I parte

SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL CONCEPTO DE ALIENACIN

26

La alienacin: concepto-hospital no cientfico o concepto-clave para interpretar la dinmica social y la realidad del hombre contemporneo?

Una palabra y un tema de moda Alienacin: he aqu una palabra de moda para designar la situacin del hombre contemporneo y para hacer referencia a una categora sociolgica til como herramienta de anlisis y de crtica social. Redescubierto por las ciencias sociales, el tema y los estudios sobre alienacin han ido adquiriendo una importancia cada vez mayor en el transcurso de las dos ltimas dcadas, hasta el punto de llegar a ser tanto un tema como una palabra de moda. Si los fonlogos pusiesen sus aparatos a la escucha de nuestros ensayistas, crticos y filsofos contemporneos, apuesto algo deca Domenach a que alienacin obtendra la frecuencia record. Y en otra parte aade: la alienacin se parece a la gripe. Casi todo el mundo es afectado por ella, todo el mundo habla de ella, pero nadie sabe lo que es, se trata de un conceptohospital agrega con cierto humor, una policlnica en laque todas las enfermedades del siglo tienen su cama (1). Pero no slo es un concepto difundido y de amplio uso en las ciencias sociales; de manera similar a lo acontecido en estas disciplinas, ha penetrado el teatro, el cine, la novela, la prensa y aun el lenguaje corriente de ciertos ambientes estudiantiles e intelectuates o seudoInlelectuales,en donde ha llegado a ser un modo de insultarse: eres un alienado, es el modo refinado y acadmico para descalificar a otro... Alionado, alienacin son palabras de moda; decirlas queda in y no utili/nrliis uno queda out, porque no se est en la jerga del lenguaje progre. I nas modas respecto de algunas palabras, como por ejemplo camhln do ostructuras, revolucin, alienacin, etc., tienen dos tnconveninninn principales: por una parte.su equivocidad y proliferacin de signiln produce confusin, ya que el mismo concepto se utiliza en rert a fenmenos y hechos bastante diferentes entre s; por otro laili, y nnin os lo ms grave, un concepto que puede ser o que es una (un inriiiniii.i de anlisis de la realidad, queda totalmente empobrecido al i tu i.innmlo de su contenido y liquidado en su potencia crtica. As mu Inn iln'iarrollistas hablan de cambios de estructuras, y los gol27

pos militares se suelen autodenominar revoluciones, todo intelectual quo se precie de progre tiene que decir algo de la alienacin... de los otros, por supuesto. Aproximacin al uso de la palabra Para adentrarnos en el concepto de alienacin e indagar luego acerca de su significacin, haremos una primera aproximacin a la palabra, o para ser ms precisos, al uso de la palabra. Si bien no es un trmino empleado en el lenguaje corriente, a poco que avancemos en nuestra indagacin preguntndonos acerca de los alcances con que se usa la palabra, nos encontraremos con una pluralidad de significados. Y como cualquier otro trmino con multiplicidad de acepciones, ello nos enfrenta tanto a una equivocidad de sentidos como a una riqueza de contenido. Una situacin de este tipo exige una tarea de precisin conceptual previa. Como una primera aproximacin nos introduciremos en la cuestin, analizando el uso corriente del trmino. Por de pronto se advirten en el lenguaje usual, dos empleos de la palabra alienacin. Lo encontramos con significacin jurdico-comercial.por una parte, y con un uso mdicopsiquitrico, por otra. En su sentido Juridlco-comerclal tiene el significado de cesin, de operacin o transaccin comercial, o sea, indica algo que posee un vendedor y lo transfiere a un comprador. A este nivel de significacin, el acto tpico de alienacin os la venta: algo que se posee y se renuncia a favor de otro. Tambin se emplea el trmino en sontido mdico-psiquitrico; en este caso,alienado es equivalente a loco. En algunos pases se habla todava de alienista para designar al mdico especializado que se ocupa de atender a locos. La alienacin en este sontido psicopatolgico que suele darse a la palabra, designa extraamiento y prdida de s mismo; un estado de perturbacin mental que hace al hombre extranjero de s mismo y de sus semejantes. Estar alienado es equivalente a decir estar loco o hace relacin a estados de locura. Si bien la palabra se utiliza en dos mbitos bastante diferentes, tales como el derecho y el mdico-psiquitrico, podemos deducir del anterior sondeo algunos elementos comunes: la alienacin expresa la realidad de algo ajeno a si mismo que el hombre ya no controla; un bien que se vende o un yo que se extraa. Este ncleo semntico permanece, como veremos ms adelante, como nivel elemental de significacin, en el alcance sociolgico del trmino.
28

Significado etimolgico del trmino Etimolgicamente, la palabra alienacin proviene del latn alienatio o la ms genrica alienus, que significa lo ajeno, lo extrao a uno, lo otro, lo que no es uno. El origen griego de la palabra alio tiene un alcance semejante al anterior, como los trminos equivalentes al alienatio y alienus aAAoios y orAAomis que en general designan la otreidad. En castellano pueden usarse indistintamente las palabras alienacin y enajenacin; esta ltima en su estructura verbal expresa ms claramente la idea: enajenarse es estar-en-lo-ajeno, aunque el trmino alienacin se utiliza en nuestra lengua como variante culta o modo ms cientfico o filosfico de expresarse.
Hemos visto el significado etimolgico de la palabra alienacin y su uso en el lenguaje corriente. Veamos ahora la utilizacin del trmino.ya sea como categora o concepto filosfico, e inmediatamente despus,como trmino sociolgico.

L fi i _:.r Su aparicin en la historia del pensamiento ^ \

El concepto de alienacin aparece en la historia del pensamiento forjado por Hegel y utilizado con pluralidad de sentidos en su Fenomenologa del Espritu. La alienacin, para Hegel, es el camino a travs del cual el Espritu se hace sujeto; es el momento negativo del despliegue del Espritu; es el movimiento de la historia en la que el sujeto se realiza. En otras partes, el trmino es utilizado para referirse al desgarramiento religioso y poltico del hombre; en otros pasajes alude a la cesin o sacrificio de la particularidad y la propia voluntad. Tambin lo utiliza como coseidad.y dentro del marco de la dialctica del amo y del esclavo, tiene su equivalencia a la idea de desrealizacin. Segn Lukcs os posible distinguir tres niveles en el concepto hegeliano de la aliena-.ion: a) relacin sujeto-objeto directamente conectado con la actividad econmica y social del hombre en general y de manera ms especfica I.OM o trabajo; b) como formas de alienacin tpicas del capitalismo (lo <|iin Marx llamar fetichismo), y e ) con un alcance filosfico general, M MI nlgnificado equivalente a coseidad u objetividad. I i Ion crculos hegelianos de izquierda, particularmente en FeuerIIMI h y iimjer, hay un desarrollo de la teora de la alienacin planteada (MU Mogol y que, de algn modo, culmina con la formulacin de Marx en (na Mninr.crios Econmico-Filosficos. Pero en la izquierda hegeliana i i.M.i.ionm, el concepto y la teora de la alienacin son analizados en nlro IMAM o terico: el concepto sufre una mutacin antropolgica. Para Hul * Ilinacin tiene un sentido positivo: es lo que permite el des29

\"

.mullo <lil spiritu absoluto; a partir del pensamiento posthegeliano, el tondr siempre una connotacin negativa. I oumbach reacciona de una manera radical frente al idealismo hegelimio.situando la reflexin filosfica en el ser verdadero, real y total del hombro, como propone en su libro La esencia del cristianismo. El problema de la alienacin se plantea a un nivel diferente que en Hegel. Del plano del espritu, la alienacin es trasladada para su anlisis a la vida del hombre. Para Feuerbach, la causa de la alienacin est en la religin, no porque Dios aliene al hombre, sino porque, proyectando el hombre sus deseos fuera de s, pretende dar realidad a lo que slo es producto de su mente; la personalidad de Dios afirma Feuerbach no es ms que la personalidad enajenada y objetivada del hombre. Dios, representacin de los deseos del hombre, es el interior del hombre revelado, la confesin de sus pensamientos ms ntimos. La alienacin, para Feuerbach, es caer en la trampa de su propia proyeccin; el ser humano se aliena en y por los productos abstractos e imaginarios de sus pensamientos: crea a Dios, lo hace su propio creador y se transforma en esclavo de su propia representacin; la religin es la alienacin de la esencia humana, que traslada a un ser ficticio lo mejor de la especie. Este es un proceso que se da fundamentalmente a nivel de la conciencia; por eso para Feuerbach la teora de la alienacin es el principal instrumento de la lucha contra la religin. Sin embargo, para este autor la problemtica de la alienacin no se sita en el terreno de la teologa, sino de la antropologa. Para Bauerja alienacin se expresa tambin en el mbito de la religin; la alienacin religiosa lleva a la deshumanizacin del hombre. La crtica radical de la religin es la tarea primera y bsica. Pero la alienacin no se produce slo a nivel de conciencia, sino que es reforzada por situaciones objetivas, principalmente de tipo poltico. La desalienacin del hombre se dar, segn Bauer, en un proceso histrico y poltico. La realizacin de la filosofa que es critica de la religin y de la historiallevar a una etapa de evolucin del gnero humano en la que se habrn superado las situaciones de alienacin, y ello llevar a un reino de felicidad. Feuerbach y Bauer influyeron decididamente sobre Marx, que hereda el legado de Hegel y de la izquierda hegeliana, pero situando la problemtica de la alienacin en un plano mucho ms concreto: la alienacin es el resultado de condiciones de existencia social. Marx, heredero intelectual de Hegel, no slo transforma la dialctica hegeliana invirtindola, sino tambin transforma en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 el concepto de alienacin (*) dndole un nuevo sentido y alcance: todas las formas de alienacin (religiosa,
30

poltica y social) que se encuentran en la sociedad, se reducen, en ltima instancia, a la alienacin del proletariado en el proceso de trabajo dentro del sistema de produccin capitalista. El obrero separado de la propiedad y del control de los medios de produccin, es despojado de su trabajo por el propietario de esos medios, y este trabajo apropiadoexpropiado es utilizado para hacer imposible la liberacin posible del obrero. La alienacin es la condicin del hombre en la que su propio acto se torna para l en un poder extrao, que se ubica por encima y contra l, en lugar de ser controlada por l. Por su lado, en la critica a Bauer en La Sagrada Familia, Marx seal que la alienacin no se supera por una accin espiritualista que opera sobre los productos de autohumillacin del hombre, como si fueran fantasmagoras ideales. Y en este punto Marx pone de relieve un aspecto fundamental y sustantivo de su modo de abordar los problemas: situar el anlisis en realidades concretas y especficas. A diferencia de los anlisis de Feuerbach y Bauer, en Marx la problemtica de la alienacin ya no es algo abstracto y misterioso, sino una realidad concreta del ser humano en sus relaciones con otros individuos, las clases sociales y la sociedad global. El trabajo alienado es una consecuencia de las fuerzas productivas y de la divisin del trabajo. Marx estudia el hombre como ser productivo, no slo en el trabajo, sino en todas sus obras, incluso en las relaciones sociales, y es en este contexto, ms inclusivo y general, en donde hay que enmarcar la problemtica de la alienacin. Mientras Feuerbach traslada el anlisis de la alienacin del plano ideal en que lo sita Hegel a la vida concreta del hombre, Marx lo precisa an ms situndolo en el corazn mismo de la vida practica del hombre. Hegel vincula el proceso de desalienacin con una tarea de la filosofa, Feuerbach, con una lucha contra la religin; para Marx es fruto de una praxis, y no de cualquier praxis, sino de la praxis revolucionaria. Para Marx,el fenmeno de la alienacin no puede comprenderse sino ii partir de la plusvala, puesto que el problema se explica dentro del mar > do anlisis de las relaciones de produccin, pero desde la perspectiva dn una antropologa elaborada en torno a la nocin de naturaleza huMIUMII En Marx existe una explicacin diferente a la de sus predecesotnn on lo que concierne a las causas de la alienacin, un sentido inverso (tu unto caso al de Hegel) en lo que respecta al proceso alienacinn.y una propuesta de accin desalienante que tiene un ali i *i ...... .n.ii.u que tanto Hegel como Marx utilizan dos palabras para designar el fenmeno de la MiiMHM* iim I mtiitintiung, que significa extraacin, dos personas que se distancian una de otra, y En(I'OP.HH,/ >,i.. e-, -desprenderse, renunciara, privarse de, despojarse de, Placerse exterior a si mismo, .(tiln MIHM lp*i|iTnimse.

31

i.m:n ms global y radical, puesto que implica y exige cambios en las nntructuras de la sociedad global. Sin embargo, hoy puede afirmarse que en esta dimensin no se agota la problemtica de la alienacin. Por importantes y profundos que sean los cambios en las relaciones de produccin, stos no bastan para superar todas las formas de alienacin. En consecuencia, la liberacin de las diversas formas de alienacin que sufrimos en la sociedad, no se logra con el solo cambio de las estructuras; no todas las relaciones sociales que alienan al hombre se transforman con el cambio de las relaciones de produccin. Una transformacin profunda en las relaciones de produccin, o sea de las condiciones econmicas, no lleva necesaria e indefectiblemente al cambio de las relaciones humanas. Con et solo cambio de las relaciones de produccin, el hombre no es.sin ms, libre, feliz y realizado en cuanto hombre. Es evidente que existen otras formas de alienacin que las indicadas por Marx. Despus de Marx...,un largo silencio en torno at tema de la alienacin. No hay que olvidar que los Manuscritos son conocidos al comienzo de la dcada del 30 en su versin original (alemn), y en castellano se conocen a mediados de la dcada del 60.
Breve referencia al debate actual sobre la validez cientfica del concepto de alienacin

La ideologia alemana se produjo una ruptura epistemolgica en el pensamiento de Marx.y el concepto de alienacin, dentro de su obra, qued vaco de sentido. J. Hoepner.estudiando el joven Marx, habla de la indigente categora de alienacin y de su vacio sonoro; en consecuencia,de su inutilidad y de su peligro. El socilogo Alain Touraine asume una posicin contradictoria en relacin a la validez del concepto de alienacin: por una partejo ha considerado ambiguo e intil, la idea de alienacin dice estorba al anlisis de las situaciones y de las conductas sociales. Es un concepto que hace ms confuso lo que podra ser ms claro, que confunde en lugar de aclarar, que protesta en lugar de explicar. Pero, por otra, Touraine intenta reinterpretar y reelaborar el concepto utilizndolo ampliamente en su Sociologa de la accin, distinguiendo entre la alienacin econmica, la tecnocrtica, la burocrtica y la poltica, considerando la alienacin no como la conciencia de privacin, sino como la privacin de la conciencia. Aun desde perspectivas y supuestos diferentes, Kohn, Goldthorpe y Friedmann llegan a conclusiones similares: se trata de un concepto que tiene coloracin tica, pero que no tiene validez cientfica. Ante la multiplicidad de usos del concepto de alienacin, Igor Kohn concluye que, como concepto analtico,desde el punto de vista cientfico es insatisfactorio. E. Balibar considera que en la categora alienacin no existe ni un objeto drico-abstracto ni un objeto emprico-concreto. No hay, para este autor, ninguna especifidad como objeto de estudio. Se trata y as titula el artculo en donde analiza este concepto de ideologas seudomarxistas que reemplazan la explicacin de las causas por la descripcin de los efectos. Por su parte,J. E. Goldthorpe afirma que no os un concepto especficamente sociolgico, puesto que no se pretende verificarlo con la prueba de los hechos. Se tratara de un concepto axiolgico propio de una filosofa social o de una teora revolucionaria. I a opinin de Friedmann es prcticamente igual: el concepto de aliena<:i6n es significativo en el plano filosfico, pero no tiene un lugar iiHjilmo en el marco de las ciencias sociales, pues no se presta ni a la iniflimacin, ni a la refutacin a travs de investigaciones empricas, ('un Vidal, la alienacin es simplemente un falso concepto. NMvllln y Maurice, lo mismo que Balibar,se inclinan por el abandono ini inmuno a favor del de explotacin o de apropiacin de plusvala. Para M.iviiiH. particularmente, alienacin es un concepto hegelianolininilxi. (nano introducido en el pensamiento marxista. Amiot y el minino l umine se preguntan si es un concepto explicativo, un instru. .(u miAllsis o un objeto de estudio.
33

A partir del descubrimiento de los Manuscritos de Marx, el tema ha merecido una gran atencin en el campo de las ciencias humanas en general, pero existiendo una gran discrepancia acerca de la importancia que este concepto pueda tener para estas ciencias. Mientras que para unos es un instrumento de anlisis y de critica social, para otros es un concepto no cientfico, contaminado de ideologa, de contenido filosfico-moral; consecuentemente, intil en el marco de las ciencias sociales. Algunos Althusser y Hoepner, entre los filsofos; A. Tourarne, D. Vidal, G. Friedmann, T. Kohn, Balibar, entre los socilogos; R. Aron, entre los politiclogos han rechazado el uso del trmino. Unos lo rechazan por considerarlo ambiguo e intil, ya que se trata, segn ellos, de un objeto de anlisis al que es imposible acceder; otros, como el caso de Aron, porque considera que la categora de alienacin es un mito de los intelectuales de izquierda. En todos ellos lo comn es asumir una actitud hipercrtica respecto a un concepto critico. Vemoslo. Althusser, preocupado por el status terico del concepto alienacin dentro de la obra de Marx, considera que se trata de una expresin seudocientifica de la ideologia humanista del joven Marx. A partir de
32

otras perspectiva terica Raymond Aron critica el uso del conc.npto <ln alienacin por considerarlo un mito propio del sistema mantel <1< loa intelectuales prisionero de supuestos y de un lenguaje respecto (Jnl futuro del mundo. tntre los representantes de la Escuela de Francfort (Marcuse, Adorno, Horkheimer, Benjamin),que tan fuertemente hicieron avanzar el pensamiento crtico, el tema de la alienacin tuvo una importancia fundamental, ya sea en el contexto de la crtica al economicismo de los aos 30, en el anlisis del papel de la ideologa en el seno de la familia en cuanto a fuerza reproductora del sistema, como en la condena a la reificacin progresiva de la civilizacin occidental. Para I. Meszaros, discpulo de Lukcs, la nocin de alienacin es un pilar de importancia vital para el sistema marxista considerado en su conjunto, y no solamente como un ladrillo del mismo. Su abandono equivale a la demolicin completa del mismo sistema. Erich Fromm, que, sin ser latinoamericano, ha contribuido al desarrollo del pensamiento critico en el continente, define la alienacin como el hecho por el cual el hombre no se experimenta como el portador activo de sus propios poderes y riquezas, sino como una "cosa" empobrecida, dependiente de poderes externos a l, en los que ha proyectado su sustancia vital. En Psicoanlisis de la sociedad contempornea examina profundamente la problemtica de la enajenacin en la sociedad actual, aunque el problema est explcito o subyacente en la totalidad de su obra. En cuanto el concepto se introduce en la sociologa norteamericana (*), por una parte pierde su contenido crtico y por otra adquiere una gran variedad de significados y sentidos, al punto que Gerald Sykes, en su libro sobre la alienacin, luego de reunir en dos tomos (1.300 pginas) una gran diversidad de fragmentos y textos sobre alienacin, concluye que el concepto es un misterio. En la misma sociologa norteamericana aparece un intento de poner en orden la multiplicidad de sentidos y significaciones del trmino. El trabajo de Melvin Seeman es un buen ejemplo de el!o,al tratar de hacer del concepto de alienacin un concepto empricamente utilizable. Para Seeman el concepto tiene cinco dimensiones:

La meaninglessness, sentimiento que tiene el individuo al no encontrar pautas ni pistas que guen su conducta o creencias, y al no comprender el sentido de los actos y los acontecimientos de su vida. La normlessness,sentimiento que tiene el individuo de que slo los medios ilegales le permitirn conseguir los fines fijados. La isolationwjque consiste en la prdida de los valores centrales. El self-estrangement,que es la incapacidad de encontrar actividades estimulantes por el hecho de haber roto con los fines y valores sociales. En suma, para Seeman la alienacin es fundamentalmente un sentimiento, que tiene diversas dimensionesjas cuales se puede operacionalizar y medir mediante diferentes escalas de actitudes. Obviamente, podr ser instrumento de anlisis de determinadas disociaciones y disfuncionalidades psquicas, pero queda vaciado de su contenido crtico.

Hasta aqu un esquema sobre el debate actual acerca del concepto de alienacin. Sin embargo, hemos quedado deliberadamente en la superficie de este avispero de la discusin, pues no slo es difcil dar cuenta del debate sobre la validez cientfica del concepto de alienacin y su utilidad en sociologa, sino quefal estar el mismo tan cuajado e imbricado con otros problemas, el resultado sera meternos en un laberinto ajeno a los propsitos de este ensayo. Bstenos la escueta referencia que hemos hecho, para que se haga patente su problematicidad en el debate ictual al interior de las ciencias humanas. No obstante, cabe advertir que la discusin en torno a la validez o no fin concepto de alienacin para el anlisis del hombre y de la sociedad, vji mucho ms all del debate ideolgico y cientfico entre detractores y diitnnsores del trmino como categora de anlisis. La cuestin tiene inultiples implicaciones polticas. A nivel de militancia o de prctica poltica hay una constante casi universal: las corrientes stalinianas o tiugmaticas del marxismo siempre rechazan el concepto de alienacin; IHH ni contrario, el conceptees admitido y utilizado por quienes asumen v pi.n tican la idea de un socialismo humanista.

onciencia de la problemtica que existe en torno al concepto La powerlessness, sentimiento de impotencia que tiene el indio ni intuicin no es dar respuesta a su formulacin. La pregunta bsica y viduo al no poder influir en las situaciones sociales donde est inmerso tmiliiiiuMiitl formulada; saber: nos encontramos frente a y al no poder recuperar el producto de su trabajo.\) De 1936 a 1955.en la American Sociogical Review, noqueda I[MM>< slo ui solo articulo sobrea alienacin: ...... MI o| iin cientfico e instrumento de anlisis, o un concepto-hospital |,..f ijiiorm explicarlo todo, cientficamente no exptica nada?
desde 1955 a 1970 ha habido un creciente nmero de artculos y liah.ijOM sobre el tema.

(|ue nos preguntamos contraponiendo la posibilidad de

35

34

<iuo ultimacin sea un concepto cientfico o un concepto-hospital (con el nicjinco que aqu se ha dado a la expresin), y no contraponiendo concopio cientfico a concepto ideolgico, como se suele hacer con frecuoncla, pues no nos parece vlida la contraposicin entre ciencia e ideologa. Toda ciencia se apoya en supuestos metatericos, esto es, ideolgicos; en consecuencia, no hay ciencia a-ideolgica ni conceptos que, por ser cientficos, nada tengan que ver con lo ideolgico. Es obvio que en nuestros anlisis hay una toma de posicin. Aceptamos la validez cientfica del concepto y la instrumentalidad poltica del mismo. Con Adam Schaff, pensamos que la categora de alienacin es una veta de oro para el desarrollo del pensamiento crtico, no porque lo explique todo esta pretensin sera un desatino, sino porque explica ciertos aspectos de la realidad necesarios de esclarecer para la comprensin global de la misma. Desde la prctica poltica y social, no slo nos permite una lectura crtica de la realidad, sino tambin nos da elementos para una autocrtica de nuestras propias prcticas polticas y sociales. La pluralidad de sentidos en el uso del trmino No slo existe un debate acerca de la validez cientfica del concepto, sino tambin y esto complica la comprensin de su significado la palabra se utiliza con una pluralidad de sentidos. Lo cierto es que, si nos detenemos en el anlisis de los diversos alcances y usos cientficos o pretendidamente cientficos que se da al trmino, ste suele relacionarse a diversos problemas sociolgicos y psicolgicos: El problema de la identidad: el hombre se extraa a s mismo porque se identifica con una existencia imaginaria, proyectada fuera de s, que disloca la autenticidad del yo. La inautenticidad: el hombre que no es l mismo, puesto que no realiza lo que es propio de su naturaleza y vive una existencia falseada y mutilada.

expresada en la incoherencia del pensamiento, de la accin y la afectividad; es el hombre que se extraa de la realidad, replegndose a s mismo para entregarse a las producciones de su fantasa. El extraamiento o extravo en lo ajeno, que lleva al hombre a estar fuera de l y dominado por lo extrao a l; no es dueo de su destino ni realiza su proyecto humano. La reificacin, proceso por el cual las relaciones sociales toman la forma de relaciones entre cosas y el individuo se convierte en cosa (res), hacindose objeto de fetiches, como el dinero y la mercanca. Esta reificacin transfigura las relaciones humanas en simples mercancas. La privacin del hombre por la carencia de algo que debe ser y tener, pero que fuerzas exteriores o su misma interioridad alterada le impiden alcanzar. La contradiccin entre la existencia y la esencia del hombre; el hombre no se realiza en lo que potencialmente es. La marginacin de grupos y clases sociales dentro de una sociedad, en la cual unos son dueos o artfices de las decisiones que hacen a la vida de esa sociedad, mientras que otros no son no pueden ser dueos de su destino, ni aciertan a comprender los poderes que los gobiernan. La falta de conciencia de clase, que conduce al hombre a internalizar los valores e intereses de otra clase social como valores e intereses propios, lo que conduce a no tener conciencia clara de lo que se es y de su misin como persona que pertenece a una clase social. La falsa conciencia, o sea la no coincidencia entre la clase social a la que se pertenece objetivamente y la ideologa que se sustenta; se trata de un modo de leer la realidad a la luz de los valores e intereses de una clase social dominante.

La anomia, en cuanto desorganizacin de la propia personalidad, desgarramiento interior y prdida de valores, significados y normas en torno a las cuales se organiza y estructura la vida del hombre. El problema de la explotacin, pues algo del hombre es apropiado por otro, y lo que brota de sus propias manos se objetiva y esclaviza. La mutilacin que sufre el hombre porque lo falta algo de s mismo. Lo esquizoide como disociacin o disgregacin de la personalidad

Nn iis extrao que la categora de alienacin se haya utilizado rela. loimila o vinculada a esa diversidad de problemas: es que la alienacin, ni M|mriat situaciones de patologa individual o social, de algn modo osa multiplicidad de sntomas. <|ue la existencia de esta variedad de sentidos pudiera descalim 1,1 v.lilil'/ del trmino,sera aceptar que todo concepto no tiene unihiinl itn n significado, no puede ser utilizado cientfica o filosficai" ' nal nos pondra en un callejn sin salida con buena parte de INM MiMuiulNN y conceptos sociolgicos que utilizamos.
37

36

i <> < iMiuin o subyacente en los diferentes sentidos con que se utiliza ni roncopto de alienacin A travos de la indagacin etimolgica del uso corriente del trmino, de 1.1 aproximacin histrica a la aparicin y desarrollo de esta categora y de la bsqueda de la pluralidad de sentidos con que se utiliza el trmino, hornos procurado descubrir las dimensiones o aspectos que se encubren con la palabra alienacin. La constatacin primera y general que podemos hacer es la siguiente: ms all de esta diversidad de acepciones, el sentido de prdida, de algo que falta, de privacin, de extravo en lo ajeno, de mutilacin, en especial con el significado de patologa o de malestar o enfermedad, se encuentra subyacente o expreso en casi todos los significados. Esto nos lleva a una conclusin preliminar y de algn modo provisoria, pero que nos permite seguir avanzando: la pluralidad de sentidos se da, de hecho, porque el concepto sirve para designar una pluralidad de situaciones que revelan aspectos escondidos, o sea situaciones que expresan realidades ms profundas, de patologa social e individual. Si la alienacin expresa un malestar o enfermedad social y un malestar y enfermedad individual, no por ello afirmamos que la alienacin tiene una dimensin social y una dimensin interior o psicolgica. Esta divisin entre la dimensin sociolgica y la dimensin psicolgica de alienacin que algunos hacen no nos parece correcta. Cmo podemos escindir tajantemente lo social de lo personal, cuando el hombre est inserto en un tejido de relaciones con otros hombres y con la naturaleza?; ms an, dnde y cmo es posible distinguir la dimensin psicolgica y social de la alienacin cuando el hombre es y se hace y se aliena precisamente en esas relaciones con los otros hombres y con la naturaleza? Hay, pues, en nuestro anlisis, un intento de utilizar el concepto de manera unitaria y global. Qu es la alienacin? Superando la pluralidad de significados y enfoques, nos hemos ido aproximando a una conceptualizacin de lo quo se entiende por alienacin. No vamos a proponer una definicin; tos vamos a quedar en eso bastante ms modesto que hoy los metodlogos llaman definicin operacional. En nuestro caso se trata de explicitar la nocin de alienacin que utilizaremos a lo largo de este trabajo. Alienar o enajenar, en su sentido ms simplo,dosigna siempre una forma de deshumanizacin, de negacin del hombre. Es un estado o si38

tuacin que dificulta al hombre ser verdaderamente l mismo, que no se pertenece a s mismo y que le impide ser plenamente lo que es. Y esta mutilizacin proviene, ya sea porque el hombre no hace lo que le es propio, o bien porque no lo hace por si (su quehacer es forzado e impuesto desde fuera). Lo que caracteriza, pues, a la alienacin es un doble hecho: Es un no realizarse en la esencia humana, es un hacer del hombre que lo convierte en extranjero de s mismo, ajeno a s mismo, al no experimentarse como factor activo de la captacin del mundo. Adems de no pertenecerse a s mismo, se pertenece a otros; de ah que su prctica es un hacer forzoso que le viene impuesto desde fuera y que le impide realizar sus posibilidades humanas; fuerzas sociales impersonales que l no controla y de las cuales a veces ni siquiera es consciente, lo constrien a actuar de manera no acorde a su naturaleza y a sus intereses, persiguiendo objetivos que no son propios del hombre.

La alienacin se nos aparece como la anttesis de realizacin humana (renuncia al proyecto humano) y como anttesis de libertad (constreimiento exterior que impide el propio hacer). En uno y otro caso es una Abdicacin a ser persona, en cuanto que subjetiva y objetivamente no se hace para salir de esa situacin, desarrollando las posibilidades de reali/acin humana. Ahora bien, si la alienacin impide la realizacin de la persona, a la invorsa, en cuanto nos desalienamos, tanto cuanto nos desalienamos, estamos realizando la libertad humana. Y el hombre es libre en la medida que realiza un proyecto humano y es dueo de su destino...; es libre cuando no se deja dominar por las circunstancias. En la vida cotidiana do la sociedad tecnoburocrtica de consumo como en la de cualquier oir sociedad lo que podemos hacer es tender a no dejarnos dominar [ M U las circunstancias en nuestro caso de la sociedad del termidero ()un cada da tiende a aprisionarnos. Nunca llegamos al estado de liberinii. M Al tendemos. Indo esto la situacin del hombre alienado podramos explicarlo < i ni miel conocida y repetida frase de Erich Fromm: el hombre no es lo i|uu (lobn-ra ser, y debe ser lo que podra ser (2). Esto presupone aceptar i iiihUnr.in entre la existencia y la esencia del hombre. La esencia del n su naturaleza est amputada, esto es, enajenada de su exisi Min,ieta. La no realizacin como persona, la no libertad, es un i lt iln falsear y mutilar a la existencia. He aqu la paradoja de la exisIMM. tu IHIIII.IIM la persona se puede deshumanizar. Es la nica criatura . t nn M imiiiinonte puede decir "no" a la vida, sino tambin "si" y llevar
39

un.i vida humana (3). Un tigre, en cambio, como dira Ortega, no pierde MI tigiidad, ni un perro su perruneidad, ni un gato su gatuneidad... L.OS vegetales vegetando cumplen ya la finalidad para que fueron Muchos, y a las cosas les basta con estar en el mundo. Pero la existencia humana debe realizarse... Instalarse en la vida, vegetar, estar en el

un proyecto humano, pero puede traicionarse a s mismo... En eso consiste la grandeza y fragilidad de su libertad. La alienacin se define, pues, en relacin al deber ser del hombre, a lo que llamamos su esencia. Esta contradiccin o este ajuste entre su existencia real y su esencia es la alienacin. El concepto de esencia, para algunos ligado a una nocin metafsica de naturaleza humana, implica no pocas dificultades. Advirtase que la idea de esencia del hombre, tal como la expresamos aqu, poco tiene que ver con la nocin de naturaleza humana de cierta tradicin filosfica que concibe al hombre de una manera ahistrica, con una naturaleza inmutable a travs de los tiempos y circunstancias histricas. No se trata de una esencia del hombre abstracto, sino la esencia de un hombre concreto que se hace en una historia que l mismo est haciendo. Qu es la esencia humana? Nos lo puede aclarar una idea de Marx a travs de la interpretacin del joven filsofo hngaro Gyrgy Markus. Segn esa interpretacin, la esencia humana consta de actividad de trabajo (objetivacin), socialidad, universalidad, autoconsciencia, libertad. Esas cualidades esenciales pueden darse ya en la homtmzacin misma como meras posibilidades, y se realizan un el proceso indefinido de la evolucin humana. Son de valor positivo las relaciones, los productos, las acciones, las idoas que suministran a los hombres mayores posibilidades de objetivacin, integran su socialidad, configuran ms universalmente su conscloncia y aumentan su libertad social (4). Consecuentemente, el esfuerzo de desalienacin, o, si queremos decirlo positivamente, de liberacin de lo que aliena a fin de quedar libenulo para lo que es propio del hombre, podra decirse que es nuestra nitiiacin de seres existentes en busca de su esencia. Es, en suma, la nrnpmsa de ser persona, que es siempre un ser-ms-si-mismo. Como <i"'.1.1 puesto en evidencia, alienacin es un concepto que lleva siempre una connotacin o significacin axiolgica. I I hombre es un ser inconcluso, a la vez est llamado a progresar en , a desarrollarse en lo que constituye como persona. Pero he i|nt i.i deshumanizacin, como seala Freir, no slo es una viabilinniolofjica, sino tambin una realidad histrica... Es tambin, y laicamente, que a partir de esta constatacin dolorosa, los preguntan sobre la otra viabilidad la de su . Ambas, en la raz de su inconclusin, se las inscribo en movimiento de bsqueda. Humanizacin y deshumani/a la historia, en un contexto real y concreto, objetivo, son
41

Slo cuando nos desaliaramos, estamos realizando la libertad humana.

mundo, es para la persona humana un modo de falsear la existencia. El hombre es la nica especie al menos do nuestro planeta no slo consciente de su evolucin, sino tambin capaz de influir sobre la misma; el hombre se realiza y realizndose transforma su mundo o circunstancia. El hombre no puede ser una actividad a travs de una prctica social en relacin con los otros hombres y con la naturaleza. El puede ser dueo de su actividad o bien sufrir una apropiacin-expropiacin de su ser que lo desrealiza en cuanto hombre. El hombre puede realizarse en
40

posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusin (5). Es la tensin dialctica del hombre entre los polos de realizacin y desrealizacin: por una parte, la llamada a ser; por la otrajos resultados concretos alcanzados en la vida cotidiana.

II Parte
EL MODO BURGUS DE SER EN EL MUNDO Y LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN SU FASE TECNOBUROCRATICA DE CONSUMO DIRIGIDO. GNESIS Y CARACTERIZACIN
Bibliografa citada 1. DOMENACH. Jean: Dimensiones del personalismo, Nova Terra. Barcelona, 1969. 2. FROOM, Erich: Psicoanlisis do la sociedad contempornea, FCE, Mxico, 1955. 3. ANSHEN, Ruth: Perspectivas mundiales. Prlogo de Tener o ser?, de Erich Froom, FCE, Mxico, 1978. 4. MAHKUS. GyOrgy: Mam/mus es Antropologa. Budapest, Akademiai Kiad, 1966. citado por A. He\\er.Historia y vida cotidiana, titl|Hlho, [Jamnlonii, 1972 5. FREIR, Paulo: Pedagoga del opumido. Iimr.i NIMWH, Montevideo, 1970-

En la actividad no llenada, yo siento ser el sujeto de mi actividad I a actividad no alienada consiste en dar a luz algo, on producir algo y permanecer vinculado con lo que HO (imiluco Esto tambin implica que mi actividad es tina mmiilnstacin de mis poderes, y que yo, mi actividml y o resultado de sta son lo misErich Froom

42

43