diziam, a vestir novamente
o uniforme e, de armas aos ombros, com seus capacetes de ao, dar combate aos
destruidores da ptria. Como voluntrios reuniram-se os mesmos em corpos

livres e comearam a defender a mesma Repblica que tanto odiaram e que

assim praticamente reforavam.
Essa gente agiu de boa f.
O verdadeiro organizador da Revoluo e seu manipulador efetivo, o judeu
internacional, tinha calculado bem a situao. O povo alemo ainda no estava
bastante amadurecido para ser afogado no mar de sangue do bolchevismo, como
aconteceu na Rssia. O motivo era, em grande parte, devido maior unidade de
raa que se verificava entre os intelectuais e os operrios alemes. Concorreu
para isso tambm a grande divulgao da cultura intelectual nas camadas mais
baixas do povo, que somente se comparava dos demais Estados do oeste da
Europa, o que faltava absolutamente na Rssia. Na Rssia, a intelectualidade,
na sua maior parte, no era de nacionalidade russa ou, pelo menos, era de
carter no eslavo. A camada superior de intelectualidade da Rssia daqueles
tempos podia ser manejada de um momento para outro porque lhe faltavam
absolutamente os elementos que a podiam ligar com a grande massa do povo. O
nvel intelectual desta ltima era, tambm, horrivelmente baixo.
No momento em que se conseguiu na Rssia, atiar a massa analfabeta contra a
fina camada intelectual, com a qual a mesma no tinha nenhuma relao, estava
decidido o destino do pas, estava vitoriosa a Revoluo. O analfabeto russo
tornava-se escravo incondicional dos seus ditadores judaicos, os quais, por sua
parte, eram bastante inteligentes para disfarar essa ditadura com a frase:
Na Alemanha, ainda se dava o seguinte: a Revoluo s tinha sido possvel em
conseqncia da gradual decomposio do exrcito. O soldado do front no
tinha sido o verdadeiro causador da Revoluo e destruidor do exrcito, mas
sim a miservel canalha, que ou perambulava nas guarnies do interior ou,
ento, como "indispensvel", prestava em qualquer parte servios na economia
interna. Esse exrcito era reforado ainda por dezenas de milhares de desertores
que, sem o menor risco, puderam volver as costas ao front. O verdadeiro
covarde de todos os tempos nada teme tanto quanto a morte. A morte ele tinha,
porm, diante dos olhos diariamente no front, sob mil aspectos.
Para que se possa forar moos indecisos e vacilantes ou at covardes a cumprir
o seu dever, em todos os tempos s houve um meio: o desertor deve saber que a
sua desero traz justamente consigo aquilo de que ele desejava fugir, isto , a
morte. No front pode-se morrer, o desertor deve morrer.
Unicamente por meio de uma ameaa draconiana como essa, para toda tentativa
de desero, poder-se- evitar o desnimo no s do indivduo mas tambm da
totalidade, da massa.
Esses eram o sentido e a finalidade dos artigos do cdigo militar.
Entrar na grande luta em prol da existncia da nao inteira era uma crena

superior, unicamente apoiada na fidelidade espontnea, nascida e conservada

em conseqncia do reconhecimento de uma necessidade imperiosa. Foi sempre
o cumprimento do dever espontneo que inspirou as aes dos homens
superiores, nunca porm as dos homens comuns. Por esta razo, so necessrias
leis, como, por exemplo, as contra o roubo, as quais no foram decretadas para
os honestos mas sim para os elementos vacilantes e fracos. Essas leis devem ser
o meio para aterrorizar os maus, a fim de impedir que se crie uma situao em
que, finalmente, o honesto seria contemplado como o mais imbecil e, por
conseguinte, sempre cada vez mais teria a impresso de que seria mais
conveniente participar tambm no roubo do que presenciar o mesmo, como
espectador, com mos vazias, ou deixar-se roubar.
Era assim, portanto, um erro acreditar-se que se poderia numa luta que,
conforme todas as previses humanas, se poderia prolongai- anos e anos,
prescindir dos meios que a experincia de muitos sculos, at de milnios,
apontava capazes de, nos momentos mais graves, forar esses homens indecisos
e fracos ao cumprimento do seu dever.
Para os heris voluntrios evidentemente no se necessitava de artigos do
cdigo militar, indispensveis, porm, para o covarde egosta, que, na hora em
que a Ptria corria perigo, estimava mais a sua vida do que a da coletividade.
Tais covardes s podero abandonar a sua covardia aplicando-se contra eles os
mais severos castigos. Quando homens lutam ininterruptamente com a morte e,
durante semanas, so obrigados a permanecer, em combate sem trguas, dentro
de trincheiras cheias de lama, s vezes sem o mais indispensvel alimento, o
indivduo que prefere a vida nos seus cantes no poder ser forado ao
cumprimento do seu dever por meio de ameaa de priso, mas sim unicamente
por uma rigorosa aplicao da pena de morte.
Esses indivduos consideram, nesses tempos, como o prova a experincia, a
priso como um lugar ainda mil vezes mais agradvel do que o campo de
batalha, visto que na priso ao menos a sua inestimvel vida no est ameaada.
Causou as piores conseqncias que, durante a guerra, se tivesse deixado de
aplicar a pena de morte. Um exrcito de desertores espalhou-se pelo pas em
1918 e colaborou na formao da organizao criminosa a que se deve a
Revoluo de novembro de 1918.
O front estava alheio a tudo isso. Os soldados que lutavam na frente ansiavam
pela paz. Justamente nesse fato havia um grande perigo para a Revoluo.
proporo que, depois do armistcio, os exrcitos alemes regressavam Ptria,
no esprito dos revolucionrios surgiam as seguintes perguntas: Que faro as
tropas da frente? Suportaro elas tudo isso?
Durante aquelas semanas, a Revoluo na Alemanha deveria apresentar uma

extrema moderao, se no quisesse correr o perigo de ser destruda de um

momento para outro, por algumas divises alems. Naquela poca, se o
comandante de uma nica diviso tivesse tomado a resoluo, com auxlio de
seus dedicados soldados, de arrear os trapos vermelhos, destruir os "Conselhos"
e vencer qualquer resistncia, mediante lana-minas e granadas de mo, essa
diviso, em menos de quatro semanas, se teria transformado em um exrcito de
sessenta divises. Os judeus que manejavam o movimento temiam isso mais do
que tudo.
Justamente para impedir que essa hiptese se realizasse, era necessrio impor
revoluo um certo aspecto de moderao, dando-se a impresso de que ela de
nenhum modo degeneraria em bolchevismo, ao contrrio devia dissimular que
se batia "pela tranqilidade e pela ordem". Este foi o motivo das grandes
concesses, o apelo ao antigo corpo de funcionrios pblicos, aos chefes do
antigo exrcito. Precisava-se deles, pelo menos por certo tempo, e, somente
depois que o mouro tivesse cumprido o seu dever, poder-se-ia tentar aplicar-lhe
o devido pontap, e retirar, assim, a Repblica das mos dos antigos servidores
do Estado e entreg-la s garras dos urubus da Revoluo.
Somente assim pela aparente inofensividade e tolerncia do novo regime se
poderia esperar enganar velhos generais e empregados de Estado e evitar uma
possvel resistncia dos mesmos.
At que ponto lograram isso, foi demonstrado na prtica.
A Revoluo no foi feita, porm, por elementos pacficos e ordeiros, mas, ao
contrrio, por elementos revoltosos, ladres e saqueadores. O mais amplo
desenvolvimento da Revoluo no correspondia aos desejos desses ltimos
elementos, e nem poderiam eles, por motivos tticos, esclarecer o curso da
mesma e torn-la mais apetecvel.
Com o aumento progressivo de sua influncia, a Social Democracia perdeu,
mais e mais, o carter de um partido de revoluo fora bruta. Isso se
verificou no porque se visassem outros fins que os da Revoluo ou porque os
seus organizadores tivessem mudado de intenes. Absolutamente no. A razo
que a organizao j no se prestava a realizar aquela finalidade. Com um
partido de dez milhes de adeptos j no se pode fazer revoluo. Em um tal
movimento j no se pode contar com um extremo de atividade, devido
influncia, no combate por parte da grande massa do centro. Compreendendo
isso, o judeu, ainda durante a Guerra, provocou a clebre ciso da Social
Democracia.
Isso significa que, enquanto o Partido Social Democrtico, devido inrcia das
suas massas, pesava sobre a defesa nacional como uma massa de chumbo, dele
foram extrados os elementos radicais e ativos. Com os mesmos se formariam

batalhes de ataque, de uma fora decisiva. O Partido Social Democrtico

Independente e a "Unio Espartacista" foram os batalhes de assalto do
marxismo revolucionrio. A burguesia covarde foi julgada, nessa ocasio,
realmente com justia e tratada simplesmente como canalha. Como sabido
que, pela sua humildade canina, as organizaes polticas de uma gerao velha
e invlida no eram capazes de qualquer resistncia, julgou-se suprfluo prestarlhes qualquer ateno.
A Revoluo tinha vencido e demolido os esteios principais do antigo regime,
mas o exrcito, voltando para a Ptria, aparecia como um fantasma ameaador
que deveria pr um freio ao desenvolvimento natural da Revoluo. O grosso
do exrcito social-democrtico ocupava as posies conquistadas e os batalhes
de assalto dos Independentes e dos Espartacistas foram postos margem.
Isso no se conseguiu, porm, sem combate.
No somente as mais ativas formaes de assalto da Revoluo se sentiam
ludibriadas porque no tinham sido satisfeitos os seus desejos e que. riam
continuar a luta, mas tambm a sua desenfreada indisciplina era bem vista pelos
que manejavam a Revoluo. Mal se tinha modificado a situao e j apareciam
dois partidos, lado a lado: O partido da "Tranqilidade e da Ordem" e o grupo
terrorista. Que poderia haver de mais natural, agora, que a nossa burguesia
imediatamente entrasse, de bandeiras desfraldadas, no acampamento "da
Tranqilidade e da Ordem"? Essas miserveis organizaes polticas tinham
assim a possibilidade para uma atividade pela qual teriam encontrado
novamente uma base com que conseguiram solidarizar-se com o Poder que
tanto odiavam, mas que muito temiam. A burguesia poltica alem tinha obtido
a alta honra de lhe ser permitido sentar-se na mesma mesa com os malditos
chefes marxistas, para combater pelo bolchevismo.
Dessa forma, j em dezembro de 1918 e janeiro de 1919, era esta a situao:
Com uma minoria de pssimos elementos, foi feita uma revoluo qual
aderiram imediatamente todos os partidos marxistas. A Revoluo tem
aparentemente um carter moderado, com o que provoca a inimizade dos
extremistas fanticos. Estes comeam a trabalhar com granadas de mo e
metralhadoras, a ocupar edifcios pblicos, enfim, a ameaar a revoluo
moderada. A fim de afastar os horrores de uma tal evoluo, os adeptos do novo
regime fazem um armistcio com os adeptos do antigo para, solidrios,
combaterem os extremistas.
O resultado que os inimigos da Repblica cessaram o seu combate contra ela e
ajudaram a vencer aqueles que, de pontos de vista completamente diferentes,
tambm eram inimigos da mesma Repblica. O segundo resultado foi que,
desse modo, o perigo de um combate dos adeptos do regime antigo contra os da

nova ordem de coisas parecia definitivamente afastado.

importantssimo no esquecer nunca esse fato. Somente quem o compreender
poder explicar como foi possvel a um dcimo impor essa Revoluo a um
povo do qual nove dcimos nela no tomaram parte, sete dcimos a recusaram e
seis dcimos a odiavam.
Os combatentes das barricadas espartacistas, de um lado, os fanticos
nacionalistas e os idealistas do outro, derramavam seu sangue e, medida que
esses dois extremos se aniquilavam uns aos outros, vencia como sempre a
massa do centro. Burguesia e Marxismo renderam-se aos fatos consumados e a
Repblica comeou a consolidar-se. Isso, no entretanto, no impedia que os
partidos burgueses, especialmente antes das eleies, falassem ainda por algum
tempo nas idias monrquicas para, evocando os espritos do mundo passado,
atrarem os espritos inferiores dos seus adeptos e conquistarem-nos novamente.
Isso no era honesto, Todos estavam, h muito tempo, no seu ntimo, desligados
da monarquia. A impureza do novo regime comeou a produzir seus efeitos
tentadores tambm no acampamento do partido burgus. O tipo normal do
poltico burgus de hoje sente-se melhor na lama da corrupo republicana que
na austeridade do regime antigo que ainda no desapareceu de sua memria.
Como j explicamos, depois da destruio do antigo exrcito, a Revoluo
estava na contingncia de criar um fator novo - a autoridade de seu Estado. Nas
condies em que estavam as coisas, esse fator novo s podia ser encontrado
nas fileiras dos partidrios de uma doutrina poltica universal contrria sua.
Dessas fileiras poderia, ento, surgir, pouco a pouco, um corpo militar que,
numericamente limitado pelos tratados de paz, nos seus sentimentos devia ser
transformado, no correr do tempo, em um instrumento da nova concepo do
Estado.
Pondo de parte os defeitos reais do antigo regime, chega se concluso de que
os motivos por que a Revoluo triunfou foram os seguintes:
1) O entorpecimento das nossas idias sobre cumprimento do dever e
obedincia.
2) A passividade covarde dos nossos chamados partidos conservadores.
A isso acrescente-se a seguinte observao:
A falta da noo do cumprimento do dever explica-se, em ltima anlise pela
ausncia do esprito nacional da nossa educao, orientada apenas no interesses
do Estado. Da resulta tambm a confuso entre meios e fins. Conscincia do
dever, cumprimento do dever e obedincia no so fins em si mesmos, como
tambm no o o Estado, mas apenas meios para assegurar a existncia a uma
comunidade de seres humanos, homogneos tanto de corpo como de esprito.
Em um. momento em que um povo se arruina a olhos vistos e est sob o jugo da

mais dura opresso, graas atividade de um punhado de biltres, obedincia e

cumprimento de dever puro formalismo doutrinrio, atinge as raias da
insensatez. S se poderia conseguir evitar a runa de um tal povo pela recusa
obedincia e ao cumprimento do dever.
De acordo com a atual concepo burguesa de Estado. o comandante de diviso
que, da parte do governo, tivesse recebido ordem de no fazer fogo, tinha
cumprido com o seu dever e procedido corretamente, porque para o mundo
burgus vale mais a obedincia formal e absoluta do que a existncia do prprio
povo. A concepo nacional socialista, porm, em momentos semelhantes,
esta: o mais importante no deve ser a obedincia aos superiores indecisos mas
sim a obedincia comunidade do povo. Em uma tal hora, somente deve existir
o dever da responsabilidade pessoal perante a nao inteira.
A Revoluo s triunfou porque o nosso povo ou, melhor, os nossos governos,
haviam perdido a compreenso dessas idias para aceitarem, em seu lugar, uma
compreenso puramente formal e doutrinria.
O motivo mais ntimo da covardia dos partidos "conservadores" do Estado ,
antes de tudo, o desaparecimento, das suas fileiras, da parte ativa e bem
intencionada do nosso povo, a parte que se sacrificou, at ltima gota de
sangue, nos campos de batalha. No obstante isso, os partidos burgueses
estavam convencidos de poder defender suas convices, exclusivamente por
meios intelectuais, desde que a aplicao de meios fsicos devia caber
unicamente ao Estado. Dever-se-ia logo reconhecer em uma tal compreenso o
sinal de uma decadncia que paulatinamente se ia acentuando. Isso era
insensato, em um tempo em que o adversrio poltico, j de h muito, se tinha
afastado desse ponto de vista e proclamava por toda parte, com a maior
franqueza, estar resolvido a defender seus fins polticos at pela fora. No
mesmo momento em que apareceu no mundo da democracia burguesa e, em
conseqncia da mesma, o marxismo, seu apelo foi combater com "armas
intelectuais", disparate que um dia haveria de produzir seus terrveis efeitos
sobre o partido, desde que o marxismo sempre defendia a opinio contrria, isto
, que o emprego das armas devia atender apenas a pontos de vista de
convenincia e que o direito a esse recurso justificado pelo sucesso do mesmo.
Quanto essa opinio era exata ficou provado nos dias 7 e 11 de novembro de
1918. Naquele momento, o marxismo absolutamente no tomou em
considerao nem o parlamentarismo nem a democracia, mas, por meio de
bandos de criminosos armados, deu o golpe de morte em ambos.
perfeitamente compreensvel que as organizaes dos palradores burgueses
estivessem desarmadas naqueles dias.
Depois da Revoluo, quando os partidos burgueses, embora sob novos nomes,

repentinamente reapareciam e seus hericos chefes saam de rastros da

obscuridade de bodegas seguras e pores bem ventilados, como todos os
representantes dessas antigas organizaes, nem tinham esquecido seus erros
nem aprendido qualquer coisa de novo. O seu programa poltico tinha razes no
passado, na parte em que ainda no tinham assimilado o novo estado de coisas.
O seu objetivo era, no entanto, se possvel, tomar parte no novo estado de
coisas.
Antes como depois, sua nica arma ficou sempre sendo a palavra.
Mesmo depois da Revoluo, os partidos burgueses sempre capitularam da
forma mais miservel, em todas as manifestaes de rua.
Quando se tratou de votar a "lei de defesa da Repblica" no era possvel contar
desde logo com uma maioria. Diante da demonstrao de duzentos mil
marxistas, os estadistas burgueses foram tomados de um tal terror, que votaram
a lei, contra a sua convico, simplesmente com receio de, ao sarem do
Reichstag, serem espancados pela furiosa massa popular. pena que isso no
tenha acontecido em conseqncia da votao da lei.
Assim, o novo Estado seguiu o seu caminho, como se nunca tivesse existido
uma oposio nacional.
As nicas organizaes, que, naquele tempo, teriam tido coragem e fora para
enfrentar o marxismo e as massas revolucionrias, eram, em primeiro lugar, os
corpos voluntrios, as organizaes de defesa prpria, os corpos de defesa local,
etc., e, finalmente, as associaes tradicionais.
O motivo por que tambm a existncia desses elementos de defesa no
conseguiu qualquer sensvel alterao na evoluo alem, foi o seguinte:
Assim como os chamados partidos nacionais no conseguiram exercer qualquer
influncia, por incapacidade de dominar os movimentos coletivos, da mesma
maneira, as denominadas associaes de defesa no o puderam, por falta de
idias polticas, de objetivos polticos.
Foi a deciso absoluta combinada com a brutalidade prtica que assegurou a
vitria do marxismo.
O que evitou a possibilidade de uma defesa prtica dos interesses alemes foi a
ausncia de uma colaborao da fora com uma vontade poltica inteligente.
Qualquer que fosse a vontade dos partidos "nacionais", no tinham eles o
mnimo poder de defender essa vontade, pelo menos nas manifestaes
pblicas. As "associaes de defesa" possuam toda fora, eram senhores da rua
e do Estado, mas no possuam nenhuma idia, nenhum objetivo poltico, com
os quais pudessem trabalhar pelo bem-estar da Alemanha. Em ambos os casos,
foi a astcia do judeu, que conseguiu, por meio de conselhos prudentes, quando
no tornar firme para sempre, pelo menos garantir a situao existente.

Foi o judeu que soube, por meio da sua habilssima imprensa, conseguir dar s
ligas armadas um carter "no poltico" e que, na vida poltica, com igual
astcia, sempre pregava e exigia a "pura intelectualidade" do combate. Milhes
de idiotas alemes repetiram essas asneiras sem se aperceberem de que, assim,
eles mesmos, praticamente, se desarmavam e se entregavam desarmados aos
judeus.
Para isso, porm, h uma explicao natural. A falta de uma grande idia
renovadora vale, em todos os tempos, por uma diminuio da Capacidade de
resistncia.
A convico do direito ao emprego de armas, mesmo as mais brutais, sempre
associada existncia de uma f fantica na necessidade da vitria de uma
organizao nova e transformadora. Um movimento que no combate por
semelhantes fins e ideais nunca recorrer s armas.
A proclamao de uma grande idia nova foi o segredo do sucesso da
Revoluo Francesa! Foi idia que a revoluo russa deveu a sua Vitria, s
pela idia que o fascismo teve a fora de, de uma maneira muito feliz,
conquistar um povo para uma grandiosa organizao nova.
Partidos burgueses no so capazes disso.
No eram somente os partidos burgueses que reconheciam o seu fim poltico em
uma restaurao do passado, mas sim tambm as associaes de defesa.
Associaes de veteranos e outras do mesmo jaez ajudavam a destruir
politicamente a mais forte arma que a Alemanha nacionalista possua naquele
tempo e concorreram para, pouco a pouco, coloc-la a servio da Repblica.
Que as mesmas nisso agiam com a melhor inteno, com a melhor boa-f, em
nada modifica a insensatez dos acontecimentos daquele tempo.
Aos poucos obtinha o marxismo, no exrcito imperial, o necessrio apoio sua
autoridade, e comeava, em seguida, conseqente e logicamente, a considerar
como desnecessrias as associaes de defesa nacional, aparentemente
perigosas.
Principalmente alguns chefes audaciosos, dos quais se desconfiava, foram
levados aos tribunais da justia e metidos na cadeia. Todos, porm, cumpriam o
destino que tinham merecido.
Com a fundao do N. S. D. A. P. (Partido Nacional-Socialista dos
Trabalhadores Alemes) apareceu, pela primeira vez, um movimento cujo fim
no era idntico aos dos partidos burgueses, isto , no consistia em uma
restaurao mecnica do passado, mas sim no empenho de erigir, no lugar do
atual mecanismo estatal absurdo, um Estado orgnico e nacionalista.
O novo movimento aceitava, desde o primeiro momento, que suas idias tinham
de ser defendidas intelectualmente, e que a sua defesa, em caso de necessidade,

tambm tinha de ser garantida por meios violentos. Fiel convico da grande
importncia da nova doutrina, parecia-lhe evidente que, para o alcance de seu
fim, nenhuma vtima deveria ser grande demais.
Eu j demonstrei que um movimento que visa conquistar o corao de um povo,
deve, dentro de suas prprias fileiras, organizar a defesa contra tentativas
terroristas dos inimigos. Tambm a experincia da Histria Universal prova que
o terror desenvolvido por uma nova concepo do mundo nunca poder ser
combatido por meio de mtodos puramente formalsticos, mas simplesmente
por outra doutrina, com o mesmo poder de deciso e de audcia.
Isso ter de ser desagradvel, em todos os tempos, aos empregados
encarregados da defesa do Estado, o que no invalida a verdade do que
afirmamos.
O poder do Estado s poder ento garantir "calma e ordem", quando o Estado
protege, internamente, a sua atual concepo, de maneira que os elementos
capazes de violncia assumem o carter de criminosos, e no podem ser vistos
como representantes de uma concepo do Estado contrria maneira de ver
em vigor. Nesse caso, pode a nao empregar, durante sculos, as maiores
medidas de violncia contra um terror que a est ameaando; no fim, ela nada
conseguir fazer contra o mesmo, e ser sempre vencida.
O Estado alemo est exposto aos ataques mais duros do marxismo. No pde
impedir, durante sete anos de combate, a vitria desta doutrina, mas apesar das
milhares de penas de priso e das mais sangrentas medidas que decretou, em
inmeros casos, contra os combatentes do ameaador dogma marxista, teve que
capitular quase completamente. Isso negar o estadista burgus, no podendo,
entretanto, a ningum convencer.
O Estado, porm, que, em 9 de novembro de 1918, se submeteu
incondicionalmente ao marxismo no poder amanh aparecer como dominador
do mesmo. Os patetas burgueses que ocupam poltronas de ministros comeam
j a conversar sobre a necessidade de no tomar atitudes contra os operrios,
mostrando com isso que quando se referem a operrios pensam sempre no
marxismo.
Enquanto eles identificam o operrio alemo com o marxismo, no somente
cometem uma falsificao to covarde como mentirosa, da verdade, mas tentam
dissimular o desmoronamento prprio diante da idia e da organizao
marxista.
Em vista, porm, deste fato, isto , da submisso incondicional do atual Estado
ao marxismo, tanto mais tem o movimento nacional-socialista o dever de
preparar a vitria das suas idias, no somente no sentido intelectual mas
tambm no da sua defesa contra o prprio terror da Internacional, na

embriaguez de suas vitrias.

J descrevi como, para os objetivos prticos do nosso novo movimento, formouse lentamente, uma guarda para as reunies, guarda que assumiu o aspecto de
um corpo de tropa encarregado de manter a ordem e que aspirava tomar a forma
de uma organizao definitiva. Embora essa formao, que se organizava
paulatinamente, desse a impresso de uma liga militar de defesa, faltava-lhe
muito para poder merecer essa denominao.
Como j explicamos, as organizaes defensivas alems no tinham um
programa poltico definido. Eram, de fato, apenas unies para a defesa prpria
com uma educao e organizao que representavam, a dizer a verdade, um
suplemento ilegal aos meios legais de defesa do Estado. Seu carter de corpos
voluntrios era justificado somente pelo modo de sua formao e pela situao
do Estado naquele tempo, mas de nenhum modo lhes competia o ttulo de
formaes livres de combate por uma convico prpria. No mereciam esse
ttulo, apesar da atitude de oposio de um ou outro dos chefes e de associaes
inteiras contra a Repblica.
No basta que se esteja convencido da inferioridade de urra situao para poder
falar de uma opinio em sentido mais elevado, pois esta tem as suas razes no
conhecimento de uma situao nova que a gente se sente no dever de atingir.
Isso distinguia a "guarda" de ordem do movimento nacional-socialista daqueles
tempos, de todos os outros "corpos de defesa". Aquele no estava absolutamente
e nem desejava estar a servio da situao criada pela Revoluo, mas, ao
contrrio, combatia exclusivamente por uma Alemanha nova.
Essa guarda, verdade, destinava-se, de princpio, defesa dos mitingues.
A sua primeira tarefa era restrita a esse objetivo: tornar possvel a realizao de
reunies, que, sem essa defesa, teriam sido imediatamente impedidas pelos
adversrios. J naquele tempo era educada para o ataque, no como se costuma
afirmar em estpidos crculos populares nacionalistas, pelo prazer da violncia,
mas porque compreendia que os maiores ideais podem ser prejudicados quando
o seu representante abatido por um golpe de fora de um adversrio
insignificante, o que muito freqente na histria da humanidade. Eles no
viam a fora como fim.
Pretendiam defender os anunciadores do grande ideal contra a opresso pela
violncia. Compreenderam tambm que no estavam obrigados a aceitar a
defesa de um Estado que no protegia a nao. Ao contrrio, deviam proteger a
nao contra aqueles que ameaavam aniquil-la assim como ao Estado. Depois
da luta na assemblia do Hofbruhaus, de Munique, obteve a "guarda", uma vez
para sempre, como recordao eterna dos seus hericos ataques, o nome de
"corpo de assalto".

Como j significa essa denominao, ela representa, cinicamente uma seo do

movimento. Do mesmo faz parte, exatamente como a propaganda, a imprensa,
os institutos cientficos. etc.
Quanto era necessria sua organizao pudemos ver no somente naquela
memorvel assemblia, mas tambm quando tentamos alargar o movimento,
alm dos limites da cidade de Munique, para as outras legies da Alemanha.
Desde o momento em que o marxismo comeou a nos julgar perigosos, no
deixava passar nenhuma oportunidade para sufocar qualquer tentativa de uma
assemblia nacional--socialista, ou melhor, impedir sua realizao por meio de
intervenes tumulturias. Era perfeitamente compreensvel que as
organizaes partidrias do marxismo de todas as nuances se abrigassem, nessas
tentativas, atrs dos corpos representativos, isto . atrs dos outros partidos. O
que deveramos dizer dos partidos burgueses que, aniquilados eles prprios pelo
marxismo, em muitas cidades nem podiam se atrever a deixar falar seus
representantes publicamente e que, no entanto, com um contentamento
incompreensvel e estpido, dirigiam um combate contra o marxismo, de todo
desfavorvel a ns? Para eles era motivo de prazer que no pudesse ser por ns
aniquilado aquele que eles mesmos no tinham podido vencer, o que devamos
pensar de empregados pblicos, comissrios de polcia, mesmo ministros, que
se compraziam em se apresentar publicamente como "nacionalistas", em atitude
na realidade sem significao, e que, porm, em todas as ocasies de discusses
que ns nacionais-socialistas tivemos com o marxismo, ajudavam a estes como
humildes servidores? Que se devia pensar de indivduos que, na sua
subservincia, chegaram a tal ponto que, por um miservel elogio de jornais
judaicos, perseguiam sem escrpulos os homens a cujo herico sacrifcio da
prpria vida tinham em parte de agradecer o no terem sido suspensos, pela
matilha rubra, poucos anos antes, em postes de iluminao, como cadveres
dilacerados?
Foram estes tristes fenmenos, que um dia inspiraram ao inesquecvel
presidente Phner - que, na sua dura franqueza, odiava todos os aduladores,
tanto quanto um corao puro era capaz de odiar - a seguinte expresso: "Em
toda a minha vida, sempre desejei ser, em primeiro lugar, um alemo e, em
segundo lugar, um empregado de Estado, mas no desejei nunca ser confundido
com essas criaturas, que, como empregados pblicos prostitudos, prostituam
todo aquele que, em determinado momento, podia desempenhar o papel de
senhor!"
Em tudo isso, era sobretudo triste que essa classe de homens dominasse, pouco
a pouco, dezenas de milhares dos mais honestos e ntegros servidores do Estado
e, alm disso, os infeccionasse pouco a pouco com o seu carter miservel,

perseguisse-os e, finalmente, os expulsasse dos seus cargas e empregos,

enquanto que ela mesma no deixava de apresentar-se, na sua hipcrita
mendacidade, como "nacionalista".
De homens de tal categoria no podamos esperar qualquer apoio e, alis, o
recebemos somente em casos muito excepcionais. S a organizao da defesa
prpria podia assegurar a atividade do movimento e, ao mesmo tempo,
conseguir a ateno pblica e o respeito geral que sempre se presta a um
homem que se defende de moto prprio, quando atacado.
Como divisa para a educao interna desses corpos de ataque, sempre era
preponderante o fim, de, ao lado da capacidade fsica, educ-los como
representantes convictos da idia nacional-socialista e, finalmente, aperfeioar
sua disciplina. No deviam ter nada de parecido com uma organizao secreta.
Os motivos que, j naqueles tempos, tinha para evitar, energicamente, que os
corpos de ataque do N. S. D. A. P. se apresentassem como associao de defesa
militar originaram-se das seguintes consideraes:
Por todas as razes prticas, a defesa militar de um povo no pode ser realizada
por grmios particulares, salvo quando apoiados por todas as foras do Estado.
Imaginar o contrrio confiar demais nas suas prprias foras. , de fato,
impossvel organizar, por meio da "disciplina voluntria", corpos de grande
extenso, com eficincia militar. Falta aqui o esteio mais importante do poder
de comando: o direito de castigo. Na Verdade, no outono ou ainda melhor na
primavera de 1919, era possvel formar os chamados "corpos voluntrios", mas
isso no somente porque, na sua maior parte, eles eram soldados do front que
tinham passado pela escola do antigo exrcito, mas tambm porque o
compromisso que se exigia de cada um deles submetia-os, ao menos
temporariamente, obedincia militar
Isso falta completamente "organizao de defesa" de hoje. Quanto mais cresce
o nmero de corpos, tanto mais fraca a disciplina, tanto menor deve ser a
exigncia que se faz individualmente a cada homem e tanto mais adotar o total
o carter das antigas associaes militares de veteranos.
Uma educao voluntria para o servio militar, sem se assegurar a fora de
comando incondicional, no se poder levar a cabo quando se trata de grandes
massas. S muito poucos estaro prontos a submeter-se voluntariamente
obrigao da obedincia, natural e imprescindvel em um exrcito.
Alm disso, uma educao militar real no possvel em conseqncia dos
meios financeiros ridiculamente restritos de que dispe um corpo de defesa. A
melhor e mais segura escola, porm, devia ser a tarefa principal de semelhante
instituio. Passaram-se oito anos desde o fim da Guerra e, desde aquele tempo,
nenhuma classe da mocidade alem recebeu educao militar. Claro est que

no pode ser o fim de um corpo de defesa recrutar adeptos nas classes que,
outrora, receberam educao militar porque, por sua idade, logo no ato de sua
admisso, poder-se-ia com certeza matemtica convid-los a retirarem-se do
corpo. Mesmo o soldado moo de 1918, estar incapaz para o combate, dentro
de vinte anos, e este momento aproxima-se com uma rapidez impressionante.
Assim assumir cada corpo de defesa, forosamente, cada vez mais, o carter de
uma associao de veteranos da guerra. Esse, porm, no pode ser o fim de uma
instituio que no deve ser chamada associao de veteranos mas associao
de "defesa", e a qual, j por seu nome, indica que sua misso no somente a
conservao da tradio e da camaradagem dos antigos soldados mas a
educao para a idia da defesa e a representao prtica dessa idia, isto , a
criao de um corpo capaz de pegar em armas.
Essa tarefa, porm, necessita absolutamente da educao militar dos elementos
at agora no educados nesse sentido e isso impossvel na prtica.
Com a educao militar de uma ou duas horas por- semana, no se pode
realmente conseguir formar soldados. Com as exigncias, hoje enormemente
aumentadas, no servio da guerra, a cada indivduo, o servio militar de dois
anos mal ser suficiente para transformai- o moo em um soldado experiente. Ns todos j tnhamos visto no front as terrveis conseqncias que resultaram
de os novos soldados no serem fundamentalmente educados para a guerra.
Formaes de voluntrios treinados, durante quinze a vinte semanas, com
energia frrea e uma dedicao ilimitada, representavam, apesar de tudo isso,
unicamente comida para os canhes do front. Somente quando enfileirados,
entre velhos e experimentados soldados, podiam os novos recrutas, educados
durante quatro a seis meses, ser membros teis de um regimento; eles eram
dirigidos nisso pelos "velhos" e, pouco a pouco, ficavam familiarizados com os
seus deveres.
Que esperana se pode depositar, em vista disso, na tentativa de educar, sem
fora de comando e sem grandes recursos materiais, uma tropa militar? Dessa
forma pode-se talvez rejuvenescer velhos soldados, mas nunca se poder formar
de gente nova e inexperta verdadeiros soldados.
Como, nos seus resultados, um tal procedimento seria sem valor, pode ser
provado pelo fato de que, no mesmo tempo em que um corpo Voluntrio, com
dificuldades de toda sorte, instrui ou tenta instruir uns poucos milhares de
homens de boa vontade (os outros so absolutamente fora de discusso) em
idias de defesa, o Estado rouba, a milhes e milhes de gente nova, seus
instintos naturais, envenena seu pensamento lgico e patritico por meio de
uma educao pacifista-democrtica e transforma-os, pouco a pouco, em um
rebanho de carneiros inerte, incapaz de reagir contra qualquer despotismo.

Como ridculos aparecem, em comparao a isso, todos os esforos dos corpos

de defesa em transmitirem suas idias juventude alem!
Ainda mais importante, porm, o ponto de vista que me levou oposio
contra qualquer tentativa de uma preparao militar sobre a base do
voluntariado. Imaginando que, apesar das dificuldades acima enumeradas,
alguma associao conseguisse, todos os anos, transformar um certo nmero de
alemes em homens de combate, e isso tanto sob o ponto de vista do carter
como quanto sua capacidade de resistncia militar, haveria de ser nulo o
resultado em um Estado que, de acordo com a sua tendncia geral, no deseja
de forma nenhuma um tal armamento, e que at antipatiza com essa idia, em
desarmonia com os objetivos dos seus dirigentes - elos corruptores do Estado.
Em qualquer hiptese, seria sem valor um tal resultado sob governos que no s
provaram pelos fatos que no tm interesse na fora militar da nao, mas
tambm, que, antes de tudo, nunca admitiram um apelo a essa fora, a no ser
para o apoio sua prpria existncia.
E hoje isso , no entanto, um fato. No ridculo o querer instruir militarmente
um exercitozinho de algumas dezenas de milhares de homens no lusco-fusco do
crepsculo, quando o Estado, poucos anos antes, sacrifcios, expunha-os ao
insultos de todos? compreensvel que no s desprezava os seus servios, mas
at, como recompensa pelos seus sacrifcios, expunha-os aos insultos de todos?
compreensvel que se foi-me um exrcito para um Estado que manchava os
mais hericos soldados de outrora, mandava arrancar-lhes do peito suas
condecoraes e as cocardas, arrastar no cho as bandeiras e ridiculariza os seus
grandes feitos? Porventura, o atual regime deu um passo sequer, a fim de
restituir a honra ao antigo exrcito, de responsabilizar seus destruidores e
insultadores? Absolutamente no. Ao contrrio. Os que achincalhavam o
exrcito podem ser vistos hoje ocupando os mais altos empregos do Estado. No
entanto, dizia-se em Leipzig: O direito est ao lado da fora.
Como, porm, hoje em dia, em nossa Repblica, o poder encontra-se nas mos
dos mesmos homens que no seu tempo fizeram a Revoluo, e essa revoluo
representa o mais miservel e vil ato da histria alem e a mais baixa traio
ptria, no se pode realmente encontrar nenhum motivo por que a fora
justamente desses caracteres deva ser aumentada pela formao de um novo
exrcito de jovens. Todos os motivos que a razo possa inspirar condenam essa
iniciativa.
O valor que esse Estado, mesmo depois da revoluo de 1918. atribua ao
reforo militar da sua posio, ressaltava, mais uma vez, clara e insofismvel,
da sua atitude para com as grandes organizaes de defesa prpria que, naqueles
tempos, existiam.

Enquanto as mesmas intervinham na defesa de revolucionrios covardes, no

eram consideradas indesejveis. Logo, porm, que, graas gradual decadncia
do nosso povo, o perigo para esses poltres parecia removido, a existncia das
associaes passou a significar um fortalecimento para a poltica nacionalista.
Ento passaram a ser suprfluas, e tudo se fez para desarm-las e, se possvel,
dispers-las.
A histria oferece poucos exemplos da gratido de prncipes. Contar com a
gratido de revolucionrios incendirios, saqueadores do povo e traidores da
nao, uma idia que s poderia passar pela cabea dos nossos patriotas
burgueses. Sempre que examinava a possibilidade da formao de associaes
voluntrias ele defesa eu no podia deixar de fazer me a seguinte pergunta: Para
quem estou recrutando os jovens? Para que fim sero eles empregados e quando
devem ser chamados? A resposta a isso daria, ao mesmo tempo. a melhor
indicao para a conduta que se deveria ter.
Se a nao de hoje tornasse a lanar mo ele associaes de defesa assim
instrudas, no o faria para a proteo de interesses nacionais externos, mas
unicamente para a proteo dos traidores da nao no interior contra a ira geral
do povo enganado, trado e vendido, que talvez algum dia fosse levado
rebelio.
As "tropas de assalto" do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, s por esse motivo, no se deveria interessar por uma organizao
militar. Eram um meio de defesa e educao para o movimento nacionalsocialista, e seus deveres estavam em um terreno completamente diferente do
dos denominados corpos de defesa.
Tambm no deveriam consistir em organizaes secretas. O objetivo de
organizaes secretas s pode ser contra as leis. Com isso, porm, diminui-se a
amplitude da organizao. No possvel, principalmente tendo-se em vista a
loquacidade do povo alemo, fazer-se uma organizao de certa extenso, e. ao
mesmo tempo, conserv-la secreta, ou mesmo disfarar os seus fins. Toda
tentativa, nesse sentido, ser de mil modos frustrada. Alm disso, no seio da
nossa polcia, encontra se hoje uma grande massa de rufies e gente do mesmo
jaez. os quais, pelos trinta dinheiros de Judas, trairo tudo o que puderem
encontrar e inventaro o que possa existir para ser trado. S por esse motivo,
nunca se poder conseguir, dos prprios partidrios. o necessrio segredo.
Somente grupos muito pequenos, por seleo contnua, durante anos, podem
adotar o carter de organizaes secretas efetivas. A pouca importncia de tais
formaes anularia, porm, o seu valor para o movimento nacional-socialista.
O de que ns precisvamos e precisamos ainda no de cem ou duzentos
audaciosos conspiradores, mas de cem mil e outros cem mil lutadores fanticos

de nossa doutrina. No em congregaes secretas que se deve trabalhar, mas

sim em imponentes manifestaes populares; no por meio de punhal, de
veneno ou de pistola que se pode abrir caminho para o movimento, mas,
unicamente, mediante a conquista da rua. Devemos levar ao marxismo a
convico de que o futuro dono da rua o Nacional-Socialismo, assim como, de
futuro, ele ser, o senhor do Estado.
H ainda outro perigo nas organizaes secretas. Os seus membros muitas vezes
deixam de compreender a grandeza do problema e so inclinados a pensar que
se pode decidir, de um golpe, o destino de um povo, por um assassinato isolado,
na ocasio oportuna. Essa opinio pode encontrar justificao na histria nos
casos em que um povo est sob a tirania de um opressor genial, que unicamente
por sua preponderante personalidade garante a estabilidade interna e alimenta o
pavor da presso inimiga. Em tal caso, pode um homem decidido sair do seio do
povo para sacrificar-se, dando o golpe de morte no corao do odiado opressor.
E, ento, s a mentalidade republicana de pequenos biltres, cientes da sua
culpabilidade, declarar um tal gesto como execrvel, enquanto o maior cantor
da liberdade de nosso povo (Schiller) teve a ousadia de glorificar semelhantes
feitos, no imortal Wilhelm Tell.
Nos anos de 1919 e 1920, havia o perigo de que um membro de qualquer
organizao secreta, inspirado nos grandes exemplos da histria e
impressionado com a desgraa sem limite da ptria, tentasse vingar-se dos
destruidores da nao, na crena de, com isso, pr fim misria de seu povo.
Qualquer tentativa nesse sentido seria, porm, uma loucura, porque o marxismo
no tinha vencido, graas ao gnio superior e importncia pessoal de um
indivduo, mas unicamente pela ilimitada covardia e incompetncia do mundo
burgus. A crtica mais cruel que se pode fazer nossa burguesia, o constatarse que a Revoluo no fez aparecer uma nica cabea de certa importncia e
que, apesar disso, essa burguesia se submeteu mesma. Pode-se compreender
uma capitulao diante de um Robespierre, um Danton ou um Marat, mas
deprimente que algum se deixe vencer por um franzino Scheidmann, pelo
gordo Erzberger, por um Friedrich Ebert e por todos os demais anes polticos.
Realmente no existia nenhuma individualidade na qual se pudesse reconhecer
o homem genial da Revoluo e nele a desgraa da ptria. S existiam os
percevejos da Revoluo, espartacistas de sacola, en gros et en dtail. Eliminar
qualquer um deles seria completamente sem conseqncia e teria no mximo o
nico resultado de que um dos outros sanguessugas do mesmo tamanho e, com
a mesma sede, tomaria mais cedo do que devia a posio vaga.
Naqueles anos, toda oposio no seria bastante enrgica contra uma opinio
que tinha os seus motivos fundamentais nos grandes fenmenos da histria e

no menos no carter liliputiano da poca atual.

Sob o mesmo ponto de vista, deve ser encarado o problema da eliminao dos
chamados traidores da ptria. , ridiculamente ilgico fuzilar um rapaz que
abandonou um canho, quando, ao seu lado, se encontram canalhas nas mais
altas posies e que venderam uma nao inteira, que tm sobre a conscincia o
crime de haverem sacrificado inutilmente dois milhes de homens, que so
responsveis por milhes de mutilados, tudo isso, com o maior sangue-frio, na
satisfao dos seus interesses republicanos.
Eliminar pequenos traidores da ptria absurdo em um regime cujo governo
liberta esses traidores de qualquer punio. Assim pode suceder que, algum dia,
um idealista honesto que, para o bem de seu povo, eliminou um covarde traidor
das armas, seja responsabilizado pelos traidores de elite da ptria. Em tal caso,
importante a seguinte pergunta: conveniente admitir que um pequeno biltre
traidor seja eliminado por outro biltre ou por um idealista? Em um caso, o
sucesso duvidoso, e a traio para mais tarde quase certa; noutro caso fica
eliminado o biltre com o risco de vida de um idealista insubstituvel.
Nessa questo, o meu ponto de vista este: que no se enforquem ladres
pequenos para deixar impunes os grandes, mas que, em um dia, um grande
tribunal de justia alemo julgue e execute algumas dezenas de milhares dos
organizadores e responsveis pelo crime de traio de Novembro e por tudo que
se relacione com isso. Um tal exemplo servir tambm de escarmento, uma vez
por todas, para o pequeno traidor militar.
Todas essas consideraes levaram-me a proibir sempre a participao em
organizaes secretas e preservar as Companhias de Assalto do carter de
semelhantes organizaes. Afastei, naqueles anos, o movimento marcha foram
dispersados, dentro de poucos minutos, com as cabeas quebradas, nacionalsocialista de tentativas dessa natureza, cujos autores, na maioria dos casos,
podiam ser magnficos jovens alemes idealistas, que seriam vtimas pessoais
desses atentados sem, com isso, conseguirem melhorar os destinos da ptria.
Se, porm, as Companhias de Assalto no deviam ser organizaes de defesa
militar nem associaes secretas, deviam dai resultar as seguintes
conseqncias:
1) Sua educao no devia ser orientada, por pontos ele vista militares mas sim
no sentido da utilidade partidria.
Desde que seus membros se deviam tornar fisicamente capazes. no s devia
dar a maior importncia aos exerccios militares mas sim aos esportivos. O boxe
e o jiu-jitsu, no meu modo de ver, eram mais importantes que qualquer m ou
incompleta instruo de tiro. Proporcione-se nao alem seis milhes de
homens perfeitamente treinados nos esportes, todos ardentes de amor fantico

pela ptria e educados no mais elevado esprito ofensivo, e um Estado

nacionalista formar deles, se necessrio, dentro de menos de dois anos, um
verdadeiro exrcito desde que para isso exista uma certa base. Tal base, nas
condies atuais, s poder ser a Reichswehr, e nunca um corpo defensivo
deficientemente organizado. A educao fsica deve criar em cada indivduo a
convico da sua superioridade e inocular-lhe aquela confiana que s pode
resultar da conscincia da prpria fora; alm disso, deve dar-lhe as faculdades
desportivas que serviro de arma na defesa do movimento nacionalista.
2) Para evitar, desde o inicio, qualquer carter secreto das "Tropas de Assalto",
o uniforme deve torn-las por todos reconhecidas. A prpria extenso do seu
efetivo est a indicar-lhe o caminho mais conveniente a seguir, que o da maior
publicidade. No se devem reunir em segredo mas devem marchar ao ar livre,
de maneira a, por essa atitude, destruir todas as lendas de "organizao secreta".
Para distrai-las, tambm, intelectualmente de qualquer tentativa para empregar
sua atividade em pequenas conspiraes, devem. de comeo, ser iniciadas na
grande idia do movimento, no dever de defender esta idia, de maneira a que
se amplie seu horizonte mental e que cada um contemple sua tarefa, no na
eliminao de qualquer pulha, mas na colaborao entusistica para a formao
de um novo Estado nacional-socialista-racista, Assim se conseguiu elevar o
combate contra o atual Estado, de uma atmosfera de pequenas aes de
vingana e conspiraes, altura de uma guerra contra o marxismo e suas
criaes, sob o ponto de vista universal.
3) A formao e a organizao das "Tropas de Assalto", no que diz respeito ao
seu vesturio e armamento, devem obedecer convenincia dos deveres a
serem cumpridos e no aos modelos do exrcito antigo.
Estas consideraes que me serviram de guia nos anos de 1920 e 1921, e que
tratei de imprimir, aos poucos, s novas organizaes, tiveram tanto xito que,
j em pleno vero de 1922, dispnhamos de um ncleo respeitvel de "corpos
de cem" que, em fins do outono de 1922, receberam seu uniforme caracterstico.
Trs acontecimentos foram de uma importncia extraordinria para o
desenvolvimento futuro das Tropas de Assalto:
1o. - A grande demonstrao geral de todas as reunies patriticas contra a "lei
de defesa da Repblica", em fins do vero de 1922, na Knigsplatz, em
Munique. As associaes patriticas de Munique tinham publicado, naquele
tempo, o manifesto em que, como protesto contra a decretao da "lei do defesa
da Repblica", convidavam para uma gigantesca manifestao. O Partido
Nacional Socialista devia nela tomar parte. A marcha do Partido foi encabeada
por seis "companhias" de Munique, as quais eram seguidas das sees do
partido poltico.

No cortejo, marchavam duas bandas de msica e foram levadas cerca de cem

bandeiras. A chegada dos Nacionais-Socialistas na grande praa, j meio
repleta, causou um entusiasmo indescritvel. Eu pessoalmente tive a honra de
poder falar diante de uma multido que j agora atingia sessenta mil pessoas.
O xito da manifestao foi formidvel, especialmente porque, desafiando todas
as ameaas rubras, ficou provado, pela primeira vez, que tambm o nacionalista
de Munique se podia utilizar das manifestaes de rua. Membros das
associaes rubras republicanas que tentaram opor-se pelo terror ao cortejo em
organizadores do "dia alemo" que nos anunciaram que, por ordem das unies
sindicais, isto , do Partido Independente e dos Comunistas, tinha ficado
"combinado" que no nos era permitido entrar na cidade nem com bandeiras
desfraldadas nem como msica (acompanhava-nos uma banda de msica de
quarenta e dois homens) nem em marcha cerrada.
Imediatamente, recusei peremptoriamente to humilhantes condies mas no
deixei de exprimir aos senhores da direo do "dia" a minha surpresa por terem
eles entrado em combinaes com tal gente e declarei que, imediatamente, as
"Tropas de Assalto" marchariam em companhias, com a msica a tocar, e
entrariam na cidade, com bandeiras desfraldadas.
E assim se fez.
Na praa da estao, fomos recebidos por uma massa de muitos milhares de
homens, gritando e berrando: "Assassinos", "bandidos", "piratas", "criminosos"!
Eram os qualificativos com que amavelmente nos recebiam os modelares
fundadores da Repblica alem. As nossas "Tropas de Assalto" se mantinham
em uma ordem irrepreensvel. As companhias formaram na praa diante da
estao e no tomaram em considerao os insultos. Polcias tmidos levaram o
cortejo, em uma cidade completamente desconhecida, no para o lugar
designado, isto , para o nosso quartel, um grande edifcio de tiro, situado nos
arrabaldes de Koburg, mas para o ptio da Hofbruhaus, perto do centro da
cidade. A esquerda e direita do cortejo aumentava cada vez mais a gritaria das
massas que o acompanhavam. Apenas tinha entrado, no ptio da adega, a ltima
companhia, j grandes massas, com barulho infernal, tentavam acompanharnos. Para impedir isso a polcia fechou a adega. Como esta situao era
insuportvel, mandei novamente as "Tropas de Assalto" formarem e, em breves
palavras, pedi polcia que abrisse imediatamente as portas. Depois de uma
longa hesitao ela obedeceu.
Agora voltvamos, pelo mesmo caminho, para alcanar o nosso quartel, e ali,
por fim, tivemos que enfrentar a multido. Como no tinham logrado perturbar
a calma das companhias, mediante gritarias e aclamaes ofensivas, os
representantes do verdadeiro socialismo, da igualdade e da fraternidade,

conseqncia, distribumos pancadas esquerda e direita, durante dez

minutos.
Um quarto de hora mais tarde,, no havia mais um vermelho nas ruas.
Durante a noite, ainda se verificaram violentos encontros. Patrulhas das "Tropas
de Assalto" haviam encontrado, em estado lastimvel, nacionalistas que tinham
sido assaltados isoladamente. Em vista disso, abreviamos o nosso procedimento
contra os adversrios. J na manh seguinte, o terror vermelho, sob pelas
companhias das "Tropas de Assalto". O movimento nacional-socialista, neste
dia, pela primeira vez, ostentava a sua firme vontade de, futuramente, reclamar
tambm para si o direito sobre a rua e de tirar com isso esse monoplio das
mos dos traidores internacionais do povo e inimigos da ptria.
O resultado desse dia foi a prova indiscutvel da exatido das nossas idias
sobre a organizao definitiva das "Tropas de Assalto".
A experincia havia provado to bem que, poucas semanas depois, em Munique
j existia um nmero duplo de companhias.
2o. - A marcha para Koburg em outubro de 1922.
As associaes "nacionalistas" decidiram organizar em Koburg um "dia
alemo". Eu pessoalmente fui convidado, com a observao de que seria
desejvel trazer comigo alguns amigos. Este convite, que recebi, s 11 horas da
manh, chegou muito a propsito. J uma hora mais tarde, eram dadas as ordens
para o comparecimento a esse "dia alemo". Ordenei que oitocentos homens das
"Tropas de Assalto", divididos aproximadamente em quatorze companhias,
fossem ,transportados de Munique, em trem especial, para a pequena cidade que
tinha sido incorporada Baviera. Ordens idnticas foram dadas a grupos
nacionais-socialistas das "Tropas de Assalto" que se haviam formado em outros
lugares!
Foi a primeira vez que na Alemanha foi organizado semelhante trem especial.
Em todas as estaes, onde outros homens das "Tropas de Assalto" tomavam o
trem, causou esse transporte a maior sensao. Muitos nunca tinham visto as
nossas bandeiras. A impresso que as mesmas causavam era enorme.
Quando chegamos estao de Koburg, fomos recebidos por uma deputao
dos comeavam a jogar pedras. Com isso foi esgotada a nossa pacincia, e, em
o qual a cidade de Koburg tinha sofrido por muitos anos, estava completamente
destrudo.
Com uma mendacidade genuinamente marxista-judaica, tentava-se. agora, por
meio de panfletos, trazer novamente para a rua os companheiros e
companheiras do proletariado internacional, assegurando que as nossas
"quadrilhas de assassinos" tinham comeado em Koburg a "guerra de
extermnio contra os pacficos operrios". A uma e meia, devia ter lugar a

grande "demonstrao popular" para a qual se esperava o comparecimento de

dezenas de milhares (te operrios de todos os arredores. Mandei formar,
portanto, ao meio dia, as "Tropas de Assalto" que.
nesse nterim, haviam quase atingido o nmero de mil e quinhentos homens,
firmemente resolvidos a acabar definitivamente com o terror vermelho, e pusme com ela em marcha para a fortaleza de Koburg, seguindo para a grande
praa na qual se deveria realizar a demonstrao vermelha. Queria ver se eles se
arriscariam, mais uma vez, a nos incomodar. Quando chegamos na praa,
somente estavam presentes poucas centenas dos anunciados dez mil, os quais.
nossa aproximao, em geral se conservaram calmos e em parte fugiram. Em
alguns lugares, corpos vermelhos que tinham chegado de fora e no nos
conheciam ainda tentaram irritar-nos novamente; mas, imediatamente, perderam
o gosto por essa aventura. J agora se podia observar como a populao. at
agora intimidado, pouco a pouco despertava, ficava valente, arriscava-se a
saudar-nos por aclamaes e, noite, ao despedirmo-nos, rompeu em muitos
lugares, um regozijo espontneo.
Na estao, com surpresa nossa, o pessoal do trem declarou que no guiaria o
comboio. Imediatamente mandei comunicar a alguns desses grevistas que, nesse
caso, eu estava resolvido a pegar todos os vermelhos que me cassem nas mo e
que ns mesmos guiaramos o trem e que tnhamos a inteno de levar conosco,
na locomotiva, no tender e, em cada carro, algumas dzias de "irmos da
solidariedade internacional", Tambm no deixei de lembrar aos cavalheiros
que a viagem, com as nossas foras, naturalmente seria uma empresa
infinitamente arriscada e que no seria impossvel que saltassem algumas
cabeas e se machucassem alguns ossos. Ns, porm, ficaramos muito
satisfeitos por no entrarmos, no outro mundo, sozinhos, mas em companhia de
algumas dzias de "irmos" vermelhos, em plena igualdade e fraternidade!
Em conseqncia disso, o trem partiu muito pontualmente e chegou, na manh
seguinte, so e salvo, em Munique.
Foi, portanto, em Koburg que, pela primeira vez, desde o ano de 1914, foi
restabelecida a igualdade dos cidados perante a lei, se hoje um alto funcionrio
pblico qualquer pode fazer a alegao de que o Estado defende a vida dos seus
cidados, naquele tempo isso no era absolutamente exato; pois eram os
cidados que se deviam defender dos representantes do Governo.
A importncia daquele dia, nas suas conseqncias no momento, no podia ser
avaliada em toda a sua extenso. No somente as vencedoras "Tropas de
Assalto" foram extraordinariamente reforadas na sua confiana em si mesmas
e na f na justeza da sua direo, como tambm, o meio comeava a ocupar-se
conosco da maneira mais intensa e muitos reconheciam, pela primeira vez, no

movimento nacional-socialista, a instituio que, com toda probabilidade, um

dia seria chamada a pr fim loucura marxista.
Finalmente, a "democracia" sofria porque podemos nos arriscar a no nos
deixarmos pacificamente quebrar os crnios, mas, ao contrrio, retribuamos um
ataque brutal com outro ataque e no com cnticos pacficos.
A imprensa burguesa mostrava-se, como sempre, em parte lamuriante, em parte
indiferente, e somente poucos dirios sinceros mostravam-se satisfeitos, porque,
ao menos em uma ocasio, se havia desmanchado a obra dos salteadores
marxistas.
Em Koburg mesmo, uma parte dos operrios marxistas, mesmo dentre os que
deviam ser tomados como iludidos, havia aprendido, custa dos punhos de
operrios nacionais-socialistas, que tambm estes defendiam seus ideais,
porque, como sabido, a gente s se bate por uma causa na qual se tem
confiana e pela qual se tem amor.
Quem tirou a maior vantagem foram as "Tropas de Assalto". Foram
rapidamente aumentadas, de maneira que, j na reunio do partido, no dia 27 de
janeiro de 1923, aproximadamente seis mil homens puderam tomar parte no ato
da consagrao das bandeiras e j as primeiras companhias estavam usando o
seu novo uniforme.
As experincias em Koburg haviam provado como necessrio adotar, nas
"Tropas de Assalto", um traje uniforme, no somente para reforar o sentimento
de camaradagem mas tambm para evitar confuses e prevenir o no
reconhecimento dos homens entre si. At ento s tinham o braal, agora
passaram a ter a tnica e o muito conhecido gorro.
Os acontecimentos de Koburg nos revelaram tambm a importncia de irmos
em tortos os lugares onde o terror vermelho, por muitos anos, havia impedido
qualquer assemblia de pessoas que pensavam contrariamente a eles e de
acabarmos com esse terror, restabelecendo a liberdade de reunio. Da por
diante, sempre se reuniram batalhes nacionais-socialistas em tais lugares, e,
pouco a pouco, na Baviera. os castelos vermelhos foram caindo um aps outro,
ante a propaganda nacional-socialista. As "Tropas de Assalto", cada vez melhor,
compreendiam os seus deveres e com isso haviam perdido o aspecto de um
movimento de defesa absurdo e de nenhum valor e se haviam elevado a uma
organizao viva de combate para a formao de um novo Estado alemo.
At maro de 1923, esse desenvolvimento seguiu seu caminho lgico. Ento
aconteceu algo que me obrigou a desviar o movimento do caminho at ento
seguido e submet-lo a uma transformao.
3o. - A ocupao da provncia do Ruhr pelos franceses, nos primeiros meses do
ano de 1923, ia ter para o futuro desenvolvimento das "Tropas de Assalto" uma

grande importncia.
Hoje ainda no possvel, e - sobretudo devido ao interesse nacional - oportuno
falar ou escrever sobre isso abertamente. Posso adiantar apenas que esse assunto
j. foi tratado em discusses pblicas, por meio das quais o povo ficou inteirado
de tudo.
A ocupao da provncia do Ruhr, que no nos surpreendeu, deixou brotar a
esperana justificada de que finalmente desistiramos da poltica covarde da
submisso e que, agora, as "Associaes de Defesa" teriam deveres bem
definidos.
Tambm as "Tropas de Assalto" que, j naquele tempo, contavam muitos
milhares de homens moos e fortes, no poderiam deixar de colaborar nesse
servio nacional.
Na primavera e no vero do ano de 1923, as "Tropas de Assalto" foram
transformadas em uma organizao de combate militar. Foram elas, em grande
parte, a causa do desenvolvimento futuro do ano de 1923, relativamente ao
nosso movimento.
Como vou tratar, em outro lugar, em linhas gerais, do progresso do movimento
no ano de 1923, quero aqui somente constatar que a transformao das "Tropas
de Assalto" em elementos de resistncia ativa contra a Frana, foi prejudicial.
Os acontecimentos do fim do ano de 1923, por mais desagradveis que
paream, primeira vista, olhados por um prisma mais elevado, foram quase
necessrios, pois realizaram, de um s golpe, a transformao das "Tropas de
Assalto", que estavam sendo nocivas ao movimento. Ao mesmo tempo, esses
acontecimentos criavam a possibilidade de uma reconstruo, a comear do
ponto em que tnhamos sido forados a nos desviar do caminho reto.
O Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, refundido no ano de
1925. deve agora novamente formar, treinar e organizar as suas "Tropas de
Assalto", conforme os princpios acima mencionados, Deve voltar- para os seus
antigos princpios sos e ter novamente de considerar como o seu maior dever
transformar as "Tropas de Assalto" em um instrumento de defesa e
fortalecimento da luta pela doutrina do movimento.
O Partido no pode permitir que as "Tropas de Assalto" desam ao nvel de
associaes de defesa nem ao de organizaes secretas; ao contrrio, deve
providenciar para a formao de uma guarda de cem mil homens para o
Nacional Socialismo, doutrina profundamente nacional.

CAPTULO X - A MSCARA DO FEDERALISMO

No inverno de 1919 e, sobretudo, na primavera e tero de 1920, o novo partido

foi obrigado a tomar posio em face de um problema que. l durante a Guerra,
era da mais alta relevncia. No primeiro volume, aludi aos sintomas de ameaa
do descalabro alemo, visveis na maneira especial por que os ingleses e os
franceses procuravam, na sua propaganda. estimular a antiga hostilidade entre o
Sul e o Norte. Na primavera de 1915, apareceram sistematicamente os primeiros
panfletos contra a Prssia, apontando-a como a culpada principal da Guerra. No
ano de 1916, essa propaganda j tinha chegado ao auge de sua organizao, que
tanto tinha de hbil quanto de vergonhosa. Era claro que tal manobra no
poderia deixar de produzir- alguns resultados, desde que se contava com a
explorao dos mais baixos instintos para alimentar a odiosidade dos alemes.
Os do Sul contra os do Norte. No se podia deixar de acusar os dirigentes
daqueles tempos, tanto na administrao civil como na militar - mais ainda no
Estado Maior dos corpos do exrcito bvaro - por no terem agido com a devida
energia. Contra tal acusao no h defesa. Nada se fazia! Muito ao contrrio,
parecia que todos se sentiam satisfeitos com essa maneira de proceder.
pensando. cada um, na sua estreiteza mental, poder impedir, por meio de tal
propaganda, a maior unidade do povo alemo, e que disso resultaria
automaticamente uma solidificao das foras da federao. Talvez nunca na
histria a uma omisso de m f tenha sido infligido castigo to grande. O
enfraquecimento que se pretendia impor Prssia atingiu a Alemanha toda. A
conseqncia foi a acelerao da catstrofe que no arruinou s a Alemanha em
conjunto mas, sobretudo, as unidades federadas.
Naquela cidade (Munique), em que o dio artificialmente alimentado contra a
Prssia era mais violento, foi justamente onde irrompeu, em primeiro lugar, a
revoluo contra a Casa Reinante, de antiqussima tradio.
Errneo, no entanto, seria crer que unicamente propaganda inimiga coubesse a
culpa da formao do ambiente contra a Prssia e que no tivesse havido
atenuantes para o povo que nela tomou parte. A maneira incrvel por que foi
organizada a administrao, que tutelava e explorava a Alemanha toda em uma
quase que desvairada centralizao, foi a causa principal do surto do esprito
anti-prussiano. No esprito das pessoas do povo, as sociedades blicas que
possuam em Berlim os seus escritrios centrais, foram identificadas com
Berlim, e Berlim passou a ser sinnimo de Prssia. No acorreu mente da
maioria do povo que os organizadores desses centros, chamados sociedades
"pr-guerra", no eram nem berlinenses, nem pressionas, nem mesmo alemes.
S se constatavam as faltas e erros grosseiros que l se cometeram. A contnua
arrogncia dessa odiosa instituio, que funcionava na capital do imprio, fez
com que o povo concentrasse todo o seu dio sobre Berlim e, simultaneamente,

sobre a Prssia, sobretudo porque os poderes pblicos de certos Estados no s

nada fizeram para impedir tais demonstraes de antipatia como at alegravamse com tal interpretao da parte do povo.
O judeu era esperto demais para que, j naquele tempo, no tivesse
compreendido que a infame empresa que organizara contra o povo alemo, sob
a capa de sociedades de guerra, haveria de provocar uma resistncia inevitvel.
Enquanto o povo no o atacasse, ele nada teria a recear. Para evitar, porm, uma
exploso das massas, levadas ao desespero e revolta, no podia haver outra
receita melhor do que instigar a populao contra outro inimigo qualquer para
desviar a ateno da mesma.
Quanto mais os bvaros e os prussianos se hostilizassem tanto melhor! A luta
mais encarniada de ambos significava para o judeu uma paz segura. A ateno
geral se concentrava nessa luta regional. e todos pareciam se ter esquecido da
guerra. E se assim mesmo pudesse surgir o perigo de elementos sensatos - que
havia tambm em grande nmero na Baviera - aconselharem prudncia e a
cessao de tais manobras, o judeu s precisava pr em cena uma nova
provocao em Berlim e esperar pela vitria, imediatamente lanar-se-iam todos
os usufruidores da discrdia entre o Sul e o Norte sobre esse acontecimento, e
no dariam trguas enquanto a chama da revoluo no se acendesse de novo.
Foi um jogo habilssimo que o judeu desenvolveu naquela poca, o de desviar a
ateno de certos Estados alemes para melhor poder saque-los.
Depois veio a Revoluo.
Se at o ano de 1918, ou melhor at novembro daquele ano, o homem normal,
principalmente o burgus e o operrio pouco instrudos, ainda no tinham
podido dar-se conta da realidade e das conseqncias inevitveis das lutas dos
Estados alemes entre si, principalmente na Baviera, pelo menos a parte que se
chamava nacionalista, deveria ter compreendido a gravidade do momento, logo
no incio da Revoluo, pois mal se iniciara o movimento na Baviera e j o
chefe e organizador da Revoluo se transformara em representante dos
interesses bvaros. O judeu internacional Kurt Eisner comeou a lanar a
Baviera contra a Prssia. Era perfeitamente compreensvel que fosse justamente
aquele oriental que, como jornalista, percorria a Alemanha em todos os
sentidos, o menos apontado para defender os interesses da Baviera, que para ele
era absolutamente indiferente.
Quando Kurt Eisner dava ao movimento revolucionrio na Baviera uma
orientao certa contra o resto do Reich, ele no agia de forma alguma do ponto
de vista bvaro mas apenas como mandatrio do judasmo. Ele se utilizou dos
instintos e dios do povo bvaro para, por esse meio, aniquilar mais facilmente
a Alemanha. O imprio em runas seria uma presa fcil do bolchevismo. A ttica

usada por ele foi continuada, mesmo depois da sua morte.

O Marxismo que sempre vira com desdm os Estados federados e seus
prncipes, de sbito, apelava, agora, como "partido independente", para aqueles
sentimentos e instintos que tinham nas casas reinantes e nos Estados federados,
as suas mais fortes razes.
A luta da "Repblica do Conselho" contra os contingentes libertadores em
movimento foi explorada para fins de propaganda, sobretudo como uma luta de
operrios bvaros contra o militarismo prussiano.
S assim se pode compreender porque, em Munique, muito diferente das
demais regies alems, a vitria sobre a "Repblica dos Conselhos" no
conseguia acordar as grandes massas populares e sim contribuir cada vez mais
para aumentar a odiosidade e a irritao contra a Prssia. No podia deixar de
produzir timos frutos a arte com que os agitadores bolchevistas procuravam
demonstrar que o aniquilamento da "Repblica dos Conselhos" era uma vitria
do militarismo prussiano contra o povo bvaro, cujos sentimentos eram antimilitaristas e anti-prussianos. Ainda por ocasio das eleies para a Cmara
Legislativa de Munique, Kurt Eisner no pde conseguir nem sequer dez mil
eleitores, o partido comunista nem trs mil. No entanto, depois da queda da
Repblica, os dois partidos em conjunto levaram quase cem mil correligionrios
s urnas.
J naquele tempo, iniciei a minha luta pessoal contra esse dio desvairado dos
Estados alemes entre si.
Penso que, em toda minha vida, nunca me meti em empresa mais impopular que
a minha resistncia, naquele tempo, campanha de dio contra a Prssia. Em
Munique, j durante o perodo dos "Conselhos", tinham tido lugar as primeiras
demonstraes coletivas em que se estimulava o dio contra o resto da
Alemanha, principalmente contra a Prssia, a tal ponto que arriscava a vida um
alemo do norte que assistisse a essas reunies e esses comcios, os quais quase
sempre terminavam com uma gritaria infernal: Separao da Prssia - Abaixo a
Prssia - Guerra contra a Prssia! Um dos mais brilhantes representantes dos
interesses da soberania bvara definiu bem esse estado de esprito quando, no
parlamento alemo, exclamou: melhor morrer como bvaro do que
putrefazer-se como prussiano.
Somente quem assistiu aos comcios de ento poder fazer-se uma idia do que
tive de arrostar quando, pela primeira vez, cercado de alguns amigos, iniciei o
ataque a essa loucura, em ,uma reunio no Lwenhrukeller de Munique.
Eram meus camaradas de guerra os que, naquela ocasio me prestavam auxilio.
fcil imaginar o nosso estado de esprito quando sabamos que a massa
irracional que berrava contra ns e ameaava espancar-nos era composta

justamente daqueles que, enquanto ns defendamos a ptria, eles, na sua maior

parte, como desertores vagabundos, perambulavam na terra natal. verdade que
para mim ofereciam essas cenas uma certa vantagem. Os meus adeptos sentiamse assim mais ligados a mim, estabelecendo-se, dentro de pouco tempo, uma
unio para a vida e para a morte.
Essas lutas, que sempre se repetiram e se prolongaram durante todo o ano de
1919, tornaram-se ainda mais speras no comeo de 1920. Comcio houve ainda me recordo muito bem de um que se realizou na Wagnersaal, da
Sonnenstrasse, de Munique - durante o qual o meu grupo, que no correr do
tempo tinha-se tornado maior, teve de sustentar as lutas mais encarniadas, as
quais no raramente finalizavam com espancamento de dzias de meus adeptos,
jogados por terra, e, a pontaps atirados fora da sala, com aspecto mais de
cadveres do que de entes vivos.
A luta, que eu tinha iniciado, unicamente amparado pelos meus companheiros
de guerra, foi considerada, depois, quase posso dizer, como uma tarefa sagrada
do novo movimento.
Ainda hoje, orgulho-me de poder afirmar que ns, naquele tempo - quase que
dispondo exclusivamente dos nossos partidrios bvaros - havamos preparado
vagarosa, porm firmemente, um ponto final a essa mistura de estupidez e
traio. Digo estupidez e traio porque no posso atribuir aos seus
organizadores e instigadores tanta simplicidade e por estar convicto da boa
ndole e da ingenuidade da grande massa dos seus adeptos. Eu considerava e
ainda hoje considero esses instigadores como traidores assalariados e pagos pela
Frana. Em um caso, no caso Dorten, a histria j deu o seu veredicto.
O que naquele tempo tornava a ao muito perigosa era a habilidade com que se
sabiam esconder as verdadeiras tendncias, apresentando-se, em primeiro plano,
intenes federalistas como o nico motivo para esse movimento. Que o
atiamento do dio contra a Prssia nada tinha que ver com o federalismo por
todos reconhecido. curioso tambm que um movimento federalista tenha
justamente por escopo desmembrar um Estado federativo. Um federalista
honesto, para o qual a idia do imprio unido de Bismarck no representa uma
frase mentirosa, no desejaria desligar partes do Estado prussiano constitudo ou
em todo caso terminado por Bismarck ou apoiar publicamente tais aspiraes de
separao. Como no se teria protestado em Munique se um partido
conservador prussiano tivesse favorecido o desligamento da Francnia da
Baviera o que mais nos penalizava em tudo isso era ver que s as naturezas
honestas, os federalistas bem intencionados, os primeiros a serem vitimas do
ludbrio, no tinham percebido essa infame trapaaria. Assim desviado, o
movimento federalista tinha, nos seus prprios adeptos, seus principais coveiros

No se pode propagar nenhuma formao federalista do Reich se se pe de lado

o membro mais importante de uma tal organizao estatal, como o caso da
Prssia, em uma palavra, se se procura tornar- impossvel a sua participao no
todo. Isso era ainda mais incrvel pelo fato de a campanha desses tais
federalistas se dirigir justamente contra a Prssia que nenhuma ligao teve com
a Democracia de novembro- Por que as ofensas e ataques desses tais
federalistas no se dirigiam contra os autores da Constituio de Weimar que
eram, na sua maioria, do Sul do pas ou judeus, mas sim contra os
representantes da antiga Prssia conservadora, portanto, os adversrios da
constituio de Weimar? No de admirar que no se tenha tentado tocar nos
judeus. Isso fornecer, talvez, a chave para a soluo de todo o enigma.
Assim como, antes da Revoluo, o judeu tinha sabido desviar' a ateno de
suas sociedades de guerra, ou melhor, de sobre si mesmo e tinha tido a
habilidade de levantar as massas, principalmente do povo bvaro, contra a
Prssia, com certeza teria ele, tambm aps a Revoluo, de mascarar de
qualquer modo a nova razia, de propores infinitamente maiores. Novamente
conseguiu, neste caso, instigar os denominados elementos nacionais da
Alemanha, uns contra os outros A Baviera conservadora contra a Prssia
conservadora! De novo agia o judeu com a sua esperteza de sempre. Ele que
tinha em suas mos os destinos da Alemanha provocava combates to grosseiros
e to sem tino que o sangue das Vtimas consequentemente sempre provocava
novas ebulies Mas esses ataques nunca eram dirigidos contra os judeus, mas
sempre contra o irmo alemo. O Bvaro no via Berlim de quatro milhes de
homens laboriosssimos e de esprito criador, mas to somente Berlim
apodrecida do infeliz "Westen"! No entanto, no voltou o seu dio contra este
"Westen" e, sim, contra a cidade "prussiana".
Era realmente de desesperar.
A habilidade dos judeus de desviar de si a ateno pblica e ocup-la em outra
coisa qualquer, pode-se verificar tambm nesse movimento.
No ano de 1918, no havia nenhum combate regular ao judasmo. Ainda me
recordo das dificuldades que se deparavam a quem, ao menos, pronunciasse a
palavra judeu. Das duas uma: ou se era olhado com espanto ou se encontrava
uma resistncia fortssima. As nossas primeiras tentativas para mostrar em
pblico o verdadeiro inimigo, pareciam fracassar inteiramente. S muito
lentamente as coisas iam melhorando. Apesar de errada, no seu plano de
organizao, a "Unio de defesa e resistncia", no se pode negar, teve o mrito
de trazer novamente para o tapete da discusso a questo judaica. Em todo caso,
comeou, no inverno de 1918/1919, a surgir coisa semelhante a anti-semitismo.
Mais tarde, encarregou-se o movimento nacional-socialista da propagao das

idias anti-semticas, por processos inteiramente diversos. Conseguiu desviar

esse problema das camadas sociais da aristocracia e da pequena burguesia para
as vastas massas populares. Mal se lograva inculcar no povo alemo a idia de
reao e j o judeu iniciava a ofensiva. Recorreu aos seus velhos processos.
Com uma rapidez incrvel, lanava ele prprio no seio das massas o brando da
rixa e semeava a discrdia. No incio da questo ultramontana e da resultante
luta do catolicismo contra o protestantismo, como os fatos o provaram, estava a
nica probabilidade de entreter a ateno pblica com outros problemas, a fim
de evitar o assalto concentrado ao judasmo. Os erros cometidos por aqueles que
lanavam o nosso povo nessa luta nunca mais podero ser remediados, o judeu
alcanou o fim almejado: o catolicismo e o protestantismo mantm entre si uma
guerra inofensiva, enquanto o inimigo cruel da humanidade ariana e de toda a
cristandade ri-se consigo mesmo.
Assim como, outrora, se tinha julgado til, durante anos e anos, atrair a opinio
pblica para a luta entre o federalismo e o unitarismo, at extenu-la, enquanto
o judeu vendia a liberdade da nao e traa a nossa ptria perante as altas
finanas internacionais, da mesma forma, agora, ele, novamente, consegue
arremessar as duas confisses alems uma contra a outra, enquanto as bases de
ambas so minadas e devoradas pelo veneno do judasmo internacional.
Se levarmos em considerao as devastaes que o bastardismo judaico causa
diariamente no povo alemo, reconheceremos mui naturalmente que esse
envenenamento de sangue, somente depois de sculos, isso mesmo dificilmente,
poder ser evitado. Em seguida, devemos todos reconhecer como essa
decomposio da raa rebaixa os nossos ltimos valores arianos, no s os
desvaloriza mas tambm freqentemente os destri. Assim, a nossa fora, como
nao portadora de cultura, est retrogradando visivelmente e nos arriscamos,
ao menos nas grandes cidades, a chegar ao mesmo nvel em que hoje j se
encontra o sul da Itlia.
Esse envenenamento de sangue para o qual centenas de milhares do nosso povo
so cegos, est, hoje, metodicamente, sendo posto em prtica pelo judeu.
Sistematicamente, esses parasitas das naes esto desonrando as nossas
inexperientes jovens, destruindo dessa forma um valor que nunca mais pode ser
restitudo. As confisses crists, todas duas, esto presenciando indiferentes a
essa profanao e destruio de um nobre e incomparvel ser presenteado
nossa terra pela graa de Deus. Para o futuro da humanidade, no importa saber
se os protestantes vencem os catlicos ou os catlicos os protestantes, mas sim,
se o homem ariano conservado no mundo ou se desaparece. Apesar disso,
essas duas confisses, longe de combaterem o destruidor da espcie, tratam
apenas de se aniquilarem mutuamente. Justamente o homem de sentimentos

nacionalistas devia ter a sagrada obrigao, cada um dentro do seu prprio

credo, de cuidar, no s de falar sempre da vontade de Deus, mas tambm de
cumpri-la, no permitindo que a obra de Deus seja desonrada. A vontade de
Deus foi que deu aos homens sua forma exterior, sua natureza e suas
faculdades. Aquele que destruir a obra de Deus est desta forma combatendo a
obra divina, a vontade divina. Por isso cada um se esforce por agir com
eficincia no campo da sua confisso e reconhea como seu primeiro e mais
sagrado dever fazer frente contra aqueles que, por palavra, atos ou omisses,
saem do terreno da sua religio e tentam imiscuir-se com as outras confisses.
Pois o combate aos detalhes de uma determinada religio tem, devido
divergncia religiosa existente na Alemanha, forosamente como resultado uma
guerra de efeitos destruidores para os dois credos. As nossas circunstncias
particulares no permitem de forma nenhuma uma comparao, quer com a
Frana, quer com a Espanha ou mesmo com a Itlia. Pode-se, por exemplo, em
qualquer dessas trs naes, fazer uma propaganda contra o clericalismo ou
ultramontanismo sem correr perigo de que, por esse fato, se arruine a nao
francesa, espanhola ou italiana. De forma nenhuma, porm, se deveria agir
assim na Alemanha, certo como que em uma tal luta os protestantes tambm
tomariam parte ativa. A defensiva organizada naqueles pases catlicos contra a
usurpao, no terreno poltico, por parte dos prprios chefes da igreja,
assumiria, na Alemanha, infalivelmente, o aspecto de um ataque do
protestantismo contra o catolicismo, quer dizer do ataque de uma religio contra
a outra. O que suportvel, da parte de um adepto do mesmo credo, mesmo que
se trate de uma crtica injusta, ser imediatamente combatido, da forma mais
spera, desde que o adversrio se encontra nas fileiras da outra confisso. Esse
sentimento vai to longe que mesmo os homens que, em determinado momento,
estavam dispostos a aceitar qualquer sugesto no sentido de remediar um visvel
erro no terreno da sua prpria confisso, abandonariam essa idia e
concentrariam as suas resistncias contra essa mesma proposta, caso essa
partisse de uma outra religio. Eles sentem que no uma conduta nem
justificada nem permitida, e at indigna, o meter-se algum em assuntos que
no so da sua competncia. Tais intervenes no se desculpam nem mesmo
em casos que se justificam pela defesa dos direitos ou dos interesses da
comunho nacional, porque os sentimentos religiosos ainda so mais poderosos
que quaisquer convenincias polticas nacionais. Isso no se transformar
instigando as duas confisses a uma guerra sem trguas. S h para isso um
remdio, que consiste, por meio de concesses dos dois lados, em preparar um
futuro que, por sua grandeza, teria efeitos paulatinamente reconciliadores.
No hesito em declarar que julgo os homens que arrastam o movimento de hoje

na crise de divergncias religiosas piores inimigos da ptria que qualquer

comunista com tendncias internacionais, pois converter o comunista a tarefa
do movimento nacional-socialista. Quem trata de remover o nacional-socialista
das suas prprias fileiras, de remov-lo da sua verdadeira misso, est agindo da
maneira mais condenvel. E, consciente ou inconscientemente, um combatente
em favor dos interesses dos judeus. O interesses do judeu hoje este: esgotar as
foras do movimento nacional-socialista por uma guerra religiosa, justamente
na ocasio em que este movimento comea a oferecer-lhe perigo. Estou
acentuando de propsito a palavra esgotamento, pois s um homem
absolutamente ignorante da histria mundial pode imaginar ser possvel
solucionar assim um problema em que soobraram esforos seculares e
estadistas de vulto.
Alm disso, os fatos falam por si. Os que, no ano de 1924, de repente
descobriram que a mais alta misso do movimento nacionalista seria a guerra
contra o ultramontanismo, no destruram o ultramontanismo mas sim
destruram o movimento nacionalista. Tambm devo fazer uma advertncia
contra a opinio de que um partidrio qualquer do movimento nacionalista, com
idias pouco maduras, seja capaz de realizar aquilo que mesmo um Bismarck
no foi capaz de realizar.
Sempre ser o mais nobre dever da direo do movimento nacional socialista
fazer frente absoluta contra qualquer tentativa de envolver o movimento em
combates desta espcie e de remover imediatamente das suas fileiras qualquer
propagandista com semelhantes idias. Na realidade, tnhamos conseguido esse
objetivo at o outono de 1923. Nas fileiras do nosso partido o mais convencido
protestante podia sentar-se ao lado do mais sincero catlico, sem entrar no mais
leve conflito, por motivos de convico religiosa. O grandioso combate comum
iniciado pelas duas confisses contra o destruidor da coletividade ariana tinha
levado os dois grupos a se estimarem e a se respeitarem. Alis, justamente
naqueles anos, o movimento nacionalista estava empenhado na guerra mais
violenta contra o partido centrista, no por motivos religiosos mas
exclusivamente por motivos nacionais, motivos de raa e motivos de poltica
econmica. O resultado, naqueles tempos, foi a nosso favor, como hoje contra
os sabiches.
Nestes ltimos anos, a situao chegou, algumas vezes, a tal ponto que crculos
nacionalistas, na maldita cegueira das suas discusses religiosas, nem sequer se
apercebiam do desvario do seu modo de proceder no fato de jornais marxistas,
atestas, de repente, se transformarem, quando se fazia necessrio, em
advogados de comunidades religiosas, para, por esse meio, prejudicarem um ou
outro lado dos combatentes, com manifestaes muitas vezes demasiado

estpidas, atiando assim o fogo entre os dois grupos.

Justamente um povo como o alemo, capaz de lutar at a ltima gota de sangue
em qualquer sorte de guerras, como o prova a sua histria, que correr perigo
de morte envolvendo-se em tais lutas. Sempre foi esse o meio para desviar
nosso povo dos problemas reais da sua vida. Enquanto nos consumamos
combatendo por problemas religiosos, os outros repartiram o mundo entre si.
Enquanto o nacional-socialista discute sobre se o perigo ultramontano maior
do que o perigo judaico ou vice-versa, o judeu continua a destruir os
fundamentos raciais da nossa existncia, aniquilando, desta maneira, cada vez
mais a nao. No que diz respeito a esses combatentes "nacionalistas", o nosso
movimento e o povo alemo pedem ao Todo-Poderoso que nos livre de
semelhantes amigos, que dos inimigos ns nos saberemos livrar.
A guerra entre o federalismo e o unitarismo, propagada nos anos de 1919/20/21,
de modo to manhoso pelos judeus, forou o movimento nacional-socialista,
pela condenao da mesma, a encarar de frente os seus problemas essenciais.
A Alemanha deve ser um Estado federativo ou unitrio? Quais os caractersticos
que distinguem praticamente as duas formas? Ao meu juzo, a mais importante
questo a ltima, porque no somente indispensvel para o esclarecimento
do problema mas tambm concorre para um entendimento mtuo e conseqente
reconciliao.
Que um Estado federativo?
Por Estado federativo compreendemos uma unio dos Estados soberanos que,
em virtude da sua prpria soberania, unem-se renunciando a favor dessa unio
parte de direitos que torna a mesma possvel e oferece garantias sua
existncia.
Essa forma terica no est de acordo com a prtica em nenhum dos Estados
federativos existentes hoje em dia, menos ainda na Unio Norte Americana,
onde, na maior parte dos seus Estados, nem sequer se pode falar de uma
soberania primitiva. Muitos deles, s no correr dos tempos. comearam a
figurar no mapa geral da Unio. Nos Estados da Unio Norte Americana tratase, na maioria dos casos, de menores ou maiores territrios formados por
motivos de tcnica administrativa, territrios que antes nunca possuram
soberania prpria e nem podiam possuir. No foram estes Estados que fundaram
a Unio, mas, ao contrrio, foi a Unio que criou grande parte destes chamados
Estados. Os importantes direitos outorgados naquela ocasio aos diferentes
territrios correspondem no somente ao carter especial dessa unio mas esto
em harmonia com a vastido da rea, suas dimenses territoriais que eqivalem
quase s dimenses de um continente. Quando se fala da Unio Americana, no
se pode aludir a soberanias estaduais dos seus diferentes membros, mas somente

a direitos garantidos pela Constituio, ou, melhor, por ela facultados.

Tambm no caso da Alemanha no corresponde inteiramente aos fatos a
frmula acima descrita. verdade que, ali, existiam primitivamente Estados
separados e independentes e por eles foi fundado o Imprio, mas este no foi
fundado pela livre vontade ou pela igual cooperao dos diferentes Estados,
mas porque um deles, a Prssia, conseguiu hegemonia sobre os demais. A
grande diferena territorial dos Estados alemes no permite um paralelo com a
fundao, por exemplo, da Unio Norte Americana. A diferena territorial entre
os primitivos minsculos Estados alemes e os maiores, sobretudo o maior, a
Prssia, prova a disparidade da formao entre o Imprio alemo e a Unio
Americana, assim como explica a desigualdade na rea dos Estados. De fato,
no se pode falar, em relao maior parte destes Estados, em uma soberania
efetiva, a no ser que a palavra soberania tenha apenas a significao de uma
frase oficial. Na realidade, no somente no passado, mas tambm no presente,
inmeros desses Estados denominados soberanos tinham desaparecido, o que
claramente demonstra a fraqueza dessa concepo de "soberania".
No desejamos mencionar aqui como cada um desses Estados se formou
historicamente. incontestvel, porm, que os mesmos, quase em nenhum caso,
tm os seus limites primitivos. So criaes puramente polticas, as quais tm
suas razes, na maioria dos casos, nos mais tristes tempos da fraqueza da nao
e da conseqente decomposio da nossa ptria.
Tudo isto tomou em considerao, pelo menos em parte, a Constituio do
primeiro Reich, no dando aos diferentes Estados a mesma representao
numrica no Conselho Federal, mas unicamente uma representao que
correspondia a unidades federativas na formao do Reich.
Os direitos de soberania cedidos pelas unidades federativas para tornar possvel
a fundao da Unio, s em poucos casos, foram renunciados espontaneamente.
Na sua maioria, ou no existiam praticamente ou j tinham sido perdidos pela
presso preponderante da Prssia. O princpio seguido por Bismarck no era dar
ao Reich tudo o que podia obter de cada um dos Estados mas sim de exigir das
unidades federativas unicamente o que o Reich absolutamente necessitava,
princpio esse to moderado como sbio que, por um lado, respeitava, ao
extremo, hbitos e tradies e que, por outro lado, assim assegurava de antemo
ao novo Imprio a maior soma de entusistica cooperao. um erro
fundamental, porm, atribuir essa deliberao de Bismarck a qualquer
convico de sua parte de que, por esse meio, o Reich adquiria todos os direitos
de soberania que garantissem a sua existncia. Essa convico no tinha
Bismarck, de modo algum. Ao contrrio, ele desejava unicamente deixar para o
futuro o que, no momento, teria sido difcil de realizar e difcil de manter.

Ele contava com a vagarosa e aplainadora fora do tempo e com a presso do

progresso em si, que ele julgava ter, no correr dos tempos, mais fora de que
uma tentativa de reagir logo contra a resistncia dos diferentes Estados rio
momento. Com isso provou da maneira mais eloqente a sua grande habilidade
de homem de Estado. Na realidade, a soberania do Reich aumentou
constantemente custa da soberania dos diferentes Estados. O tempo realizou
as esperanas de Bismarck. Com o colapso alemo e com a queda do sistema
monrquico, essa evoluo foi acelerada. Como as diferentes unidades alems
deviam a sua existncia menos a fundamentos nacionalistas do que a motivos
puramente polticos, era lgico que a importncia desses Estados tinha que
desaparecer no momento em que desapareceu a encarnao fundamental do
desenvolvimento poltico dos mesmos: o sistema monrquico, com as suas
dinastias, muitas dessas criaes polticas perderam, assim, tanta fora interior
que, em conseqncia disso, automaticamente deviam renunciar a uma ulterior
existncia, ou reunir-se, por motivos de convenincia, com outras, ou ainda,
voluntariamente, se deixarem absorver por outras de maior importncia. Isso a
prova mais evidente da fraqueza extraordinria da soberania efetiva dessas
pequenas formaes polticas e da pouca considerao em que elas mesmas
eram tidas por seus prprios cidados.
Se a abolio do sistema monrquico e de seus representantes deu um golpe
forte ao carter federativo do Reich muito mais ainda o fez o encargo das
obrigaes resultantes do tratado de "paz".
Que os diferentes Estados perdessem a sua autonomia financeira a favor do
Reich era natural e evidente por si mesmo, no momento em que o Reich, com o
fracasso da Guerra, devia aceitar obrigaes financeiras que nunca teriam
encontrado cobertura nas importncias parciais que podiam fornecer os
diferentes Estados federados. Tambm a iniciativa era conseqncia inevitvel
da escravizao do nosso povo, que, pouco a pouco, se realizava por fora do
tratado de paz. O Reich foi forado a tomar conta de novos valores para fazer
frente s obrigaes resultantes de novas extorses. Dada a maneira desvairada
por que, s vezes eram feitas as extorses, muito lgico e natural era aquele
fato. A culpa disso coube aos partidos e aos homens que nada haviam feito para
terminar a Guerra com a vitria. Culpados foram, especialmente na Baviera, os
partidos que, visando fins egosticos, abandonaram, durante a Guerra, o ideal do
Reich, o que deveriam mil vezes lamentar depois da Guerra perdida. A vingana
da histria! Raramente o castigo do cu foi to rude, depois do crime, como
neste caso. Os mesmos partidos que, poucos anos antes, haviam colocado os
interesses dos seus Estados particulares - especialmente na Baviera - acima dos
interesses do Reich, deviam agora presenciar como, sob a presso dos fatos, o

Reich sufocava a existncia desses mesmos Estados. Tudo por culpa deles
prprios.
uma hipocrisia sem par, perante as massas dos eleitores (pois s a estes se
dirige a agitao dos nossos partidos atuais), queixarem-se esses partidos da
perda da soberania dos Estados, quando todos eles se emulavam na prtica de
uma poltica que, nas suas ltimas conseqncias, naturalmente deveria
provocar profundas alteraes no interior da Alemanha. O imprio de Bismarck
era livre, tanto no exterior como no interior. Obrigaes financeiras to
asfixiantes e, ao mesmo tempo, absolutamente improdutivas, como tem de
suportar a atual Alemanha, graas ao plano Dawes, no existiam nos tempos de
Bismarck. No interior eram poucas, s as absolutamente necessrias, as
despesas que tinha de satisfazer.
Assim podia passar-se muito bem de uma predominncia financeira, e viver da
contribuies dos Estados particulares. Compreende-se, facilmente, que, de um
lado, a conservao da soberania dos Estados, e, do outro lado, as relativamente
pequenas contribuies financeiras ao Reich, muito concorreram para o
entusiasmo dos Estados em relao a este. No verdade, inteiramente falso,
alegar-se, hoje, como propaganda, que a atual falta de entusiasmo pelo Reich
conseqncia nica da dependncia financeira dos Estados para com ele. No,
essa no a verdade dos latos. A diminuio do entusiasmo pelas idias do
Reich no a conseqncia da perda da soberania dos Estados, mas, sim, o
resultado da maneira miservel por que a nao alem era representada no seu
governo central. Apesar de todas as manifestaes, em nome da bandeira alem
e da Constituio, o Governo de hoje alheio aos sentimentos de todas as
camadas da nao e as leis republicanas podem impedir um ataque s
instituies republicanas, nunca, porm, conquistar o amor de um s alemo. O
cuidado excessivo em defender a Repblica contra seus prprios cidados,
mediante leis e cadeia, a crtica mais demolidora instituio e a suo mais
formal condenao.
Por outro lado, tambm, a alegao de certos partidos de hoje, segundo a qual o
desaparecimento do entusiasmo pelo Reich a conseqncia de desmandos do
mesmo, em face de certos direitos de soberania dos Estados particulares, no
corresponde verdade. Suposto que o Reich no tivesse abusado de sua
autoridade, no de crer que o amor dos Estados pelo mesmo fosse maior, se,
no obstante isso, as contribuies totais fossem as mesmas de hoje. Ao
contrrio:
se os Estados, hoje, devessem suportar as contribuies de que o Governo
central necessita para o cumprimento do tratado de escravido, a odiosidade
contra o Reich seria ainda muito mais forte. A importncia das contribuies,

que teriam de pagar os Estados ao Reich, s com muita dificuldade poderia ser
cobrada.
Seria preciso empregar meios de coao. Como a base sobre a qual a Repblica
foi fundada consiste nos tratados de paz, e como no tem a coragem, nem a
inteno de romp-los, ela deve pensar, na maneira de cumprir essas obrigaes.
Tambm neste caso, so culpados, unicamente, os partidos que, a toda hora,
falam s massas de eleitores da necessidade de autonomia dos Estados e, ao
mesmo tempo, favorecem uma poltica que, necessariamente, ter o resultado de
destruir os restos dos chamados "direitos de soberania".
Digo "necessariamente" porque, ao Reich de hoje, no resta, absolutamente,
outra possibilidade para fazer frente sobrecarga das suas obrigaes,
originadas por uma poltica infame, tanto no interior como no exterior. Cada
impulso cria novo impulso e cada dvida nova, com que o Reich
sobrecarregado pela criminosa representao de interesses alemes no exterior,
deve ser saldada no interior, mediante aumento da presso, aumento que,
novamente, tem como resultado abolir, pouco a pouco, toda a soberania dos
Estados, isso com o fim de no deixar nesses formarem-se germes de resistncia
ou conservarem-se os j existentes.
Em geral, a diferena caracterstica da poltica do Reich de hoje, em
comparao com a poltica de outrora, a seguinte: o primeiro Imprio dava
liberdade no interior, demonstrava fora no exterior, e a Repblica est
demonstrando fraqueza no exterior e est oprimindo os seus cidado no interior.
Um fato a conseqncia do outro. Um Estado nacionalista vigoroso necessita,
para a sua vida interior, somente de poucas leis, em conseqncia do maior
amor e dedicao dos seus cidados; um Estado de escravos, com tendncias
internacionalistas, somente por violncia bruta pode conseguir servios forados
dos seus sditos. Uma das mais atrevidas insolncias do governo de hoje falar
de "cidados livres". Cidados livres somente existiam na Alemanha de outrora.
A Repblica, como colnia de escravos, sob o domnio estrangeiro, no tem
cidados, mas, na melhor das hipteses, sditos. Por esse motivo, tambm no
possui uma bandeira nacional, mas, unicamente, um smbolo de privilgios,
criado pelas autoridades e protegido pelas leis. Esse smbolo, admitido como
"chapu de Gessler", da democracia alem, sempre ficar estranho aos ntimos
sentimentos da nao. A Repblica que, sem o mnimo respeito pela tradio,
pela grandeza do passado, enlameou os emblemas deste passado, ficar
admirada como superficial a afeio dos seus sditos para com os emblemas
dela. Essa Repblica, por culpa prpria, figurar na histria alem sob o aspecto
de "intermezzo".
Assim, o Estado de hoje, para segurar sua prpria existncia, forado a

suprimir, mais e mais, os direitos de soberania dos Estados e isto no somente

do ponto de vista material, mas, tambm, do ponto de vista ideal. Pois, tirando
aos seus cidados a ltima gota de sangue, como conseqncia da sua poltica
financeira de extorso, v-se, tambm, na contingncia de priv-los dos ltimos
direitos, se no quiser ver o descontentamento geral, um belo dia, inflamar-se e
transformar se em rebelio violenta.
Resulta, para ns Nacionais-Socialistas, o seguinte princpio fundamental:
Um Governo nacionalista forte que defende, por todos os meios, os interesses
dos seus cidados contra o estrangeiro, pode oferecer liberdade no interior, sem
necessidade de recear pela solidez do Estado. Por outro lado, porm, licito a
um governo nacionalista forte fazer mesmo importantes incurses, na liberdade
individual, como na dos Estados, e acarretar com a responsabilidade, quando o
cidado pode reconhecer nessas providncias um meio para promover a
grandeza da sua nao.
um fato que todos os Estados do mundo se esto transformando na sua
organizao interna, no sentido de uma certa unificao. A Alemanha no far
exceo a isso. J hoje em dia um absurdo falar, tratando-se dos diferentes
Estados alemes, de uma "soberania de estado", soberania, que j no existe,
dadas as propores ridculas dessas formaes estaduais Tanto no terreno
econmico, como no tcnico administrativo, diminui, cada vez mais, a
importncia dos diferentes Estados. A tcnica moderna dos transportes encurta
cada vez mais as distncias. Uma nao antiga representa, hoje em dia,
unicamente, uma provncia, e naes da atualidade seriam vistas, antigamente,
como continentes.
Do ponto de vista tcnico, a dificuldade de administrar uma nao, como a
Alemanha, no maior do que a dificuldade da administrao de uma
provncia, como Brandenburgo, h cento e vinte anos atrs. Vencer a distncia
de Munique a Berlim , hoje em dia, mais fcil do que a de Munique a
Starnberg, h cem anos.
E todo o territrio nacional hoje , devido tcnica atual dos transportes, menor
do que qualquer uma unidade federativa mediana alem, ao tempo da guerra de
Napoleo. Quem foge das conseqncias resultantes de verdades provadas, fica
precisamente na retaguarda do tempo. Criaturas que procedem por esse modo,
existiam em todos os tempos, e tambm existiro sempre no futuro. Podem
diminuir a marcha dos acontecimentos, nunca, porm, faz-los parar.
Ns nacionais socialistas no devemos passar cegamente sobre as
conseqncias dessas verdades. Nesses assuntos, no devemos, tambm, nos
deixar prender pelas frases dos nossos denominados partidos burgueses
nacionalistas. Eu fao uso da palavra frases, primeiro, porque esses partidos no

acreditam, seriamente, na possibilidade de levar a cabo as suas intenes, e, em

segundo lugar, porque os mesmos so culpados, e, grandemente, pela situao
atual.
Principalmente na Baviera, o grito pela descentralizao , realmente, mais um
jogo de partido, sem intenes de srias conseqncias. Em todos os momentos
em que esses partidos deveriam ter tomado a srio as suas "frases", falharam,
sem exceo, de uma maneira lastimvel. As frases, como "assalto aos direitos
soberanos" do Estado da Baviera pelo Reich, no passam de um latidorepugnante, sem a mnima resistncia. se, realmente, algum se atrevesse a
fazer, com seriedade, frente a esse desorientado sistema, esto era considerado
como - fora do Estado, pelos mesmos partidos posto fora da lei e condenado e
perseguido at ser constrangido ao silncio, ou por meio da cadeia ou por meio
de uma proibio legal de falar ou escrever. Justamente, em conseqncia disso,
devem os nossos adeptos reconhecer a mentira desses chamados crculos
federalistas, Assim como acontece com a religio, o federalismo apenas um
meio para atingirem os seus sujos interesses partidrios.
Por mais natural que possa parecer uma certa unificao, principalmente no
terreno dos meios de comunicaes, para ns, nacionais-socialistas, h a
obrigao de fazer contra uma tal evoluo a mais forte oposio, desde que as
providncias tomadas tm unicamente o fim de disfarar ou tornar possvel uma
funesta poltica exterior. Justamente porque o Reich de hoje se prope controlar
os trens, correios, finanas, etc., no de pontos de vistas superiores da poltica
nacionalista, mas, sim, s para, desse modo, ter nas suas mos os meios e as
garantias de uma poltica de obrigaes sem fim, devemos, ns nacionaissocialistas, fazer todo o possvel, tudo o que, de qualquer modo, parea
conveniente a dificultar a realizao de uma tal poltica, se possvel impedi-la.
Para esse fim, porm, preciso lutar contra a atual centralizao de importantes
organizaes, a qual s empreendida para, por esse meio, se conseguirem os
milhes que facilitem a nossa poltica de depois da Guerra, em relao com o
estrangeiro.
O segundo motivo que nos leva a resistir a uma tal centralizao, que, nessa
centralizao, poderia ser reforada a eficincia de um sistema de governo no
interior que, nos seus efeitos gerais, havia dado origem maior desgraa da
nao alem. O Reich, do "judeu democrtico" de hoje, que se transformou em
uma verdadeira maldio para o povo, trata de anular as objees levantadas
pelos Estados que, at agora, ainda no adotaram o modo de pensar corrente,
reduzindo-o a uma completa nulidade. Em face de uma tal situao, a ns
nacionais socialistas, est reservada a tarefa de tentar, no somente dar
posio destes diferentes Estados a base de uma fora nacional, com

possibilidades de sucesso, mas transformar, totalmente, sua luta contra a

centralizao e dar lhe a expresso de um mais alto interesse nacional.
Enquanto, porm, o Partido Popular Bvaro, por motivos regionais
insignificantes, trata de se assegurar direitos especiais para a Baviera, devemos
servir-nos dessa situao especial a favor de um interesses nacional mais
elevado, agindo contra a Democracia de novembro.
O terceiro motivo, que nos pode induzir a reagir contra a centralizao a
convico de que, grande parte dos chamados controles, de fato no constituem
uma unificao e muito menos uma simplificao, mas, ao contrrio, em muitos
casos, trata-se somente de reduzir a soberania dos Estados, para abrir a porta
defesa dos interesses dos partidos revolucionrios. Jamais, na histria alem,
houve um favoritismo to despudorado como na Repblica democrtica. A
maior parte do furor atual de centralizao teve sua origem nos partidos que,
outrora, prometeram aproveitar os homens ativos e capazes e, quando se tratou
da nomeao para empregos e posies pblicas, tiveram em vista,
exclusivamente, o critrio partidrio. Foram, sobretudo, os judeus que
inundaram, desde os primeiros dias da Repblica, em nmero incrvel, as
grandes organizaes econmicas e as reparties pblicas, que assim
passaram, inteiramente, ao seu controle.
Principalmente, essa terceira considerao obriga-nos, por motivos tticos, a
examinar, com o maior rigor, qualquer medida no sentido da centralizao, e, se
necessrio, tomar uma atitude decisiva contra a mesma. Os nossos pontos de
vista tero de ser, neste caso, os pontos de vista polticos nacionais mais
elevados e nunca mesquinhos regionalismos.
Essa ltima observao necessria, a fim de no se criar, no esprito de nossos
partidrios, o conceito de que ns, nacionais-socialistas, no daramos ao Reich
o direito de corporificar uma soberania mais elevada que a dos diferentes
Estados. Sobre esse direito no deve e no pode existir, entre ns, nenhuma
dvida. Como o Estado em si , para uns, unicamente, uma forma e que o
essencial o seu contedo, isto , o povo, claro que, aos interesses soberanos
deste, tudo ter de subordinar-se. Sobretudo, no podemos permitir que nenhum
Estado, dentro da nao e do Reich, que representa a mesma, goze da absoluta
soberania poltica como Estado. O absurdo de diferentes unidades federativas
poderiam manter representaes no estrangeiro e entre si dever ter e ter um
fim. Enquanto semelhantes fatos forem possveis, no nos devemos admirar de
que o estrangeiro continua a pr em dvida a estabilidade da nossa estrutura
estatal e aja de acordo com essa dvida. O absurdo de tais representaes
ressalta ainda mais quando consideramos que s desvantagens acarreta.
Interesses de um cidado alemo no estrangeiro, que no podem ser percebidos

pelo embaixador do Reich, s-lo-o muito menos pelo embaixador de um

minsculo Estado, de propores ridculas na situao atual do mundo. Nessas
pequenas unidades federativas devem-se ver unicamente estimulantes
tendncia de desagregao da nao alem e ao seu enfraquecimento interno e
externo.
Nossas representaes diplomticas, no estrangeiro, eram, j ao tempo do antigo
imprio, to miserveis, que tornavam completamente dispensveis outras
experincias posteriores.
A importncia das diferentes Estados ter de ser, futuramente, sem restries,
mas no terreno da poltica cultural. O monarca que mais fez pela reputao da
Baviera, no foi um obstinado regionalista, de intenes anti-alems, mas, sim,
Lus I, que tinha tanto entusiasmo pela grandeza alem como pela Arte. Quando
ele utilizava as foras do Estado, na promoo do progresso cultural da Baviera,
e no no fortalecimento dos poderes polticos, prestava maiores e mais durveis
servios ao seu povo do que teria sido possvel se agisse de outra maneira.
Elevando Munique, da posio de capital provincial de pouca importncia, de
uma grande metrpole de arte alem, transformou-a em um centro de cultura
que ainda hoje, tem a faculdade de atrair a esse Estado at os franceses, apesar
do seu modo de pensar ser to diferente. Supondo que Munique tivesse ficado
no que era antigamente, ter-se-ia repetido, na Baviera, a mesma evoluo que se
verificou na Saxnia, unicamente com a diferena de que Nurenbergue, a
Leipzig bvara, no teria ficado uma cidade bvara, ruas se teria transformado
em uma cidade da Francnia. No foram os que gritavam "abaixo a Prssia!"
que tornaram grande a cidade de Munique, mas sim o rei que, com ela, queria
fazer nao alem um presente de 'ima jia de arte, que merecia ser vista e
apreciada e que, de fato, o foi, posteriormente. Nisso deve-se ver uma lio para
o futuro. A importncia dos diferentes Estados, absolutamente no se deve
basear, futuramente, no terreno do poder poltico, mas na raa ou tio campo
cultural. Mesmo aqui, a ao do tempo niveladora. As facilidades do
transporte moderno esto aproximando os homens de tal forma que, paulatina e
continuamente, as fronteiras das raas desaparecero e, com isso, o quadro
cultural dos diferentes povos tender, pouco a pouco, a atingir o mesmo nvel.
O exrcito deve ser, severamente. afastado das influncias estaduais. O futuro
Estado nacional socialista no deve incorrer nos mesmos erros do passado,
impondo ao exrcito tarefas que no lhe competem, nem devem competir. A
finalidade do exrcito alemo no a de uma escola para manuteno de
regionalismos, mas uma escola que ensine todos os alemes a se entenderem e a
viverem em harmonia entre si. Tudo o que, na vida da nao, tende a provocar
desunies deve ser convertido pelo exrcito em uma fora em sentido contrrio.

O exrcito deve tirar cada. jovem do ambiente estreito da sua terra natal e
coloc-lo no seio da nao alem, ensinando-o a ver, no as fronteiras de sua
provncia, mas, sim, as da sua ptria, pois so estas que um dia ele ter de
defender. . portanto, uma loucura deixar o jovem alemo na regio em que
nasceu. Muito mais acertado dar-lhe a oportunidade de conhecer a Alemanha,
durante o tempo do seu servio militar. Isso hoje em dia tanto mais necessrio
quanto os alemes no costumam viajar, assim alargando os seus horizontes,
como o faziam antigamente. No contraproducente deixar o jovem bvaro em
Munique, o francnio em Nuremberg, o habitante de Baden em Karlsruhe, o
Wrttemburgo, em Stuttgart, etc.? No seria mais razovel mostrar ao jovem
bvaro o Rheno e o Mar do Norte, ao hamburgus os Alpes, ao prussiano do
este as montanhas da Alemanha Central, etc.? O amor pela terra natal deve ser
cultivado no exrcito e no nas guarnies regionais. Toda tentativa de
centralizao dever ter a nossa desaprovao, nunca, porm, a que se operar no
exrcito. Mesmo que outras tentativas de centralizao no fossem
aconselhveis, essa, pelo menos, deve s-lo. Pondo de parte o absurdo de
conservar separadas as corporaes do exrcito alemo, vemos na efetiva
unificao do exrcito um passo que, de futuro, quando se tratar da
reorganizao do exrcito nacional, nunca mais deveremos interromper.
Alm disso, um movimento novo deve afastar qualquer empecilho que possa
anular a sua atividade na luta pela vitria das suas idias. O NacionalSocialismo deve reclamar para si o direito de impor totalidade da nao
alem, sem considerao s atuais fronteiras dos Estados, os seus princpios e
educar a nao nas suas idias. Da mesma forma que as religies no so
dependentes dos limites polticos, a idia nacional-socialista. independe dos
diferentes Estados da nossa ptria.
A doutrina nacional socialista no destinada a servir a interesses polticos dos
diferentes Estados federados, mas a guiar a nao alem.
Ela deve organizar, novamente, a vida de toda a nao e, por esse motivo, deve
reclamar, categoricamente, para si, o direito de ultrapassar fronteiras traadas
por acontecimentos polticos que condenamos. Quanto mais decisiva for a
vitria destas idias, tanto maior poder, mais tarde, ser a liberdade individual,
cercada de todas as garantias no interior.

CAPTULO XI - PROPAGANDA E ORGANIZAO

O ano de 1921 teve, em vrios sentidos, para o movimento, uma importncia

capital, Depois da minha entrada no "Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes", tomei imediatamente conta da direo da propaganda.
Eu tinha este setor, naquele momento, como o mais importante de todos.
Tratava-se menos de assuntos de organizao do que de propagar a idia ao
maior nmero possvel. A propaganda devia preceder organizao,
conquistando o material humano necessrio a esta. Alm disso, sempre fui
inimigo de um trabalho de organizao demasiadamente rpido e pedantesco.
Da resulta, na maioria dos casos, somente um mecanismo morto, raras vezes
uma organizao viva. As organizaes esto em funo da vida, do
desenvolvimento orgnico de um povo.
Idias que conquistaram um certo nmero de indivduos sempre provocaro a
necessidade de uma certa disciplina, absolutamente indispensvel. Mas, tambm
aqui, se deve contar com a fraqueza humana, inclinada a opor-se, pelo menos no
comeo, contra uma direo superior. Na hiptese de uma organizao sem vida
surge imediatamente o grande perigo de aparecer um homem, apontado por
todos mas ainda no inteiramente experimentado e que, talvez, de inferior
capacidade, trate de impedir, dentro do movimento, a elevao de elementos
mais capazes. O mal da resultante, pode ser, especialmente em movimento
novo, de conseqncias fatais.
Por essa razo mais conveniente divulgar a idia, pelo menos durante certo
tempo, centro de um determinado ncleo, para da selecionar o material humano
em condies de dirigir o movimento. Mais de uma vez se evidenciar que,
nessa seleo, no devemos julgar pelas aparncias.
Seria, porm, inteiramente falso ver, em conhecimentos tericos, provas de
capacidade de direo.
O contrrio acontece freqentemente.
Um grande terico raramente um grande organizador, pois o valor do terico
consiste, em primeiro lugar, na noo de definio de leis abstratamente exatas,
enquanto o organizador deve ser em primeiro lugar um conhecedor da
psicologia popular. Deve ver os homens como eles so na realidade. No lhes
deve dar demasiada importncia nem depreci-los no meio da massa, Ao
contrrio, deve ter em conta a sua fraqueza como o seu aspecto instintivo, para,
tomando em considerao todos os fatores, organizar uma fora capaz de
sustentar uma idia e de garantir o sucesso!
Um grande terico ser raramente um lder. A um agitador e mais fcil possuir
essas qualidades, apesar da oposio dos tericos puros.
Isso perfeitamente compreensvel. Um agitador capaz de comunicar uma idia
grande massa, precisa conhecer a psicologia do povo, mesmo que ele no seja

seno um demagogo. Mesma nessa hiptese, ele ser um lder mais apto do que
o terico desconhecedor da psicologia humana. Para ser chefe preciso ter a
capacidade para movimentar massas. A capacidade intelectual nada tem que ver
com a capacidade de comando. Por - isso completamente suprfluo discutir se
h mais valor em criar idias e finalidades do que em realiz-las. Aqui acontece
o mesmo que em muitos outros casos: um no pode dispensar o outro. A mais
bela doutrina no tem nem finalidade nem eficincia se o lder no consegue
empolgar as massas. Por outro lado, de que utilidade seria a genialidade de um
condutor de massas, se o terico no indicasse as finalidades das lutas
humanas? A existncia, no mesmo indivduo, do terico, do organizador e do
lder o mais raro fenmeno deste mundo. Quando isso se d trata-se de um
gnio.
Dediquei-me, nos primeiros tempos da minha atividade partidria,
propaganda. Por essa propaganda dever-se-ia conseguir, pouco a pouco, um
pequeno ncleo de indivduos, convencidos da nova idia, os quais formariam
assim o material que, mais tarde, poderia fornecer os primeiros elementos de
uma organizao. Visvamos mais a propaganda do que a organizao.
Quando um movimento tem como finalidade demolir uma situao existente
para reconstruir, em seu lugar, um mundo novo, preciso que os seus lderes
estejam todos acordes sobre os seguintes princpios fundamentais: cada
movimento deve dividir o estoque humano conquistado para a causa em dois
grandes grupos:
adesistas e combatentes.
O dever da propaganda alistar adesistas, o da organizao conquistar
combatentes.
Adesista de um movimento aquele que aceita a sua finalidade, com. batente
aquele que luta pela mesma.
O adesista alistado para um movimento por meio da propaganda. O
combatente levado, pela organizao, a cooperar pessoal e ativamente, paro- o
alistamento de novos adesistas, dos quais ento se podem recrutar novos
combatentes.
Como a qualidade de adesista exige somente o reconhecimento passivo de uma
idia, e a qualidade de combatente a representao ativa e a sua defesa, entre
dez adesistas encontrar-se-o no mximo um a dois combatentes.
A qualidade de adesista baseia-se na compreenso da doutrina, a de combatente
na coragem de defender e divulgar as noes adquiridas.
A doutrina pura corresponde melhor psicologia da maioria da humanidade,
comodista e covarde. Os requisitos exigidos para pioneiros do Partido
correspondem uma capacidade prtica que s se encontra em raros indivduos.

Assim sendo, a constante preocupao da propaganda deve ser no sentido de

conquistar adeptos, ao passo que a organizao deve cuidar escrupulosamente
de selecionar, entre os adesistas, os lutadores mais eficientes. A propaganda,
portanto, no necessita examinar o valor de cada um dos por ela convertidos,
quanto eficincia, capacidade, inteligncia ou carter, enquanto que a
organizao deve escolher cautelosamente, da massa destes elementos, os que
efetivamente tm capacidade para levar o movimento vitria.
A propaganda trata de impor uma doutrina a todo o povo; a organizao aceita
no seu quadro unicamente aqueles que no ameaam se transformar em
obstculo a uma maior divulgao da idia.
A propaganda estimula a coletividade no sentido de uma idia, preparando-a
para a vitria da mesma; a organizao tem de ganhar a vitria mediante
concentrao dos adeptos corajosos, capazes de combater pelo triunfo comum.
A vitria de uma idia ser mais fcil quanto mais intensa for a propaganda e
quanto mais exclusiva, rgida e solida for a organizao que, praticamente, toma
a si a realizao do combate.
Da resulta, que nunca exagerado o nmero dos adeptos, enquanto que, no que
diz respeito aos combatentes, no se deve cogitar de nmero mas de qualidade.
Quando a propaganda j conquistou uma nao inteira a uma idia, surge o
momento asado para a organizao, com um punhado de homens, retirar as
conseqncias prticas. Propaganda e organizao, esto em funo uma da
outra.
Quanto melhor tiver agido a propaganda tanto menor poder ser a organizao;
quanto maior for o nmero de adesistas, tanto mais modesto pode ser o nmero
dos combatentes e, vice-versa; quanto pior for a propaganda, tanto maior deve
ser a organizao e quanto mais diminuto o nmero de adesistas de um
movimento tanto mais numeroso deve ser o nmero dos seus organizadores, se
se quiser contar com sucesso.
O primeiro dever da propaganda consiste em conquistar adeptos para a futura
organizao; o primeiro dever da organizao consiste em conquistar adeptos
para a continuao da propaganda. O segundo dever da propaganda a
destruio do atual estado de coisas e a disseminao da nova doutrina,
enquanto que o segundo dever da organizao deve ser a luta pelo poder para
conseguir, por esse meio, o sucesso definitivo da doutrina.
O sucesso mais decisivo de uma revoluo sempre ser conseguido quando a
nova doutrina for divulgada peio maior nmero, imposta a todos depois, ao
passo que a organizao da idia, isto , o movimento, deve abranger
unicamente os homens absolutamente necessrios aos postos de comando.
Por outras palavras: em cada grande movimento destinado a revolucionar o

mundo a propaganda primeiramente ter de divulgar a idia do mesmo.

Incessantemente ter de esclarecer as massas sobre as novas idias, atra-las
para as suas fileiras ou, pelos menos, abalar as crenas em voga. Como, porm,
a divulgao de uma idia, isto , a propaganda, deve ter um ncleo central de
direo, ser necessrio uma organizao slida. A organizao recruta os seus
scios do nmero total dos adesistas conquistados pela propaganda.
A mais alta misso da organizao , pois, tomar precaues para que no
nasam divergncias ntimas, entre os adeptos do movimento, que possam
originar uma desarmonia e, com isso, um enfraquecimento da causa, e para que
se conserve sempre o esprito de ataque e de resoluo. No necessrio que
aumente infinitamente o nmero de combatentes; ao contrrio, como s uma
pequena parte da humanidade possui um carter enrgico e resoluto, ficaria
forosamente
enfraquecido
um
movimento
que
aumentasse
desproporcionadamente a sua organizao central. Organizaes passando alm
de um certo nmero de membros, perdem, pouco a pouco, seu poder de
combate e a capacidade de apoiar a propaganda de uma idia, de maneira
resoluta.
Quanto mais forte e revolucionria for uma idia, tanto mais eficiente devem ser
os seus defensores, devendo-se dela afastar os covardes e incapazes.
s escondidas, esses querero passar como adesistas, mas, de pblico,
desistiro de provar a sua adeso. Assim incorporam-se organizao de uma
doutrina efetivamente revolucionria somente os mais eficientes dentre os
adeptos conquistados pela propaganda. justamente na eficincia dos membros
de um movimento, garantida pela sua escolha natural, que est a condio
essencial para uma propaganda correspondente e para um combate bem
sucedido pela realizao da doutrina.
O maior perigo que pode ameaar um movimento um nmero exagerado de
adeptos adquiridos em conseqncia de xito fcil. Todos os covardes e egostas
fogem de um movimento, enquanto este tem de enfrentar lutas speras, ao passo
que ao mesmo acorrem quando o xito fcil de prever ou j se realizou.
Esse o motivo por que muitos movimentos vitoriosos fracassam antes de
atingir a sua finalidade, suspendem a luta e finalmente desaparecem. Em
conseqncia da vitria inicial, entram na sua organizao tantos elementos
maus, indignos, sobretudo covardes, que esses caracteres inferiores conseguem
finalmente a preponderncia sobre os lutadores enrgicos e logo foram o
movimento em favor dos seus prprios interesses, degradando o e nada fazendo
para completar a vitria da idia primitiva. Desaparece o entusiasmo fantico,
anula se a fora de combate ou, como em casos idnticos, se diz nos meios
burgueses: "Jogue-se gua no vinho". Est sacrificado o surto do movimento.

Por essa razo indispensvel que, ao menos por instinto de conservao,

imediatamente se dificulte a admisso de adeptos no momento em que o
sucesso se inclina para a causa e, de futuro, se alargue a organizao com a
mxima cautela e depois de um exame muito rigoroso, unicamente assim, o
movimento se conservar, invariavelmente, sadio, na sua essncia. preciso
que se tomem precaues para que seja exclusivamente o ncleo central que
continue a promover o progresso do movimento, isto , que oriente a
propaganda destinada a conquistar a adeso geral e tome como detentor do
poder as medidas necessrias realizao prtica das suas idias.
A organizao deve recrutar do primitivo ncleo do movimento no somente os
homens que devem ocupar todas as posies importantes no terreno
conquistado, mas tambm os da direo geral, e isso deve durar at que os
atuais princpios e doutrinas do partido se transformem em base do novo
Estado. S, ento, poder passar, aos poucos, o governo a ser dirigido pela nova
constituio, nascida do esprito do movimento. Isso, porm, geralmente
tambm se realiza mediante lutas recprocas, por que no se trata de uma
questo de idias mas de jogo de foras, que, verdade, podem ser previamente
reconhecidas, mas no podem ser constantemente controladas.
Todos os grandes movimentos, quer sejam de natureza religiosa quer de
natureza poltica, devem seus grandes sucessos exclusivamente ao
conhecimento e aplicao destes princpios. Nenhum xito de efeitos
duradouros possvel sem o respeito a essas leis.
Como chefe de propaganda do Partido, muito me esforcei, no somente por
preparar o terreno para o desenvolvimento futuro da causa, mas tambm para
assegurar, por uma compreenso exata desses princpios. que a organizao somente recebesse o melhor material humano. Quanto mais radical e incitadora
era a minha propaganda, tanto mais assustava os homens dbeis e as naturezas
tmidas, impedindo a sua entrada no ncleo primitivo da nossa organizao.
Eles talvez tenham ficado adeptos da causa, mas certamente no com esprito
decidido.
Quantos milhares asseguravam, naquele tempo, que estariam absolutamente
decididos a tudo, mas nem por isso puderam ser aceitos como membros do
Partido.
O movimento teria que ser to radical que os seus adeptos poderiam ser
expostos aos mais srios perigos, de maneira que no se devia censurar um
cidado respeitvel e pacifico por, ao menos por certo tempo, ficar margem,
embora de todo corao pertencesse causa.
Foi muito bom que assim se fizesse.
Se todos os que, no ntimo, no estavam de acordo com a Revoluo se

tivessem filiado ao nosso partido, poderamos ser hoje vistos como uma
congregao pia, nunca, porm, como um movimento forte e pronto para o
combate.
A forma agressiva que se deu, naquele tempo, nossa propaganda consolidou e
garantiu a tendncia radical do novo movimento, porque, assim efetivamente, o
mesmo ficou constitudo, salvo rarssimas excees, de homens radicais,
capazes de assumir a responsabilidade de defensores da causa.
O efeito dessa propaganda era tal que, dentro de pouco tempo, centenas de
milhares no somente concordaram conosco mas desejavam a nossa vitria,
embora, pessoalmente, fossem covardes demais para fazerem o sacrifcio de
entrar para o Partido.
At o meado de 1921, esta atividade unicamente no sentido da propaganda era
suficiente e til para o movimento. Acontecimentos especiais, porm, no vero
daquele ano, mostraram que seria conveniente que a organizao marchasse pari
passu com a propaganda, cujo xito era cada vez mais evidente.
O ensaio de um grupo de racistas de fancaria, com o apoio benvolo do
primeiro presidente do Partido de ento, de apoderar-se da direo do mesmo,
teve como resultado o desmoronamento desta pequena intriga. Em uma
assemblia geral, foi entregue a mim, unanimemente, a liderana de todo o
movimento. Ao mesmo tempo, foi tomada unia nova resoluo pela qual o
presidente era investido de responsabilidade, e que abolia as resolues das
comisses substituindo-as por um sistema de diviso de trabalho que, desde
aquele tempo, tem dado os melhores resultados.
Desde 1o. de agosto de 1921, encarreguei-me desta reorganizao interna do
Partido e encontrei nisso o apoio de um nmero de foras excelentes, cujos
nomes julguei necessrio mencionar em um captulo especial.
A experincia trazida pelos resultados da propaganda deveria, quando se tratou
da organizao, afastar um certo nmero de hbitos atuais e estabelecer
princpios que no existiam em nenhum dos partidos do momento.
Nos anos de 1919 e 1920, o movimento tinha, na sua direo, uma comisso
eleita em assemblias de scios, de acordo com os estatutos. A comisso
compunha se de um 1. e de um 2. tesoureiro; um 1. e de um 2. secretrio e
como chefes um 1. e um 2. presidente. A isto juntaram ainda um fiscal, o
chefe da propaganda e vrios assistentes.
Esse comit corporificava - o que era extremamente cmico - justamente o que
o movimento devia combater do modo mais enrgico, isto , o parlamentarismo.
Era claro que se tratava de uma organizao que, partindo do pequenino grupo
local, e passando pelos futuros distritos, provncias, etc., at que o governo no
Reich, representava o mesmssimo sistema parlamentar, sob o qual ns todos

estvamos e estamos ainda hoje sofrendo.

Era de uma necessidade urgentssima modificar esse estado de coisas, a menos
que no quisssemos que o movimento ficasse para sempre sacrificado em
conseqncia das bases falsas da sua organizao interna.
As assemblias do comit que obedeciam a um certo protocolo e nas quais eram
tomadas as decises por maioria de votos, eram na realidade um pequeno
parlamento. Nelas havia ausncia de qualquer responsabilidade pessoal. Como
nas grandes assemblias polticas, imperavam nesses comits os mesmos
absurdos e as mesmas extravagncias. Foram nomeados para esse comit
secretrios, tesoureiros, representantes da totalidade dos membros da
organizao, representantes para a propaganda e para muitas outras coisas mais.
Todos juntos que deviam, porm, tomar resolues, por meio do voto, a
respeito de qualquer questo isolada. Quer isso dizer que o indivduo que
representava a seo de propaganda decidia sobre um assunto da competncia
do encarregado das finanas, este decidia sobre assuntos da organizao, sobre
detalhes que competiam aos secretrios, etc.
O motivo por que se nomeava um especialista para a propaganda, quando
tesoureiros, secretrios, etc., deviam decidir sobre assuntos que somente eram
da competncia daquele, parece to incompreensvel para um crebro normal,
quo incompreensvel seria se, em uma grande em presa industrial, os gerentes
ou diretores de outras sees e de outros ramos decidissem sobre assuntos com
os quais no tinham absolutamente nada que ver.
No me conformei com essa loucura; muito pouco tempo depois, j no
aparecia mais nessas assemblias. Fiz eu mesmo a minha propaganda,
protestando sempre quando qualquer ignorante nesse assunto tratava de
intrometer-se na mesma. Pelo mesmo princpio eu, tambm, no me intrometia
nas funes alheias.
Quando, com a aprovao dos novos estatutos e com a minha nomeao para
primeiro presidente, tinha adquirido a necessria autoridade e o direito de agir
de acordo com a mesma, acabei imediatamente com aquela idiotice. Em lugar
de resolues de comit, estabeleci o princpio da responsabilidade absoluta.
O primeiro presidente tem a responsabilidade da direo geral do movimento.
Ele divide o trabalho a fazer tanto entre os membros do comit a ele
subordinado como entre os demais colaboradores porventura necessrios. Cada
um destes senhores fica inteiramente responsvel pelos deveres de que so
incumbidos.
Esto subordinados apenas ao primeiro presidente que tem de cuidar da
cooperao de todos e de tornar esta cooperao eficiente, a comear pela
escolha das personalidades e pela indicao das diretrizes gerais.

Esse princpio da responsabilidade tornou-se pouco a pouco natural destro do

movimento, pelo menos quanto direo do Partido. Nos pequenos grupos
locais e talvez tambm nos distritos sero precisos anos para fazer vingar esses
princpios, porque espritos tmidos e incapazes sempre se oporo aos mesmos.
Para esses sempre ser desagradvel a responsabilidade pessoal em qualquer
empreendimento, sentem-se melhor e mais livres se tiverem, em qualquer
deciso difcil, o apoio da maioria de um comit. Parece, porm, necessrio
enfrentar, com todo rigor, tais tendncias, no fazer concesses covardia ante
a responsabilidade e conseguir assim, embora depois de muito tempo, uma
compreenso do dever de chefe que permita surgirem, para a posio de lideres,
justamente os mais competentes, os predestinados.
Em. qualquer hiptese, um movimento que se prope fazer guerra loucura
parlamentar deve ele mesmo evitar o mal que combate, somente sobre uma tal
base pode adquirir a fora para a sua luta.
Um movimento que, em pleno domnio da maioria, baseia-se em tudo no
princpio da autoridade do chefe e na responsabilidade da resultante, com
segurana matemtica, h de aniquilar, algum dia, o atual estado de coisas e sair
vencedor.
Esse princpio deu lugar, no seio do movimento, a uma completa reorganizao
do mesmo, e, no seu resultado lgico, uma separao muito rigorosa entre as
funes partidrias do movimento e as funes da direo poltica geral. A idia
da responsabilidade foi adotada tambm para todas as funes partidrias e
trouxe, como era de esperar,. em idntica proporo, um saneamento das
mesmas, libertando-as de quaisquer influncias polticas e limitando-as a pontos
de vista puramente econmicos.
Quando, no outono de 1919, entrei para o Partido, ento composto de seis
membros, este no tinha nem um escritrio nem um empregado; nem mesmo
formulrios, carimbos, impressos, existiam, o local para as reunies do comit
era, a princpio, um restaurante na Herrengasse e mais tarde um caf em
Casteig.
Isso era uma situao intolervel. Pouco tempo depois pus-me a visitar um
grande nmero de cervejarias e restaurantes de Munique, com a inteno de
poder alugar um quarto separado ou qualquer outro local para o partido. No
antigo Sterneckerbru da rua Tal encontrei um pequeno lugar, um sto que,
antigamente, serviu aos conselheiros de Estado da Baviera como uma espcie
de taberna. Era sombrio e escuro e to prprio para seu anterior destino quo
imprprio para os novos objetivos o beco para o qual dava sua nica janela era
to estreito que, mesmo nos dias mais claros de vero, o quarto era escuro. Este
foi o nosso primeiro escritrio. Como, porm, o aluguel era apenas de cinqenta

marcos por ms (para ns naquele tempo era uma soma enorme), no podamos
alimentar grandes pretenses nem nos podamos queixar.
Mesmo assim, isso j significava um grande progresso. Pouco a pouco fomos
melhorando a instalao. Primeiro instalamos luz eltrica, depois um telefone;
levamos para dentro uma mesa com algumas cadeiras emprestadas, finalmente
uma prateleira, um pouco mais tarde um armrio; dois balces pertencentes ao
dono da casa deviam servir para guardar folhetos, cartazes, etc.
A direo do movimento, por meio de uma assemblia do comit, uma vez por
semana, era impossvel ser conservada por muito tempo. S um empregado,
pago pelo movimento, poderia garantir um andamento contnuo dos negcios.
Isso era muito difcil naquele tempo. Contvamos ainda com um nmero to
diminuto de adeptos, que- foi preciso uma habilidade especial para encontrar
entre eles o homem para o momento, que se contentasse com pouco e pudesse
satisfazer s mltiplas exigncias do movimento.
Era um soldado, antigo camarada meu, de nome Schssler. Encontrvamos,
aps busca prolongada, o primeiro diretor econmico do partido. No princpio,
ele, diariamente, entre 18 e 20 horas, comparecia ao nosso escritrio, mais tarde
entre 17 e 20 horas, e, pouco tempo depois, nosso secretrio exclusivo,
ocupando-se, desde a manh at alta noite, com os seus trabalhos. Era um
homem to ativo como reto, absolutamente honesto; trabalhava em todos os
sentidos e era um fiel partidrio Schssler trouxe consigo uma pequena mquina
de escrever "Adler", de sua propriedade. Era a primeira mquina para o servio
do nosso movimento. Mais tarde essa mquina foi comprada a prestao. Uma
pequena caixa forte parecia ser necessria para evitar o furto do fichrio e dos
livros dos membros do Partido. Esta compra no foi feita, pois, para depositar
as grandes somas de dinheiro, que, naquele tempo. pudssemos ter. Ao
contrrio, tudo era infinitamente pobre, e, muitas vezes, sacrifiquei parte das
minhas pequenas economias.
Um ano e meio mais tarde, o escritrio era pequeno demais e mudvamo-nos
para um outro local na Corneliusstrasse. Mais uma vez era para um restaurante
que nos mudvamos, mas agora j no tinham somente um quarto, e sim trs.
Naquele tempo essas instalaes nos pareciam enormes. Nesse local
permanecemos at novembro de 1923.
Em dezembro de 1920, foi comprado o Vlkische Beobachter. Este dirio, que
defendia, como j indicava o seu nome, interesses populares e geral, devia agora
ser transformado em rgo do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes. No princpio era publicado duas vezes por semana, no comeo de
1923 diariamente, e, em fins de agosto 1923, foi publicado no formato grande
que conservou da por diante.

Naquele tempo, sem a mnima experincia em matria de imprensa tive que

fazer uma aprendizagem que me custou muito sacrifcio.
Era de fazer cismar o fato de, ao lado da poderosa imprensa judaica s existir
um nico jornal popular de real importncia. O motivo deste fato, como depois
pessoalmente verifiquei, inmeras vezes na prtica residia na organizao
comercial pouco hbil das denominadas empresas populares. Na sua direo
dava-se mais importncia ao lado intelectual do que ao prtico. Esse ponto de
vista completamente falso, pois a idia tem a sua maior expresso na
realizao.
Aquele que est efetivamente criando para sua nao coisas de valor, est
provando com isso possuir uma idia de valor idntico, enquanto outro que
apenas finge defender uma idia sem entretanto executar servios teis para a
nao, est sendo funesto a qualquer ideal real. Ele est pesando sobre a
comunidade com sua idia.
Tambm o "Vlkisher Beobachter" era, como o seu ttulo indica, um rgo
"popular", com todas as vantagens e, sobretudo, todos os defeitos fraquezas
inerentes a todas as instituies populares. Embora fosse. excelente sua matria,
a sua direo comercial era invivel. Era da opinio que os jornais populares
deviam ser mantidos por subscries populares em lugar de entrarem na
concorrncia com os demais. No se compreendia que era uma indecncia
querer cobrir os erros da direo comercial da empresa com os donativos de
patriotas bem intencionados.
Tratei de remediar esta situao, cujo perigo logo compreendi. F para mim uma
felicidade o ter encontrado o homem, o qual, desde aquele tempo, no somente
como diretor econmico do jornal mas tambm como diretor econmico do
Partido, prestou servios inestimveis causa. No ano de 1914, no front,
cheguei a conhecer (naquele tempo como meu superior) o homem que hoje,
diretor econmico do Partido - Max Amann. Durante os quatro anos da Guerra,
tive a oportunidade de quase diariamente observar a extraordinria capacidade,
a diligncia e os grandes escrpulos do meu futuro cooperador. No vero de
1921, quando o movimento passava por uma forte crise, quando eu j no
estava contente com um grande nmero de empregados e at tinha tido com um
deles desagradvel experincia, dirigi-me a meu antigo camarada de regimento,
que um dia casualmente encontrei, rogando-lhe que se encarregasse da direo
'econmica do movimento. Depois de longa hesitao, pois Amann tinha um
emprego promissor, consentiu finalmente em aceitar o cargo com a condio
formal de que nunca.
ficaria merc de quaisquer comits de ignorantes e de que reconheceria
exclusivamente um chefe. Ao inesquecvel merecimento deste primeiro diretor

do movimento, de uma educao comercial efetivamente completa, deve se o

ter sido possvel introduzir a ordem nas finanas do Partido. Desde aquele
tempo, a direo tornou se modelar, incomparavelmente melhor do que a de
qualquer das sub-organizaes. Como, porm, sempre na vida, a capacidade,
no raras vezes, a causa da inveja e do cime, isso devia-se naturalmente
esperar tambm neste caso.
J no ano de 1922, existiam certas diretrizes para guiar o movimento, tanto no
sentido econmico como no que diz respeito propriamente organizao. J
existia um fichrio central completo, que abrangia todos os membros do
movimento. Do mesmo modo estavam as finanas orientadas firmemente.
Despesas normais deviam ser cobertas por entradas normais, entradas
extraordinrias eram empregadas para satisfazer a despesas extraordinrias.
Apesar dos maus tempos, podia-se manter o movimento. Trabalhava-se como
em uma empresa particular: o pessoal devia distinguir-se pela sua competncia
e de nenhum modo somente pelo critrio da clebre "convico" partidria. A
"convico" de cada nacional socialista prova-se. em primeiro lugar, pela sua
boa vontade, pela sua atividade e capacidade para o cumprimento do trabalho
que lhe foi confiado pela coletividade. Quem no cumpre o seu dever, no se
deve vangloriar de uma idia contra a qual ele prprio, na realidade, est
protestando. O novo diretor econmico do Partido defendia, com toda energia,
contra quaisquer influncias, o ponto de vista, segundo o qual funes
partidrias no se devem transformar em sinecuras para membros ou scios
pouco dispostos ao trabalho. Um movimento que luta de forma to spera
contra a corrupo partidria do nosso atual aparelho administrativo deve
conservar sua prpria organizao limpa de semelhantes vcios. Aconteceu que
foram admitidos na administrao do jornal elementos que, quanto a suas
"convices", tinham pertencido ao Partido Popular Bvaro, que, porm, pelos
seus trabalhos, deviam ser qualificados como de primeira classe. O resultado
desta experincia foi excelente. Justamente por este leal e franco
reconhecimento da capacidade de cada um, o movimento conquistou os
coraes destes empregados mais rapidamente do que dantes. Tornaram se mais
tarde bons nacionais-socialistas, no somente em palavras, mas pelo trabalho
consciencioso e leal que executaram a servio do novo movimento. claro que,
em igualdade de condies, dava-se preferncia ao partidrio. Ningum, porm,
era empregado s por ser membro do partido. A energia com que o novo diretor
econmico defendia este princpio fundamental, pondo o em prtica contra
quaisquer resistncias, produziu, no futuro, as maiores vantagens para o
movimento. Somente assim foi possvel que, nos tempos difceis da inflao
monetria, quando dezenas de milhares de empresas faliram e milhares de

jornais deviam fechar as portas, no somente a direo do movimento pode ser

conservada e cumprir seus deveres, mas a feitura do Vlkische Beobachter cada
vez mais se aperfeioava. Era classificado, naquele tempo, entre os grandes
jornais.
O ano de 1921, teve, alm disso, outra significao. Consegui lentamente, como
presidente do Partido, subtrair tambm as diferentes formaes do mesmo da
crtica e das contradies de tantos membros de comits. Isso foi importante
porque no se pode conquistar para qualquer trabalho uma cabea realmente
capaz, quando, continuamente, os ignorantes se metem em tudo, de tudo dizem
entender e, em verdade, provocam apenas a pior confuso, para depois se
retirarem silenciosamente procura de outro campo para a sua atividade
"fiscalizadora" e "inspiradora" Havia gente possuda de uma verdadeira idia
fixa de procurar intrometer se em tudo, eternamente prenhe de planos
excelentes, idias, projetos, mtodos, etc. Seu mais alto ideal era, na maioria
dos casos, formar um comit que, como rgo fiscalizador, deveria imiscuir se,
como perito, no trabalho correto dos outros. Quo prejudicial e pouco conforme
ao nacional socialismo era que a gente que nada sabe de uma determinada coisa
estivesse continuamente contrariando homens realmente competentes, nunca
entrou na conscincia daqueles entusiastas de comits. Julguei meu dever
defender, naqueles tempos, todas as foras eficientes do movimento, sobre as
quais recaam todas as responsabilidades, contra semelhantes elementos, de
garantir-lhes o necessrio apoio e um campo de atividade em que pudessem,
continuar a trabalhar.
O melhor meio de tornar inofensivos esses comits que nada faziam ou somente
amontoavam resolues impraticveis, era distribuir-lhes um trabalho
verdadeiro. Era cmico o constatar-se como tal comit desaparecia, como por
encanto, no sendo mais encontrado em parte alguma. Lembrava-me, naquelas
ocasies, da mais imponente das instituies desse- gnero do Reichstag. Como
rapidamente desapareciam repentinamente todos, quando se lhes confiava, em
lugar das discurseiras de costume, um verdadeiro trabalho, isto , um trabalho
que cada um destes tagarelas pessoalmente teria de executar com
responsabilidade prpria.
J naquele tempo exigi que, como na vida particular, tambm a respeito do
movimento, se deveria buscar, dentro dos diferentes setores, o empregado,
administrador ou gerente evidentemente capaz e honesto. Depois disso, deverse-ia conferir-lhe a autoridade e a liberdade de ao incondicionais a respeito
dos seus subordinados, e, ao mesmo tempo, exigir deles responsabilidade
ilimitada para com os seus superiores. Ningum pode ter autoridade sobre
subordinados sem pessoalmente conhecer o trabalho em questo. No curso de

dois anos, logrei cada vez maior xito com essa prtica, hoje aceita como
natural no nosso movimento, pelo menos no que diz respeito suprema direo.
O xito desta atitude tornou-se evidente no dia 9 de novembro de 1923.
Quando, quatro anos antes, entrei para o movimento, no existia um simples
carimbo. No dia 9 de novembro de 1923, foi dissolvido o Partido e confiscada
sua fortuna. Esta montava, incluindo todos os objetos de valor e o jornal, em
mais de cento e setenta mil marcos ouro.

CAPTULO XII - A QUESTO SINDICAL

O rpido crescer do movimento obrigou-nos, no ano de 1922, a tomar-mos
posio em torno de um problema que, ainda hoje, no est totalmente
solucionado.
Em nossas tentativas de estudarmos os mtodos que, de maneira mais fcil e
mais rpida, poderiam abrir caminho para levar o movimento ao corao das
grandes massas, chocamo-nos sempre com a objeo de que o operrio nunca
nos pertenceria completamente, enquanto a defesa dos seus interesses na esfera
puramente econmica e profissional permanecesse em mos de pessoas
orientadas de maneira diversa da nossa e a sua organizao poltica estivesse
sob a influncia das mesmas.
claro que muita coisa falava a favor dessa objeo. O operrio que exercia a
sua atividade em uma fbrica, no podia, segundo a convico geral, de modo
nenhum existir, se no se tornasse membro de um sindicato. No era apenas a
sua importncia profissional que parecia protegida por esse meio; tambm a
estabilidade de sua posio na fbrica, s era concebvel sendo ele filiado a um
sindicato. A maioria dos operrios fazia parte de unies sindicais. Essas tinham,
em geral, defendido as lutas pelo salrio e concludo pactos tarifrios, os quais,
agora, iam assegurar ao operrio um rendimento determinado.
Indubitavelmente os resultados dessa luta eram favorveis a todos os operrios
da fbrica, e, para o homem honesto, especialmente, iriam surgir conflitos de
conscincia, se porventura ele viesse a partilhar do salrio obtido a custa de luta
pelos sindicatos, tendo, entretanto, pessoalmente, permanecido alheio mesma.
Com o tipo. normal do empreiteiro burgus mui difcil era o poder-se falar
acerca desse problema. Eles no tinham a compreenso (ou no queriam t-la)
do lado material da questo e nem to pouco do lado moral. Finalmente, todos
os pretensos interesses econmicos especiais falam, na verdade, de antemo,

contra toda e qualquer concentrao organizadora das foras de trabalho deles

dependentes, de sorte que, j por esse motivo, na maioria deles, dificilmente se
pode formar um juzo imparcial. Portanto, nesse caso, como alis em muitos
outros, necessrio que a gente se dirija aos que esto de fora, os quais no
sucumbem tentao de, estando na Igreja, no ver os santos. Esses, depois,
com boa vontade, lograro compreenso mais fcil para um assunto que, de
uma maneira ou de outra, pertence ao nmero dos mais importantes da nossa
vida do presente e da nossa vida futura.
J me manifestei no primeiro tomo acerca da natureza, finalidade e necessidade
dos sindicatos. Adotei ali o ponto de vista de que, enquanto no surgir uma
mudana na atitude do patro com relao ao emprega do, seja por meio de
medidas do Estado (as quais, geralmente, so em sua maioria infrutferas), seja
por meio de uma reeducao geral, ao operrio no restar outra coisa seno
defender ele mesmo os seus interesses apelando para o direito que lhe assiste
como parte contratante de igual valor na vida econmica. Acentuei mais que em
uma tal defesa repousaria, absolutamente, o sistema duma comunidade nacional
inteira, se por meio dela lograssem ser evitadas injustias sociais que pudessem
trazer como conseqncia prejuzos graves para a comunho geral de um povo
Expliquei mais ainda que essa necessidade dever ser considerada como
existente, enquanto houver entre os patres homens que no possuem em si
sentimento, j no direi de deveres sociais, mas at mesmo dos mais
comezinhos direitos humanos.
Tirei da a concluso de que, desde o instante em que uma tal autodefesa seja
considerada necessria, sua forma, analogicamente, s pode consistir em uma
concentrao dos empregados em bases sindicais.
Quanto a concepo geral nada se modificou em mim no ano de 1922, Mas, na
verdade, teve-se ento de procurar uma frmula dai-a e determinada para a
atitude a ser tomada em face desse problema. No se tratou, da por diante, de
se contentar a gente, apenas, com reconhecimentos, mas foi necessrio que se
tirassem deles concluses de ordem prtica.
Tratava-se de responder s seguintes perguntas:
1. Os sindicatos so necessrios?
2. Deve o N. S. D. A. P. (Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes) exercer sua atividade sindicalmente ou conduzir os seus membros a
exercerem uma tal atividade em qualquer outra forma?
3. De que espcie deve ser um sindicato nacional socialista? Quais so as nossas
tarefas e os seus objetivos?
4. Como chegaremos a tais sindicatos?
Creio ter respondido primeira pergunta saciedade. Tais como se encontram

as coisas, hoje em dia, de acordo com a minha maneira de pensar, os sindicatos

no podem ser dispensados. Pelo contrrio, pertencem eles ao nmero das
instituies mais importantes da vida econmica da nao. Mas a sua
importncia no repousa apenas na esfera poltico social, e sim, e em grau
maior, em um setor poltico-nacional geral. Pois um povo, cujas extensas
massas obtm, por meio de um movimento sindical bem orientado, satisfao
para as necessidades de sua vida, mas ao mesmo tempo educao, tambm,
alcanar por esse meio uma fora de resistncia enorme em sua luta pela
existncia.
Os sindicatos so necessrios, sobretudo, como pedra fundamental do futuro
parlamento econmico e, relativamente, das cmaras de classes.
A segunda pergunta j no to fcil de ser respondida. Se o movimento
sindical importante, ento claro que o nacional socialismo deve tomar a sua
posio no apenas teoricamente, mas tambm praticamente. Na verdade, o
como j mais difcil de explicar.
O movimento nacional socialista, que tem em mira o Estado nacional socialista
racista, no deve alimentar a menor dvida de que todas as instituies futuras
desse Estado devero surgir de dentro do prprio movimento.
um erro gravssimo acreditar que a gente possa, de repente, apenas de posse
do poder, empreender uma reorganizao, sem j dispor antecipadamente de um
punhado de homens, cujo carter, antes de tudo, esteja firmemente nos mesmos
princpios.
Aqui, tambm, tem valia o princpio de que, mais importante do que a forma
exterior, a qual pode ser criada mecanicamente, muito depressa, permanece
sendo sempre o esprito que enche uma tal forma. Autoritariamente pode-se, na
verdade, enxertar, por exemplo, em organismo estatal o princpio "fhreriano",
de maneira ditatorial. Mas esse s adquirir vida se, em sua prpria evoluo, se
tiver formado nas mnimas coisas, paulatinamente, a si mesmo e pela constante
seleo que pe diante de si, ininterruptamente, a dura realidade da vida,
receber, no decurso de muitos anos, o material dirigente necessrio execuo
desse princpio.
Assim sendo, no se deve imaginar seja possvel se logre tirar de uma pasta,
assim sem mais aquelas, o projeto de uma nova constituio e se ponha luz do
dia e, depois, por uma deciso autoritria, se possa "introduzir" de cima.
Tentativas nesse sentido, se podero fazer, claro, mas o resultado no ter
capacidade de vida, e sim que ser, seguramente, uma criana natimorta.
Isso me faz lembrar perfeitamente a Constituio de Weimar e a tentativa de
outorgar ao povo alemo uma nova carta constitucional e unia nova bandeira,
constituio essa que no se achava em conexo alguma com os acontecimentos

vividos pelo nosso povo no ltimo meio sculo.

Tambm o Estado nacional socialista deve se precaver contra tais experincias.
Ele poder evoluir organicamente de uma organizao j h muito tempo
existente. Essa organizao deve possuir em si, originariamente, vida nacional
socialista, para, finalmente, criar um Estado nacional socialista vivo.
Como j foi acentuado, os ncleos das cmaras econmicas estaro contidos nas
diversas representaes profissionais, portanto, antes de tudo, nos sindicatos.
Mas se essa posterior representao de classes e o parlamento econmico
central tiverem de representar uma instituio nacional socialista, ento haver
mister que tambm esses importantes ncleos sejam portadores de uma opinio
e de uma concepo nacional socialistas. As instituies do movimento sero
transportadas para o Estado, mas o Estado no pode assim, repentinamente, tirar
do nada, por artes mgicas, instituies correspondentes, a no ser que elas
tenham de ficar sendo figuras absolutamente destitudas de vida.
J desse ponto de vista mximo, o movimento nacional socialista deve
reconhecer a necessidade de uma atividade sindical prpria.
Ele o deve ainda mais pelo fato de que uma educao realmente nacional
socialista, tanto do empregador como do empregado, no sentido de uma
articulao de ambos os lados na moldura geral da comunidade nacional no se
realizar mediante doutrinamentos tericos, proclamaes ou advertncias, mas
por meio da luta da vida quotidiana. Nela e por ela o movimento tem de educar
os diferentes grupos econmicos e, nos grandes pontos de vista, aproxim-los
uns dos outros.
Sem um trabalho preparatrio desse gnero, qualquer esperana na durabilidade
de uma verdadeira comunidade nacional futura fica sendo iluso brilhante,
somente o grande ideal de concepo do universo que o movimento defende,
poder ir formando lentamente aquele estilo geral, o qual, ento, nos novos
tempos, h de aparecer como um estilo de fundamentos interiores realmente
firmes e no como um estilo feito apenas exteriormente.
A resposta terceira Pergunta resulta do dito anteriormente. O sindicato
nacional socialista no rgo de luta de classe, mas um rgo da representao
profissional. O Estado nacional socialista no conhece classes", mas, sob o
aspecto poltico, apenas cidados com direitos absolutamente iguais e, por
conseguinte, deveres gerais tambm iguais e ao lado disso membros do Estado
que, do ponto de vista poltico estatal, porm, so absolutamente sem direitos.
O sindicato, na maneira de entender nacional socialista, no tem por misso o
transformar em uma classe, paulatinamente, determinados homens concentrados
no seio de uma corporao nacional, para depois ir com ela travar luta contra
elementos organizados de maneira idntica no seio da comunidade nacional,

Essa misso no a podemos, alis, atribuir ao sindicato, mas ela lhe ser
distribuda no instante em que ele se transformar em instrumento de luta do
marxismo. No o sindicato cm si que "lutador de classes", mas o marxismo
que fez dele um instrumento para a luta de classes. Ele criou as armas
econmicas de que se utiliza o judasmo internacional para arruinar as bases
econmicas dos Estados nacionais livres, independentes, para aniquilamento da
sua indstria nacional e do seu- comrcio nacional e por conseqncia para a
escravizao de povos livres ao servio do judasmo financeiro universal, superestata1, o sindicato nacional socialista tem, por conseguinte, de aumentar a
segurana da economia nacional, mesmo por meio da concentrao
organizadora de determinados grupos de participantes do processo econmico
nacional, e de robustecer as foras dessa economia nacional, por meio da
eliminao retificadora de todas os situaes embaraosas que, em suas ltimas
conseqncias fenomenolgicos, obram de maneira destruidora sobre a nao, a
fora viva da comunidade nacional, mas com isso, tambm, causa danos ao
Estado e, no fim de contas, leva a economia desgraa e corrupo.
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve no um meio de
destruio e abalo da produo nacional, mas, pelo contrrio, meio para o seu
aumento e o seu escoamento mediante o combate a todas as situaes
embaraosas que, em conseqncia do seu carter anti-social, entravam a
capacidade da economia e consequentemente a existncia da comunidade, Pois
a capacidade do indivduo est sempre em ligao causativa com a posio
jurdica e social geral que ele adota dentro do processo econmico e com o
reconhecimento que, somente dai, resulta da necessidade de florescimento desse
processo para a sua prpria vantagem.
O empregado nacional socialista deve saber que o florescimento da economia
nacional importa na sua prpria felicidade material. O empregador nacional
socialista deve saber que a felicidade e o contentamento dos seus empregados
a pressuposio necessria para a existncia e evoluo da sua prpria grandeza
econmica.
Empregadores e empregados nacionais-socialistas so, ambos, encarregados e
procuradores da comunidade nacional toda. A elevada medida de liberdade
pessoal, que lhes outorgada em seu agir, explicvel pelo fato de que, de
acordo com a experincia, a capacidade do indivduo aumentada mais com a
concesso de ampla liberdade do que com a coao vinda de cima e , tambm,
apropriada para impedir que o processo de seleo natural, que deve ser
facilitado aos mais hbeis, aos mais capazes e aos mais diligentes, seja
entravado.
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve um meio que, s pode

ser empregado e, na verdade, s o deve ser, enquanto no existir o Estado

nacional socialista. Este, de fato, dever tomar a seu cargo, em lugar da grande
luta em massa dos dois grandes grupos - Empregadores e Empregados - (luta
que prejudica a comunidade nacional toda em conseqncia da diminuio da
produo que ela acarreta) o cuidado e a proteo dos direitos de todos. As
Cmaras Econmicas, propriamente ditas, caber o dever de conservar em
andamento a economia nacional e de eliminar essas faltas e erros prejudiciais. O
que, hoje em dia, disputado na luta e nos combates de milhes, s-lo-, no
futuro, nas cmaras de classes e no parlamento econmico central, a dever
encontrar a sua soluo. Com isso os empresrios e operrios no se lanaro
furiosamente mais uns contra os outros em luta tarifria e salarial, prejudicando
a existncia econmica de ambos, mas entregam a soluo desse problema a
uma autoridade mais alta, a qual deve ter sempre a flutuar diante dos seus olhos,
em letras bem luminosas, o bem-estar da comunidade nacional e do Estado.
Tambm aqui, como alis em toda parte, tem de valer o princpio brnzeo de
que, em primeiro lugar, vem a ptria e depois, ento, o partido.
A misso do sindicato nacional socialista a educao e a preparao para esse
objetivo que, ento, se define: Trabalho em comum de todos, para a manuteno
e segurana do nosso povo e do nosso Estado, de acordo com as aptides e
foras inatas do indivduo e as que ele vem a adquirir por educao, atravs da
comunidade nacional.
A quarta pergunta: Como chegarmos a esses sindicatos? parece, pelo seu lado,
ser a mais difcil de responder.
mais fcil, em geral, lanar um alicerce em uma terra virgem do que em uma
regio que j possui um alicerce parecido. Em um lugar em que ainda no existe
um negcio de uma determinada espcie, pode-se, facilmente, organizar um
nessas condies. Mais difcil se torna isso quando j se encontra a uma
empresa semelhante, e dificlimo quando, alm disso, coexistam circunstncias,
em virtude das quais somente um logra florescer. Pois aqui os fundadores se
encontram diante da tarefa de, no apenas introduzir seu prprio negcio novo,
mas de serem obrigados, para que possam subsistir, a aniquilar o que
anteriormente j se encontrava no lugar.
Um sindicato nacional socialista, lado a lado de outros sindicatos, coisa
inadmissvel. Pois ele, tambm, deve se sentir compenetrado da sua misso
possuidora de uma concepo do mundo e da intolerncia que decorre desse
dever inato, com relao a outras formaes anlogas ou hostis e da acentuao
da necessidade exclusivista do seu prprio Eu. No h aqui, tambm,
entendimentos, nem compromissos, com aspiraes afins, mas to somente a
manuteno do direito nico e exclusivo.

H, apenas, dois caminhos para se atingir essa evoluo.

1. Poder-se-ia fundar um sindicato prprio e, depois, paulatinamente,
empreender a luta contra os sindicatos marxistas internacionais, ou se poderia 2.
penetrar nos sindicatos marxistas e tratar, ento, de imbui-los totalmente com o
novo esprito e transform-los, relativamente, em instrumentos do novo mundo
de idias. Contra o primeiro recurso falam as seguintes ponderaes: nossas
dificuldades financeiras eram, naquele tempo, sempre mais graves os meios que
tnhamos disposio, absolutamente sem importncia. A inflao paulatina,
mas sempre crescente, agravava a situao pela circunstncia de que, nesses
anos, se poderia falar de uma utilidade material tangvel do sindicato para o seu
membro. O operrio, de per si, considerado desse ponto de vista, no tinha,
absolutamente, motivo algum para fazer contribuies monetrias para o
sindicato. Mesmo os sindicatos marxistas existentes estavam quase s portas da
falncia, at que, em virtude da genial ao do Ruhr do senhor Cuno, os milhes
lhes caram, subitamente no seio. Esse chanceler federal, sedicente "nacional",
pode ser designado como o salvador dos sindicatos marxistas.
Com tais possibilidades financeiras que ns no podamos contar nessa
ocasio; e no podia seduzir a ningum o entrar em um sindicato que, em
conseqncia da sua impotncia financeira, no teria podido lhe oferecer a
mnima coisa. Por outro lado, devo eu me defender, incondicionalmente, de
criar em uma dessas novas organizaes apenas uma sinecura para espritos,
mais ou menos, grandes.
Alis, a questo pessoal desempenha o papel maior de todos. No dispunha,
outrora, de nem sequer uma cabea a que eu teria confiado a soluo desse
momentoso tema. Quem, naquele tempo, tivesse realmente arruinado sindicatos
marxistas a fim de, em. lugar dessa instituio da luta de classes aniquiladora,
colocar a idia do sindicato nacional socialista e contribuir para a sua vitria,
esse pertence ao nmero dos verdadeiros grandes homens do nosso povo e seu
busto dever, um dia, ser dedicado posteridade, no Walhalla de Regensburg.
Mas eu no conheci nenhum crnio que tivesse se adaptado a uma tal peanha.
absolutamente falso, sob esse aspecto, o deixar-se transviar pelo fato de que
os sindicatos internacionais dispem at mesmo de meras cabeas medianas.
Isso na realidade no diz nada; pois quando esses sindicatos foram fundados,
outrora, no havia outros. Hoje o movimento nacional socialista tem de lutar
contra uma organizao gigantesca j existente h muito tempo e bem
construda em seus mnimos detalhes. Mas o conquistador deve sempre ser mais
genial do que o defensor, ele quer vencer a este. A fortaleza sindical marxista,
hoje em dia, pode, na verdade, ser administrada por bonzos comuns; mas
assaltada ela s o ser pela selvagem energia e pela capacidade de uma

grandeza extraordinria colocada do lado oposto. Se no se encontrar uma tal,

coisa destituda de objetivo o estar-se a contender com o destino, e ainda muito
mais insensato o querer forar a coisa com sucedneos inadmissveis.
Aqui se trata de valorizar o conhecimento de que, na vida, melhor, muitas
vezes, o deixar de lado uma causa, do que come-la s pela metade. por falta
de foras apropriadas.
Uma outra ponderao que, na verdade, no se deveria designar como
demaggica, surge ainda aqui. Eu possua, outrora, e possuo ainda hoje, a
convico inabalvel de que perigoso o ligar uma grande poltica de
concepes filosficas, demasiado prematuramente, com assuntos econmicos.
Isso vale especialmente para o nosso povo alemo. Pois aqui. em um tal caso, a
luta econmica roubar energias em seguida luta poltica. Assim como o povo
j chegou convico de que, por meio de economia, ele poder obter uma
casinha, ele ir se dedicar apenas a essa tarefa, e no lhe restar mais tempo
algum para a luta poltica contra aqueles que, mais dia menos dia, pensam em
lhe subtrair de novo os mil-ris economiza. dos. Em vez de pelejarem na luta
poltica pela opinio e convico adquiridas, dirigir-se- ele, ento, apenas para
a sua idia de "colonizao", e no fim de contas, em sua maioria, ficaro a ver
navios.
O movimento nacional socialista est, hoje, no incio da sua luta. Em sua maior
parte deve ele primeiro formar a sua concepo filosfica e complet-la.
Ele tem que pelejar com todas as suas energias pela realizao dos seus grandes
ideais e um sucesso s admissvel se todas as foras entraram, sem exceo, a
servio dessa luta. Mas o quanto a ocupao somente com problemas
econmicos, pode paralisar a fora ativa de luta, vemos, justamente hoje, em
um exemplo clssico nossa frente:
A revoluo de novembro de 1918 no foi feita por sindicatos, mas realizou-se
contra eles. E a burguesia alem no moveu uma luta pelo futuro alemo,
porque esse futuro no trabalho construtivo da economia parece suficientemente
garantido.
Devemos aprender com essas experincias; pois conosco tambm as coisas no
se passariam de outra maneira. Quanto mais ns concentramos a fora toda do
nosso movimento na luta poltica, tanto mais depressa poderemos contar com o
sucesso em tida a linha; mas quanto mais ns, prematuramente, nos
sobrecarregarmos com problemas de sindicatos, colonizao e outros
semelhantes, tanto mais limitada ser a vantagem para a nossa causa,
considerado de uma maneira geral. Pois, por mais importantes que essas
circunstncias o sejam, a sua realizao s. poder aparecer em grande
extenso, quando estivermos em condies de colocar o poder pblico a servio

desses pensamentos. At l esses problemas o que faro tanto mais paralisar o

movimento, quanto mais cedo ele se ocupar dessas coisas e tanto mais
fortemente a sua vontade ideal se tornaria prejudicada. Poderia se dar
facilmente o caso de que movimentos sindicais passassem a governar o
movimento poltico, em lugar da concepo nacional socialista forar o
sindicato a seguir o seu rumo.
Utilidade real para o movimento, como para o nosso povo em geral, porm, s
pode surgir de um movimento sindical nacional socialista, se esse j estiver to
fortemente embebido das nossas idias nacional socialistas que ele no corra
mais perigo de seguir as pegadas marxistas. Pois um sindicato nacional
socialista, que visse como sua misso apenas a concorrncia aos marxistas, seria
pior do que nenhum. Ele tem de declarar a sua luta ao sindicato marxista, no
apenas como organizao, mas, antes de tudo, como idia. Ele deve encontrar
nele o pregoeiro da luta de classes e da idia de classes e deve se tornar, em
lugar deles, o guardio dos interesses profissionais dos cidados alemes.
Todos esses pontos de vista falavam, outrora, e falam ainda hoje, contra a
fundao de sindicatos prprios, seria preciso que surgisse, subitamente, uma
cabea evidentemente designada pelo destino para soluo desse problema.
Assim sendo, havia, apenas, duas outras possibilidades: ou recomendar aos
prprios correligionrios que sassem dos sindicatos, ou permanecessem neles
at aqui para agirem a de maneira mais destrutiva possvel.
De uma maneira geral eu recomendei esse ltimo recurso. Especialmente no
ano de 1922 e no ano de 1923, podia-se levar a cabo isso sem mais delongas;
pois a vantagem financeira que durante o tempo da inflao, o sindicato, em
conseqncia da juventude do nosso movimento, dispunha em suas fileiras de
scios no muito numerosos, era quase nulo. Mas o prejuzo para ele foi muito
grande, pois os partidrios nacionais socialistas eram os seus crticos mais
agudos e por isso os seus destruidores internos.
Nessa ocasio impugnei, inteiramente, todas as experincias que j de antemo
traziam em si o fracasso. Eu teria considerado como um crime, tirar do ganho
escasso de um operrio qualquer soma para uma instituio, de cuja utilidade
para os seus membros eu no possua convico ntima.
Se um novo partido poltico um dia torne a desaparecer, isso mal chega a ser um
dano, mas quase sempre uma vantagem, e ningum tem o direito de se lamentar
por causa disso; pois, o que o indivduo d a um movimento poltico, ele o d a
fonds perdu. Mas quem faz as suas contribuies para um sindicato tem direito
ao cumprimento de uma compensao a ele assegurada. Se as contas no so
ajustadas com ele, ento os organizadores de um tal sindicato so embusteiros,
ou quando menos pessoas levianas, que devem ser chamadas

responsabilidade.
De acordo com essa maneira de ver foi que, no ano de 1922, agimos assim
tambm. Outros julgaram isso aparentemente melhor e fundaram sindicatos.
Eles nos exprobraram da falta de um tal sindicato como o sintoma mais evidente
da nossa viso errnea e limitada. Entretanto, no se passou muito tempo at
que essas instituies mesmas desaparecessem a sua vez, de sorte que a situao
final era a mesma que a nossa.
Somente com a diferena que ns nem nos enganramos e nem aos outros.

CAPTULO XIII - FOLTICA DE ALIANA DA ALEMANHA APS A

GUERRA
A confuso reinante na direo da poltica externa do Reich, a falta de
orientao segura na poltica de alianas, no s continuou com a Revoluo
mas at piorou. Se antes da Guerra, a confuso geral de idias foi o motivo
principal da m orientao do nosso governo em matria de poltica externa,
depois da Guerra foi a falta de boa vontade a causa de situao idntica. Era
natural que aqueles meios que, com a Revoluo, viram afinal alcanados os
seus objetivos destruidores, no pudessem ter qualquer interesses em uma
poltica de alianas cujo resultado final devia ser a reconstruo de um Estado
alemo livre. No somente uma tal evoluo estaria em contradio com as
idias do atentado de novembro, mas assim se interromperia ou mesmo se
anularia o plano de internacionalizao da economia alem. Por outro lado, o
efeito poltico interno de uma reconquista da liberdade na poltica externa seria
fatal, no futuro aos atuais detentores do poder. Mal se pode fazer idia do
ressurgimento de um povo sem uma nacionalizao prvia do mesmo. Por outro
lado, todo grande sucesso poltico externo forosamente tem esse resultado.
um fato sabido que qualquer combate pela liberdade resulta em um
fortalecimento do sentimento nacional, da conscincia da dignidade prpria e
tambm em um sentimento mais acentuado contra elementos e esforos antinacionalistas. Situaes e pessoas que, em tempos pacficos, so toleradas e,
muitas vezes, at passam desapercebidas, encontram, em momentos de
entusiasmo nacional, no somente repulsa mas at uma resistncia, que
freqentemente, lhes fatal. Basta que nos lembremos, por exemplo, do receio
que todos tinham dos espies que, no momento de estalar a Guerra, no fervor
das paixes humanas, eram levados s mais brutais e injustificadas

perseguies. No entanto, todos, facilmente, se poderiam convencer de que o

perigo da espionagem, durante os longos tempos de paz, muito maior, embora
no desperte, nas mesmas propores, a ateno geral.
Por seu instinto apurado, os parasitas de Estado, trazidos tona pelos
acontecimentos de novembro, j esto prevendo a sua prpria destruio, por
um combate pela liberdade do nosso povo, apoiado em uma sbia poltica de
alianas e no alvoroo de paixes nacionais inflamadas por essa poltica.
Assim se compreende por que os detentores do poder, desde 1918, falharam
quanto poltica externa e porque a direo de Estado se opunha, quase sempre
premeditadamente, aos interesses da nao alem. O que, primeira vista, podia
parecer como no obedecendo a nenhum plano, aparece, aps exame mais
detido, como a conseqncia lgica da orientao tomada publicamente pela
Revoluo de novembro de 1918.
Verdade que, nesse caso, deve-se distinguir entre os chefes responsveis ou,
melhor, "os que deveriam ser responsveis" pelos negcios pblicos, entre a
mdia dos politiqueiros parlamentares e o grande e estpido rebanho do nosso
povo, de pacincia de carneiros.
Uns sabem o que querem. Os outros ou os acompanham conscientemente ou
porque so covardes de mais para oporem-se firmemente a fatos cuja
nocividade compreendem. Outros ainda se submetem por incompreenso e
estupidez.
Enquanto o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes tinha a
extenso de um pequeno grupo, pouco conhecido, podia-se compreender que os
problemas da poltica externa tivessem importncia secundria ria opinio de
certo nmero de partidrios. No seio do nosso movimento sempre foi e devia
ser propagada a idia fundamental de que a liberdade externa no
proporcionada como presente do cu ou de poderes terrestres, mas s pode ser o
fruto de um esforo interno. S o afastamento das causas do nosso
desmoronamento e o aniquilamento dos aproveitadores do mesmo, pode tornar
possvel o combate pela liberdade externa.
Em conseqncia de tais pontos de vista, pode se compreender porque, nos
primeiros tempos, o valor das questes da poltica externa em comparao com
as intenes de reformas internas, foi relegado a segundo plano.
Logo que se alargou o quadro da pequena e insignificante unio, e a nova
formao adquiriu a importncia de uma grande associao, resultou tambm a
necessidade de se tomar atitude em face das questes de poltica externa.
Tratava-se de estabelecer diretrizes que no somente no fossem contrrias aos
princpios fundamentais da nossa doutrina, como at representassem uma
conseqncia desse modo de pensar!

Justamente da falta de educao do nosso povo, em poltica externa, resulta,

como dever do novo movimento, facilitar, mediante diretrizes gerais, tanto a
cada um dos diferentes chefes como grande massa, uma maneira de pensar a
respeito da poltica a adotar, que seja a condio indispensvel para qualquer
futura realizao prtica no sentido da recuperao da liberdade do nosso povo
e de uma soberania efetiva o Reich.
O princpio essencial que, no julgamento desta questo, sempre devemos ter
presente que a poltica a externa apenas um meio para se chegar a uma
finalidade, e que o objetivo final exclusivamente o progresso da nossa prpria
nacionalidade. Nenhuma deliberao em poltica externa deve ser tomada seno
deste ponto de vista: resulta isso em proveito imediato ou futuro da nossa nao
ou ser prejudicial mesma?
Essa a nica preveno que deve prevalecer no tratamento dessa questo.
Pontos de vista poltico partidrios, religiosos, humanitrios, ou quaisquer
outros devem ser afastados.
Se, antes da Guerra, a poltica alem externa tinha o dever de assegurar a
alimentao do nosso povo, pelos meios que pudessem conduzir a esse fim,
como a solidariedade com aliados eficientes, o seu dever de hoje o mesmo,
apenas com esta diferena: antes da Guerra tratava-se da conservao da
nacionalidade alem, tendo-se em considerao a fora viva do Estado
independente, hoje deve-se, primeiro, recuperar para o povo a fora, na forma
de um Estado livre, que a condio essencial para a direo posterior de uma
poltica externa prtica no sentido da conservao, da alimentao e do
progresso do nosso povo.
Em outras palavras: O fim atual de uma poltica alem externa deve ser a
preparao para a recuperao da liberdade.
Nisso no se deve deixar de observar um princpio fundamental: a possibilidade
de recuperar a independncia de um povo no depende absolutamente dos
limites territoriais mas sim da existncia de uma base, por menor que seja, desse
povo e desse Estado, capaz de dispor da necessria liberdade, de ser a
personificao no somente da comunidade intelectual da nao inteira, mas
tambm o preparador para o combate militar em favor da independncia.
Se um povo de cem milhes tolera o jugo da escravido, s para conservar a
integridade do Estado, isso pior do que se tal Estado ou tal povo tivesse sido
destroado e se tivesse conservado somente uma parte do mesmo a liberdade
completa. Isso, naturalmente, na hiptese de que esta ltima somente de
apregoar ininterruptamente a unio intelectual e cultural mas tambm de
preparar, pelas armas, a definitiva libertao e de reunir novamente as partes
oprimidas.

Alm disso, no nos devemos esquecer que o problema da recuperao de

partes perdidas do territrio de uma nao consiste, em primeiro lugar, na
reconquista do poder poltico e da independncia da Ptria, que, portanto, em
um tal caso, os interesses de territrios perdidos devem ser absolutamente
postos de lado, visando-se apenas o interesse da recuperao da liberdade
nacional.
Pois a libertao de partes isolados de uma raa ou de provncias de um Estado
no se realiza em virtude do desejo dos oprimidos ou de protestos, mas sim
pelos recursos de fora dos remanescentes, conservados mais ou menos
independentes, da primitiva ptria comum.
Portanto, a condio essencial para a recuperao de territrios perdidos o
fortalecimento do territrio que se' conservou livre e a resoluo inabalvel de
pr, no momento oportuno, a nova fora adquirida ao servio da libertao e da
unio de toda a nacionalidade. Em resumo, deve-se adiar a defesa dos interesses
dos territrios conquistados, e ver apenas o interesses de conseguir para a nao
um poder e fora polticos absolutamente necessrios para a correo da obra do
vencedor inimigo. Povos subjugados no sero reconduzidos ao seio da Ptria
comum por meio de protestos ardentes, mas mediante uma espada eficiente.
Forjar essa espada a misso dos dirigentes da poltica interna de um povo;
assegurar o funcionamento da forja e preparar companheiros de combate o
dever da direo e poltica externa.
No primeiro volume dessa obra ocupei-me da fraqueza da nossa poltica de
aliana de antes da Guerra. Dos quatro caminhos que se ofereciam para a
conservao da nossa nacionalidade e alimentao do nosso povo, tinha-se
escolhido justamente o menos vantajoso. Em lugar de fazer se uma s poltica
territorial europia, preferiu-se uma poltica colonial e econmica. Isto era tanto
mais errado quanto se acreditava poder assim evitar-se uma deciso pelas
armas. O resultado dessa tentativa de querer apoio em vrios lados foi a queda,
como sempre acontece em casos idnticos. A guerra mundial foi apenas a ltima
conseqncia que o Reich sofreu em conseqncia de sua m direo.
O melhor caminho j naquele tempo teria sido: o reforamento do poder no
Continente mediante a aquisio de novos territrios na Europa, com o que
justamente se teria alcanado a possibilidade de uma futura poltica colonial.
Na realidade, aquela poltica s teria sido possvel em aliana com a Inglaterra
ou levando a fora militar a um desenvolvimento tal que, por quarenta a
cinqenta anos, prejudicaria todos os objetivos culturais. A importncia cultural
de uma nao quase sempre est ligada liberdade poltica e independncia da
mesma, e, consequentemente, esta a condio sine qua non para a garantia de
sua existncia.

Por esse motivo, todo sacrifcio em favor da liberdade poltica perfeitamente

justificado, o sacrifcio dos interesses culturais por uma preparao militar ser
grandemente compensado. Pode-se mesmo dizei- que, depois de um esforo
concentrado no sentido da conservao da independncia nacional, geralmente
se verifica uma surpreendente expanso das foras culturais da nao at ento
relegadas a segundo plano. O perigo das guerras dos Persas provocou o
florescimento do sculo de Pricles e, devido s inquietaes das guerras
pnicas, comeou o Estado romano a preocupar-se com uma cultura mais
elevada.
claro que no se pode confiar fora de resoluo de uma maioria de idiotas
parlamentares a subordinao incondicional de todos os demais interesses de
uma nao ao dever nico da preparao militar para a segurana do Estado. S
o pai de Frederico, o Grande, seria capaz de sacrificar todos os demais
problemas ao da preparao militar, mas os pais da nossa parlapatice
parlamentar de cunho judaico no so capazes disso.
S por esse motivo, a preparao militar, antes da Guerra, visando uma
conquista territorial na Europa, era quase impossvel, sem uma inteligente
poltica de alianas.
Como, em geral, no se cogitava absolutamente de uma preparao sistemtica
para a guerra, renunciou-se poltica de conquistas territoriais na Europa e
sacrificou-se, com a poltica colonial e econmica, a natural aliana com a
Inglaterra, alis perfeitamente possvel. No se cogitou, como seria lgico, de
um apoio na Rssia, e, por isso, ficamos isolados, apoiados apenas, na Guerra,
pelos doentes Habsburgos.
A nossa poltica internacional no possui uma diretriz que a caracterize.
Se, antes da Guerra, tomava-se erradamente o quarto caminho, para segui-lo
indecisamente, depois da Revoluo nem para os olhos mais perspicazes seria
possvel descobrir uma orientao. Mais do que antes da Guerra, faltava
qualquer plano regular, a no ser o de tentar aniquilar a ltima possibilidade de
uma ressurreio do nosso povo.
Um exame imparcial das relaes das potncias europias leva-nos s seguintes
concluses:
Durante trezentos anos, a histria do nosso continente caracterizou-se pela
tentativa da Inglaterra de cercar-se da necessria garantia contra coalizes de
potncias que pudessem perturbar os seus planos de poltica mundial.
A tendncia tradicional da diplomacia britnica, com a qual, na Alemanha, s
pode ser comparada a tradio do exrcito prussiano, era, desde o governo da
rainha Elisabeth, impedir, por todos os meios, que qualquer uma das grandes
potncias europias se elevasse de maneira a tornar-se predominante. E, para

alcanar esse objetivo, no recuaria nem mesmo ante intervenes militares. Os

meios que a Inglaterra em tal caso costumava empregar, variavam, segundo a
situao existente ou o problema a resolver, mas a firmeza de resoluo era
sempre a mesma. Quanto mais difcil era a situao da Inglaterra tanto mais
necessrio parecia ao governo ingls a conservao do statu quo das diferentes
foras da Europa, mantendo-se as rivalidades entre as mesmas. A independncia
poltica da antiga colnia norte-americana, com o tempo, deu lugar a que o
governo britnico dispendesse os maiores esforos para garantir a sua poltica
continental.
Depois que a Espanha e os Pases-Baixos deixaram de ser grandes potncias
martimas, as foras do Estado ingls concentraram-se contra a elevao da
Frana posio de grande potncia, at que, finalmente, com a queda de
Napoleo I, a hegemonia desse poder militar, o mais perigoso para a Inglaterra,
parecia para sempre destruda.
A mudana de orientao da diplomacia inglesa a respeito da Alemanha foi um
processo lento, porque a Alemanha, em conseqncia da sua falta de unidade,
no oferecia nenhum perigo para a Inglaterra. A opinio pblica, uma vez
preparada por meio de propaganda para um fim poltico determinado, somente
aos poucos toma novos rumos. As opinies dos estadistas transformam-se, no
esprito do povo, em valores sentimentais que no s so mais eficientes na sua
atuao, mas tambm resistem ao do tempo. Assim o estadista, depois de ter
alcanado seu objetivo, facilmente muda de idias; a massa, porm, s depois
de uma lenta e continuada propaganda, poder servir de instrumento da nova
orientao dos chefes.
J em 1870/71, a Inglaterra tinha adotado a sua nova atitude. Suas vacilaes
resultantes da importncia da Amrica na economia mundial assim como o
desenvolvimento do poder poltico da Rssia, infelizmente no foram
aproveitados pela Alemanha. O resultado foi que a tendncia histrica da
diplomacia britnica tornou-se cada vez mais firme.
A Inglaterra via na Alemanha a potncia, cuja importncia econmica e portanto
poltica, em conseqncia da sua enorme industrializao, aumentava em
propores to ameaadoras, que j se podiam colocar os dois pases no mesmo
plano. A conquista do mundo por processos "econmicos pacficos", que os
nossos estadistas viam como a ltima palavra da sabedoria poltica, forneceu ao
poltico ingls o motivo da organizao da resistncia contra a Alemanha. Essa
resistncia no podia deixar de assumir a forma de um ataque universal
organizado, sabido como que a diplomacia inglesa no visava a manuteno
de uma paz duvidosa, mas sim a consolidao do domnio britnico no mundo.
Para isso a Inglaterra recorreu a alianas com todos os pases militarmente

fortes, o que estava de acordo com a sua proverbial precauo na avaliao das
foras do inimigo e com o conhecimento da sua prpria fraqueza militar no
momento. Essa atitude no se pode denominar inescrupulosa, pois a
organizao de uma guerra no obedece a pontos de Vista de nobreza de
sentimentos, mas ao senso da oportunidade. O dever de qualquer diplomacia
evitar que uma nao perea heroicamente, e que se conserve praticamente.
Qualquer caminho que conduza a este objetivo , ento, conveniente, e a no
utilizao do mesmo deve ser classificada de crime, de esquecimento do dever.
Na agitao poltica da Alemanha a diplomacia britnica encontrou o meio
seguro de evitar a ameaa de uma hegemonia mundial germnica.
J agora no existe, da parte da Inglaterra, o interesse de riscar completamente a
Alemanha do mapa europeu. Ao contrrio, justamente a horrvel derrocada
conseqente ao movimento de novembro de 1918, colocou a diplomacia
britnica em frente de uma situao nova que, de princpio, no se poderia
acreditar como possvel. A Alemanha estava destruda e a Frana tornava-se a
primeira potncia militar do continente.
Durante quatro anos e meio, o imprio britnico tinha lutado para evitar a
hipottica preponderncia de uma potncia continental. Agora, com a perda da
Guerra, parecia desaparecer completamente aquela potncia. Dava-se uma
demonstrao da ausncia do mais primitivo instinto de conservao prpria;
acreditou-se que o equilbrio europeu estava rompido por um acontecimento de
apenas 48 horas.
A propaganda extraordinria que, na Guerra, manteve o entusiasmo e a
perseverana do povo britnico e revolveu todos os seus instintos primitivos e
paixes, devia agora ser o pesadelo dos diplomatas britnicos. Com o
aniquilamento da Alemanha, isto , da sua poltica colonial econmica e
comercial, estava alcanado o objetivo britnico da guerra; tudo que no fosse
isso redundaria em prejuzo para os interesses ingleses. Com o aniquilamento de
um estado poderoso, como a Alemanha, na Europa continental, somente podiam
ganhar os inimigos da Inglaterra. Apesar disso, uma mudana na orientao da
diplomacia inglesa, que, durante a Guerra, se tinha servido mais do que nunca
das foras sentimentais da grande massa, no era mais possvel em novembro de
1918 e no vero de 1919. No era possvel do ponto de vista da orientao
efetiva do prprio povo e no era possvel em vista das propores entre as
diferentes potncias militares. A Frana podia ditar a sua vontade aos outros. A
nica potncia, porm, que durante estes meses, em que tudo se regateava e
mercadejava, teria sido capaz de trazer uma mudana situao, era a
Alemanha, mas esta sofria as convulses da guerra civil e anunciava, pela voz
dos seus chamados diplomatas, a sua disposio para aceitar qualquer tratado.

Quando um povo, em conseqncia da falta absoluta de instinto de conservao

prpria, perde a capacidade de constituir-se em aliado eficiente de outro,
degenera em uma nao escrava e passa para a categoria de colnia.
Justamente para no deixar crescer o poder da Frana desproporcionadamente, a
nica poltica possvel, por parte da Inglaterra, era participar da poltica de
pilhagem da Frana.
Na realidade, a Inglaterra no alcanou os objetivos com que entrou para a
Guerra. No conseguiu evitar a existncia de uma grande potncia militar capaz
de perturbar o equilbrio europeu; ao contrrio, concorreu para a formao da
mesma.
A Alemanha, como potncia militar, estava, no ano de 1914, apertada entre dois
pases dos quais um dispunha de um poder igual, o outro de um maior que ela.
A isso dever-se-ia juntar o predominante poder martimo da Inglaterra. A Frana
e a Rssia sozinhas ofereciam a qualquer desmedida expanso alem obstculos
e resistncias invencveis. Alm disso, a situao geogrfica,
extraordinariamente desfavorvel do Reich, sob o ponto de vista militar, deveria
ser vista como mais uma segurana contra um demasiado aumento da fora da
Alemanha. Especialmente o litoral alemo era, do ponto de vista militar,
desfavorvel no caso de uma guerra contra a Inglaterra, por suas pequenas
propores em face da extenso da frente continental, inteiramente aberta.
Totalmente diferente a posio da Frana de hoje. Militarmente, a primeira
potncia, sem nenhum concorrente srio no continente: as suas fronteiras no sul
esto bem protegidas com a Espanha e a Itlia. Por outro lado, est protegida
contra a Alemanha pela fraqueza da nossa ptria. O seu litoral, apresenta uma
frente extensa contra o imprio britnico. Os seus aeroplanos e baterias de
grande alcance podem facilmente alcanar os seus alvos ingleses, As aes do
submarino seriam expostas as vias de comunicao do comrcio britnico.
Uma guerra submarina, com apoio tanto nas extensas costas do Atlntico quanto
nas no menos extensas do Mediterrneo, na Europa e na frica do Norte, teria
conseqncias devastadoras.
Assim o resultado da guerra contra o aumento do poder da Alemanha foi, sob o
ponto de vista poltico, da hegemonia francesa no continente. O resultado
militar foi a consolidao da Frana como primeira potncia militar e o
reconhecimento dos Estados Unidos da Amrica do Norte como potncia
martima eqivalente. Em matria de poltica econmica, o que se verificou foi
a passagem de grandes territrios, onde predominavam os interesses britnicos,
a aliados antigos.
Assim como os tradicionais objetivos polticos da Inglaterra exigem uma
espcie de balcanizao da Europa, os da Frana so no sentido de uma

balcanizao da Alemanha.
O desejo da Inglaterra e sempre ser impedir a formao de ama grande
potncia continental com uma exagerada importncia poltica universal, para
assim manter o equilbrio europeu, condio indispensvel hegemonia
britnica no mundo.
O desejo da Frana e sempre ser impedir a formao de um poder slido na
Alemanha, conservando um sistema de pequenos Estados com foras
equilibradas e sem uma direo uniforme, com a ocupao da margem esquerda
do Reno para assegurar a sua hegemonia na Europa.
O objetivo final da diplomacia francesa ser eternamente contrrio ao da
diplomacia britnica.
Quem, dos pontos de vista acima explicados, fizer um exame das possibilidades
de aliana da Alemanha deve chegar convico de que s nos resta- um
entendimento possvel e esse com a Inglaterra. Por mais horrorosas que
tenham sido e sejam ainda para a Alemanha as conseqncias da poltica inglesa
na Guerra, no se deve perder de vista que j no existe, de parte da Inglaterra,
o desejo de aniquilar a Alemanha, mas, ao contrrio, a poltica inglesa, cada vez
mais, trabalha para pr um freio ao excesso de poder da Frana. Agora no mais
se far uma poltica de alianas influenciada por divergncias passadas mas
apoiada na experincia. A experincia devia ter ensinado que alianas para a
execuo de fins negativos so naturalmente fracas.
Os destinos de povos s se aliam pela perspectiva de um sucesso comum no
sentido de aquisies territoriais, de conquistas comuns, em aumento de fora
de ambos os lados.
A falta de senso do nosso povo, em assuntos de poltica externa, demonstra-se
claramente nas notcias dirias da imprensa a respeito da maior ou menor
"simpatia pela Alemanha" manifestada por esse ou aquele diplomata
estrangeiro, na qual se v a garantia de uma poltica de colaborao conosco.
Isso um absurdo incrvel, uma explorao da ingenuidade sem par do tipo
normal do poltico alemo. No h estadista ingls, americano ou italiano que
possa ser indicado como simptico ao povo alemo. Cada estadista ingls
naturalmente ser antes de tudo ingls, qualquer americano, americano, e no h
diplomata italiano que esteja inclinado a fazer outra poltica que no seja a
reclamada pelos interesses de seu pas. Quem, pois, acredita poder fundar
alianas com naes estrangeiras baseadas na simpatia dos estadistas para com a
Alemanha, ou um asno ou um hipcrita. A condio essencial para a aliana
de povos no est nunca em uma estima recproca, mas na previso de uma
convenincia das partes contratantes. Isso significa que um diplomata ingls
sempre far poltica pr Inglaterra e nunca pr Alemanha. Pode acontecer,

porm, que os objetivos da poltica inglesa e da alem sejam idnticos, embora

por motivos diferentes. Essa harmonia que se verifica em determinado momento
pode desaparecer de futuro. A habilidade diplomtica de um estadista est
justamente em encontrar para a execuo de seus prprios interesses, em
determinado tempo, os colaboradores que, na defesa de interesses idnticos, tm
de percorrer o mesmo caminho.
A utilidade prtica para a atualidade somente pode resultar da resposta s
seguintes interrogaes: Quais so atualmente os Estados que no tm interesse
vital em que, mediante o afastamento da hiptese de uma Europa central alem,
chegue o poder econmico e militar francs a assegurar-se a absoluta
hegemonia continental? Quais so os Estados que. em virtude das suas prprias
condies de vida e da sua tradicional orientao poltica, vem na hegemonia
da Frana uma ameaa ao seu prprio futuro?
No devemos ter a mnima dvida de que o inimigo mortal, inexorvel, do povo
alemo e ser sempre a Frana. indiferente que a Frana seja governada por
Bourbons ou jacobinos, bonapartistas ou democratas burgueses, republicanos
clericais ou bolchevistas vermelhos. O objetivo da sua atividade poltica ser
sempre a tentativa da conquista das fronteiras do Reno e de uma garantia para a
posse deste rio, pela Frana, com o enfraquecimento da Alemanha.
A Inglaterra no deseja que a Alemanha se transforme em potncia mundial, a
Frana no nos quer como potncia de espcie alguma. H uma grande
diferena nesses dois pontos de vista!
Hoje em dia, no estamos, porm, combatendo para conquistar a posio de
potncia mundial; temos de lutar pela existncia da nossa ptria, pela unio da
nossa nao e pelo po de todos os dias para nossos filhos. Aceitando esse ponto
de vista, s dois Estados na Europa podem fazer aliana conosco: a Inglaterra e
a Itlia.
A Inglaterra no deseja uma Frana cujo poder militar no controlado pelo resto
da Europa, disponha das condies essenciais para uma posio ameaadora.
E, alm disso, nunca a Inglaterra pode desejar uma Frana que, pelo
enfraquecimento do resto da Europa, venha a ocupar, na poltica, uma posio
to segura que permita e at provoque o restabelecimento de uma poltica
francesa em, maior escala.
A preponderncia militar da Frana para o imprio ingls um pesadelo muito
maior que as bombas dos nossos Zepelins.
A Itlia tambm no pode desejar o aumento da preponderncia francesa na
Europa. O futuro da Itlia sempre depender da sua expanso territorial na bacia
do Mediterrneo. O motivo que levou a Itlia guerra, certamente no foi o
desejo de aumentar o poder da Frana, mas muito mais a inteno de dar um

golpe de morte no odiado concorrente adritico. Qualquer aumento de fora da

Frana no continente eqivale, para o futuro, a uma diminuio da Itlia.
Ningum se deve, pois iludir pensando que a afinidade de raas entre naes
seja capaz de anular rivalidades.
Refletindo-se, friamente, chega-se concluso de que a Inglaterra e a Itlia so
os dois Estados, cujos interesses naturais menos se encontram em conflito com
as condies essenciais para a existncia da nao alem e que, at certo ponto,
se identificam com os nossos interesses.
No julgamento das possibilidades de uma tal aliana, no devemos desprezar
trs fatores: O primeiro reside em ns, os outros dois dizem respeito aos outros
pases.
Ser possvel fazer uma aliana com a Alemanha atual? As potncias s se
aliam para reforar as suas posies, o seu carter ofensivo. Quem cogitaria de
aliar-se a um Estado, cujo governo, h anos, oferece o espetculo de lastimvel
incapacidade, de covardia pacfica, e no qual a maior parte do povo, cega pelos
democratas-marxistas, est atraioando os interesses da prpria nao, de uma
maneira que clama ao cu? Pode qualquer potncia, hoje em dia, alimentar a
esperana de fazer aliana eficiente com um Estado, na suposio de defender
um dia interesses comuns. se esse Estado aparentemente no tem nem coragem
nem nimo de defender a prpria vida? Existir uma potncia qualquer, - para a
qual uma aliana seja mais que um pacto de garantia para a conservao de um
Estado em lento apodrecimento - que se comprometa, para a vida ou para a
morte, com uma nao cujos caractersticos consistem em submisso canina
para com o exterior e na mais vergonhosa ausncia de virtudes nacionais do
interior, com uma nao que no possui mais grandeza porque j no a merece,
em conseqncia de sua prpria conduta, com governos que no gozam da
mnima estima por parte dos cidados e muito menos por parte dos
estrangeiros?
No. Uma potncia, que veja em uma aliana mais do que vantagens para
parlamentares vidos de lucros, no entrar, no poder entrar em uma aliana
com a Alemanha de hoje. A nossa incapacidade para qualquer aliana a causa
mais importante da solidariedade dos piratas inimigos. Como a Alemanha nunca
se defende seno por alguns ardorosos "protestos, por parte dos nossos
parlamentares, o resto do mundo no tem razo para libertar naes covardes. O
prprio Criador no d a liberdade- a povos pusilnimes! Em face das
lamentaes dos nossos "patriotas", no resta, aos Estados que no tenham
nenhum interesses direto em ver-nos completamente aniquilados, nada mais que
tomar parte nas piratarias francesas quando no por outros motivos ao menos
para, por uma tal participao no roubo, evitar o fortalecimento exclusivo da

Frana.
Alm disso, no se deve desconhecer a dificuldade de conseguir uma
transformao dos sentimentos das grandes massas populares, quando
influenciadas em uma certa direo por uma propaganda intensiva. No se pode,
pois, apontar, durante anos, uma nao como composta de "Hunos", "piratas",
"vndalos", para, de repente, de um dia para outro, proclamar o contrrio e
recomendar o antigo inimigo como aliado.
Mais ateno ainda merece um terceiro fato, de importncia capital para a
formao de futuras alianas na Europa.
Admitindo-se mesmo que seja pequeno o interesse da Inglaterra na continuao
da derrocada da Alemanha, no se deve perder de vista que imenso o do
judasmo financeiro internacional. A divergncia entre os estadistas britnicos e
as foras judaicas da Bolsa em parte nenhuma aparece mais clara do que nas
suas respectivas atitudes nas questes da poltica internacional inglesa. O
judasmo financeiro, deseja, contrariando os interesses do Estado britnico, no
somente o inteiro aniquilamento econmico da Alemanha, mas tambm sua
completa escravizao poltica. A internacionalizao da economia alem, isto
, a explorao do trabalho alemo por parte dos financeiros judeus
internacionais, somente ser praticvel em um Estado politicamente
bolchevizado.
Mas a tropa de assalto marxista do capitalismo internacional judaico s poder
quebrar definitivamente a espinha dorsal do Estado alemo mediante a
assistncia amigvel de fora. Por isso, os exrcitos da Frana devem ocupar a
Alemanha, at que o Reich, corrodo no interior, seja dominado pelas foras
bolchevistas a servio do capitalismo judaico internacional.
Assim, o judeu , hoje em dia, o grande instigador do absoluto aniquilamento da
Alemanha. Todos os ataques contra a Alemanha, no mundo inteiro, so de
autoria dos judeus. Foram eles que, na paz como durante a guerra, pela sua
imprensa, atiaram, premeditadamente o dio contra a Alemanha, at que
Estado por Estado abandonou a neutralidade e assentou praa na coligao
mundial, renunciando aos verdadeiros interesses dos seus povos.
As idias do judasmo nesse assunto so de uma clareza meridiana. A
bolchevizao da Alemanha, isto , a exterminao da cultura do nosso povo e a
conseqente presso sobre o trabalho alemo por parte dos capitalistas judeus
apenas o primeiro passo para a conquista do mundo por essa raa. Como tantas
vezes na histria, tambm neste monstruoso combate, a Alemanha o alvo
fixado.
Caso o nosso povo e o nosso Estado sejam vtimas destes tiranos sanguinrios e
vidos de ouro, o mundo inteiro cair nos tentculos deste polvo; se a Alemanha

conseguir libertar-se das garras do judasmo, estar afastado, para felicidade do

mundo, esse formidvel perigo que representa a dominao judaica.
Por isso que o judasmo desenvolve todos os seus esforos no somente para
manter a atual hostilidade das naes contra a Alemanha, mas, se possvel, para
aument-la ainda mais. Nesse trabalho, somente em proporo insignificante,
defendem os verdadeiros interesses dos povos assim envenenados. O judasmo,
no seio das diferentes nacionalidades, sempre lutar com armas que paream
ser, em face da mentalidade dessas naes, as mais eficientes e de xito mais
seguro. No seio do nosso povo, sem unidade racial, as idias que propagam os
judeus so mais ou menos "cosmopolitas", pacifistas, sentimentais, enfim de
tendncias internacionais, das quais o judasmo se serve no seu combate pelo
poder; na Frana operam por meio do muito apreciado chauvinismo; na
Inglaterra agem inspirados em pontos de vista econmicos e polticos
universais. Em uma palavra, agem sempre de acordo com os atributos essenciais
que caracterizam a mentalidade de cada nao. Quando, por essa maneira,
conseguem uma certa influncia predominante na direo econmica e poltica
que desprezam essas armas e revelam as verdadeiras intenes ntimas da sua
luta. Comea o perodo de destruio, cada vez mais acentuado, at terem
convertido em um campo de runas uma nao aps outra e, sobre essas runas,
erigirem a soberania do imprio judaico eterno.
Na Inglaterra como na Itlia, clara, ressalta aos olhos, a divergncia entre as
opinies dos verdadeiros estadistas e as intenes do judasmo financeiro
mundial.
S na Frana existe, hoje mais do que nunca, uma intima harmonia entre as
intenes do capitalismo judaico e os desejos de uma poltica nacional
chauvinista. Justamente nessa harmonia est um perigo enorme para a
Alemanha; justamente por esse motivo a Frana e ser sempre o inimigo mais
terrvel.
Esse povo, continuando cada vez mais a degenerar-se pela mistura com os
negros africanos, representa, na sua ligao com os objetivos da dominao
mundial judaica, um perigo latente para a existncia da raa branca na Europa.
A infeco do sangue africano no Reno, no corao da Europa, significa no s
a sede de vingana sadstica e perversa desse eterno inimigo hereditrio do
nosso povo como a fria resoluo do judeu de comear assim o abastardamento
do centro do continente europeu, privando a raa branca, mediante infeco
com sangue humano inferior, dos fundamentos para uma existncia autnoma.
O que est fazendo hoje a Frana, na Europa, instigada pela prpria sede de
vingana, guiada pelo judeu, um atentado contra a existncia da humanidade
branca, que um dia h de atiar contra esse povo as exploses de vingana de

uma gerao que tenha reconhecido no aviltamento da raa o maior crime da

espcie humana.
Para ns alemes, porm, o perigo francs nos impe o dever, com abandono de
todos os motivos sentimentais, de estender a mo quele que sob as mesmas
ameaas, no estiver disposto a apoiar e permitir os desejos de dominao da
Frana
Na Europa, s dois aliados so possveis Alemanha: a Inglaterra e a Itlia.
Quem se der o trabalho de lanar um golpe de vista retrospectivo sobre a
orientao da poltica externa da Alemanha desde a Revoluo, deve, ante as
constantes falhas do nosso governo, ou perder a esperana de dias melhores ou
rebelar-se contra semelhante Governo. No se pode imaginar nada de mais
contrrio ao bom senso. Os gigantes intelectuais da Revoluo de novembro
chegaram a esta coisa inconcebvel a qualquer crebro normal: procurar
merecei- as simpatias da Frana! Naqueles tempos, com uma comovente
ingenuidade procuravam os nossos estadistas insinuar-se junto Frana,
lisonjear sempre a "grande nao" e, em cada- truque do carrasco francs,
procuravam ver o sinal de uma mudana de sentimentos a nosso respeito. Os
verdadeiros orientadores da nossa poltica externa naturalmente nunca
acreditaram em tal idiotice. Para eles a lisonja da Frana era o meio natural para
evitarem qualquer poltica de alianas que servisse aos interesses da nao. Eles
sabiam perfeitamente quais eram as intenes da Frana e dos que manobravam
por trs dos bastidores. O que os forou a fingir que acreditavam honestamente
na possibilidade de uma mudana na situao alem foi a certeza de que, de
outro modo, o nosso povo provavelmente teria, por si mesmo, tomado outra
orientao.
Naturalmente difcil para ns, nacionais-socialistas, imaginar a Inglaterra
como possvel aliada futura. A nossa imprensa judaica conseguiu sempre
alimentar o dio especialmente contra a Inglaterra, e muitos alemes simplrios
se deixaram fisgar pelo estratagema dos judeus, que consistia em fazer frases
sobre a ressurreio de um poder martimo alemo, em protestar contra a perda
das nossas colnias, em sugerir a sua recuperao, cooperando assim, para
fornecer o material que o miservel judeu mandava aos seus correligionrios na
Inglaterra, para efeitos de propaganda. Os nossos idiotas polticos burgueses
deviam ter compreendido que, hoje, j no devemos lutar por poder martimo,
etc. Mesmo antes da guerra j era uma loucura orientar as foras nacionais
nesse sentido, sem uma prvia consolidao da nossa posio na Europa.
Tal aspirao uma estupidez que, em poltica, deve ser vista como crime.
Era de fato, para desesperar, quando se observava como os judeus conseguiam
entreter o povo alemo com assuntos secundrios, arrast-lo a manifestaes e

protestos, enquanto, ao mesmo tempo, a Frana dilacerava a nossa nao,

subtraindo-nos os fundamentos da nossa independncia.
Devo aqui mencionar que o problema do sul do Tirol era objeto constante das
exploraes dos judeus.
Se insisto nesse assunto, porque desejo chamar a contas essa corja de
mentirosos que, contando com a falta de memria e a estupidez das grandes
massas populares, atreve-se a fingir um movimento de revolta nacional, que
sobretudo, aos mistificadores parlamentares, to absurdo como a noo de
propriedade a uma pega.
Desejo acentuar que, pessoalmente, quando estava sendo decidida a sorte do
Tirol do Sul - isto , desde agosto de 1914 at novembro de 1918 - eu me
encontrava entre os que defendiam esse territrio, isto , no exrcito. Ajudei- a
combater, naquele tempo, para que no se perdesse o Tirol do Sul, para que o
mesmo continuasse incorporado a Ptria como qualquer outro territrio alemo.
Naquele tempo no estavam nas linhas de combate os bandidos parlamentares, a
corja dos polticos partidrios. Ao contrrio, quando estvamos combatendo na
convico de que s uma vitria militar poderia conservar para a nao alem o
Tirol do Sul, esses novos Efialtes batiam se contra essa vitria at conseguirem
abater, pela traio, o alem herico. A conservao do Tirol do Sul em poder
da Alemanha naturalmente no podia ser garantida pelos discursos inflamados e
hipcritas dos elegantes parlamentares da "Rathausplatz" de Viena ou em frente
"Feldherrnhalle" de Munique, mas exclusivamente pelos batalhes
combatentes do front. Os que enfraqueceram o front foram os verdadeiros
traidores do Tirol do Sul como das outras partes do territrio alemo.
Quem hoje acredita poder resolver, por meio de protestos, declaraes
manifestaes de entusiasmos de clubmen, a questo do Tirol do Sul, ou um
pulha ou um grande ingnuo.
Devemos nos convencer de que no conseguiremos a recuperao do territrios
perdidos por meio de invocaes solenes ao bom Deus ou por esperanas vs
cm uma Liga das Naes, mas unicamente pelo poder das armas.
O problema deve ser posto nestes termos: quem estar pronto a fora a
recuperao destes territrios perdidos pelo emprego das armas?
No que diz respeito minha pessoa posso asseverar, que teria vontade de tentar
a conquista do Tirol do Sul frente de um batalho composto de parlamentares,
de chefes de partidos e de conselheiros da corte Como me regozijaria se, sobre
as cabeas veementes protestadores, repente estalassem alguns schrapnel. Se
uma raposa invadisse um galinheiro, o cacarejo no podia ser pior e o "salva-se
quem puder" das galinhas no poderia ser mais acelerado do que o desses
discursadores.

O que, porm, mais infame em tudo isso, que esses indivduos esto longe
de acreditar, que, dessa maneira, poderiam chegar a algum resultado positivo.
Eles conhecem, mais do que ningum, a impossibilidade a ingenuidade dos seus
processos. Agem assim porque hoje mais fcil discutir sobre a recuperao do
Tirol do Sul do que combater outrora pela sua conservao. Cada um
desempenha o seu papel: ns arriscamos outrora a vida, hoje aquela corja afia a
lngua.
curioso tambm observar-se como aumenta o entusiasmo dos legitimastes
vienenses no seu atual trabalho de recuperao do Tirol do Sul. Sete anos atrs,
a augusta dinastia concorreu, mediante uma vil traio paira que uma coligao
mundial conquistasse o Tirol do Sul. Naquele tempo, ajudaram esses crculos a
poltica da sua prfida dinastia e nenhum caso fizeram nem do Tirol do Sul nem
de qualquer outra coisa. Naturalmente hoje mais simples combater, por esses
territrios, com arma "intelectuais", fazer protestos, at enrouquecer, de ntima e
sublime ir dignao, escrever artigos de jornais at ficarem paralisados os
dedos, d que fazer voar pontes pelos ares.
O motivo por que, nos ltimos anos, em certos crculos, a questo d Tirol do Sul
constitui o eixo das relaes teuto-italianas , pois, evidente. Os legitimistas
judeus e habsburgueses tm o mximo interesse em fazer fracassar nina poltica
de aliana da Alemanha, de que possa resultar ressurreio de uma ptria alem
livre. No por amor do Tirol do Si que assim procedem - pois com isso no se
lhe presta um servio, mm ao contrrio, um desservio - mas pelo receio de um
entendimento entre a Itlia e a Alemanha.
Nessa tendncia para caluniar e mentir, muito freqente nesses crculos, est a
explicao da ousadia com que tentam descrever as coisas de maneira que
passemos como "traidores" da causa do Tirol do Sul.
preciso que se diga a. esses cavalheiros com toda clareza: O Tirol do Sul foi
atraioado, primeiro por todo alemo sadio, que, nos anos de 1914-1978, no se
achava no front pondo disposio da ptria seus servios; em segundo lugar,
por todos os que, naqueles anos, no se esforaram por aumentar a resistncia a
perseverana do nosso povo na guerra; em terceiro lugar, por todos os que
cooperaram, direta ou indiretamente, na revoluo de novembro, inutilizando a
nica arma que teria podido salvar o Tirol do Sul: e, em quarto lugar, por todos
os partidos que aceitaram os tratados vergonhosos de Versalhes e St. Germain.
Hoje estou convencido de que no se pode readquirir territrios perdidos por
meio de discursos, mas pelo emprego da fora.
No hesito, porm, em declarar que agora, depois dos fatos consumados, penso
que a reconquista do Tirol do Sul no s impossvel, como se deveria desistir
da mesma, desde que no se pode mais conseguir, em torno dessa questo,

despertar o entusiasmo nacional indispensvel para a vitria. Sou, ao contrrio,

da opinio que, se algum dia, para isso se arriscasse a vida, consumar-se-ia um
crime combatendo por duzentos mil alemes, enquanto, nas fronteiras do pas,
mais de sete milhes esto gemendo debaixo do domnio estrangeiro, enquanto
o sangue alemo est sendo contaminado por hordas de negros africanos.
Se a nao alem quiser pr um termo situao que ameaa o seu extermnio
na Europa, no deve incorrer nos mesmos erros de antes da Guerra, em que fez
inimigos em Deus e todo o mundo, mas dever reconhecer o adversrio mais
perigoso e concentrar todas as suas foras para combat-lo. E se esta vitria foi'
conseguida mediante sacrifcios em outros setores, as geraes futuras no nos
condenaro. Sabero avaliar tanto melhor os motivos dessa amarga resoluo
quanto mais radiante for o sucesso alcanado.
A nossa constante preocupao deve ser a compreenso de que, acima de
recuperao de territrios perdidos, est a questo da recuperao da
independncia poltica e da fora da Ptria.
Realizar esse objetivo mediante uma poltica inteligente o principal dever de
um governo consciente.
Justamente ns, nacionais-socialistas, devemos evitar ser arrastados pelos
nossos patriotas burgueses de fancaria, chefiados pelos judeus. Ai do nosso
movimento, se, em vez de prepararmo-nos para a luta, continussemos no
hbito de protestos platnicos. A fantasia da aliana da Alemanha com o
cadver poltico dos Habsburgos foi o motivo por que a Alemanha se arruinou.
Uma sentimentalidade fantasista no tratamento das possibilidades polticas
internacionais o melhor meio de impedir para sempre a nossa ressurreio.
necessrio que tambm me ocupe, ainda que brevemente, das objees
referentes s trs seguintes questes j anteriormente mencionadas:
1o. - de esperar que alguma potncia se queira aliar com a Alemanha de hoje,
visivelmente enfraquecida?
2o. Sero as naes inimigas capazes de tomar uma nova orientao?
3o. A influncia inegvel do judasmo, mais forte que a possvel boa vontade
das naes, no aniquilar todos os novos planos?
Penso j ter discutido, nos seus pontos principais, a primeira questo. claro
que ningum entraria em uma aliana com a Alemanha atual. No h potncia
no mundo que se arrisque a associar seu destino ao de uma nao, cujo Governo
no inspira nenhuma confiana. Deve-se, porm, protestar energicamente contra
a tentativa de muitos de nossos compatriotas, de desculpar a poltica do
Governo com a deplorvel mentalidade do povo alemo.
No h dvida de que a falta de carter do nosso povo, dos ltimos seis anos
para c, profundamente lamentvel, sua indiferena pelos interesses mais

vitais do pas deprimente, e a sua covardia, s vezes, clama aos cus. No se

deve esquecer nunca que, apesar disso, trata se de um povo que, poucos anos
antes, dera ao mundo um exemplo admirvel das mais altas virtudes humanas.
Desde agosto de 1914 at o fim da Guerra, nenhuma nao do mundo jamais
demonstrou maior coragem, mais tenaz perseverana e pacincia do que a
nossa, hoje em situao to miservel. Ningum chegar a afirmar que a
vergonha da poca atual uma caracterstica da nao. O que hoje sofremos
apenas a horrvel conseqncia do crime de 9 de novembro de 1918. Mais de
uma vez fica provado a assero do poeta: "Um mal gera sempre outro mal".
Mas no se perderam de todo os bons elementos fundamentais da raa, eles
esto latentes e, s vezes, como raios no horizonte enegrecido, resplandecem
virtudes, nas quais a Alemanha futura ver os primeiros sinais do incio da
convalescena. Mais de uma vez, milhares e milhares de jovens alemes,
dispostos a todos os sacrifcios, apresentaram-se, voluntria e alegremente,
oferecendo a sua vida, tal como em 1914, Ptria querida. Milhes voltaram a
trabalhar assiduamente, como se nunca tivesse havido a Revoluo destruidora.
O ferreiro voltou para a bigorna, o lavrador para o arado e o homem de estudo
para seu gabinete, todos com o mesmo empenho, com a mesma dedicao no
cumprimento do dever.
No se v mais em face das opresses dos nossos inimigos o riso pronunciado
de outrora, mas sim fisionomias pesarosas. incontestvel que se iniciou uma
importante mudana na mentalidade do povo.
Se tudo isso hoje ainda no se manifesta em renascena da orientao poltica e
do instinto de conservao do nosso povo, a culpa est nos que, desde 1918,
esto dirigindo o pas para a morte.
Quando hoje lastimamos a sorte da nao, devemos sempre nos fazer a seguinte
pergunta: Que foi feito para torn-la melhor? Que tm feito os nossos governos
para inocular novamente neste povo o esprito de conservao, a pertincia, o
dio contra os inimigos?
Quando, no ano de 1919, o tratado de paz foi imposto ao povo alemo, podia-se
ter motivo de esperar que, justamente esse instrumento de opresso, deveria ter
sido aproveitado para auxiliar o movimento da libertao da Alemanha.
Tratados de paz cujas condies caem sobre os povos como chicotadas, no
raras vezes so o primeiro toque de reunir para o ressurgimento nacional.
Que possibilidades oferecia, nesse sentido, o tratado de paz de Versalhes!
Como era fcil a um governo enrgico fazer deste instrumento de extorso um
meio para exaltar ao mximo as paixes nacionais! Como era fcil, mediante
uma inteligente propaganda das crueldades e do sadismo dos conquistadores,
transformar a indiferena do povo cm revolta, a revolta no dio mais intenso!

Cada artigo do tratado devia ter sido impresso no crebro e no corao do povo,
at que finalmente a vergonha sentida por todos e o dio de todos se
transformassem, cm sessenta milhes de homens e de mulheres. em um mar de
labaredas, de cujas chamas logo se levantaria uma vontade frrea a clamar:
Queremos de novo nos arma!
No h dvida (te que para isso se conseguir nada mais apropriado do que um
tratado de paz como o de Versalhes.
A opresso desmedida, o despudor das exigncias feitas pelo inimigo ofereciam
a melhor arma de propaganda para a ressurreio dos sentimentos adormecidos
da nao.
Tudo deveria ter sido posto a servio dessa grande misso, desde o abecedrio
das crianas at ao ltimo jornal, todo teatro, todo cinema, toda coluna de
cartazes. Isso se deveria repetir at que a tmida orao dos nossos atuais
"patriotas" - "Deus Todo-Poderoso libertai-nos!" - Se transformasse, mesmo no
crebro dos mais jovens rapazinhos, na splica ardente:, "Deus Todo-Poderoso.
abenoai no futuro as nossas armas; sede to justo como sempre fostes; decidi,
agora, se somos dignos da liberdade; Deus Todo-Poderoso, abenoai o nosso
combate!"
Perderam-se todas as oportunidades, nada se fez.
No , pois, de estranhar que o nosso povo no seja o que deveria, o que poderia
ser e que os outros povos o vejam como o co que lambe as mos que acabaram
de castig-lo.
A nossa atual incapacidade para alianas resulta da situao do povo e, mais
ainda, da orientao dos nossos governos. So estes, com a sua corrupo, os
responsveis por tudo. Por isso que, depois de oito anos de desmedida
opresso, existe to pouco desejo de liberdade.
Uma eficiente poltica de aliana est sempre dependente da idia em que tido
o nosso povo e da existncia de um Governo que no queira ser escravo de
naes estrangeiras mas arauto da conscincia nacional.
Se o povo alemo contar com um Governo que veja nisso a sua principal
finalidade, menos de seis anos depois, uma altiva orientao poltica externa
ter em seu apoio a firme vontade de uma nao sedenta de liberdade.
A segunda objeo, isto , a grande dificuldade da mudana de mentalidade dos
povos inimigos a nosso respeito poder ser respondida assim:
As antipatias universais contra a Alemanha, cultivadas em todos os pases pela
propaganda durante a Guerra, continuaro a produzir seus efeitos, at que a
Alemanha, pela visvel restaurao de uma vontade de conservao prpria,
recupere o carter de um Estado que tenha um papel a representar no jogo da
poltica europia. Somente quando, tanto por parte do Governo como por parte

do povo, estiver assegurado esse ambiente de confiana, que uma ou outra

potncia, estimulada por interesses idnticos aos nossos, poder pensar em
modificar a opinio do seu povo pela propaganda. Para isso so precisos anos
de um trabalho continuo e hbil. Justamente porque essa remodelao da
opinio pblica exige trabalho demorado, que se explica a necessidade de agir
prudentemente quando se oferecer a ocasio de come-lo. No se iniciar
nunca uma tal propaganda sem se ter antes a absoluta certeza do valor de
semelhante trabalho e dos seus efeitos futuros. Ningum h de querer modificar
a mentalidade de uma nao, somente em conseqncia do palavrrio vazio de
um ministro do exterior mais ou menos inteligente, sem ter a certeza do valor
real de uma tal modificao. Resultaria isso, alis, em um completo
esfacelamento da opinio publica. A segurana mais slida para a possibilidade
de uma aliana entre povos no est em frases pomposas de um ou outro
membro do Governo, mas na estabilidade de uma determinada orientao do
Governo assim como em uma opinio pblica dirigida em sentido anlogo. Essa
segurana ser tanto maior quanto mais firme Fr a atividade do Governo na
preparao e no auxlio mesma.
Um pas na situao do nosso s ser julgado capaz de alianas quando o seu
Governo e a opinio pblica estiverem fanaticamente resolvidos a trabalhar
juntos pela sua liberdade. - Esta a condio indispensvel para que outros
Governos comecem a modificar a opinio dos seus respectivos povos. Ento,
com os Estados dispostos a defender seus interesses prprios, ao lado de um
parceiro que lhes parece conveniente, que uma aliana possvel.
Mas nisso preciso que se observe o seguinte. Como a modificao de uma
certa mentalidade do povo uma tarefa penosa, e que, por muitos, de inicio, no
ser compreendida, um crime e ao mesmo tempo, uma tolice, fornecer, por
seus prprios erros, armas para a reao dos elementos contrrios a essas idias.
perfeitamente compreensvel que se passar muito tempo at que um povo
compreenda inteiramente as intenes do Governo, pois no se pode dar
explicaes pblicas sobre a finalidade de uma certa preparao poltica. Deve
se contar unicamente ou com a f cega das massas ou com a intuio das
camadas dirigentes de um nvel intelectual mais elevado. Como, porm, muita
gente no tem tato poltico, nem o poder de adivinhar, e como explicaes no
podem ser dadas, por motivos polticos, sempre haver uma parte da camada
intelectual dirigente que fica em oposio s novas tendncias que, por no
serem compreendidas, facilmente podem ser interpretadas como simples
experincias. E assim se incentiva a resistncia dos elementos polticos
conservadores.
Justamente por esse motivo, preciso tomar providncias para subtrair todas as

armas das mos de tais perturbadores do incio da harmonia recproca,

especialmente se se trata, como em nosso caso, de palavrrios puramente
fantasistas de enfatuados patriotas de clubes e de burgueses freqentadores de
cafs. A reclamao em favor de uma nova marinha em favor da recuperao
das nossas colnias, etc., nada mais que palavrrio oco, sem possuir uma
nica idia de possibilidade prtica. Isso se torna evidente menor reflexo.
desvantajoso para a Alemanha o modo por que se exploram, na Inglaterra,
esses insensatos palavreados de lutadores de fancaria, em parte ingnuos em
parte idiotas, mas sempre a servio dos nossos inimigos mortais. Esgotando nos
em demonstraes hostis a Deus e a todo mundo, esquecemo-nos do princpio
que essencial a todo e qualquer sucesso, e que se traduz nas seguintes
palavras: O trabalho que comeares deves continuar com afinco. Irritando cinco
ou dez pases, deixa-se de fazer a concentrao de todas as foras para o golpe
decisivo contra o nosso adversrio mais cruel e sacrifica-se a possibilidade de
adquirir fora em novas alianas para a reparao da vergonha que nos foi
imposta pela Guerra.
O movimento nacional socialista tem, nesse assunto, uma misso a
desempenhar. Deve ensinar o nosso povo a desprezar as coisas insignificantes e
visar apenas o mais importante, a no fragmentar a sua atividade. a no
esquecer nunca que o fim pelo qual devemos combater hoje, a existncia da
nao e que o nico inimigo que devemos visar, e ser sempre o pas que nos
est roubando esta existncia.
verdade que muitos males nos torturam. Mas longe de ser isso um motivo de
perder a calma e de, com gritaria insensata, irritar todo o mundo, deve economia
internacional e da poltica. Parece formar-se da antiga colnia uma estimularnos a concentrar todas as nossas foras contra o maior inimigo, o mais perigoso.
Alm disso, o povo alemo no tem o direito de queixar-se dos outros por
motivos da atitude que adotam, enquanto no tiver ajustado contas com os
criminosos que venderam e atraioaram o prprio pas. No honesto protestar
e declamar de longe contra a Inglaterra, a Itlia, etc.. e permitir que se
movimentem livremente entre ns os prprios criminosos, que, pagos pelos
propagandistas inimigos, arrancaram-nos as armas, tiraram-nos a fora moral e
venderam por trinta dinheiros o Reich manietado.
O inimigo age como era de prever. Devamos retirar lies das suas atitudes.
Quem no se puder elevar compreenso de semelhante dever, deve considerar
que, ento, no nos restar mais nada do que cruzar os braos, pois ficar
afastada de futuro qualquer poltica de alianas. Por essa teoria, no somos
capazes de entrar em uma aliana com a Inglaterra porque esta nos roubou as
colnias; com a Itlia porque tem em seu poder o Tirol do Sul, nem com a

Polnia e a Checoslovquia. Restaria, ento, na Europa, apenas a Frana que digamos de passagem - roubou-nos a Alscia Lorena.
Se com isso se presta ou no um servio Alemanha no pode haver dvidas.
O que duvidoso se uma tal opinio defendida por um simplrio estpido
ou por um patife refinado.
No que diz respeito aos chefes, estou convencido de que a segunda hiptese
sempre verdadeira.
Assim uma modificao da psicologia dos diferentes povos, at agora inimigos,
cujos interesses futuros, porm, forem mais ou menos idnticos aos nossos, s
poder ser possvel, se o poder interno do nosso Estado e a vontade visvel pela
conservao da nossa existncia permitirem a suposio de que voltamos a ter
novamente valor como aliados.
A mais difcil a responder a terceira pergunta.
concebvel que os representantes dos reais interesses das naes, com que
alianas sejam possveis. consigam realizar as suas intenes contra a vontade
do judeu, inimigo mortal de todos os Estados livres?
As foras da tradicional poltica britnica podero anular a influncia
devastadora do judeus?
Responder a essa pergunta muito difcil. preciso estudar um grande nmero
de fatores para fazei- a esse respeito um juzo definitivo. Em todo caso, um
certo: s h um Estado em que se pode considerar o atual poder pblico to
firmemente estabelecido e servindo aos interesses do pas to
incondicionalmente, que ali no se pode falar de uma reao eficaz do judasmo
internacional contra a orientao poltica.
O combate que est realizando a Itlia fascista contra as trs armas principais do
judasmo, inconscientemente talvez, (do que eu pessoalmente duvido) o
melhor sinal de que, indiretamente, esto sendo extrados os dentes venenosos
quela potncia internacional. A interdio das lojas manicas secretas, a
perseguio da imprensa internacionalista, assim como o constante combate ao
marxismo internacional, por outro lado a constante consolidao da doutrina
fascista, habilitaro, no curso dos anos, o Governo italiano a, cada vez mais,
poder servir aos interesses do seu povo, sem receio da hidra judaica.
Mais difcil a situao da Inglaterra. Neste pas da mais liberal "Democracia",
o judeu continua a dominar, de maneira quase absoluta, por intermdio da
opinio pblica. No entanto, ali tambm, h uma luta constante entre os
representantes dos interesses nacionais britnicos e os defensores da ditadura
universal judaica. Como se chocam essas foras opostas pode-se ver, pela
primeira vez, depois da Guerra, do modo mais claro, na diferena de opinies
entre o Governo britnico e a imprensa a respeito do problema nipnico.

Imediatamente depois da Guerra, reapareceu a anterior irritao entre a Amrica

e o Japo. Naturalmente, as grandes potncias mundiais da Europa no podiam
ficar indiferentes ante este novo perigo de guerra. Todas as afinidades de sangue
no puderam impedir, na Inglaterra, um certo sentimento de apreenso em vista
do crescente aumento da Unio Americana, em todos os domnios da nova
soberana do mundo. perfeitamente compreensvel que a Inglaterra submeta a
novas provas suas antigas alianas e a diplomacia britnica pense no tempo em
que no mais se possa dizer:
"A Inglaterra, soberana dos mares", mas "Os mares para a Amrica!"
mais difcil enfrentar o gigantesco colosso americano, com as suas imensas
riquezas, do que a nao alem cercada por todos os lados. Se, algum dia, se
tiver de decidir essa disputa entre as duas grandes potncias martimas, a
Inglaterra ser fatalmente vencida, se continuar no seu isolamento.
Enquanto o governo ingls no queria, devido luta em comum na Europa,
afrouxar a aliana com o Japo, tida a imprensa judaica atacava essa aliana.
Como se compreende que a imprensa judaica, que, at 1918, era paladina "leal"
do combate britnico contra a Alemanha, de repente tenha trado essa atitude,
tomando outra orientao?
A destruio da Alemanha no estava no interesse da Inglaterra, mas dos judeus,
assim como, hoje, uma destruio do Japo serve menos aos interesses polticos
britnicos que aos Vastos desejos dos dirigentes do esperado imprio mundial
judaico. Enquanto a Inglaterra se esgota na conservao da sua posio no
mundo, o judeu organiza seu ataque para conquistar a Terra.
Ele j contempla os atuais Estados europeus como instrumentos passveis nas
suas mos, por meio da chamada democracia ocidental ou na forma de um
domnio direto mediante o bolchevismo russo. No s o velho mundo que se
est enredando nessa trama; a Amrica est tambm ameaada da mesma sorte.
Judeus so os reis da Bolsa da Unio Norte Americana. Cada vez mais eles
controlam as foras de trabalho de um povo de cento e vinte milhes; muito
poucos so os que se mantm completamente independentes.
Com uma grande habilidade preparam a opinio pblica, formando dela o
instrumento de combate para o futuro da sua causa.
Os chefes mais importantes do judasmo j esto convencidos de aproximar se o
cumprimento da profecia dos seus livros sagrados - a destruio dos povos. No
meio deste grande nmero de territrios coloniais desnacionalizados, s um
Estado independente poderia fazer ruir na ltima hora, toda a obra, pois o
bolchevismo s pode perdurar, abrangendo a totalidade do mundo.
Quando mesmo s um Estado ficasse conservando a sua grandeza nacional
sucumbiria o imprio mundial dos strapas judaicos, como qualquer tirania

neste mundo h de sucumbir diante do poder da idia nacional.

O judeu sabe muito bem que, com sua capacidade de acomodao, pode minar
povos europeus e transform-los em bastardos e que dificilmente poderia fazer
o mesmo com um Estado asitico nacionalista como o Japo. Ele pode, hoje,
minar o alemo, o ingls, o americano e o francs, mas para faz-lo em relao
ao asitico amarelo, faltam as pontes de ligao. Por isso trata de destruir o
Estado nacional nipnico com as foras atuais. para livrar se deste adversrio
perigoso, para poder transformar a ltima potncia nacional em um despotismo
sobre seres desarmados, o que indispensvel para a fundao do imprio
judaico mundial. Atia as paixes dos povos contra o Japo, como antes o fez
contra a Alemanha, e assim pode acontecer que, enquanto os estadistas
britnicos tentam conservar a aliana com o Japo, a imprensa judaica comece a
exigir a guerra contra o aliado, preparando contra o mesmo a luta de extermnio,
com proclamaes em favor da democracia e ('em o grito de batalha: "Abaixo o
militarismo e o imperialismo japons!"
O judeu na Inglaterra tornou se hoje um rebelde.
O combate contra o perigo mundial judaico comear tambm ali.
nesse terreno que o movimento nacional-socialista tem de cumprir a sua
misso mais importante.
estrangeiras e deve continuar sempre a apontar ao mundo de hoje o seu
verdadeiro inimigo, Em lugar do dio contra raas arianas, das quais podemos
estar separados por muitos motivos, mas com as quais estamos unidos pelo
sangue comum e pela homogeneidade da cultura, deve pregar a clera comum
contra o perverso inimigo da humanidade, o verdadeiro autor de todos os males
atuais.
Tem que cuidar, ao menos no nosso pas, de tornar conhecido o adversrio mais
mortal, para que o combate contra o mesmo abra o caminho aos demais povos
O Nacional Socialista deve abrir os olhos do povo a respeito das naes para a
luta pela salvao da humanidade ariana.
Que seja a razo o nosso guia, que seja a vontade a nossa fora; que o dever
sagrado de assim proceder nos d perseverana e o nosso mais forte apoio seja
sempre a nossa f.

CAPTULO XIV - ORIENTAO PARA LESTE OU POLTICA DE LESTE

Duas razes me levam a submeter a exame especial as relaes da Alemanha

para com a Rssia.

1. Trata-se, no caso, talvez da questo mais decisiva da poltica externa alem.
2. Esse problema pe prova a capacidade poltica do movimento nacional
socialista para pensar com clareza e agir com acerto.
Devo confessar que, sobretudo, o segundo ponto muitas vezes me encheu de
apreenses. Como o nosso movimento no angaria seus adeptos rio campo dos
indiferentes e, sim, na maioria dos casos, entre os idelogos mais extremados,
muito natural que esses homens, no que diz respeito poltica externa, estejam
preliminarmente sobrecarregados dos preconceitos e da estreiteza de vistas dos
crculos a que anteriormente pertenciam, poltica e ideologicamente. Isso no
acontece com os que nos chegam da "esquerda". Ao contrrio. Por mais errados
que os ensinamentos at ento fossem com relao a esses problemas, em no
raros casos, ao menos parcialmente, eles eram compensados por um resto
existente de instinto natural e sadio. Seria ento necessrio substituir a
influncia anterior por uma noo, freqentemente melhor; o nosso aliado,
nesse trabalho, era a intuio sadia ainda existente, bem como o instinto de
conservao.
Muito mais difcil, ao contrrio, fazer com que uma criatura, cuja educao
anterior nesse sentido no foi feita de acordo com a razo e com a 1'gica e que
tenha sacrificado todo o resto do instinto natural no altar da objetividade, pense
com clareza em matria poltica. Justamente os nossos chamados intelectuais
que so os que mais dificilmente chegam compreenso verdadeira e clara de
seus interesses e dos interesses de seu povo. Eles no s esto saturados de
idias e preconceitos os mais absurdos, como, alm disso, perderam todo o
instinto de conservao. O movimento nacional socialista tem de sustentar
srias lutas com essas criaturas, lutas srias justamente porque, infelizmente,
no obstante a sua completa incapacidade, no raramente eles so possudos de
extraordinrio orgulho, o que faz com que, sem justificao, olhem de cima para
baixo as outras criaturas, ate as que lhes so superiores. So pretensiosos e
arrogantes sabiches, sem qualquer capacidade de exame sereno e de
ponderao, condies primordiais de qualquer resoluo em poltica externa.
Como justamente essas criaturas comeam hoje, de uma maneira nociva, a
desviar nossa poltica externa de qualquer representao real dos interesses
nacionais, a fim de que a mesma seja til s suas fantsticas teorias, sinto-me
obrigado a falar, com especial cuidado, aos meus adeptos, sobre uma
importantssima questo de poltica externa, isto , sobre as nossas relaes com
a Rssia, pois isso deve ser compreendido por todos e tratado em uma obra
como esta.
De um modo geral, quero ainda dizer preliminarmente o seguinte:

Se devemos compreender como poltica externa a regulamentao das relaes

de um povo para com o resto do mundo, essa espcie de regulamentao ser
condicionada por fatos determinados. Como nacionais socialistas, podemos, em
seguida, estabelecei- a seguinte proposio, quanto ao carter da poltica
externa de um Estado nacionalista.
O dever da poltica externa de um Estado nacionalista assegurar a existncia
da raa includa no Estado, estabelecendo uma proporo natural entre o
nmero e o crescimento da populao, de um lado, e, do outro, a extenso e a
qualidade do solo.
Quando falo em proporo natural refiro-me possibilidade do Estado de
assegurar alimentao a um povo no seu prprio solo. Qualquer outra situao,
dure ela sculos ou mesmo milhares de anos, nem por isso menos natural e,
mais cedo ou mais tarde, conduzir ao enfraquecimento se no ao
aniquilamento do povo.
Somente um suficiente espao na terra que assegura, a um povo a liberdade de
existncia.
Por isso, no se pode julgar a extenso da rea de povoamento somente pelas
exigncias do presente, nem mesmo pela capacidade de produo da terra em
referncia ao nmero de habitantes. Pois, como j explanei no primeiro volume,
no capitulo "Poltica de aliana da Alemanha antes da Guerra", cabe superfcie
de um Estado, alm .de sua importncia como fonte direta da alimentao de
um povo, tambm nina outra, a de carter poltico-militar. Quando um povo tem
assegurada a sua alimentao pela extenso de seu territrio, ainda necessrio
considerar a garantia do prprio solo. Esta reside na fora poltica do Estado,
que, por sua vez, determinada por pontos de vista militares e geogrficos.
S desse modo pode a nao alem defender-se como potncia mundial. Por
cerca de dois mil anos, os nossos interesses nacionais, como devem ser
chamadas as nossas atividades externas, mais ou menos felizmente concebidas,
representaram o seu papel na histria universal. Ns prprios podemos dar
testemunho disso, pois a grande luta de 1914 a 1918 no foi mais que a luta da
nao alem pela sua existncia no mundo e teve o nome de guerra mundial.
O povo alemo entrou naquela luta como pretensa potncia mundial. Digo
pretensa porque, na realidade, ele no o era. Tivesse tido o povo alemo, no ano
de 1914, uma outra relao entre a rea de seu solo e o nmero de seus
habitantes e a Alemanha teria sido na realidade uma potncia mundial e a
Guerra teria podido terminar favoravelmente, abstraindo todos os demais
fatores.
No aqui minha tarefa ou mesmo minha inteno mostrar o "se", caso no
tivesse havido o "mas". Sinto, entretanto, como uma necessidade imperiosa,

expor, de maneira simples, o atual estado de coisas, apontar suas angustiantes

fraquezas, para, ao menos nas fileiras do Nacional-Socialismo, aprofundar o
exame no que essencial.
Hoje a Alemanha no uma potncia mundial. Mesmo que a nossa atual
impotncia militar fosse remediada, no poderamos ter mais nenhuma
pretenso a esse ttulo. Que significa hoje em dia uma estrutura que, na sua
relao de habitantes para a rea, to lamentavelmente constituda como o
imprio alemo de antes da Guerra? Em uma poca em que aos poucos o
mundo dividido entre alguns Estados, dos quais uns quase que abraam
continentes, no se pode falar em potncia mundial de uma nao cuja
metrpole poltica se acha restrita a uma rea ridcula de menos de quinhentos
mil quilmetros quadrados.
Considerada, sob o ponto de vista puramente territorial, a superfcie do imprio
alemo insignificante em face das chamadas potncias mundiais. A Inglaterra
no exemplo a ser citado, desde que a me-ptria britnica no na realidade
seno a grande capital do seu imprio mundial, que considera, como
propriedade sua, cerca de um quarto da superfcie terrestre. Devemos antes
olhar para Estados gigantescos como a Unio Americana e depois a Rssia e a
China, - que possuem reas, algumas das quais dezenas de vezes maiores que o
imprio alemo. A prpria Frana deve ser contada como um deles. Ela no
somente completa constantemente o seu exrcito com a populao de cor de seu
imprio gigantesco, como tambm, racialmente, faz tais progressos na sua
negrificao que, na realidade, j se pode falar no aparecimento de um Estado
africano em solo europeu. A poltica colonial da Frana atual no se pode
comparar com a passada poltica alem. se o desenvolvimento da Frana
prosseguir, na forma atual, por trezentos anos, os ltimos restos de sangue
franco desaparecero no Estado europeu-africano de mulatos que se est
formando e ela ter um territrio formidvel, do Reno ao Congo, povoado por
uma raa inferior que cada vez mais se abastarda. Nisso que a poltica colonial
francesa difere da anterior poltica alem.
A poltica alem de outrora era feita por metade, como tudo que fazamos. Ela
nem aumentou as terras ocupadas com a raa alem, nem empreendeu a
tentativa criminosa de fortalecer o imprio pela introduo de sangue negro. O
caso dos askaris na frica oriental alem foi um pequeno e hesitante passo
nesse caminho, mas, na realidade, s serviu para a defesa da prpria colnia. A
idia de trazer para o teatro de guerra europia tropas pretas, abstraindo
inteiramente a impossibilidade disso, durante a Guerra, nunca foi objeto de
cogitaes de nossa parte, mesmo em condies mais favorveis, ao passo que,
ao contrrio, entre os franceses, sempre foi considerada e sentida como

fundamento de sua atividade colonial.

Assim que, hoje em dia, h no mundo, uma srie de potncias que ultrapassam
no s em populao a grandeza do povo alemo, como, sobretudo quanto sua
superfcie, possuem o maior apoio ao seu poderio poltico. Desde o comeo de
nossa histria, h dois mil anos atrs, e agora de novo, nunca foi to
desfavorvel a proporo, quanto rea e populao, entre o imprio alemo e
outras potncias em evidncia. Naquela poca, irrompemos como um povo
jovem em um mundo de grandes naes em decadncia, cujo ltimo gigante,
Roma, ns mesmos ajudamos a aniquilar. Encontramo-nos hoje em dia num
mundo de grandes potncias em formao. entre as quais o nosso pas cada vez
mais diminui de importncia.
necessrio que encaremos calmamente essa amarga verdade. Faz-se mister
que acompanhemos e comparemos o Imprio alemo, atravs dos sculos, nas
suas relaes com outros Estados, no que diz respeito populao e superfcie.
Sei que cada um chegar com consternao ao resultado por mim j proclamado
ao tratar desse assunto: A Alemanha no mais uma potncia mundial, pouco
importando que ela esteja militarmente forte ou fraca.
Cessamos de desfrutar o mesmo prestigio das outras grandes naes do mundo,
e isso exclusivamente devido direo nefasta de nossa poltica externa, a uma
absoluta falta de tradio, por assim dizer, de uma poltica externa visando
objetivo determinado, e perda de todo e qualquer instinto de conservao.
Se o movimento nacional socialista quer realmente consagrar-se a uma grande
misso em favor de nosso povo perante a Histria, ele ter de lutar condenado,
compenetrado da dor provocada pela atual situao de nosso povo e tendo em
mira um objetivo determinado, contra a disperso e incapacidade que at ento
nos conduziram pelos caminhos de sua poltica externa. Ele ter de encontrar a
coragem para, desprezando tradies" e preconceitos, congregar o povo e suas
foras para a marcha pela estrada que nos libertar da estreiteza atual do nosso
solo, livrando-nos assim, para sempre, do perigo de perecer ou de ter, como
povo escravizado, de servir a outros povos.
O movimento nacional socialista ter de tentar eliminar a disparidade entre a
nossa populao e a rea de nosso solo - este considerado tanto como fonte de
subsistncia como tambm de baluarte poltico, e entre nosso passado histrico
e o desespero de nossa impotncia atual. Ele se dever convencer de que, como
preservadores do mais alto espirito de humanidade, estamos ligados ao mais
elevado dos deveres e ele tanto mais facilmente cumprir essa misso quanto
mais fizer o povo alemo atingir a sua conscincia racial.
A prova de minha afirmao de que a poltica externa alem de at ento era
sem objetivo e incapaz, reside no fracasso real da mesma. Fosse o nosso povo

intelectualmente inferior e covarde, os resultados de suas. lutas no mundo no

poderiam ter sido piores do que os que vemos diante de ns, hoje em dia. Os
acontecimentos dos ltimos decnios anteriores Guerra no nos devem
enganar, pois, no se pode medir o poder de uma nao por si mesma e sim pela
comparao com outros pases. , porm, justamente uma tal comparao que
fornece a prova de que o acrscimo de poder de outros Estados no s foi mais
uniforme como tambm maior no seu efeito final e que, portanto, o caminho
tomado pela Alemanha, no obstante a ascenso aparente, na verdade cada vez
mais se afastava do de outros pases, ficando ela muito para trs. Em poucas
palavras: a diferena de grandeza aumentava desfavoravelmente a ns. Mesmo
quanto populao, medida que passava o tempo, mais ficvamos para trs.
Como o nosso povo incontestavelmente no , em herosmo, ultrapassado por
nenhum outro povo do mundo e mesmo foi que, no final das contas, maior
tributo de sangue pagou, entre todos os povos, pela conservao de sua
existncia, o insucesso s pode ser atribudo maneira errnea pela qual esse
tributo foi pago.
Se examinarmos, em conjunto, os acontecimentos polticos do nosso povo num
perodo de mil anos, fazendo desfilar diante de nossos olhos as inmeras
guerras e lutas, e analisarmos o resultado final, teremos de confessar que, na
verdade, desse mar de sangue s surgiram trs fenmenos que poderemos
considerar frutos de uma poltica externa claramente delineada.
1.
A colonizao da Marca Oriental (Ostmark) devida principalmente aos
Bajuwares.
2. A aquisio e penetrao do Territrio a Leste do Elba.
3. A organizao, devida aos Hohenzoller, do Estado Brandenburgo prussiano,
como modelo e ponto de cristalizao de um novo Reich.
Uma advertncia cheia de ensinamentos para o futuro!
Aqueles dois primeiros grandes sucessos de nossa poltica externa foram os
mais duradouros. Sem eles, o nosso povo, hoje em dia, no teria mais
importncia no rol das naes. Foram eles a primeira tentativa e, infelizmente
tambm a nica conseguida, de procurar estabelecer um equilbrio entre a
populao crescente e a extenso do solo. Deve ser considerado uma verdadeira
fatalidade o fato de nossos historiadores no terem nunca sabido dar o
verdadeiro valor a esses dois resultados, os mais formidveis e de maior
repercusso para a posteridade. Entretanto glorificaram tudo, herosmos de
fantasia, elogiaram inmeras guerras e lutas de aventuras, em vez de
reconhecerem quo insignificante a maioria desses acontecimentos fora para o
desenvolvimento da Nao.
O terceiro grande sucesso de nossa atividade poltica est na formao da

Prssia e na idia de Estado cultivado pela mesma, bem como na formao de

um exrcito alemo dotado de todos os requisitos modernos da tcnica. A
mudana da idia de defesa regional para a de defesa nacional considerada um
dever, surgiu diretamente da formao desses Estado e dos novos princpios por
ele introduzidos. impossvel exagerar a significao desse acontecimento. A
nao alem, desunida pelo excesso de regionalismo inato, tornou-se
disciplinada sob a direo do exrcito prussiano e recobrou, por seu intermdio,
ao menos em parte, a capacidade de organizao que se havia perdido. Por meio
do exerccio militar conquistamos para nos aquilo que as outras naes sempre
possuram - isto , unidade.
Por isso, a abolio do servio militar obrigatrio - que seria sem importncia
para uma dezena de outras naes - para ns de conseqncias desastradas.
Dez geraes de alemes sem a disciplina e a educao militares, abandonados
a influncias malss provenientes da falta de unidade inerente a seu sangue, e
nosso pas teria perdido os ltimos vestgios de existncia independente neste
planeta. O esprito germnico Leria dado a sua contribuio civilizao,
exclusivamente sob as bandeiras de naes estrangeiras e sua origem se teria
perdido no esquecimento. Passaria a ser "adubo de civilizao" at que o ltimo
resto de sangue ariano nrdico se tivesse decomposto e desaparecido em ns.
digno de nota o fato de nossos inimigos compreenderem e darem valor do que
ns importncia dessas verdadeiras vitrias polticas, conseguidas por nosso
povo em suas lutas milenrias. At hoje ainda apreciamos um herosmo que
custou aos alemes milhes de seus mais nobres valores, sem resultado final
aprecivel. altamente importante para nossa maneira de agir, tanto agora
como no futuro, que as verdadeiras vitrias da nossa nao e os objetivos
estreis pelos quais tanto sangue se. derramou sejam claramente distinguidos e
separados.
Ns, os nacionais socialistas no devemos jamais aderir ao patriotismo viciado
e barulhento de nosso atual mundo burgus. sobretudo extremamente
perigoso nos considerarmos ligados por menos que seria a ultima orientao
anterior guerra. De todo o perodo histrico do sculo dezenove no se pode
deduzir, naquilo que nos diz respeito, um nico compromisso que estivesse bem
fundamentado nesse mesmo perodo. Temos de, em contraposio atitude dos
representantes daquela poca, converter-nos ao ponto de vista mais elevado de
qualquer poltica externa, a saber: Procurar estabelecer o equilbrio entre o solo
e a populao Podemos mesmo tirar do passado o ensinamento que nos diz que
devemos orientar o nosso objetivo de ao poltica em duas direes: o solo
como finalidade de nossa poltica externa e, como objetivo de poltica interna,
uma base nova e uniforme solidificada por princpios gerais.

At que ponto a exigncia de solo moralmente justificada, eis a questo de que

ainda quero tratar. Isso se torna necessrio, pois, infelizmente, aparecem,
mesmo nos chamados crculos nacionalistas, toda sorte de faladores vazios, que
se esforam por propor ao povo alemo, como objetivo de toda poltica externa,
a reparao da injustia de 1918, achando, entretanto, necessrio assegurar ao
mundo inteiro, a fraternidade das raas, desde que aquele desideratum esteja
atingido.
Eu desejaria antecipar o seguinte:
A exigncia do restabelecimento das fronteiras do ano de 1914 uma tolice
poltica de tal quilate e de tais conseqncias, que fazem com que ela deva ser
considerada um crime, abstraindo mesmo inteiramente o fato de serem as
fronteiras do Reich em 1914 tudo menos lgicas. Pois elas no eram completas
em relao ao conjunto da populao de origem alem nem racionais em
relao sua convenincia geogrfico-militar. No foram o resultado de uma
ao poltica estudada e sim fronteiras eventuais oriundas de lutas polticas
inacabadas, e, at em parte conseqncia de mero acaso. Com o mesmo direito
e, em muitos casos, com mais direito, poder-se-ia tomar um ano qualquer da
histria alem, a fim de.
recompondo as condies daquela poca, esclarecer o objetivo de uma ao no
terreno da poltica externa. A exigncia acima corresponde, entretanto,
inteiramente, ao nosso mundo burgus, que tambm aqui no possui um nico
pensa mento poltico para o futuro, e vive antes no passado, sobretudo no
passado mais prximo. Os seus olhares retrospectivos no vo alm de sua
prpria poca. A lei da inrcia o prende a uma dada situao, faz com que
oferea resistncia contra qualquer modificao da mesma. Assim . pois,
natural que o horizonte poltico dessa gente no ultrapasse o limite do ano de
1914. Proclamando, porm, como objetivo poltico de sua ao o
restabelecimento daquelas fronteiras. eles esto sempre renovando a aliana de
nossos inimigos, j em vias de destruio. S assim que se explica porque,
oito anos aps a guerra mundial, em que tomaram parte naes cujas finalidades
e desejos eram os mais heterogneos, consegue se manter a coligao entre
vitoriosos, de uma maneira mais ou menos slida.
E ns no os enganamos. Fixando como ponto de seu programa poltico o
restabelecimento das fronteiras de 1914, o nosso mundo burgus amedronta o
parceiro que por acaso queira abandonar a aliana, pois este ter medo de ser
atacado isoladamente, perdendo a proteo dos aliados. Cada Estado se sente
atingido e ameaado por aquela plataforma.
E, no entretanto, ela tola sob dois pontos de vista:
1. Porque faltam os meios materiais para, do fumo das reunies noturnas dos

restaurantes, torn-la uma realidade.

2. Porque mesmo que ela se pudesse tornar realidade, o resultado seria outra vez
to lamentvel, que, com toda a sinceridade, no teria valido a pena desperdiar
o sangue de nosso povo em uma tal empreitada.
evidente que o restabelecimento das fronteiras de 1914 s poderia ser
conseguido com sangue. S espritos ingenuamente infantis que se podem
embalar na iluso de que a reparao do erro de Versalhes poder ser
conseguido por vias indiretas. Isso sem considerar que uma tal tentativa exigiria
uma natureza Talleyrand, que no possumos. Uma metade de nossos polticos
constituda de elementos essencialmente ladinos, sem . carter e inimigos de
nosso povo, enquanto a outra metade constituda de homens fracos, boa gente,
inocente e cheia de complacncia.
Alm disso, os tempos mudaram muito desde o Congresso de Viena:
No so mais os prncipes e amantes de prncipes que mercadejam e negociam
as fronteiras do Estado e sim o implacvel judeu internacional que luta pelo
domnio sobre os povos. No h povo que consiga afastar esse punho de sua
garganta, a no ser pela espada. Somente a fora unida e concentrada de uma
paixo nacional em ebulio consegue fazer frente escravizao internacional
dos povos. Uma tal soluo e ter de sei sempre por meio da violncia.
Se, entretanto, existe a convico que, de uma maneira ou de outra, o futuro da
Alemanha exige o maior sacrifcio, necessrio, que, abstraindo quaisquer
consideraes sobre habilidade poltica, 3 por causa desse sacrifcio, preciso
saber se o objetivo pelo qual se quer combater digno do mesmo.
As fronteiras de 1914 nada significam quanto ao futuro da Alemanha. Elas no
constituam uma proteo no passado nem significaro fora no futuro. Elas no
dariam a solidariedade interna nao alem nem poderiam prover sua
alimentao; do ponto de vista militar, elas no serviriam, nem satisfariam, nem
melhorariam a nossa atual situao com relao s outras potncias, ou melhor
em relao quelas que so as verdadeiras potncias mundiais. A distncia que
nos separa da Inglaterra no diminuiria, no seria possvel atingir grandeza da
Unio Americana, nem mesmo a Frana sofreria sensvel diminuio na sua
importncia como potncia.
Uma coisa, porm, seria certa: qualquer tentativa no sentido de restaurar as
fronteiras de 1914, mesmo bem sucedida, s conduziria a mais derramamento
de sangue, at que no restasse mais o indispensvel reconstruo da vida e do
futuro da nao. Ao contrrio, a embriagues de uma vitria to vazia, faria com
que sobreviesse a desistncia de qualquer objetivo, tanto mais quanto estaria
reparada a "honra nacional" e novas portas abertas ao desenvolvimento
comercial, ao menos por algum tempo. Em contraposio, ns os nacionais-

socialistas devemos nos manter firmes nos nossos propsitos quanto poltica
externa, isto , os de assegurar ao povo alemo o solo que lhe compete neste
mundo. E essa ao a nica que justifica, perante Deus e a posteridade alem,
um tributo de sangue.
Perante Deus, uma vez que fomos colocados neste mundo com a obrigao de
lutar eternamente pelo po de cada dia, sendo como somos criaturas que nada
recebem de presente e que devem a sua posio de senhores no mundo
exclusivamente ao gnio e coragem com que sabemos lutar por ela; perante a
nossa posteridade alem, uma vez que jamais derramamos o sangue de um
cidado sem que fossem doados posteridade milhares de outros. O solo em
que algum dia as geraes de camponeses alemes podero gerar filhos fortes,
explicar o sacrifcio dos filhos de hoje e os estadistas, embora perseguidos no
presente, sero futuramente absolvidos do crime de derramamento de sangue e
de sacrifcio do povo.
Da maneira mais violenta, sou obrigado a me insurgir contra aqueles escritores
que vem em uma tal aquisio do solo "uma violao dos sagrados direitos das
gentes", dirigindo os seus escritos contra uma tal atuao. No se sabe nunca
quem est escondido atrs de tais indivduos. O que certo, porm, que a
confuso que eles conseguem estabelecer desejada por algum e favorece os
nossos inimigos. Tomando tais atitudes, eles ajudam criminosamente a diminuir,
a eliminar em nosso povo a vontade de persistir no ponto de vista certo quanto
s suas necessidades vitais. Pois no h povo neste mundo que possua um nico
quilmetro quadrado, por vontade superior ou direito superior.
Assim como as fronteiras da Alemanha so fronteiras devidas ao acaso, luta
poltica da ocasio, assim tambm acontece em relao s fronteiras dentro das
quais vivem os outros povos. E, assim como s um nscio pode considerar
graniticamente imutvel a formao de nossa superfcie terrestre, superfcie essa
que a criao de formidveis foras da natureza, e que qui amanh sofrer
destruio ou transformao por foras mais poderosas ainda, assim tambm
acontece na vida dos povos, em relao s fronteiras entre as quais eles vivem.
Os limites entre os pases so criados pelos homens e por eles modifica dos.
O fato de um povo ter conseguido adquirir uma extenso desmedida de solo no
significa uma obrigao superior de reconhecer-se eternamente essa aquisio.
Isso prova, quando muito, a fora do conquistador e a fraqueza daqueles que o
toleram. somente nessa fora que reside o direito. O fato do povo alemo,
hoje em dia, encontrar-se apertado em uma extenso territorial insignificante,
aguardando um futuro deplorvel, no um desgnio do destino, assim como
tambm uma rebelio contra esse estado de coisas representa uma mudana
brusca contra o mesmo. Assim como nossos antepassados no receberam como

ddiva do cu o solo em que hoje vivemos e sim atravs de rduas lutas, com
sacrifcio de suas vidas, tambm para o futuro o solo e a vida de nosso povo no
advir de nenhum favor e sim somente por intermdio da fora de uma espada
vitoriosa.
Por mais que reconheamos hoje em dia a necessidade de um entendimento
com a Frana, esse entendimento ser ineficaz em linhas gerais caso ao mesmo
omitam o nosso objetivo geral em matria de poltica externa. Esse
entendimento s poder e s ter sentido, se oferecer uma garantia de aumento
de nosso solo na Europa. A aquisio de colnias no resolve essa questo. De
fato, no h soluo fora da conquista de territrio para colonizao que
aumente a extenso territorial da me ptria e com isso no s mantenha os
colonizadores em contato ntimo com o seu pas de origem como tambm
assegure as vantagens de uma unidade perfeita.
O movimento nacionalista no dever ser o advogado de outros povos e sim o
pioneiro do seu prprio povo. A no ser assim, ele ser suprfluo e sobretudo
no ter direito de falar sobre o passado, pois, nesse caso, estaria agindo como
esse. A antiga poltica alem foi erradamente determinada em obedincia a
pontos de vista de dinastias. De futuro no dever ser conduzida por
sentimentalismo.
Sobretudo no somos policia de proteo dos conhecidos "pobres e pequenos
povos" e sim soldados de nosso prprio povo.
Ns os nacionais-socialistas temos de ir mais longe: o direito ao solo no se
trata de um qualquer povilu de negros e sim da Ptria germnica pode se tornar
um dever quando um grande povo, sem possibilidade de aumento territorial,
parece destinado ao desaparecimento. Sobretudo quando que imprimiu ao
mundo de hoje o seu cunho cultural. A Alemanha tornar-se- uma potncia
mundial ou deixar de existir. Para tanto ela necessita daquela grandeza que
hoje em dia a sua importncia lhe confere e a seus cidados a vida oferece.
Ns os nacionais socialistas traamos com isso, deliberadamente, uma linha,
antes da Guerra, sobre a tendncia divisria de nossa poltica externa.
Comeamos ali onde os outros terminaram, h 600 anos atrs. Fazemos parar a
eterna corrente germnica em direo ao sul e ao ocidente da Europa e
lanamos a vista para as terras de leste. Terminamos, finalmente, a poltica
colonial e comercial de antes da Guerra e passamos poltica territorial do
futuro.
Quando hoje em dia falamos, na Europa, de nosso solo, pensamos, em primeira
linha, somente na Rssia e Estados adjacentes, a ela subordinados.
O prprio destino parece querer nos indicar a direo. O destino, ao abandonar a
Rssia ao bolchevismo, roubou ao povo russo a classe educada que criara e

garantira a sua existncia como Estado. A organizao de um Estado russo no

foi o resultado da capacidade poltica do eslavismo na Rssia, e sim um
maravilhoso exemplo da eficincia, como criadores de Estados, dos elementos
germnicos no seio de uma raa inferior. Assim foram criados numerosos
imprios poderosos do mundo. Povos inferiores, tendo elementos como
organizadores e dirigentes dos mesmos, mais de uma vez cresceram e se
mantiveram prsperos, enquanto se conservou o cerne da raa em formao.
Durante sculos, as camadas superiores da Rssia se aproveitaram dessa
influncia germnica. Hoje em dia, ela pode ser considerada inteiramente
destruda. Em seu lugar, apareceu o judeu.
to impossvel Rssia livrar-se do jugo judaico, por suas prprias foras,
como ao judeu manter o controle sobre o vasto imprio, ainda por muito tempo.
Ele no um elemento organizador, e sim antes um fermento de decomposio.
O imenso imprio do oriente est prestes a ruir. O fim do domnio judaico na
Rssia ser tambm o fim da Rssia como Estado. Fomos escolhidos pelo
destino para sermos testemunhas de uma catstrofe que ser a mais formidvel
confirmao da verdade da teoria racial.
Nossa finalidade, a misso do movimento nacional socialista, porm,
convencer o povo alemo de que no deve ver a o seu objetivo do futuro
realizado na embriaguez de uma nova campanha de Alexandre e sim no trabalho
laborioso do arado alemo ao qual s a espada tem de dar o solo.
natural que os judeus oponham a essa poltica a mais tenaz resistncia.
Eles sentem melhor do que ningum a importncia dessa questo, no que diz
respeito ao seu prprio futuro. Justamente esse fato que devia esclarecer todos
os homens de idias nacionalistas sobre a retido dessa nossa orientao.
Infelizmente, porm, d-se justamente o contrrio. No s nos crculos
germnicos nacionalistas como tambm mesmo nos "racistas" combate-se
fortemente essa idia de uma poltica oriental, invocando-se, como quase
sempre em ocasies semelhantes, uma autoridade mais alta. Cita se o esprito de
Bismarck para acobertar uma poltica que to insensata como impossvel, e
perniciosa em alto grau ao povo alemo. Diz-se que Bismarck fizera outrora
sempre questo das boas relaes com a Rssia. Isso , at certo ponto, certo.
Mas se esquecem de mencionar, a esse respeito, que ele dava igualmente grande
valor, por exemplo s boas relaes com a Itlia, que o mesmo Bismarck se
aliara outrora Itlia para melhor liquidar a ustria. Porque que no se
continua, pois, essa poltica?
"Porque a Itlia de hoje no a Itlia de outrora", dir-se-. Bem. Mas nesse
caso, honrados senhores, permitam-me objetar que a Rssia atual no mais a
Rssia de ento. A Bismarck nunca ocorreu, por princpio, querer fixar, para

sempre, um mesmo caminho em tticas polticas. Ele era por demais senhor do
momento para impor a si mesmo um tal compromisso. A pergunta no deve,
portanto, ser: que fez ento Bismarck? E sim, antes: Que faria ele hoje em dia?
Essa pergunta mais fcil de responder. Com sua inteligncia poltica, ele
nunca se aliaria a um Estado condenado ao aniquilamento.
Alm disso, j naquela poca, Bismarck observava com restries a poltica
alem de colonizao e comrcio, pois o que mais de perto lhe interessava era
garantir, da maneira mais segura, a consolidao do Estado por ele criado. Esse,
tambm, foi o nico motivo por que ele, naquela ocasio, aceitou com agrado
que a Rssia lhe guardasse as costas, deixando-lhe livre o brao direito para agir
no ocidente. Entretanto, aquilo que, ento, trouxe vantagem para a Alemanha,
seria hoje prejudicial.
J nos anos de 1920/21, quando o movimento nacional socialista comeava
lentamente a se elevar no horizonte poltico e j era considerado um movimento
de libertao da nao alem, o Partido foi abordado, por vrios lados, por
certos indivduos, com o projeto de estabelecer-se entre o mesmo e os
momentos de libertao de outros pases uma certa ligao, nos moldes h
muito preconizados de "Aliana das Naes Oprimidas". Tratava-se sobretudo
de representantes de Estados balcnicos, egpcios e indianos, que me davam
sempre a impresso de presunosos tagarelas, sem quaisquer elementos. Mas
houve uns raros alemes, especialmente entre os nacionalistas, que se deixaram
levar por aqueles enfatuados orientais e imaginaram que qualquer estudante
indiano ou egpcio que aparecia era um genuno "representante" do povo da
ndia ou do Egito. Nunca se deram ao trabalho de obter informaes, nem
compreenderam que essa gente no tinha elementos nem autoridade dada por
quem quer que fosse para realizar qualquer espcie de acordo. Assim sendo,
tratar com tais personagens era a mesma coisa que nada fazer e perder tempo.
Eu sempre me defendi contra tais tentativas, no s porque tinha mais o que
fazer do que perder semanas em "confabulaes" estreis, como tambm porque
considerava, mesmo que se tratasse de representantes autorizados daquelas
naes, tudo isso imprestvel e mesmo pernicioso.
J era bastante mau que, no tempo da paz, a poltica de aliana alem tivesse
terminado em uma aliana defensiva de Estados velhos, politicamente invlidos,
em virtude da falta de intenes eficientes de combate. Tanto a aliana com a
ustria como com a Turquia tinham pouco de agradvel, em si.
Enquanto os maiores Estados do mundo, militares e industriais, se reuniam em
uma aliana ofensiva, fazamos a reunio de alguns Estados velhos e impotentes
e, com essas velharias destinadas a desaparecerem, procurvamos enfrentar uma
coligao mundial eficiente. A Alemanha pagou caro esse erro da poltica

externa. Entretanto isso no impediu que os nossos eternos sonhadores cassem

imediatamente no mesmo erro, pois a tentativa de desarmar um vencedor todopoderoso por meio de uma "aliana de naes oprimidas" no s ridcula
como nociva. nociva porque, com isso, o nosso povo sempre desviado de
suas possibilidades reais, e se entrega a esperanas e iluses fantsticas e
estreis. O alemo de hoje se assemelha na realidade ao nufrago que se agarra
a qualquer palha, mesmo quando se trata de gente muito culta. Logo que
aparece o fogo-ftuo de uma esperana, por mais irreal que seja, essas criaturas
pem-se a caminho e seguem esse fantasma, seja o mesmo uma aliana de
naes oprimidas, uma liga das naes ou qualquer outra fantasia; nem por isso
essa fantasia deixar de encontrar milhares de almas crentes.
Lembro-me ainda das esperanas, to infantis quanto incompreensveis, que,
nos anos de 1920/21, surgiram nos crculos "populares". Pensava-se que a
Inglaterra estava diante de um fracasso na ndia. Um prestidigitador asitico
qualquer, um desses libertadores da ndia que no estavam em atividade na
Europa, tinha conseguido encher a cabea de gente geralmente insensata com a
idia fixa de que o imprio britnico que possua o seu ponto de apoio na ndia,
se encontrava em face da runa. Naturalmente no se deram conta de que
tambm nesse caso, somente o seu prprio desejo que gerava todas as suas
idias. To pouco compreendiam a contradio de suas prprias esperanas.
Esperando ver na queda do domnio ingls na ndia o fim do imprio mundial
britnico e do poderio ingls, eles mesmos reconhecem que justamente a ndia
para a Inglaterra da mais eminente importncia.
Essa questo, de importncia vital, no , porm, somente conhecida de
qualquer profeta popular germnico que disso faa o seu maior segredo, e sim
provavelmente tambm por parte dos dirigentes ingleses. verdadeiramente
infantil supor que, na Inglaterra, no se saiba avaliar a importncia do Imprio
das ndias para a unio britnica. apenas uma triste prova de no se ter
tomado a lio da guerra mundial e de no se ter compreendido o carter firme
do anglo-saxo o imaginar-se que a Inglaterra deixaria a ndia tornar-se
independente. Isso tambm prova a completa ignorncia dominante na
Alemanha quanto aos mtodos com que a Inglaterra administra aquele imprio.
A Inglaterra jamais deixar a ndia separar-se, a no ser que ela caia na
confuso racial (hiptese completamente afastada na ndia), ou a no ser que ela
a isso seja forada pela espada. de um poderoso inimigo. Os levantes indianos
jamais tero xito. Ns alemes conhecemos bem, por experincia, quanto
duro contrariar a Inglaterra. Alm de tudo isso, falando como alemo, eu prefiro
ver a ndia sob o domnio da Inglaterra do que sob o de qualquer outra nao.
So igualmente sem fundamento as mticas esperanas de um levante no Egito.

A "guerra santa" pode provocar em nossos ingnuos alemes a agradvel

sensao proveniente do fato de outros estarem dispostos a perder sangue por
ns, pois essa especulao covarde foi, realmente, a causa dessas esperanas.
Na verdade, qualquer tentativa de levante teria um fim infernal, sob o fogo das
companhias de metralhadoras inglesas e sob uma chuva de bombas.
O que fato que uma impossibilidade, com uma coligao de aleijados, lutar
contra um Estado poderoso que est decidido a sacrificar, por sua existncia, se
necessrio, a ltima gota de sangue. Como um racista que julga a humanidade
pelo critrio da raa, no posso admitir que se acorrentem os destinos de uma
nao s chamadas "nacionalidades oprimidas", desde que, racialmente, elas so
de insignificante valor.
Justamente a mesma posio temos de adotar em relao Rssia. A Rssia de
hoje, desprovida da elite germnica, no , mesmo pondo de parte inteiramente
as intenes ntimas de seus atuais senhores, um aliado prprio a uma luta pela
libertao alem. Sob o ponto de vista puramente militar, as conseqncias, no
caso de uma guerra da Alemanha e da Rssia contra o ocidente da Europa e,
provavelmente, tambm. contra o resto do mundo, seriam verdadeiramente
catastrficas. A luta desenrolar-se-ia, no em terreno russo, mas em territrio
alemo, sem que a Alemanha pudesse receber da Rssia o menor auxlio
eficiente.
O poder material do atual imprio alemo to precrio e de tal maneira
imprprio para uma luta externa, que toda qualquer proteo da fronteira
ocidental, inclusive da Inglaterra, no seria de possvel realizao. E justamente
a regio industrial alem estaria indefesa contra as armas concentradas de
nossos inimigos. Acresce a circunstncia de haver, entre a Alemanha e a Rssia,
a Polnia, que se- encontra totalmente em mos francesas.
No caso de uma guerra da Alemanha e da Rssia contra o ocidente da Europa, a
Rssia teria de, primeiro, vencer a Polnia, antes de poder trazer o seu primeiro
soldado ao "front" alemo". Nesse caso no se trata tanto de soldados como de
armamento tcnico e repetir-se-ia, de maneira muito mais horrorosa, a situao
da guerra mundial. Assim como a indstria alem ainda teve de suprir os nossos
famosos aliados e a Alemanha teve de lutar sozinha, no terreno da guerra
tcnica, assim, nessa luta, a Rssia seria inteiramente desprezvel, como fator
tcnico. Quase nada poderemos contrapor motorizao geral do mundo, a qual
na prxima guerra ser violentamente decisiva. No s a Alemanha ficou
vergonhosamente em atraso nesse importantssimo terreno, como teria de
manter, com o pouco que possui, ainda a Rssia, que at hoje no dispe de
uma nica fbrica ria qual possa produzir um automvel caminho capaz de
funcionamento.

Assim sendo, uma tal luta assumiria somente o carter de uma carnificina. A
juventude alem seria mais sacrificada do que outrora, pois, como sempre, o
peso da luta cairia sobre ns exclusivamente e o resultado seria uma derrota
inevitvel.
Mas, mesmo no caso de se dar um milagre e de uma tal luta no terminar com o
completo aniquilamento da Alemanha, o resultado final seria que o povo
alemo, exangue, continuaria, como dantes, rodeado de grandes potncias
militares, sem que, portanto, a sua situao real se modificasse de qualquer
maneira.
No se objete que, no caso de uma aliana com a Rssia tenha logo de aparecer
a hiptese de guerra ou que, no caso afirmativo, possa ser feita uma preparao
fundamental para a mesma. Uma aliana, cujo objetivo no compreenda a
hiptese de uma guerra, no tem sentido nem valor. Alianas s se fazem para
luta. Embora, no momento de ser realizado um tratado de aliana, esteja muito
afastada a idia de guerra, a probabilidade de uma complicao blica , no
obstante, a verdadeira causa. E no se pense, por acaso, que qualquer potncia
interprete de outra maneira uma tal aliana. Ou uma coligao russo-alem
ficaria s no papel - e nesse caso seria para ns sem significao e sem valor ou se transformaria, das letras do tratado, em realidade visvel, e o resto do
mundo ficaria de sobreaviso. Como ingnuo pensar que a Inglaterra e a
Fiana, em tal caso, esperariam um decnio, at que a aliana russo alem
tivesse terminado os seus preparativos tcnicos para a luta! No. A tempestade
cairia de chofre sobre a Alemanha.
Assim, pois, o simples fato de uma aliana com a Rssia uma indicao da
prxima guerra. O seu desenlace seria o fim da Alemanha.
Acresce ainda o seguinte:
1. Os atuais detentores do poder, na Rssia, no pensam, absolutamente, com
fazer uma aliana honesta ou de mant-la.
preciso no esquecer nunca que os dirigentes da Rssia atual so sanguinrios
criminosos vulgares e que se trata, no caso, da borra da sociedade, que,
favorecida pelas circunstncias, em uma hora trgica, derrubou um grande
Estado e, na fria do massacre, estrangulou e destruiu milhes dos mais
Inteligentes de seus compatrcios e, agora, h dez anos, dirige o mais tirnico
regime de todos os tempos. No devemos esquecer que muitos deles pertencem
a uma raa que combina uma rara mistura de crueldade bestial e grande
habilidade em mentir e que se julga especialmente chamada, agora, a submeter
todo o mundo a sua sangrenta opresso. No devemos esquecer que o judeu
internacional, que continua a dominar na Rssia, no olha a Alemanha como um
aliado mas como um Estado destinado mesma sorte. No se conclui, porm,

nenhum tratado com uma parte, cujo nico interesse est no aniquilamento da
outra. No se concluem contratos sobretudo com indivduos para os quais
nenhum contrato seria sagrado, pois que eles no vivem neste mundo como
representantes da honra e da verdade, mas sim como representantes da mentira,
da impostura, do furto, do saque, do roubo. Pensar em poder concluir relaes
contratuais com parasitas, assemelha-se tentativa de uma rvore em, para
vantagem sua, fazer um acordo com um agarico.
A ameaa a que a Rssia sucumbiu, pende perpetuamente sobre a Alemanha.
Somente o burgus ingnuo capaz de imaginar que o perigo bolchevista esteja
afastado. Na sua maneira superficial de pensar, ele no tem a menor idia de
que se trata, aqui, de um processo instintivo, isto , de um esforo pelo domnio
da terra da parte do povo judeu, de um processo que to natural como o
instinto do anglo-saxo de apropriar-se deste mundo. E assim como o anglosaxo segue esse caminho a seu modo e luta com as suas armas, assim tambm
o judeu. Este procura insinuar-se entre os povos e carcom-los, lutando com as
suas armas, isto , com a mentira e com a calnia, o veneno e a corrupo,
aumentando a luta at sangrenta extirpao do inimigo odiado. Devemos
enxergar no bolchevismo russo a tentativa do judasmo, no sculo vinte, de
apoderar-se do domnio do mundo, justamente da mesma maneira por que, em
outros perodos da histria, ele procurou, por outros meios, embora intimamente
parecidos, atingir os mesmos objetivos. A sua aspirao tem razes na sua
maneira de ser. Assim como outros povos no desistem, por si, de expandir o
seu poder e so levados a isso por circunstncias exteriores sob pena de
diminurem de importncia. assim tambm o judeu no renuncia
espontaneamente a sua aspirao de uma ditadura mundial, nem reprime o seu
eterno desejo nesse sentido. Ou ele ser repelido por foras exteriores para outro
caminho ou o seu desejo de domnio universal s desaparecer com a extino
da raa. A impotncia dos povos, sua prpria morte pela idade, baseia-se no
problema de sua pureza de sangue. E essa pureza o judeu guarda melhor que
qualquer povo da terra. Assim segue ele o seu caminho nefasto, at que se lhe
oponha uma outra fora que, em luta gigantesca, atire o invasor do cu nos
braos de Lcifer.
A Alemanha hoje o prximo grande objetivo do bolchevismo. necessria
toda a fora de uma idia nova, com o carter de uma emisso, para mais uma
vez fazer ressurgir o nosso povo, livr-lo da fascinao dessa serpente
internacional e no interior pr um dique corrupo do sangue, de maneira que
as foras da nao, assim libertada, possam ser empregadas para preservar a
nossa raa, evitando, para sempre, a repetio das ltimas catstrofes. Se esse
o nosso objetivo, loucura a aliana com uma potncia cuja finalidade

aniquilar-nos de futuro. Como que se quer libertar o nosso povo das cadeias
desse amplexo corruptor, atirando o aos seus braos? Como possvel explicar
ao trabalhador alemo que o bolchevismo um crime horroroso contra a
humanidade, se o governo se alia a esse produto do inferno, reconhecendo-o
oficialmente? Com que direito se condenam as grandes massas por suas
simpatias por uma doutrina, se os prprios chefes do Estado escolhem os
dirigentes dessa teoria universal para aliados?
A luta contra a bolchevizao mundial exige uma atitude clara com relao
Rssia sovitica. No se pode afugentar o Diabo com Belzebu.
Quando os prprios crculos nacionalistas se entusiasmam com uma aliana
com a Rssia, devem eles lanar as suas vistas para a Alemanha e examinar com
quem contaro para isso. Ou encaram os racistas como benfica para o povo
alemo uma ao que recomendada e exigida pela imprensa marxista
internacional? Desde quando combatem os racistas com uma armadura que,
como escudo, nos apresenta o judeu?
Ao antigo imprio se podia fazer, em relao sua poltica de aliana, uma
censura capital: que prejudicava as suas relaes para com todos pela sua
hesitao e fraqueza, querendo conservar a paz a todo custo s de uma coisa no
se pode censur-la: no continuou a manter as suas relaes com a Rssia.
Admito francamente que, durante a Guerra, teria sido melhor para a Alemanha
que ela tivesse renunciado sua louca poltica colonial e sua poltica naval,
que se tivesse unido Inglaterra em uma aliana de defesa contra uma invaso
da Rssia e que tivesse abandonado a sua fraca aspirao de envolver todo o
mundo em uma determinada poltica de aquisio territorial no continente
europeu.
No esqueo as perptuas e insolentes ameaas feitas Alemanha pela Rssia
pan-eslavista; no esqueo as continuas mobilizaes, cujo nico fim era
molestar a Alemanha; no esqueo a disposio da opinio pblica da Rssia,
que, antes da Guerra, primava em ataques inspirados pelo dio nossa nao e
ao Imprio, nem posso esquecer a maioria da imprensa da Rssia, que sempre
tinha mais entusiasmo pela Frana que por ns Entretanto, antes da Guerra
ainda teria sido possvel um segundo caminho: o apoio da Rssia contra a
Inglaterra.
Hoje, as condies so outras. Se, antes da Guerra, recalcando todos os
possveis sentimentos, havia possibilidade de acompanhar a Rssia, hoje em dia
j no h mais. O ponteiro do relgio mundial desde ento j tem avanado e
esse mesmo relgio, em formidveis pancadas, nos anuncia a hora em que o
destino de nosso povo ter de decidir-se de uma maneira ou de outra. A atual
consolidao das grandes potncias a ltima advertncia que nos feita para

compreendermos a realidade e reconduzirmos o nosso povo, dos domnios do

sonho, para a dura verdade e mostrar lhe o nico meio pelo qual o Reich poder
ainda reflorescer.
Se o movimento do Partido Nacional Socialista abandonar todas as iluses e
tomar a razo como seu nico guia, a catstrofe de 1918 pode transformar-se
em uma imensa bno para o futuro de nossa nao. Partindo desse colapso, o
nosso povo poder chegar a uma orientao inteiramente nova para sua atuao
na poltica externa e, prosseguindo firmado, intimamente, na sua nova
concepo universal, atingir, finalmente a estabilizao de sua poltica externa.
Podemos acabar ganhando o que a Inglaterra possui, o que mesmo a Rssia
possua e o que a Frana sempre e sempre teve, ao tomar decises nos seus
prprios interesses:
uma tradio poltica.
A tradio poltica da nao alem, na sua atuao externa, dever e ter de ser
sempre esta:
No tolereis jamais a formao de duas potncias continentais na Europa.
Divisai em toda tentativa de formar, nas fronteiras alems, uma segunda
potncia militar como um ataque contra a Alemanha, mesmo que se trate de um
Estado apenas capaz de se transformar em potncia militar; e vede nisso, no s
um direito, como um dever, de, por todos os meios, mesmo com o emprego de
fora armada, evitar a formao de um tal Estado, ou destru-lo, caso ele j se
tenha formado.
Diligenciai para que a fora de nosso povo no se baseie em colnias e, sim, em
territrio na Europa. No considereis jamais o Reich em segurana, enquanto
ele no estiver em condies de, por sculos, oferecer a cada rebento de nosso
povo, o seu prprio pedao de terra. No esqueais nunca que o direito mais
sagrado neste mundo o direito sobre a terra que queremos cultivar e o
sacrifcio mais sagrado o sangue que derramamos por essa terra.
No queria terminar estas consideraes sem, mais uma vez, apontar a nica
possibilidade de aliana que no momento h para ns na Europa. J no captulo
anterior, referente ao problema alemo de aliana, apontei a Inglaterra e a Itlia
como os dois nicos Estados na Europa com os quais seria desejvel e
promissor que consegussemos mais estreitas relaes. Quero, aqui, em poucas
palavras, referir-me importncia militar de uma tal aliana. As conseqncias
militares da concluso dessa aliana seriam em tudo e por tudo opostas s de
uma aliana com a Rssia. O mais importante o fato de que uma aproximao
com a Inglaterra e a Itlia de maneira alguma provocaria o risco de guerra. A
nica potncia que poderia assumir uma atitude de oposio a essa aliana, a
Frana, no estaria em condies de faz-lo. Com isso, porm, a aliana daria

Alemanha a possibilidade de, com toda a calma, fazer aqueles preparativos que,
no quadro de uma tal coligao, de uma maneira ou de outra teriam de ser
feitos. O mais importante em tal aliana est justamente no fato de - que a
Alemanha. nesse caso, no ser repentinamente sujeita a uma invaso inimiga; e
sim que com a aliana inimiga se desbaratar a "entente", qual devemos tanta
infelicidade, e, com isso, a Frana, o inimigo mortal de nossa povo, cair no
isolamento.
Mesmo que essa vitria, de princpio, s tivesse efeito moral, ela bastaria para
dar Alemanha uma liberdade de movimento difcil de ser avaliada hoje. As
iniciativas estariam em mos da nova aliana europia anglo-germnica-italiana
e no nas mos da Frana.
O resultado seguinte seria que, de um, golpe, a Alemanha estaria libertada de
sua posio estratgica desfavorvel. A mais poderosa proteo dos flancos, de
um lado, a completa assegurao de nosso abastecimento de vveres e material
blico de outro, seria o efeito benfico da nova ordem poltica.
Talvez mais importante seria o fato da nova aliana abranger Estados de
capacidade tcnica que em muitos pontos se completam. Pela primeira vez, a
Alemanha teria aliados que no seriam sanguessugas de nossa economia, mas
at poderiam contribuir e contribuiriam para completar o nosso preparo tcnico.
No se deve perder de vista o ltimo fato de que, nos dois casos, se trataria de
aliados que no se podem comparar Turquia ou Rssia atual. A maior
potncia mundial e um jovem Estado nacionalista teriam outras condies para
uma luta na Europa que os putrefatos cadveres de Estados, com os quais a
Alemanha se havia aliado na ltima guerra.
Certamente, como j acentuei no capitulo precedente, as dificuldades que se
opem a uma tal aliana so grandes. Entretanto, a formao da Entende foi,
porventura, uma obra menos penosa? O que o rei Eduardo VII conseguiu, em
parte com interferncias naturais, temos e haveremos de conseguir, quando nos
convencermos de uma tal necessidade, a ponto de determinarmos o nosso
prprio modo de proceder nesse sentido, com inteligente abnegao. Isso se
conseguir no momento em que advertido pela necessidade, em vez da poltica
externa sem objetivo dos ltimos dez anos, se seguir persistentemente por um
nico caminho com objetivo determinado. No a orientao para o Ocidente e
para o Oriente que deve ser o futuro objetivo de nossa poltica externa e, sim, a
poltica do Oriente necessria ao nosso povo. Como para isso necessrio fora
e o nosso inimigo mortal, a Frana, nos sufoca inexoravelmente e nos rouba
essa fora, teremos de fazer todos os sacrifcios, cujas conseqncias sejam
propcias a contribuir para o aniquilamento das tendncias francesas de
hegemonia na Europa.

Toda potncia que, como ns, no suporta a febre de poder da frana no

continente hoje em dia nosso aliado natural. Nenhum passo nosso junto a uma
tal potncia, nenhuma renncia nos devem ser irrealizvel, desde que o
resultado final oferea possibilidade do aniquilamento de nosso mais feroz
inimigo.
Deixemos a cura de nossas pequenas feridas aos efeitos suaves do tempo, desde
que consigamos cauterizar e fechar a maior.
Naturalmente, ficaremos sujeitos ao ladrar odiento dos inimigos de nosso povo
no interior. Ns nacionais socialistas, no devemos nos transviar, deixando de
proclamar aquilo que, segundo a nossa mais ntima convico, necessrio.
Devemos nos encorajar para enfrentarmos a opinio pblica, ensandecida pela
astcia judaica que explora a nossa falta de sentimento nacional. Muitas vezes
os vagalhes batem com fria em torno de ns. Entretanto, aquele que nada na
corrente mais facilmente ser perdido de vista do que aquele que enfrenta as
ondas. Hoje no somos seno uma rocha no rio; dentro de alguns anos o destino
poder levantar-nos como um dique contra o qual a corrente geral s rebentar
para correr em um novo leito.
por isso necessrio que, perante os olhos do resto do mundo, o movimento
nacional socialista, seja reconhecido e estabelecido como o portador de uma
determinada inteno poltica. Seja qual for o destino que o Cu nos reserve,
ho de reconhecer-nos pelo nosso altivo programo.
Assim que ns mesmos reconhecermos a grande necessidade de definir a nossa
ao na poltica externa, desse reconhecimento promanar a persistncia de que
as vezes necessitamos, quando, sob fogo cerrado da matilha da nossa imprensa
inimiga, um ou outro se amedronta e se deixa levar pela inclinao de, para no
ter todos contra si, fazer concesso ao menos neste ou naquele terreno e uivar
com os lobos.

CAPTULO XV - O DIREITO DE DEFESA

Quando depusemos as armas, em novembro de 1918, foi iniciada uma poltica
que, segundo todas as probabilidades humanas, era destinada a conduzir runa.
Exemplos semelhantes, tirados da histria, mostram que os povos que depem
as armas antes de tentarem um ltimo esforo, mais facilmente preferem, no
correr do tempo, sofrer as maiores humilhaes e opresses a tentarem uma
mudana de seu destino por meio de um novo apelo violncia.

Isso perfeitamente humano. Um vencedor inteligente far, se possvel, as suas

exigncias ao vencido, por partes. Ele poder contar, ento, no caso de tratar-se
de um povo que se tornou sem carter - e como tal se pode considerar todo povo
que se rende voluntariamente - que no encontrar em cada uma dessas
opresses um motivo suficiente para mais uma vez se pegar em armas. Quanto
mais opresses forem aceitas voluntariamente, tanto mais injustificado parece, a
esses homens, porem-se em guarda ante novas opresses, sempre repetidas,
embora isoladamente, sobretudo considerando que, no final de contas, j se
tolerou muito maior desgraa em silncio.
A decadncia de Cartago uma horrvel imagem do suplcio de um povo
culpado.
Por isso, Clausewtz destaca, nas suas trs "confisses", de maneira
incomparvel, esses pensamentos e os fixa para sempre, dizendo: "que
indelvel a mcula vergonhosa de uma submisso covarde; que essa gota de
veneno passa para o sangue da posteridade e paralisar e destruir a fora das
geraes vindouras"; e, em contraposio, "mesmo a derrocada dessa liberdade
aps uma luta sangrenta e honrosa assegura o renascimento de um povo e o
ncleo vital de que deitar razes uma nova rvore."
Naturalmente, uma nao que perdeu a honra e o carter no dar ouvidos a
uma tal doutrina, pois quem a toma a peito no poder descer a tanto. S decai
quem a esquece ou dela no quer mais saber. Da no se poder esperar que os
responsveis por uma submisso covarde caiam em si e, baseados na
experincia humana, ajam de maneira diferente da de at ento. Ao contrrio,
justamente esses afastaro de si qualquer doutrina nesse sentido, at que o povo
se acostume definitivamente sua situao de escravo ou at que foras
melhores aflorem superfcie para tirar o poder das mos do perverso corruptor.
No primeiro caso, essas criaturas nem se sentem mal, pois, no raras vezes,
recebem dos inteligentes vencedores o cargo de feitor de escravos, cargo esse
que essas naturezas desbriadas exercem geralmente da maneira mais impiedosa,
com relao ao seu prprio povo, do que qualquer fera estrangeira ai colocada
pelo inimigo.
Os acontecimentos, desde o ano de 1918, nos mostram que na Alemanha a
esperana de, por meio de submisso voluntria, poder conseguir o favor do
vencedor, infelizmente determina, da maneira mais nefasta, a conduta poltica
da grande massa. Eu desejaria, por isso, ressaltar o valor que empresto grande
massa, pois no consigo convencer-me de que a maneira de agir dos dirigentes
de nosso povo possa ser atribuda a essa mesma loucura nefasta. Como, desde o
fim da Guerra, a direo de nossos destinos sabidamente orientada por judeus,
no se pode, na realidade, supor que exclusivamente uma noo falha tenha sido

a causa de nossa desgraa, mas, ao contrrio, deve se ter a convico de que

uma inteno consciente conduz nosso povo ao aniquilamento. E desde que se
examine, desse ponto de vista, a aparente loucura na direo da nossa poltica
externa, ela se desvenda como uma lgica extremamente requintada e fria ao
servio da idia e da luta dos judeus pela conquista do mundo.
Torna-se compreensvel como se passou, sem ser utilizado, um perodo de
tempos, entre 1806 e 1813, suficiente para dar Prssia, inteiramente derrotada
como estava, nova energia e esprito combativo. Esse tempo no s no foi
utilizado como, de fato, conduziu a maior enfraquecimento de nosso Estado.
Sete anos depois de novembro de 1918 foi assinado o tratado de Locarno! As
coisas se passaram como ficou indicado acima. Logo que se assinou o
vergonhoso armistcio, ningum teve energia nem coragem para opor-se s
medidas de opresso que o inimigo executava repetidamente. Ele era muito
inteligente para pedir demasiado de cada vez. Restringiu a sua opresso a uma
extenso que, no modo de ver e na opinio de nossos dirigentes alemes, no
momento seria suportvel, sem que se tivesse de temer uma exploso do
sentimento pblico. Quanto mais assinavam "Tratados" e os toleravam, tanto
menos parecia justificado, por meio de mais uma opresso ou mais uma
humilhao exigida, fazer de repente aquilo, que no se tinha feito de outras
vezes, isto , opor resistncia. Isso justamente aquela "gota de- veneno" de
que fala Clausewitz: a indignidade, uma vez perpetrada, aumenta cada vez mais.
Ela pode tornar-se um terrvel peso de que um povo dificilmente conseguir
livrar-se e que antes arrastar definitivamente uma raa escravido.
Assim que na Alemanha se alternavam ordens de desarmamento e de
escravizao, enfraquecimento poltico e pilhagem econmica, a fim de, por
ltimo, produzir aquela mentalidade que consegue ver na mediao e no plano
Dawes uma felicidade e no tratado de Locarno uma grande vitria. verdade
que, observando essa questo de um ponto de vista superior, nessa penria s se
pode falar de uma nica felicidade e esta : possvel iludir o homem mas no
possvel subornar o cu. Com efeito, esse no deu a sua bno. A misria e os
cuidados, desde ento, no tm cessado de ser os fiis companheiros do nosso
povo, nossos nicos aliados inseparveis. Desde que no sabemos mais prezar a
honra. vemo-nos obrigados, pelo menos, a dar o devido valor liberdade na
conquista do po. A humanidade j aprendeu a gritar pelo po; ainda far preces
um dia. porm, pela liberdade.
Por mais amarga e patente que tenha sido a derrocada do nosso povo, nos anos
que seguiram 1918. mais encarniada e violenta era, precisamente. neste tempo,
a perseguio de todo aquele que ousasse profetizar o acontecimento que
efetivamente se realizou mais tarde. A direo do povo era to deplorvel como

grande era a sua presuno, especialmente quando se tratava de pr de lado

aqueles que enxergavam o perigo e por isso pareciam importunos e antipticos.
Ento, e ainda hoje, podiam-se ver os maiores imbecis parlamentares,
verdadeiros fabricantes de arreios e de luvas, (alis o fato da profisso no teria
a menor importncia) elevar-se subitamente ao pedestal de homens de Estado,
para, l de cima, atacar os pequenos mortais. No importava absolutamente que
semelhante "homem de estado", talvez j no sexto ms de sua atividade, fosse
desmascarado como o maior mistificador, "aureolado" pelo escrnio e o
desprezo de todo o resto do mundo, no sabendo para onde se virar, dando
assim a prova infalvel de sua completa incapacidade! No, isso no tinha a
mnima importncia. Ao contrrio: quanto mais esses estadistas parlamentares
carecem de verdadeira eficincia no servio dessa Repblica, tanto maior a
fria com a qual perseguem aqueles que esperam deles realizaes, que se
atrevem a constatar a paralisao de sua atividade e profetizam seu fracasso no
futuro. Se, porm, se chega a pegar um tal honrado parlamentar, de modo que
no possa o estadista de fancaria negar o desastre de toda a sua atividade e a
falncia dos seus resultados, ento, acha ele mil e um pretextos de desculpas
para os seus fracassos, recusando-se a confessar a verdade de ser ele a causa
nica de todo o mal.
O mais tardar, no inverno de 1922 a 1923, dever-se-ia ter compreendido, por
toda parte, que a Frana, mesmo depois da concluso da Paz, esforava-se, com
uma lgica de ferro, por alcanar ainda a finalidade guerreira com a qual, desde
o princpio, sonhava. Pois ningum acreditaria que, na luta mais decisiva da sua
histria, a Frana empenhasse o sangue de sei povo que, j no muito
abundante, somente para, mais tarde, receber indenizaes pelos estragos
praticados. A prpria Alscia Lorena, por si s, no explicaria ainda a energia da
atuao militar dos franceses, se em tudo isso no estivesse em jogo uma parte
do programa futuro, verdadeiramente grandioso, elaborado pela poltica exterior
da Frana. Eis a definio de tal finalidade: dissoluo da Alemanha, no caos
dos pequeno Estados. Eis o motivo de luta para a Frana chauvinista, luta, alis,
na qual, em verdade, ela vendeu seu povo ao judeu cosmopolita e
internacionalista.
Essas aspiraes militares dos franceses j teriam sido alcanadas pela Guerra,
se, como a princpio se esperava em Paris, os combates se tivessem sucedido em
terreno alemo. Imagine-se que as sangrentas batalhas de Guerra se tivessem
desenrolado, no s margens do Some, em Flandres no Artois, diante de
Varsvia, Nischnij-Nowgorod, Kowno, Riga, ou outro qualquer lugar, e sim na
Alemanha, na regio do Ruhr ou s margens do Meno, do Francfort, do Elba,
diante de Hannover, Leipzig, Nuremberg etc., e ser preciso convir que teria

havido possibilidade para uma destrui co em regra da Alemanha. muito

duvidoso que a nossa federao, bastante recente, tivesse resistido a essa grande
prova durante quatro ano e meio, tal qual a Frana, que j vem centralizada
rigorosamente h muito' sculos e s tem um centro indiscutvel: Paris. O fato
deste combate entre povos (o mais formidvel que j existiu) ter-se desenrolado
fora dos limites da nossa ptria, no foi s o merecimento imortal do
incomparvel antigo exrcito, como, tambm, a maior felicidade possvel para o
futuro da Alemanha.
Estou firmemente convencido de que, dada a segunda hiptese, h muito tempo
no existiria mais um Reich alemo, mas, apenas, "Estados alemes". Eis,
tambm, a nica razo pela qual o sangue de nossos amigos e irmos mortos na
guerra no correu totalmente. em vo.
Tudo veio ao contrrio do que se esperava! Com a rapidez de um raio operouse, em novembro de 1918, a derrocada completa da Alemanha. Quando a
catstrofe caiu sobre o nosso pas, as tropas de campanha ainda continuavam a
agir bem longe, em terra inimiga. A primeira preocupao da Frana, nesse
momento, no era mais a dissoluo da Alemanha e, sim, a seguinte: Como
fazer sarem o mais depressa possvel as tropas alems da Frana e da Blgica?
Para os dirigentes dos franceses, a primeira misso, depois de terminada a
Guerra, foi o desarmamento dos soldados alemes, o seu repatriamento mais
rpido possvel. S em segundo lugar se poderia cogitar da realizao das
finalidades guerreiras iniciais, que eram as verdadeiras. Na satisfao dessas, a
Frana j se achava bastante manietada. Para a Inglaterra, a guerra de fato tinha
terminado, vitoriosamente, com o aniquilamento da Alemanha como potncia
colonial e comercial e seu rebaixamento . categoria de Estado de segunda
ordem. No existia somente interesses no esmagamento total da potncia alem
como tambm era legtimo o desejo de criar, no futuro, um grande rival contra a
Frana na Europa. Deste modo, a poltica francesa teve que continuar, na paz,
um trabalho resoluto, continuando o que a guerra j tinha encaminhado: a
opinio de Clemenceau, segundo a qual, a Paz no passava de uma continuao
da guerra, recebeu, assim, uma significao maior.
Continuamente, sob todos os pretextos, era necessrio abalar a organizao do
Rewh. Em Paris esperava-se conseguir isso lentamente, de um lado, pela
imposio de novas ordens de constante desmobilizao e de outro pela
explorao econmica provocada por esse meio. Quanto mais declinava na
Alemanha a honra nacional, tanto mais fcil era alcanar efeitos de destruio
poltica pela presso econmica e a misria permanente. Semelhante poltica de
opresso e explorao no terreno poltico e econmico, levada a efeito durante
dez a vinte anos, tem que destruir, pouco a pouco, o mais forte organismo

poltico, apto a dissolver-se pela runa. Com isso, porm, estariam alcanados,
afinal, os objetivos polticos da Frana.
J desde o inverno de 1922 e 1923, dever-se-ia ter descoberto nisso a inteno
capital da Frana. Assim restavam, somente, duas possibilidades:
podia-se esperar ou enfraquecer a vontade da Frana na luta contra a resistncia
do organismo popular alemo, ou fazer o que era praticamente inevitvel por
fim, isto , no caso especialmente crtico, desviar a direo do barco do
governo.
Significava isso, alis, um combate de vida e de morte, s havendo esperana de
salvao, se houvesse possibilidade de isolar a Frana de tal modo que essa
segunda luta no fosse mais uma luta da Alemanha com o mundo, mas uma
defesa da Alemanha contra a Frana, que, sem cessar, est sempre perturbando a
paz universal.
Sublinho este ponto, e disso estou plenamente convicto, que essa hiptese se
realizar fatalmente. No acredito nunca que as intenes da Frana, a nosso
respeito, possam um dia mudar; pois, elas esto definitivamente arraigadas e se
traduzem na conservao da nao.
Se eu prprio fosse francs, desejando, portanto, o engrandecimento da Frana,
como em realidade desejo o da Alemanha, tambm no poderia, nem quereria,
agir de outra maneira do que a indicada por Clemenceau.
O esprito francs, ameaado de desaparecer lentamente, no s pela diminuio
da densidade de sua populao como, sobretudo, dos seus melhores elementos
raciais, s poder manter, de uma maneira duradoura, sua importncia mundial,
pela aniquilao da Alemanha, No importa quantas vezes a poltica francesa se
possa desviar, no fim, aparecer sempre esse objetivo como realizao dos
desejos mximos e da mais arraigada aspirao nacional. um erro, porm,
supor que uma vontade puramente passiva e que s visa a sua prpria
conservao possa resistir, at o fim, a outra no menos forte mas que procede
de um modo ativo. Enquanto o eterno conflito entre a Alemanha e a Frana s
se traduzir por uma defesa alem contra um ataque francs, o mesmo
permanecer sem soluo; a Alemanha, entretanto, de sculo em sculo, ir
perdendo uma etapa aps outra. Analisando a extenso da fronteira lingstica
da Alemanha, do sculo XII at hoje, ser difcil esperar ainda resultado
satisfatrio de uma atitude e de uma evoluo que tanto mal j nos tm trazido.
Somente quando a Alemanha se compenetrar dessa verdade, e no mais deixar
enfraquecer-se a vontade de existir da nao por uma atitude de defesa passiva,
mas, ao contrrio, armar-se para um encontro decisivo com a Frana e lanar-se
nessa ltima luta de vida e de morte com as maiores finalidades em vista, que se
chegar ao ponto de pr um termo eterna e infrutfera peleja entre ns e a

Frana. Isso, alis, s dever acontecer sob a condio da Alemanha enxergar

no aniquilamento da Frana um meio, apenas, para finalmente dar ao nosso
povo, em outro terreno, a sua possvel expanso. Hoje contamos, na Europa,
oitenta milhes de alemes! Essa poltica externa s ser reconhecida e
aprovada quando, antes de um sculo, duzentos e cinqenta milhes de alemes
viverem nesse continente, no comprimidos uns contra os outros como escravos
do resto do mundo mas, como camponeses e operrios que, pelo seu trabalho,
facilitam a existncia uns aos outros.
Em dezembro de 1922, a situao entre a Frana e a Alemanha parecia
novamente tensa e isso de um modo verdadeiramente ameaado. A Frana tinha
em vista novas e monstruosas extorses. A explorao econmica tinha que ser
procedida por uma presso poltica, e s um pulso violento intervindo no centro
do sistema nervoso de toda a vida alem, poderia ser, aos olhos dos franceses,
um meio suficiente para submeter nosso povo "rebelde" a um jugo mais pesado.
Com a ocupao do Ruhr esperava-se, na Frana no s quebrar definitivamente
a espinha dorsal da Alemanha, como tambm colocar-nos economicamente em
uma situao to precria, que bem ou mal teramos que aceitar os
compromissos mais onerosos.
Era uma questo de curvar ou quebrar. E a Alemanha, logo no princpio,
curvou-se para acabar em uma completa desagregao.
Com a ocupao do Ruhr, a sorte, mais uma vez, deu a mo ao povo alemo,
para ergu-lo novamente. Aquilo que, no primeiro momento, devia aparecer
como uma grande desgraa, examinado de perto, continha a esperana de poder
pr um termo ao sofrimento geral.
Quanto poltica externa, a ocupao do Ruhr, pela primeira vez, conseguia
modificar contra a Frana os sentimentos da Inglaterra e isso, no s nos
crculos da diplomacia britnica, que s tinha concludo e mantido o pacto
francs com as intenes de frios calculadores, mas, tambm, nos crculos mais
largos do povo ingls. Era, sobretudo, nos meios econmicos ingleses, que se
sentia um mal-estar, mal dissimulado, diante do incrvel aumento de foras da
potncia continental francesa. Pondo de lado o fato de, no terreno puramente
militar e poltico, a Frana ocupar uma posio na Europa como mesmo a
Alemanha nunca o tinha feito, recebia ela, agora, bases econmicas que a
tornavam capaz de concorrer na poltica com uma situao, por assim dizer,
nica. As maiores minas de ferro e de carvo da Europa achavam-se reunidas
nas mos de uma nao, que tinha visto- os seus interesses vitais de um modo
resoluto e eficiente, ao contrrio do que tinha acontecido com a Alemanha, e
que, pela guerra mundial, tinha provado perante o mundo a sua grande
capacidade militar. Com a ocupao pela Frana das jazidas carbonferas do

Ruhr, perdia a Inglaterra novamente, todo o seu sucesso na Guerra. No tinha

vencido a esperta diplomacia britnica e sim o Marechal Foch e a Frana por ele
representada.
Na Itlia, tambm, os sentimentos para com a Frana, que j no eram
precisamente rseos desde o fim da Guerra, transformaram-se em verdadeiro
dio.
Era chegado o grande momento histrico no qual os aliados de ento se podiam
tornar os inimigos de amanh. Porque no aconteceu o contrrio, e porque os
aliados, como na segunda guerra dos Balcs, no entraram subitamente em lutas
recprocas, deve-se unicamente circunstncia de no haver na Alemanha um
Enver-Pax, mas somente um chanceler Cuno.
A invaso do Ruhr pelos franceses ofereceu Alemanha as maiores
possibilidades, no s para sua poltica externa, como para a interna. Uma parte
considervel do nosso povo, que, devido influncia ininterrupta de sua
imprensa mentirosa, ainda via na Frana o campeo do progresso e da
liberalidade, achou-se bruscamente curada de tal loucura. Assim como o ano de
1914 tinha varrido dos crebros dos trabalhadores alemes os sonhos de
solidariedade internacional, precipitando-os, novamente, rio mundo das pelejas
eternas, onde um ser se mantm custa do outro e a morte do mais fraco
simboliza a vida do mais forte, com as mesmas desiluses rompeu a primavera
de 1923.
No dia em que o francs realizou suas ameaas, penetrando, finalmente, na
regio carbonfera da baixa Alemanha, primeiro com muito cuidado e alguma
hesitao, neste dia soou para a Alemanha uma grande e decisiva hora da sua
existncia. Se, naquele momento,, o nosso povo, mudando de sentimentos,
tambm tivesse modificado a atitude mantida at ento, a regio do Ruhr
poderia ter sido para a Frana o que Moscou foi para Napoleo.
S havia ento duas possibilidades: ou suportava-se isso ainda sem resistncia,
ou com o olhar voltado para os fornos de Essen, criava-se para o povo alemo a
vontade abrasadora de pr termo a essa eterna vergonha, suportando, de
preferncia, o terror a uma opresso que no acabava nunca. Cabe a Cuno,
ento chanceler do Reich, o mrito imperecvel de ter descoberto uma terceira
soluo, sendo ainda uma maior honra a que coube aos nossos partidos
burgueses que o admiraram e trilharam o caminho por ele seguido.
Aqui me proponho examinar, da maneira mais sucinta, em primeiro lugar, a
segunda soluo: como, com a ocupao do Ruhr, a Frana tinha realizado uma
brilhante infrao ao tratado de Versalhes, tinha, com isto, se incompatibilizado
com vrias grandes potncias, sobretudo, porm, com a Inglaterra e a Itlia.
Qualquer apoio desses Estados para sua prpria campanha egosta de pilhagem

estava fora de questo. Esta tinha que levar a fim, sozinha, com os seus prprios
recursos, a sua aventura. Para um governo nacionalista alemo s podia haver
uma nica sada - a traada pela honra. Era patente que ningum podia enfrentar
de chofre a Frana, pelo emprego das armas. Entretanto, era necessrio que se
compreendesse que toda ao no apoiada na fora s levaria a resultados
ridculos e estreis, Era um absurdo, sem a perspectiva de uma resistncia ativa,
fazer a seguinte declarao: "No entraremos em nenhuma negociao" Maior
absurdo seria, porm, acabar por entrar na negociao sem se ter tomado a
precauo de apoiar-se em alguma fora.
No digo com isso que se tivesse podido impedir a ocupao do Ruhr por
medidas militares. Somente um louco podia aconselhar tal soluo. verdade,
porm, que sob a impresso desse proceder da Frana e durante o tempo que
durou a execuo dos seus planos, era preciso ter-se em mente sem tomar-se em
considerao o tratado de Versalhes, j violado pela prpria Frana - os meios
de defesa militar que podiam ser fornecidos aos negociadores para que se
chegasse ao fim visado. Desde o princpio no restava dvida sobre as decises
que seriam tomadas, em qualquer conferncia, em relao a esta regio, ora
ocupada pela Frana. Da mesma maneira era preciso ver com clareza que
mesmo os mais hbeis negociadores alcanariam pouco sucesso, enquanto no
tivessem absoluto apoio do povo. Um indivduo fraco no pode lutar com
atletas, da mesma forma que um diplomata sem armas ter, para fazer frente
espada inimiga, de opor-se com outra, espada. No era francamente uma misria
ter-se que presenciar as comdias das negociaes que, desde o ano de 1918,
procederam sempre os respectivos tratados? Esse espetculo vergonhoso,
oferecido ao mundo inteiro, de convidar-nos, como por escrnio, a sentarmonos na mesa das conferncias, a fim de nos mostrar resolues e programas, h
muito definitivamente elaborados, sobre os quais se podia falar, que porm,
tinham que ser considerados como inalterveis?
A verdade que os nossos diplomatas rarssimas vezes ultrapassam o tipo
mdio e, na quase generalidade, justificam a arrogante afirmao de Lloyd
George na presena do ento chanceler Simon, na qual, ironicamente, dizia que
os "alemes no sabiam escolher homens de valor intelectual para seus chefes e
representantes". Mas nem mesmo gnios teriam, em face da resoluta vontade do
inimigo e da lamentvel fraqueza do nosso povo, podido alcanar grande
sucesso, sob qualquer aspecto.
Quem, na primavera de 1923, quisesse aproveitar a ocupao do Ruhr pela
Frana, para o restabelecimento do poder militar da Alemanha, teria, primeiro,
que dar nao armas espirituais, fortalecer o poder da vontade nacional e
anular os destruidores dessa inestimvel fora, condio sine qua non de

qualquer resistncia material.

O erro, neste caso, foi o mesmo cometido em 1918. Dever-se-ia ter comeado
por alvejar a cabea da hidra marxista e assim destrui-la uma vez por todas.
Qualquer idia de resistncia contra a Frana seria rematada loucura, se no se
declarasse guerra de morte aos elementos marxistas que, cinco anos antes,
impediram que a Alemanha continuasse a luta nas linhas da frente. S pela
cabea de indivduos simplrios poderia passar a idia de terem os marxistas
mudado de orientao e que os canalhas da Revoluo de 1918, que, friamente,
passaram sobre os cadveres de dois milhes de alemes, para mais facilmente
se instalarem no poder, de um momento para outro, se dispusessem a pagar o
seu tributo a nao! No podia haver idia mais absurda, mais louca, de que a
de acreditar que traidores da Ptria se transformassem, repentinamente, em
campees das liberdades alemes. Assim como uma hiena nunca despreza um
cadver, assim tambm o marxista nunca deixar de ser traidor da Ptria. No se
faa a objeo de que muitos operrios deram, tambm, o seu sangue Ptria.
esses, porm, eram reais operrios alemes, j no eram marxistas
internacionalistas. Se, em 1914, o operariado alemo consistisse de marxistas, a
guerra teria terminado dentro de trs semanas.
A Alemanha teria sido derrotada antes que seu primeiro soldado atravessasse as
fronteiras.
O fato de ter o nosso soldado outrora lutado com ardor a prova mais evidente
de que no estava ainda contaminado pela loucura marxista.
A proporo, porm, que o soldado e o operrio alemo, com o decorrer da
Guerra, iam caindo nas garras do marxismo, eram elementos perdidos- para a
Ptria.
Se, no comeo e durante a Guerra, tivssemos submetido prova de gases
asfixiantes uns doze ou quinze mil desses judeus, desses corruptores de povos,
prova a que, nos campos de batalha, se submeteram centenas de milhares dos
nossos melhores operrios alemes de todas as Categorias, no se teria visto o
sacrifcio de milhes de nossos compatriotas das linhas da frente. A eliminao
de doze mil patifes, no momento oportuno, teria talvez infludo sobre a vida de
um milho de homens honestos que muito teis poderiam 'ser nao de futuro.
caracterstico dos estadistas" burgueses no hesitarem no sacrifcio da vida de
milhes, nos campos de batalha e verem em dez ou doze mil traidores, ladres,
usurrios e mentirosos, preciosas relquias da nao que proclamam como
insubstituveis. Nesse mundo burgus no se sabe o que mais admirar se a
cretinize, a fraqueza e a covardia ou se a sua absoluta tratante. Trata-se na
realidade de um classe destinada a desaparecer e que, infelizmente, arrastar na
sua ruma um povo inteiro.

No ano de 1923 estvamos em face de uma situao idntica de 1918.

Qualquer que fosse a maneira - de resistir que se escolhesse, a condio
indispensvel, seria livrar, primeiro, o nosso povo do marxismo corruptor.
E, segundo a minha convico, o primeiro problema em um governo
verdadeiramente nacionalista, era, naquela ocasio, procurar e achar as foras
que estivessem decididas a declarar guerra de morte ao marxismo e, em
seguida, dar liberdade de ao a essas foras. Era dever do mesmo no render
culto tolice da "paz e da ordem" em um momento em que o inimigo externo
desfechava o golpe mais terrvel sobre a nossa Ptria, enquanto, no seio do pas,
em cada esquina se encontrava um traidor. No, um governo verdadeiramente
nacional tinha de desejar naquela ocasio a desordem e a intranqilidade,
contanto que no meio desse caos finalmente fosse possvel realizar-se uma
prestao de contas com os inimigos mortais de nosso povo, os marxistas.
Deixando-se de fazer isso, qualquer idia de resistncia, fosse de que espcie
fosse, no passaria de pura loucura.
Entretanto, uma prestao de contas real e de importncia universal no
possvel realizar-se segundo as idias de qualquer conselheiro privado ou de
uma alma fanada de ministro e, sim, segundo as leis eternas da vida neste
mundo, que so e sempre sero uma luta por esta mesma vida. Era necessrio
ter-se em mente que das mais sangrentas guerras civis muitas vezes nasceu um
povo de ao, cheio de sade, enquanto da paz artificialmente cultivada mais de
uma vez se desprendem as exaltaes das coisas podres. O destino dos povos
no se orienta com luvas de pelica. Assim que em 1923 havia necessidade de
agir com pulso de ao, a fim de agarrar as vboras que envenenavam o
organismo nacional. S quando isso fosse conseguido que se teria sentido o
preparo de uma resistncia ativa.
Naquela ocasio falei at enrouquecer, tentando ao menos esclarecer os
chamados crculos nacionalistas sobre o que desta vez estava em jogo e
convenc-los que, com os mesmos erros de 1914 e dos anos seguintes,
forosamente teria de surgir um resultado igual ao de 1918. Roguei-lhes sempre
deixassem ao destino livre curso e dessem ao nosso movimento a possibilidade
de um ajuste de contas com o marxismo. Eu, porm, pregava a orelhas moucas.
Eles todos se julgavam mais sabidos, inclusive o chefe da defesa, at que
finalmente se encontraram diante da capitulao mais lamentvel de todos os
tempos.
Naquela ocasio convenci-me profundamente de que a burguesia alem chegara
ao fim de sua misso e que no seria mais chamada a desempenhar nenhuma
outra.
Vi, ento, como todos esses partidos brigavam com o marxismo somente por

uma inveja de concorrentes, sem quererem destru-lo seriamente. Intimamente,

todos eles, h muito, se tinham conformado com a destruio da Ptria e o que
os movia era exclusivamente a preocupao de poderem tomar parte no funeral.
Somente por isso que eles ainda -"lutavam".
Confesso francamente que, naquele tempo, eu nutria fervente admirao pelo
grande homem do sul dos Alpes, cujo profundo amor pela sua nao lhe vedava
negociar com os inimigos internos da Itlia e que lutava por destru-los por
todos os meios e mtodos possveis. A qualidade que emparelha Musselina com
os maiores homens do mundo a sua determinao de no dividir a Itlia com o
marxismo, mas de salvar a sua ptria levando destruio os inimigos da nao.
Como, em comparao com eles, parecem anes os pseudo estadistas da
Alemanha e como nos sentimos enojados quando essas nulidades se atrevem,
com todo convencimento, a criticar um homem mil vezes maior que eles; e
como doloroso pensar que isso acontece em um pas que h pouco menos de
meio sculo possua um dirigente do quilate de Bismarck!
Com essa atitude da burguesia e a tolerncia ao marxismo, j em 1923, podia-se
considerar inutilizada qualquer tentativa de resistncia ativa no Ruhr.
Querer combater a Frana tendo-se um inimigo mortal dentro das prprias
fronteiras, era pura tolice. O que se fez ento podia no mximo ser encenao
levada a efeito a fim de contentar um pouco o elemento nacionalista na
Alemanha, acalmar "a alma do povo em efervescncia" ou, na realidade, com o
fito de embair. Se eles acreditassem seriamente no que faziam teriam de
reconhecer que a fora de um povo, em primeiro lugar, no reside em suas
armas e, sim, na sua vontade e que, antes de vencer inimigos externos, tem de
ser destrudo o inimigo interno; do contrrio, ai desse povo, se a vitria no
recompensa a luta no primeiro dia. A menor sombra de uma derrota de um povo
que no est livre de inimigo interno destruir a sua resistncia prpria e o
inimigo se tornar definitivamente vitorioso.
Isso podia ser previsto j na primavera de 1923. No se venha falar da incerteza
de um sucesso militar contra a Frana! Pois se o resultado da ao alem, em
face da invaso francesa no Ruhr, tivesse sido unicamente a destruio do
marxismo no interior, somente com isso a vitria j seria nossa. Uma Alemanha
libertada desses inimigos fatais de sua vida e de seu futuro teria uma fora que
ningum mais conseguiria destruir. No dia em que, na Alemanha, for. destrudo
o marxismo, romper-se-o, na verdade, para sempre, os nossos grilhes. Pois
nunca, em nossa histria, fomos vencidos pela fora dos inimigos e sim,
sempre, por nossos prprios erros e por inimigos no nosso prprio campo.
Como com a orientao do nosso governo naquela ocasio, no era possvel
surgir, um tal ato de herosmo, logicamente ele s poderia seguir o primeiro

caminho, a saber: no fazer nada e deixar as coisas correrem como de costume.

Entretanto, em momento de grande inspirao, o Cu presenteou a Alemanha
com um grande homem: o Sr. Cuno! Verdadeiramente, ele no era estadista ou
poltico de profisso e muito menos, naturalmente, de nascimento; ele
representa uma espcie de poltico que era utilizado para resolver certas
questes; no mais era um homem de negcios. Isso foi uma maldio para a
Alemanha, por isso que esse negociante poltico considerava a poltica como
uma empresa econmica, agindo nessa conformidade. "A Frana ocupava a
bacia do Ruhr. Que h na regio do Ruhr? Carvo. Portanto, a Frana ocupa a
regio do Ruhr por causa do carvo." Que coisa mais natural para o Sr. Cuno
que o pensamento de ento de fazer greve, a fim de que os franceses no
obtivessem carvo, at que, segundo o seu modo de ver, os franceses,
seguramente, um dia abandonariam de novo a regio do Ruhr, em virtude de
no dar resultado a empresa. Mais ou menos assim se desenrolava o raciocnio
desse "importante" "estadista" "nacional", que teve permisso de falar ao "seu
povo" em Stuttgart e em outras localidades e que, por esse mesmo povo, era
admirado com beatitude.
Para a greve eram naturalmente necessrios os marxistas, pois eram os
operrios que teriam de fazer a mesma. Portanto, era necessrio fazer com que o
operrio (e na cabea de um estadista burgus o operrio significa a mesma
coisa que marxista) formasse uma frente nica com todos os outros alemes.
Era de ver, ento, o entusiasmo dessa mentalidade bolorenta em face de uma tal
divisa, nacionalista e genial ao mesmo tempo! Finalmente tinham conseguido
aquilo que ultimamente haviam procurado todo o tempo! Estava achada a ponte
para o marxismo e para o cavalheiro de indstria nacional era possvel estender
a mo ao traidor internacional com aparncias de alemo e frases nacionalistas.
E este ltimo mais que depressa aderiu. Pois assim como Cuno precisava, para a
sua "frente nica", do apoio dos dirigentes marxistas, da mesma maneira estes
ltimos necessitavam o dinheiro de Cuno. Com isso as duas partes se
completavam. Cuno conseguiu a sua frente nica formada de tagarelas
nacionalistas e de gatunos anti-nacionalistas e os impostores internacionais
podiam, mediante dinheiro do Governo, servir sua elevada misso, isto ,
destruir a economia nacional e (desta vez at s expensas do Estado. Uma idia
imortal, essa de salvar uma nao por meio de uma greve geral paga, senha com
a qual mesmo o vagabundo mais indiferente pode concordar com todo
entusiasmo. Que no se pode livrar um povo por meio de rezas uma coisa
geralmente sabida. O que tinha de ser historicamente experimentado era se no
seria talvez possvel livr-lo por meio da inatividade. Se, em vez de ter lanado
mo da greve geral paga, fazendo dela a base da "frente nica" o Sr. Cuno

tivesse naquela ocasio exigido de cada alemo somente mais duas horas de
trabalho, a impostura dessa "frente nica" ler-se-ia liquidado por si no primeiro
dia. Os povos no se libertam por meio da inao e, sim, por meio de sacrifcio.
verdade que essa chamada resistncia passiva no pode ser mantida por muito
tempo, pois que somente uma criatura inteiramente antibelicosa que poderia
imaginar poder afugentar exrcitos de ocupao por meios to ridculos.
Somente esse poderia ter sido o sentido de uma ao cujo custo subiu a bilhes
e que ajudou poderosamente a destruir completamente a moeda nacional.
Naturalmente os franceses puderam se instalar com certo sossego, na regio do
Ruhr, no momento em que viram a resistncia se utilizar de tais meios eles
recebiam justamente de ns mesmos, as melhores receitas para chamar a razo
uma populao civil obstinada, quando, pelo seu modo de proceder, pudesse
constituir um perigo srio para as autoridades ocupantes. Com que presteza
tnhamos, nove anos antes, aniquilado os bandos de franco-atiradores belgas e
esclarecido a populao civil quanto gravidade da situao, quando, devido
atividade daqueles, o exrcito alemo corria risco de sofrer srios danos. Logo
que a resistncia passiva no Ruhr se tivesse tornado realmente sria, a tropa de
ocupao teria, em menos de oito dias, e com a mxima facilidade, dado um fim
cruel a toda essa travessura infantil. Pois essa sempre a ltima pergunta: que
se poder fazer quando, finalmente, a resistncia passiva irrita o inimigo e ele se
decide a lutar com brutalidade sanguinria contra essa atitude? Decidir-se-
ento continuar a resistncia? No caso afirmativo, bem ou mal ser necessrio
acarretar com as mais pesadas perseguies. Com isso, porm, fica-se onde se
estaria em caso de resistncia ativa, a saber, na luta. Da se conclui que toda
resistncia passiva s tem um sentido quando atrs dela est a deciso de, no
caso de necessidade, continuar essa resistncia em campo aberto ou em
guerrilhas. De um modo geral, toda luta assim est ligada convico de uma
possvel vitria. Quando uma fortaleza sitiada, duramente atacada pelo inimigo,
forada a perder a ltima esperana de socorro, praticamente com isso ela se
rende, sobretudo quando em um caso como esse, em vez da morte provvel, o
defensor atrado ainda pela vida certa. Tire-se guarnio de uma fortaleza
sitiada a esperana de uma possvel salvao, e todas as foras de defesa
bruscamente se desfaro.
Por isso, uma resistncia passiva no Ruhr, tendo-se em vista as ltimas
conseqncias que ela devia e teria de trazer consigo, se tivesse de ser vitoriosa,
s teria sentido se formasse atrs de si uma resistncia ativa.
Ento, poder-se-ia sem dvida conseguir de nosso povo algo de extraordinrio.
Se cada um desses habitantes da Westflia tivesse a certeza de que a ptria
levantaria um exrcito de oitenta ou cem divises, os franceses teriam pisado

em espinhos. Mas h mais homens valentes a se sacrificarem por uma causa

com possibilidade de xito do que por uma visvel insensatez.
Foi um caso clssico que forou a ns nacionais-socialistas tomarmos uma
atitude decidida contra esse chamado lema nacionalista. E fizemos isso. E
naqueles meses, no poucas vezes, fui atacado por criaturas cujo sentimento
nacionalista era somente um xisto de tolice e de fingimento; todos eles gritavam
com a perspectiva agradvel de, de repente e sem perigo, tambm poderem ser
nacionalistas. Considerei essa mais que lamentvel frente nica como um dos
fatos mais ridculos, e a histria me deu razo.
Logo que as unies profissionais marxistas encheram, praticamente, os seus
cofres com as contribuies de Cuno e ficou quase resolvido mudar a
resistncia passiva em ataque ativo, a hiena vermelha imediatamente rompeu
com o rebanho nacional e voltou a ser o que sempre fora. Sem um murmrio, o
sr. Cuno retirou-se para bordo de seus navios e a Alemanha enriqueceu-se com
mais uma experincia e empobreceu de mais uma esperana.
At o fim do vero, muitos oficiais - certamente no os piores - intimamente
no acreditavam em um desenlace to vergonhoso. Todos eles tinham nutrido a
esperana de que, embora no abertamente, em segredo, tivessem sido tomadas
as providncias no sentido de tornar esse atrevidssimo assalto na Frana um
novo ponto de partida para a ressurreio alem. Tambm em nossas fileiras
havia muitos que tinham confiana ao menos no exrcito. E essa convico era
to viva que orientava o modo de agir e sobretudo a educao de inmeros
jovens.
Quando veio, porm, o ignominioso colapso e se deu a vergonhosa capitulao
depois de um sacrifcio de bilhes em dinheiro e de milhares de jovens alemes,
que tinham sido todos bastante para acreditar nas promessas dos governantes do
Reich, explodiu a indignao contra tal traio ao nosso infeliz povo. Em
milhes de cabeas de repente se arraigou a convico de que somente a
mudana completa do regime em vigor que poderia salvar a Alemanha.
Nunca uma poca foi mais oportuna, nunca se exigiu to peremptoriamente tal
soluo como no momento em que, de um lado, manifestava-se cruamente a
traio Ptria, enquanto, por outro lado, um povo era condenado. lentamente,
morte pela fome. Como era o prprio governo que pisava todos os princpios
de lealdade e de f, que zombava dos direitos de seus cidados, que escarnecia
do sacrifcio de milhes dos seus mais dedicados filhos, e que roubava o ltimo
vintm de outros milhes, ele no tinha o direito de esperar dos seus, outra coisa
que no o dio. E esse dio contra os que desgraaram o povo e a Ptria, de. um
modo ou de outro, conduziria a uma exploso. Chamo a ateno para o ltimo
perodo de meu discurso, por ocasio do grande processo da primavera de 1924:

"Embora os Juizes deste Estado se sintam satisfeitos com a condenao de

nossos atos, a Histria, essa deusa de uma verdade mais elevada e de uma lei
melhor, com um sorriso rasgar essa sentena e declarar todos ns inocentes,
isto , no passveis de culpa e expiao".
A histria, porm exigir que compaream perante o seu Tribunal aqueles que
hoje, donos do poder, pisam o direito e a lei, e que conduziram o nosso povo
misria e desgraa e que, em um perodo de infelicidade para a Ptria,
estimam mais o seu eu do que a vida da coletividade.
No quero descrever aqui os acontecimentos que conduziram ao 8 de.
novembro de 1923 e que os motivaram. No o quero fazer porque penso que
no sero de valor para o futuro e porque sobretudo no adianta reabrir feridas
que hoje em dia mal esto cicatrizadas; alm disso no adianta falar sobre a
culpa de pessoas, que talvez no ntimo de seu corao, estivessem como ns
apegadas sua Ptria e que somente erraram o caminho ou no o
compreenderam.
Em face da grande desgraa geral de nossa Ptria eu no desejava hoje ofender
e talvez afastar aqueles que um dia ainda tero de formar a grande frente nica
dos alemes verdadeiramente leais de corao contra a frente geral dos inimigos
de nosso povo. Pois eu sei que chegar a poca em que, mesmo aqueles que
ento estavam em campo contrrio ao nosso, se lembraro com respeito dos
que, pelo povo alemo, - enveredaram pelo spero caminho da morte.
Aqueles dezoito heris a quem dediquei o primeiro volume de minha obra,
quero apresent-los, no fim do segundo volume, aos adeptos e lutadores de
nossa doutrina, como heris que na mais plena conscincia se sacrificaram por
todos ns. Eles tero de chamar ao cumprimento do dever os vacilantes e os
fracos, ao cumprimento de um dever que eles mesmos levaram na melhor boaf at s ltimas conseqncias. E entre eles quero incluir aquele homem que
como um dos melhores dedicou a sua vida ressurreio de seu, de nosso povo,
tanto no pensamento como na ao.
Dietrich Eehkart.

POSFCIO
A 9 de novembro de 1923, no quarto ano de sua existncia, o Partido Nacional
Socialista dos Trabalhadores Alemes (National Sozialistische Deutsche
Arbeiterpartei) foi dissolvido e proibido em todo o Reich. Hoje, em novembro
de 1926, ele de novo livre no Reich inteiro, mais forte e intimamente mais
slido do que nunca.
Todas as perseguies ao movimento e aos seus dirigentes, todas as injrias e
difamaes nada conseguiram contra ele. O acerto de suas idias, a pureza de
sua vontade, o esprito de sacrifcio de seus adeptos, at hoje fizeram com que
ele sasse de todas as opresses mais prestigiado do que nunca.
Se no mundo de nossa atual corrupo parlamentar cada vez mais ele se
compenetra da essncia de sua luta e se sente como corporificao do valor da
raa e do indivduo e se dirige de acordo com esses princpios, com certeza
quase matemtica, ele sair ainda vitorioso na luta da mesma maneira que a
Alemanha necessariamente tem de recuperar a posio que lhe compete nesse
mundo, desde que seja dirigida e organizada pelos mesmos ideais.
Um Estado, que, na poca do envenenamento das raas, se dedica a cultivar os
seus melhores elementos raciais, tem de um dia se tornar senhor do mundo.
Que os adeptos de nosso movimento no se esqueam nunca disso, mesmo que,
pela enormidade do sacrifcio, possam vir a recear da possibilidade do sucesso.

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- Rafael D'Cruz