Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

O USO CULTURAL E RELIGIOSO DO CARSTE E DAS CAVERNAS ESLOVENAS AO LONGO DA HISTRIA

Luiz Eduardo Panisset Travassos1

Resumo: A Eslovnia um pequeno pas europeu surgido com o desmantelamento da Iugoslvia na dcada de 90. Considerado o pas mais jovem da Europa, obteve sua independncia em 1991 por meio de um referendo. Territrio de contato, sofreu sucessivas ocupaes ao longo da histria que acabaram por moldar as paisagens que hoje so amplamente utilizadas para o turismo. A regio considerada o bero dos estudos do carste e das cavernas, principalmente pelo fato de grande parte de seu territrio se desenvolver sobre rochas carbonticas. Sendo assim, o presente trabalho tem por objetivo demonstrar a importncia cultural de alguns geosstios eslovenos, em especial, as cavernas que se apresentam hoje como o resultado da evoluo histrica regional. Palavras-chave: uso cultural, carste, cavernas, Eslovnia, registros histricos. Abstract: Slovenia is a small European country which emerged after the dismantling of Yugoslavia in the 90s.Considered to be the youngest country in Europe, Slovenia got its independence in 1991 through a referendum. Known as a territory of contact, the country has experienced successive occupations throughout history that ultimately shaped the landscapes that are now widely used for tourism.The region is considered the birthplace of karst and cave studies, mainly due to the fact that much of its territory developed over carbonate rocks. Therefore, this paper aims to demonstrate the cultural importance of some Slovene geosites, especially caves that present themselves as the result of the regions historical evolution. Keywords: cultural use, karst, caves, Slovenia, historical records.

Introduo
No meio espeleolgico e carstolgico, a Eslovnia um pas relativamente bem conhecido pelo fato de abrigar extensas reas carbonticas e mais de 9.000 cavernas conhecidas e cadastradas. O pas j apareceu em edies do Informativo SBE, bem como na Pesquisas em Turismo e Paisagens Crsticas como o bero dos estudos do carste e das cavernas. Uma das caractersticas mais marcantes do pas o fato de grande parte de seu territrio se desenvolver em rochas carbonticas e, consequentemente, apresentar fenmenos crsticos expressivos (e.g.: nascentes carbonticas, dolinas, poljes, cavernas, etc.). Alm dessa caracterstica principal, o pas possui registros de uso antrpico desta paisagem que, por vezes, so esquecidos pelos espelelogos ou carstlogos. Considerado o pas mais jovem da Europa, obteve sua independncia da Iugoslvia em 1991 por meio de um referendo. Nas palavras de Kolek (2008) o sonho esloveno de 1.000 anos finalmente havia se concretizado. Em 2004, tornou-se parte da Unio Europeia fazendo com que seu nome se tornasse mais conhecido no mundo. Entretanto, Kolek (2008) citado por Travassos (2009) afirma que mesmo com sua incluso no bloco europeu, o reconhecimento do pas ainda continua pouco diferente de antes. A chamada Europa Ocidental ainda pouco sabe sobre a Eslovnia. Entretanto, tal situao diferente no chamado Leste Europeu uma vez que esses pases estavam sob a mesma Cortina de Ferro. O autor afirma, ainda, que o pouco conhecimento das pessoas em relao ao pas pode ser atribudo, tambm, sua juventude como nao independente e ao tamanho de seu territrio atual, situao que vem se modificando devido ao crescimento do turismo e do geoturismo. Mais especificamente em relao ao uso cultural e religioso de suas cavidades naturais subterrneas, tal desconhecimento ainda mais significativo nos dias de hoje. possvel que algumas pessoas se utilizem da paisagem crstica sem, contudo,

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

estabelecerem as conexes histricas, especialmente no tocante s cavernas de uso cultural e religioso. Dessa forma, o presente trabalho tem como objetivo a identificao e a caracterizao do uso de algumas cavernas consideradas sagradas no territrio tnico esloveno.

Referencial terico
Para Kranjc (2008), na Eslovnia, a importncia cultural do carste registrada pela primeira vez por Leonberger (1537) em um poema que menciona o Lago de Cerknica. Isso ocorre somente nesse perodo, principalmente, devido ao fato de grande parte da regio ser considerada perigosa, pelo menos do ponto de vista ocidental. Ainda de acordo com Kranjc (2008) e para Travassos (2010), a histria demonstra que as relaes entre ustria e Veneza eram frequentemente no amistosas, haja vista as guerras Austro-Venezianas. As relaes entre Veneza, Dubrovnik e o Imprio Otomano eram formalmente boas, entretanto, inmeros pequenos desentendimentos terminavam em conflitos locais. Por esse razo, Kranjc (2008) e Travassos (2010) afirmam que no eram muitos os viajantes que se interessavam em se aventurar por esse territrio. Atravessar do oeste para leste em direo ao Carste Dinrico era tarefa difcil, com exceo de Carniola, onde uma estrada que ia de Viena Trieste cruzava o Planalto de Kras. Assim, algumas das mais importantes feies crsticas da regio como o Lago de Cerknica, j eram descritas desde o sculo XVI. Aps o registro de Leonberger (1537), Kranjc (2008) identifica o trabalho de Wernher (1551), Valvasor (1687; 1689), Nagel (1748), Fortis (1774) e Hacquet (1785), entre outros. Para Turk e Veluek (1997), os traos mais antigos da ocupao do carste na regio datam do perodo entre 140.000 e 10.000 anos, no perodo Pleistoceno. Em termos arqueolgicos essa ocupao data do Paleoltico. Desde esse perodo, a ocupao humana no mudou muito na primeira metade do Holoceno e durante o Mesoltico (8.000 a 5.500 anos a.C.). Assim, para os autores, as primeiras comunidades do Planalto de Kras datam de pelo menos 5.500 a.C., j no perodo Neoltico (TRAVASSOS, 2010). Tais estaes paleolticas, como so conhecidas, no apresentam nenhuma evidncia do uso ou da percepo desses espaos alm das necessidades bsicas de sobrevivncia e da vida cotidiana. No entanto, no perodo histrico que se segue, em

uma poca de transio entre o Neoltico e Eneoltico, foi confirmado o uso religioso de uma caverna especfica: a Ajdovska Jama ou Caverna Pag. A caverna tambm recebe o nome de Caverna do Gigante e se localiza no sudeste do pas. De acordo com os indcios funerrios descobertos em seu interior, como o arranjo dos sales da caverna (alguns condutos laterais menores foram fechados por grandes lajes de rocha) e a existncia de outros traos da presena e atividade humana (cinzas de fogueira, restos de cermica e ossadas) quase certo que a caverna tenha sido utilizada como cemitrio e como um templo natural para cerimnias fnebres (KOS, 2008). Debevec et al. (2005) lembram que as cavernas de kocjan esto entre as mais importantes da Eslovnia, principalmente pelos vestgios arqueolgicos encontrados e que comprovam o uso da regio desde o perodo Neoltico at a Idade do Ferro, da Antiguidade Clssica Idade Mdia e desta ltima at os dias de hoje. Os vestgios da Idade do Bronze (Eneoltico) encontrados na Muja Jama e na Tomineva Jama provam que, mesmo em poca pr-histrica, estas j possuam uma importncia regional. O uso subsequente da Caverna de Tominc (Tomineva Jama) se deu como local de enterro na Antiguidade tendo sido, inclusive, considerada um lugar sagrado pelos cristos dos sculos IV e V d.C. Seu uso leva a crer que a caverna possui mais importncia religiosa do que como habitao dos primeiros homindeos. Na Muja Jama, sob a entrada e no fundo do abismo, existe uma enorme pilha de blocos abatidos. Entre eles foram encontrados centenas de artefatos de bronze que so, em sua maioria, pedaos de armamento junto a cacos de cermica. O estudo arqueolgico desenvolvido concluiu que tais artefatos foram intencionalmente quebrados, contorcidos e por vezes derretidos, levando a crer que foram dispostos sob piras funerrias e mais tarde jogados na caverna. Tal cerimnia foi bem descrita na Ilada de Homero, poeta grego da Antiguidade. Estudos realizados com os restos de lanas e cermicas encontrados, afirmam que os vestgios teriam uma origem to distante quanto a Grcia, por exemplo. Tal descoberta sugere que a Caverna de Muja no seria um lugar de devoes locais e sim, um santurio de importncia regional. Kranjc e Travassos (2007) afirmam que na Tomineva Jama, foram escavados os restos de 10 esqueletos datados de pelo menos, a Idade do Bronze (4.300-2.400 anos a.C.). O arquelogo italiano R. Battaglia concluiu que o local onde tais esqueletos foram encontrados foi intencionalmente selecionado para servir como uma cripta e que os ossos de animais e os vestgios cermicos se relacionavam, tambm, a um enterro cerimonial.

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

Outro registro importante identificado por Kranjc e Travassos (2007) e Travassos (2010) a descoberta de uma caverna por soldados austracos durante a Primeira Guerra Mundial. Enquanto procuravam no terreno cavernas que melhor servissem de abrigo, acabaram por encontrar uma entrada oculta por um muro de pedras muito bem construdo. Atualmente, a caverna denominada Bezen pod Mohorini (Caverna abaixo de Mohorini), tendo sido descoberta atrs da principal linha de defesa da Frente de Batalha de Isonzo/Soa, em 1917. Atrs do muro que impedia a entrada, existe uma pequena e bem preservada cmara subterrnea com um altar natural de pedra. Kranjc e Travassos (2007) afirmam que estudos nas inscries gregas na base do altar revelam que a capela foi erigida por um certo Theseus, filho de Onesimos, que em seu nome e em nome de Artemis, filha de Poseidon, agradece a graa recebida. No possvel precisar o ano da construo, mas acredita-se que seja um altar do sculo II. Alm disso, no se sabe ao certo o porqu de tal capela ter sido posta no subterrneo e nem quando foi selada por cerca de 18 sculos. Travassos (2010) identifica outra caverna sagrada que foi utilizada durante a Primeira Guerra Mundial. O stio se localiza no Monte Mrzli Vrh, NW da Eslovnia. Atualmente em uma trilha histrica considerada um museu a cu aberto, frequentada por turistas. A pequena capela localiza-se em uma gruta Austro-Hngara na vertente nordeste do Monte Mrzli Vrh. O stio possui um altar de concreto dedicado a Nossa Senhora de Lourdes e foi erigido em 1917 pelo 3 Batalho do 46 Regimento de Infantaria Austro-Hngaro. Foi restaurado em 2002 pela The Walks of Peace in the Soa Region Foundation e encontra-se como mostrado na figura 1.

Metodologia
O trabalho fundamenta-se no aprofundamento terico dos temas relacionados s paisagens crsticas e a relao com seu uso cultural e religioso atravs de uma extensa reviso bibliogrfica quando dos estudos de doutorado do autor. A reviso bibliogrfica se props a identificar conceitos como topofilia, topofobia, sagrado e profano relacionando-os ao carste atravs da investigao de exemplos nacionais e internacionais. Dada a natureza do objeto de estudo e os propsitos da investigao, optou-se por realizar uma pesquisa de carter exploratrio e descritivo, com anlises de cunho qualitativo assim como proposto pela metodologia da observao participante. Alm disso, foram levantadas informaes junto biblioteca do Instituto de Pesquisas do Carste da Eslovnia (Intitut za raziskovanje krasa).

Figura 1 No alto e em sentido horrio, tem-se a vista panormica do primeiro plat que leva ao Monte Mrzli Vrh (ao fundo vem-se as montanhas Krn) e a entrada da caverna-igreja do monte. Abaixo e na foto maior, o detalhe do altar Austro-Hngaro dedicado a Nossa Senhora de Lourdes (Foto: Luiz E.P. Travassos, 2009).

Outra etapa foi realizada entre os anos de 2007 e 2011, a fim de identificar o fenmeno do uso cultural e religioso do carste alternando a presena nos locais considerados sagrados na Eslovnia, especialmente nas Grutas Sveta Jama (Caverna Santa) e Landarska Jama ou Sv. Ivan v ele (Caverna de Landarska ou Gruta de So Joo na Rocha). Dados histricos e geogrficos tericos foram confrontados com a percepo de campo do autor nestes e em outros stios considerados sagrados. As informaes apresentadas fundamentaram-se na produo acadmica sobre o assunto, bem como nas informaes orais coletadas durante os trabalhos de campo.

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

Algumas cavernas sagradas eslovenas

Em um passado no muito distante ou nos dias atuais, as cavernas e outras feies crsticas foram e ainda so utilizadas para fins religiosos no territrio tnico esloveno. Elas aparecem como lugares onde missas podem ser executadas ocasionalmente, bem como locais para a realizao de casamentos. Em outros casos, feies crsticas so identificadas como lugares para disposio tradicional de prespios (com esttuas vivas em alguns casos) e locais para construo de capelas em abrigos sob rocha (pequenas cavernas). Estas so, em sua maioria, dedicadas a Nossa Senhora de Lourdes, Santo Antnio ou Santo Anto (Fig. 2).

Ressalta-se que tal prtica deve ser desencorajada por impactar ainda mais o ambiente de onde os espeleotemas so retirados. possvel afirmar que as pessoas no relacionavam as cavernas somente f e s prticas crists, sendo o subterrneo frequentemente considerado como uma fonte de superstio exagerada. Valvasor (1689) o autor mais conhecido que menciona esse tipo de relao humana com o subterrneo identificando dois tipos de cavernas: as de tempestade (thunderstorm caves) e as abenoadas (blessed caves), respectivamente (TRAVASSOS, 2010). As chamadas cavernas de tempestade foram identificadas como locais onde bruxas poderiam provocar tempestades e chuvas de granizo que emergiriam de tais cavidades danificando ou destruindo plantaes. Valvasor mencionava especificamente a Coprnika Jama (Caverna das Bruxas), como ainda chamada. Sua entrada est no cume do Monte Slivnica, acima do Cerkniko Jezero, a extensa plancie alagvel do Lago de Cerknica. A localizao de sua entrada indicada e descrita no mapa de Cerkniko (Fig.3), elaborado por Valvasor que a assinalou como o furo da tempestade; ponto de reunio das bruxas. (VALVASOR, 1689).

Figura 2 Caverna de Santo Anto (Sv. Anton puavnik) na regio de Grosuplje, cerca de 25 km da capital Ljubljana (Foto: Luiz E.P.Travassos, 2008)

Em algumas cavernas ocorre a extrao de elementos naturais para que sirvam de adorno aos pequenos oratrios de Lourdes e Santo Antnio ou, at mesmo, para construo de altares completos, como no caso da igreja da cidade de Celje.

Figura 3 Ilustrao da Coprnika Jama (Caverna das Bruxas) no monte Slivnica, assinalada no croqui de Valvasor (1689) da regio do Cerkniko Jezero (VALVASOR, 1689 apud TRAVASSOS, 2010).

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

Posteriormente, Nagel (1748) afirma que Valvasor utilizava-se de muita superstio e pouca razo para explicar alguns fenmenos observados no carste. O mais notvel para o escopo desse trabalho a afirmao de Valvasor (1689) de que a neblina condensada oriunda das cavernas representaria uma fumaa diablica sendo, portanto, locais que se opunham ao sagrado. A mesma caverna mencionada nos manuscritos de Nagel (1748), bem como na Oryctographia Carniolica de Hacquet (1778). Ambos escritores fizeram referncia aos hbitos supersticiosos das pessoas que derramavam piche na entrada da caverna como forma de acalmar o diabo. Em outros casos, temiam tal prtica por ficarem receosos de perturbar o diabo ou as bruxas que, em represlia, causariam as tempestades. Em 1778, o pensador iluminista Balthasar Hacquet foi fortemente de encontro s ideias supersticiosas do povo e convidou dois padres at a entrada de uma caverna para demonstrar que tais eventos eram pura superstio. Seu experimento consistiu em jogar uma grande pedra no interior do abismo a fim de supostamente iniciar uma tempestade ou enfrentar o diabo. Naturalmente, nenhuma das duas hipteses foi confirmada (KRANJC, 2008; TRAVASSOS, 2010). Em oposio s cavernas de tempestade, Kranjc (2008) e Travassos (2010) lembram das cavernas abenoadas (largos e profundos abismos) que a tradio popular concebia como portais para o inferno e os locais por onde o diabo poderia ascender ao mundo superior. Com o objetivo de impedir tal movimento, padres organizavam procisses anuais s entradas de tais cavernas e as abenoavam. Durante a procisso, os participantes eram estimulados a coletar galhos e pedras para, ao final da cerimnia, lanar no interior do abismo bloqueando a passagem para aquele mundo. Talvez seja essa a razo pela qual, em algumas cavernas eslovenas, existam uma enorme quantidade de rochas, cascalho e material orgnico no relacionado caverna ou sua vizinhana imediata. Com o exposto observa-se que na literatura popular eslovena (histrias, lendas e anedotas populares) as cavernas so frequentemente mencionadas ou mesmo aparecem como o cenrio principal dos eventos como algo positivo ou negativo. A obra de Kunaver (2007), por exemplo, demonstra isso ao registrar 23 estrias ao longo de 114 pginas onde muitas delas apresentam as cavernas como pano de fundo. Entretanto, atualmente, no se pode mais dizer (com raras excees) que as pessoas tenham esses sentimentos ou demonstrem alguma forma de superstio exagerada relacionada s cavernas. O que ocorre com certa frequncia, no entanto, o seu uso religioso como igrejas ou pequenos oratrios.

A importncia cultural da sveta jama e da landarska jama

A apenas cerca de 10 km a sudeste da cidade de Trieste (Itlia), porm bem afastada dos centros do espeleoturismo no entorno de Postojna, localiza-se a Caverna de Socerb (conhecida como Socerbska Jama, Sveta Jama ou Grotta di San Servolo). Localizada a poucos metros da fronteira da Eslovnia com a Itlia, possui cerca de 150 metros de projeo horizontal e um salo principal com cerca de 28 x 26 metros. Conforme informaes compiladas por Shaw (2000), por fazer parte da ustria no passado, tanto o porto de Trieste como a caverna, o stio era visitado por inmeros viajantes enquanto esperavam a partida de suas embarcaes. O autor afirma, ainda, que existiam carruagens que levavam os interessados at a caverna. Gravuras histricas j identificavam o castelo de Socerb e a caverna (Fig. 4), bem como o panorama do Golfo de Trieste percebido por Valvasor (Fig. 5). Na figura 6 possvel pbservar como o golfo visto atualmente (Fig. 6).

Figura 4 Gravura de Valvasor (1689) que mostra o Castelo de Socerb e a Gruta de So Servolo ao fundo e direita (FISTER, LAH & TUPAR-UMI, 1997 apud TRAVASSOS, 2010, p. 265).

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

Figura 5 Vista do Golfo de Trieste e do Castelo de Socerb em gravura de Valvasor (1689). esquerda possvel ver a cidade de Piran e direita, Trieste (Fonte: STANI, 1994 apud TRAVSSOS, 2010, 265).

Baucer (1663/1991) citado por Travassos (2010) afirma que a tradio oral registra o fato de que So Servolo havia nascido em Trieste, sendo criado pelos seus pais nos princpios do Cristianismo. Quando completou 12 anos de idade, em uma de suas oraes teria escutado uma voz que lhe dizia que, como servo de Deus, a ele seria dado tudo o que necessitasse. Com a boa notcia, deixou Trieste sem dizer nada a seus pais e foi viver em uma caverna. A Diocese de Trieste ainda afirma que San Servolo foi morto em 24 de Maio do ano 284 sob ordens do Imperador Marcus Aurelius Numerianus. O jovem Servolo teria vivido na caverna por cerca de 1 ano e nove meses quando, de acordo com a tradio oral, retornou cidade de Trieste e realizou milagres: teria se libertado de um enorme rptil somente fazendo o sinal da cruz, curou um homem que se acreditava estar possudo, um jovem com febres fortssimas e um arquiteto que havia cado de um andaime. Desde ento, passou a receber seguidores convertidos ao Cristianismo e foi preso por ser acusado de cultivar as artes da magia. Kranjc e Travassos (2007), Kranjc (2008) e Travassos (2010) afirmam que no se sabe ao certo quando o altar existente na caverna foi construdo e nem quando ela foi transformada em igreja. O que se sabe que Valvasor afirma em seus relatos que esse j existia desde alguns dias aps a morte de Servolo.

Figura 6 Vista do Golfo de Trieste a partir do Castelo de Socerb. possvel identificar as mesmas localidades registradas por Valvasor (1689) (Foto: Luiz E.P.Travassos, 2009).

A regio e a caverna tambm foram descritas por Schnleben (1680). No estudo do dirio de Giovanni Francesco Miller (1693), Durissini (1998) demonstra que o religioso descreveu sua viagem diocese de Trieste e, consequentemente, Gruta e ao Castelo de San Servolo. Posteriormente, no sculo XVIII, a caverna apareceu em obras de vrios viajantes (de botnicos a gelogos) entre os anos de 1730 e 1835. Shaw (2000; 2008) os identificou como sendo Johann Georg Keyssler (1730), Richard Pococke e Jeremiah Milles (1737), Frederick Angustus Hervey (1771), Maximilian Fischl e Joseph Georg Wideman (1800), David Heinrich Hoppe e Christian Friedrich Hornschuch (1816) e William John Strickland e Hugh Edwin (1835).

Figura 7 Ilustrao da igreja subterrnea da Sveta Jama (Caverna Santa) no Planalto de Kras, acima da cidade de Trieste h alguns sculos atrs (RADACICH, 2004). direita, foto do interior da Caverna Santa atualmente. Observa-se a entrada e os espeleotemas ilustrados na figura anterior (Foto: Luiz E.P. Travassos, 2009)

Valvasor ainda descreve a chegada e a reunio de peregrinos no local comparando um espeleotema milagroso (escorrimento de calcita) desta caverna com um similar existente na Caverna Sagrada (Sainte Baume) prxima Marselha,

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

na Frana. Outros autores, aps Valvasor (e.g.: NAGEL, 1748; HACQUET, 1778) e especialmente os autores do sculo XIX, descreveram a caverna e os eventos religiosos ocorridos na igreja. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, o altar foi destrudo e a igreja profanada. Atualmente, a caverna ainda conserva algumas de suas caractersticas originais no sendo, no entanto, uma igreja formal. Entretanto, missas ocasionais (normalmente no Natal) e casamentos podem ocorrer quando solicitados. Registra-se a ocorrncia de visitas mais numerosas durante o dia 24 de Maio, o dia de So Servolo. Outra caverna sagrada importante a Landarska Jama. Em Langobardi, documentos originais preservados registram que o rei Berengarius teria doado uma parcela de terra na regio a um certo dicono Felix. Tal doao inclua uma caverna e sua igreja. Sabe-se que tal doao teria ocorrido no ano 888 ou 889 e que a caverna e sua igreja localizam-se a oeste do territrio tnico esloveno. Por esse motivo, dois nomes originais so identificados, um em esloveno e outro em italiano, porm com o mesmo significado: Sveti Ivan v el (So Joo na rocha) ou San Giovanni d Antro (So Joo da Caverna), respectivamente (KRANJC, 2008; TRAVASSOS, 2010). Montina (1992, p. 204) identifica o stio como um castelo (Fig.8). Sua arquitetura, sem dvida, lembra a de uma fortificao. A tradio oral afirma que, durante as invases brbaras, a gruta teria sido utilizada como uma fortaleza que guardava o vale (Fig. 9) e fazia parte de um conjunto maior de fortificaes conhecido como Decima Legio, do tempo em que Augusto uniu o Veneto (Itlia) com a stria (Eslovnia-Crocia) consagrando a supremacia de Aquileia (ANNIMO, 1992).

Figura 9 Vista do vale de Nadia guardado pela fortificao da Landarska Jama (Foto: Luiz E.P. Travassos, 2009).

Comum a muitas cavernas sagradas, o espao foi, inicialmente, utilizado como esconderijo que precisava ser fortificado contra possveis invasores. Supostas aparies, ou a associao destes locais com figuras religiosas, acabaram por sacralizar o espao (Fig.10). No caso desta caverna, o documento mais antigo de sua existncia est gravado na rocha em frente capela, no interior da fortificao e datado do sculo XV.

Figura 8 Ilustrao da caverna-igreja em Tomasetig (1995) e a direita, viso geral da localizao da caverna-igreja. O nome j diz tudo: So Joo na Rocha (Foto: Luiz E.P. Travassos, 2009)

Figura 10 As escadas de acesso caverna Sv. Ivan v ele / So Joo na Rocha e o altar no interior da caverna-igreja (Luiz E.P. Travassos, 2009).

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

Para Bressan e Cergna (2007), a primeira citao da caverna em uma obra literria se deu em 1565 por Jacopo Valvasone, em sua Descrio das cidades e terras de Friuli. A caverna tambm chamada de Landarska Jama por estar prxima vila de Landar ou Antro. Acredita-se que a igreja tenha sido construda antes, funcionando desde a poca da doao como uma Igreja com servios ocasionais. Para a populao eslovena dos vales montanhosos circunvizinhos esta igreja foi um importante local de peregrinao existindo at mesmo uma cano (tila e a rainha eslovena) composta por um famoso poeta esloveno (Anton Akerc) que faz referncia a eventos pseudohistricos em relao a esta caverna (NOVAK, 1955).

Consideraes finais
As peregrinaes ou romarias a lugares considerados sagrados so um dos mais conhecidos fenmenos culturais e existem em vrias sociedades. Assim, juntamente com o turismo religioso, tais fluxos de pessoas podem ser identificados no Cristianismo, no Budismo, no Hindusmo, no Judasmo e no Islamismo. Para Paiva (2007, p.184), a religio um fenmeno mundial que sempre atraiu a ateno dos pesquisadores, independentemente do objetivo pessoal de demonstrar a validade ou no da religio. O termo religio, por si s, inclui as concepes, as atribuies e as histrias relacionadas com Deus ou com os deuses; engloba sentimentos, afetos e emoes relacionadas a essas entidades e, por ltimo, apresenta lugares, aes, prticas e rituais relativos a concepes e emoes (PAIVA, 2007) Principalmente por esses motivos que o homem religioso d incio s peregrinaes ou ao uso de feies consideradas sagradas. Sejam elas cidades, montanhas ou cavernas. Para Gibson (2004) possvel entender a peregrinao a um espao sagrado como uma visita a um lugar santo por parte do fiel que busca a certificao de onde ocorreram os fatos religiosos histricos. Muito j foi escrito sobre a relao entre as peregrinaes, a geografia histrica e o turismo. No entanto, ainda so poucos os registros que tratam das peregrinaes a cavernas consideradas sagradas e sua relao com a paisagem. Gibson (2004) afirma que a Terra Santa, que testemunhou o nascimento, a vida, a crucificao e a ressurreio de Jesus, assim como outros eventos bblicos, destino conhecido de milhes de fiis todos os anos. Em Jerusalm, a descoberta da Tumba de Jesus resultou na construo de uma baslica que faz parte da Igreja do Santo Sepulcro. Em Belm, tm-se a Igreja da Natividade, construda sobre a Gruta da Natividade. Nos trabalhos que tratam das peregrinaes ou romarias s cavernas, possvel observar certo grau de uniformidade entre as crenas dos peregrinos e dos

turistas, mesmo que sejam de diferentes religies. Essa afirmao pode ser verificada ao se observar romarias ou quando das visitas a cavernas consideradas sagradas. Para muitos, tais espaos possuem formas que so o testemunho da fora divina. Suas guas, geralmente, so consideradas sagradas e a profanao deste local sagrado pode significar a punio. Aplicando os conceitos da Geografia Cultural, possvel buscar compreender como os lugares so construdos ao longo da histria, especialmente no caso das cavernas de uso cultural/religioso. Sendo assim, acredita-se que tais pesquisas devam ser orientadas para a interdisciplinaridade e no somente para um nico ramo do conhecimento. NOTA
1. Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia da PUC Minas

Referncias
ANNIMO. Grotta di S. Giovanni dAntro: notizie storiche e geologiche. Pulfero Udini: Arti Grafiche Friulane, 1992. BAUCER, M. Zgodovina norika in furlanije: prvi prevedena, ilustrirana, bibliofilska izdaja. Sveta Gora nad Gorico, 1663. Reedio em Ljubljana 1991. BRESSAN, M.; CERGNA, D. Espolando...nelle grotte turistiche Del Friuli Venezia Giulia. Gorizia: Edizioni della Laguna S.R.L., 2007. DEBEVEC, A.; KRANJC, A.; MIHEVC, A.; PERIC, B.; SLAPNIK, R. The kocjan Caves in the bosom of the Classical Karst. kocjan: Park kocjanske, 2005. GIBSON, S. The cave of John the Baptist: The Stunning Archaeological Discovery that has Redefined Christian History. New York: Doubleday, 2004. KOS, M.S. Prehistory: history created by archaeology. In: LUTHAR, O. The land between: a history of Slovenia. Frankfurt: Peter Lang GmbH, 2008. p.13-63 KRANJC, A. Oriented studies. Postojna: Univesity of Nova Gorica, 2008. Notes. KRANJC, A.; TRAVASSOS, L.E.P. Cavernas de f e superstio: exemplos da Eslovnia. In: IX SIMPSIO ANUAL DA ABHR: Religio e Religiosidades, 2007, Viosa. Anais... Viosa: UFV, 2007. KOLEK, P. 2008. Slovenia today. In: HROARSSON, B.; KERMAN, D. Slovenia Today. Ljubljana: Agencija Baribal. 11-17. KUNAVER, D. Slovenian Folk Tales. Ljubljana: samozal D. Kunaver, 2007. 114 p.

Sair

Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Geografia

IX ENANPEGE

Goinia 8 a 12 de outubro 2011

MONTINA, P. Folklore ipogeo in Friuli. In: PIAZZOLA, P. Orchi anguane fade in Grotte e Caverne: dalla tradizione cimbra ai miti delle venezie. Societa Speleologica Italiana, 1992. p.201-212. NOVAK, U.F. Slovenske balade in romance. Ljubljana: Zaloila Kmeka Knjiga, 1955. PAIVA, G.J. de . Psicologia Cognitiva e Religio. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, p.183-191, maro 2007. SHAW, T.R. Foreign travelers in the Slovene Karst: 1486-1900. Ljubljana: Zaloba ZRC/ZRC SAZU, 2008. SHAW, T.R. Foreign travelers in the Slovene Karst: 1537-1900. Ljubljana/Postojna: ZRC/Karst Research Institute, 2000. TURK, I.; VELUEK, A. Settlements during the Pleistocene and part of the Holocene. In: KRANJC, A. (Ed.). KRAS: Slovene Classical Karst. Ljubljana: ZRC SAZU, 1997. p.136-141. TRAVASSOS, L.E.P. A importncia cultural do carste e das cavernas, 2010. 372f. Tese (Doutorado) . Programa de Ps-Graduao em Geografia, PUC Minas. TRAVASSOS, L.E.P. A Caverna do Eremita, Parque Kozjansko, Eslovnia. Pesquisas em Turismo e Paisagens Crsticas, v.2, n.1, p. 17-25, 2009.

Sair