EscueladeHistoria.

Gabriel Salazar: una experiencia histrica. Una reflexin post-histrica a la representacin historiogrfica del bajo pueblo.
Alumno:PrezPezoa,Diego. Profesorgua:VergaraEdwards,Francisco.

TesisparaoptaralgradodeLicenciadoenHistoriaconMencinenEstudiosCulturales Santiago,Marzo2011.

ndice.
Agradecimientos...3 Introduccin.........................................................................................................5 Primera Parte. Narracin y Experiencia (Teora y metodologa)...................13

-Captulo 1. Posicionamiento del enfoque de estudio. El valor de la narrativa........................................................................................................14 a) Enfoque..14 b) Alcances28 c) Metahistoria: una aproximacin metodolgica.32 d) El otoo del pueblo.38 -Captulo 2. Una experiencia histrica popular. Experiencia y nostalgia.41 a) Hacia una experiencia histrica..41 b) Sobre la vorgine (interludio)..53 c) Fragmentos de una experiencia histrica56 Segunda Parte. Comunidad y poltica (problematizacin del pueblo).........63 -Captulo 3. La comunidad fraternal de trabajadores..64 a) Realismo del materialismo histrico (conceptualizacin).65 b) Sobre el bajo pueblo (la nocin de pueblo en Gabriel Salazar)..68 c) La comunidad fraternal de trabajadores (la sincdoque inicial)76 -Captulo 4. La poltica y lo poltico: una breve aclaracin conceptual para la historiografa...98 a) a) b) c) Dos Crticas anunciadas..102 La diferenciacin en torno a Sergio Grez Toso...102 La diferenciacin en torno a Miguel Fuenes...106 Poltica de la representacin histrica111

Conclusiones..114 Bibliografa general..121

Agradecimientos.
Es vasta la lista de personas, sucesos, y situaciones a las que debo a agradecer por permitir realizar esta tesis. Por eso, remito a lo especial que en ella acontece. Eso es, agradecer primero que todo, a profesores y profesoras, que dispusieron todos sus conocimientos para contraer una exigente formacin como un historiador con bases crticas e instructivas; en ese orden caben, los profesores Milton Godoy y Hugo Contreras, y las profesoras Viviana Gallardo y Nancy Nichols. La formacin como historiador e investigador social-, cumple las funciones bsicas, ante todo, de ser riguroso consigo mismo, ya que uno es parte de aquel complejo de investigacin y reflexin del que se pretende estudiar. Un lugar, como tal, ocupan los profesores Leonardo Mellado y Leopoldo Benavides, quienes siempre estaban al tanto de exigir una constante reflexin sobre fuentes y materias sociales. Y por eso, como toda investigacin e interpretacin, existe evidentemente una formacin terica sobretodo en el desarrollo de esta tesis- que debe su fortalecimiento y aprendizaje a los profesores Cristbal Durn y Miguel Valderrama; sus consejos, miradas, opiniones, en la conformacin de la idea de esta tesis, ayudaron a desarrollarla de manera profunda y rigurosa. Asimismo, la asistencia, ayuda, gua, dedicacin y persistencia en la conformacin de esta tesis, debe su programa al profesor Francisco Vergara Edwards; que como profesor gua de esta tesis, supo desarrollar todas estas virtudes de forma crtica y transparente, y que, como persona supo apoyarme y escucharme en todas las decisiones que contrae la realizacin de este estudio. Ahora bien, la actividad de preparacin de una Tesis as como, de obtener el espacio y el tiempo necesario para la realizacin de ella- contrae el apoyo y sabidura que las aulas, insuficientemente, no pueden entregar. Es por eso, que quisiera agradecer las constantes discusiones, debates, ideas y desencuentros que con mis amigos y compaeros pude obtener (y seguir obteniendo) para la realizacin de mis puntos de vistas; ellos son Elas Snchez, Miguel Gonzlez, Pedro Morales, Edgardo La Rosa, Leonardo Melo y Felipe Thomes; en esta nominacin caben tambin, Cristbal Chuaqui, Nicole Ferraut, y Aldo Bombardiere. En este espacio, ocupan un lugar considerable por sus disposiciones y sus lazos entre todos los nombrados el profesor Marcelo Garrido y las profesoras Macarena Barahona y Roco Amparo Gallegos (todos, de la Escuela de Geografa, perteneciente a la Escuela de Historia de la U.A.H.C.). La realizacin de una Tesis, a mi parecer, es la produccin de un logro. Ese logro, comienza tempranamente, con una exigente preparacin y formacin valrica, incluso muchos antes de referirse a las aulas; es como punto inicial, el apoyo y perseverancia sobre la fe que entregan una serie de personas sobre una sola. Por tanto, insoslayablemente, no podan quedar al margen de esta instruccin acadmica (aunque, como tal, debe toda su consideracin) mi familia en general: a mis hermanos, mis abuelos y tos. De manera gratificante y especial, mis padres son a los que an no terminar de agradecer por resguardarme y solventarme en los recovecos que esta tesis entrega; sin ellos, no existira ni el pice ni la convocatoria de estos agradecimientos, ellos son el impulso cautivador de proseguir con mis estudios, y a los que, adems, las palabras de esta tesis son un intento humilde por agradecer los movimientos y sentimientos para permitirme realizar este estudio. Y en la misma consideracin, este estudio exige la concentracin y ejercitacin cotidiana para su realizacin, as como tambin, la total dedicacin e incursin; existe una persona a quien debo todo su apoyo y compaa, a quien debo toda la sabidura que ninguna otra persona me podra entregar, ya que, no podra ejercer mayor atencin por su sola presencia, a mi novia, Patricia Prez. Muchas Gracias.

No existe libro alguno que haya impedido a un nio morir Jean-Paul Sartre. La voz de las fuentes no se oye Jacques Derrida.

Introduccin.

Germn Colmenares, fue muy perspicaz y sincero al describir la relacin entre Historia y Teora de la siguiente manera; la nocin de una teora evoca para los historiadores, cuando no una dudosa filosofa de la historia, alguna forma de reduccionismo o de beatera intolerante y excluyente1. Y como tal, evoca la evidente y actual- divisin entre filosofa de la historia e historiografa, en la escena nacional. Una divisin casi necesaria para los historiadores ms tradicionales (en trminos metodolgicos y epistemolgicos), pero un absurdo caso para quienes reflexionan y admiten las innovaciones acerca de la labor y la disciplina del historiador en trminos tericos. Este caso de escisin en el pensamiento historiogrfico y el conocimiento histrico, encuentra entre sus precursores al historiador nacional Gabriel Salazar. Y esto slo como dato de varias intervenciones que el historiador ha realizado en el escenario historiogrfico nacional con respecto a esta temtica. En el ao de 1963, Gabriel Salazar se licencia en el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, con una tesis estrictamente filosfica acerca de la Historia; esa tesis de titul El historiador y la historiologa filosfica2. El intento permanente de esta tesis es entregar cierta autonoma al quehacer historiogrfico, despejando las reflexiones filosficas acerca de la historia y privilegiando las razones cientficas de su consistencia; siendo tajante, a la vez, al sentenciar que lo que no es historiogrfico, esto es, lo que no es ciencia de lo histrico y que sin embargo se refiere cognoscitivamente a lo histrico, es historiologa3. Semejante tesis va directamente dirigida a una conciencia histrica de una lite vinculada a la alta produccin de historiografa de la poca, y que tena como referentes interpretativos a grandes filsofos europeos decimonnicos, tales como Spengler, Michelet, Marx, y ms contemporneos, Ortega y Gasset, Heidegger, Jasper, entre otros. En ese sentido, era una crtica reflexiva acerca de las interpretaciones histricas y el quehacer historiogrfico, y a la vez, una fuerte crtica a la utilizacin de ese tipo de fuente de pensamiento europeo, algo ms terico. Esas ambiciosas afirmaciones e investigaciones, en Salazar, dieron paso a la coherencia historiogrfica que posteriormente dar sentido completamente a su produccin particular de la historiografa.

Colmenares, Germn: Las convenciones contra la cultura. Ensayos sobre la historiografa hispanoamericana del siglo XIX. Edit. Centro de investigaciones Diego Barros Arana, 2006. Pg. 24. 2 Salazar, Gabriel: El historiador y la historiologa filosfica. Memoria de prueba (para optar al ttulo de profesor de Estado en la asignatura de Historia, Geografa y Educacin cvica), Instituto Pedaggico Universidad de Chile, 1963. Biblioteca prof. Eugenio Pereira Salas, Facultad de Filosofa y Humanidades 3 Ibd. Pg. 1

La obra historiogrfica de Gabriel Salazar signific un cambio trascendental en la historiografa nacional; la incorporacin de un nuevo sujeto histrico, y el paso por consiguiente, a una renovacin de dicho escenario historiogrfico, acrecent las perspectivas y polmicas en el escenario del quehacer historiogrfico como tal. La llegada del sujeto popular a las interpretaciones histricas nacionales desde una perspectiva ms amplia y real, debe su presencia a la obra de Salazar. Lo que quiere decir para el autor, que su produccin historiogrfica va dirigida a desmitificar y concretizar las interpretaciones abstractas y metafsicas que se tienen del sujeto popular, y por ende, de la nocin de pueblo que se manejaba tradicionalmente. Despojarse de aquellas interpretaciones que emanaban, ya sea, o de una interpretacin patritica del pueblo, o que emanaba directamente del Drama interno de la Nacin; desposeda del nico aparataje que lograba dar identificacin al sujeto popular: la identidad nacional -ambas perspectivas, provenientes de la historiografa patricia. Se puede decir, que existi bajo la sombra de una clase dominante, y frente a la desconsiderada indiferencia de una disciplina histrica que estaba al amparo de una lite poltica patriciada, y ms preocupada, como el Estado chileno y su clase dominante se iban incorporando en una sociedad vertiginosa y arrolladora, ese decir, como se transformaba en una sociedad moderna. Con estas consideraciones apreciadas por Salazar, se inscribe una nueva forma de interpretar el pasado popular, entregando un rol distinto a la figura del sujeto popular, y a la vez, la posibilidad de teorizar acerca de su participacin como sujeto histrico indiscutido en la historiografa nacional lo que no significa, en Salazar, de tratar de extender los elementos que reconfiguran una nueva teora del sujeto popular, ms que eso, era la posibilidad inexorable de abandonar tales mrgenes de interpretacin histrica, accediendo, ahora, al campo emprico de la Historia mediante la preconizacin de la experiencia de la figura del sujeto popular. Por tanto, lo que en Salazar podra interpretarse como una interpretacin histrica desde las reflexiones acerca de la subalternidad, as como tambin, la idea de admitir una voz en el espacio dominante de su irrealizacin en la historiografa nacional sobre el sujeto popular-, es en este sentido, que la idea gira ms bien, en procurar develar la experiencia cotidiana de la historicidad popular bajo los trminos de exclusin e ilegitimidad poltica-econmica que ha sufrido el bajo pueblo bajo el tratamiento metodolgico indiferente de una historiografa patricia.

Lo que an no ha sido tomado en cuenta, para la historiografa propiamente tal y en general-, es la escritura de la historia. Particularmente, la historiografa salazariana, implica tambin, en tanto, un cambio en la forma de escribir sobre el sujeto popular; o sea, una nueva forma de narrar y tramar la historicidad del sujeto popular. De lo que se puede inferir, una nueva forma de representar al pueblo y al sujeto popular. De lo cual se desprende una forma politizada de representacin histrica, empero, de una evidente discrepancia frente a una forma poltica tradicional de representacin histrica reducida, casi siempre, en trminos de resolucin partidistas de la Poltica, o, bajo intensas perspectivas ideolgicas. En ese caso, es una crtica a la historiografa moderna nacional: sta tuvo su nacimiento decimonnico como establecimiento formal de conocimiento- en el debate poltico de la poca entre conservadores y liberales; ya entrando en el siglo XX, la prctica historiogrfica se realiza bajo el contexto crtico de dicho debate y la aparicin de los primeros movimientos sociales polticos; posteriormente, se da paso a la prctica historiogrfica al alero del repunte popular y proletario, y bajo las fluctuaciones de los ndices de produccin econmicos. Como vemos, es una historia de la historiografa, que demuestra que el pensamiento histrico se inserta generalmente bajo concepciones ideolgicas, morales y polticas, y que convocan las iniciales necesarias de un posicionamiento epistemolgico para el conocimiento histrico.4 En ese sentido, para Salazar la verdadera historia se inserta en escribir la historia desde abajo, o sea, desde una experiencia popular ms all de una experiencia estrictamente poltica, o, elitista poltica. Lo cual implica sin su reconocimiento- el posicionamiento de un voz y una experiencia autorizada en la escritura de la historia del bajo pueblo. E implica, tambin, una sabidura que no tiene que ver ni con una ciencia formal ni con una eventual teora, sino ms bien, tiene que ver con una experiencia histrica popular. Trataremos de advertir, en este estudio, que las pretendidas desmarcas que Salazar entrega en relacin a una interpretacin histrica elitista (es decir, de una interpretacin histrica con reflexiones filosficas, escrituras inconsistentes de lo popular, caracterizaciones vagas y abstractas del sujeto popular como tal), no son ms que nuevas estrategias propeduticas de escritura histrica, ensalzando una experiencia histrica
Para obtener un amplio archivo y comentario sobre el contexto decimonnico de la institucionalizacin de la disciplina historiogrfica en Chile y sus precursores, ver Gazmuri, Cristin: La historiografa chilena 1842-1970, Tomo I, II. Centro de Estudios Diego Barros Arana, Aguilar Chilena de ediciones, Santiago, 2006.
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individual (tal como l lo denomina), y solventando polticamente, la figura del pueblo desde una nocin realismo y sentido comn (propio de una re-configuracin de la nocin de materialismo histrico) propio, a esas alturas, de una nocin de comunidad implcita en la interpretacin salazariana de la historia. Por lo tanto, este estudio necesita de un tratamiento terico-metodolgico especial, que particularice los tratamientos a seguir, acerca de la historiografa salazariana. Historiografa, en todos los casos, tambin significa escritura de la historia. Escribir la historia, es parte del quehacer historiogrfico. Aspecto de la operacin historiogrfica que vamos a considerar en este estudio, como un elemento terico de estructuracin del lenguaje y discurso histrico en el caso salazariano. Para acceder hacia una experiencia histrica que articula la narracin, y otorga sentido metahistrico a la historiografa del historiador nacional. Dicha experiencia, convoca un escenario poltico conflictivo de la escritura de la historia, y como tal, ser relevante analizar la historiografa salazariana como discurso histrico contrapuesto a una forma poltica tradicional de interpretacin histrica. Surgen aqu, las preguntas a responder en este estudio, cmo se constituye en la escritura salazariana la figura del pueblo?, Qu desarrollo de la experiencia histrica se plantea en la historiografa salazariana?, cmo afecta integrar la nocin de comunidad contrapuesta con la nocin de pueblo en la historiografa salazariana?, y por ltimo, a partir de una serie de crticas en torno a la nocin de poltica que (no) utiliza Salazar en la interpretacin histrica de los sectores populares cul es la nocin de poltica que emplea y entiende Salazar para su interpretacin? * La primera parte de este estudio se ha denominado Narracin y Experiencia, como elementos de un desarrollo terico-metodolgico ad-hoc a las ideas iniciales que se pueden desprender de este estudio; y est compuesto por dos captulos que tratan por separado aquellos elementos que poseen una estrecha relacin. El captulo 1 de este estudio (Posicionamiento del enfoque de estudio. El valor de la narrativa), cumple con la funcin de entregar un corpus terico-metodolgico que sea capaz de acceder a los objetivos anteriormente planteados. Para eso, se tomaron los anlisis tericos y lingsticos del historiador Hayden White especificados en la narrativa histrica- que aplica para los anlisis historiogrficos. Se parte, entonces, con la valorizacin de la narrativa en el campo de anlisis histrico. Tal apreciacin, proviene de las asimilaciones tanto mimticas como narrativas que poseen la Literatura y 9

la Historia, bajo la base smil de la escritura y el lenguaje, y el origen potico de su representacin que poseen ambas. Relacin, por supuesto, conflictiva, y a veces, armoniosa. De todas maneras, todo conduce hacia una innovacin metodolgica para el estudio historiogrfico; si bien, la aplicacin formal del historiador norteamericano en su obra Metahistoria es una aplicacin estructuralista y formalista en el lenguaje histrico de los historiadores clsicos del siglo XIX, sus implicancias contraan un carcter plenamente metahistrico e innovador. Con lo cual, se podra hablar de una metodologa metahistrica; y de lo que ms interesa, en cuanto a los efectos que produce dicha metodologa aplicada. Por lo tanto, la rigurosidad del aspecto formalista del lenguaje y las estrategias estructuralistas para el mismo, no funcionan como marco regulador o dogma con el cual intervenir a partir de este estudio. Una vez desprendida las funciones tropolgicas en la escritura histrica de Salazar, nos despojaremos paulatinamente de aquella importante metodologa, para dar paso al campo emprico de la prctica historiogrfica en su funcin poltico-experiencial. El captulo 2 de este estudio (Una experiencia histrica popular. Experiencia y nostalgia), busca complementar y ampliar la estructura terico-metodolgica de este estudio que veamos escuetamente en el captulo 1. Las categoras de la experiencia y la nostalgia, son tratadas aqu bajo las perspectivas del historiador holands Frank Ankersmit. Perspectivas que se actualizan para el anlisis historiogrfico, desde la ptica emprica de la realidad histrica y su adaptacin al texto histrico. Para Ankersmit, la experiencia histrica es una dimensin incgnita dentro de la labor y experiencia del historiador; la idea es establecer una exploracin desde la historiografa que intenta buscar e indagar sondeando el entramado histrico: entramado misterioso, desde el cual emana toda fuente de sentimientos y percepciones que motiva a la toma de posiciones de valores y elecciones que se desenvolvern en la posterior historiogrfica. Lo puntual es que con la inmediatez de la experiencia se entrega un secreto que flucta entre lo que podemos sentir mediante la experiencia histrica, y por tanto, la diferencia puntual entre empirismo y experiencia; la primera que es an ms individual que la segunda siendo esta ltima, la que se superpone como experiencia compartida. En el caso de Salazar, la experiencia histrica, se puede entender bajo la relacin autorobra es decir, como una experiencia que explica la obra del autor. En primer lugar, este estudio, nada tiene que ver con buscar las causas histricas que incentivaron la 10

obra del autor, as como una eventual explicacin por causas de inters poltico partidista5; es ms, este estudio busca analizar historiogrficamente a la experiencia en la nocin de Poltica que posee el autor. Por otro lado, la opinin testimonial del propio Salazar no viene al caso de estudio. Analizar la obra historiogrfica del propio autor no necesita de la complementariedad explicativa del mismo (tales insinuaciones como: motivos personales, polticos, relato de vida, etc). La escritura significa ante todo exposicin con claras intenciones de entregar y compartir; lo cual indicar la huella auto-biogrfica a definir- del historiador nacional. La segunda parte del estudio, denominada Comunidad y Poltica, est constituida tambin- por dos captulos respectivos, y busca analizar las concepciones y definiciones de pueblo en la historiografa de Salazar. La apelacin a estos conceptos busca, por un lado, analizar y criticar las definiciones histricas principales de pueblo en Salazar, ya que es la base histrica esencial para la lgica histrica de sus interpretaciones. Y busca, por otro lado, deconstruir la historiografa Salazariana desde las

conceptualizaciones de la comunidad; esto como un gesto que cuestione plenamente lo poltico en el autor. El captulo 3 (La Comunidad fraternal de trabajadores), aqu, trata el concepto de Comunidad que se encuentra implcito en la historiografa salazariana; implcito, bajo el concepto de trabajo, e implcito bajo el concepto de solidaridad. Por eso, el signo pueblo, es tratado bajo las definiciones que entrega Jacques Rancire sobre aquel: sus cuestionamientos, perspectivas, alcances y reflexiones, ayudarn a establecer una dessedimentacin de una historiografa basada incuestionablemente- en un concepto autoreferente e inmanente. Esto contrae, a la vez, una re-significacin del pueblo mediante un carcter suplementario y vaco. Lo que produce la serie de complejidades para la representacin histrica del pueblo. La importancia de la relacin entre comunidad y pueblo, es una relacin originaria desde el arhk de la Poltica, donde comunidad es el nombre por el cual se apela a la totalidad del pueblo, y es la parte por la que se reclama su contabilidad. En tanto, comunidad denomina el espacio del estar-en-comn, desde el cual un historiador establece su discurso y su campo socio-simblico comprensivo; si es as, se establece una paradoja de la representacin de la experiencia-en-comn, entre totalidad y particularidad en el caso salazariano.

Salazar fue militante del Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR).

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De todas maneras, esto implica un problema de conceptualizacin de la poltica entendida en trminos tradicionales, y al mismo tiempo, un cuestionamiento de lo social que fundamenta la poltica. En el captulo 4 de este estudio (La poltica y lo poltico: una breve aclaracin

conceptual para la historiografa), se emplea la diferenciacin conceptual entre la poltica y lo poltico, esto como respuesta a una serie de crticas a la historiografa salazariana por no utilizar la dimensin poltica dentro de sus anlisis histricos. En ese sentido, cabe sealar la nocin de poltica en Salazar, as como tambin, sus crticos. Esta diferenciacin, contrae nuevas perspectivas para el desarrollo historiogrfico.

* El cuadro hipottico que busca establecer un dilogo entre la primera parte y la segunda en este estudio, tiene como objetivo general; restablecer el campo terico y filosfico de la historia y la historiografa, mediante la aplicacin de un cuerpo terico-metodolgico innovador en la historiografa nacional. La serializacin de los objetivos especficos se establece anteriormente- ya en el desarrollo del estudio: la aplicacin de la metahistoria como metodologa de la escritura de la historia; la experiencia histrica como el aspecto pre-epistemolgico del texto-a-producir histrico; la comunidad como desarrollo de la experiencia y la escritura histrica en la historiografa salazariana; y por ltimo, la implementacin de la diferenciacin de la poltica como una posibilidad de proseguir en una historiografa poltica, pero bajo esa reflexin que aquella diferenciacin deja. De este modo, comenzaremos el desarrollo de este estudio: siempre activo y siempre humilde, aunque a veces se torne un tanto sarcstico e irnico, pero con el constante anhelo de contribuir en la reflexin histrica.

San Bernardo, 15 de Agosto de 2010.

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Primera parte.
Narracin y experiencia.

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Captulo 1.
Posicionamiento del enfoque de estudio. El valor de la narrativa.
El sacerdote comenz por explicar Un compendio de la Historia Sagrada Felicity se figuraba ver el paraso, el diluvio; La torre de Babel, las ciudades incendiadas, los pueblos moribundos Los derribados dolos, y conserv, en medio de aquel deslumbramiento El respeto por el Ser supremo y el temor a su enojo. Despus llor escuchando la historia de la pasin y la muerte

Gustav Flaubert, Un corazn sencillo.

y que las posturas de ste [refirindose a H. White] Se transforman ahora en un cuerpo sin corazn

Paul Ricoeur, Tiempo y Narracin.

Enfoque. Este captulo inicial est dedicado, especialmente, a tratar de considerar un enfoque terico pertinente con lo expuesto en el cuadro hipottico introductivo. Por tanto, es necesario retomar algunas tesis clave para abordar este estudio. Una de ellas es la entregada por el historiador norteamericano Hayden White acerca de la valorizacin de la narrativa en la disciplina historiogrfica y particularmente, en este caso de estudio, aplicndola en la obra historiogrfica salazariana. En lo cual, este estudio cae de lleno como parte de las crticas contemporneas en torno a la prctica historiogrfica de la escritura de la historia; todas stas referidas al campo de la narrativa de la historia, donde se encuentran los mecanismo metodolgicos y epistemolgicos articulados en la forma escritural historiogrfica. Y a la vez, se encuentran los mecanismos polticos e ideolgicos que articulan el discurso historiogrfico; ya sea, confeccionado por la misma disciplina -en ocasiones-, as como tambin, en el caso particular del historiador nacional. En este estudio, no existe inters tratar el testimonio del historiador acerca de su obra; ms bien, la tarea consiste en realzar la importancia de su narrativa histrica como huella auto-biogrfica6, a la manera derridiana; es tambin, tratar de recoger de la

No obstante, debo la conceptualizacin de huella autobiogrfica al profesor Miguel Valderrama, de su texto Posthistoria. Historiografa y comunidad. En dicho texto se refiere a la caracterstica escritural como auto- hetero -grfica para un reconocimiento de su propia experiencia escritural (y lectora) del texto Escpticos del Sentido de Eduardo Devs as como tambin, refirindose a la infinita multiplicidad de

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aplicacin de sus conceptos (o categoras de anlisis -debido al alto grado de anlisis sociolgico del historiador-, que al fin y al cabo, se solventan en la inscripciones de conceptos tericos pertinentes) un vestigio de experiencia con un predicado histrico. Todas estas pretensiones se pueden alcanzar valorando la narrativa histrica de la produccin historiogrfica, dando importancia al momento previo (es decir, a la instancia propedutica de cualquier instalacin discursiva respectiva del discurso histrico) en que se articulan, ya sea la informacin recolectada o la terminologa descriptiva a utilizar, o todas juntas, etc., en el momento estructural (texto, o texto-a-producir) donde se exponen las elaboraciones antes mencionadas. Esto entrega tambin la oportunidad de explorar los movimientos narrativos (o tropolgicos, que tanta relevancia da H. White a la obra historiogrfica) en la obra historiogrfica salazariana. La importancia que White establece sobre la narrativa historiogrfica versa, casi inevitablemente, sobre una diferencia. (Antes que todo, es preferible establecer que la llamada a la relevancia de la narrativa historiogrfica, al anlisis estructurado del lenguaje que se utiliza en la obra historiogrfica, no constituye aqu ni un dogma, ni un parmetro, ni una estructura, para acceder a dichas pretensiones). En el ensayo publicado en 1980 bajo el ttulo de The Value of Narrative in the Representation of Reality White expone lo que consider una suerte de fijacin entre literatura e historiografa. Ambas actividades se supeditan ante la formulacin de la narrativa. En relacin con la denominada fijacin -establecida por White-, la Literatura, generalmente est relacionada con la ficcin y la creacin imaginaria del autor, mientras que la disciplina historiogrfica, si bien utiliza la creacin y la imaginacin como parte constitutiva de la produccin de lo que podramos llamar humano-, hace referencia a la realidad en tanto tal. El carcter ficticio en la disciplina histrica queda totalmente opacado lo que implica que dicha fijacin apuntaba a criticar los fundamentos que

significados inscritos en el texto. En esa medida, se reconoce un grado cero de significacin de los mltiples efectos posthistricos, provocados por la poca de la desaparicin (que se puede relacionar, ntimamente, con la poca de Dictadura en Chile). Lo que da paso a decir, que en cada escritura se encuentra una huella de experiencia ms que una significacin completa del texto y su referencia; y que, a la vez, denota un desarrollo de la escritura en forma de deuda con otro, en base al testimonio y la experiencia. Hay se dice, una huella autobiogrfica en todo trazo de escritura. Hay, tambin, se dice, una experiencia de escritura que es cada vez una experiencia de lectura. Entre estos dos hay se configura aquello que comnmente llamamos herencia. Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y Comunidad. Edit. Palinodia, Santiago, 2005. Pg. 9, pp. 13. White, Hayden: El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica. Cap.1 El valor de la narrativa. [The value of Narrative in the Representation of Reality]. Edit Basica-Paidos, 1992.

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utiliza el historiador para legitimar su produccin textual, como tambin sus aseveraciones de verdad histrica. Las aseveraciones de verdad histrica, son su vector hacia el pasado; hacia las fuentes, los registros, las huellas. El desplazamiento como tal, sin embargo, plantea la ineludible tensin que existe en las Ciencias sociales acerca de la sobreestimacin del dualismo subjetividad-objetividad, y tambin se puede agregar de forma relacional e interdisciplinaria- como parte de las discusiones epistemolgicas en torno el giro lingstico7 en la disciplina historiogrfica. En esa medida, la intencin no es regresar al cuadro filosfico-analtico riguroso para el tratamiento del texto histrico -es ms, las ideas y estudios dedicados a la epistemologa y la filosofa de la historia posee grandes estudios especficos, pensando en importantes obras analticas de la historia narrativa como las de Arthur C. Danto (Historia y Narracin [1989]), y Louis O. Mink (Forma narrativa como instrumento cognitivo. En la escritura de la Historia: la forma literaria y la comprensin histrica [1978]); obras que se encargaron de esa situacin en general, donde se tiende a comprometer a la disciplina histrica dentro del desarrollo de su prctica. De todas formas, no se contrae alguna motivacin de progresar en la disciplina historiogrfica hacia una nueva ilusin y consecuente reproduccin de las normas metodolgicas para el tratamiento historiogrfico, ste no es el caso; este estudio pretende aportar, no en la lgica moderna de acumulacin de datos e informacin para explicar el pasado, sino, en la bsqueda de comprender el pasado popular lo ms cercano posible desde la obra salazariana. Por eso -a rasgo necesario-, acudimos a la diferencia con carcter fundamental que aplicaba Hayden White, pero que se transforma en una idea provisoria en la medida en que accedemos a la inscripcin salazariana.

Noiriel, Grard: Sobre la crisis de la historia, ver captulo 4, La crisis de los paradigmas: el <<linguistic turn>>; La rectificacin de los nombres. Edit. Fronesis, 1997. En aquel captulo, lo que incumbe, es lo relacionado con el linguistic turn, y cmo los distintos intereses intelectuales (principalmente anglo-europeos y norteamericanos) proponen cuestionar la historia social, tanto, epistemolgicamente como metodolgicamente. Aqu el autor, propone el coloquio celebrado en 1980 en Cornell sobre la historia intelectual europea como aquella instancia fundacional en que se instala la problemtica del giro lingstico en la disciplina histrica. Desde all, surge un <<nuevo>> inters por analizar las comunidades cientficas historiogrficas (por ejemplo, los Annales) que dieron pie a grandes perspectivas de la historia de las mentalidades en la materia histrica y el desarrollo social de aquellas. Asistieron figuras renombradas en este sector crtico, tales como; Roger Chartier, Dominick LaCapra, H. Kellner, Hayden White, entre otros. Sin embargo, fue este ltimo con su artculo Method and Ideology in Intellectual History: the Case of Henri Adams, quien plantea de forma contundente la problemtica del corpus ideolgico-poltico recurrente en la historiografa americana, ya sea, en las comunidades cientficas (y/o cientficas sociales) y sus miembros.

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La diferenciacin fundamental se singulariza por las siguientes apreciaciones: la primera apreciacin es la que se prioriza relacionando discurso y narracin apreciacin que White hereda de los viejos estructuralistas y formalistas del lenguaje. En dicha apreciacin, la idea radica en la des-apreciacin del yo narrador (se puede entender tambin como un escribir y ocultarse), o sea, del autor <<plenamente>> hasta la opacidad del mismo; lo que se transforma en un discurso narrativizante sin un autor presente. Tal como se ve en la de E. Benveniste:
En el discurso narrativizante, pues, podemos decir, con Benveniste, que <<en realidad no hay ya un narrador>>. Los acontecimientos se registran cronolgicamente a medida que aparecen en el horizonte del relato. No habla nadie. Los acontecimientos parecen hablar por s mismos8

Estableciendo la modalidad discursiva del relato o la narracin histrica, podemos estar de acuerdo por el momento- con su relacin hacia la disciplina historiogrfica:
La historiografa constituye una base especialmente idnea sobre la cual considerar la naturaleza de la narracin y la narratividad porque en ella nuestro anhelo de lo imaginario y lo posible debe hacer frente a las exigencias de lo real. Si consideramos la narracin y la narratividad como instrumentos con los que se median, arbitran o resuelven en un discurso las pretensiones en conflicto de lo imaginario y lo real, empezamos a comprender tanto el atractivo de la narrativa como las razones para rechazarla9

Si forzamos la narrativa hacia el cuadro identitario (ya sea, de lo imaginario y su representacin de la realidad) todo queda en alguna percepcin entre el yo y el no-yo. Este plano inconcluso demuestra la ambivalencia identitaria en la bsqueda de un yo de la obra en esa medida, se bifurca con la presencia del autor en su obra, que en ciertas ocasiones no se traduce en claves de accesos, tales como: el testimonio del mismo autor. La narrativa, muestra un espacio no-fsico del yo en forma de huella, que genera flexibilidad y coherencia de los argumentos, dndose a dejar entrever el corpus ideolgico y/o poltico desde cual emana el discurso respectivo. Es la huella autobiogrfica, y como tal, denota una experiencia personal. Si as se pretende enfrentar la obra salazariana, surge uno de los primeros cuestionamientos formales: en la obra de Salazar Cmo surge el sujeto popular, sin entenderlo bajo el exclusivo escrutinio de un mero capricho personal del autor, y sin entenderlo tampoco bajo la pura afirmacin de
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Citado en White, Hayden: El contenido de la formaPg. 18. Ibd., Pg. 20. Las cursivas son mas.

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que las figuras y los acontecimientos hablan por s mismas(os)? Antes de adoptar plenamente la postura de H. White acerca de la representacin histrica y a la vez, de responder a las siguientes preguntas, sigamos profundizando en la estrategia que desarrolla. Tomemos las apreciaciones realizadas por el historiador britnico Keith Jenkins a los argumentos principales entregados por White. K. Jenkins, en su apolgico libro Por qu la historia? tica y posmodernidad, dedica una seccin exclusiva (sin ningn carcter de devocin) a los argumentos bsicos entregados por White, y cmo stos se despliegan para abordar los textos historiogrficos del siglo XIX en Europa y EE.UU. sobretodo, refirindose al texto de White Metahistoria. En el texto de Jenkins, encontramos anlisis que destacan la diferencia entre fase de investigacin y fase de escritura que poseen los historiadores en cuanto a las estrategias de cada uno para recrear el pasado deseado, y que en el proceso de inter-fases de la prctica historiogrfica ocurre algo raro:
Encuentro citando Jenkins a White- que si no empezamos por este tipo de informacin [la fase de investigacin], sino por examinar el propio texto [acabado], podemos ver que muchas veces...[los historiadores] han dicho cosasque no se pueden justificar sobre la base de sus informes de investigacin. La composicin del texto del historiador, tan slo sobre la base de las consideraciones propias de la composicin, transforma los materiales extrados de los archivos10

Tales apreciaciones apuntan a indagar no slo en las fuentes y registros de la fase de investigacin, sino ms bien, apreciar cmo aquella informacin se traduce en una presupuesta lgica historiogrfica, que rene y otorga sentido a dicha informacin. Tal lgica no es tan exclusiva y determinante como se presupone; la fase de escritura propone la articulacin de dicha informacin, en la cual se extienden las apreciaciones estticas y tropolgicas. Ahora bien, en la forma discursiva predomina la retrica como planteamiento netamente poltico de la historiografa lo cual, hace cobrar sentido al cruce fundacional entre historiografa y poltica. La retrica vendra a ser el artefacto discursivo de convencimiento utilizado entre historiadores, as como tambin, en la poltica. Una teora de cmo se produce el significado y no de cmo se descubre el significado, es la intencin de White apreciada por Jenkins, y que a la vez invita a

Jenkins, Keith: Por qu la historia? tica y posmodernidad. (1999). Pg. 201-202. Edit. Fondo de cultura econmica, Mxico. 2006

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valorar los factores morales y polticos que se desprenden en la escritura histrica, empleada por cada intrprete del pasado. En esa medida, la lgica silogstica -que sera tan solo oracin tras oracin, un habla de slo oraciones-, si se asimila a la narrativa, no hablara slo de oraciones; no sera un conjunto extendido de oraciones (como la retrica), sino que evocara a una instancia metalingstica: extra-recursos que se utilizan para dar significado a la mera concatenacin de oraciones por ejemplo, en los anlisis de lectura que White realiza en los discursos filosficos de Platn y Aristteles sobre la retrica, se encontrara con pura poltica. En otro caso, en los anlisis que realiza, por ejemplo, en Hegel encontrara contradicciones de vida, y ante todo, de escritura de vida moderna:
Yo crea que la dialctica de Hegelera un intento de formalizar el pensamiento prctico. Cuando las personas se relacionan entre ellas, ya sea en la poltica o en el amor, no se relacionan silogsticamente. No es un silogismoEs un entimema. Y la mayora de las composiciones la mayor parte del habla cotidiana- es entimmica11

Ante esta apreciacin, es que podemos establecer alguna actividad entimmica en la labor del historiador, es decir, un antecedente de la experiencia de quin escribe. En cuanto a la estructura narrativa, esta no se encuentra supeditada a las reglas de la lgica, sino que, depende nicamente del movimiento en los espacios improvisados que generan los tropos. Podemos entender a la tropologa como el estudio del movimiento de los tropos, en los espacios narrativos, que ligaran semnticamente las oraciones abastecindole de significados dentro de las estructuras narrativas. Para este caso definitorio, veamos un ejemplo aplicable en una afirmacin de Gabriel Salazar:
Y si la fuente es testimonio, El testimonio huella y la huella hecho histrico, El juicio historiogrfico refleja no otra cosa que el hecho histrico12

Segn los textos clsicos de aprendizaje en lengua castellana, los tropo seran figuras de significacin, y que en este caso, la sentencia correspondera al tropos de una

Ibd. Pg. 205. La cursiva es ma. Adems, la cita es de White en el texto de Jenkins. Los tropos ms reconocidos son la metfora, la metonimia, la sincdoque, y la irona. 12 Salazar, Gabriel: El historiador y la historiologa filosfica. Pg. 4. Memoria de prueba, Instituto pedaggico, Universidad de Chile. 1963.

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metonimia13; metonimia del hecho histrico que indicara la sentencia de Salazar, una entrega en un entimema mediante una metonimia del hecho histrico; es decir, bajo la aguda percepcin de Miguel Valderrama, dicha entrega sera el secreto ms ntimo de su escritura, el impulso mtico de su produccin. La sentencia declarada por Salazar, vendra a reforzar la actividad historiogrfica que tanto defiende, para el sujeto popular, bajo la adaptacin de dicha metonimia entre la huella y el hecho histrico; propsito ulterior de su obra historiogrfica y que no es menor, teniendo en cuenta que dicha sentencia pertenece a un fragmento de su Memoria de pre-grado en Historia en la Universidad de Chile en 1963. Se establece el hecho histrico como forma causal de interpretacin de la huella; es tambin esta actitud reflexiva frente a la labor del historiador, y la eventual apreciacin acerca de la sobreteorizacin del anlisis del pueblo en la obra de los historiadores marxistas clsicos, en la que resuelve que la huella del pueblo (que es testimonio popular) se conecta con el hecho histrico mediante el juicio del historiador popular. En lo cual, dicha conexin, es una interpretacin del hecho histrico, y por tanto, un desplazamiento hacia dimensiones estticas y mticas del historiador que componen la articulacin previa de su criterio historiogrfico. La realidad tiende a significar profundidad, y en esa medida, lo que preocupa a Salazar acerca del hecho histrico es su representacin en trminos de realidad histrica. Y como tal, la realidad histrica popular, la realidad concreta del pueblo chileno; ha sido sometida, desde siempre, a la ficcionalidad del Drama interno nacional. Y como vemos, las perspectivas abstractas que tanto preocupan a Salazar, tales como clase obrera o sector proletario industrial, no indicaran la propia res gestae significativa de su propia historicidad instruida en la ciencia del pueblo; en esa filosofa de la praxis que tanto reclamaba Gramsci frente a los intelectuales por parte del pueblo. Los anlisis de la retrica clsica que conllevaron a analizar la retrica moderna- por parte de White, trasportan la cuestin de la narrativa en la historiografa actual nacional a su grado cero de significacin, a la contradiccin profunda que incita los mltiples efectos. A continuacin, veremos como este enfoque se desmarca de las eventuales interpretaciones del fin de la historia; tendencia caracterstica trgica, que

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Segn el texto pedaggico Tcnica literaria, Historia de la literatura espaola y Crestomata de Alejo Roa Bleck (1956, tercera edicin), la metonimia: consiste en designar una cosa con el nombre de otra con la cual guarda una relacin de sucesin inmediata o causa.

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estara relacionada con una supuesta neutralidad en la vasta capacidad democrtica hermenutica global de los actuales Estados-nacin, con un supuesto espacio de integridad de las diferencias en el mbito tanto esttico como poltico, llamando a la ausencia de litigio, y que para esta caracterizacin, sera la vinculacin con cierta lgica determinante de la Historia. Por eso, conviene establecer una visin crtica respectiva de los tiempos actuales, y no pecar de ingenuo, tal como lo revela Jenkins en su apologa al posmodernismo: Es una irona que los historiadores que afirman saber mucho acerca de las condiciones en que se producen los cambios y que con frecuencia sostienen que una de las principales razones por las que estudian el pasado es que nos ayudan a comprender <<lo que est ocurriendo en el mundo hoy>>- se encuentren entre los ltimos en percibir esos cambios contemporneos que de hecho estn anunciando el final de su propio discurso14. Y que no obstante, tal enfoque, tambin aspira a relativizar la disciplina histrica como problema de estrechez poltica, o sea, como una suerte de exclusividad de un retorno para la historiografa poltica. Comenzando este captulo, se propuso adoptar las apreciaciones de Hayden White con respecto a la narrativa histrica y sus implicancias en la disciplina historiogrfica, en esto mismo, fue que se decidi no establecer una relacin dogmtica con las propuestas radicales de White, no obstante, se establecer un claro acuerdo con la siguiente declaracin de White: Se debe intentar alcanzar aquello que est ms all de los presupuestos que sostienen un tipo dado de investigacin y formular las preguntas que pueden realizar en su prctica, con objeto de determinar por qu este tipo de indagacin ha sido diseado para resolver los problemas que propiamente trata de resolver. Esto es lo que la metahistoria trata de hacer.15 Es muy precipitado establecer a la metahistoria como una cierta metodologa para el anlisis historiogrfico, pero, si se puede hacer referencia como un comodato para optar por tal proposicin (con signos de invitacin) a una historia de la historiografa preocupada por el acabamiento del texto histrico. Es entonces que este estudio se adhiere a tal proposicin. En lo concerniente a los datos e hiptesis que entrega Salazar y su ulterior desarrollo escritural-, la manera de abordar la historiografa salazariana, convoca una experimentacin de este tipo de comodato: muchas son las hiptesis y apreciaciones que entrega Salazar, y que iremos viendo a lo largo del estudio. Esto, con el claro nfasis de
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Jenkis, Keith: Por qu la historia. Pg. 60. White, Hayden: El texto histrico como artefacto literario y otros escritos. Pg. 108. Edit. Paidos. 1999, Barcelona. La cursiva es ma.

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recorrer la obra salazariana hasta encontrar una impronta sugerente de conexin entre escritura y experiencia. De ah surgieron los cuestionamientos iniciales de este estudio, que apuntaban al status existencial del sujeto popular, en tanto que existe aun una posibilidad de teorizar acerca de la presencia del mismo dentro de la disciplina historiogrfica. Ya que tal posibilidad fue desechada rpidamente por Salazar en la introduccin de Labradores, peones y proletarios, quedando la historicidad del sujeto popular supeditada a la envergadura histrico-metodolgica de La Nueva Historia Social chilena; que implicaba el despliegue apresurado de re-encontrar las coordenadas de significacin del bajo pueblo ms all de los recovecos del materialismo histrico:
si se adopta mecnicamente el materialismo histrico, puede ocurrir como ha ocurrido- que, por dar curso forzoso a determinados procedimientos metodolgicos, se conduzca la investigacin por un camino lateral al planteado originalmente. Tal ocurre cuando, pongamos por caso, al intentar reducir la multiplicidad real-concreta a un nmero manejable de categoras simples y abstractas16

Por tanto, exista una invitacin a hacer Ciencia despojada de categoras abstractas y sujeta a situaciones reales-concretas. Las crticas tericas que evalan el estudio histrico de Salazar, evocan innegablemente instancias y cotidianidades diferidas de las prcticas historiogrficas de su poca, en donde los asuntos polticos, militares y diplomticos llenaban, por entonces, la conciencia terica de los chilenos17; es decir, en este sentido, la contra-historia salazariana, est en vista de establecer un parmetro inaccesible para aquellas teorizaciones de sus amigos marxistas estructuralistas, dando espacio exclusivo de su propiedad la capacidad de representar al sujeto popular, resignificando las categoras marxistas bsicas no est dems recalcar, la evidente similitud de exportacin de las apreciaciones tericas de E. P. Thompson con respecto a la clase obrera inglesa, y su adaptacin realizadas por Salazar para el bajo pueblo chileno18.
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Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Pg. 8. Edit. Ediciones Sur. Coleccin Estudios histricos, 1985. 17 Ibd. Pg. 9. 18 Si bien las apreciaciones tericas no son exactas entre E. P. Thompson y Salazar, son similares en la concepcin de trminos y conceptos claves para la interpretacin histrica de ambos. Por ejemplo, la perspectiva del concepto de clases trabajadoras en Salazar es similar en su concepcin a la entregada por E. P. Thompson: este ltimo lo apreciaba de la siguiente manera en su prefacio a La Formacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Existe, por supuesto, una diferencia. <<Clases trabajadoras>> es un trmino descriptivo, que alude tanto como define. Pone en el mismo saco de manera imprecisa un conjunto de fenmenos distintos. Aqu haba sastres y all tejedores, juntos componan las clases trabajadoras [] Por clase entiendo un fenmeno histrico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados en lo que se refiere tanto a la materia de la experiencia como a la conciencia. [] No veo la

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En tanto lo primero que se establece como una pregunta hipottica y formal es cmo se representa al sujeto popular en la escritura histrica de la obra salazariana?, aqu es necesario el aparataje terico-metodolgico de Hayden White como valorizacin de la narrativa histrica; conllevando al mismo tiempo, por preocuparse por quin construye el texto historiogrfico. Esto no se aleja para nada de la propuesta realizada por el mismo Salazar, al decir que Ni afinando el bistur semntico hasta la tautologa infinitesimal. Ni siquiera haciendo girar polticamente la aguja ideolgica personal sobre las acepciones mltiples del diccionario19, este estudio se enmarca en la tarea estruendosa de la labor del historiador para representar el pasado desde el bajo pueblo Salazar sin embargo, es tajante al criticar la forma en que ha sido interpretado aquel cuerpo social desde siempre apartado, desde siempre descontado; lo que indica al mismo tiempo, las desatenciones del mismo en torno a lo que se ha escrito sobre el sujeto popular: cmo ha sido representado. Sin duda, que la postura salazariana se adapta al formato historiogrfico que busca familiarizar acontecimientos y procesos populares que han sido olvidados por desatencin o represin en la academia histrica atencin que se recalca al mencionar constantemente el olvido de los historiadores por la categora de pueblo. En esa medida, es evidente que Salazar en su experiencia escritural, compone los argumentos historiogrficos suficientes para llegar a fundamentar que hay que pasar de una especie de sobrecarga terica-filosfica hacia los asuntos histricossociales reales-concretos del pueblo en la disciplina historiogrfica (discurso salazariano, que funciona como una interpelacin a los intelectuales nacionales). Es coherente, por lo tanto, que en el pensamiento historiogrfico salazariano exista una negacin del mbito reflexivo y terico hacia el sujeto popular y muy especialmente

clase como una <<estructura>>, ni siquiera como una <<categora>>, sino como algo que tiene lugar de hecho (y se puede mostrar que ha ocurrido) en las relaciones humanas, Thompson, E. P.: Obra esencial, Crtica, Barcelona 2002. Mientras tanto, en Salazar, en la Introduccin a su obra Labradores, peones y proletarios planteaba perspectivas similares con respecto a clase: Tal ocurre cuando, pongamos por caso, al intentar reducir la multiplicidad real-concreta a un nmero manejable de categoras simples y abstractas, se desechan conceptos concretos o inclusivos (como clases populares o pueblo) para trabajar slo los que son esenciales o unvocos (como proletario industrial o clase para s) O cuando, por dar plena vigencia al imperativo gemelo de totalizacin analtica, se diluye la historia existencial de las masas populares en la historia esencial del capitalismo nacional o internacional., en Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena en el siglo XIX. Edic, LOM, mayo 2000. Pgs. 8-9. De esta manera y no slo tomando, particularmente, al concepto de clase como ejemplo esencial-, es que se puede decir que existe una similitud terica entre la concepcin de la historia de Salazar y E. P. Thompson. 19 Ibd. Pg. 11.

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hacia lo histrico y que ha diferenciado como historiografa e historiologa20. Para de esa manera pasar a una esfera de conceptualizacin del pueblo, que va acompaado siempre de un punto de vista de anlisis sociolgico-histrico (y cientfico, o ms bien, de la Ciencia popular21) del pueblo; lo que entregara una forma de abordar el pasado histrico del bajo pueblo con una mayor capacidad de significacin sobre el presente, en relacin a lo que la perspectiva popular se refiere, y de lo que una perspectiva filosfica de la historia (historiolgica) podra efectuar sobre dicha perspectiva. Frente a esta fortaleza analtica, cmo se accede desde la posicin lectora, a la perspectiva popular o perspectiva del bajo pueblo?, o ms detenidamente cmo se comprende la perspectiva del bajo pueblo desde el texto salazariano?; En este punto el lector no slo ha seguido exitosamente el relato, sino que ha captado su esencia, lo ha comprendido [] trama en la cual son codificados los detalles elementales- como un relato de un tipo particular22. Por tanto, la comprensin no se basa puntualmente- en comprender la modificacin de las categoras de anlisis para interpretar al pueblo y su significativa
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En el ao de 1963, Salazar escribe una de los textos ms considerables sobre filosofa de la historia en la historiografa nacional; El historiador y la historiologa filosfica. En dicho texto, pretende dar una cierta autonoma al quehacer historiogrfico, como ciencia de lo histrico; conocimiento cientfico de la historia. Esto, diferenciado tajantemente, de la filosofa de la historia que se refiere a lo histrico, saber de lo histrico, pero que no es ciencia; porque, all est la filosofa de la historia, que no es historiografa precisamente, que no es ciencia, sino historiologa pura. All est el abigarrado conjunto de sus juicios y teoras, ignorando total o parcialmente, de grado o por fuerza, lo que con riguroso mtodo, hace la historiografa. En suma, si, de hecho, la filosofa de la historia no se sustenta en la historiografa, se sigue naturalmente que no tienen fundamento ni razn de ser. Bajo esta ltima afirmacin gira el argumento del texto de Salazar. (La conceptualizacin de historiologa, Salazar la rescata y reformulade la nocin de historiologa que Ortega y Gasset acu: Con esta versin de la filosofa de la historia de Hegel, comienzo a publicar una Biblioteca de Historiologa. Esta palabra historiologa- se usa aqu, segn creo, por vez primera [] Ahora bien, esta realidad histrica se halla en cada momento constituida por un nmero ingredientes variables y un ncleo de ingredientes invariables, -relativa, o absolutamente constantes. Estas constantes del hecho o realidad histricos son su estructura radical, categrica, a priories ella quien encarga al filsofo y al archivero que busque tales o cuales determinados datos que son necesarios para la reconstruccin histrica de tal o cual poca concreta. La determinacin de ese ncleo categrico, de lo esencial histrico, es el tema primario de la historiologa [Ortega y Gasset, en Salazar, Gabriel]). En tanto, la primera pregunta que aparece frente a la propuesta historiogrfica es cmo separar ntidamente en este texto- la historiografa de la filosofa de la historia, si el recurso inicial pertenece a un mbito historiolgico filosfico? Salazar, lo aclara de la siguiente manera: De este punto inicial, la labor analtica puede conducir a establecer una defensa de la filosofa de la historia, o bien, puede no llevar necesariamente a ello. Se trata pues, de un problema para el anlisis y no de desarrollo o desenvolvimiento de una teora. Lo analtico excluye en cierta manera lo elucubracional. De esta manera, corresponde una meditacin para el pensamiento puro. El mtodo pertinente es pues, filosfico, de razonamiento puro, pese al sentido profundo del argumento historiogrfico. El engaoso argumento del pensamiento puro, tiene que ver con lo que Descartes ha denominado genio maligno; el pensar puro es un proceder historiogrfico corrompido, un mtodo que no es tal mtodo sino un ir y venir caprichoso e insincero del pensamiento. No existe el pensar puro, sino puro pensar impuro y el pensar verdadero es aquel que se apoya en datos verdaderos y menciona la procedencia de esos datos. Ver Salazar, Gabriel: El historiador y la historiologa filosfica. Memoria de grado, instituto pedaggico Universidad de Chile, 1963. Introduccin, pg. 1-5. 21 Es decir, como una empresa dedicada a la produccin de saber y conocimiento realizada en la perspectiva y experiencia del bajo pueblo. 22 White, Hayden: El texto histrico Pg. 117.

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historicidad; ms bien, se trata de cmo se pasa de un carcter historiogrfico-ficcional a un carcter histrico real propiamente tal desde la perspectiva del bajo pueblo. Para esto es necesario recurrir a una segunda instancia del valor de la narrativa, y que es predilecta frente a las intenciones de comprender la perspectiva del bajo pueblo: esta es, la conformacin del efecto de realidad (effet de rel)23 en la trama salazariana es decir, de la dinmica tropolgica en dicha obra. El transporte figurativo que se inmiscuye en la trama salazariana viaja desde un mythos del pueblo hasta la materializacin de invertir la res gestae significativa del pueblo en su propia historicidad. Tal ejercicio -obvio est- se debi abastecer de un movimiento tropolgico considerable. En esa instancia, el efecto de realidad es un mecanismo ejemplar de movimiento tropolgico, que fue inaugurado por el lingista y filsofo francs Roland Barthes, para la crtica literaria especialmente -pero que mediante los anlisis de los historiadores Hayden White y Frank Ankersmit en la historiografa occidental, ha repercutido de manera contundente al momento de analizar el movimiento tropolgico que adjudica White al texto historiogrfico. Tanto para White como para Ankersmit, el efecto de realidad sera el recurso predilecto del historiador al momento de articular la informacin de la fase investigativa en clave tropolgica potica: La idea central [] es que la realidad del pasado histrico- debe vincularse al llamado efecto de realidad, un effet de rel que se crea a merced de detalles sin importancia que se mencionan en el texto histrico24. En tanto, mediante una lectura deconstructiva se logra producir una tensin entre lo que Barthes ha denominado notacin y prediccin; entendiendo por notacin: esos ciertos detalles en el relato, que contrastados con un hilo conductor denominado de prediccin, se establece una lectura lineal y progresiva, dando cierta jerarqua a la prediccin, quiz porqu en este nivel podemos predecir en cierta medida el desarrollo de la historia25.

El efecto de realidad (effet de reel) es una conceptualizacin que fue entregada por Roland Barthes para los anlisis de teora literaria. Y consiste, bsicamente, analizar el texto, tomando en cuenta, que es un vehculo que transporta una moralidad, una ideologa, o una realidad insospechada tanto para el lector como para el escritor, de lo cual, Barthes a denominado mitologa. En tanto, la retrica del texto trata de presentar, principalmente, esa mitologa como una realidad cuasinatural ms que su reflejo ideolgico. Ver Ankersmit, Franklin: Historia y tropologa. Ascenso y cada de la metfora. Pg. 272 24 dem. 25 Ibd. Pg. 273.

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Es relevante la importancia que se atribuye a la notacin, ya que, asociamos la realidad del pasado, dice, con la notacin ms que con la prediccin26; tal vez, debido a, que la prediccin como hilo conductor de la historia se vuelve significado, en tanto, que se construye y ste no logra dar la realidad-concreta al pasado histrico. Pero como sealbamos, la notacin entra en contacto inherentemente con la prediccin y el significado, y desde ah y slo desde ah- en la superficialidad del texto, se encuentra la notacin: es decir, la atraccin hacia el pasado; o en palabras ms rigurosas, no hay una relacin extratextual entre una descripcin en el texto y una situacin del pasado27, que tenga una prontitud instantnea o por lo menos, eso es lo que se cuestiona, sino que existe la figuracin de la notacin. Con cierto sentido, se asume la importancia del efecto de realidad en el relato histrico, de lo cual, me gustara dar un simple ejemplo en la escritura histrica de Salazar, a travs de un prrafo de un artculo publicado en Inglaterra en la revista Nueva Historia:
Hasta cierto punto, el peonaje o vagabundaje fue una etapa ms o menos normal del trabajador popular del siglo XIX, que en cierto modo correspondi a su juventud. La fase en que se lanzaba a <<correr la tierra>> en busca de mejor fortuna (o <<para mal entretenerse>>, como sealaban las autoridades). Pero esa carrera llegaba a trmino en algn momento y en algn lugar. Con seguridad, un porcentaje no pequeo de ellos hall la muerte en ese recorrido, en rias, a manos de policas o milicianos, en accidentes del trabajo, en la guerra (el subproletariado estuvo constantemente sujeto a las <<levas forzosas>> para nutrir el ejrcito o alguna fraccin revolucionaria de la lite) o en accidentes naturales
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A travs de este artculo de la revista Nueva Historia del ao 1982 titulado El movimiento terico sobre dependencia y desarrollo en Chile 1950-1975, Salazar expone una pequea descripcin del espritu inocente, oprimido y victimizado del pen o vagabundo. En esta ocasin el hilo conductor (lo predictivo), el relato, cobra su significacin al alcanzar la esforzada y trabada vida del pen del siglo XIX. No obstante, tales cualidades no seran lo bastante significativas -o no se concederan como tal- si no se tensionan con los detalles (la notacin) en el mismo relato: la incertidumbre
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Ibd. Pg. 274. La notacin indica lo que se demuestra como lo que pas. Mientras que en la prediccin, se atribuye la significacin. Lo predictivo es para nosotros un significado que el historiador concibe o crea; por el contrario, en la notacin, ecfrasis o hipotiposis, el pasado se revela como fue en realidad. 27 Ibd. Pg. 275. 28 Salazar, Gabriel: El movimiento terico de dependencia y desarrollo en Chile 1950-1975. Revista Nueva Historia, Londres, 1982.

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de la vida (caracterstica de la vida moderna) y su asercin con el azar del pen, -Pero <<esa carrera>> llegaba a trmino en algn momento y algn lugar; si el lector sigue el hilo de la lectura notar que cuando se refiere a esa carrera, se refiere al continuum de la vida del pen que se interrumpe, ya sea, por la incertidumbre de su existencia o por algn desacato de los aparatos fcticos estatales, policiales o elitistas. Si dicha interrupcin es evidente en el solfeo del relato, entonces, dicha interrupcin es la analoga figurativa de la modernidad contra la sujecin de un hombre comunitario. En tanto, <<esa carrera>> se transforma en aquel detalle crucial, si consideramos la sucesiva aglomeracin de datos tales como: trabajador del siglo XIX <<pen o vagabundo>>; porcentaje no pequeo de muertes; por rias, policas o accidentes naturales; <<levas forzosas>> para nutrir el ejrcito. El realismo precedente, es crucial para la actividad mimtica de la narracin y la realidad. Salazar no es el cronista ideal de Danto; tal no existe. No se puede viajar al pasado y obtener una observacin descriptiva de la cotidianidad del pen del siglo XIX como Ser-ah, empero, bien de esta descripcin de la carrera del pen, se puede decir que Salazar no puede recurrir a su objeto de estudio que es el pen del siglo XIX de manera tangible aunque se puede descifrar lo historiolgico de Salazar al relacionar ntimamente al sujeto popular del siglo XIX con el de la dcada de los 80 en el siglo XX. Se establece entonces, una necesidad de remitirse a la construccin de un effet de rel que conduzca a una amplia comprensin del pen del siglo XIX como cuadro referencial nocin de referencia que es convencional para dicho efecto de realidad, y que, Salazar clsicos. Con las virtudes que se trabajan en metahistoria, es como se concede una posibilidad de acceder a la profundidad del texto. Y en esto, frente a la multiplicidad de efectos significativos dentro de un texto, es mejor retomar ciertos detalles que apunten hacia la evaluacin de un grado de experiencia histrica en la escritura de Salazar, y no dar por sentado alguna supremaca del texto historiogrfico salazariano, y de sus categoras de anlisis social. En cuanto a la valorizacin de la narrativa, este estudio se adhiere a lo que White ha sugerido, con referencia a que este valor atribuido a la narratividad en la representacin de acontecimientos reales surge del deseo de que los acontecimientos hereda tanto de Mario Gngora como de los historiadores marxistas

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reales revelen la coherencia, integridad, plenitud y cierre de una imagen de la vida que es y slo puede ser imaginaria29. * Alcances. Antes de pasar a un lcido tratamiento realizado por Dominick LaCapra sobre la labor del historiador, esta segunda parte del Posicionamiento del enfoque del estudio est dedicada a precisar y hacer alcance- el enfoque de los anlisis y apreciaciones posteriores; tratando de aislar ciertos mtodos y teoras de la prctica historiogrfica. Pero lo ms importante, es que nos ayuda a identificar un modelo que nos sirve para el enfoque de este estudio, aceptando la cuestin de la narrativa como situacin primordial en la prctica historiogrfica. El sugerente texto de LaCapra Escribir la historia, escribir el trauma30 apunta inicialmente, a realizar una diferenciacin prctica de la labor del historiador especialmente en las investigaciones que colocan al historiador(a) (o investigador(a)) frente a una gran cantidad de aporas, referentes a la representacin de la realidad histrica a partir de testimonios, y narraciones historiogrficas cuestionadas por su alto grado ideolgico. Diferencias tales, que apuntan a extrapolar lo que l denomina dos enfoques de la historiografa; el primero, sera el modelo de investigacin autosuficiente o documental, cuya forma extrema es el positivismo31; el segundo modelo se establece como, imagen negativa del primero, [y] es el constructivismo radical32. El primer modelo historiogrfico, LaCapra, lo define con las siguientes palabras seguido de una cita a pie de pgina muy aclaratoria e identificable en esta divisin de modelos:
En el modelo de investigacin autosuficiente o documental, se otorga prioridad a la investigacin fundamentada en documentos primarios (preferiblemente de archivos) que permiten confirmar hechos del pasado, los cuales pueden relatarse en una narracin (enfoque ms inclinado hacia lo <<artsticos>>) o pueden expresarse con otro estilo ms analtico que propone hiptesis verificables (enfoque ms inclinado hacia las <<ciencias sociales>>)33

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White, Hayden: El contenido de la forma. Ver El valor de la narrativa. Pg. 38. LaCapra, Dominick: Escribir la historia, escribir el trauma. Edit. Nueva Visin, 2005, Buenos Aires. 31 Ibd. Pg. 27. 32 Ibd. Pg. 27. 33 Ibd. Pg. 28.

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Y como decamos, LaCapra realiza una aclaracin a pie de pgina con respecto al prrafo anterior:
El enfoque que se inclina hacia las ciencias sociales es importante para muchos historiadores pero no recibe hoy en da demasiada atencin por parte de los filsofos que se ocupan de la historiografa [], quienes suelen seguir la lnea de Hayden White, aunque la critiquen, tomando como eje la narracin o el relato.34

A travs de esta lnea de anlisis es que podemos adoptar una primera instancia: al parecer, la labor investigativa que realiza Gabriel Salazar para abordar al sujeto popular, y la historia del bajo pueblo, se ajusta o se asemeja-, a este modelo de investigacin historiogrfica. Sin ir ms all, es necesario exponer la definicin que realiza LaCapra con respecto al constructivismo radical; en lo cual:
lo esencial son los factores performativos, figurativos, estticos, retricos ideolgicos y polticos que <<construyen>> las estructuras relatos, tramas, argumentaciones, interpretaciones, explicaciones- en las cuales las aseveraciones estn incluidas y de las cuales extraen su sentido e importancia [] La posicin constructivista radical tuvo como adalides mximos a figuras tan eminentes como Hayden White y Frank Ankersmit35

Tal recuento de factores, son los objetivos para dichos autores, y para este estudio. Lo que Ankersmit denomina sustancia narrativa, vendran siendo los movimientos tropolgicos de dichos factores (no todos a la vez, necesariamente) en el texto historiogrfico, mediante motivaciones polticas e/o ideolgicas del historiador. De tal forma, podemos aceptar dichas apreciaciones que servirn para este estudio de manera precisa y convincente. Quizs, con respecto a eso, se podra adherir algunos alcances respectivos en cuanto, a la cuestin de la narrativa se refiere. Con diferida puntualidad, preocupa el doble asedio sucedneo que entrega la obra salazariana con relacin a la historicidad del bajo pueblo. LaCapra en el texto ya mencionado-, realiza la siguiente apreciacin, con referencia a la radicalidad del alcance de la cuestin de la narrativa en la disciplina historiogrfica:
Pero [] se puede argumentar que el texto histrico se transforma en sucedneo del pasado ausente slo cuando se lo construye como objeto totalizado que aspira a la
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Citado en Ibd. Pp. 28-29. Ibd. Pg. 27, 33.

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clausura y es fetichizado como tal. [] Tambin se puede sostener que, si bien una realidad o un objeto pretrito es para los historiadores una inferencia que proviene de huellas textuales en el sentido amplio, esa inferencia necesariamente implica referencias y reivindicaciones de verdad con respecto a los sucesos, las estructuras o las interpretaciones o explicaciones generales, aun cuando no se agote en ellos. 36

Comprendiendo las precisiones alcanzadas por LaCapra, es relevante considerarlas para este estudio, ya que la idea es dar con la experiencia histrica de Salazar, y tratar de indagar en el hogar en el cual habita: el espacio, la comunidad, el corpus desde el cual escribe. Debido a esa insistencia, el alcance con respecto a la referencia de la confeccin/apreciacin de la realidad, es importante y relevante fijarse en ciertas repercusiones disciplinarias. La historiografa popular de Salazar (Nueva Historia Social), implic un remezn, un temblor para la historiografa tradicional y oficial de las dcadas del 60, 70, y 80: implic renovacin y polmica- en la metodologa, la epistemologa y los objetivos para la disciplina historiogrfica de la poca, tanto ligado a la historia oficial o patriciada como dentro de la historiografa marxista clsica37. En tanto, (re)signific la llegada de un nuevo protagonista a la historiografa chilena: el sujeto popular. En fin, lo que se quiere demostrar, es el carcter totalizante de la obra salazariana dentro la historiografa chilena; tal remezn, es sntoma de que aquella nocin de pueblo (bajo) logr escurrir hacia todos los recovecos dentro de las capas de la comunidad historiogrfica general en Chile; y a la vez, de que por otro lado, hizo verse frente al espejo a la tradicin marxista clsica de la historiografa, superndola de las categoras estructuralismo marxista althusseriano. Ya por entonces, tales atribuciones de la herencia de Althusser, eran pie y letra de los anlisis hasta de un incipiente pensamiento latinoamericano de izquierda sobretodo en Chile. No est dems saber, que la fijacin en los sectores populares en Salazar proviene, de lo que LaCapra denomina como huellas textuales, y desde las cuales se hacen referencia a la realidad y a los objetivos del investigador y el historiador; huellas que retoman el rumbo mesinico de la optimizacin del pueblo. Ese no-abandono, remite a instancias metahistricas, pero no extra-textuales. En una instancia de la experiencia, es un secreto de habitar un mundo en comn, mythos de compartir la experiencia de ser con otros, es decir, de vivir lo popular. Esa es la alucinante realidad
36 37 *

Ibd. Pg. 36. Vase Fuentes, Miguel: Gabriel Salazar y la Nueva Historia Social. Elementos para una polmica desde el marxismo clsico, <<exposicin y debate>>. Tesina para optar al grado de licenciado en Historia, Universidad de Chile. Prof. Gua Sergio Grez Toso. Santiago, 2007.

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referencial de Salazar, que hace notacin a una realidad del bajo pueblo, siempre tildado con el prefijo materno. Y surge ese momento previo en la historiografa de Salazar (precapitalista, pre-estatal, pre-poltico, etc), que no logra escaparse en lo textual del pueblo, de la historiografa popular; se encuentra ah, latente pero constantemente detentando un reclamo de la propiedad histrica. Que, a la vez, lo obliga a realizar las denominadas aseveraciones de verdad: experiencia escritural y convivencia de ser-con-otros- que nos lleva a un mundo que tiene ms que ver con una referencia de lo popular de parte de Salazar, que a un pasado propiamente tal del bajo pueblo. La extraeza de lo popular, en este caso, se debe al carcter totalizante del texto histrico producido por Salazar est claro que se hace resea a la caracterstica inter-textual del texto histrico de Salazar, lo cual conlleva, a un aspecto totalizante del mismo, y por tanto, de sus elementos que componen el texto histrico, y de su planteamiento discursivo. O ms bien, tal como lo puntualiza el semilogo y filsofo argentino Eliseo Vern, acerca del carcter fundacional de los textos38. Con las siguientes apreciaciones, slo se quiere informar del carcter totalizante y fundacional de la obra salazariana39, mediante una crtica a su naturaleza textual, y a la vez, del establecimiento de un orden del discurso sobre lo popular, que establece una especie de significado natural relacionado con su nocin de pueblo. *

Vern, Eliseo: La semiosis social. Fragmentos de una teora de la discursividad. Pg. 27. Edit. Gedisa. Barcelona, 1998. Se trata de comprender que el surgimiento de una prctica de produccin de conocimientos relativa a un campo determinado de lo real en este caso la Nueva Historia social, y como mximo referente Salazar-, en tanto fenmeno histrico, 1.- No tiene la unidad de un acontecimiento; es un proceso y no acontecimiento singular; 2.- No tiene la unidad de un acto, cuyo origen sera un agente humano singularizado; 3.- No tiene la unidad de un lugar ni de un espacio (aun textual), por lo tanto es intil buscarlo en alguna parte. Los tres supuestos que acabo de rechazar son indisociables; han contaminado gravemente gran nmero de teoras sobre la historia de las ciencias; entre ellas se encuentra la de la ruptura epistemolgica. 39 Vase la nota referida a Fuentes, Miguel Gabriel Salazar y la Nueva Historia. A la vez, cabe resaltar, la trascendencia fundacional de la obra salazariana (que iremos viendo en la medida que avanza el estudio), y que se puede identificar plenamente, con algunas caractersticas que entrega Ankersmit con respecto de las suposiciones absolutas, refirindose a Collingwood: La cultura de la cual forma parte el escrito histrico, es ms bien el fondo desde el cual o respecto del cual podemos formarnos una opinin acerca de la utilidad, por ejemplo, de ciertas clases de investigacin cientfica o ciertos objetivos polticos. [] La cultura y la historia definen la utilidad, pero justamente a causa de esto no pueden definirse en trminos de utilidad. Pertenecen al dominio de suposiciones absolutas. Vase; Ankersmit, Frank Historiografa y posmodernismo en Historia y tropologa. Ascenso y cada de la metfora, Edit. FCE, Mxico, 2006, Pg. 320. Vase, tambin, la referencia a Collingwood en; Collingwood, R. G.: An essay on Metaphysics, Oxford, 1940.

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Metahistoria: una aproximacin metodolgica. Ya atravesado el enfoque (valorizacin de la narrativa) y algunos alcances (precisiones del enfoque), la tarea consiste ahora en establecer un marco metodolgico no-riguroso en forma de comodato; es decir, considerar a la Metahistoria, de manera metodolgica, ajustndose a las necesidades del estudio; realizando al mismo tiempo la devolucin de la misma. Est claro que la propuesta metodolgica proviene de la aplicacin formalista del texto terico historiogrfico Metahistoria: la imaginacin histrica europea en el siglo XIX40 escrito por el historiador norteamericano Hayden White en la dcada de los 70 del siglo pasado. El objetivo principal es establecer un acercamiento a la historia del pensamiento occidental moderno con terruo en Europamediante la escritura histrica, y sus parmetros y estructuras con la naturaleza potica de la narracin histrica, y la lingstica utilizada en la misma. Re-editando, a la vez, una fuerte crtica al armazn epistemolgico del conocimiento histrico, probando su invalidez, y, su reduccin a los planteamientos discursivos entrelazados con la ideologa, la tica o la poltica en el siglo XIX; y creando, al mismo tiempo, la conexin de la conciencia histrica de los historiadores con las corrientes filosficas decimonnicas europeas. De esa forma, una metodologa como la que analizaremos a continuacin, es ms certera que un enfoque epistemolgico para la Historia propiamente tal:
puesto que el lenguaje narrativo lgicamente es una cosa, y las cosas no mantienen relaciones epistemolgicas, se descarta el paradigma epistemolgico. [] la dicotoma tradicional de la visin epistemolgica, al contrastar las cosas en el pasado con el lenguaje del historiador, ya no tiene significado ni justificacin41

Dicho rechazo al paradigma epistemolgico en el conocimiento histrico, es tambin protagonizado en un complejo debate42 entre Hayden White y Paul Ricoeur refirindonos a este ltimo a su obra magistral Tiempo y Narracin I, II, III. Ambos autores estn de acuerdo con la naturaleza potica (ya iremos a esa conclusin) de esencia metafrica de la narracin histrica, y de la discutible autonoma del lenguaje del historiador con respecto del pasado real43 o sea, ambos estn de acuerdo que es importantsima la fase narrativista en la labor del historiador. Para Ricoeur, del
White, Hayden: Metahistoria: la imaginacin histrica europea en el siglo XIX. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1992. 41 Ankersmit, Frank: Historia y tropologa. Ascenso y cada de la metfora Pg. 136. 42 Ibd. Pg. 136. Referencia expositiva del debate en la seccin Lo que viene del captulo El dilema de la filosofa de la historia anglosajona contempornea. 43 Ibd. Pg. 137.
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momento temporal narrativista de la historia como complejo estructural de la narracin- es necesario regresar al paradigma epistemolgico para lograr algn grado de significacin: en esto mismo, para Ricoeur el grado de significacin de la narracin alcanza su significado completo cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal44, y que por lo tanto, la experiencia de vida de cada uno, conforme al tiempo, debe reflejarse en la narracin del historiador. En este caso, sobreponindose la mirada conjunta del pasado por sobre la revisin separada de las fases de sucesin de tal pasado. Segundo, debido a la clara postura fenomenolgica de sus argumentos y reflexiones, Ricoeur, establece una firme e indestructible conexin entre narracin histrica y las perspectivas del agente histrico individual. Las anteriores apreciaciones de White sobre el alejamiento del paradigma epistemolgico del conocimiento histrico, y que por consiguiente, se dispone a entregar un mayor inters a la narrativa a diferencia de Ricoeur que se rene en ese sentido con White, pero despus lo abandona45-, da un claro indicio de que su preocupacin es el lenguaje (claro est, no realiza una separacin fundamental, como Ricoeur, entre obra y autor mediadas por el tiempo-fenomenolgico); imposibilidad certificada por l mismo, de que la cosificacin del lenguaje no permite relaciones epistemolgicas entre lenguajes. Desde aqu, es ms relevante cmo tratar el lenguaje inserto en la narracin histrica. Eso, formalmente, implica una metodologa adecuada. En este caso, norigurosa, es decir, una metahistoria preocupada por la retrica y el movimiento de los tropos, preocupada por la escena propedutica, por el texto-a-producir, pero, sin seducirse por los mecanismos estrechos del formalismo. En el fondo, lo que se quiere aclarar, son las modalidades de instancias metodolgicas especulativas de identificacin
44 45

Ricoeur, Paul: Tiempo y Narracin. Pg. 163. Madrid, 1987. [Time and Narrative. Chicago, 1983] Existe un valioso ensayo realizado por Hayden White sobre la obra de Ricoeur Tiempo y Narracin I, II, III, titulado La metafsica de la narratividad que aparece en El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica [Edit. Pados, 1992.] ; en donde, se distancia de la pretensiones alegricas de la narratividad, como pretensiones de alegricas de la temporalidad, de tipo especial, como una alegora de la verdad. Es decir, muestra a la conciencia humana una condicin enigmtica irresoluble de la representacin de la realidad, que de todos modos lo hace comprensible. Tal enigma se transporta desde la tesis heideggeriana sobre el cuestionamiento acerca del Ser, -excluyendo su forma ntica, el Dasein. El tratamiento hermenutico nos muestra los lmites del ser-en-el-tiempo del Da-sein, en tanto que es la temporalidad la estructura de la existencia que alcanza el lenguaje en la narratividad, y que por tanto, la narratividad es la estructura del lenguaje que tiene a la temporalidad como su referente ltimo. Esta ntima relacin, nos dice que los acontecimientos poseen una estructura misma del algn discurso narrativo. En tanto que, a la vez, deja excluido la relevancia del relato acerca de. No importa, lo que Vitale, Vial, Salazar, o el propio, White, hayan relatado acerca de un acontecimiento en tanto tal. No interesa segn Ricoeur- el <<entramado>> del relato. Lo que interesa a Ricoeur, es como el Da-sein se apodera de esas formas articuladoras que dan origen al entramado. Por tanto, prevalece la neutralidad hermenutica (del Da-sein como esencia del Ser) para efectuar la naturaleza potica, por sobre la textualidad de aquellas configuraciones.

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de lo que White denomina estrategias formales; es decir, las estrategias formales que siempre entran en el texto-a-producir, como dice White:
distingo entre tres tipos de estrategias que los historiadores pueden emplear para obtener distintos tipos de <<efecto explicatorio>>. He llamado a esas estrategias explicacin por argumentacin formal, explicacin por ncleo argumentativo y explicacin por implicacin ideolgica. Dentro de cada una de [ellas]identifico cuatro modos posibles de articulacin por los cuales el historiador puede obtener un efecto explicatorio de un tipo especfico. Para la argumentacin [formal] tenemos los modos de formismos, organicismo, mecanicismo y contextualismo; para el nudo argumental tenemos los arquetipos del romance, la comedia, la tragedia y la stira; y para la implicacin ideolgica tenemos las tcticas del anarquismo, el conservadurismo, el radicalismo y el liberalismo. Una combinacin especfica constituye lo que llamo <<estilo>> historiogrfico particular de un historiador o filsofo de la historia en particular46

Ahora, las razones que dan las instancias especulativas de identificacin estratgica son muy claras: en la historiografa de Salazar, no es necesario ese nivel de rigurosidad como veremos-, Salazar es muy preciso para develar su planteamiento ideolgico como conciencia social originaria: [una] relacin mstica con Dios: el ruego porque se imponga la paz y la fraternidad entre los hombres47, ya que la ideologa se convierte como tal, en un debate ideolgico entre los intelectuales mismos48. Todo queda aun ms claro, en palabras de Lacoue-Labarthe, sobre la ideologa confortante como una ideologa fundamentalmente <economista>>, que se organiza sistemticamente a partir de valores, temas y motivo de la <<casa>> y de la <<estancia>> [] de <<lo familiar>>, del <<en casa>> [] Y que, por consiguiente, da un viraje hacia la protesta un tanto agria, reactiva y reaccionaria contra el conjunto de lo moderno (no solamente de todas las formas de desarraigo, de vagabundeo, de Befremdlichkeit, y de devastacin, sino tambin, en los momentos ms dbiles, la tcnica en el sentido de industrializacin, las ciudades, la cultura de masas, los medios de informacin, etc.). Y que apela, adems, de un modo proftico o mesinico, a la esperanza de una mutacin, de un viraje o de un recomienzo: la aparicin de <<otro pensamiento>> o, desde luego, de un nuevo dios49;

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White, Hayden: Metahistoria. Pg. 9. Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 19. 48 Ibd. Pg. 19. 49 Lacoue-Labarthe, Philippe: La imitacin de los modernos (tipografas 2). Pg. 267-268. Edit. La Cebra. Captulo A Jacques Derrida. En Nombre de

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se traduce en una ideologa no partidista (no-protopoltca), sino ms bien, arraigada a una experiencia previa y originaria. Lo establecido anteriormente, nos lleva a desechar, a la vez, los cuatro modos de articulacin expuestos por White sobre los efectos explicatorios ideolgicos: conservadurismo, radicalismo, anarquismo y liberalismo. Al parecer, estos modos de articulacin vertientes de la teora poltica del siglo XIX- seran ms bien, objetivos ideolgicos de ataque para Salazar. En lo consiguiente, las dems esferas explicativas se supeditan a una cuarta esfera forma efectual explicativa, de tintes pre-crticas y de origen potico; los tropos del lenguaje: como sabemos, metfora, sincdoque, metonimia e irona. Por lo tanto, existe un carcter profundamente irreductible de las configuraciones explicatorias en la metahistoria: opino que el modo tropolgico dominante y su correspondiente protocolo lingstico forman la base irreductiblemente <<metahistrica>> de cualquier obra histrica50, y que en esta ocasin nos ayudar a llegar a la experiencia histrica. En tanto tal, si se supeditan las modalidades a la articulacin tropolgica, queda puntualizado el carcter potico de la narrativa en este caso- histrica. * A modo de resumen de este primer captulo, es necesario hacer una resolucin metodolgica con alta precisin -y por sobretodo, frente a la variabilidad antes expuesta. En esto mismo, sealbamos en un principio, que el valor de la narrativa -es decir, como aquella fijacin en la narrativa como procreadora de discursos que dan una funcin plenamente retrica a la actividad discursiva-, y en este caso, aplicado a la historia, se puede considerar como aquel discurso de lo real, que se diferencia de discursos de lo imaginario, y del deseo51. De todas formas, hacia lo que quiere llevar esta invitacin es a apreciar el cruce innato entre historiografa y literatura. Una invitacin a reflexionar un rendez-vous entre estas dos supuestas disciplinas autnomas; una con otra, tal vez, nunca han tenido la disposicin a conversar como hermanas. Es una invitacin, a revisar sus ADN tropolgicos. A reinventar su relacin. Siempre hay inclinaciones entre una y otra. Su misma Madre, evoca el grito mundano y originario e imaginativo- de nunca ms separarse y confundirse. Y quienes hacen la
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White, Hayden: MetahistoriaPg. 10. White, Hayden: El contenido de la. Pg. 35.

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historia, deben enfrentar a quienes la escriben, en una forma potica. Pero aqu, no hay dialctica entre una y otra. Ya que, ni la literatura ni la historia estn clausuradas. Y s existe clausura, es ilusa, o tambin puede ser una estrategia moral; la exigencia de cierre en el relato histrico es una demanda de significacin moral52. Por tanto, la superacin primera que debe enfrentar todo intento historiogrfico de reconstruir el pasado, es valorar la narrativa como una invitacin a superar ciertas barreras que nos impiden ir hacia espacios, experiencias, o testimonios ocultos, que nos entrega quien escribe la historia. No hay que asustarse, nadie va a morir en este intento, el tiempo contina, las vidas de otros vienenPero frente a esta inspiracin y motivacin historiogrfica, surge la necesidad de repensar la historia. Por tanto, esta inspiracin y motivacin se convierten en una reflexin de nuestras propias experiencias, para que aquellas se abran, y sufran una apertura. La forma narrativa conmueve y canaliza esos deseos. En esta oportunidad, no se hace odos sordos frente a la rplica planteada por el historiador espaol-cataln, Josep Fontana, sobre las apreciaciones tericas de Hayden White; frente a el mero regreso a la forma narrativa [] [surge] la necesidad de recuperar una visin global53. En tanto, la forma narrativa queda adoptada como la va para abordar la obra salazariana. Para abordar la escritura del pueblo. Los alcances que suceden al enfoque, tambin son una invitacin; pero una invitacin muy especial. El afn que contiene (debido a su forma) la historiografa salazariana, es con un espritu totalizador; el pueblo, abarca una base de la sociedad inmensa, que se encuentra en constante tensin con el contexto que se topa, y con el cual se quiere analizar. Es por eso que es viable comprender esta forma de escribir la historia del pueblo, ya que en esta escritura (la de Salazar) comienza a masificarse y a fragmentarse a la vez, el pueblo mismo; en la medida en que se dan conocer las cotidianidades del pueblo, se reafirma la conceptualizacin entregada por Salazar acerca del pueblo, describiendo:

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Ibd. Pg. 35. Fontana, Josep: La historia despus del fin de la historia. Pg. 21. Cap. El retorno a la historia narrativa: un indicador de problemas y una falsa solucin. Crtica, 1992. Fontana en este ofensivo texto, plantea a la forma narrativa como una creadora de conflictos, y a la vez, trata de deslegitimar los supuestos objetivos de la valorizacin de la narrativa, como una suerte de trasfondo ideolgico proveniente de otro trasfondo ideolgico; des-valorizando, al mismo tiempo, la importancia de la narrativa como un problema terico de la historia.

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El proyecto de vida de las capas ms inferiores del pueblo fue tangencial, [] Esta estaba constituida por miles y miles de proyectos individuales y de grupos que se realizaban principalmente dentro de ella misma, reforzndola y reproducindola centrpetamente. El proyecto peonal, en cambio, describa un largo rodeo alterno antes de insertarse all; y en la medida en que esos rodeos eran centenares de miles, configuraban un fenmeno masivo, omnipresente en el paisaje chileno [] hasta generalizar a toda la clase popular su nombre comn: el roto54

As es que constantemente Salazar apela a una comunidad, a cotidianidades totalitarias, que apuntan a un pueblo chileno descontado de la alta sociedad oligrquica. Comunidad y experiencias, que no ha podido ver como testigo, pero que Salazar ha intentando representar durante toda su obra historiogrfica. Es la escritura sobre el pueblo, la que impide dar con el mismo. LaCapra, -como citbamos en los alcances-, sealaba que cuando se desea fetichizar la clausura y escritura de un texto historiogrfico, se radicaliza la in-comprensin de ste. Para el caso de la obra salazariana (y su atenuante inter-textualidad, en este estudio) ocurre lo mismo. Existe un fetiche con la nocin de pueblo de Salazar; el texto salazariano introduce una trama progresiva de significantes con respecto al pueblo, de lo cual se infiere la significacin concluyente de referencia al pueblo en relacin a la experiencia y significacin que imprime el autor. De esta manera, se invita a continuar con la comprensin del pueblo, pero bajo la ptica de la deconstruccin del mismo. Con respecto a la metahistoria, surge una suerte de repelencia equvoca (evidente de una exasperacin convencional) que involucra a la disciplina historiogrfica general: la idea de deslegitimar el anlisis tropolgico en la narrativa histrica, por llevar supuestamente al texto histrico como una mera novela histrica de la representacin del pasado, bajando su nivel de erudicin al mnimo55. Todo apunta al conocimiento del pasado del pueblo en este caso-, pero el pasado no se puede conocer, como conocemos los fenmenos climticos, o qumicos no se pueden explicar ni describir, el pasado se interpreta, y por consiguiente, se representa: Las narraciones histricas son interpretaciones del pasado56.

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Salazar, Gabriel: El movimiento terico de desarrollo y dependencia en Chile, 1950-1975. Pg. 57. Londres, 1982. Revista Nueva historia. 55 Fontana, Josep: La historia despus del fin. Pg. 22. 56 Ankersmit, Frank: Historia y tropologaPg. 71. Esta es la tesis nmero 1 de Frank Ankersmit sobre la filosofa narrativista de la historia, sin embargo, en ningn caso se puede entender como verificacin

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Bajo estas circunstancias, la metahistoria puede entenderse como una aproximacin metodolgica al estudio de la historia de la historiografa (o ms bien,historiografa de la historiografa), pero precisando aun ms, una aproximacin hacia la experiencia que enfunde la escritura de la historia. * El otoo del pueblo. Como forma de complementar este resumen, en este denso captulo, me referir a la metfora para la historia del rbol de otoo entregada por Ankersmit:
Me gustara aclarar el movimiento de la conciencia histrica [] Comparemos la historia con un rbol. La tradicin esencialista dentro del escrito histrico occidental centr la atencin de los historiadores en el tronco del rbol. Por supuesto, ste fue el caso de los sistemas especulativos; definieron, por decirlo as, la naturaleza y la forma de su tronco. El historismo y el escrito histrico cientfico moderno, con su atencin bsicamente encomiable a los que, de hecho, sucedi en el pasado y su falta de receptividad hacia los esquemas apriorsticos se situaron en las ramas del rbol. Sin embargo, desde esa posicin su atencin permaneci centrada en el tronco. Igual que sus predecesores especulativos, tanto los historistas como los protagonistas del llamado escrito histrico cientfico albergaban an la esperanza y la pretensin de ser, en ltima instancia, capaces de decir algo del tronco despus de todo. Los estrechos lazos entre esta llamada Historia social cientfica y el marxismo son significativos en este contexto. Sea que se haya formulado con una terminologa ontolgica, epistemolgica o metodolgica, el escrito histrico desde el historismo siempre pugn por la reconstruccin de la lnea esencialista que corre a travs del pasado, o por parte de l. [En cuanto tal] La eleccin ya no recae en el tronco ni en las ramas, sino en las hojas del rbol. [] el objetivo ya no es la integracin, sntesis y totalidad, sino esos trozos histricos que son centro de atencin. [] Es caracterstico de las hojas que estn sujetas con relativa precariedad al rbol, y que cuando llega el otoo o el invierno se las lleve el viento. Por diversas razones, podemos asumir que el otoo lleg a la historiografa occidental57.

Esta metfora nos guiar, de manera tangencial, en lo puntualizado con respecto al cuestionamiento epistemolgico de la conciencia histrica actual, y nos ayudar a definir una sencilla posicin -con respecto al enfoque- para abordar la obra
dogmtica de premisas iniciales y puntuales. Eso, sera un enclave explicativo para algo concreto, contrario a la idea de Ankersmit. 57 Ankersmit, Frank: Historia y tropologa Pg. 341-343.

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historiogrfica de Salazar. En esto mismo, resulta importante preguntarse por el pueblo en tiempo de hoy. Tal como se sealaba en la parte introductoria de este estudio, si Salazar piensa al pueblo fuera del Drama interno de la Nacin (propinado con la historiografa patricia), porqu no pensar al pueblo fuera del Drama interno popular? acatando por entero, que aqu no existe una especie de tautologa provocada, sino ms bien, un evidente aclaracin de esencia irnica, enraizada por un cuestionamiento interpelativo. De manera constante en este estudio iremos intentando dar seales y reconocimientos a esta pregunta originaria e hipottica. Mientras tanto, y sin desligarse por completo, seguiremos analizando la metfora sugerida. La metfora del rbol de la historia, invita a recoger aquellas hojas que siguen prevaleciendo en la historiografa chilena; este estudio, mediante el enfoque de la valorizacin de la narrativa (como cuestin de la narrativa), y adjuntndola con la tcnica (por colocarle un nombre a instancia) de la metahistoria, decide recoger la hoja del pueblo (decir el rbol del pueblo, sera recoger toda una tradicin historiogrfica relacionada con esa temtica, lo que no es este caso), aquella hoja que eternamente viajar por los vientos de la historia del pueblo: en lo que me concierne, Gabriel Salazar. De esta manera, se cumple con la necesidad de tomar algunas perspectivas: Primero, el regreso de la filosofa de la historia, desde la prerrogativa de la valorizacin de la narrativa (histrica) [Hayden White] en la historiografa. Entendiendo este punto, se descarta la intencin de realizar sobreabundancias de corte metafsico para los anlisis de este estudio. Y segundo, la teora narrativista (o, en su forma aplicada teora historiogrfica), es decir desde el aparataje terico de Frank Ankersmit, sobre la escritura de la historia; tratando de acceder a la inscripcin salazariana, y comprender su historiografa sobre el pueblo. Se puede decir regreso, debido a un cierto estigma de lo terico propinado por la escritura Althusseriana, que se entendi como cierto olvido del sujeto gestor de la historia. Y, adems, por cierto rechazo a teorizar los sectores populares por parte de Salazar, desde cualquier perspectiva, que no sea mediante la exclusiva ciencia del pueblo: Hasta cierto punto, la alienacin en que se hallaba el pueblo con relacin al Capital y al Estado se duplic inadvertidamente en el plano de la elaboracin terica [] el pueblo puede ser un trmino volante que se podra aplicar a muchas situaciones58.El maniqueo del pueblo es lo que engorra a Salazar;
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Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 10. Edit. Sur.

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sobretodo, en su sobre valoracin enajenada. Le molesta el en nombre-de del cual se hable del pueblo; en este estudio, se atestiguar esa situacin.

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Captulo 2. Una experiencia histrica popular Experiencia y nostalgia. Estas palabras, escritas aos atrs, Le renacan desde el pasado Como msica lejana [] Luego, algo en su voz le llamara la atencin, Se volvera a mirarlo James Joyce, Los muertos. La obsesin del pasado [] Es el mal del siglo XIX, romntico y relativista, Y del siglo XX, pero no del siglo XVII. Henry Peyre, Qu es clasicismo? Hacia una experiencia histrica. La experiencia y la nostalgia, remiten a una funcin de la historiografa y del conocimiento histrico- que comprende la base de toda incitacin para mirar al pasado; identificar y recordar. Salazar, en un explcito tramado tropolgico, confiesa sus motivos para realizar su obra historiogrfica:
En el comienzo, no se podra ignorar la fuerza radiante de las imgenes que Benito, mi padre, y Laura, mi madre, grabaron en mi conciencia social originaria. Porque l, hijo de inquilinos, pen de fundo, sirviente domstico, chofer particular, autodidacta y mecnico de automviles, [] Y porque ella, hija de gaanes, hermana de gaanes, hurfana, sirviente domstica, autodidacta y segn el ttulo conferido por sus propios pobres59.

Esta configuracin del conocimiento histrico, mediante la experiencia y la nostalgia, encuentra tambin- a unos de sus mayores precursores, as como tambin, unos de los mximos reconocimientos dentro de la disciplina historiogrfica; Eric J. Hobsbawm comienza su gran Obra Historia del siglo XX, de las siguiente forma:
Para cualquier persona de mi edad que ha vivido durante todo o la mayor parte del siglo XX, esta tarea tiene tambin, inevitablemente, una dimensin auto-biogrfica, ya que hablamos y nos explayamos sobre nuestros recuerdos (y tambin los corregimos) [] Pero no slo en el caso de un historiador anciano el pasado es parte de su presente permanente. En efecto, en una gran parte del planeta todos los que superan una cierta edad, sean cuales fueren sus circunstancias personales y su trayectoria vital han pasado

Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletario. Formacin y crisis de la sociedad popular del siglo XIX. Pg. 18-19. EDIT. Sur, 1985.

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por las mismas experiencias cruciales que, hasta cierto punto, nos han marcado a todos de las misma forma60

Vemos aqu entonces la funcin de la nostalgia, articulndose al mismo tiempo- con la funcin de la experiencia. No es menor la analoga de una experiencia histrica entre Salazar y Hobsbawm; esto principalmente porque, ambos estn posicionados, epistemolgicamente, desde una perspectiva marxista no tradicional de la historiografa, y a la vez, ambos reconocen mediante re-elaboraciones de sus recuerdos (y memoria) , que la experiencia histrica cumple un papel importante a nivel historiogrfico e intelectual. En tanto, la experiencia histrica, puede entenderse bajo el prisma necesario y adaptado de un planteamiento terico-metodolgico preciso; sobretodo, si unas de las innovaciones de la historiografa a partir de estos autores (y de la manera que nos convoca a partir de Salazar) se basa en entregar una perspectiva desde abajo, aparte de una perspectiva tradicional o desde arriba: cuya diferenciacin radica en, la posibilidad de entregar una experiencia histrica concreta desde esta otra perspectiva. Adems, compleja es la convocatoria que ambos autores propinan a partir de experiencias histricas individuales, hacia experiencias que son comunes; desde ah, se tratar, tambin, de dar con una interpretacin acerca de la escritura de la historia y la experiencia histrica como problematizacin de aquella relacin, al momento del texto-a-producir en la obra historiogrfica de Gabriel Salazar. Frente a la serie de etapas nostlgicas de sus padres, que relata Salazar, hacemos referencia a la problematizacin y la interrupcin de la experiencia histrica en trminos historiogrficos. Como forma inicial, es preciso sealar, que la obra historiogrfica salazariana, vale como una representacin de aquellos datos que compartieron sus padres con l. Y que en todas sus formas, remite al problema de la autenticidad de la representacin del mundo de la vida (Lebenswelt) que vivi Salazar; trasformndose, al instante, en la voz de aquello olvidado; la voz del otro, de la alteridad del pasado. Ante todo, surge la necesidad de ir explorando, de a poco, la nocin de experiencia a utilizar en la obra salazariana. Esto es, irremediablemente evidente, porque la historiografa salazariana es parte de una experiencia histrica precisa. Ahora, se hace til iniciar una adquisicin conceptual a la nocin de experiencia; para eso, tomaremos la nocin de experiencia histrica entregada por el historiador
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Hobsbawm, Eric J.: Historia del siglo XX. Edit. Planeta, Coleccin Crtica. Prefacio, Pg. 13-14. 2 edicin, 2009.

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holands Frank Ankersmit: que ser la postura frente a la invitacin confesa que Salazar realiza en la introduccin de Labradores, peones y proletarios:
Este estudio no es el producto de una elaboracin terico-especulativa individual, inspirada, sostenida y por lo tanto explicada por la tensa autosuficiencia interna del mundo intelectual-acadmico. Aunque su autor tiene con ese mundo una sustancial deuda formativa, este trabajo es, en gran medida, el producto de una intensa experiencia histrica individual [] a lo largo de un cambiante proceso histrico61.

Despus, contina realizando un cuadro descriptivo de su experiencia histrica individual:

Mi infancia se pobl densamente de las imgenes proyectadas por la sociedad de la esquina [] Calor humano que emanaban esos hombres y mujeres cada vez que perciban cerca de ellos el aliento inconfundible de la solidaridad62

Estas confesiones invitan a analizar una experiencia histrica pre-epistemolgica que se plasmar en el texto-a-producir. Rescate de su experiencia histrica individual, que tal vez, Salazar no espera estar de acuerdo con establecerlo como un elemento primordial para la comprensin histrica del bajo pueblo, sobre todo, en la construccin de la historicidad del mismo. De todas formas, no se trata de estar en total acuerdo con la obra salazariana, pero si comprender algunas de sus dificultades. En tanto, la conjuncin de la experiencia vivida por Salazar y sus escritos historiogrficos, dan seal de la intensidad de la experiencia acaecida en la obra salazariana; de aquella densidad. El momento del preludio de lo comn. El concepto de experiencia histrica se refiere, generalmente, con el relacionado a la obra filosfica Verdad y mtodo del filsofo alemn Hans-Georg Gadamer. En esta magistral obra, el filsofo alemn lanza unos de los primeros dardos acerca de la radicalizacin de la historicidad basado en la experiencia, pero sobretodo, como experiencia de un sujeto histrico en conexin con un mundo compartido, que se hace poseedor (consciente) de la experiencia como ser-en-el-mundo; a lo cual l denomin historia efectual (Wirkungsgeschichte)63. La idea proviene de la patente de
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Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios Edit. Sur. Pg. 18. Ibd. Pg. 19. 63 Gadamer, Hans-Georg, citado en Ankersmit, Frank: La Experiencia histrica, discurso pronunciado en la Universidad estatal de Groningen, el martes 23 de Marzo de 1993, tras haber aceptado la Ctedra extraordinaria sobre la Teora de la historia. Seccin La hermenutica y la experiencia histrica. En la obra Verdad y mtodo I, [pp. 415. edit. Sgueme Salamanca], Gadamer realiza una definicin de la historia efectual tal como lo recalca Ankersmit en el discurso. Ella consiste, en la modalidad de re-produccin que se tiene para la confirmacin de la experiencia; es decir, como la experiencia est sujeta a la ontolgica realizacin de alcanzar sus elaboraciones mediante la contraccin del pasado alterno y de los prejuicios. No obstante, la primaca de la experiencia en Gadamer, se refiere al punto medio entre la

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Dilthey y el historicismo. Antes, de todos modos, existe una diferenciacin profunda de corte semntico- en torno al concepto de experiencia. Esta diferencia surge de la fragmentacin del trmino experiencia en Erlebnis y Erfahrung. No es mi intencin realizar aqu una diferenciacin rigurosa de la doble significacin del trmino experiencia; empero, el propsito servir exclusivamente para comprender que erlebnis fue el acomodo conceptual para evitar -y eliminar- la inmediatez que entrega la experiencia. Como segundo significado; la palabra posea la connotacin de una significacin, una elaboracin o Verarbeitung de lo que es dado en la experiencia. Gradualmente, este segundo significado desplazara al primero64. Es culpa de Dilthey, el destino de la palabra erlebnis;
Dilthey prefiere el trmino Erlebnis sobre Erfahrung a fin de preservar a la experiencia en el mbito de la prctica histrica y de las humanidades en general- de toda asociacin semntica con lo que, en el terreno de las ciencias naturales, el trmino experiencia haba llegado a representar en el empirismo ahistrico del siglo dieciocho65

La radicalizacin del concepto por parte de Gadamer proviene del argumento solventado que otorg Dilthey al trabajo hermenutico; acerca de lo significativo y simblico del yo, y de su experiencia; toda vivencia singular est referida a un yo, del que es parte; mediante la estructura se enlaza con otras partes en una conexin66, de esta forma, prevalece la ulterior significacin que da el sujeto histrico a la experiencia con respecto a la inmediatez, hacia un mundo universal. Como sentido de efectualidad de la historia, Gadamer utiliza una categora ahistrica trascendentalista kantiana (Wirkungsgeschichte)67; e intenta reafirmar lo que Dilthey tena en mente de hacer con la historia lo que Kant hizo con la ciencia68. De todas maneras, se va retomar la idea
inmediatez de la experiencia y su posterior elaboracin sobre s misma. Esta idea, Gadamer la rescata de la experiencia dialctica de Hegel. Uno puede dar cuenta de la pura negatividad de la experiencia, sin embargo, existe una forma productiva en Hegel de poseer la experiencia en la manera histrica: Cuando se ha hecho una experiencia quiere decir que se la posee. Desde ese momento lo que antes era inesperado es ahora previsto. Una misma cosa no puede volver a convertirse para uno en experiencia nueva. Slo un nuevo hecho inesperado puede proporcionar al que posee experiencia una nueva experiencia. En tanto el que experimenta, se hace consciente de la experiencia; se vuelve experto. Lo cual, evoca una constante repeticin de la experticia; de este modo la conciencia que experimenta hace precisamente esta experiencia: el en-s del objeto es en-s <<para nosotros>>. Pp. 429. Verdad y mtodo I. 64 Idem., 1993. 65 Idem., 1993. 66 Citado en Idem., [isf aut ein Selbst bezogen, dessen Teil es ist, es ist durch den Struktur mit anderen Teilen zu einem Zusammenhang verbunden], de El mundo histrico, trad. Eugenio Imaz, Mxico, FCE, 1944, Pg, 219. 67 Ankersmit, Frank: Idem., 1993. 68 Ankersmit, Frank: historia y tropologa. Pg. 377.

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con respecto a Salazar, de cmo pretende dar elaboracin significativa a su confesin citada inicialmente. Cmo dicha experiencia histrica individual, se transforma en el aparataje epistemolgico de su obra; en tanto, lo resume como la explicacin objetiva de su obra. Para continuar en la elaboracin conceptual de la experiencia histrica, Ankersmit convoca los estudios del historiador y filsofo holands Johan Huizinga, acerca de la fenomenologa de la experiencia histrica; y lo que l ha denominado como sensacin histrica, percepcin histrica o contacto histrico. Dicho contacto, siempre va acompaado de una absoluta conviccin de realidad y de veracidad69, en lo cual se puede visualizar en una primera instancia en la confesin de Salazar con respecto a la experiencia histrica individual. Tal imagen de la sociedad de la esquina, es como la ebriedad de un instante, pero con la clara diferencia que tal vez para Salazar ese instante se volvi una estampa y una costumbre. Lo que vivi Salazar, en una primera instancia lo recibi, y posteriormente, lo signific (lo hizo suyo); lo que simblicamente se vuelve costumbre. Sobre todo si se vuelve parte de la accin humana [como] el elemento ms destacado; en tanto, apelando a los personajes histricos que E. P. Thompson no duda en designar como los siempre frustrados y siempre resurgentes hacedores de una historia indomeable [a la vez de] trazar la real y profana historia de los humanos en cada siglo y presentar a estos seres a un tiempo como autores y como actores de su propio drama70. Dichos personajes la gente-, siguiendo a E. P. Thompson, tambin vive su experiencia como sentimientos71, lo cual implica una experiencia ligada a aspectos estticos no obstante, tal aspecto de la experiencia indica, una relacin fundamental entre experiencia y cultura; es decir, experiencias y normas, como obligaciones, reciprocidades, valores o creencias religiosas o artsticas72. Mientras se hace referencia a la nocin de experiencia de Ankersmit, el parntesis referido a la nocin de experiencia de E. P. Thompson convoca el Idem respectivo a la articulacin de experiencia de Salazar. Se denota en el propio relato de la sociedad de la esquina, volvindose, hacia un entramado simblico-cultural repetitivo. Con respecto a lo anterior, Ankersmit, lo relaciona con lo que Huizinga ha denominado, primordialmente, como contacto histrico; pero con la notable diferencia
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Idem., 1993. E. P. Thompson: The poverty of theory and other essays The montly Review Press, Nueva York, 1978. Citado en Gilly, Adolfo: Historia a contrapelo. Una constelacin en Economa moral y modernidad. Pg. 66. 71 Idem. 72 Idem.

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de que el contacto no es repetitivo. Ms bien en este mbito-, lo que Salazar intenta plasmar, es una muestra, un cuadro artstico que represente la cotidianidad popular, desde su experiencia histrica individual hacia un nosotros significativo. De manera precavida frente a la sealizacin anterior, Ankersmit, nos proporciona una diferenciacin til en cuanto a la labor del historiador se refiere: la diferencia entre insight histrico (como inspiracin) y experiencia histrica. La primera exige un dominio del mundo histrico, mientras que, la experiencia histrica [exige] un sometimiento y una sujecin a l73. La sincdoque en gran medida, advertida por Salazar -al comienzo de su confesin-, considero que tiene ms que ver con una experiencia histrica irrepetible (un contacto histrico) que con una inspiracin para Salazar. Es decir, un sometimiento a ese mundo popular. Sobretodo, s despus agradece la formacin acadmica-intelectual en la historia, pero que toda la comprensin histrica que l establece tiene que ver, aun ms, con una intensa experiencia histrica individual en el mundo popular. Aqu, Salazar, se rinde frente al romance popular. Como buen historiador, Salazar se encuentra de todas formas- entre estos dos polos del conocimiento histrico (el dominio o lo inalcanzable). No obstante, estos fragmentos de huella auto-biogrfica en Salazar, se agradecen, ya que, no sera del todo fidedigna la fundamentacin de la perspectiva del bajo pueblo si no fuese por estas confesiones. El historiador, vuelto al objeto en cuestin; sometido, entregado: como parte de ese objeto indisoluble. Bajo estos trminos, se podra decir, en palabras de Miguel Valderrama;
Ver, indagar y testimoniar constituyen desde un principio propiedades privativas a todo saber recto de la historia. Sin embargo, en aras de preservar la singularidad de la experiencia vivida, y en atencin al riesgo inscrito en la etimologa que soporta y habilita su saber, la historia ha buscado conjurar desde un comienzo toda posicin de enunciacin que la site en el lugar y en la funcin de un tribunal de los infiernos74

Citando a Marc Bloch, Miguel Valderrama, se refiere a la declaracin de la experiencia en una instancia de hacer profesin lo vivido, lo cual evoca un juicio que es reemplazado por la escritura de la historia de esa experiencia. No es menor hacer tal referencia, ya que si tenemos a Salazar vuelto hacia el objeto haciendo contacto-, es un estar-vuelto-hacia-uno; escribir-para-uno. O, como recalca Gadamer, -en trminos
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Ankersmit, Frank: La experiencia histrica, en Los historizadores a propsito de la experiencia histrica. 74 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y comunidad. Pg. 50. Edit. Palinodia, Santiago, 2005.

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estrictos para la disciplina- las ciencias histrica tan slo continan el razonamiento empezando en la experiencia de la vida75. De esa manera, la referencia de Salazar se expande hacia la escritura de la historia, como experiencia histrica individual. Y por tanto, de la comunidad la cual comparte. Hay que dejar en claro, que la experiencia entendida como contacto histrico (inmediatez histrica) implica una capacidad de concebir el mundo que rodea (entorno) de forma humilde, lo cual, se presenta como una oportunidad de captar lo que el entorno entrega de manera inmediata, sin elaboracin. En el caso de Salazar, lo que se trata de minimizar, y desincentivar a la vez, es la primaca de su experiencia histrica individual y su contacto histrico. Claramente, prefiere filtrar el pasado histrico mediante el anlisis cientfico con sus respectivas metodologas-; prefiere lo que ha denominado, en tanto, esa historia, como ciencia viva, es decir, como un mtodo cientfico determinado que trabaja desde el interior de la prctica social del hombre concreto; y que posteriormente da a entender como ciencia del pueblo. De todas formas, nos entrega un cuadro de la vida de los sectores populares en Chile muy amplio, y de lo cual, queda por examinar detenidamente con sus respectivos elementos ms todava, si se refiere a su experiencia como comienzo. Si es as, queda ubicar el encuentro con la experiencia histrica en la obra de Salazar. Salazar, en el artculo de la Revista Nueva Historia, El movimiento terico de desarrollo y dependencia en Chile, (1950-1975) [1982], inicia una descripcin de lo que el denomin el paisaje chileno con referencia a la insercin social del peonaje:
en la frontera relicta del sur, en los linderos de los fundos, en los desechos y maritatas de las minas, en los caminos, en los pueblos indios, en los arrabales y a veces en las plazas de los pueblos, conectando por abajo los estratos de trabajadores ms integrados al sistema econmico, reproducindolos con batallones peonales de refresco e inyectndoles cada vez su sello caracterstico y distintivo76

Este entramado, exige una elaboracin homognea del peonaje, que da vida en esta ocasin, al paisaje chileno: en esa medida, esta descripcin viene a ser el fondo, sobre la que Salazar realza y singulariza la serie de actividades heterogneas de la experiencia popular. Tal descripcin, tambin, presenta una libertad y distancia entre

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Gadamer, Hans-Georg: Verdad y mtodo, Pg. 281. Citado en Ankersmit, Frank: Historia y tropologa, Pg. 380. 76 Salazar, Gabriel: El movimiento terico de desarrollo y dependencia en Chile (1950-1975), Revista Nueva historia, Londres, 1982. Pg. 57.

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una sociedad ordinaria y lo ms bajo del paisaje chileno del siglo XIX tomando al pen como aquel individuo divagante de la vida. Se deja ver una tensin, al mismo tiempo, entre sociedad, Estado e individuo; tensin que se encuentra en los textos ms explcitos del tema en Salazar. Es as como se muestra en el artculo de la Revista La Ciudad titulado Historiadores, Historia, Estado y sociedad [1981]77, que es un comentario crtico en torno al Ensayo de Mario Gngora. Aqu Salazar se pasea por el Ensayo sobre la nocin de Estado en Chile, desde 1830 a 1980; argumentando que es un gran ensayo en torno a la nocin de Estado en Chile. Un comentario acerca de la nocin del Estado, apoya toda la empresa salazariana: el Estado chileno es un Estado en crisis [que decae por su auto-cancelacin] y que, se descubre que es la misma clase dominante chilena la que es a la vez portaliana y anti-portaliana y la que concluye por destruir su Estado ideal78. Pero lo que ms le interesa a Salazar aparte de la evidente concentracin de poder poltico exclusivo en la elite chilena-, es hacer ver la perspectiva del bajo pueblo por sobre los anlisis de Estado y poltica que realiza Gngora. En esa precisin, Salazar dice que el autor [Gngora] concluye por negar a las masas la categora de pueblo [] El ethos republicano, dice el autor, se extingue en <<las bases>>79. As tambin, lo deja entrever en el artculo sobre la TLDD (teora del desarrollo y dependencia), donde desarrolla un anlisis respectivo al TLDD, tomando tres perspectivas para eso: 1) la perspectiva histrica []; 2) la del movimiento tericoideolgico chileno []; y la perspectiva del bajo pueblo80. En la totalidad de las obras de Salazar, lo que se trata de sealar, es la insistencia por deconstruir la historia chilena mediante la perspectiva histrica del bajo pueblo, lo cual significa (segn las apreciaciones que se han hecho de experiencia histrica), plasmar una experiencia histrica individual, de insinuante alteridad del pasado, bajo el prisma elocuente del mundo popular. Ahora bien, no slo reclama un espaciamiento de la perspectiva histrica popular contra una historiografa de corte conservador u oficial; sino tambin, contra la historiografa

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Salazar, Gabriel: Historiadores, Historia, Estado y sociedad. Comentarios crticos en torno al Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglo XIX y XX, de Mario Gngora. Ensayos y comentarios. Ediciones la Ciudad, Santiago, 1981. 78 Ibd. Pg. 198. 79 Ibd. Pg. 199. 80 Salazar, Gabriel: El movimiento. Pg. 4.

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marxista clsica. En su conferencia La historia desde abajo y desde adentro81, Salazar, homologa la tarea investigativa de los historiadores marxistas clsicos con los historiadores conservadores; Estos dficits, por paradoja, eran los mismos de la historiografa conservadora82, en tanto, conservadores y marxistas clsicos no cumplan con obtener una representacin del pasado desde la perspectiva popular, de forma real y concreta. La virtud de la experiencia histrica como lo propone Ankersmit; es decir, bajo el alero del contacto histrico inmediato-, en el caso salazariano, expone una situacin relevante que apunta a tomar consideracin la base emprica de la nostalgia. Se puede entender a la vez, como una nostalgia del marxismo en-s, que busca pretensiones concretas, o como Salazar decidi llamar; la propuesta terica ms fina del marxismo [] la humanizacin del hombre83. Y esto se debe, a la evidente experiencia popular que intenta plasmar Salazar en su obra, aparte del mundo intelectual del cual l no se declara parte:
Para nosotros, tal vez, tiene ms sentido empaparnos de nuestra propia realidad y nuestra propia identidad, que leer y releer a los autores clsicos, y acumular fuerza social, cultural e histrica ms bien que tratar de identificarnos con vagas totalidades o estructuras objetivas84

Por tanto, exige ya una nueva escritura de la historia desde la perspectiva del bajo pueblo. Y de lo cual, es relevante remarcar, la pertenencia y propiedad de la realidad y la identidad con aquel mundo popular; ajeno a la Academia y al Estado. No obstante, sigue apelando, de manera nostlgica, a la mirada de los sectores populares y, obviamente, del sujeto popular. Una nostalgia, que se presenta en Salazar de manera primordial, cuando proclama la alteridad de la experiencia intelectual fuera de la realidad popular; que reclama su validez, separndose de su mundo. Para esto, seguiremos la propuesta de la nostalgia entregada por Ankersmit, como matriz de experiencia directa con el pasado. La nostalgia es un sentimiento bsico para viajar al pasado; de otra forma no cabra la posibilidad del recuerdo ante la misma condicin de posibilidad de referirse al pasado mismo. Es precisamente por eso, que la nostalgia tal como lo dice Ankersmit, es un sentimiento bsico acerca de nuestra ubicacin en el espacio y el tiempo, uno que
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Salazar, Gabriel: La historia desde abajo y desde adentro. La historiografa marxista (clsica) en Chile. Coleccin Teora. Facultad de teoras de las artes. Facultad de Artes, Universidad de Chile. 82 Ibd. Pg. 51 83 Ibd. Pg 50-dem. 84 Ibd. Pg. 53.

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posiblemente nos ayude a explicar y jerarquizar otros sentimientos ms contingentes85. Ankersmit, define la nostalgia como:
El neologismo [nostalgia] composicin de los trminos griegos nosteoo regresar a salvo a casa- y algos dolor-, [que] se acu en 1688 en una ponencia del mdico alemn Johannes Hofer para describir las aflicciones mentales de los mercenarios suizos que peleaban lejos de sus pas natal86

A partir de esta definicin, podramos cuestionar Cul es la lejana que siente Salazar, y, cul es el dolor al que se refiere?, y atendiendo a su objeto, Qu es lo que aora Salazar? No creo que en Salazar exista un factor geogrfico considerable a aorar, aparte de los problemas urbanos y de los movimientos sociales que su historiografa implica y que en dicho espacio urbano se desarrollaron las grandes organizaciones populares. Creo en tanto, que la aoranza de un lugar geogrfico especfico, es engaoso en Salazar, as como tambin el desprendimiento corporal estrictamente suyo con un lugar. Su nostalgia no redunda en una separacin tan definida del espacio-tiempo. Ms bien, lo que extraa Salazar, es el calor humano, el aliento a solidaridad, -metforas que las ubica en la introduccin de Labradores, peones y proletarios-; es decir, la vasta resolucin en el marxismo ms fino. Aora, la cualidades humanas, la solidaridad, la vitalidad humana, lo que la Biblia seala diciendo que:
Si se encuentra algn pobre entre tus hermanos, que viven en tus ciudades, en la tierra que Yav te ha de dar, no endurezcas el corazn ni le cierres tu mano, sino brela y prstale todo lo que necesita (Pobres y esclavos. Deut; 15: 7,8)

En tanto tal, es en el siguiente prrafo de Salazar, donde se encuentra la sociedad de la esquina, pura y vivaz; pero que en su recuerdo retuerce el alma del autor en un viaje nostlgico hacia el pasado:
Ni se podra consumar el eclipse de esos camaradas de barrio (Pedro, Rubn, Florentino) que, atrapados por la opresin, o por sus dudas, o por el magnetismo de la desesperacin o el escapismo, no se adentraron por ruta semi-liberadora de los estudios. Hoy, su recuerdo remueve un extrao pesar de desclasamiento87.

Aqu se deja entrever la nostalgia ligada a la perdida, al dolor; es el sentimiento de amargura que siempre acompaa a la nostalgia. Sin embargo, a la vez, existe un cierto

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Ankersmit, Frank: Historia y tropologa. Pg. 385. Ibd. Pg. 384. 87 Salazar, Gabriel: Labradores, peones. Pg. 19.

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gozo con ese mundo y esas personas, que se entremezclan en un tono ensombrecido; o como lo agridulce del anhelo nostlgico88. Ante todo, gran parte de estas apreciaciones del pasado -en la manera nostlgica-, indica una suerte de revivir el pasado o reconstruirlo- de manera exacta y anloga con el presente. Para esto, Ankersmit, nos dice; La nostalgia [y esto es importante] no es vivir el pasado de nuevo89. En Salazar, esta apreciacin de viaje al pasado, de recuerdo, es significativa; sobretodo, si entiende la historiografa como una elaboracin basada en la mayutica:
Eso es, en el fondo Historiografa: mayutica, la mayutica de los tiempos que se olvidan y de los seres y los hechos que se quedan enclavados en su tiempo, imposibilitados para proseguir. Lo que se distiende en largas estelas temporales es reunido aqu, en el lugar de los seres cognoscentes; la Historiografa puede decir: todos estn hoy aqu todo lo que son () es preciso que el pasado regrese hasta ahora, para que todos sean todo lo que son90

Ese estimado regreso de lo que se es implica una elaboracin de la nostalgia: en tanto, hubo una prdida de identidad en este caso, una identidad colectiva del pueblo- que el arte de la mayutica socrtica91 se encargar de re-elaborar. La mayutica, la practicaban las Comadronas, quienes entregaban a los ms pequeos las tcnicas mediante preguntas- para poder encontrar, en el alma, la verdad de quienes son. No est dems rescatar esta apreciacin, ms an, si el mismo Salazar reconoce dicha actividad humanizadora: Es que Benito y Laura llenaron, sin proponrselo, con hechos, lo que los ojos de un nio podan ver como espacio de solidaridad [que] mi padre [y] mi madre [] grabaron en mi consciencia social originaria92. La tarea de regresar hasta ahora el pasado, de manera nostlgica, implica regresar el pasado mismo; lo cual, es imposible (el pasado se representa, se interpreta); en tanto, la envergadura nostlgica, desarrolla la alteridad con el pasado como tal, y nunca el desarrollo del pasado mismo. Veamos un ejemplo, en pleno anlisis historiogrfico de Salazar:

Ankersmit, Frank: Historia y tropologa. Pg. 387. dem. 90 Salazar, Gabriel: El historiador y la historiologa filosfica. Memoria de prueba. Instituto pedaggico, Universidad de Chile, Santiago, 1963. Pg. 16. 91 Segn Ferrater Mora, el arte de la mayutica, es una metodologa utilizada por Scrates que consiste en engendrar y producir la sabidura entregadas por las Comadronas. Ferrater Mora, Jos: Diccionario de Filosofa Tomo II. Pg. 1217. Vase la definicin de Mayutica. 92 Salazar, Gabriel: Labradores, Pg. 18-19.
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De cualquier modo, fue un hecho evidente que, antes de 1840, los asentamientos habitacionales del bajo pueblo eran extremadamente dispersos. []Despus de 1860, en cambio, las habitaciones del bajo pueblo aparecan aglutinndose en torno y dentro de las grandes ciudades, configurando un fenmeno altamente visible.93

Las palabras destacadas, indican en este caso, una funcin de la nostalgia que intenta borrar a la experiencia; ya que argumenta, mediante la estadstica94 -seguramente, una vieja estrategia cientfica que trata de legitimar la informacin de la fuente-, la proliferacin de habitaciones del bajo pueblo, la cual se hace altamente visible: pero en los nmeros. No obstante, el relato da la impresin de una experiencia visible del historiador; que en este ltimo caso, remite seguramente, a la experiencia visible de su presente, y no del pasado en s. Como si no necesitar corroborarse, mas que en la cantidad. La evidente re-elaboracin del pasado visto como experiencia histrica individual, para Salazar, no es ms que un dato dentro de la historiologa del pueblo, ya que, tal como lo seala David Lowenthal el pasado es un pas extrao; mientras que, para Salazar, el pasado no le es nunca ajeno, todo cobra sentido pero no en la alteridad del pasado, sino ms bien, en su re-elaboracin de la experiencia comn como absoluta comprensin. Es decir, en su confrontacin al pasado, y para la significacin de Historia [], cabe recordar, en uno de sus sentidos etimolgicos primarios, nombra precisamente un estado de disponibilidad, una sumisin a lo inesperado, una apertura a lo ajeno, en donde se supera la propia subjetividad95. Sumisin que para Salazar no sucede en el formato de la alteridad del pasado, sino, en un pasado comn. En Salazar, existe ms bien, una clausura anticipada que remite a una fuerza comprensora basado en una experiencia comn del bajo pueblo. Conforme a esto, se puede establecer, que la nostalgia genera la unidad entre presente y pasado, y que configura la experiencia histrica propiamente tal: para expresar la diferencia se necesita la presencia simultnea de lo que yace en ambos extremos de la diferencia, es decir, tanto del pasado como del presente96. Empero, la condicin de posibilidad de dilogo con el pasado extrao (con otro), se entabla con la estrecha
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Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 229. Edic. Sur. dem. Tmese en cuenta los siguientes datos: en 1865 existan 252.522 habitaciones en todo el pas, de las cuales 151.262 eran ranchos (o sea, el 59,9 por ciento) y 27.246 cuartos (9,6 por ciento). Cualquiera haya sido el grado de impresin de la contabilidad censal, es obvio que no menos del 70 por ciento de las casa chilenas eran no otras que las construcciones provisionales que las masas desposedas y desempleadas del pas (o sea, el peonaje) levantaban donde podan. 95 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Pg. 54. 96 Ankersmit, Frank: Historia y tropologa. Pg. 388.

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relacin de la propiedad de la experiencia (o con la de otro), lo cual, implica la posibilidad de narracin de la experiencia desde los modos propios de configuracin de narrar dicha (s) experiencia (s), hacia otro (s). Bajo el cuadro aporstico de la alteridad, y bajo la insistente pretensin de abarcar de manera total dicha actividad bajo el formato de la comprensin, la referencia hacia el pasado, desde Salazar, intensifica los grados de subjetivacin del autor que se pueden caracterizar en la manera moderna de experiencia. En ese sentido, atendiendo a esta perspectiva, es til pasar a revisar un prospecto (a modo de interludio) de lo que se puede revivir como una funcin de la experiencia de un sujeto moderno en la vorgine del mundo contemporneo. Tal prospecto, se refiere a la obra de Marshall Berman Todo lo slido se desvanece en el aire. En la tesis de Berman, se visualiza una experiencia moderna que contrae una experiencia histrica particular; esa es, la que realiza con la figuracin literaria de Goethe, y su personaje Fausto (contemplado como el Perodo fastico). Desde ah, existe una forma figurativa a modo de ejemplo- de una experiencia histrica moderna; la cual, refleja acertadamente las profundidades del sujeto moderno, y sus consecuencias. Y que nos servir para comprender, la articulacin figurativa que Salazar realiza con los nios y el pasado, y su experiencia histrica individual. * Sobre la vorgine (interludio). S existe tal precipitacin y grado de experiencia-, es porque existe un espacio vinculado al limbus vertiginoso, del cual, nadie puede escapar con relativa autonoma y facilidad. Marshall Berman, es el indicado para caracterizar la sensacin y visin de aquellas personas que se encuentran en el centro de la vorgine:
Las personas que se encuentran en el centro de esta vorgine son propensas a creer que son las primeras, y tal vez las nicas, que pasan por ella; esta creencia ha generado numerosos mitos nostlgicos de un Paraso Perdido premoderno97

El grado de experiencia dentro de la vorgine, crea un efecto iluso personalista de la realidad, que por lo tanto, exprime gran parte de la capacidad de realizar un desarrollo histrico des-alienado de la misma dentro del proceso de humanizacin. Esto, por efectos de la vorgine. Cmo define la vorgine Berman?:

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Berman, Marshall: Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Edit. Siglo XXI. Nueva York, 1982. [edic. espaol, Mxico, 2004]. Pg. 1.

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La vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por muchas fuentes: los grandes descubrimientos de las ciencias fsicas []; la industrializacin de la produccin []; las inmensas alteraciones demogrficas []; los sistemas de comunicacin de masas []; los movimientos sociales de personas y pueblos []; y finalmente [] un mercado capitalista mundial siempre en expansin y drsticamente fluctuante98

A esta conjuncin progresiva del ser humano, Berman la define como la <<modernizacin>> [] en perpetuo devenir99. En tanto, existe la actitud patente de derribar la serie de muros que dicha <<modernizacin>> impone, esa actitud de las personas est revisada por la relacin constante de dicha vorgine; la cual, ha creado y entregado- las distintas formas y pensamientos de cambiar lo que est cambindoles, abrirse paso a travs de la vorgine y hacerla suya [] estos valores y visiones llegaron a ser agrupados bajo el nombre de <<modernismo>>100. Estas cualidades, nutren la experiencia histrica de manera similar a la pensada por Ankersmit: ante todo, si ponemos atencin a la conceptualizacin de las metamorfosis que emplea Berman101. De esa manera, vemos la proliferacin emergente del funcionamiento de la nostalgia. La primera metamorfosis se denomina El soador. Caracterstica clsica de la precariedad del ser humano, que se basa en buscar hacia afuera, sufriendo una real apertura, de forma insaciable. Salir de los avatares del intelectualismo y de la academia- significa adquirir un gran paso en el proceso de humanizacin:
Fausto ayuda a crear y participa de una cultura que ha explorado la riqueza y la profundidad de los deseos y sueos humanos muchos ms all de las fronteras clsicas y medievales [] Como portador de una cultura dinmica en el seno de una sociedad estancada, est desgarrado entre la vida anterior y la exterior102

Como explica Berman, en su interpretacin sobre el doctor Fausto, ste decide dar muerte a su vida, enclaustrado en su mundo interior. Pero el autor (Goethe) rescata a su personaje, evitando la tragedia a cambio del estruendo sulfuroso del hogar, y de revisar su vida desde la infancia; establecer, en la condicin de velar por su vida, y en los repiques de sus detalles, una esperanza a un nuevo mundo, Fausto est emocionado de estar de vuelta en el mundo103. Le suceden -y descubre- nuevas experiencias, Fausto se

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Ibd. Pg. 2. dem. 100 dem. 101 Ibd. Cap. 1: El fausto de Goethe: la tragedia del desarrollo. 102 Ibd. Pg. 34. 103 Ibd. Pg. 37.

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une a la multitud [] lo reconocen de inmediato, lo saludan afectuosamente y se detiene a charlar y recordar104. Se entrelaza, se coloca entremedio. Esta situacin, le da nuevas esperanzas al Fausto de Berman; pero slo para encontrarse sumido en una nueva forma de desesperacin105, y que por lo tanto, establece la dura relacin entre el Ser y la Nada; perpetuo devenir nostlgico, de irremediable imposibilidad de volver al hogar de la infancia. Un constante soador. La segunda metamorfosis lleva por nombre El amante. Aqu Berman, rescata principalmente la figura de Margarita, el amor de Fausto. Ensalza, tambin, el romance de stos, preconizando la figura que bordea la perfeccin razn por la cual, variados escpticos han optado por desecharla. De todas formas, tras rerse de Cristo, convive con el diablo, que le ensea la vanidad que le da seguridad de si mismo, para que confe en si mismo106. En su romance con Margarita, establece la etapa media del ser humano recin salido de la infancia; potente y vigoroso, totalmente dispuesto a entregar su amor a Margarita: al igual que ella, se enfrentan en un lucha de quin da ms amor, con la idea de destruir las fuerzas amorosas en virtud de establecer la suya. Esa es la actitud inicial de un amante, egosta y vanidoso, siempre dispuesto a entregar todo, con tal de proseguir hacia la apertura de su infancia ensimismada; claustrofbica. La tercera metamorfosis lleva la denominacin de El desarrollista. Tiene como caractersticas significativas, segn Berman, las de un hombre ya maduro, con altas expectativas existenciales. Junto con virtuosas imgenes sobre un horizonte prometedor y austero. No obstante, antes de todo, existe un encuentro de Fausto con Mefiste en una cima, cuya cumbre logra cubrir una abundante perspectiva del horizonte sublime; desde ah, una neblina comienza a fragmentar las imgenes de un horizonte cercano, y todo parece incierto y abrumador. Y lo que es ms considerable, se encuentra en un punto cero de significacin, cayendo en la melancola romntica107 en una clsica de expresin. Esta etapa de su vida ya no trata de sueos ni amores; ha alcanzado la madurez, la que lo lanza directamente hacia la cierta posibilidad del desarrollo pleno. Donde se conecta, a la vez, con el contexto socio-poltico y econmico de su poca. Lo cual, lo motiva a definir su perspectiva acerca de la poltica. Goethe es consciente que el tema del

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dem. Ibd. Pg. 38. 106 Ibd. Pg. 44. 107 Ibd. Pg. 53.

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desarrollo es un tema poltico108. Fausto, segn Berman, se encuentra en el momento crucial que inicia la vida moderna como tal; est en la posicin nudal de las revoluciones europeas. En tanto, estamos presenciando el nacimiento de una nueva divisin del trabajo, una nueva vocacin, una nueva relacin entre las ideas y la vida prctica.109 El interludio dedicado a la caracterizacin inicial de la experiencia de la vida moderna entregada por Berman, sirven de apoyo literario para abordar una segunda seccin dedicada, exclusivamente, al maravilloso texto de Salazar, Ser nio huacho en la historia de Chile (s.XIX). La lgica de la experiencia moderna entregada por Berman, y que se representa en la obra romntica existencial de Goethe Fausto-, involucra los vaivenes de la vida que constantemente buscan plasmarse en la vida de los dems, mediante la vida de un personaje, y por lo que es ms relevante, mediante una escritura que posiciona la huella-auto-biogrfica de Goethe. A continuacin, pasaremos a revisar este estimulante libro de Salazar, y comenzar as una primera aproximacin a una experiencia histrica. * Fragmentos de una experiencia histrica.

El interludio realizado anteriormente no es mero capricho literario para abordar la obra historiogrfica salazariana, es ms, cumple con un menester justificante para alcanzar una representacin de la experiencia histrica en la obra historiogrfica salazariana. Es por eso que, se ha escogido su obra historiogrfica Ser nio huacho en la Historia de Chile (siglo XIX), para realizar un primer intento de dar con una experiencia histrica. Como se ha visto en un principio, la matriz de regresin hacia el pasado en la experiencia histrica, se ha establecido mediante la nostalgia. Debido a esto, fue necesario ver algunos destellos de aquello en la obra salazariana; sus viajes nostlgicos hacia el pasado (fragmentos de la Introduccin a Labradores, peones y proletarios), recuerdos de su padre y madre; as como tambin, de la aoranza a sus amigos, y, de la visin paisajista de los sectores populares en la manera melanclica. Perspectivas que de todas formas se pasean al detalle en el relato de la trama salazariana. Y que para este estudio son de suma importancia. Recordbamos a la vez, que la nostalgia es la significacin etimolgica de nosteoo regresar a salvo a casa-, y algos dolor-; lo cual podemos conceptualizar como
108 109

Ibd. Pg. 55. Ibd. Pg. 54-55.

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melancola por el hogar. Empero de esta conceptualizacin, no hay que olvidar que existe dolor por la distancia que se tiene del hogar y de lo familiar, y que en el caso salazariano sera un sufrimiento por recobrar como seala el mismo- el aliento a solidaridad. Cualidad que, al parecer indica, es la plena conexin con el pasado alterno; la disposicin frente a la apertura de un otro en este caso, frente a la alteridad del pasado. Sin embargo, la diferencia ulterior radica entre pasado y presente, y sus respectivas temporalidades, que logran desdibujar las percepciones de (en este caso) Salazar. Sus referencias hacia una experiencia histrica individual, otorgan una tensin entre la serie de variables sociolgicas que intentan explicar la conformacin socioeconmico de las cotidianidades del sujeto popular, y la experiencia histrica que desconcert y sublim la diferencia pretrita de la historia de Chile. Es as como Ser nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX)110, es un texto que apela al inicio fraternal que tiene el bajo pueblo. El primer captulo del texto, se titula Culpa y llanto de Rosaria Araya; donde relata la historia de un suceso extraordinario111, y lo que bajo el prisma de una experiencia histrica, significa una prdida, lo inmemorial, la falta maternal, la muerte del origen. Y que en este caso, incita a la solidaridad, y fraternal acogida de compromiso, de criar a los hijos huachos. No cabe duda, que lo que extraa o aora- Salazar con dolor es la prdida de la acogida fraternal, y lo que se conlleva a modo originario, es la resolucin de la culpa de traer al mundo nios a la pobreza. La crtica que realiza Salazar, es la precaria gestin social del Estado chileno de 1845 (con presidencia de Manuel Bulnes, y como cartera del Interior a Manuel Montt) frente al suceso extraordinario:
El intendente, impresionado por lo que consider un suceso estraordinario, remiti los folios del Ministro del Interior, Manuel Montt. El ministro, igualmente impresionado, pas un oficio al Presidente, Manuel Bulnes. Y el gobierno, por acuerdo unnime,

Salazar, Gabriel: Ser nio huacho en la historia de Chile (siglo XIX). Edi. LOM., 2 edicin, 2006. Este texto es una Ponencia de varios artculos e investigaciones presentadas en el marco del Seminario Sociedad agrcola y minera chilenas, en la Literatura y en la Historia, organizado por el departamento de Historia de la Universidad de Santiago de Chile, en Julio de 1989. Publicada primeramente en la revista Proposiciones n19 (Santiago, 1990 Editorial Sur), pp. 55-83. Lo que es ms interesante, es que son relatos sobre archivos del siglo XIX -en un primera parte-, seguido de una segunda parte de relatos sobre casos conflictivos de nios en la actualidad. En ambas partes, la figura central, el protagonista, son lo nios huachos. 111 Narracin basada en el informe sobre un suceso extraordinario, firmado por el gobernador de Illapel Jos Simen Vicua y dirigido al Intendente de Coquimbo, Juan Melgarejo. En archivo del Ministerio del Interior, vol 146, fs 547-551.

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decret que los hijos de Rosaria Araya fueran alimentadas y ms tarde educados a cuenta del Tesoro Pblico112

Posteriormente, Salazar logra comprobar que la caridad de Estado slo dur alrededor de tres aos, que funcion como paliativo, y que todo fue producto de un paliativo de momento, emanado de la emocin filantrpica experimentada por la autoridades estatales113. Frente a la estricta crtica que Salazar realiza a la gestin estatal de la poca, lo que ms nos incumbe es el momento originario de la prdida de la Madre y como a raz de dicha prdida se activa una de las formas de comunin del bajo pueblo: la solidaridad. Actividad que fue reiteradamente sealada por Salazar como efecto de la propia historicidad del bajo pueblo, y como, establecimiento reaccionario frente a las iniciativas polticas-ideolgicas, sea, para otorgar una facultad de perspectiva para el bajo pueblo contra el Estado chileno, o, como iniciativa para el desarrollo autnomo de las actividades plenas del bajo pueblo. El Padre en este caso, es el Estado. El Padre ausente. Como Matas Vega (pen de 26 aos, soltero, del mismo Valle), que embaraz a Rosaria Araya con cuatrillizos (suceso extraordinario). Es ah, donde se concentra la solidaridad en su ms alta pureza, donde esos nios huachos ya no son tal, son tambin hijos del bajo pueblo:
Todos los campesinos pobres que auxiliaron a Rosaria Araya en el da de su culpa y llanto cumplieron, pues, lo que haban prometido: criar a sus hijos con la ayuda de todos. Fueron, por eso hijos huachos, y a la vez, hijos del pueblo. Tambin los cielos cumplieron con su pedido: le concedieron la muerte, para evadir (o pagar) la gran culpa de haber tenido tantos hijos en tan grande miseria114.

Esos hijos son ahora el bajo pueblo. Provenientes de la prdida de su Madre y de la ausencia de su Padre. Pero no huachos ni muchos menos bastardos-, son ahora comunidad; en pocas palabras, hermanos. Es por eso que la culpa y llanto de Rosaria Araya constituy, histricamente, un hechos premonitorio115. Aqu, los nios huachos son la seccin residual de la historia de Chile (de los adultos). Y si se lleva a un reparto figurativo, entonces, se establece inicialmente un cuadro objetivo de conocimiento: nace la Historia (del bajo pueblo), el pasado mismo, mediante un hecho histrico premonitorio.

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Salazar, Gabriel: Ser nio huacho, Pg. 18. Ibd. Pg. 19. 114 Ibd. Pg. 18. 115 Ibd. Pg. 19.

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No es menor analizar, bajo la eventualidad del suceso extraordinario, la pasin que arremete a Salazar para con su ahora- objeto de conocimiento. Tal apreciacin y lectura de la Culpa y llanto de Rosaria Araya, corrobora lo sublime que es para Salazar el nacimiento de la razn de ser de su sentido de la Historia. La experiencia sublime o traumtica tiene una inmediatez ausente en la experiencia normal ya que podemos sufrirla sin la mediacin protectora del aparato cognitivo y psicolgico que normalmente procesa nuestras experiencias116. Existe, sin mediaciones, una sensacin de encanto aterrador, de pasin por el dolor, de un deseo de volver (de ser); hacia el hecho premonitorio. Bien sabemos, que existe una nostalgia, de parte de Salazar, por volver a la fraternidad de hijos del pueblo. Al ritmo de la explicacin anterior, al tomar la conceptualizacin de lo sublime, se deja entrever el desarrollo terico de Huizinga del contacto histrico; y que en este caso -en Salazar-, frente al suceso extraordinario (frente al archivo), ocurre lo que Marc Bloch ha denominado como el ogro de la leyenda; donde huele a humanidad, detecta su presa117. Existe, a la vez, un mal del archivo, de lo cual se padece: Padecer de mal del archivo, recuerda Jacques Derrida, es lanzarse hacia al registro con un deseo compulsivo, repetitivo y nostlgico, de retorno al origen, al lugar ms arcaico del comienzo absoluto118. El pasado ms arcaico, cobra sentido en la historiografa salazariana en la concrecin de venida de los hijos del pueblo; en su formacin premonitoria. La escritura se ensalza hacia una identidad en comn que pone en referencia al historiador. En el captulo, De lo nios huachos y del historiador, se establece una relacin entre nios y bajo pueblo (al igual que en las referencias anteriores); Los nios no son agentes activos de la historia adulta. O sea, en la gran historia de la Patria. Menos an los nios de la calle, los nios indigentes, los huachos119. Los que tampoco son agentes activos de la historia Patria, son los hijos de la Madre muerta, el pueblo huacho. La analoga del bajo pueblo abandonado por la gestin estatal en el siglo XIX con los nios huachos abandonados por su Madre y Padre, no tiene nada de pretenciosa y absurda. Son los mismos casos de abandonos que apelan a la comunidad
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Ankersmit, Frank: Experiencia histrica sublime, Edit. Palinodia, 2008. Pg. 138. El buen historiador se parece al ogro de la leyenda. All donde huele carne humana, sabe que est su presa. Bloch, Marc: Apologa de la historia o el oficio del historiador, Paris, 1960. Pg. 4. Citado en Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y comunidad. Pg. 59. 118 Derrida, Jacques: Mal del archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Trotta, 1997. Citado en Valderrama, Miguel: Posthistoria. Pg. 82. 119 Salazar, Gabriel: Ser nio huacho. Pg. 88.

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fraternal; a la solidaridad. Y lo que queda aun ms preciso, mediante la reflexin de Miguel Valderrama, que a fin de cuentas, [los hijos del bajo pueblo] no [son] sino el sntoma a partir del cual la historia apunta su exclusiva identificacin con el arkh de la comunidad, con aquella experiencia de ser-en-comn que es alfa y omega de todo estado de escritura120. Ante todo, Salazar prosigue en el captulo sealado, realizando una afirmacin que saldar su problemtica con el origen del bajo pueblo, para establecerlo como objetivo cognoscente. Se desmarca de realizar una historiografa de los nios huachos, apelando al grado de inocencia de los mismos. l se pregunta Es que, entonces, no tienen historia?121, -es entonces que la historia es la culpa (y llanto) de todo un pueblo. No est dems decir, que Salazar pretende ser la voz del pueblo (voz-del-otro), pero no de los nios huachos. En tanto, si queremos mirarlos con la mirada calibrada y entrenada en los sucesos adultos, no los veremos122, pero como archivo, acaso es un padecimiento de la historia123. Lo que plantea aqu Salazar, es una relacin (y por consiguiente problemtica), primero de la huella, y luego, de la alteridad del pasado. Establece un oxmoron, entre una dimensin de la historia y otra; la historia adulta, y la de los nios huachos. Oxmorn entre la concepcin de historia como comienzo de ella, ya sea, en la niez o en la adultez, entre si pertenece a unos o a otros. La escritura se remece frente a la imposibilidad del otro. La travesa nos llevara hacia la contextualizacin de la historia de los nios huachos, en la historia adulta. O que sta, girara entorno a la otra, para reproducir con complicidad solidaria124, los sucesos histricos cualquiera que sean. Hay entonces, una experiencia histrica basada en la imposibilidad residual de la historia de los nios huachos, y en la conexin de unos con otros, mediante la sensibilizacin de ambos cuerpos. Sensibilidad (sensibilidad infantil), que si se mantiene frente a la relacin de <<nio-hijos del pueblo-premonicin>>, determinamos, el carcter nostlgico de la historiografa salazariana, por su soledad; eso por un lado. Y por otro, existe una experiencia histrica que rescata la fuerza rebelde de los nios huachos, que se sobrepone de todas maneras ante la historia adulta,

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Valderrama, Miguel: Posthistoria. Pg. 82. Salazar, Gabriel: Ser nio huacho. Pg. 88. 122 dem. Cit, p. 88-89. 123 Ibd. Pg. 89. 124 Ibd. Pg. 90.

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que se muestra mediante interferencias desde esa otra dimensin125; hay entonces -eso si-, un carcter espectral de los nios huachos, que sensibiliza al bajo pueblo bajo la accin rebelde de su compostura. Y hay ante todo, una experiencia histrica que se resuelve en una comunidad de seres sensibles, de hermanos. Que se aprestan a estar atento (posicin de esperanza) a lo que de eso aflora al mundo convencional126. De todos modos, terminar analizando (con intervenciones entre corchetes) la declaracin final entre una experiencia histrica, y una experiencia normal elaborada en este caso, en la normalidad del quehacer historiogrfico:
Es por esto que este empeo infantil no se despleg nunca demasiado lejos del proceso histrico adulto. En verdad, el quehacer de los huachos no hizo ms que reflejar, en reverso, la historia adulta del pas [lo residual, y lo espectral], pero no de un modo puramente simtrico y pasivo, sino en calidad y potencialidad de sujeto [es decir, no como un otro imposible, sino, como un nosotros constituido]. Es decir: con un sesgo de autonoma que brotaba precisamente de una sensibilidad tensada todos los das al mximo [analoga entre nios y bajo pueblo]. Hay en ese sesgo, sin duda, un ingrediente bsico, una fuerza historicista fundamental, de rebelda [analoga de la caracterstica del pueblo y los nios, como sujetos de accin]. Acaso es aqu, en este nivel de profundidad histrica [en la otra dimensin de los nios huachos], donde es preciso buscar y hallar el origen esenciadle las insolencias y desacatos pero tambin de la altanera identitaria contumaz que fueron caractersticas notorias del movimiento social de los rotos chilenos del siglo XIX. Para intentar hacer historia en esta profundidad y en ese origen esencial de la humanidad [aqu viene toda la resolucin de la experiencia histrica, y las distintas relaciones] no es necesario ser absolutamente cientfico. Historiador todo el da. Acadmico con mayscula. Ms bien, se requiere posicionarse plenamente, integralmente, la piel humana [procesos de humanizacin, aliento a solidaridad, sesgo comunitario]. Hacer historia de nios es, sobre todo, una cuestin de piel, de solidaridad, de convivencia [de ser-en-comn], de ser uno mismo, ms que de mtodos y teoras. Se trata de sentir [esto es lo sublime de la experiencia histrica y del archivo, a la vez] la humanidad propia y convivir el sentir esos nios. Por esto, en definitiva, es una

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Ibd. Pg. 89. Ibd. Pg. 90.

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cuestin exclusiva entre los huachos y yo [aqu se contradice, sobretodo si apela a la solidaridad, que es una entrega hacia el otro]127.

En las intervenciones expuestas, se encuentran lo que concierne para este estudio- los fundamentos tericos histricos de Salazar en su obra historiogrfica general: rebelda, solidaridad, convivencia, humanidad. Lo que sigue a continuacin, es la interpretacin que realiza Salazar apelando a la nocin de comunidad y sentido comn; reunin y sesgo, que se ven interrumpidas por una catstrofe, desbordando la narracin de una experiencia histrica hacia una grado cero de significacin de la misma narracin. Fragmentacin que Salazar puntualiza como el comienzo. Ya no la sensibilidad de los nios de forma activa como sealbamos anteriormente-, sino, del reencuentro con la solidaridad y la humanidad.

Ibd. Pgs. 91-92. Los corchetes como dije anteriormente- son intervenciones para explicar el armazn de la experiencia histrica en la escritura de Salazar. Y tambin, con la intencin de ir sobre la escritura interviniendo en prosa, y facilitar la interpretacin.

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Segunda Parte.
Comunidad y Poltica.

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Captulo 3.
La Comunidad fraternal de trabajadores.
Si el comunismo dice que la igualdad es su fundamento Y que no hay comunidad En tanto en cuanto Las necesidades de todos los hombres No estn igualmente satisfechas, Supone, no una sociedad perfecta, Sino el principio de una humanidad transparente Producida esencialmente por ella misma, <<inmanente>>: Inmanencia del hombre al hombre, Lo que designa tambin al hombre Como el ser absolutamente inmanente, Puesto que es o debe llegar a ser tal Que sea enteramente obra, su obra y, Finalmente, la obra de todo

Maurice Blanchot. La comunidad inconfensable

Para abordar la temtica de la comunidad en Salazar, se analizar detalladamente- el cuerpo formativo en el cual se sustenta la nocin de pueblo para el autor. Por eso, primero veremos el componente social del cual se solventa la idea salazariana de pueblo, y que se desprende, o desmarca, de un conjunto de interpretaciones de otras tendencias historiogrficas anteriores a la Nueva Historia; para luego pasar a la nocin de comunidad que se encuentra implcita en la idea antes mencionada o ms que implcita, se encuentra subordinada a una idea social mayor de parte del autor. En eso mismo, lo fundamental de la nocin de pueblo, es el cuerpo social en el cual se subsume y se inscribe; inscripcin que denota el carcter totalitario de la empresa salazariana, y que se encuentra explayado en todas las formas de anlisis histricos (as como tambin, en su escritura) que dedica el autor al estudio de la sociedad chilena, desde el siglo XVIII hasta hoy en da. Estudios que siempre se dedican a la fuerte crtica de la relacin entre Estado y Sociedad, donde la actuacin social en dicha relacin- de los sujetos populares, cobra un mayor protagonismo en la historia de Chile. La perspectiva histrico popular, en la obra salazariana, adquiere un status epistemolgico de desarrollo histrico especial; status que se convierten,

pragmticamente, en actitudes a tomar en cuenta para el anlisis de la sociedad chilena desde el sujeto histrico nacional. Dichas actitudes, se encuentran puntualizadas en la polmica obra de Salazar La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas. La violencia en Chile 1947-1987 (Una perspectiva histrica popular). En esta obra, ambas actitudes epistemolgicas apuntan al desarrollo del sujeto histrico nacional, entre los paradigmas de la ideologa ahistrica de la administracin pblica y la autonoma

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histrica del bajo pueblo, que a la vez, detenta el poder poltico de dicha administracin. La tensin ah generada, involucra el posicionamiento del sujeto histrico nacional, ya sea, en la forma negativa y en la forma positiva; dando paso a la declaracin general de que existe un cuerpo social que no justifica la administracin pblica gubernamental en la forma poltica. Lo que posiciona al texto histrico especfico, dentro del debate de los fundamentos de la sociedad poltica en sus variadas formas, y la representacin poltico-social como tal. De esa manera, el texto antes mencionado, ser clave para la comprensin de las actitudes que ha de tomar la perspectiva histrico popular en la representacin del poder poltico y soberano del Estado-nacin chileno; y hacer efectivas las actuaciones dentro de las limitaciones que en el da de su instalacin le puso el pueblo128.

Realismo del materialismo histrico (conceptualizacin).

Jos Carlos Mariategui en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana citaba a Piero Gobetti de una forma muy admirable al retratar el verdadero realismo:
El verdadero realismo tiene el culto de las que crean los resultados, no la admiracin de los resultados intelectualsticamente contemplados a priori. El realista sabe que la historia es un reformismo, pero tambin que el proceso reformstico, en vez de reducirse a una diplomacia de iniciados, es producto de los individuos en cuanto operen como revolucionarios, a travs de netas afirmaciones de contrastantes exigencias129

En trminos de Salazar y no muy lejos de lo que rescata Mariategui-, existen sujetos a los cuales referirse de forma concreta y real; dichos sujetos son de carne y hueso130. En este sentido, lo que define es a un sujeto real en-s, antagnico de un sujeto superficial o metafsico (o, nacional y patritico). Un sujeto que efecta (histricamente) el desarrollo de la autntica vida poltica, desde el sentir verdadero de la gente131: referencias que apuntan a la configuracin del aclamado y exigente sujeto popular. Todas estas exposiciones apuntan a una contraparte abstracta o

Eyzaguirre, Jaime: Ideario y ruta de la emancipacin chilena. Edit. Universitaria, 15 edic. 1986. Pg. 116, 129 Piero Gobetti, Opera critica, parte prima, p. 88. Citado en Jos Carlos Mariategui Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Fundacin Biblioteca de Ayacucho, 1 edicin, 1979; presente edicin, 2007. Pg. 191. 130 Salazar, Gabriel: La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas. La violencia en Chile 19471987 (Una perspectiva histrico popular). Edit. LOM, 2006. Pg. 21. 131 dem. 2006.

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metafsica, y de lo cual, no se espera un desarrollo autntico de la vida poltica. Dichas afirmaciones se re-afirman con la siguiente declaracin de Salazar:
La historia social [] en el sentido de estudiar la realidad de los sujetos y la potencialidad de sus redes asociativas y culturales, no tiene como fin escapar de la poltica para quedarse en el mundo de los brbaros, sino no escapar de la realidad concreta de los sujetos populares para construir desde esa realidad su poder concreto y la verdadera poltica (que es aquella donde efectivamente se ejerce la soberana popular y ciudadana)132

Atendiendo a esta declaracin, surge la necesidad de enfocar y cuestionar el carcter realista de las perspectivas del autor con respecto a la nocin de sujeto popular. En este orden, la realidad histrica para el sujeto popular- necesita la concentracin de la unidad de una experiencia histrica; y que dicha unidad -de la perspectiva- remite incuestionablemente a algo comn. En el caso contrario, lo abstracto disgrega y fragmenta; distribuye en partes desiguales. Si seguimos la lgica de Salazar para los sujetos concretos, son ellos lo que desarrollan la soberana popular y ciudadana, la verdadera poltica. Si es as, entonces, los sujetos concretos desarrollan la verdadera poltica en la com-unidad (lo real; la esencia de la poltica). No obstante, para Salazar, lo que se concentra ah es poder social, y no poder comunitario, pero que, de cierta manera realza la asociacin de sujetos (o individuos) como fundamento de la poltica popular. De todas formas como se dijo anteriormente-, Salazar se instala en la discusin crtica que cuestiona los fundamentos modernos de la Poltica; pero, desde una perspectiva que es ilusa y totalizante, como lo es el bajo pueblo. Y tal como se ve en la cita apartada, no se trata de escapar de la poltica, por tanto, su crtica ataca ms bien los fundamentos de la poltica desde la realidad de lo social: como actividad y cotidianidad alterna a la prctica poltica elitista, la cual, detenta su poder. La actividad y la cotidianidad se bosquejan en la comunidad propiamente tal, como centro de reunin de las multiplicidades que contrae el pueblo: para recoger [] la heterogeneidad de actores133. En definitiva con este punto, lo que se extrapola en Salazar, es la experiencia popular (perspectiva real) de la esfera de la administracin pblica estatalpoltica, y el mundo academicista-cientfico (abstraccin-metafsica y teora). En esa medida, Salazar se encontrara en lo que los cristianos denominan limbo; es decir, el

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Ibd. Pg. 22. Ibd. Pg. 19.

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sujeto popular se encuentra en el entre de lo que puede ser real, pero a la vez, puede ser terico: en ltimos trminos -el pueblo-, se puede ensayar. Esta apreciacin no es menor, tomando en cuenta las variadas perspectivas que se tiene acerca del pueblo en la historiografa, y sus respectivas representaciones. Aunque, con la constante extrapolacin de la realidad concreta, dicha variedad se neutraliza en un espacio de acuerdo pre-determinado -o sea, algo ms referente a dimensiones estticas y ficticias, que puramente pragmticas, activas y contingentes. Lo cual, evoca la inmanencia que se tiene al concebir al pueblo. Sobre este punto, Rodolfo Mondolfo, en su artculo Qu es el materialismo histrico?134, desarrolla los elementos fundamentales del materialismo histrico, en torno a la problemtica de la lo real y lo abstracto. Desde esta dicotoma, entrega una explicacin del materialismo histrico basado en la naturaleza de la historia, como produccin del Hombre propiamente tal. De esta manera, el materialismo histrico, en vez (como explic Antonio Labriola) quiere precisamente superar todas las abstractas teoras de los factores con la concreta filosofa de la praxis. Y filosofa de la praxis significa concepcin de la historia como creacin continua de la actividad humana por la cual se desarrolla, o sea, se produce a s mismo como causa y efecto, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condiciones de su ser135. Asimismo, contina reafirmando el carcter realista del materialismo histrico, siguiendo esta vez-, el texto de Marx y Engels, La Sagrada Familia de 1844; es ms bien el hombre, el hombre viviente y efectivo, quien hace todo, quien posee y quien combate; la historia no es algo que sirva del hombre como medio, sino nada ms que la actividad del hombre que persigue sus fines136. Hay entonces, una dicotoma que emplaza a la Historia hacia dos extremos: por una parte, la Historia de la Naturaleza, y por otro lado, la Historia del Hombre. Las conceptualizaciones anteriores, nos dicen, que las fuerzas del Hombre construyen la Historia, y por lo tanto, la naturaleza est sujeta slo en las formas. En ese sentido y siguiendo la lgica del materialismo histrico-, slo existe Historia, en la medida que la accin o praxis del Hombre consiga la satisfaccin de sus fines, al mismo tiempo que logra la transformacin de la naturaleza y las formas.

134

Mondolfo, Rodolfo: Qu es el materialismo histrico? en Revista Babel, revista de Arte y Crtica, Santiago, 2008. Edit. LOM. 135 Ibd. Pg. 56. 136 dem.

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Esto denota bajo la percepcin, tambin, de Mondolfo-, la reduccin hacia el Hombre, y por tanto, hacia un nosotros. Marx dice en El Capital: como dice Vico, la historia del hombre se distingue de la historia de la naturaleza en que nosotros hemos hechos aqulla y no sta137. La afirmacin implcita, distribuye entonces, la necesidad a partir de un nosotros; lo cual, ser clave para la comprensin de la historiografa de Salazar. Y por sobre todo, ser clave para la matriz desarrolladora del bajo pueblo. Por otra parte, la conclusin terminolgica de materialismo histrico (dialctica real) segn Mondolfo-, se transforma a un carcter crtico-prctico del mismo; porque en la accin histrica hay siempre el momento crtico (conciencia de las condiciones existentes, que son a la vez lmites e impulsos de la accin) y hay el momento prctico (accin innovadora), inseparables siempre uno de otro. En esta unidad y recproca dependencia est el carcter crtico-prctico de la concepcin del materialismo histrico138. Un carcter crtico-prctico del materialismo histrico (por tanto, un carcter crtico-prctico de la Historia), es entendida la concepcin de materialismo histrico en la interpretacin del bajo pueblo (y de las personas de carne y hueso) que Salazar realiza.

Sobre el bajo pueblo (la nocin de pueblo en Salazar).

Son varias las aristas que se desenvuelven alrededor de la nocin de lo popular en la obra del historiador nacional -y sus consiguientes modos de representacin histrica-, y que apuntaran a un plano histrico-terico de la historiografa poltica y del pensamiento: en este sentido, se entendera como la representacin de lo social que fundamenta la poltica. Pero, si la crtica de Salazar apunta a revestir la legitimidad de la actividad poltica, y los grados de representatividad de la misma para los sectores populares, porqu revestir lo social desde otra poltica?, y si es as Qu fundamenta esa otra poltica? La tarea, en tanto, se posiciona en el debate crucial que entreg Carl Schmitt sobre lo poltico acerca de los dominios de lo social. De esta manera, surge la diferencia fundamental entre la poltica y lo poltico139, que busca reencontrar una nueva orientacin de la sociedad y los sistemas tericos ante a los fundamentos de la poltica tradicional. As como tambin, se realzan los planteamientos de la comunidad
dem. Ibd. Pg. 59. 139 Para una introduccin a esta diferenciacin ver Marchart, Oliver: El pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Edit. FCE, Mxico, 2007.
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como el cuerpo a detentar lo social hacia un carcter democrtico general de lo poltico. No obstante lo anterior, esta diferenciacin la retomaremos en el prximo captulo con mayor detalle; en una aclaracin conjunta con una serie de crticas e interpretaciones, a textos histricos cruciales de la obra de Salazar; en los cuales trataremos de desarrollar la nombrada diferenciacin entre la poltica y lo poltico. Antes, es necesario precisar la ausencia de esta diferencia en la obra Salazariana, esto debido a, que una vez consolidado eso como movimiento [la poltica en tanto construccin de poder socialhay que], ir hacia la construccin del Estado popular140. Es decir, el cuestionamiento de lo poltico, en Salazar, no se realiza de manera alterna y bajo la conceptualizacin de la comunidad; esto debido a que, cuando se hace tal cuestionamiento, ste se inicia desde otra poltica; o sea, en palabras de Salazar, desde la verdadera poltica. En tanto, es imprescindible establecer la nocin de pueblo en Salazar con el punto de vista historiogrfico que l plantea. La segunda interrogante, apunta hacia la fundamentacin de esa otra poltica. Aqu Salazar, se posiciona en el debate historiogrfico acerca de la legitimidad social de la Nacin como concepto poltico; claro est, desde la concepcin de pueblo que el concibe. Tal concepcin de pueblo nace de una revisin (no un revisionismo estrictamente) de los conceptos de Estado-Nacin y pueblo que se interpretaron tanto en la historiografa marxista clsica como en una historiografa conservadora-republicana. Desde dicho desmarque interpretativo bilateral, analizaremos cules fueron las apreciaciones y elementos de discrepancia que plantea Salazar en dicha interpretacin histrica. Y de ese modo, comenzar a dibujar la nocin de pueblo (bajo pueblo) que el autor esboza. Para tales pretensiones, como se dijo anteriormente, es necesario revisar las fuentes historiogrficas que Salazar toma en cuenta para comenzar su esbozo sobre el pueblo. En primera instancia, se saben de lleno las afinidades y discrepancias que Salazar mantuvo con la tradicin historiogrfica marxista clsica y sus precursores (entre esos autores se encuentran; Luis Vitale, Julio Cesar Jobet, Hernn Ramrez Necochea, entre otros), con los cuales mantuvo ciertas empatas y reconocimientos por haber dedicado y aportado grandes estudios histricos y polticos en torno a los sectores populares. No obstante, las discrepancias que pudo haber mantenido Salazar con estos autores, a la vez,

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Salazar, Gabriel: La violencia poltica. Pg. 22.

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se perfilan en una esfera global del estudio; ciencias e interpretacin marxista, en un perodo de crisis del pensamiento marxista a nivel global. Para eso, es imperativo acudir a la ponencia realizada en la Facultad de artes de la Universidad de Chile, titulada La historia desde abajo y desde adentro141. En dicha ponencia se realizaron los acuerdos y distanciamientos que el autor va a mantener con los precursores de una historiografa marxista clsica, en un sentido categrico acerca de los elementos y conceptos que se utilizan para teorizar acerca de los sectores populares y los movimientos sociales. Es por eso que en una suerte de balance crtico acerca de la poltica e intelectualismo marxista, las restituciones y re-configuraciones que realiza Salazar, stas, son en un nivel epistemolgico y terico fundamental en el marxismo. A partir de las criticas realizadas en torno a la crisis del marxismo de la dcada de los 70 (que Salazar denomina la Crisis Contempornea del marxismo) en el Seminario internacional realizado en Venecia en 1977; intelectuales como L.Althusser, P. Sweezy, entre otros, llegaban a un acuerdo trascendentalmente abismante para el futuro del marxismo como pensamiento econmico poltico y social: concordaron que el marxismo haba desembocado en una grave crisis terica, una crisis que se consideraba irreversible. Tal crisis terica desemboc, a la vez, en una profunda separacin entre la Escuelas tericas del marxismo de Francia e Inglaterra que no parecera extrao, que fuese una separacin provocada por interpretaciones y lecturas distintas de Marx. La escuela francesa del marxismo terico soslayaba en alguna medida- la historicidad de los anlisis, as como tambin, la categora de sujeto social en la realidad social; siendo la realidad misma, la que desembocaba en prcticas polticas divergentes142. Ante eso, la escuela inglesa terica del marxismo, propone una resistencia a la teorizacin de las perspectivas marxistas, desde la nocin de sujeto en s; es decir, desde las prcticas cotidianas de los sectores populares que fundamentaban la prctica poltica del marxismo. La reivindicacin, entonces, se realiza en la reconfiguracin de los que se denomin un marxismo mnimo: o sea, el mismsimo mtodo dialctico, como mtodo efectivo para estudiar los procesos de humanizacin del hombre; la que se refiere a los procesos estructurales de las historia, y la que se refiere a la praxis social y/o poltica143

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Salazar, Gabriel: La historiografa marxista (clsica) expositor: Gabriel Salazar (en sustitucin de Mara E. Horvitz), Coleccin Teora. 142 Ibd. Pg. 48-49. 143 Ibd. Pg. 50.

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La mayor importancia de lo nominal de aquel debate, es la localizacin con la historiografa chilena marxista clsica que posteriormente realiza Salazar. En este sentido, lo que llama la atencin a Salazar es el punto (c) de sus apreciaciones en torno al marxismo terico chileno; la aparicin de una ciencia social marxista (sociologa del desarrollo y teora de la dependencia). En aquel punto, la categora de estructura (herencia de la teora Althusseriana del marxismo) prioriz en vez, de la categora proceso- y caracteriz las interpretaciones de la historiografa marxista clsica en Chile; en ese entonces, domin el economicismo simple y la lucha de clase en su forma ms cruda144. Hernn Ramrez Necochea, en su Historia del movimiento obrero en Chile [1956], nos muestra una clase obrera, bajo la significacin de organizacin de la fuerzas sociales disciplinadas y cohesionadas polticamente, transformando las masas populares en una clase obrera chilena. A su formacin concurrieron diversos factores entre los cuales podemos mencionar: el desarrollo cuantitativo del proletariado, el proceso de desarrollo democrtico-burgus, la influencia educadora de las ideologas que animaban a la clase obrera del Viejo Mundo y de las luchas clases que aquella sostena y la actividad de las sociedad mutualistas145. Sin embargo, lo que ms inmiscuye en el estudio del marxismo terico a Salazar con la historiografa marxista clsica en Chile (y con sus autores: en este caso a modo de ejemplo- con H. R. Necochea), es la nocin de trabajo. Existe un denominador comn entre todos los que se consideran marxistas, indiferente de la poca de su prctica: Lo mismo que en todo el mundo, es la clase a la que pertenece el porvenir. Engendrada por el modo de produccin capitalista, es dentro de ese modo de produccin, la vanguardia que tiene en sus manos, en su cuerpo y en su espritu, la nica fuerza creadora para la sociedad: el trabajo146. Lo que impera en este estudio es la relacin de pueblo y trabajo y cmo se teoriza acerca de aquella relacin. Hablbamos de ciertos desmarques que realiza Salazar tanto con la historiografa marxista clsica como con la historiografa de una interpretacin ms conservadora, republicana y oficial. Con la historiografa marxista clsica, la diferencia es clara: el reduccionismo categorial que realiza el anlisis historiogrfico desde el marxismo clsico, compromete a los sectores populares en los conceptos abstractos, tales como; proletario industrial, o clase para s. Tales
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Ibd. Pg. 51. Ramrez Necochea, Hernn: Historia del movimiento obrero en Chile (Resumen),1956, por Pedro Jara, Diciembre de 1984, Edit. Nueva Aurora. Pg. 61. 146 Ibd. Pg. 15 (introduccin).

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reduccionismos, no permiten el estudio y anlisis de las capas bajas, mediante la utilizacin ms heterognea y concreta, tales como; clases populares, o pueblo147. En contraparte, as queda demostrado en los anlisis que H. R. Necochea realiz en su Historia del movimiento obrero en Chile:
Las clases trabajadoras eran fcil presa de enfermedades [] Las miserias y las preocupaciones contribuyen igualmente a producirla... [] La duracin media de la vida en Chile era bastante baja, en 1876 no alcanzaba a los veinticinco aos. Es decir, las condiciones econmico-sociales producan una efectiva destruccin del capital humano con que el pas contaba148

A esta interpretacin historiogrfica, Salazar, la denomina la historia de los enemigos estructurales. De esa manera, se estim que el pueblo no poda ser ms que la clase trabajadora, esto es, la que produca la riqueza de la nacin149. En tanto, la nocin de pueblo que se desmarca de las interpretaciones clsicas del marxismo a partir de Salazar, intenta dar con la experiencia y cotidianidad de lo que los patricios de 1830 haban denominado el bajo pueblo. Los distanciamientos particulares que tiene Salazar con el marxismo clsico, en la historiografa, se desprende la posibilidad de una nueva concepcin de pueblo. Empero, de dicha concepcin, su complemento radica a la vez- en los distanciamientos que tiene Salazar con una historiografa de interpretacin conservadora u oficial. En esta ocasin, evidente es, en su postura frente a la nocin de pueblo y Estado que emanan del ensayo histrico de Mario Gngora, y que retoma Salazar. Y sin duda, es explcita la deuda que el autor mantiene con Mario Gngora, desde el punto de vista de de un contexto histrico en la relacin de Estado y sociedad; ya que, desde all, surge la posibilidad dialctica y referencial de establecer una tensin entre lo popular y su relacin con el Estado: casi como en su forma lgica de una concepcin conservadora y clsica de la nocin de pueblo. No obstante, justamente, desde all, se desmarca la posibilidad salazariana de esbozar un nuevo enfoque historiogrfico para el pueblo. El Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, escrito por M. Gngora en 1981150, convoca la problemtica de la formacin de la Nacin
Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena en el siglo XIX. Edit. SUR, 1986. Pg. 9. 148 Ramrez Necochea, Hernn: Historia del movimiento. Pg. 56-57. La cursiva es ma. 149 Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 10. 150 La poca de produccin (contexto de produccin) de la obra de M. Gngora (el Ensayo Histrico), no debe ser desconsiderada, en ningn caso. Como se sabe, es poca de Dictadura y represin, y por tanto, poca en que la comodidad de la produccin intelectual sobre renda para algunos, mientras que para otros no. Dentro de esos algunos, se encontraba Mario Gngora. La atencin a esta instancia, viene al
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chilena, desde la conformacin del Estado chileno. Para esta problemtica, Salazar, realiza un Comentario crtico en torno al Ensayo histrico, titulado Historiadores, Historia, Estado y sociedad. El comentario, propiamente tal, se estructura como forma inicial- con varias apreciaciones y consideraciones que Salazar tributa a M. Gngora; agradeciendo, por un lado, en la formacin estrictamente acadmica que entreg Gngora al historiador (es decir; apreciaciones objetivas en tornos a las interpretaciones del pasado, elementos socio-histricos para dichas interpretaciones, aplicacin de la perspectiva social en la historiografa chilena en general, etc.). Y por otro lado, el reconocimiento de la importancia del ensayo histrico en la historiografa tradicional; por lo que de esa forma se comprender de inmediato la importancia del ensayo escrito por Mario Gngora en 1981: rompe medio siglo de silencio social de los historiadores chilenos, saca por fin un voz histricamente saba a plena luz del da, abre las ventanas de la caverna platnica colonial, restaura la funcin social ms que acadmica- de los ensayos histricos e incita el debate nacional a tomar verdadera altura, es decir, a retornar a lo que es propio151. Bajo estas consideraciones, existe un segundo momento del comentario crtico, que considero un Divortium aquarum en trminos objetivos- en relacin con el momento inicial. Entre Salazar y M. Gngora, existe un denominador comn en las perspectivas de la historiografa poltica concerniente; ese denominador comn, es el origen portaliano de la conformacin estatal decimonnica en Chile. M. Gngora, caracteriza de la siguiente forma al Estado nacional chileno:
A partir de 1830, despus del brevsimo perodo catico de 1823-1830, el Estado Nacional se consolid por largo tiempo. La interpretacin de la historia chilena por Alberto Edwards, la idea de un Estado configurado desde entonces, gracias al pensamiento de Portales, es a mi juicio la mayor y la mejor interpretacin de la historia del siglo pasado [] La concepcin fundamental de Portales, para Alberto Edwards,
tanto, despus de una serie de lecturas de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe de su texto El mito Nazi. Texto referente a la produccin intelectual de M. Heidegger, en el contexto poltico del rgimen nazi; y la cual, a la vez, cuestiona los supuestos tericos y filosficos desde el punto de vista filosficopoltico tan inherente a la prctica misma de la filosofa. Al mismo tiempo y coincidentemente-, siguiendo la gran admiracin que M. Gngora senta por Heidegger, es entonces delicada la relacin entre produccin intelectual y contexto poltico de produccin; aunque con la debida atencin que se puede tener entre la argumentacin plenamente intelectual, y, el compromiso y simpata poltica que puede tener el autor. De todas formas, tales referencias y apreciaciones, disponen de un estudio ms riguroso y aparte del expuesto en este caso; aunque, de alguna forma, no es lejana la intencin de dar con una similar apreciacin de la relacin entre intelectualidad y poltica. As como tambin, esta apreciacin no es parte, ningn caso, de un cuadro fantasioso y especulativo de dicha relacin. 151 Salazar, Gabriel: Comentario crtico en torno al Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Ensayos y comentarios. En Revista Nueva Historia, ao 2, n 7, 1982. Pg. 194. La cursiva es ma.

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consiste en restaurar una idea nueva de puro vieja, a saber, la de la obediencia incondicional de los sbitos al Rey de Espaa, durante la poca colonial. Ahora se implantaba una nueva obediencia, dirigida a quien ejerciera la autoridad, legtima en cuanto legal152.

A saber, Salazar, tambin est de acuerdo con dicha apreciacin:

Y en el Chile de Portales, los constituyentes-mercaderes de 1833 impusieron la idea de que el pueblo lo formaban los ciudadanos [] Y no pocas veces se reserv la palabra pueblo para designar las masas indigentes del pas, es decir, lo que los patricios de 1830 haban llamado el bajo pueblo153

No obstante, empieza el repunte de lo que se ha denominado como desmarque:

No hay duda que aqu, como en otros ensayos anteriores, la interpretacin de la historia poltico-estatal de Chile conforme la idea portaliana del Estado ha llevado a su autor [Gngora] a dejar algunas paradojas histricas sin resolver. [] Un anlisis de este tipo puede conducir al hallazgo de algunas explicaciones histricas sorprendentes, y a desembarazarnos de algunas de las paradojas que an mitologizan nuestro pasado. Un anlisis tradicional, en cambio, tiende a entender a Portales como el nico sujeto real de la historia de Chile y reducir la historia poltica del siglo XIX a una historia fantasmal154

De forma similar, lo deja mecanizado y orientado, en el artculo n 4 de la revista Nueva Historia de 1982:
El Estado-Nacional portaliano represent un progreso respecto del Estado colonial en que se estableci una correspondencia ms directa entre las instituciones donde se concentraba el poder poltico y militar [] pas a ser la actividad interna ms importante de la sociedad ordinaria [] Pero no represent un progreso significativo en trminos del nmero y tipo de personas que asuman por lo regular la tarea social de hacerlo accionar.155

Con estas apreciaciones, comienza la travesa de re-encarnar a un pueblo, que se encontraba bajo la sombra de viejas usanzas historiogrficas; tanto en el lado de una tradicin clsica del marxismo, as como tambin, de una tradicin conservadora y patricia. Frente a esta desvinculacin, podemos realizar los primeros bosquejos de la nocin de pueblo en Salazar en forma general.

Gngora, Mario: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX [1981]. Edit, Universitaria, 7 edicin, 1998. Pg. 74. 153 Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 10. Edit. Sur. 1985. 154 Salazar, Gabriel: Comentario crtico. Pg. 198. 155 Salazar, Gabriel: El movimiento terico sobre desarrollo y dependencia en Chile, 1950-1975. Londres, 1982, Revista Nueva Historia, ao n1, art. N4. Pg. 57.

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La manera puntual para referirse a la separacin de perspectivas histricas entre Salazar y Gngora, es en torno a la figura del sujeto popular; en tanto, proponiendo una ptica reversa de la historia de Chile, es que entrega sus primeras connotaciones, a modo de ejemplo:
La crucial dcada de los 20 no es vista por Gngora como aqulla en que se instaura en Chile una democracia de corte moderno (que podra ser unas de las contribuciones positivas de los nuevos tiempos), sino, ms bien, como una etapa en la que se produce el quebrantamiento definitivo de las nociones de legitimidad y autoridad, que normalmente deben ir juntas [] Es inevitable pensar que, para el profesor Gngora, la clase trabajadora no es sino una masa annima rebelndose contra la lite [] Habla, por lo tanto, de instintos de masa, caprichos de la masa, [] De este modo, al autor [Gngora] concluye por negar a las masas la categora de pueblo, la que, en cambio, se reserva para aqul sector de la ciudadana que demuestra tener sentido y conciencia del orden y la legitimidad156

De forma definitiva, Salazar irrumpe en la escena historiogrfica nacional, con una propuesta innovadora y moderna. Cualidades que apuntan a la re-estructuracin del pueblo desde una visin social de la historia. Y que tiene como objetivo, la explicacin histrica a travs del bajo pueblo: Perseverar hoy en el estudio de las clases populares como aqu queremos- implica, por lo tanto, apertrecharse con un cierto nmero de definiciones mnimas, de base o sustentacin, respecto de lo que se quiere decir con historia de las clases populares en tanto tales157. Aquellas definiciones mnimas a las que se refiere Salazar, se refieren a los elementos innovadores que logran reconceptualizar el pueblo. Los desmarques que puntualiza Salazar, estn referidos contra la tesis monista de pueblo. Aquella tesis monista, es la que se desprende desde la nocin de pueblo acaecida desde las interpretaciones historiogrficas de la Intelligentsia patricia [] y entre los historiadores academicistas, y es la que define pueblo identificndolo con nacin158. La matriz del sujeto nacional, en este caso, vendra a ser el sentimiento interno de patria; frente a esta actividad, Salazar logra reconocer la propia res gestae que genera la propia historicidad desde el sujeto nacional:
Porque, en ltima instancia, el pueblo-nacin es un sujeto histrico esencialmente activo. Esto es, el autor directo de su res gestae significativa. Y su historicidad no es

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Ibd. Pg. 199. Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 10. 158 Ibd. Pg. 11.

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otra cosa que el proceso de institucionalizacin de las ideas matrices que configuran el inters general de la nacin. El plexo histrico del pueblo-nacin es, pues, un espritu nacional, cuyas ideas componentes configuran el estado nacional en forma, la jerarqua social adecuada, la moral republicana ideal, etc. La trama de la historia nacional consiste, por lo tanto, en la dialctica de inteleccin y ejecucin de esas ideas nacionales de configuracin159.

Tal como se apuntala, en la lcida sealizacin de la lgica del pueblo-nacin en Salazar, es que la crtica completa de la obra salazariana se posiciona en la ilegitimidad de aquel sujeto que fundamenta la nacin (Estado-Nacin), sobre un fondo historiogrfico que Salazar no ha vacilado en denominar Drama interno de la Nacin160. Tras sealar la argumentativa formalizacin de la relacin pueblo-nacin como perspectiva exclusiva de un sector de la disciplina historiogrfica identificado con un Drama interno de la Nacin; Salazar, tratar de despojar el carcter no-cualitativo (abstracto-metafsico) de la nacin que se atribuye al pueblo y a su sujeto. Para de esa manera, acceder hacia una dimensin desconocida por la historiografa tradicional o patricia. En lo respecta, se puede inferir, que desde la perspectiva monista de la historiografa, la idea es dar con interpretacin que muestre la configuracin morfolgica de la nacin, y las interpretaciones filosficas universalistas sobre el pueblo; dejando de la lado, la experiencia del pueblo en tanto tal. La experiencia del pueblo, que seala el autor, es precisamente el carcter desalienado del pueblo en tanto tal. Por tanto, existe una experiencia con un carcter alienado del pueblo. Y por ende, un sector de la sociedad que ejerce la opresin desde arriba al pueblo en tanto tal. Desde esta manifestacin de dialctica real, se deriva, explcitamente, una relacin entre alienadoras y alienadoras: una fractura de la comunidad. La comunidad fraternal de trabajadores (la sincdoque inicial). Segn Salazar (y varios historiadores sociales) la ruptura histrica de 1973, es el punto de partida para la renovacin semntica del pueblo as como tambin, un punto de inflexin para la disciplina histrica161. Tal renovacin, apunta a una reIbd. Pg. 12. Ibd. Pg. 13. 161 Para esta temtica ver: Manifiesto de historiadores. Grez, Sergio y Salazar, Gabriel. Edit. LOM, 1999.; En gran medida, la manipulacin que se observa en el juicio histrico [de Carta a los chilenos de Augusto Pinochet U] sobre: a) el proceso democrtico anterior al Golpe militar de 1973; b) el proceso poltico bajo condiciones de dictadura que le sigui (1973-1990); y c) sobre los problemas de derechos
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conceptualizacin del pueblo, re-encontrando los significados del pueblo que se conceban antes de la ruptura histrica de 1973; por otro lado, al perder las ideas, con esa ruptura, los significados precisos que les daban los actores sociales del perodo anterior a 1973, se enfrenta hoy al problema algo esquizofrnicos- de que sus significados tienden a regirse ms por las acepciones mltiples de los diccionarios que por la fuerza de uso social162. La irona solicitada aqu por Salazar, evoca, de manera concreta, la prdida de una comunidad; la prdida significativa de la orientacin poltico-popular de los cambios sociales. Pero, exige, una nueva re-orientacin histrica del proyecto popular chileno; lo cual implica, una re-escritura terminolgica del concepto pueblo: esta vez, creado por el mismo sujeto popular. Y en esa misma tarea se puede decir que, Salazar suele entender la ruptura histrica 1973 como una prdida del significado histrica de pueblo (ruptura), empero, del continuo quehacer histrico del bajo pueblo de su propia historicidad (continuidad); esta doble imagen del significado del pueblo, siente una prdida a nivel semntico del significado, pero, redobla sus fuerzas histricas en el quehacer popular. Con respecto a lo primero, es ante todo, la prdida de una imagen. En tanto, la primera tarea de Salazar constituye la recuperacin del cuerpo comunitario, una recuperacin de la imagen del ser-en-conjunto. En esta empresa inicial, es importante establecer el acontecimiento de 1973 (Golpe de Estado en Chile, 1973) como momento explosivo del significado pueblo, de ah surge la necesidad de reestablecer el significado de pueblo; pero ahora, bajo el signo de lo popular. Esta innovacin del signo pueblo, se debe a la recuperacin del cuerpo comunitario, y como una reestructuracin de la fragmentacin del mismo. Y como ltima instancia, es la recuperacin de una esperanza.

humanos y soberana suscitados durante y despus del advenimientos del ltimo proceso.Pg. 8. Ver tambin: Construccin del Estado en Chile: la historia reversa de la legitimidad. Salazar, Gabriel. Proposiciones, n24 Estado y Clases Polticas, edic, SUR, Agosto 1994: Antes de 1973, la clase popular se haba movido, con no menos decisin, contra el neoliberalismo interior y exterior, apoyando entonces los modelos nacional-populistas de los presidentes Eduardo Frei (padre) y Salvador Allende. Por lo que tampoco ha de extraar que esas experiencias tambin se hayan grabado profundamente en su memoria histrica. Pg. 102. Ver, de manera ms temprana, el captulo introductorio; Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX: Sin embargo, la ruptura histrica de 1973 quebr la espina dorsal de varias tendencias histricas que haban cobijado el desarrollo del primer movimiento popular chileno. Eso implic la modificacin del basamento fundamental sobre el que se construyeron los sistemas tericos de la fase 1948-73. Pg. 8. Ver, a la vez: Salazar, Gabriel: El movimiento terico sobre desarrollo y dependencia en Chile, 1950-1973, Revista Nueva Historia, Londres, 1982, art. N4, ao 2: Ha habido, pues, desde 1967 o 1973, una ruptura histrica significativa, particularmente en la cara interna del proceso chileno. La dependencia, una cambiante magnitud histricamente condicionada [] ha cambiado de carcter nuevamente. Pg.78. 162 Salazar, Gabriel: Labradores, Pg. 10

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En palabras de Salazar, la manera de conseguir la re-unificacin del pueblo en un nivel real-concreto- es nivelando semnticamente lo que une al pueblo previamente: la solidaridad. De todas formas, en el carcter de igualdad y libertad de la comunidad popular se deja entrever en varias manifestaciones de los personajes del bajo pueblo, un carcter prepoltico:
El pen dio su batalla contra el proceso lento pero duro de la proletarizacin en la forma vagabunda que l conoca (es decir, con desacato a la autoridad del patrn) y en un terreno que dominaba mejor que nadie. No hubo enfrentamiento al Estado, ni referencia a objetivos ideolgicos de mediano o largo plazo. No fue, pues, una lucha poltica, sino una resistencia pre-poltica contra las fuerzas que amenazaban su independencia y las expectativas abiertas por la bsqueda libre de su propia fortuna163.

Como libertad en este caso-, tambin implica igualdad. Todo cuerpo de la comunidad exige un lugar de la igualdad. En esa medida, como prdida de la comunidad a travs de la ruptura de 1973- existe una prdida de la libertad, por un lado; y, a la vez, una prdida de la igualdad. No obstante, el fragmento citado, es una referencia del siglo XIX sobre el pen y el vagabundaje; por tanto, existe una inferencia que tiene relacin con el pasado antes de 1973, y que cobra una lgica experiencial sucesiva de lo pretrito; es decir, hacia un mito de lo popular pre-estatal. Las reestructuraciones de lazos, se basan en un rasgo independentista de los sectores populares (cualidad irnica del bajo pueblo, considerando el proceso de independencia en Chile entre 1810-1818); este rasgo independentista de la capa inferior de la clase trabajadora pudo tejer un sistema propiamente popular de relaciones164. Este sistema de relaciones propiamente popular, tiene su base en un sentimiento particular; la solidaridad. La solidaridad indica trabajo para-otro; significa dar (don). El don del bajo pueblo es la solidaridad propiamente tal. Su lugar de esparcimiento, es la comunidad: en tanto tal, comunidad fraternal. Desde otro lado, el trabajo en Salazar- no indica trabajo en torno a la produccin y serializacin de productos especficos, o, produccin dentro de un modo de produccin capitalista; es ms bien, actividad. En tanto, la solidaridad menciona la actividad que es-para-otro, la comunicacin viva con otros chilenos de

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Salazar, Gabriel: El movimientos tericoPg. 56. Ibd. Pg. 57.

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carne y hueso165, y por lo cual, como actividad pre-existente, a cualquier forma de organizacin poltica moderna que se establece a travs de la instalacin de un EstadoNacin chileno. Y, por consiguiente, lo que se puede derivar de esta conjetura y apreciacin, tiene que ver con la fisiologa del pueblo-nacin, empero, de un rescate de la experiencia popular dentro de esa perspectiva (o sea, una experiencia comn). Es posible una experiencia comn, en el bajo pueblo o en la nacin? Segn las apreciaciones de Salazar, en el pueblo-nacin existe un sentimiento patritico abstracto de comunin: que alude a un proceso histrico pasado, concluido en el presente, sobre el que se sustenta un sentimiento comn de mera identidad166. En cuanto a las posibilidades de realizacin de una comunin en esta perspectiva-, se encuentran en la superficialidad de una morfologa de la nacin, e inserto, en el Drama interno de la Nacin: es decir, dentro de las epopeyas, guerras y espritu de aquella Nacin. Ahora, para continuar la respuesta a la doble pregunta; las posibilidades de comunin en el bajo pueblo segn Salazar- se efectuaran con mayor concrecin y realidad en base al trabajo167; entendido como una actividad alterna a las grandes explotaciones de mano de obra indgena tempranamente, y, popular posteriormente. Es el trabajo, entonces, lo que mantiene la comunin de los sectores, y ms bien, su comn explotacin de parte de la lite criolla-espaola, y de manera ulterior, la lite poltico-nacional
En Santiago, el barrio popular La Chimba estuvo compuesto, originalmente, por doblamientos llevados a cabo por artesanos independientes que, en su mayora, eran indios. Fue as que, cuando el trabajo-masa dio paso al concepto de trabajo artesanal, la mayora de los grupos discriminados (colonos pobres y castas) continuaron existiendo al margen del sistema social oficial de trabajo168.

La permanencia de su existencia, se debe a los mecanismos de solidaridad cristalizados en la comunidad fraternal de trabajadores. Es bien sabido la distancia que exista entre

Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 14. Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 13. 167 Existe un temprano proceso de alienacin del trabajo en los pueblos de indios pre-revolucionarios, a lo que Salazar ha denominado trabajo-masa, como la conceptualizacin de la acitividad de los sectores populares en el perodo colonial, en torno a la esclavitud primero-, y en base al sistema de coercin laboral de la encomienda, pp. 24-26. Tal proceso, contina con una sofisticacin del sistemas laboral hacia el trabajo-artesanal, que una vez sometido al servicio personal, se escurra en una formalizacin y especializacin del trabajo en tanto tal; quedando a la deriva, los denominados por la poca vagamundos, o, mal entretenidos, que no entraban en aquella categora. Posteriormente, hacia una masificacin de la produccin (1700), se retoma la conceptualizacin del trabajo-masa, debido a la ardua exigencia de mano de obra con fuerza fsica. Ver, Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios, edic. LOM., Mayo 2000, pp. 28-30. 168 Ibd. Pg. 28. La cursiva es ma.
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demos y Ciudad, los grados de exclusividad y discriminacin que se conforman en su creacin originaria clsica. La nocin de comunidad fraternal de trabajadores, vendra a ser la clausura implcita y estratgica que realiza Salazar, para conformar un sostn narrativo de elaboracin historiogrfica. Segn Hayden White, -aplicado para este caso- la sincdoque dara la mejor relacin de los elementos, como estrategia tropolgica para abordar el texto histrico; relacin que compone, la parte por el todo, o, el todo por la parte: La parte de la experiencia que es aprehendida como efecto es relacionada con la parte que es aprehendida como causa a la manera de una reduccin. Por el tropo de sincdoque, sin embargo, es posible interpretar las dos partes a la manera de una integracin en un todo que es cualitativamente diferente de la suma de las partes y del cual las partes no son sino replicas microcsmicas169. Para este caso, de la Comunidad fraternal de trabajadores, se cumple una funcin reversa entre la parte por el todo; aqu, el todo co-relaciona la parte, dando una caracterstica total de las partes de una comunidad. * Dentro de la historiografa nacional actual es vasta la produccin de artculos, tesis, libros, y textos histricos en general, que su temtica -o problemtica- giran en torno alrededor del signo pueblo: la gran mayora de ellas, siguen un canon historiogrfico que deambula entre una nocin de pueblo ms tradicional, y, otra que tiene sus perspectivas en la historia social. La primera nocin, relaciona su significacin en torno a interpretaciones que tiene como referencia a la nacin, y sus implicancias republicanas. La otra nocin, se funda en las interpretaciones que en este caso- Salazar ha entregado en el desarrollo historiogrfico sobre el pueblo; de ah su importancia como historiografa social propiamente tal, ya que, sus diferencias radican (aparte de una evidente distancia interpretativa) en cmo escriben y narran las experiencias del pueblo. Y como tal, las diferencias radican en la forma en que se narran los hechos acontecidos; en el cuadro estructural del texto-a-producir, se exponen las lneas metodolgicas y epistemolgicas del estudio. No obstante, es posible identificar previamente el cuadro referencial de aquellas exposiciones, y de lo que cabe preguntar, por qu Salazar no prosigui con la lnea tradicional de pueblo que vena analizando Edwards y Gngora- y decidi dar un giro interpretativo a la nocin de pueblo?
169

White, Hayden: Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Edic. FCE., Mxico, 1992, pp. 44.

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Seguramente, nunca sabremos aquellos motivos o razones de sus elecciones (no es el afn de estudio tampoco), pero de lo que si es evidente, es la re-configuracin del pueblo desde un punto de vista crtico y escritural. La figura del pueblo en Salazar- remite a un cuerpo determinado del cual se escribe y narra; remite a una consciencia libre y desalienada, en donde se concentra el desarrollo de un proceso de humanizacin desde abajo y subterrneo. Esta forma metonmica de interpretacin del bajo pueblo, crea la forma escritural del mismo. A partir de ah, se hace necesario una problematizacin y un cuestionamiento del concepto pueblo en Salazar; y por eso es que, en este estudio, se incluyen algunas perspectivas desde la filosofa poltica contempornea para su problematizacin especficamente, de las reflexiones y apreciaciones que entrega el filsofo francs Jacques Rancire, acerca de la nocin de pueblo y comunidad. Sus aportes, acerca de la nocin de pueblo apuntan a un cuestionamiento constante del concepto democracia como aquel rgimen poltico de donde se incluyen, pero, se neutralizan a la vez, las voces que exigen un escenario de la demanda. En tanto, donde se aglomeran las diferencias, empero, de una ausencia constante del litigio. Simultneamente, iremos analizando la conceptualizacin de pueblo salazariano, y sus modos de representacin historiogrficos. Para de esa manera, confrontar una apora representacional del pueblo en s mismo, desde la historiografa social en particular. El libro por excelencia de Salazar, para encontrar una formacin de la sociedad popular chilena en el siglo XIX, es Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena en el siglo XIX. Aqu se exponen (se escriben), las definiciones mnimas acerca del pueblo; sin embargo, es considerable sealar que aquellas definiciones mnimas, que el autor seala como caractersticas del pueblo, no apuntan a una concentracin abstracta de elementos organizados cuantitativamente, sino ms bien, apuntan a la concentracin unitaria (e indivisible) de un elemento moral bsico en el desarrollo emprico del bajo pueblo esto, en Salazar, no podra ser de otra forma, ya que, sera inconsecuente con la crtica que plantea hacia los estudios basados en el anlisis tericos categoriales-estructurales acerca del pueblo. Aquel elemento moral bsico: es la solidaridad. Elemento moral, que hace frente a las distintas etapas de alienacin del bajo pueblo en los modos de produccin capitalistas y en un Estado poltico moderno, y que se fortalece histricamente frente a estos intentos violentos y desgarradores de oprimir a los sectores populares desde un complejo sistema de violencia poltica; en un modo de efecto reverso y dialctico: 81

En una sociedad desgarrada por una mecnica interior de alienacin, el drama no es vivido por toda la nacin, sino slo por una parte. Pues la alienacin es una corriente de un fuerza unidireccional que, dirigida desde un sector social, oprime otros sectores sociales al extremo de producir la encarnacin de anti-valores humanos. A la inversa del sentimiento patritico, el poder social opresor y la fuerza histrico-social no estn homogneamente distribuidos, ni marchan unsonamente. Es que la fuerza alienadora, aun cuando demuestra su potencia oprimiendo una parte de la nacin hasta su negacin humana, no transmite a los oprimidos su energa material o fsica, y otra puramente histrica. La primera la retiene y la multiplica, pero la segunda la transfiere a los alienados, irreversiblemente. Y este proceso de transferencia no puede ser, a su vez, oprimido. Es por ello que las masas alienadas despojan a los alienadores de su historicidad, precisamente a travs de los mecanismos de opresin, y ms mientras ms alienantes sean stos. Pero cmo se explica esa transferencia de energa histrica?170

Salazar responde a esta autopregunta de la siguiente manera:

Pues, si el proceso histrico es conforme indica el sentido comn- no otra cosa que la energa social aplicada al desenvolvimiento pleno de la naturaleza humana, es decir, un proceso de humanizacin permanente, entonces la historicidad significativa radica principalmente en aquellos hombres que buscan con mayor intensidad e inmediatez su propia humanizacin, y/o la de otros. La compulsin humanizante que es uno de los caracteres distintivos de los hombres y mujeres de base- se exacerba, se acumula y se desarrolla precisamente cuando los factores alienantes incrementan su presin. Es por esto, que la historicidad se concentra progresivamente en las masas alienadas, y si el pueblo es a la nacin lo que la dinmica a la esttica y lo especfico a lo general, entonces el pueblo no es sino la parte alienada de la nacin. El pueblo es la parte de la nacin que detenta el poder histrico171.

La exposicin de estos fragmentos definitorios de la conceptualizacin de pueblo por parte de Salazar, fundamentan; por un lado, el carcter de ilegitimidad del poder histrico preservado pare una lite social determinada; y por otro, estima que el carcter del cuerpo social propiamente tal, encuentra su determinacin en la ontolgica formacin de su propia historicidad. Por tanto, la posibilidad de una escritura de la historia por/para/desde el pueblo, es posible realizarlo bajo el alero de una experiencia-comn. En esa medida, la historiografa salazariana, vendra a establecer ante cualquier poltica restringida e inmanentista- un estilo de historiografa poltica, que a la vez cuestiona a la
170 171

Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 15. La cursiva es ma. dem. Las cursivas son mas.

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misma. Esto debido, a las fuertes crticas de legitimidad social que carece una poltica estatal, as como tambin una incipiente Nueva historiografa Poltica. Y como tal, permite cuestionar la misma conceptualizacin de pueblo. Cuestionar la nocin de pueblo de Salazar, significa retrotraer unos de los pilares poderosos de la historiografa social en su orden del discurso172; as como tambin, significa, degradar la nocin de pueblo en que se han realizado estudios historiogrficos completos sobre lo popular bajo el mismo orden173. Estos estudios varan tanto en sus enfoques metodolgicos como en sus puntos de vistas epistemolgicos, pero que dentro de un canon establecido de la historiografa social, su escritura gira en torno a la misma concepcin Salazariana de pueblo -remite a la misma corporalidad del pueblo. Si se analiza con detencin -y bajo el prisma terico-metodolgico de este estudio-, notaremos que la historiografa de Salazar (y por que no, un eventual ordenamiento del discurso en la Nueva Historia social), si bien se posiciona como una constante crtica a la historiografa tradicional o patricia desde un punto de vista epistemolgico de conocimiento histrico, esta crtica historiogrfica no logra desmarcarse como caracterstica complementaria de un marco historiogrfico intelectual nacional174, al cual

M. Foucault se haca la siguiente pregunta en torno al discurso qu hay de tan peligroso en el hecho de que la gente hable y de que sus discursos proliferen indefinidamente? [] y responda de esta manera:Resaltar nicamente que en nuestros das, las regiones en las que la malla est ms apretada, all donde se multiplican las casillas negras, son las regiones de la sexualidad y la poltica: como si el discurso, lejos de ser ese elemento transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica se pacifica, fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de sus ms temibles poderes. M. Foucault: El orden del discurso, 1973. Edic. FABULA-Tusquets editores, 1999. Pg. 1415; no cabe duda, que tales apreciaciones acerca del discurso (y, a la vez, del lenguaje) recaen en la historiografa en particular, de modo tal, que cualquier conceptualizacin discursiva dentro de las disciplinas de las Cs Sociales y Humanas, que pretenda sostenerse inmanentemente mediante el poder, puede doblarse y fragmentarse por su propio caudal de legitimidad. Algo similar suele ocurrir, con el discurso sobre lo popular en la historiografa social nacional. Corre el peligro acerca de la existencia del pueblo propiamente tal, y por ende, su representacin parcial. 173 Por nombrar algunos, se encuentran Mara Anglica Illanes en Chile des-centrado. Formacin sociocultural republicana y transicin capitalista (1810-1910), [edic. LOM, Santiago, 2003]; que basa su argumento en las formas de relaciones social y culturales del lo popular que se realizan en un campo de fuerza donde choca la dicotoma disciplina/resistencia, generada en el proceso de conformacin de un ordenamiento econmico decimonnico con los sectores populares. En esa lnea, Mario Garcs, tambin analiza en su texto Crisis social y motines populares en el 1900, [2 edic. LOM, Santiago, 2003]; la discursividad y polticas estatales en torno a la denominada cuestin social, la cual se jactaba de un discurso estatal indiferente y reducido a anomalas de los procesos econmicos generales o globales, olvidando las consecuencias socio-culturales que se articulaban en demandas sociales expuestas en manifestaciones y motines, para eso analiza las protestas de Santiago en 1905, Antofagasta en 1906, Iquique en 1907, colocando mayor atencin en la protesta de Valparaso de 1903. 174 Salazar se muestra dubitativo frente a este alcance, en el siguiente prrafo: Sin duda, aun cuando es imprescindible mantener la idea de historia nacional como continente natural del anlisis, no es posible conservar aqu la tesis monista del sujeto histrico nacional indiviso, ontolgicamente homogneo y valricamente irrenunciable, Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 14.La cursiva es ma. De cierta

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pretende superar que por lo cual, genera una suerte de ineficacia especfica de gran parte de los fundamentos de su critica hacia una historiografa academicista, intelectual, nacional, y patricia. Sin embargo, lo que mantiene vigente a la historiografa salazariana, es el potencial de su referente: dentro de las pretensiones de este estudio se encuentra la posibilidad de cuestionar argumentativamente el concepto de pueblo salazariano. Para eso como sealbamos anteriormente-, utilizaremos las apreciaciones acerca del concepto pueblo que entrega J. Rancire, y las iremos contrastando con la aplicabilidad del concepto pueblo que emplea Salazar para interpretar el pasado como tal. Una de las primeras definiciones de pueblo que entrega Rancire apunta al carcter suplementario de la nocin de pueblo:
El pueblo que es el sujeto de la democracia, por tanto el sujeto matricial de la poltica, no es la coleccin de miembros de la comunidad o la clase laboriosa de la poblacin. Es la parte suplementaria respecto de toda cuenta de las partes de la poblacin, que permite identificar con el todo de la comunidad la cuenta de los incontados.175

Esta definicin entregada por Rancire, contrastada con la entregada por Salazar, des-ata la lgica histrica de la concepcin de pueblo elaborada desde el marxismo ms fino. Esto supone, por otro lado, que existe un acontecimiento fundacional que crea un excedente y un vaco de lo poltico como suplemento: en este sentido al modo salazariano-, aquel excedente sera la existencia de un sector de la sociedad desalienado, con la figura del vagamundo propiamente tal. Funda, al mismo tiempo, a la Poltica, y como tal, el reparto de los cuerpos (funciones y divisiones) de la sociedad, y forma, a la vez, el residuo de aquel reparto (incontados). Ahora bien, esto supone que existe una teora del vaco por el cual interpretar; una de ellas sera la anarqua, la ausencia de legitimidad del poder, constitutiva del espacio mismo de la poltica176. Y que en ese sentido, sera una interpretacin muy acorde a las apreciaciones y conjeturas que entrega Salazar:
La legitimidad no ha operado en la historia como fuerza ciudadana, sino, predominante, como retrica para justificar construcciones ilegtimas. Bajo la mirada histrica, esa adulteracin se hace visible no slo en los (abusivos) regmenes dictatoriales, sino tambin en aquellas (vacilantes) democracias cuyos lderes deben, por razones de
manera, Salazar, se mantiene dentro del marco histrico (u orden del discurso) de la historiografa nacional academicista. 175 Captulo 4: Diez tesis sobre la Poltica; la analizada es la tesis 5, en Rancire, Jacques: Poltica, polica y democracia. Edic, ARCIS-LOM, 2006. Pg. 66. 176 Ibd. Pg. 67

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Estado, sembrar olvido social, a objeto de cosechar estabilidad poltica [] Al hacer el balance de los procesos de construccin de Estado en Chile, resta un saldo neto de anomalas, que denotan ilegitimidad.177

En tanto, se puede inferir que aquel acontecimiento fundacional que cre al pueblo como excedente y vaco suplementario en Chile, es parte de la lgica (logos) universal de fundacin occidental de la Poltica clsica, que se refleja en la construccin de un Estado que rene las cualidades del bien comn. (Aunque aqu, hubo un salto abrupto en aos de historia poltica occidental, es con la clara intencin de no realizar una revisin del concepto de pueblo en base a perspectivas socio-histricas y cientfico polticas). Existe, de todas formas, una segunda interpretacin para este vaco o excedente caracterstico de la Poltica: este es, el decapitamiento del Rey178. Este decapitamiento significa la instauracin de la democracia. Provocando la prdida de un smbolo del poder como tal, y a la vez, la prdida de un poltica especfica. Empero de esta significacin, a dicha interpretacin, opondremos que el doble cuerpo no es una consecuencia moderna de un sacrificio del cuerpo soberano [del Rey], sino un dato constitutivo de la Poltica. Es primero el pueblo, y no el rey quien tiene un doble cuerpo179. Esta idea del decapitamiento del Rey, crea un imaginario representativo de lazos constitutivos de plenitud democrtica, la representacin exacta de un cuerpo del pueblo soberano; irnicamente, si fuese as, no habra empresa historiogrfica dedicada a archivar y registrar las demandas populares a travs de la historia, y por consiguiente, la mismsima historiografa tendra un rostro totalmente ajeno y distinto. Tal como lo confiesa Salazar al comienzo del artculo citado; este trabajo se refiere a lo que pudo haber sido y no fue180. De esa manera, la dualidad del cuerpo del pueblo, es su caracterstica fundante en el estrato de la Poltica, y remite, exclusivamente, como excepcin a algn tipo de dominacin. De este modo, podemos apreciar que la empresa historiogrfica de Salazar est sujeta (es sujeto) a la ausencia de una estructura significante originaria, y que en la forma representacional tiene como referente univoco -para crear la realidad histrica- un pueblo suplementario-vaco irrepresentable. De lo cual, esto no quiere decir, que no

Salazar, Gabriel: Construccin de Estado en Chile: la historia reversa de la legitimidad, Proposiciones n 24, Agosto 1994, edic. SUR. Pg. 93-94. 178 Rancire, Jacques: Poltica, polica. Pg. 67-68. 179 Ibd. Pg. 68. 180 Salazar, Gabriel: Construccin de Estado. Pg. 92.

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existan demandas y reclamos populares que constituyan especificidades contingentes en un nivel histrico o actual-, o, tampoco quiere decir, que no hayan existido los problemas sociales que se describen en su manera particular en la misma forma. Slo se quiere decir, que el modo representacional del pueblo-excedente (o bajo pueblo, al modo de Salazar) radica exclusivamente en quin dispone de una fijacin experimental con aquellos valores que se disuelven en la lgica poltica del comienzo (o arkh de la poltica181) bajo una forma nostlgica. Ahora bien, en el caso de Salazar, unos de esos valores excluidos del sentido originario es la solidaridad. Valor fundamental de cohesin, que remite a la transmisin necesaria de un estado de la comunidad. Se podra decir tambin, con bastante discrecin y profundidad, que la empresa salazariana tiene que ver con traer (o regresar) la nocin imaginaria de la Poltica a la historia social (al pueblo en ese caso), mediante la representacin sublime de una experiencia-de-ser-en-conjunto como restitucin de una comunidad- que posea la historiografa tradicional y patricia, bajo el sentimiento abstracto de la nacin-patria; y que despus, mediante la aparicin de la ruptura histrica de 1973, paso al contenido del Drama interno de la Nacin. Ambas instancias, de todas maneras, apuntan a una apelacin del sentido comn de los chilenos, o ms bien, a la Comunidad como tal. * Salazar, en Labradores, peones y proletarios, resalta este sentimiento bsico de cohesin del bajo pueblo -que es la solidaridad- en la siguiente explicacin sobre las reparticiones y propiedades de tierras del inquilinaje del siglo XIX: La alta densidad del poblamiento campesino se dio tambin en el caso de las familias o labradores que se asociaron, por simple amistad, parentesco, o convivencia, para ocupar retazos de tierra de alguna mayor extensin182. Asimismo, a la hora de arraigar la solidaridad en el pueblo, Salazar busca instancias en que el orden econmico capitalista oprime de manera considerable al inquilino o pen-gaan en sus distintos modos de realizacin, y de esa manera, entrega una visin des-doblada de la actitud de los sectores populares,

Jacques Rancire establece la especificidad de la comunidad mediante la ruptura que establece en ella- el comienzo (arkh) de la lgica poltica; La lgica del arkh supone as una superioridad determinada que se ejerce sobre una inferioridad determinada. Para que haya sujeto de la poltica, y por tanto poltica, es preciso que exista ruptura de esta lgica. Rancire, Jacques: Poltica, polica y democracia 182 Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 134.

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en forma de resistencia doblada en potencia y autonoma183. Unas de esas instancias problemticas, giran alrededor del trabajo peonal y sus cualidades tecnolgicas para la produccin econmica industrial de la poca:
La descampesinizacin del peonaje fue, pues, ms rpida que su proletarizacin industrial. La arritmia consiguiente llev a la sedimentacin universal del peonaje en un estadio intermedio de su evolucin histrica. En ese sentido, el peonaje fue una masa laboral excedente que se estanc a medio camino entre su origen campesino y su destino proletario-industrial [] Hacia 1780 las haciendas parecan haber alcanzado el punto en que podan generar internamente no slo el nmero adicional de peones que su desarrollo iba requiriendo, sino tambin un excedente, esto es, una super-poblacin relativa. Como consecuencia de ello, los hijos ms jvenes de los inquilinos y peones estables adquirieron el status de trabajadores excedentes184

Esta poblacin de reserva que mantena la Hacienda, que fueron denominados afuerinos o gente suelta185, re-doblaba sus capacidades como fuerza de trabajo; y de esa forma terminaba gradualmente con su origen campesino hacia un proceso de proletarizacin. Su presencia de intruso indicaba un afuera exclusivo de la poblacin, en donde se concentraba la fuerza de trabajo de reserva para la Hacienda. Si bien estas apreciaciones de historiador nacional, dan vueltas sobre la apreciacin del trabajo como fuerza de trabajo explotada, indican, tropolgicamente, la ineficacia de dar con un relato histrico del campesino afuera del circuito socio-econmico de la Hacienda. Es decir, la figuracin del relato acerca de la situacin vital del pen del siglo XIX, se sigue produciendo en un solo cuerpo del carcter del pueblo. Podemos preguntarnos entonces, hacia dnde poda emigrar la poblacin rural excedente en 1800?186 Para Salazar, tal poblacin, emigr hacia los distritos mineros del norte; donde, una vez instalados, la gran mayora de los que emigraron e instalaron nuevamente-, tambin fueron identificados como afuerinos. Frente a esto, lo que se quiere explicar aqu, no es la escritura de una reabundancia del esquema de movimiento transitivo de vida del pen-gaan; ms bien, la exposicin ejemplar consiste en demostrar un doble cuerpo del pueblo, basado en su presencia y ausencia, de la escritura sobre la crisis del campesinado. Si bien, los afuerinos o gente suelta183

Cabe sealar que Salazar establece a la dialctica real (o dialctica misma) como la transicin histrica permanente entre clases diferenciadas, que se enfrentan en la idea campal de doblegarse a travs de sus fuerzas, re-doblando su potencia (e historicidad) en el aquel enfrentamiento: todo esto, bajo un proyecto alterno al proyecto moderno econmico-poltico del Estado-nacin, y que pasaremos a ver ms adelante. 184 Salazar, Gabriel: Labradores,. Pg. 153-154. La cursiva es ma. 185 dem. 186 dem.

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poseen su presencia en la re-instalacin (o re-ubicacin) en los asentamientos mineros del norte de Chile (cuyos lmites por entonces, eran las ciudades de La Serena y Copiap), de manera integrada en su imposibilidad, Salazar se limita a re-nombrarlos con la terminologa patricia de la poca , llamndolos afuerinos. Y, a la vez, no los logra representar desde afuera187. Ahora, no es menor resaltar esta apreciacin sobre la migracin del campesinado hacia norte de Chile, ya que, unas de las instalaciones y propuestas tericas de Salazar consista en escribir la historia popular desde la cotidianidad del pueblo, desde sus prcticas des-alienadas; pero lo que se escribe insistentemente, es su enfrentamiento constante frente a la autoridad y propietarios, es su frustracin y crisis, es decir; los procesos de alienacin del trabajo de una fractura de la comunidad Acaso el pueblo no canta, no recita, no baila?, acaso no excede la propia escritura salazariana? La consistencia del significante pueblo, radica entonces, en la multiplicidad de experiencias y prcticas que no son ostensibles de aprehender, pero s, de significar188. En base a esto, y siguiendo la idea de pueblo de Rancire-, el demos (el pueblo) es aquel que excede a cualquier orden de la sociedad como tal, procurando siempre, su contabilidad dentro de una totalidad de los incontados de las partes de la comunidad. Lo

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Para solventar la argumentacin de este prrafo, son tiles las apreciaciones que J. Derrida realiz sobre la relacin entre escritura e historicidad. Diciendo, que la historicidad misma est ligada a la posibilidad de la escritura: a la posibilidad de la escritura en general, ms all de las formas particulares de escritura, en nombre de las cuales durante mucho tiempo se ha hablado de pueblos sin escritura y sin historia. Antes de ser objeto de una historia de una ciencia histrica- la escritura abre el campo de la historia del devenir histrico- [De la gramatologa, Edic. siglo XXI, 6 edic., 2000, pp. 37-38.]. Asimismo, dicha relacin, entra en una conjetura ms profunda cuando se trata del afuera y el adentro de la lgica de la escritura (como posibilidad de la historicidad), se sospecha ya que si la escritura es imagen y figuracin exterior, esta representacin no es inocente. El afuera mantiene con el adentro una relacin que, como siempre, no es de mera exterioridad. El sentido del afuera siempre estuvo en el adentro, prisionero fuera del afuera, y recprocamente [Ibd. pp. 46]. Para dar con la exterioridad, Salazar, se encontrara en la autocancelacin de la idea que se tratara, como para Rousseau por ejemplo, de una ruptura con la naturaleza, de una usurpacin que ira a la par con la ceguera terica acerca de la esencia natural del lenguaje, en ltima instancia sobre el vnculo natural entre los signos instituidos de la voz y el primer lenguaje del hombre, el grito de la naturaleza [Ibd. pp. 47]. 188 Michel DeCertau, es unos de lo referentes historiadores insoslayables a la hora de remitirse sobre la representacin de las prcticas y vida cotidiana. En su propuesta entrega unas de las brillantes apreciaciones acerca de la maquinaria de la representacin. En esto, establece dos operaciones principales que caracterizan la maquinaria de la representacin: la primera, busca sacar del cuerpo un elemento que es excesivo [] o bien trata de aadir al cuerpo lo que le falta. [] Desde dentro o desde afuera, corrigen un exceso o un dficit, pero con relacin a qu? [] esta actividad extractora o aditiva remite a un cdigo [] A decir verdad, slo se convierten en cuerpos al ajustarse a estos cdigos. [] Tal vez la frontera extrema de estas escrituras incansables, o al horadarlas con lapsus, quede solamente el grito: el que escapa, se les escapa. Del primer grito al ltimo, alguna otra cosa irrumpe, que sera la diferencia del cuerpo, a veces in-fans y maleducada, intolerable en el nio, la posesa, el loco o el enfermo: una falta de modales. DeCertau, Michel: La invencin de lo cotidiano. I, Artes de hacer. Edic. Universidad Iberoamericana, Biblioteca Francisco Xavier Clavigero, 1 edic. 1996, traduccin de Alejandro Pescador. Pg. 160.

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que hace doblar la corporalidad del pueblo salazariano, y por tanto, excederlo en su escritura. El pueblo en Salazar, es aquel que se presenta, pero instantneamente, se ausenta. Dicha caracterstica del pueblo, es una caracterstica univoca; aunque de todas formas, la caracterstica de vacuidad del pueblo remite indiferenciadamente a una comunidad de hermanos trabajadores, esto se debe, a los variados intentos que se hacen por parte de Salazar por dar una corporalidad -y una representacin- a un sistema orgnico de individuos. Asimismo, Salazar, como buen historiador, se apega al archivo y al documento, para dar una descripcin heterognea de poblamiento alrededor de los asentamientos mineros:
De hecho, miles de personas indigentes se asentaron en torno a ellas, constituyendo aglomeraciones que solan ser ms densas y populosas que las villas y asientos formales mineros. Los documentos sealan que all abundaban las viudas, los nios y adolescentes. Normalmente, las colonias de maritateros surgan en torno a una concentracin de trapiches, cerca de algn ro. Por lo tanto, tendan a emerger junto a los establecimientos mineros de los hombres acaudalados y no cerca de las minas de pirquineros189.

La sincdoque inicial se encuentra aqu presente, pero se esfuma cada vez que se nombra referencialmente; ante todo, la referencia por antonomasia que establece Salazar para designar al pueblo figurativa, es el trabajo. Son varias las ejemplificaciones y demostraciones, documentales y archivsticas, que dan la figura del sujeto popular una referencia en torno al trabajo sino es la nica que establece Salazar:
Se comprende que el barretero tena slo la tarea de quebrar la roca y profundidad la excavacin, sino tambin, y ms importante que eso, la de reconocer la veta y seguirla cerro adentro. Una vez que el barretero haba perforado y desprendido las rocas, entraba en funciones la cuadrilla de apires. Por cada barretero trabajaban de dos a tres apires. La tarea de estos peones consista en sacar las rocas desprendidas y transportarlas190.

El trabajo en Salazar, es sin duda, el pice articulador del pueblo. En la introduccin de Labradores, peones y proletarios, Salazar se desmarca tajantemente de la categora abstracta de clase obrera; apelando que las clases populares se definan bsicamente por 1) la explotacin econmica y la represin poltico-policial de que eran objetos, y 2) los esfuerzos de los partidos proletarios para la conquista del poder. La clase en s y para s, el militante, el partido y el sindicato, fueron, junto a sus crnicas respectivas, los

189 190

Ibd. Pg. 185. Ibd. Pg. 197.

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atributos definitorios del pueblo191. Revisando estas puntualidades, y relacionndolo con el desarrollo de la trama histrica salazariana aparecen algunas incongruencias con respecto al primer punto, especficamente, en relacin al desmarque esto es as, ya que, en el punto dos logra desmarcarse evidentemente de las articulaciones y definiciones polticas en torno al desarrollo cotidiano del pueblo (ver captulo 4 de este estudio). Estas incongruencias con el punto uno, radican en lo siguiente; Salazar, si bien sigue la lnea categrica del primer punto, su intento por desmarcarse es incompleta e inacabada, en tanto, la nica potencialidad para no re-abundar en la referencia del punto uno es aquella que hace referencia a lo excedente del pueblo: es decir, apela a una amplitud del pueblo suplementario, bajo la accin temporal del apareciendo. En las definiciones que Salazar entrega sobre el sujeto popular, se logra percibir esta actitud temporal:
El estudio histrico ha comprobado que los sujetos no son, sino que estn siendo. [] Bajo el prisma historicista, la identidad de los sujetos aparece definida en la accin, por eso es que estn siendo. Esta visin reconoce la dialctica del accionar social que diversifica las experiencias, percepciones y modos de representacin de la vida social, todo lo cual confluye en la constitucin de identidades y culturas heterogneas192.

La consecuencia plural de la definicin de sujeto popular se denomina movimiento social; paradigma histrico que tiene como referente las protestas en Francia de Mayo del 68, cuyas caractersticas remecieron el marco terico y conceptual de las ciencias sociales193. Desde ah, se establece la potencialidad del nuevo actor social, en un constante apareciendo. La situacin histrica que mejor describe la anterior apreciacin, es la conformacin de la Ciudad de Santiago, y sus arrabales. La expansin y crecimiento de las ciudades de Chile fue debido a la proletarizacin y urbanizacin paulatina del pen-itinerante que se asentaba en los mrgenes de aquellas. Que por lo cual, concibe una lgica de la fundacin de la ciudad, constantemente exclusiva y, adems, como una incipiente -y auto-gestionada- (re) localizacin perifrica de los asentamientos populares; los ranchos se hallaban dispersos sobre extensos distritos rurales, aislados entre los cerros, o alineados a lo largo de playas ricas en mariscos. Sus aglomeraciones ms visibles

Ibd. Pg. 9. Salazar, Gabriel y Pinto, Julio: Historia Contempornea de Chile II. Actores, identidad y movimiento. Edit. LOM, 1999. Pg. 93. La cursiva es ma, la negrita es de los autores. 193 Ibd. Pg. 97.
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estaban en las haciendas y en las chimbas de los pueblo principales194. No cabe duda, que en la caracterizacin de la ciudad, la mejor descripcin la entrega Salazar, ya que, se proyecta en la capacidad humana de formacin y diferenciacin de las ciudades, y no, en la estructuras habitacionales que dictan las normas estticas e iniciales de la ciudad. No obstante, la apreciacin exige una visibilidad del sujeto popular, que slo el archivo y el documento hace referencia; y como tal, la estructura que fue capaz de visibilizar la actividad del pueblo. Clstenes, recompona la constitucin de la ciudad mediante la adicin de tres tribus fundantes: una de la Ciudad, una de la costa y una del interior del pas195, y como bien seala Salazar, De cualquier modo, fue un hecho evidente que [en el siglo XIX] los asentamientos habitacionales del bajo pueblo eran extremadamente dispersos [por tanto] la ausencia de aldeas campesinas y la escasa poblacin de ciudades. Por tanto, la ciudad no sigue una lgica de organigrama de estructuracin inclusiva, sino que, se expande improvisadamente en sintona con la marginalizacin originaria que ella contrae, del pueblo que la acecha. Por tanto, y tal como lo dice Rancire;
el pueblo es, en suma, un artificio que viene a colocarse a travs de la lgica que da el principio de la riqueza como heredero del principio del nacimiento. Es un suplemento abstracto respecto de toda cuenta efectiva de las partes de la poblacin, [] El pueblo es la existencia suplementaria que inscribe la cuenta de los incontados o la parte de los sinparte, sea, en ltima instancia, la igualdad de seres hablantes sin la cual la desigualdad misma es impensable196.

La representacin de la visin y experiencia del pueblo mismo, es imposible en dos sentidos: el primero de ellos, se debe a una cuestin lgica de representacin del pasado, que se trabaja mediante la utilizacin del archivo que inscribe la huella del pueblo (o del sujeto popular), en tanto -y siguiendo el ejemplo de conformacin de la ciudad-, la dispersin de asentamientos es factible en la inscripcin nominal de su presencia en la historia general de Chile: en tanto, la evidencia y dispersin es una interpretacin lgica del pueblo, frente al ordenamiento estratgico exclusivo de expansin de la ciudad; en donde Salazar, evidencia como se escapa la otra corporalidad vaca del pueblo para su imposible representacin.

194 195

Ibd. Pg. 232. La cursiva es ma. Citado en Rancire, Jacques: Poltica, polica y democracia, Pg. 66. 196 Ibd. Pg. 67.

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En tanto, la connotacin populista de la escritura de la corporalidad del pueblo en Salazar, constantemente esta refirindose al sufrimiento y la labor, sobre todo en la conformacin de las estancias:
Muchos [peones] lo hicieron as en las huertas de los campesinos sub-urbanos, donde devinieron en agregados o allegados. Pero un nmero creciente lo hizo en los sitios eriazos de la ciudad o en los terrenos nuevos que para ellos (los peones) urbanizaban los mercaderes de sitio. Y fue as que los ranchos urbanos no se diferenciaron mucho de los ranchos rurales. Incluso, tendieron a ser ms insalubres, peor construidos, y ms miserables197

En otro apartado, recalca las series de hambrunas por las que tuvo que pasar el campesinado en las primeras dcadas del siglo XIX, victimizando al pueblo frente a la gestin monopolista de mercaderes-hacendados;
Sin lugar a dudas, la manifestacin ms significativa y dramtica de la crisis del campesinado fue la serie de hambrunas campesinas que se desataron entre 1820 y 1840, especialmente en las provincias del sur. Tales catstrofes no fueron slo el resultado del estado de guerra que, de un modo casi permanente, imper entre 1810 y 1830; o de ocasionales malas cosechas. Fundamentalmente, ellas fueron la consecuencia del monopolio establecido por los grandes
198

mercaderes-hacendados

sobre

la

comercializacin de los productos campesinos

J. Rancire, es claro al desnudar al pueblo en torno a las figuras que siempre las han caracterizado; el pueblo no es el populacho laborioso y sufriente quien viene a ocupar el terreno del actuar poltico y a identificar su nombre con el de la comunidad [de los iguales] [] la crtica descalificadora de la democracia no ha cesado de traer la nada constitutiva del pueblo poltico al exceso de masas vidas o del populacho ignorante199, y por lo cual, se da ha entender que el pueblo, no posee una figura determinada de representacin; que sin embargo, logra establecerse como la constante aparicin de una comunidad de los iguales. * Basar las apreciaciones de la historiografa Salazariana en torno a la comunidad, surgen de la siguiente interpretacin reflexiva: Jean-Luc Nancy en su texto La comunidad inoperante, realiza la siguiente reflexin:
la palabra <<comunismo>> emblematiza el deseo de un lugar de la comunidad encontrado o reencontrado, allende de las divisiones sociales y la sujecin a una
197 198

Salazar, Gabriel: Labradores, Pg. 235. Ibd. Pg. 139. 199 Rancire, J: Poltica, polica y democracia. Pg. 67.

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dominacin tecno-poltica, y por eso allende los marchitamientos de la libertad, de la palabra, o de la simple felicidad200.

Esta reflexin indica dos cosas: siguiendo la lectura salazariana, 1) qu tanto de comunismo, tiene Salazar, en sus interpretaciones historiogrficas, y si es as 2) cul es el lugar de reencuentro de la comunidad, aparte del aparataje socio-histrico de crisis del sujeto popular. Ahora bien, las reflexiones de Nancy, plantean al mismo tiempo, la colocacin de una divisa imbricada con un horizonte; en tanto, el punto 1) y 2), indican la posibilidad de divisar cul es el horizonte historiogrfico salazariano. Y para eso, nos remitiremos a varios fragmentos de su obra (estando al tanto que, por horizonte no se hace referencia tcnica a los objetivos metodolgicos y epistemolgicos de la obra historiogrfica del autor, sino ms bien, apunta a reencontrar las bases morales y polticas que conforman, existencialmente, una visin del mismo). El primer aspecto del horizonte historiogrfico salazariano, se denomina el proceso de humanizacin, y es as como lo seala descriptivamente: Pues, si el proceso histrico es conforme indica el sentido comn- no otra cosa que la energa social aplicada al desenvolvimiento pleno de la naturaleza humana, es decir, un proceso de humanizacin permanente, entonces la historicidad significativa radica principalmente en aquellos hombres que buscan con mayor intensidad e inmediatez su propia humanizacin, y/o la de otros. La compulsin humanizante que es uno de los caracteres distintivos de los hombres y mujeres de base- se exacerba, se acumula y se desarrolla precisamente cuando los factores alienantes incrementan su presin Este aspecto del horizonte historiogrfico de Salazar, tiene mucho que ver con lo que Nancy apreci como la inmanencia del hombre al hombre, o bien el hombre mismo [] seres que producen por esencia su propia esencia como su obra, [] y que adems producen precisamente esta esencia como comunidad201. Para Salazar, conforme indica el sentido comn, existe un proceso de humanizacin del hombre, en s y para s, a la vez que, existe un proceso de anti-humanizacin del hombre; que no extraara que fuese la modernidad quien lo ejerce. Precisamente, es la modernidad quien acaba con la idea de una comunidad previa a la sociedad, y por lo tanto, lo que se reclama como rehumanizacin; sin violencia, sin hambre, sin desigualdad. No obstante, la idea de una comunidad previa (como lo recalca Salazar; un pueblo pre-estatal, pre-capitalista, y

Nancy, Jean-Luc: La comunidad inoperante. Edic. LOM/ Universidad ARCIS, traduccin de Juan Manuel Garrido Wainer, 2000. Pg. 19. 201 Ibd. Pg. 21.

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por sobretodo, pre-poltico), es ilusa cuando se remite a la consistencia del individuo y los cuerpos. La comunidad supone una des-aparicin del individuo y de los cuerpos; fracturas que el mismo Salazar logra visualizar con los nios (ver captulo 2) y las mujeres. Con respecto a la violencia, Salazar dice que en la VPP (violencia poltico popular) no hay una correspondencia orgnica y necesaria entre los significados que las acciones de vpp portan, y los que proyectan202, es decir, el proyecto popular no contrae un lugar de la violencia, stas son ms bien, reacciones violentas de tipo espontnea o instintivo (delictuales)203, y que por lo tanto, es un medio reactivo frente a la opresin dentro de un sistema; se trata de proyecciones que no penetran al sistema, sino que ms bien se alejan de l204. Esto indica explcitamente, que el componente historiogrfico de Salazar, apunta a un proyecto (horizonte) que excede cualquier interpretacin reflexiva. Entonces, es necesario pasar a un segundo aspecto del horizonte historiogrfico salazariano: la Ciencia del pueblo. Este aspecto es ms formal que el anterior. Esta apreciacin indica una connotacin al nivel de la disciplina:
Para desarrollar la ciencia del pueblo puede ser un objetivo ms complejo y mutante de lo que parece a primera vista. [] El conocimiento cientfico de las clases populares qued suspendido del esfuerzo historiogrfico de los pioneros del ciclo 194863 [Julio Cesar Jober, Luis Vitale, H. R. Necochea] [] Porque en lugar de la historia social del pueblo, se haba enfatizado ms la historia de sus enemigos estructurales205

Tal como se exhibe en el fragmento anterior, desarrollar la Ciencia del pueblo es an ms compleja que instaurar elementos estructurales e interpretativos en el desarrollo historiogrfico. De todas formas, Salazar, logra dar con un des-nivel (y distancia, a la vez) entre acadmicos y pueblo. Sin embargo, esto se puede traducir, en una distancia entre pura formalidad y compromiso. En esto, Salazar en muy claro de sealar y criticar, sobre todo antes los conceptos que Ch. Mouffe trata de advertir en una consistencia poltica emergente de lo social:
La necesidad de re-centralizar esas nociones [ciudadana y comunidad] proviene de la propia evolucin del mundo liberal (reemergencia de la pobreza y las masas marginales e influencia social de la democracia individualista), pero no debe entenderse
Salazar, Gabriel: La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas. La violencia en Chile 1947-1987 (una perspectiva histrico popular). Edic. LOM, 2 edic, 2006. Pg. 109. 203 Ibd. Pg. 107. 204 Ibd. Pg. 111. 205 Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Pg. 9-10.
202

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como la necesidad de restaurar la vieja y decrpita social democracia, sino como fundacin de democracia plural y radical, es decir, un proyecto poltico distinto y alternativo206

Es decir, el compromiso con el pueblo va ms all de puras formalizaciones tericas y conceptuales o, estrictamente poltica; tiene que ver con una situacin de la experiencia de la comunidad, y tiene que ver con la comprensin del pueblo. Miguel Valderrama, es unos de los historiadores nacionales que ha indagado en la relacin historiografa y comunidad desde la labor del historiador, sobre las meditaciones que se refieren a la escritura y representacin de la experiencia pretrita;
la tarea de comprender, [] es siempre la tarea de un discurso que busca asumir el discurso del otro, que busca hacer la experiencia de una experiencia otra [] nicamente postulando esta comunidad de dilogo, nicamente anticipando la amistad anunciada en la extraa cita de esta comunicacin diferida, puede llegar a decirse que la historia habla (a travs de) la voz del otro207

Siguiendo las lneas de reflexin de Valderrama, y al tanto del segundo horizonte salazariano, el compromiso el cual se vislumbra para la recreacin de la Ciencia del Pueblo, exige una comunidad, o un llamado a ella. La bsqueda de significacin del pueblo cientfico apunta a una liberacin de la tcnica, y la actividad208. Pero, ms bien, exige apuntar el trabajo del historiador hacia el trabajo emancipador del saber. Y como tal, evoca una actividad (un trabajo) hacia el otro; implica, solidaridad.

Salazar, Gabriel: Los pobres, los intelectuales y el poder. Chile, 1985-95. Edit. PAS, Taller de reflexin, Serie de documentos de anlisis, n 6, Mayo de 1995. Pg. 53. 207 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y Comunidad. Edti. Palinodia, Santiago, 2005. Pgs. 51-52. 208 Como pueblo cientfico, me refiero a la nocin de Ciencia que posee Salazar, y tiene que ver con, Ciencia es, [], principalmente actividad cientfica, faena ah, tal que, en un momentos investigando, haya un conocer de lo antes velado y desconocido. La ciencia media cognoscitivamente entre lo ya conocido o saber y lo desconocido o velamiento. Esta mediacin cientfica no es una pura relacin esttica y constante, sino activa y creciente, esto es: un gerundio cognoscente, una faena ah, un factum [El historiador y la historiologa filosfica, Memoria de Prueba, Instituto pedaggico, Universidad de Chile, 1963. Pp. 12]. El Factum en trminos kantianos, indica un hecho moral; por tanto, indica el gerundio cognoscente del pueblo. En otro texto, Salazar lo estipula bajo la frase de El (proscrito) paradigma cognitivo popular: A ese saber que, ms que ciencia, es vida, y por ser vida, es verdad. Porque para vivir se necesita saber vivir: una sabidura bsica que responde a un impulso natural (reproducir la vida) y que, a la vez, es la sensibilidad que constata una y otra vez que la vida debe seguir. [] Se trata, pues, de un saber-verdad inherente a la misma existencia, tal, que opera como patrn de medida y degustacin de todo lo que afecte, favoreciendo o daando, esa vida. Un saber-viga alerta, reactivo, que grita los peligros y canta las satisfacciones. Es un ancho y rotatorio fondo de recuerdos, experiencias, sensibilidades y existencias donde todo lo nuevo es ingresado, evaluado y desgustado [Del poder constituyente de asalariados e intelectuales. Chile, siglos XX y XXI, Edic. LOM, 2009. Pp. 207.]. De esta manera, la ciencia popular por ende, los cientficos del pueblos- estn insertos en el propio saber, est impregnado en la vida misma; y como tal, ciencia no es ms que saber popular, contrapuesto a un saber (cientfico) hegemnico y estatal [para esto ltimo, ver Ibd. Pgs. 198-208].

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Un tercer aspecto del horizonte salazariano, tiene relacin con la solidaridad. Este sentimiento que incita una actividad hacia el otro-, se activa necesariamente en los momentos de dificultad y pobreza; o sea, e indexado en este estudio, se activa en los momentos de opresin sobre los sectores populares. A la vez, esta actividad, es una forma de cohesin de la comunidad de trabajadores; por tanto, cobra significacin y activacin- en los momentos en que se ejerce violencia, opresin y explotacin en torno al trabajo. De lo cual, no se debe entender en Salazar, que lo que est apareciendo sean los trabajadores, sino que, lo que est apareciendo es una parte de la comunidad. Indica en gran medida, la representacin univoca del cuerpo presente en su proceso de humanizacin. Ese proceso es valorizado como horizonte- por Salazar, desde las viejas apreciaciones de Marx;
es la parecer claro que, para Marx, la esencia humana (como concepto genrico) y la comunidad humana (como concepto existencial) mantienen entre s una

correspondencia de importancia histrica estratgica. Pues la realizacin de la primera depende del estado situacional de la segunda. Por ello, la ruptura o desintegracin de la comunidad de los hombres trae consigo, por correspondencia esencial, la alienacin de la naturaleza genrica de los hombres [en tanto] el ser social es un hombre que vive en comunidad209

Como se aprecia en la reflexin de Salazar, la ineludible instancia originaria de la comunidad (la escena de la reunin segn Nancy, o, el estado situacional segn Salazar) es el referente suplementario de la conformacin de lo social, y por lo tanto, el cuerpo al cual va dirigido y le sucede. Y sucede hasta en la forma ms apreciada por Salazar;
El sistema que surge por accin del legtimo poder constituyente de la ciudadana est socialmente sano, en su origen. Pero tal origen, por democrtico que haya sido, no garantiza que se mantendr democrticamente sano a lo largo del tiempo; o sea: que se mantenga comunidad viva, no sistema esclerotizado [] Los pueblos no pueden dejarse aplastar por la sistematizacin de sus decisiones. Por el peso inerte de su voluntad pretrita. Es posible, como se dijo, que, en su origen, ese sistema haya sido legtimo y justo. Pero aun as, la comunidad de base no puede dejar que se extinga la frescura creativa de su vida social.210

En un sentido del eplogo social, los cuestionamientos historiogrficos que plantea Salazar, se entremedian en la problemtica actual de lo poltico y la poltica (y lo
Salazar, Gabriel: Del poder constituyente de asalariados e intelectuales. Chile, siglos XX y XXI. Edit. LOM, Santiago, 2009. Pgs. 262-263. 210 Ibd. Pg. 240.
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social). Lo cual, traducido en la representacin histrica del pasado popular, hace referencia a los trminos polticos en los cuales se interpreta el pasado en s. Estableciendo, moralmente, una conexin actualizada entre historiografa y poltica, que atae las lneas figurativas y representativas que subyacen en dicha conexin. De esta manera, lo ms coherente para analizar dicha problemtica que entrega dicha conexin, es instalar el discurso histrico salazariano entremedio dicha conexin.

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Captulo 4.
La poltica y lo poltico: una breve aclaracin conceptual para la historiografa.
y estando ya de vuelta en la ciudad, reunieron un Congreso General del Estado, y en l declararon por gobernadores y magistrados de la Repblica a los particulares cuyas heredares haban encontrado bien cultivadas, dando por razn de su arbitrio que aquellos sabran cuidar del bien pblico como haban sabido cuidar del propio: a los dems ciudadano de Mileto, a quienes antes se les pasaba todo en partidos y tumultos, precisseles que estuvieran bajo la obediencia de aquellos buenos padres de familia. Con esto los parios pusieron paz a los milesios, restituyendo a la ciudad el buen orden y concierto Herodoto de Halicarnaso, Los nueve libros de la Historia; Libro V: Terpscore.

Unas de las razones para comprender la neutralidad de la mirada poltica de Herodoto sobre las resoluciones de Daro ante los Parios sealadas en el exergo, se debe a la injerencia que toma el relato histrico como una propia actividad poltica. El contexto de la crisis, de las Guerras Mdicas, es un contexto poltico que defini la escritura y pensamiento de Herodoto. Y es con referencia a l, que la tradicin historiogrfica se posiciona como una actividad estrictamente poltica; esto debido a las alusivas pretensiones de objetividad y neutralidad del relato histrico herodotiano frente a un escenario poltico. A menester de esta pretensin, se puede inferir segn las apreciaciones de este estudio-, que aquellos intentos de neutralidad y objetividad frente al escenario poltico de parte de Herodoto hacen referencia de una necesidad poltica como tal, y sobretodo, de una necesidad de historiar aquellos acontecimientos de total implicancia poltica. Esta actitud de historiar (de registrar) para no olvidar propone una cierta imposibilidad de alojar la perspectiva poltica del relato histrico. No por que se pretenda, cmoda y ansiosamente, de establecer los lineamientos de una historiografa basada en el relato en un relato histrico a-poltico. Ni menos aun, pretender establecer un marco de referencia inmanente y totalizante de que todo es poltico; ms bien, mencionar la imposibilidad de alojar la perspectiva poltica del relato histrico, es mostrar lo inherente de la perspectiva poltica en los anlisis historiogrficos. Y es apreciar cmo la historiografa al tener como inherente la perspectiva poltica-, ve desvanecerse su referencia y fundamento en relacin a lo social.

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Como tal, se hace necesario, pronunciar, reflexivamente una diferenciacin de la poltica bajo el concepto de lo poltico La mirada cientfica y moderna de parte del historiador ha tratado de reforzar aquel dictum establecido por Herodoto. La catstrofe del Holocausto como acontecimiento paradigmtico- realiz un giro socio-poltico en el relato historiogrfico; as se ve reflejado en las obras de Marc Bloch y Lucien Febvre, en la primera generacin de la Escuela de los Annales. Asimismo ocurre en la historiografa nacional, la ruptura histrica de 1973, es aquella catstrofe nacional localizada- que polticamente realiza un cambio de perspectivas en los vectores que guan el relato historiogrfico contemporneo. Gabriel Salazar ha demostrado ser uno de los ms afectados con la presencia de la perspectiva poltica dentro de la historiografa as como tambin, en cierto acuerdo, lo concibe la Nueva Historia Social. Ante tal apreciacin, y a propsito de las crticas que a recibido por la ausencia de la perspectiva poltica en su relato historiogrfico, es preciso realizar una aclaracin con respecto a esto esclarecimiento, que no posee ningn tipo de carcter verificativo, ni mucho menos un carcter de arrogancia. Aquella aclaracin, ms que realizar una apreciacin resolutiva y emparejadora, posee una actitud de complejizar la nocin de perspectiva poltica que utilizaron, precisamente, Miguel fuentes211 y Sergio Grez212, para criticar la concepcin a-poltica que Salazar posee de la historia. De esa manera, se establece el propsito central de este captulo; la cual consiste en exponer la diferenciacin de la poltica aplicndola como un factor considerable para la resolucin de las crticas de ambos autores hacia Salazar- que se basaron en una nocin tradicional de la poltica en este caso, desde una perspectiva poltica marxista clsica. Crticas que se basan en proporcionar una dimensin poltica a la historia social, y de justificar socialmente- aquella dimensin para la interpretacin histrica de los sectores populares. Se sabe, que en el historiador nacional, la verdadera poltica no se ejerce en una forma tradicional de aquella; es decir, en la aglomeracin de intereses liderados y administrados por un poder individual y abstracto carente de representatividad y legitimidad social. Sino que, se ejerce con las personas de carne y hueso, de manera
Con su tesina, Gabriel Salazar y la Nueva Historia social. Elementos para una polmica dentro del marxismo clsico (exposicin y debate). Edic. Clase contra Clase, 2007. 212 Con su artculo, Escribir la historia de los sectores populares. Con o sin la poltica incluida? A propsito de dos miradas a la historia social (Chile, siglo XIX). Vol. 44, Otoo del 2005, pp. 17-31.
211

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democrtica, constituyente y colectiva. Lo cual se vislumbra, una bsqueda por la esencia de la poltica (aunque, no necesariamente desde la diferenciacin bajo el concepto ontolgico de la poltica213). Ahora, tanto Grez como Fuentes, la nocin de poltica cumple con el formato tradicional de la misma. Lo que no quiere decir, que bajo la diferenciacin, estn errados o equivocados en la nocin de poltica, estrictamente supeditada a sus opciones partidarias. Lo que se quiere decir, ms bien, es que siguen un lineamiento ntico de la poltica, y no dan cuenta del fundamento ontolgico de la poltica. Cuestionar la esencia de la poltica, y desde ah enfocar un cuestionamiento hacia la historiografa poltica (historiografa que basa generalmente- sus objetivos y anlisis bajo la perspectiva tradicional de la poltica, sin preguntar lo que la fundamenta), y resolver, a la vez, las crticas que ambos autores realizaron a las interpretaciones histricas de Salazar. El esclarecimiento propiamente tal, nace de una diferencia acerca del fundamento tradicional de la Poltica. La diferenciacin, trata la instalacin de un nuevo concepto que viene a diferenciar la poltica de su fundamento tradicional; este es el concepto de lo poltico. La fisura y aparicin de esta nueva conceptualizacin de lo poltico, acarrea a la vez, la complejizacin de un fundamento de lo social. En el fundamento tradicional de la poltica, lo social, viene a tomar un carcter positivo como fundamento; con la diferenciacin de lo poltico se toma un carcter negativo de lo social como fundamento de la poltica. Ahora bien, y siguiendo las palabras de O. Marchart, con esta diferencia no viene a instalarse una nueva poltica, sino ms bien, se indica una crisis paradigmtica de la nocin ms tradicional de la poltica:
En cuanto diferencia, sta no presenta sino una escisin paradigmtica en la idea tradicional de poltica, donde es preciso introducir un nuevo trmino (lo poltico) a fin de sealar la dimensin ontolgica de la sociedad, la dimensin de la institucin de la sociedad, en tanto que poltica se mantuvo como el trmino para designar las prcticas

213

Salazar interpreta la nocin tradicional la poltica (desde siempre en su proyecto historiogrfico) como aquella que se ha configurado, a la larga, una clase social en la que las diferencias partidarias o doctrinarias vienen a ser cualidades secundarias irrelevantes en tanto no anulan ni su pertenencia connatural al dicho campo ni, por lo mismo, su homogeneidad genrica [] Desde 1830, pues, la poltica ha sido actividad privativa de los vencedores que impusieron con respaldo armado la Constitucin Poltica que les acomodaba [Del poder constituyente de asalariados e intelectuales, Edic. LOM, 2009. Pp. 5-6. En ese sentido, logra percatarse que el fundamento de la poltica tradicional, sufre una crisis de representatividad; no obstante, aquella fundamentacin, la resuelve (desde siempre en su proyecto historiogrfico) invirtiendo aquel poder poltico hacia el bajo pueblo en este texto, poder (de los pueblo) comunitario [Ibd. Pgs. 8-13].

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nticas de la poltica convencional (los intentos plurales, particulares y, en ltima instancia, fallidos de fundar la sociedad)214.

La idea de una ltima instancia, indica un fundamento; la dimensin terica de la poltica conlleva un fundamento con cierta clausura final, la diferencia viene a demostrar la imposibilidad de esa clausura final y obertura entre una poltica eo ipso de ciertas formas de accin poltica y sistemas polticos, y otra, que deviene en los intentos instantneos de domesticar lo social, es decir lo poltico. Continuando con O. Marchart, surge tambin, una necesidad de reflexionar sobre lo poltico que proviene directamente desde la filosofa (que no debera confundir con un filosofismo no poltico) y no de la ciencia poltica: esta ltima, debe comprobar lo poltico con instrumentos empricos lo cual es imposible (ni las estadsticas, ni los sistemas cualitativos, corroboran el fundamento de lo social de la la poltica). En tanto, no puede ser el objeto de una ciencia poltica, y si ser el estiramiento ontolgico de un debate reflexivo acerca de lo poltico. Este debate, no propone hacer divagar la idea misma del debate; el carcter relativo de la concepcin poltica no propone disgregar la reunin efectiva de demandas y acciones polticas contingentes (pensando en un praxis poltica), sino ms bien, lo que se propone es demostrar la imposibilidad ltima de la poltica desde esa disgregacin como fundamento ltimo. Importantes son a la vez, las palabras que entrega Paul Ricoeur en su ensayo La paradoja poltica, respecto de la diferencia:
Esta autonoma de lo poltico [du politique] aproxima, a mi entender, dos rasgos o caractersticas contrastantes. Por un lado, lo poltico actualiza una relacin humana que no puede reducirse a los conflictos entre clases [] Por otro lado, la poltica [la politique] desarrolla males especficos que son precisamente males polticos, males del poder polticos; estos males no son reducibles a otros, particularmente a la alienacin econmica (1964: 261).215

La apreciacin de relacin humana en la diferencia poltica, establece una carcter concreto y racional de lo poltico, frente a un carcter de la poltica plenamente idlico. Para que la escisin binaria entre la poltica y lo poltico no se establezca bajo cierta tecnocracia de la actividad y las concepciones relativas e idlicas de la misma, es necesario depurar lo poltico de la la poltica; un concepto de lo poltico tiene que

Marchart, Oliver: El pensamiento poltico postfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. Edic. FCE, Mxico, 2009. Pg. 19. 215 Citado en Marchart, Oliver: El pensamiento poltico postfundacional. Pg. 56.

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ser arrancado de la poltica216. De lo que se puede inferir, es una especie de usurpacin de lo poltico en la poltica de la mano de lo social; es decir, la invencin de la diferencia poltica tiene lugar con el trasfondo de la usurpacin, por parte de la sociedad, tanto de lo privado como de lo poltico217, tal como lo apreciaba Hannah Arendt218. De todas formas, la insistencia de un concepto puro de lo poltico exige una cierta autonoma de lo poltico de lo social, y como tal, exige otro espacio asociativo de lo poltico219: la comunidad. En cierto sentido, trataremos de interpretar la ausencia de poltica en el relato histrico de G. Salazar, mediante esta diferenciacin; tomando, a la vez, las criticas antes mencionadas de S. Grez y M. Fuentes respectivamente- sobre el texto historiogrfico salazariano. Dos crticas anunciadas. La diferenciacin a propsito de Escribir la historia de los sectores populares. Con o sin poltica incluida?220 De Sergio Grez.

La principal crtica de Grez hacia la historiografa salazariana (aunque es especficamente a Labradores, peones y proletarios, se puede establecer una lnea general de Salazar con respecto a la poltica que aparecer casi en todas sus obras) tiene que ver con la dimensin poltica de los sectores populares. Frente a esta preocupacin que manifiesta Grez, apropsito de la ausencia de sta en la historiografa salazariana,
Ibd. Pg. 60. dem. 218 Oliver Marchart establece un parangn entre un rasgo asociativo de lo poltico, y otro disociativo. Hannah Arendt, proporciona un rasgo asociativo de lo poltico ensalzando la esfera comn de la autonoma de lo poltico, idea que se transforma una especie de sublimacin de lo poltico. De todas formas, los rasgos de lo poltico irn variando hasta la neutralizacin de su contenido poltico. Ver Marchart, Oliver El pensamiento poltico postfundacional, cap. II La poltica y lo poltico. Genealoga de una diferencia conceptual. 219 Cabe sealar, que la eleccin asociativa de lo poltico, es un acomodo conceptual y terminolgico con respecto al debate y esclarecimiento de este captulo. Esto adems, por que existe una nocin disociativa de lo poltico, y es la que entrega Carl Schmitt, la cual es muy importante para este estudio, ya que, desde ah se inician otras perspectivas disociativas de lo poltico: como el desacuerdo o reparto de los cuerpos en la sociedad entregado por J. Rancire. El supuesto bsico de Carl Schmitt radica en la dicotoma abierta de amigo/enemigo; esta dicotoma se establece como el carcter atribuido a la prctica poltica en su naturaleza propiamente tal. Ahora, la cualidad de establecer un carcter disociativo de lo poltico posee la ventaja de no institucionalizar en ningn cuerpo inmvil lo poltico; lo cual, genera movilidad a lo poltico aunque de todas maneras, establece una cierta comunidad antagonista. Esto denota una sublimacin de lo poltico, e implica una cierta comunin de la poltica en base a la cohesin de fuerzas antagonistas; y que por tanto, condiciona a la prctica poltica al constante enfrentamiento entre partes litigantes, cuando esto se anula o ausenta, silencia o clausura, se acaba la poltica. Ver Marchart, Oliver Ibd. 220 Grez, Sergio: Escribir la historia de los sectores populares Con o sin la poltica incluida? A propsito de dos miradas de la historia social (en el siglo XIX). Poltica, Volumen 44, otoo 2005, pp. 17-31. Por economa, de ahora en adelante, las citas referentes a este artculo irn entre corchetes.
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surge unos de los primeros cuestionamientos cul es la nocin de dimensin poltica que posee y expone Grez como fundamento? A primera vista, se entiende un aspecto social de la poltica (es decir, una nocin fundamental y cualitativa de la poltica), sin embargo, con bastante apreciacin, se puede denotar que la dimensin poltica que contrae la crtica Grez, proviene ms bien de la ciencia poltica como categora de anlisis social, que de una apreciacin ms terica y reflexiva desde lo social. Como decamos anteriormente, los instrumentos empricos de la ciencia social no pueden corroborar lo poltico (que al parecer, es a lo que se refiere Grez), ni muchos menos, bajo la ptica de la interpretacin histrica: esta doble problematizacin indica, por una parte, la imposibilidad de lo social desde la ciencia poltica como perspectiva para reflexionar la diferenciacin, y a la vez, indica por otra parte, que la representacin histrica se complica an ms cuando no existe un objeto definido de lo social. Lo que desplaza, tanto a la historiografa como a la filosofa, fuera de la ciencias sociales y la ciencia poltica, como monopolizadores exclusivos del debate y anlisis poltico. Llevando el debate sobre lo poltico a un nuevo escenario performativo sobre su diferenciacin y fundamento: un escenario post-fundacional. En esa medida, Grez, expresa su preocupacin:
El rechazo a la interpretacin alucinantemente poltica de los procesos histricos [cita Grez a Salazar], ha llevado a algunos historiadores sociales a postular (si no en la teora, al menos en los hechos) una historia de los de abajo vaciada de su accin poltica [] De la apologa al racionalismo, la modernidad, las ideologas de redencin social, los proyectos y vanguardistas polticas, se ha pasado casi sin matices a la valorizacin de la barbarie, lo espontneo, pre-moderno, irracional y sensual. [2005: 21]

Para Grez, la dimensin poltica tiene que ver con escribir la historia de los sectores populares y de aquellos sujetos que poseen la capacidad para proyectarse ms o menos conscientemente en el plano de la defensa de sus intereses y entrar organizadamente en el juego de las relaciones de poder [2005: 24]. Es decir, la dimensin poltica entendida bajo la interpretacin tradicional de la poltica. Aun as y segn como lo plantea Grez-, es optativo considerar la dimensin poltica en la interpretacin histrica desde ciertos sujetos (No cabe duda que cada historiador tiene el derecho a privilegiar los sujetos que desee. [] La historia que tenga al peonaje como protagonista central podr considerar como efectivamente lo hace Salazar- lo poltico, esto es, un campo globalizador y multifactico abierto a todos los aspectos de gestin real y de las relaciones de poder, pero no la poltica (de los de abajo), actividad especfica y

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aparentemente- bien delimitada) [2005: 24], y como tal, considerar a la poltica como una simple dimensin (o categora de anlisis) de objeto de estudio, ms que un problema ontolgico que se diferencie de sus conceptualizaciones y complejidades. No obstante, Grez logra dilucidar una cierta diferenciacin en cuanto al fundamento de lo social de la poltica se refiere, pero, al mismo tiempo, se retracta de asumirla:
Como supuesto terico y metodolgico rechazo la dicotoma maniquea de lo social versus lo poltico (o la poltica), as como la tentacin de buscar refugio en el terreno supuestamente inmaculado de lo social popular [] doy por sentado que la historia social tiene una dimensin poltica [2005: 25]

Lo que seala Grez, es un perogrullo basado en el co-origen de lo social con la poltica; o sea, el fundamento de la poltica es lo que ocurre tambin en lo social, pero no da cuenta del fundamento de lo social que ocurre como tal. Grez remite constantemente a su trabajo historiogrfico De la regeneracin del pueblo a la huelga general para argumentar la articulacin de las demandas en lo social como actividad poltica, y as, reforzar su idea acerca del gremio como ejemplo de esa conjuncin:
Durante cierto tiempo dcada de 1820 bsicamente- subsistieron aspectos de la antigua poltica. La organizacin de los gremios sigui teniendo un reconocimiento legal y el Estado continu dictando o aplicando reglamentos que fijaban derechos y deberes y designaban representantes los maestros mayores- frente a los poderes pblicos221

En tanto, la articulacin de las demandas (ya sea, mediante iniciativas discursivas, o, programas polticos a largo plazo) y su conjuncin con la capacidad social para llevarlas a cabo (como manifestacin y accin poltica), es la base de la representacin histrica para Grez sobre el bajo pueblo, ya que, en esas puntualidades se concentra toda la manifestacin social como tal, y a la vez, toda la manifestacin poltica de los mismos. Pero es bajo estos casos en lo cuales se introduce el concepto de lo poltico; algunos gremios que rescata Grez, son por ejemplo-; los gremios portuarios [De la regeneracinp. 248]; los gremios de jornaleros [Ibd. p. 249]. Y muchos otros ms que se clasifican segn actividad laboral productiva o rubro que ejercen. Otro ejemplo, que es relevante en la dimensin poltica tradicional, es la ampliacin del sufragio en la sociedad en la segunda mitad del siglo XIX. Grez rescata este hecho como la conexin ms evidente e ntima entre lo social y lo poltico:
221

Grez, Sergio: De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890). Edic. Ril, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago 2007. Pg. 237.

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La extensin del sufragio a partir de la reforma electoral de 1874 amplific el fenmeno [poltico]. La imbricacin entre lo social y lo poltico se hizo ms estrecha como queda en evidencia en [] [un cuadro] que muestra la trayectoria de casi medio centenar de dirigentes del movimiento popular entre los aos 1875 y 1879 [2005: 26]

En este caso, se concentra un sujeto social poltico y organizado; que, en la dimensin poltica, es evidente su conformacin, pero, en lo social, es evidente las limitaciones y complejidades, por qu no analiz un gremio de nios diareros, o, un gremio de aseadoras?, frente a la capciosidad de la pregunta, es relevante tambin la imposibilidad de la sociedad para clausurarse en la poltica tradicional en este caso, una poltica marxista. Adems, al parecer, existe en Grez una cierta analoga en la poltica y lo poltico, justamente lo contrario a la pronunciacin de una diferencia en el trmino Es en esa limitacin donde entra el sujeto popular de Salazar, que ampla la dimensin social de lo poltico con un carcter autnomo. Y tal como lo seala Marchart; lo poltico se ha vuelto autnomo precisamente porque ya no puede ser fundado por ninguna otra esfera social ni por la sociedad en su conjunto, lo que quiere decir refirindonos a Grez- que lo poltico instituye y destituye lo social. Otra apreciacin hacia el artculo realizado por Grez sobre la historiografa salazariana, tiene que ver con las escritura de la historia propiamente tal. Consiste, a la vez, en una despreocupacin de la escritura histrica en su carcter narrativo; en ese aspecto, Grez no realiza ninguna apreciacin. Todas sus apreciaciones hacen referencia a lo que H. White ha denominado fase investigativa, olvidando la importancia de la fase narrativa del texto histrico. Olvido no menor, considerando que es mediante la escritura de la historia (y con respecto al propio ttulo de su artculo, Escribir la historia de los sectores populares) y como hemos vistos a travs del anlisis terico expuesto en este estudiodonde se articulan las perspectivas morales y polticas de quien escribe la historia. Y lo cual tambin, relaciona las elecciones y nfasis que el historiador realiza al momento de inscribir sus perspectivas polticas y morales; lo que puede significar, la forma en que se va a desarrollar el contenido poltico y social de un sujeto histrico preciso descartando algunas dimensiones e integrando otras. Como vemos, Grez no emplea la apreciacin ontolgica de la diferencia poltica tradicional (lo poltico), que cuestiona lo fundamental de la misma. La historiografa Salazariana, si considera esta diferenciacin; cuestiona el referente de legitimidad social que posee el concepto de la poltica tradicional, y emplea una nocin autnoma de lo

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poltico; en lo cual, lo poltico emergi entonces como un liderazgo realizado desde lo social.222 La diferenciacin a propsito de Gabriel Salazar y la Nueva Historia223 de Miguel Fuentes. La principal crtica que Fuentes realiza a la interpretacin histrica de Salazar, es la matriz de anlisis historiogrfico autonomista y foucaultiana que utiliza el autor, con relacin a los anlisis polticos sociales del desarrollo histrico popular. En tanto, la idea de este apartado, tiene como finalidad cuestionar la interpretacin de Fuentes sobre el texto salazariano, bajo la consagracin de un anlisis historiogrfico autnomo y foucaultiano. Y a la vez, continuar con la necesidad de la polmica que el mismo propugna; visto antes que responder a una inquietud netamente acadmica o terica, responde a una necesidad poltica [2007: 107] A primera vista, Fuentes logra dilucidar una cierta relacin entre la concepcin de poder en Foucault (concentracin de poder poltico; el Estado) y la concepcin de poder Salazar esto es, una cierta relacin que apunta a que la concentracin de poder, poltica y estatalmente (y de manera tradicional), ya no encuentra su legitimacin en los que se creyeron ciertos pilares fundantes de la sociedad actual; o sea, por ejemplo, la familia, la educacin, el patrn, etc. As lo deja visto Fuentes en su tesina:
Se puede decir, adems, que las concepciones que maneja este autor acerca de la poltica y el poder, no solo tienen que ver con una perspectiva autonomista, sino que tambin, y de manera central, con una matriz terica foucaultiana clsica. Esta, que en sus definiciones acerca del poder rechaza una perspectiva de clase, concibindolo como una relacin meramente subjetiva y unilateral entre sujetos (microfsica del poder), ocupa un lugar importante en la elaboracin terica del autor [Salazar] [2007: 120]

Y que por tanto, para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma224. Lo que se puede reconocer en la apreciacin y analoga terica que realiza Fuentes al texto salazariano, -vinculando a Foucault con Salazar-, en lo niveles de anlisis
Salazar, Gabriel: Del poder constituyente de asalariados e intelectuales. Chile, siglos XX y XXI. Edic, LOM, Santiago, 2009. Pg. 124. 223 Fuentes, Miguel: Gabriel Salazar y la Nueva Historia. Elementos para una polmica desde le marxismo clsico. (Exposicin y debate). Tesina para optar al grado de licenciado en Historia, Universidad de Chile, Santiago 2007. Edic. Clase contra Clase. Por motivos de economa, de ahora en adelante, las citas referentes a este texto irn entre corchetes. 224 Foucault, Michel: Microfsica del Poder. Edic. La Piqueta, Coleccin Genealoga del poder, 3 1992. Pg. 167.
222

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histricos; apunta, en las lecturas que Foucault hizo de Marx. Tal como lo rescata Antonio Toni Negri, en cuanto a esta relacin se refiere: hemos mantenidos juntos a Foucault y a Marx. O mejor dicho, en lo que a m me concierne, puedo decir que he lavado mi ropa en el Sena, tornando hbrido mi obrerismo marxista con las perspectivas post-estructuralistas francesas225. Se puede entender, entonces, una cierta hibrides en la teora salazariana sobre el Estado. Una hibrides, sobre todo, en la lectura salazariana de Marx226. Ante todo, cabe equiparar tanto a Salazar como a Foucault de Postestructuralistas; no obstante, no est dems indicar, que bajo este paradigma, Salazar se adscribe con mayor resonancia e identificacin en las concepciones del pensamiento empirista-ingls (E. P. Thompson) que de la tradicin terica-francesa (M. Foucault) sobretodo, acerca de la concepcin de sujeto, cultura y poder. M. Fuentes, ejerce una precipitada reflexin sobre la historiografa salazariana (y con mayor intensidad, en el punto de vista del anlisis historiogrfico) al situar como importante el pensamiento de Foucault en el anlisis histrico del historiador nacional. Considerar, los conceptos de sujetos (autonoma, y poder), en Foucault y en Salazar, contrae definidas diferencias. Partamos por comparar la conceptualizacin de sujeto en ambos autores, y que contrae la contraversin, por ende, de los dems conceptos Para Salazar, el sujeto es un sujeto social (o ser humano propiamente tal)227. Este momento tal como lo llama Salazar-, es crucial para la comprensin del sujeto social; como tal, se trata de una condicin esencial del ser genrico del hombre, que en lo cual y siguiendo la idea salazariana de proceso de humanizacin-, existe la apuesta por un humanismo228. De la misma manera reafirma que; el hombre genrico es, pues, aquel que es capaz de desarrollar por s mismo una vida genrica, esto es: que

Hardt, Michael y Negri, Antonio: La multitud y la guerra. Edic. LOM, 2008. Pg. 49. Salazar es bien claro a definir cuales son las perspectivas tericas marxistas a rescatar. Para este autor, lo esencial se encuentra expuesto tericamente en el joven Marx (justamente el Marx que L. Althusser decidi excluir). Es evidente, en el pensamiento del joven Marx, que su concepcin de sujeto social (o ser humano propiamente tal) se funda en la unin dialctica de tres momentos claves de su existencia terrenal: a) en la posibilidad histrica de un sujeto social que vive en condiciones existenciales ptimas, en concordancia con su naturaleza humana esencial; b) en el hecho histrico de haber perdido (ante la dominacin del capitalismo mundial) esas condiciones existenciales ptimas, con alienacin grave de sus naturaleza humana esencial, y c) en el imperativo humano de crear las condiciones sociales, culturales e histricas necesarias para subvertir la alienacin y recuperar el control y la integracin de la naturaleza humana esencial. En Salazar, Gabriel: Del poder constituyente de asalariados e intelectuales. Chile, siglos XX y XXI. Edic. LOM, Santiago 2009. Pg. 260. 227 dem. 228 Ibd. Pg. 261.
226

225

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puede realizar su esencia humana construyndose a s mismo, constantemente, en este mundo, como un hombre total229. En comparacin con Salazar, Foucault, considera al sujeto como voluntad (o, como una fuerza). Y antes que cualquier inmersin de aquel sujeto como voluntad en lo social a diferencia de Salazar-, Foucault, descarta de lleno que tenga que ver con alguna apuesta por un humanismo:
Bajo las especies que se han denominado segn los momentos la verdad, el hombre, la cultura, la escritura, etc., se trata siempre de conjurar lo que acontece: el suceso. Las famosas continuidades histricas tiene por funcin aparente explicar; los eternos retornos a Marx y a Freud, etc., [] Se trata de mantener el viejo sustrato tradicional del humanismo [] el humanismo garantiza el mantenimiento de la organizacin social, la tcnica permite el desarrollo de esta sociedad pero en su propia perspectiva [] Entiendo por Humanismo el conjunto el conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien tu no ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. An ms: cuanto ms renuncies a ejercer el poder y cuanto ms sometido ests a lo que se te impone, ms sers soberano. El humanismo es lo que ha inventado paso a paso estas soberanas sometidas que son: el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios), la conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad), el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad), la libertad fundamental (interiormente soberana, exteriormente consentidora y adaptada a su destino). En suma, el humanismo es todo aquello a travs de lo cual se ha obstruido el deseo de poder en Occidente prohibido querer el poder, excluida la posibilidad de tomarlo-. En el corazn del humanismo est la teora del sujeto (en el doble sentido del trmino). Por esto Occidente rechaza con tanto encarnizamiento todo lo que puede hacer resaltar este cerrojo230.

Esta apreciacin del humanismo y por consiguiente, del sujeto- que tiene Foucault, difiere mucho de la forma tradicional y moderna que concibe Salazar; en este ltimo, existe una clara referencia hacia el joven Marx, momento totalmente relacionado con lo que Foucault acaba de sealar. Es ms, no creo que una cierta referencia nominal de parte de Salazar hacia Foucault (Trabajar la idea de que el poder y el sistema de dominacin no son entidades metafsicas o fuerzas etreas que recorren el mundo alienando a los pobres e incautos [como sugiere M. Foucault]) [Salazar citado en M. Fuentes 2007: 120] signifique una adhesin integral al pensamiento foucaultiano en

229 230

Ibd. Pg. 262. Foucault, Michel: Microfsica del poder. Cap. Ms all del bien y del mal, Pg. 35-37.

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su forma clsica, ni mucho menos insinuar que dicho pensamientos ocupe un lugar importante en la obra del historiador. As mismo, tal diferenciacin y distancia con Foucault, lo plantea el propio Salazar, justamente! en lo que se refiere a los anlisis socio-histricos:
Comprensiblemente, hechizados por tales mellizas [industria de produccin de conocimientos (consultor profesional y medio de comunicacin de masas)], muchos intelectuales han sido llevados a vivir experiencias productivas nuevas, e incluso, sensaciones inditas de alto consumo y poder. Y ha habido alguno que, impresionado por el aspecto global del fenmeno, han afirmado que el conocimiento, articulado como discurso eficiente, constituye un poder circulante capacitado para pernearlo todo, y para construir y deconstruirlo todo, incluso el mismsimo hombre
231

Como vemos, existe una evidente distancia -en todos lo sentidos- entre Salazar y Foucault, y que M. Fuentes confundi con una referencia nominal no-apropiadora que el historiador hizo
232

del

filsofo

francs,

acerca

de

una

lectura

del

mundo

contemporneo.

* La poltica entendida en la forma tradicional (la poltica propiamente tal), entra en una crisis de fundamento ontolgico de lo social, que plantea una clara diferenciacin con lo poltico. En primera instancia, tanto Grez como Fuentes, logran dilucidar esa diferencia para analizar la obra salazariana; no obstante, ambos se dejan llevar por lo que P. N. Furbank ha denominado como una desesperacin terminolgica:
Los historiadores, como algunos otros, parecen admitir que los conceptos de clase son notablemente perturbadores y con frecuencia los atormenta el problema de cmo definirlos, al tiempo que se sienten indignados al ver con qu poco cuidado los definen otros. Pero, no ser en realidad un problema que crean ellos mismos y que resulta de buscar un objeto equivocado, de suponer erradamente que puede haber una terminologa de las clases purificadas y redimida a disposiciones de los expertos?
233

Salazar, Gabriel: Los pobres, los intelectuales y el poder. Chile, 1989-95. Edic. PAS, Taller de Reflexin, serie de documentos de anlisis-Mayo 1995, n6. Pg. 13. En ese texto y en dicha pgina-, Salazar cita Ver los trabajos de Michel Foucault, en particular Microfsica del poder (varias ediciones). 232 Ahora bien, M. Fuentes est constantemente realizando una conexin parcial entre el pensamiento salazariano, y el pensamiento fundacional de los miembro de la Nueva Historia social de Chile (a los cuales se puede identificar a L. len, Mara Anglica Illanes, entre varios), de lo cual, cabra averiguar en todas las dimensiones si es prctico corresponder el pensamiento de Salazar con el de los dems miembros de la Nueva Historia social chilena. Especialmente, cuando por ejemplo- M. A. Illanes, se adscribe abiertamente foucaultiana, y que se denota, incluso, es sus anlisis histricos; mientras que Salazar mantiene una cierta distancia y crtica a este filsofo francs. 233 Furbank, P. N.: Un placer inconfesable o la idea de clase social. Edic. Pados, Traduccin de Alcira Bixio, Coleccin Espacios del Saber. Pg. 96.

231

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Esto supone un excedente escritural de la historia, y tiene que ver con la utilizacin de los conceptos acerca de la realidad histrica. A la vez, supone como bien seala Fuentes- en una consistencia poltica. Y como tal, no es menor sealar la utilizacin maniquea de los conceptos que se tiene acerca de un autor. Esto suena, de todas formas, en cierta clave irnica; pero resulta ser el tropos indicado de intercambio crtico; as bien lo seala Hayden White en Metahistoria, fijndose en la relacin Marx-Croce:
Croce volvi al estudio de las doctrinas econmicas y filosficas de Marx. Pero sali de esos estudios con un juicio an ms duro que el original. Como economista, dice Croce, Marx no fund ninguna doctrina nueva; su obra era interesante principalmente porque iluminaba la relacin entre trabajadores y propietarios en la sociedad capitalista, es decir, slo debido a su informacin histrica. [] En todo caso, afirmaba Croce, Marx era un vigoroso ingenio poltico, o ms bien un genio revolucionario, que haba dado mpetu y consistencia al movimientos de los trabajadores, armndolo con una doctrina historiogrfica y econmica hecha especialmente para l [] Por ltimo, sostena Croce, Marx no era sino el creador de un nuevo evangelio, un apstol del proletariado, pero con evangelio puramente destructivo, puesto que amenazaba toda la idealidad de la vida humana
234

El volcamiento de los conceptos y argumentos, desde la forma en cmo se escriben, implica el develamiento de quin lo plantea y la esfera moral y poltica desde donde lo hace. Esto significa -como lo intent ver Grez en su artculo sobre Salazar-, que escribir la historia de los sectores populares, tiene ante todo una fijacin en el anlisis histrico, despreocupndose en la escritura histrica de Salazar (el tramado de sus conceptos y argumentos por ejemplo, como se ve en este estudio- acerca del pueblo). Lo cual implica, un doble cuestionamiento historiogrfico: primero, hacia el autor que va dirigida la crtica (Salazar), y los mismos conceptos que posee y utiliza quien desarrolla la crtica (Grez). En este sentido, Michel DeCertau, es el historiador ms lucido para describir dicha situacin de la operacin historiogrfica:
Pero el gesto que traslada las ideas a lugares es precisamente un gesto de historiador [] Toda investigacin historiogrfica se ensalza con un lugar de produccin socioeconmica, poltica y cultural. [] Comprender, para l, es analizar en trminos

234

White, Hayden: Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Edic. FCE, Mxico, 2 edicin, 2002. Pg. 385.

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de producciones localizables el material que cada mtodo ha originalmente establecido segn sus propios criterios de pertinencia235

Por tanto, un anlisis historiogrfico puede tener mucha eficacia analizando los discursos que en la trama se inscriben, y desde dnde y cmo, se producen y confeccionan. Y como tal, vale recalcar, que a veces no es necesario acomodarse plenamente desde las propias seguridades argumentativas de quien emplea un anlisis historiogrfico, ya que en ocasiones, stas puedan invertirse en el proceso de comprensin que relaciona un producto con un lugar236.

Poltica de la representacin histrica.

Cabe preguntarse abiertamente entonces, Qu acontecimiento, o qu momento provoca una necesidad poltica de reestructuracin historiogrfica refirindonos en este caso- al texto salazariano?, y a la vez, cul es el lugar comprensivo que desea reconstruir el texto salazariano que incita tal restructuracin historiogrfica? Pues, comprender es inicialmente responder por alguien237. Es ante todo, la consigna de recuperar una voz y una palabra de otro; es decir, un acto de recuperacin del otro significativa para la poltica. En relacin con esto, Aristteles, defina la poltica de la siguiente manera:
Slo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra. La voz es, sin duda, el medio de indicar el dolor y el placer. Por ello es dada a los otros animales. Su naturaleza llega nicamente hasta all: poseen el sentimiento del dolor y del placer y pueden sealrselo unos a otros. Pero la palabra est presente para manifestar lo til y lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto. Esto es lo propio de los hombres con respectos a los otros animales: el hombre es el nico que posee el sentimiento del bien y del mal, de lo justo y lo injusto. Ahora bien, es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad238

Existen momentos que indican el comienzo (arkh) de las cosas. En este caso, la toma de la palabra, indica el arkh de la poltica. Esta presencia y pronunciacin de la palabra, significa la ubicacin de quienes escuchan y obedecen esta palabra (ya

DeCertau, Michel: La escritura de la historia. Cap. II. La operacin historiogrfica, Edic. Universidad Iberoamericana, 3 edicin, 1993. Traduccin Jorge Lpez Moctezuma. Pg.67-69. 236 dem. 237 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y comunidad. Edit. Palinodia, Santiago de Chile, marzo 2005. Pg. 55. 238 Aristteles: Poltica I. 1253 a 9-18. Las cursivas son mas.

235

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poltica). En tanto, establece la posicin de mando de quin vocifera la palabra. O sea, el establecimiento del logos propio de la poltica. Y como tal, la adquisicin de una posesin carente de fundamento239. Se puede identificar en Salazar un momento metahistrico de prdida de la voz y la palabra en el escenario historiogrfico; una prdida del logos poltico: dicho momento es lo que l denomina la ruptura histrica de 1973240 esto implica a la vez, el comienzo netamente poltico de la propia historiografa. Es una cierta experiencia histrica de la catstrofe; en tanto tal, como una experiencia de la poltica moderna en su mximo develamiento. El escenario metahistrico del acontecimiento se estableca bajo el soporte sociosimblico que haca posible una retrica de la emancipacin y una lgica de hegemona241. Y la eventual prdida de este soporte por causa de la catstrofeindica un desborde de toda capacidad colectiva de registro242, que motiva un funcionamiento de la historiografa salazariana en base a una re-estructuracin poltica (entendida sta bajo los trminos de su diferenciacin) de la representacin histrica243. Cierta poltica salazariana exige el reclamo de la palabra en el escenario historiogrfico nacional; y el establecimiento de sta, plantea la presencia de una comunidad historiogrfica que signifique dicha demanda (el en nombre de). Ambos autores revisados anteriormente, que plantean una crtica poltica de la historiografa salazariana, no hacen ms exponer la ausencia de la dimensin poltica en la textualidad del autor de Labradores, peones y proletarios; y hacen caso omiso, de las implicancias histricas y polticas que contrae dicha textualidad, y dicha ausencia. Y en
Para ver una reflexin filosfica poltica de la misma vase Rancire, Jacques: El desacuerdo. Poltica y Filosofa. Edic. Nueva Visin, Buenos Aires, 1996. Pg. 13-15. 240 Tal como lo describe en la introduccin a Labradores,, Por un lado, la ruptura de 1973 ha retrotrado la situacin a un punto histrico de partida. Pg. 10. Aunque, sigue sosteniendo, que ese retrotraimiento slo sucede a un nivel semntico de la palabra (o concepto) pueblo; mientras que la gente de carne y hueso, continua la gestacin de su gerundio de lo histrico. Salazar, Gabriel: La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas. Pg. 31. 241 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y comunidad. Edic. Palinodia, Santiago 2005. Pg. 95. 242 dem. 243 La catstrofe, en otros trminos, sera aquella paradjica interrupcin del sentido que hace posible narrar un estado de conciencia que ya no desea ni se identifica con una causa nacional, con una historia fundada en la idea de una pertenencia y destinacin comn. La catstrofe, su mero hecho de significacin al interior del texto histrico, marcara el fin de la ilusin archivstica al anular aquel espacio de identificacin mayor que haca posible a discursos contradictorios referirse a una cosa comn, hablar en un mismo lenguaje y en un mismo nivel, desplegar en su semejanza mltiples figuras de pensamiento, hacer la sntesis de lo no idntico. En Ibd. 96. La catstrofe, en tanto tal, no es reducible a una diferencia que pueda ser nombrada por una operacin histrica que al designarla como traza, como un significado ms de la red significante, buscara con ello reinscribirla en la superficie paradojal de una historia de la reconciliacin o la restauracin nacional. En Ibd. 98.
239

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base a eso mismo, la escritura de la historia en Salazar- es la huella misma de una experiencia histrico-poltica de la prdida. Es, a la vez, la exposicin de un lenguaje y un discurso. Lo cual indica tambin que, no cualquier texto en s puede clamar todo el mundo en que surgi o que, a la vez, un conjunto determinado de textos puedan revelar su mundo en su totalidad. No obstante, inicialmente, todo parece indicar que hoy en da disponemos de las herramientas para analizar los textos de una forma precavida o, tal vez, no utilizada por la mayora de los historiadores intelectuales y de otros gneros. Y estas herramientas, son por lo general de naturaleza lingstica. En ese sentido, la incorporacin de la perspectiva del bajo pueblo en el anlisis sociohistrico antes de ubicarse como una categora de anlisis respectiva, se instala como un discurso y una palabra como parte de un relato historiogrfico. En este caso, Salazar, lo expone de la siguiente forma:
la perspectiva del bajo pueblo (asumiendo que, en ltima instancia, el objetivo final de la TLDD era interpretar y desenvolver la perspectiva de los sectores donde el subdesarrollo se corporiza socialmente) [y que entonces] es un ensayo histrico que procura y alegar los puntos de vistas de las bases populares inferiores de la sociedad chilena con respecto a ciertas superestructuras el Estado, el ordenamiento poltico del pueblo, y la teora-
244

Como se puede inferir, la instalacin de una perspectiva del bajo pueblo, es ms bien la instalacin de un discurso, y por sobre todo, un discurso poltico. Es el establecimiento de la tica de un decir que surge de la necesidad precaria de una prdida. Menoscabo, que Salazar logra percibir estableciendo una historiografa que buscara crear un teatro de referencias y de valores comunes que garantizaran la unidad de un experiencia245. Que se traduce, en la comprensin hermenutica, de una poltica de la guarda y alerta de la memoria, poltica de una recordacin e instruccin, la declaracin historiogrfica es as menos una narracin que busca la verdad de la vidas perdidas en el archivo, que una narracin que busca restituir el principio historiogrfico de la comunidad246

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Salazar, Gabriel: El movimiento terico sobre desarrollo y dependencia en Chile, 1950-1975. Revista Nueva Historia, art. N 4, ao 1, Londres 1982. Pg. 4. 245 Valderrama, Miguel: Posthistoria. Historiografa y comunidad. Pg. 93. 246 Ibd. Pg. 63.

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Conclusiones.

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I Como hemos visto en este estudio, la obra historiogrfica de Gabriel Salazar es de suma importancia para la reflexin del quehacer del historiador, y en la prctica historiogrfica nacional. La interpretacin histrica propuesta por Salazar acerca de los sectores populares, result ser una innovacin a nivel metodolgico y epistemolgico; pero ms importante an, es la propuesta escritural de su representacin histrica. Por eso, este estudio, estableci un marco terico-metodolgico especfico para abordar la escritura de la historia en el historiador nacional, de la cual, se pueden establecer cierta conclusiones. Como presentamos en la primera parte de este estudio, el marco terico-metodolgico ligaba dos aspectos considerables al momento de elaborar una trama histrica, y al momento abordar la escritura histrica en Salazar. Lo primero que se estipul, fue el valor de la narrativa en la representacin y escritura histrica. En eso, fueron necesarias las perspectivas que el historiador norteamericano Hayden White aporta al estudio de la prctica historiogrfica en general. Prctica historiogrfica de las ciencias sociales, que vislumbra su problematizacin mediante la escritura histrica; y que al mismo tiempo, desenvuelve sus argumentos en el fortalecimiento del conocimiento histrico con fuertes bases epistemolgicas. Dichas bases, pretenden resguardar el conocimiento histrico bajo los principios cientficos de verificalidad; demostracin de la experiencia pretrita, que mediante la ciencia emprica no consigue corroborar algunos datos del pasado, sino ms que, slo interpretarlos. Para aquello, se estableci que White propone una fijacin entre historiografa y literatura esto por sus bases, evidentemente, lingstica y narrativas de ambas prcticas. Dicha fijacin, planteaba particularmente- una escisin necesaria dentro de la prctica historiogrfica y la representacin histrica; esta divisin se estableca entre la fase investigativa y la fase narrativa. Esta divisin era necesaria, ya que la crisis del paradigma cognitivo de las ciencias histricas est ntimamente ligada a la crisis paradigmtica de las ciencias sociales en general, y como tal, es una dificultad acerca de la episteme y representacin de la realidad histrica. Y esta divisin ha corrido una suerte de olvido por parte de los historiadores acerca de la escritura de la historia, como una instancia decisiva en la representacin (real) de la historia suerte aquella, que recorre an el campo de prctica de la mayora de los historiadores nacionales. Desde ah entonces, se estableci una posibilidad de plantear un marco metodolgico que emanaba de las mismas apreciaciones de H. White., pero en su reflexin ms 115

pragmtica sobre la escritura de la historia. La propuesta realizada por el texto Metahistoria, consista en analizar las principales formas de conciencia histrica de los historiadores clsicos decimonnicos, tales como; Michelet, Ranke, Tocqueville, Burckhardt, entre otros. Utilizando, una metodologa que permitiera analizar la estructura de las obras histricas (en trminos lingsticos y discursivos), y desde ah, establecer una teora de los tropos (que proviene tericamente desde los formalistas rusos, y estructuralistas franceses, en el modo no-cientfico del anlisis lingstico, esos son: la metfora, la sincdoque, la metonimia y la irona) en la configuracin escritural del texto histrico. Todo esto, para descifrar los estilos que se articulan previamente antes de adoptar algunas de las estrategias para la construccin del texto-aproducir. Pero no obstante, la forma rigurosa del planteamiento tcnico-analtico de Metahistoria, en este estudio no es considerado lo ms importante. Lo que nos interesa de ese planteamiento terico-metodolgico Metahistoria son sus efectos sobre el anlisis de los textos histricos. Aquellos efectos, permiten desnudar el quehacer historiogrfico, que histricamente haba sido diferenciado unos con otros slo por el planteamiento epistemolgico-historiogrfico que adquira un campo histrico determinado, y no haba sido analizado desde la prctica individual que cada quien escribe historiografa. Adems, White supo establecer que existen varios motivos metahistricos que daban inteligibilidad a una representacin histrica, y que aquellos motivos provienen de experiencias, ya sean; polticas, ideolgicas, morales o religiosas. Y que por lo tanto, todos los intentos tropolgicos de escritura de la historia son en el fondosublimaciones de aquellas experiencias en el modo de una historia general, colectiva o universal. Esto nos llev, prcticamente, al segundo aspecto terico-metodolgico de este estudio: es decir, a la experiencia histrica. A la experiencia histrica no entendida como lo hizo el historicismo durante todo el siglo XX bajo el concepto de la historicidad (o sea, una experiencia fenomenolgica; en efecto como, por ejemplo, P. Ricoeur lo estableci en el modo narrativo, y como a la vez, H. G. Gadamer lo hizo bajo el modo de la comprensin), sino ms bien, entendida bajo el viento otoal del propio historicismo, y sensibilizada en la nostalgia del pasado mismo. Ambas difieren en el establecimiento del objeto histrico elaborado en la experiencia. El historicismo exige un dominio del mundo mediante la experiencia, en tanto, plantea la elaboracin de la experiencia pasada generando una mediatez entre el mundo 116

actual y el pasado; lo cual, genera un cierta autonoma e independencia entre ambos. En esa medida, se plantea la configuracin de un pasado en s, y un presente independiente de ste. No obstante, entendida en los tiempo actuales, la experiencia histrica propone una entrega hacia el mundo a travs de la experiencia, lo cual, integra la inmediatez de aquella experiencia entre el pasado y hoy. Esto genera, la natural alteridad que hay entre el presente y pasado, y que se deja sensibilizar de manera extraa y nostlgica. Desde esa conversin de la experiencia histrica se propone una teora basada en la conexin que tenemos con el pasado alterno, y que contribuye a la idea de conocimiento histrico. Ahora bien, narracin y experiencia como son elaborados aqu- son argumentos tericos correspondientes, interesantes e importantes. Esto debido a la gran preponderancia que poseen quellos al momentos de realizar la representacin histrica, como formas de articulacin (o composicin) y conexin (o alteracin) del conocimiento histrico. A la vez, ambos aspectos se ajustan al momento inaugural de la elaboracin de cualquier obra historiogrfica. Y estos aspectos, se han dejado de lado como parte de una reflexin terica de la historiografa nacional y tambin a nivel general. Pero que han sido revindicado para abordar la obra historiogrfica de Gabriel Salazar; desnudando su estilo trgico y satrico de la historiografa en general, y demostrando el carcter tropolgico irnico y de sincdoque que posee su relato histrico como tal. As como el tono nostlgico y melanclico de la interpretacin de la experiencia de los sectores populares, que es en el fondo- una cristalizacin de la inmediatez de su experiencia histrica. * La aplicacin de esta aproximacin terico-metodolgica en la historiografa salazariana, contrajo el desarrollo hipottico, que por efecto, condujo al establecimiento de ciertas apreciaciones que se consideraban sin importancias; notaciones que vislumbraban aquellas categoras que no existan nominal ni conceptualmente en la historiografa del historiador nacional; hablamos de dos conceptos inherentes a las interpretaciones historiogrficas del mismo, como son: la Comunidad y la Poltica. La segunda parte de ese estudio, analiz detenidamente ambos conceptos, en el marco del relato histrico salazariano. Lo cual implic, analizar cuidadosamente, lo que este estudio considera los conceptos primordiales de la interpretacin histrica de Salazar: el pueblo y el trabajo. Conceptos que en el propio relato eran sobreentendidos bajo la 117

experiencia colectiva de los sectores populares, y una nueva perspectiva del materialismo histrico no reduccionista. Instalando una problematizacin en el concepto de pueblo de la historiografa salazariana, es que este estudio propuso algunas caractersticas desde la concepcin de pueblo que entrega Jacques Rancire; siendo el motivo principal de esta problematizacin examinar las posibilidades de representacin histricas desde la ptica de Rancire. Este estudio, se bas en adoptar la visin de pueblo del filsofo francs, la cual consiste en ser un pueblo vaco y suplementario que desune la poblacin misma. Esto a raz de una compleja reflexin que se realiza a partir del comienzo (arkh) de la poltica misma. El acto del comienzo de la poltica, es un acto fundante (auque paradjico) que contrae una serie de repartos en la sociedad misma. Esto quiere decir, que por un lado, existe una estructura (o el marco) en donde se reparten los cuerpos contados de una sociedad y en donde, inherentemente, se restan los incontados de dicho reparto. El demos (el pueblo) existe slo en la lgica del comienzo de la poltica. Esta forma artificial del pueblo, viene a ser un constante simulacro de representacin histrica del mismo; ya sea, mediante una figura patritica y soberana del pueblo, o, como se cree aqu y siguiendo la nocin de pueblo en Salazar- bajo la figura idlica del Trabajador. Es en tanto, en nombre de la comunidad, donde se representan las virtudes del pueblo idlico, e igualitario. Es ah, tambin, la interrupcin de una comunidad del litigio, en contra de la idea de consenso que supone tambin la Comunidad. Para la representacin histrica salazariana de este estudio, adoptamos la comunidad fraternal de trabajadores, como una posibilidad de representacin histrica particular que es caracterizada con lo valores sagrados de la solidaridad e igualdad. Y es el tropo de la sincdoque la que caracteriza la articulacin de las partes de dicha comunidad: la parte por el todo. De todas maneras, esta conjetura e interpretacin de la representacin histrica salazariana, busca re-ubicar su debate dentro de la historiografa poltica. A propsito de que consiste en un crtica a la forma tradicional de la poltica, desde la justificacin legtima de lo poltico. Es por eso, que en este estudio analizamos la diferencia que difiere de la nocin de tradicional de la poltica, y que se produce por la aparicin del concepto de lo poltico. La ciencia poltica no puede corroborar empricamente el fundamento de la poltica, siendo la nica forma reflexiva de comprobar tal pretensin, 118

la filosofa poltica postfundacional analizando la ontologa de la poltica: filosofa que descarta de hecho un sofismo claustrofbico, o, un posmodernismo donde se hace lo que se quiera, y vale todo como sea (lo que sera, una dudosa interpretacin de las visiones posmodernas). Este intento de re-ubicacin de Salazar, surge despus de las lecturas que se realizaron en torno a dos crticas especficas a la interpretacin histrica del historiador popular: las crticas fueron realizadas por lo historiadores polticos Sergio Grez y Miguel Fuentes. Estas crticas tienen como principal argumento, la carencia de la dimensin poltica en el anlisis histrico sobre los sectores populares. Ambos autores sostuvieron la importancia de las distintas formas de organizacin y agrupacin de intereses y demandas emanados desde los sectores populares, y re-agrupados por lo distintos partidos polticos y organizaciones gremiales a travs de la historia de Chile. Por eso, fue necesario realizar una reflexin sobre la matriz de la nocin de dimensin poltica en ambos autores por separados. Y desde esa exposicin, se aplic la diferenciacin sobre la nocin tradicional de la poltica. Esta operacin reflexiva permiti que, aplicando tal diferenciacin en las crticas respectivas se logra recuperar una nocin de poltica en Salazar basado en lo poltico. Reorientando, a la vez, a toda una historiografa basada en un concepto tradicional de la poltica. No obstante, Salazar tampoco aplica la diferenciacin a la poltica como tal; sino ms bien, lo que hace es proponer una alternativa poltica a su relato histrico. Alternativa que es demostrada como legtima y fundadora de la nocin de poltica tradicional. Esto puede ser interpretado de tal manera que, la diferenciacin ayude a entender en una primera instancia- el carcter ilegtimo de la prctica poltica como tal, y su falta de fundamento lgico. Lo que vendra a ser la esencia de la poltica tradicional, tal como lo entiende Salazar: una verdadera poltica desde las bases sociales autnomas. Y en un segundo momento, vemos que todo apela a lo social. Que en este caso, lo social, es lo que viene a cuestionar a la poltica. En tanto, que lo social como tal, igualmente carece de fundamento por ser fundamento de la poltica tradicional. El cofundamento entre lo social y la poltica demuestra su ntima relacin hipottica, que a la vez, demuestra su paradjica fundamentacin. Es la sociedad misma la que genera la crisis representativa de la poltica. En ese escenario entra la Comunidad a tratar de responder las ideas fundamentales de la poltica.

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II Este anlisis reflexivo, a la obra de Gabriel Salazar, ms que establecer una serie de perspectivas concluyentes permite enmarcar una serie de cuestionamientos y perspectivas abiertas con el afn de inspirar nuevos aires de reflexin en la representacin histrica en general, y tomar nuevos alcances en el anlisis histrico de los sectores populares. La preocupacin de Salazar de establecer una historiografa alejada de la reflexin terica sobre la representacin y anlisis histricos de los sectores populares, implic una aglomeracin de datos sobre los mismos, a la vez, de proliferar (lo cual no est dems) una sobreproduccin de textos histricos que tienen como tema el mismo sector social. La idea es analizar a los sectores populares en el desarrollo de su historicidad y de su produccin historiogrfica. Esto indica dos cosas: una, que tiene relacin con la acumulacin de produccin historiogrfica bajo el mismo concepto de pueblo, lo que indicara que en algn momento determinado dicha produccin se agotar de todas formas por la saturacin del concepto mismo. O bien, indica que la produccin historiogrfica sobre los sectores populares no est sujeta al descubrimiento de nuevos documentos o archivos de los sectores populares, sino ms bien, que la produccin misma est sujeta a la interpretacin sobre los sectores populares basados en su escritura y representacin histrica, y las ilimitadas perspectivas que eso contrae. Este estudio pretendi establecer una forma de re-pensar la historiografa social y que implica una serie consideraciones en base a una preguntas abiertas y precisas: es representativa de los sectores populares la representacin histrica de los mismos?, existe como tal, una auto-representacin histrica de los sectores populares?, si Salazar identifica el carcter marginal del bajo pueblo en la representacin histrica tradicional, nacional o patricia y en la sociedad misma, es posible que su relato histrico logr ser el portavoz de los sectores populares?, es posible que su relato histrico consiga excluirse del campo histrico academicista? Finalmente, al mismo momento de establecer una pregunta que abra, proliferantemente, otras preguntas planteadas por otros, escritas por otros, indefinidamente- y que apunte a reestablecer reflexiones sobre la representacin histrica popular, es posible representar la voz del pueblo?, en este caso, qu sucedi con las voces subalternas?

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