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DA ALIENAO SUBMISSO: UM PERCURSO PELA INSTITUCIONALIZAO DO SUJEITO.

Paulo Alves Parente Jnior, Aluno da graduao de Psicologia da Universidade de Fortaleza, Membro do Laboratrio de Intervenes Psicanalticas na Clnica e no Social, Bolsista Pavic. Maria Celina Peixoto Lima, Doutora em Psicopatologia e Psicanlise pela Universidade Paris 13 (Frana), Professora do Mestrado de Psicologia da Universidade de Fortaleza, Membro-coordenador do Laboratrio de Estudos e Intervenes Psicanalticas na Clnica e no Social.

Resumo O Outro reina soberanamente, antes de qualquer coisa que se diga sexual. Lacan foi quem colocou que o Outro s vem a ser Senhor medida que passa efetivamente pela prova da morte. O sujeito que se nega a passar por esta experincia mortal, digamos, a confrontao real e total de sua solido, resta submeter-se ao Outro. Se for pela prpria condio de assujeitamento que se tem acesso subjetividade, o sujeito estar sempre pronto a negociar o desejo diante da ameaa do seu desaparecimento. A interdio paterna, de sorte que permite a identificao ao discurso da lei, abre vias para que a subjetividade encontre outras sustentaes. A institucionalizao, fato que perpassa o caminho do sujeito pela cultura, se elabora como uma nova submisso. Assim a sujeio ao poder institucional, ao se estabelecer com as expectativas de que o sujeito se dirija ao Outro, obriga consequentemente a Instituio a lidar com as mesmas demandas desta relao. Na Instituio ocorre o ponto de passagem de uma pura negatividade do poder, ou seja, sua coero e adestramento do sujeito para uma positividade atravs do discurso do amor, tocando, assim, no ponto essencial do desejo para encerrar-lhe em um sentido. Para alm disso, discute-se a radicalidade da posio freudiana a respeito do fundamento da existncia humana em conjunto. Destacando-se a importncia de se pensar no papel da morte, enquanto marcao estrutural da Instituio. Enfim, chega-se compreenso de que, em se tratando de relaes humanas, algo sempre h de faltar por constituio, visto que, quando se atua na cultura, representa-se alguma coisa por conta de uma outra cena, a saber, o trgico da constituio sexual humana e o drama da castrao, como anncio da morte. Foi por meio desta constatao que se pde adentrar no campo rduo da relao da Psicanlise com a Instituio, seguindo o fio da palavra freudiana e deixando questes pertinentes que no cessaro de se reinscrever. Descritores: psicanlise, institucionalizao, poder, morte, alienao, submisso.

DA ALIENAO SUBMISSO: UM PERCURSO PELA INSTITUCIONALIZAO DO SUJEITO.

Aps Lacan (1964) dar ao sujeito um estatuto da sua condio alienada no Outro, pela qual emerge na linguagem, encontramos na cultura outra forma de dominao do sujeito pelo Outro, agora como desejante. O sujeito que no ocupou um lugar na linguagem porque quis, pois no encontra em si mesmo a causa da sua existncia, ter a possibilidade de negociar; no menos sem escolha, um lugar a ocupar no desejo do Outro. A busca deste lugar j indicar uma nova posio subjetiva atravessada pelo desejo. Para se adiantar um desfecho, fatalmente o sujeito dever encontrar este lugar ocupado por outro, o Pai. O resultado deste encontro entre o ser previamente alienado no Outro com este que lhe imputar uma ordem de submisso, pautada no reconhecimento da castrao e os desdobramentos amorosos e mortferos que repercutiro na instituio, o que este trabalho investigar. Quando Lacan (1969-1970) em seu seminrio O avesso da Psicanlise, articula as posies discursivas na produo de seu substrato, o saber, esclarece que, o que se produz no discurso no necessariamente o saber, mas a captura deste por meio de uma rede de linguagem articulada. Ao se situar no campo da linguagem, o sujeito encontra-se apartado de sua lngua natural, que significa o abandono das garantias do instinto, pelas vicissitudes das pulses. Agamben (2005) compreende que existe linguagem como a experincia de questionamento da posio falante. Ou seja, o que significa para o indivduo dizer eu falo? O que aqui se pronuncia que a infncia o lugar da experincia com o saber, no entanto um saber sem palavras, mas que se constri no mago da experincia na linguagem, quer dizer, na relao com o Outro. ele que nos interpela e nos lana na linguagem, de modo que, na verdade no se aprende simplesmente uma lngua, mas sim a respond-lo. Abrimos esta questo para nos posicionar ao nvel de nossa condio falante, quer dizer, nosso acesso ao discurso, por meio de nossa fundao suportada no Outro, que desde ento nos possui. Antes de qualquer coisa que se diga sexual, j existe o poder, como manifestao do domnio do Outro, desde a morte sobre ela mesma. Digo isto j que, para Lacan (1969-1970) o Outro s vem a ser Senhor medida que passa efetivamente pela prova da morte. que necessariamente ele precisa morrer para ressuscitar mais forte. Ao sujeito que se nega a passar por esta experincia mortal, digamos, a confrontao real e total de sua solido, resta submeter-se ao Outro. Por conseguinte o sujeito jamais poder 2

representar aquilo que surge como sua prpria morte. A impossibilidade de saber-tudo que cerceia o discurso demonstra que algo nos foi raptado e que agora pertence a quem no sabe o que fazer com isto. O Outro enquanto identifica-se na funo do Senhor, no possuindo um savoir-faire somente pode fazer-cr que o que se perde para ele retorna em ganho para o sujeito, decerto o alvio do no-saber. De acordo com Bruce Fink que descreve o ponto de vista de Lacan em relao ao advento do sujeito, o que se ganha na submisso ao Outro a prpria possibilidade de alcanar uma subjetividade, quer dizer, a deciso de no se permitir se sujeitar ao Outro acarreta necessariamente na perda de si mesmo (FINK, 1998). Logo possvel destacar que na articulao do conceito de alienao-separao postulado por Lacan (1964), a sujeio da criana ao desejo do Outro se d mediante uma escolha-forada que visa garantir um lugar dentro da linguagem e assim permitir na posio falante direcionar-se na busca do reconhecimento, movimento que supe antecipadamente a separao. Dito de outra forma, pela via do sentido almejar o conhecimento sobre si mesmo a partir do lugar que se ocupa em relao ao desejo do Outro. Contanto, uma coisa nos parece certa, se pela dialtica da alienao-separao que se advm o sujeito e a sua prpria subjetivao se d pela condio de assujeitamento, logo ele estar sempre pronto a negociar o desejo diante da ameaa do seu desaparecimento. Com quem o sujeito negocia e o que ele coloca em jogo nesta negociao? Se antes se falou de uma escolha-forada, observa-se agora uma outra referncia, ao passo que, a segunda operao de Lacan, a separao, envolve o confronto do sujeito alienado com o Outro, dessa vez no como linguagem, mas como desejo (FINK, 1998, p.72). Portanto, o sujeito nada negociar com a me, visto que, ela que lhe oferece o corpo como possibilidade de retorno ao gozo, aquele que vem para instaurar definitivamente o registro da falta com este que o sujeito deve se virar a fim de barganhar a sobrevivncia do desejo. Supe-se a entrada em cena do Pai, como o que indicar de uma vez por todas a irrealizao plena dos desejos incestuosos, mas que no constituir risco maior do que a aglutinao proposta pela me devoradora. Ao chegarmos nesse ponto, torna-se impossvel no nos remetermos a Freud, que reconhece que o lao social funda-se mediante a interveno paterna sobre o destino do desejo, ao possibilitar uma ligao de carter identificatrio, que permite ao sujeito simbolizar uma angstia frente ameaa da castrao. Tal ansiedade incidir sobre a fixao do desejo no corpo materno, 3

desviando-o para fins outros, acessveis na cultura. Com base nisto, afirma-se que o amor do Pai (pregado na Instituio, sobretudo religiosa) sempre uma iluso (FREUD, 1927), pois nele se camufla a violncia da castrao. Ou seja, a ligao ao Pai nasce do transvestimento operado no dipo, do poder coercitivo da lei na admisso da pena expiatria, que se d mediante a internalizao da instncia paterna. O indivduo institucionalizado este que, acolhido pelo discurso paterno, por meio da identificao, efetua a tarefa de idealizar o desejo na ambio de torn-lo comum. Ao se interrogar como e para que o desejo se faz vtima de suas armadilhas, h interesse em se saber como o homem negocia uma parcela de sua satisfao individual com a instituio, que lhe oferece proteo contra seu desamparo. ainda na infncia que surge essa necessidade de se encontrar o alvio para a condio faltante. O recurso lei, como expresso dos anseios pelo Pai, justifica e consola diante da impossibilidade da realizao plena do desejo. A partir da instaurao da lei, algo advm sobre o rumo que se d ao desejo, mas no sobre ele mesmo, ou seja, impedindo-o. Nesse caso, ele torna-se totalmente vinculado a sua interdio. A forma como Freud faz a interseco do desejo lei situa o sujeito sendo produzido na sua insero ao discurso paterno, que lhe impe um conflito na raiz de sua instituio. Destacando a funo paterna, Freud reivindica o lugar estruturante para a lei. A interdio paterna, de sorte que permite a identificao ao discurso da lei, abre vias para que a subjetividade encontre outras sustentaes. A institucionalizao, fato que perpassa o caminho do sujeito pela cultura, se elabora como uma nova submisso, conquanto que ficam reservadas as punies e recompensas que na cena social nos possibilita representarmos coletivamente nossa neurose. A idia de Freud (1927) que a religio a neurose obsessiva da humanidade, indica que a instituio propaga o conflito neurtico e nos livra da tarefa de o elaborarmos individualmente. Portanto, a sujeio ao poder institucional ao se estabelecer com as expectativas de que o sujeito se dirija ao Outro, obriga consequentemente a instituio a lidar com as mesmas demandas desta relao.

O SUJEITO E A ORDEM DOGMTICA

Ao observar que o mecanismo institucional opera semelhantemente aos procedimentos internos da psique individual, Legendre (1983) coloca em evidncia que o Poder institucional desde a antiguidade atuou no objetivo de fazer uma transmisso 4

das censuras, por meio do artificioso discurso assentado sobre o mestre, tendo seus legtimos representantes figurando como jurista e telogo. Trata-se aqui de reconhecer nestes discursos que pregam a submisso, especialmente o Direito cannico e a Teologia crist, o ponto de passagem de uma pura negatividade do Poder, ou seja, sua coero e adestramento do sujeito, para uma positividade atravs do discurso do amor, tocando assim no ponto essencial do desejo para encerrar-lhe em um sentido. Dessa forma o autor est dizendo que: A lei uma ajuda para o sujeito, para todos os sujeitos, para facilitar-lhes no mais se encontrarem na grande questo do desejo (LEGENDRE, 1983, p.110). O que significa que, se as pessoas no querem saber da verdade de seu desejo, porque criaram um vnculo amoroso com aquele que o escamoteia, concedendo a palavra ao censor e esperando que ele as livre de ter que dizer alguma coisa. Nisto se baseia o alvio do no-saber, ceder a oportunidade ao mestre para falar com vista a resguardar o silncio do sujeito. O que a lei prega quando ditada por seus mestres a reordenao do desejo com arrimo em um universo idealizado da falta. O autor de O amor do censor acentua que o sujeito situado na condio de pobre-pecador-doente de sua falta necessita da censura que uma pena, mas para curar a alma. Assim sendo, sobre o ideal da salvao, sustenta-se um indivduo faltante e aquele que o adestra para o amor do Poder. Na obra em que nos detivemos, Legendre revela o meio pelo qual ressignificou toda a sua leitura da tradio medieval e da escolstica a partir do conhecimento da Psicanlise. Foi a obra freudiana que deu outra direo discusso sobre a forma como o Poder e seus arredores de saber se articulam na instituio para efetuar o que, desde ento, no discurso jurdico se identifica como censura. Para constatar a preservao de uma cincia, cujas tcnicas de fazer crer perpetuam uma manipulao e a captura das subjetividades, penetrando no cerne das idias que subsiste a instituio, foi necessrio um retorno ao texto dogmtico. O que tanto a clnica como a pesquisa psicanaltica pressupe a investigao do inconsciente. Enquanto se escuta a fala do sujeito algo como um texto obscurecido pela censura entreaberto ao psicanalista. Com suporte nisto Legendre (1983) afirma que a instituio s pode ser pesquisada se podermos olhar para sua face dogmtica, voltarmos ao texto da mesma forma como retornamos a fala do analisando, j que ambos esto perpassados pela censura e pela fantasia. Assim o dogma no transgride a crena sexual de todo sujeito, pelo contrrio, o discurso institucional penetra no n do desejo, alcanando a todos com a sua taxonomia 5

prpria. O sujeito medida que reproduz na transferncia as mesmas expectativas de se alcanar o perdo e o alvio por seus pecados, nos deixa perceber que o analista, ainda que portador de um discurso prprio que o posiciona no lugar de objeto a, carrega consigo uma marca da instituio. ela que o autoriza a ocupar seu lugar, quer dizer, permite que o analista mesmo calado ainda reivindique para si um saber.

AMOR E MORTE: FACES DO PODER INSTITUCIONAL

Para falar sumariamente da obra freudiana que casa a psicanlise com a questo social podemos dizer que, na horda primeva, existia um Pai que detinha o poder de chefe absoluto, no entanto, mediante seu assassinato, d-se origem a uma comunidade de iguais. Os irmos, aps terem cometido este crime primordial, so afligidos por intensa culpa que os leva, na ausncia do Pai, a tom-lo como seu ideal. Da mesma forma, o indivduo que introjeta o objeto, no caso, o lder, como seu ideal-do-eu, une o amor ao poder em razo de uma ansiedade produzida pelo medo do desaparecimento dos laos emocionais, que o mantm unido ao grupo. Se Freud (1913) recorre ao sentimento de culpa para que se entenda como ocorre a passagem do Poder desptico identificao amorosa, ele abriu, portanto, pelo vis do sofrimento ou mal-estar a linha psicanaltica de investigao da Instituio e do vnculo social. A psicanlise, desde que se interessa pelo lao social coloca em causa mais do que o indivduo em anlise, mas tambm toda a trama da institucionalizao que alavanca seus desdobramentos em tabus, crenas e fantasias para dar consistncia simblica fundao cultural. Para alm disto, preciso refletir no s a descentralizao do olhar do analista, que tanto Legendre (1983) como o socilogo e psicanalista Eugne Enriquez (1990) nos incitam a observar, indicando o entrelaamento com a Instituio, mas pensarmos tambm na radicalidade da posio freudiana a respeito do fundamento da existncia humana em conjunto. Isto significaria considerar que desde Totem e tabu a idia de uma convivncia humana totalmente isenta de conflitos intransigentemente descartada. Com isso a possibilidade de desenvolvermos laos identificatrios no exclui o desejo violento que se encontra na raiz da institucionalizao. At porque, os vnculos amorosos que se formam, pressupem um objeto imaginrio, pois simbolicamente o Pai est morto. A funo do Pai s ser reconhecida aps seu assassinato (ENRIQUEZ, 1990). 6

Freud (1930) consciente da atuao dos desejos agressivos inerentes a todo ser humano finaliza na obra o Mal-estar na civilizao suas hipteses sobre a pulso de morte e seu alcance na cultura, colocando em questo os dispositivos institucionais que visam fortalecer os vnculos do indivduo com a civilizao e permitir a ele um maior grau de satisfao. Se existe na cultura este aparato que restringe o indivduo, que impe para ele uma escolha, onde este deve decidir em exercer sua plena liberdade ou desfrutar da civilizao, interessante pensar o que permite que o homem invista maciamente na elaborao de meios sociais de satisfaes. Como se torna relevante para ele abandonar antigas pretenses individualizadas a fim de realizar uma conquista pela via do institudo; pois no h dvida de que o homem encontra gozo na cultura. No entanto, Freud (1930) questiona se a tica que norteia o percurso da vida comunal se basearia unicamente sobre o princpio do prazer, ou seja, se a busca da felicidade teria condies para dar sentido vida ou se existiria uma tica superior que superaria as condies impostas para o bem-estar na civilizao. Muitos acreditam que a infelicidade deve ser fruto da desadaptao ou inadequao instituio social e nunca chegam a pensar que a prpria instituio responsvel pela hostilidade das pessoas perante ela. Freud (1930) constata as ntimas relaes do institudo ao inconsciente, pois todos so guiados por normas de conduta que regem as relaes sociais, adquiridas mediante uma ruptura no prprio eu. Funda o supereu, como instncia de controle que, sem nenhuma ponderao, frustra o excesso de satisfao, agindo em favor da instituio contra cada um. A civilizao deve garantir amparo ante o poder superior da natureza, a fragilidade dos corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos, na famlia, no Estado e na sociedade (FREUD, 1930). No que diz respeito, porm, a relao do sujeito com a instituio, na ltima de suas funes que esta se trava, visto que, apesar da presena psquica da instituio, algo sobra e torna impossvel a conquista daquilo que falta ao ser humano por constituio. Como Freud expressa, existe uma parcela de natureza inconquistvel - dessa vez, uma parcela de nossa prpria constituio psquica. (FREUD, 1930, p.93). Tal impossibilidade, s contemplada pela Psicanlise, pe em xeque a ambio da felicidade em ser alcanada mediante o adestramento ou adaptao s regras sociais, sendo que, agora, a instituio no livra de ningum a responsabilidade pelo seu trgico, mesmo que o desejo tenha se revestido da iluso que consiste principalmente na 7

busca da felicidade no caminho do amor. O indivduo, mesmo amando, estar fadado a deparar falta que muito mais do que do outro diz respeito a sua parcela inconquistvel; falta-lhe sempre um pedao de si mesmo. Se Freud em algum momento de O Mal-estar na civilizao pensava em uma incompatibilidade entre o amor e a civilizao, no era porque esta no estava fundada sobre a demanda de amor, mas porque o que faz a interseo o desejo, que no se restringe a tica da utilidade e do fazer para o bem-estar e felicidade de todos. Pelo contrrio, o amor exclusivo e no necessariamente dirigido ao que til. Algo que desconcerta e impe o excesso, acompanha o amor. A tica do desejo o que orienta o caminho do indivduo pela instituio, no entanto, o motivo pelo qual o ser humano no encontra meios eficazes de lidar com certas exigncias da instituio vai alm desta incompatibilidade entre a tica do desejo e a ordem moral utilitria. Algo bem mais impenetrvel, que em nada se relaciona com a eroticidade, exceto pelo fato de se revestir eroticamente para aparecer, entrava a felicidade do sujeito. Segundo Freud (1930), a civilizao peca por no reconhecer o fator constituinte da sexualidade na instituio, mas peca muito mais por ignorar os efeitos da pulso de morte sobre ela. Sabendo que a censura superegica que frustra a satisfao sexual age sobre aquilo que foi demonstrado estar na motivao essencial do indivduo na instituio, que a iluso amorosa, esta mesma censura aquela que agencia as regras mantenedoras das boas relaes entre os indivduos. No entanto, esta implica sempre um cruel auto-inflingimento. O indivduo machuca a si mesmo, dirigindo para si toda a agressividade. Portanto, o prprio agente da instituio no sujeito o que barra suas pretenses de encontrar real satisfao, pois, ao mesmo tempo em que a instituio pode ser um refgio para o indivduo, enquanto sustenta o sujeito na iluso de ser amado, instala por meio da prpria lei paterna, a culpa e o medo de no ser amado. Por conseguinte chega-se compreenso de que, em se tratando de relaes humanas, algo sempre h de faltar por constituio, visto que, quando se atua na cultura, representa-se alguma coisa por conta de uma outra cena, a saber, o trgico da constituio sexual humana e o drama da castrao, como anncio da morte. Foi por meio desta constatao que se pde adentrar o campo rduo da relao da Psicanlise com a instituio, seguindo o fio da palavra freudiana e deixando questes pertinentes que no cessaro de se reinscrever. Espera-se que desdobramentos dessa discusso possam apontar novas possibilidades da insero da Psicanlise junto problemtica institucional. Freud prev a falncia da iluso, como sabemos o smbolo do amor 8

paterno. Cumprindo-se ou no, algo dever estar l para garantir o desejo, quando ela se desfizer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGAMBEN, Giorgio. Infancia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao estado: Psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1990. FINK, Bruce. O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.1998. FREUD, S. O futuro de uma iluso. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v.XXI. p.11-63. (Originalmente publicado em 1927) ______. O mal-estar na civilizao. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v.XXI. p.65-148. (Originalmente publicado em 1930) ______. Totem e tabu. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.XIII. p.13-191. (Originalmente publicado em 1913) LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. (Originalmente publicado em 1964) ______.O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.1992. (Originalmente publicado em 1969-1970) LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de Janeiro: Forense Universitria: Colgio Freudiano, 1983.