Nombre de la aspirante: Anad Hernndez Gonzlez Ejercicio analtico: Planteamiento de un problema de investigacin. Ttulo de la investigacin hipottica: Identidades en resistencia.

Artesanos indgenas y sus condiciones de sobrevivencia en la ciudad. Justificacin del tema: Durante el tiempo que viv en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, estuve trabajando en una organizacin llamada Frente de Resistencia de Comerciantes del Estado de Jalisco, dedicada a apoyar a grupos de comerciantes informales para obtener un lugar de trabajo, pero sobre todo, ya ganado el lugar, para conservarlo, a pesar del hostigamiento de las autoridades y su exigencia por recibir una cuota, una parte de las ganancias que los comerciantes adquiran en sus largas y pesadas jornadas de trabajo. Dentro de la organizacin haba un grupo conformado por artesanos, de los cuales, la mayora eran indgenas (haba entre ellos miembros de las etnias Wixrika, Purpecha, Otom, Mixteca, Tzeltal y Tzotzil) de cuyas condiciones de vida no me haba percatado hasta que trabaj como colaboradora en la organizacin antes mencionada teniendo un contacto muy cercano con ellos. Durante mis jornadas de trabajo, que eran de 8 horas, tuve la posibilidad de convivir, platicar y compartir el espacio social1, y en especfico su espacio colectivo2 de trabajo, es as como pude darme cuenta de algunas de las dificultades que tienen que enfrentar para poder ganar su sustento en la ciudad. La primera dificultad a la que se tienen que enfrentar es abandonar sus hogares, dejar a la mayor parte de su familia y con ello el territorio en el que llevan a cabo de manera ms arraigada sus costumbres y tradiciones (territorios sagrados y necesarios para la reproduccin de rituales), todo para vivir en pequeos cuartos con los servicios ms bsicos que son a los que, por cuestiones econmicas, pueden tener acceso en la ciudad, eso en caso de tener ingresos, ya que hay muchos casos en los que la extrema pobreza en la que llegan los obliga a dormir en las calles. La segunda dificultad es poder encontrar un

Entiendo aqu el espacio social como El espacio [que] se define en relacin a los seres humanos que lo usan, que lo disfrutan, que se mueven en su interior, que lo recorren y lo dominan *+ todo el espacio con el que los seres humanos se relacionan en cualquier circunstancia y ocasin, viene de esta misma relacin transformado en recurso: es decir, en medio de supervivencia, estmulo a su utilizacin, ocasin de crecimiento, pero tambin de riesgo, tanto a nivel biolgico como psicolgico, para los individuos solos, no menos que para los grupos. (Signorelli, 1999: 53-54). 2 Son espacios cuyo uso puede ser ligado al emerger de una estructura de relaciones sociales (grupo, movimiento, partida, asociacin, etc.) capaz de actuar para la satisfaccin de necesidades que los miembros de la propia estructura reconocen como comunes, a travs del intercambio de informacin y la confrontacin de las experiencias. Por lo tanto estos espacios son tambin aquellos en donde el conflicto social latente se vuelve manifiesto, en la forma de choque entre intereses colectivos contrastantes. (Ibd.: 51)

empleo mediante el cual puedan seguir reproduciendo su cultura, y sobre todo mantener su identidad, en donde no tengan que cambiar su vestimenta o su forma de hablar y de concebir el mundo. La mayora de ellos en sus comunidades originarias aprenden a elaborar sus artesanas, mediante las cuales dan muestra de sus creencias, de sus mitos y dioses; es precisamente este aprendizaje de produccin de objetos culturales, lo que les ayuda a, adems de conservar y seguir sus tradiciones en la ciudad, obtener ingresos para poder vivir. Hay que tomar en cuenta que este grupo de artesanos indgenas al que me refiero poda trabajar vendiendo sus artesanas en gran parte gracias a la gran labor de resistencia de la organizacin que integraban, hecho que me hizo preguntarme, cules sern entonces las circunstancias reales en las que viven los indgenas que no pertenecen a ninguna organizacin?, habr ms organizaciones como esta en otras ciudades latinoamericanas en las que se les apoye sin esperar un beneficio econmico a cambio?, cmo es que stas funcionarn?, y sobre todo qu tanto puede un indgena mantener su identidad, la que lo hace perteneciente a cierta etnia, al enfrentarse a tantas dificultades en una territorialidad que no es la propia? Es en el intento por dar respuesta a estas preguntas en donde quiero demostrar la pertinencia de un estudio como este dentro de los estudios Latinoamericanos, ya que si algo caracteriza a los pases que conforman esta gran territorialidad es su gran cantidad de poblacin indgena, tanto en comunidades como tambin en las ciudades, y considero que es pertinente su realizacin para una mejor comprensin de los procesos sociales que tienen lugar en la ciudad. Se proyecta un estudio que nos acerque a las minoras que muchas veces se ignoran, niegan, discriminan o incluso se violentan. Planteamiento del problema. Creo pertinente antes de desglosar la problemtica, definir, o mejor dicho, hacer aclaraciones en torno al concepto de identidad que es la categora epistemolgica de las que me valdr como herramientas para abordar el tema. Qu es la identidad? un proceso de reconocimiento del yo ante los otros y de los otros diferentes al yo, del nosotros como nicos y a la vez iguales, un proceso que se da slo en los seres humanos como seres histricos e inacabados, que buscan un sentido, la pertenencia a algo, aunque este algo sea meramente simblico . Es un proceso de auto identificacin, reflexin, diferenciacin y de unin, que se da en dos vertientes principales, individuales y colectivas. Para otorgar un ejemplo de estas dos vertientes se puede 2

constatar que a la vez que se diferencia a las naciones por sus costumbres, su geografa, su gente y su idioma, en una misma nacin hay identidades contrastantes, en donde cada estado o regin tiene sus propios procesos histricos que han conformado su apertura de sentido hacia el mundo. Lo anterior lo podemos ver cuando, en un mismo estado, sus diferentes ciudades se distinguen por su comida, su vestimenta, sus modismos y formas de ser, con lo cual podemos tener un acercamiento desde lo macro hasta llegar a cada individuo, en el cual convergen elementos identificadores nacionales, estatales, tnicos, etc., es decir, comparte cierto sentido o sentimiento de pertenencia con respecto a los dems individuos junto a los que se desenvuelve, pero de los que a su vez se diferencia creando su propia identidad basada en gustos y sucesos personales. En la conformacin de la identidad hay muchos factores que juegan un papel muy importante, como la relacin tiempo-espacio, que conlleva cierta ideologa, entendiendo ideologa como un largo proceso que genera cuerpos de ideas representativas, de representaciones simblicas y prcticas fruto del pensamiento de diferentes grupos en determinado tiempo y espacio, delimitadas siempre por relaciones de poder (Thompson, 1998). El proceso de globalizacin tambin tiene un papel fundamental en la creacin, afirmacin, reafirmacin y permanencia de las identidades, sobre todo en el caso de los artesanos indgenas que es el que nos interesa, porque es en parte gracias a sta que las identidades se van desfigurando, se debilitan y mueren en unos casos, o se refuerzan y luchan por permanecer en otros, ya sea idnticas a como han venido siendo o influenciadas por lo global, conservando lo que vendra a ser su ncleo duro, lo que le ha dado permanencia en el tiempo. En suma, se puede decir que los procesos de identificacin son procesos ideolgicos, maneras de apropiarse de la realidad y de representarse en ella ante los dems y ante s mismo, de permanecer siendo parte de algo, siendo distinto e igual, encontrndole un sentido a nuestras acciones, una base a nuestras ideas, un escenario y un contexto a nuestra existencia. En este sentido, la identidad del grupo de artesanos al que nos referimos ha tenido que enfrentar muchos cambios, grandes procesos histricos que en muchos casos han acabado con gran parte de sus prcticas culturales, pero del que han podido mantener a flote su ncleo duro. Desde hace aproximadamente 500 aos, fecha en que inicia la conquista y colonizacin de muchos pases latinoamericanos3 por parte de pases europeos (Espaa y Portugal principalmente), tiene lugar
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Con tres mviles principales segn Tzvetan Todorov (1987) que fueron 1) la riqueza y expansin de sus territorios, 2) la conquista espiritual, la expansin del cristianismo y 3) el disfrute de la naturaleza.

un largo proceso de cambio en la configuracin de los cdigos culturales de las civilizaciones que poblaban estas tierras las que ahora abarca Latinoamrica-. Con el fin de aplicar sus leyes, religin y costumbres a los indios4 recin descubiertos, los conquistadores comenzaron a destruir lo que encontraban a su paso, creaciones culturales que a sus ojos parecieron rastros de las demoniacas costumbres que los indios tenan, destrozaron los smbolos que les daban identidad y les impusieron los suyos, y en caso de resistirse, de no querer adoptar las nuevas leyes, el nuevo dios y las nuevas costumbres, eran castigados fuertemente. Gracias a este choque cultural entre dos visiones de concebir el mundo y a los procesos de colonizacin que les secundaron, la poblacin originaria del continente americano se vio fuertemente disminuida5, en tal cantidad que incluso hay autores que consideran que ha sido el genocidio ms grande que ha ocurrido en la historia. No obstante a estos actos, muchos grupos indgenas pudieron sobrevivir y con ello seguir reproduciendo sus propios cdigos culturales o al menos lo que quedaba de ellos- y transmitirlo a futuras generaciones. Estos sucesos son los antecedentes que configuraron, dentro de un complejo proceso histrico, la identidad de los grupos indgenas que habitan tanto en nuestro pas como en Amrica Latina. Lamentablemente los gobiernos que se han sucedido, hablando especficamente de Mxico6, en vez de propiciar el desarrollo y la proteccin de estos grupos que forman parte de la diversidad cultural de nuestro pas, se han encargado de negarlos, o en su defecto, de tratar de integrarlos a la modernidad, con polticas indigenistas que lo nico que pretenden es quitarles su legado, sus costumbres y cosmovisiones y hacerlos formar parte de una identidad nacional an en construccin-, es decir, que las acciones y producciones materiales, simblicas y culturales que los identifican correspondan a un proyecto de modernidad7 que el estado ha querido implantar siempre con vistas a ser ms occidentales que latinoamericanos. Esta ha sido una de las razones por las que la diferencia en cosmovisiones y costumbres que caracteriza a los indgenas con el resto de la poblacin, ha dado lugar a una marcada desigualdad pues no se ha sabido escuchar a los indgenas y sus verdaderas necesidades8.

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Como los nombran por equivocacin de haber creado que llegaban a la India. Entre las razones que Todorov (1987) menciona estn: la reticencia de Moctezuma, las guerras internas entre los pueblos que habitaban Mxico, las armas de las que carecan y que en cambio posean los conquistadores, las enfermedades que llevaron consigo entre otras. 6 En este aspecto no puedo referirme a los dems pases latinoamericanos, pero es precisamente el objetivo de esta investigacin, tener una visin ms panormica de las condiciones en que viven los indgenas en las ciudades. 7 Referente al tema de la modernidad, al cual por desgracia no podemos ahondar en este momento, vale la pena revisar a Bolvar Echeverra, sobre todo en los textos Modernidad y capitalismo (1987) y La modernidad de lo Barroco (2000), ya que el menciona que precisamente a estos procesos de modernizacin que comenzaron segn varios autores precisamente con la llegada de los espaoles, y en especfico la llegada de los jesuitas segn Bolvar Echeverra- han caracterizado a Amrica Latina con un ethos barroco . 8 Del problema de no saber escuchar nos habla Lenkersdorf (2004), una problemtica que si se tomara en cuenta otra sera la situacin en cuanto a la coexistencia de todos los grupos culturales que habitan Latinoamrica, pero

En esta negacin de esa importante parte de la poblacin y la intencin de crear una identidad mexicana, con parmetros totalmente occidentales, es a lo que se refiere Bonfil Batalla (1990) cuando hace una distincin entre el Mxico profundo y el Mxico Imaginario, en donde el primero viene a ser el real, el que toma en cuenta la diversidad cultural que existe en el pas, y el segundo, el pas utpico de los grupos de poder que suean con la completa occidentalizacin de Mxico. En este momento histrico es en el que se encuentran actualmente los grupos indgenas, que se caracteriza por su negacin o el intento de su integracin. No obstante a ello muchos grupos indgenas han resistido creando estrategias para poder enfrentar los fuertes embates de la modernidad, la globalizacin y el creciente capitalismo, sabiendo as continuar con sus prcticas culturales a la vez que impiden la muerte de su legado ancestral, de su patrimonio cultural tanto material como inmaterial. Aunque muchos han podido ganar luchas territoriales en defensa de sus patrimonios, a muchos otros los ha alcanzado el imperante capitalismo que destruye tradiciones enteras en busca de acumulacin de riquezas, por lo que han tenido que migrar del campo a la ciudad. En estos casos, segn Bonfil Batalla (1992), se dan diferentes tipos de dinmicas culturales muy interesantes9, la primera de ellas se denomina cultura autnoma (en resistencia). Para nuestra finalidad se podra afirmar que estos son grupos que se han visto orillados a migrar a la ciudad pero se dedican a vender artesanas elaboradas a partir de su cosmovisin, de sus creencias10. Es decir, poseen el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales11, son capaces de producirlos, usarlos y reproducirlos. Otro tipo de dinmica cultural que se da, segn el autor, es el de la cultura apropiada. Esta se da cuando los elementos culturales son ajenos en el sentido de su produccin y/o reproduccin, pero el grupo los usa y decide sobre ellos. Eso sucede con ciertos grupos dentro de estos indgenas artesanos que migran a la ciudad, muchos tambin estn cediendo ante la practicidad de comprar artesanas elaboradas en serie, o incluso productos falluca que se elaboran en masa y provienen en pases como China, esto por lo barato que se pueden conseguir y el poco o nulo trabajo que implican. Lo anterior no significa que ellos no quieran elaborar sus propias artesanas, sino que muchas veces el costo de los materiales y el
precisamente estamos tan occidentalizados que, al igual que Corts segn Todorov (1987), no hemos sabido escuchar a los indgenas. 9 Cuatro segn Bonfil Batalla (1992) las dos mencionadas arriba, y aparte la de apropiacin y la de enajenacin, todas definidas respecto al manejo apropiacin-enajenacin de sus elementos culturales cuando se encuentran frente a un intento de control cultural por parte del estado. 10 Por lo que este estudio podra integrar a su propuesta metodolgica la iconografa, esto con el fin de poder llegar a un conocimiento del otro por medio, no slo de lo que nos dice, sino tambin de lo que elabora, tomando en cuenta todas las significaciones que se ponen en juego. 11 Que segn Bonfil Batalla (1992) no son slo los materiales fsicos, tambin los de organizacin, de conocimiento, simblicos y hasta emotivos.

trabajo que implican elevan el precio al que tienen que vender el producto final, el cual, la mayora de la gente no quiere pagar; en este sentido es tambin el consumidor el que determina este tipo de situaciones, al preferir cantidad que calidad en las artesanas que compra (no en todos los casos pero si en muchos)12. Esta situacin afecta a estos grupos en la medida en que dejan de producir y reproducir su cultura, su simbologa y significaciones, por lo cual se van diluyendo por la preocupacin totalmente vlida de tener algo que llevarse a la boca. Trabajo de campo: El trabajo de campo est pensado hacerse inicialmente con el grupo de indgenas artesanos que ya conozco, conformado por miembros de muchas etnias y por lo tanto con muchos puntos de vista y vivencias diferentes, aunado a ello planeo localizar, adems de organizaciones similares, grupos de indgenas que acten solos, sobre todo en otras ciudades y de ser posible en otro pas latinoamericano. Todo ello con el objetivo de poder conjuntar informacin que nos permita hacer un acercamiento que tenga en cuenta las mltiples problemticas en las que tienen lugar los problemas que venimos sealando. Los mtodos etnogrficos que utilizar sern, principalmente la entrevista y por supuesto la observacin participante. Por mi experiencia se podra decir que ya hice un poco de observacin participante pero como en el momento no me haba planteado la investigacin no hubo real recoleccin de datos, por lo que tendr que empezar de cero. Propuesta de ruta crtica: Antes del trabajo de campo deber recopilar toda la teora posible sobre el tema especfico de la migracin de los indgenas a la ciudad, y por supuesto lo relacionado con la historia y cosmovisin de los grupos que decida abarcar, esto para contar con uno o varios horizontes epistemolgicos que puedan guiarme hacia los datos especficos que busco para mi investigacin en campo, los cuales tendrn que caracterizarse por intentar un acercamiento cualitativo antes que cuantitativo. Quiz me valga de una pluralidad de visiones metodolgicas que enriquezcan mi investigacin, un constructo tericometodolgico que se preocupe por integrar presupuestos epistemolgicos que podran ser calificados de interdisciplinarios, lo que Boaventura de Sousa Santos llama una transgresin metodolgica, la cual me parece ms que pertinente al tratar de abordar la pluralidad cultural existente en Amrica latina y
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Hay otros dos tipos de cultura a los que se refiere Bonfil Batalla (1992) los cuales son la cultura impuesta, que se da cuando ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social, aunque los resultados entran a formar parte de la cultura total del grupo; la otra sera la cultura enajenada, cuando aunque los elementos culturales sigan siendo propios, la decisin sobre ellos es expropiada.

sus condiciones de supervivencia en las ciudades alcanzadas por la modernidad y sus respectivos sesgos epistemolgicos. La recopilacin de fuentes tericas la hara, adems de en bibliotecas, en centros especializados en estudios sobre indigenismo, migracin, estudios latinoamericanos, de identidad, en archivos y en cualquier institucin de la que pudiera obtener datos que puedan servir a mis propsitos. Hiptesis de trabajo que alimente la propuesta crtica: Mi idea de la realizacin de este trabajo es poder generar un paradigma emergente que derrumbe el paradigma dominante, lo que Boaventura de Sousa Santos (2009) llama un paradigma de un conocimiento prudente para una vida decente, es decir, un paradigma que pueda unir el campo cientfico con el social, en donde se vea reflejado uno sobre el otro, un conocimiento que ensee a vivir y se traduzca en un saber prctico, buscando constituirse en sentido comn. A la par de ello estara en posibilidad de proponer algn tipo de poltica pblica que precisamente tome en cuenta la sabidura que estos pueblos tienen para darnos en el conocimiento y la convivencia con el mundo, no slo con los dems hombres sino tambin con la naturaleza, ya que como menciona Lenkersdorf (2008), es una parte que en la occidentalizacin comenzada en la conquista y seguida por los proyectos de

modernidad instaurados en Latinoamrica, hemos perdido la capacidad de dilogo con la naturaleza, el saber escucharla en vez de querer siempre dominarla y terminar destruyndola. En palabras de Bonfil Batalla (1992), lo que me planteo aqu como fin ltimo es dejar de lado la mentalidad colonial, dejar de utilizar los parmetros de Occidente y llegar a una descolonizacin no slo econmica sino tambin mental, intelectual y del imaginario cultural.

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