POR L, CON L Y EN L...

TODA GLORIA.

Ejercicios Espirituales para ocho o diez das.

Manuel Ruiz-Jurado, S.I. (Ad usum privatum, CCR).

PREMBULO SOBRE EL MTODO

Una de las claves ms eficaces para penetrar en el sentido de los Ejercicios Espirituales ignacianos es, en la situacin actual, una aparente perogrullada: Ejercicios es el plural de ejercicio. La perogrullada es slo aparente, porque el uso ha venido a asociar la palabra Ejercicios no con un plural de unidades, cada una de las cuajes es por s sola un ejercicio, sino con un espacio de tiempo cualificado en su conjunto por una especial dedicacin a varios actos religiosos, o reuniones, que no constituyen cada uno un ejercicio en s, ni son enfocados como tales. Ser preciso devolver al trmino su significado. Resulta iluminadora la comparacin con los ejercicios corporales. En la educacin fsica se suelen combinar ejercicios corporales, que ponen en actividad diversos rganos o funciones, segn que se intente desarrollar el ritmo, la respiracin, la musculatura, a fuerza, etc. De acuerdo con la finalidad que se pretenda, las unidades que entran a formar parte del sistema de ejercicios gimnsticos a emplear, sern diversas. De modo semejante ocurre en los Ejercicios Espirituales Los Ejercicios ignacianos son un sistema que organiza diversas unidades de actividad espiritual en orden a conseguir un fin determinado: Vencer el hombre a s mismo y ordenar su vida de acuerdo con la voluntad de Dios, de modo que sea esa voluntad divina la que le gue en sus decisiones y no ninguna aficin propia desordenada No es cosa fcil para el hombre pecador el objetivo propuesto. Ni tampoco es cuestin de puos. Es obra de gracia y hay que ejercitarse para alcanzar la docilidad a ella. Por eso la actividad espiritual a emplear es fundamentalmente la oracin y la penitencia. Una oracin y una penitencia encaminadas a quitar las aficiones desordenadas del alma, para poder despus buscar y hallar la voluntad divina sobre la propia persona y disponer segn ella la vida. Cada ejercicio, en singular, suele ser una hora de oracin mental. Y, para cada da, se proponen cuatro o cinco ejercicios. El resto de las actividades del da, durante esta experiencia espiritual, se disponen normalmente en orden a preparar y realizar mejor tales ejercicios. Son, por lo general, encaminadas a cuidar el ambiente en que se realiza el conjunto de la experiencia; actos o disposiciones adicionales que ayuden a una actividad mejor y ms fructfera durante el ejercicio de la oracin mental. En cuanto al ambiente, se pretende favorecer en lo posible la experiencia cristiana del desierto. La soledad, quiz dura y difcil al comienzo, en la que el alma se vea obligada a enfrentarse en presencia de Dios con las profundidades de su conciencia. Por ello se recomienda desarraigar al ejercitante del terreno habitual de su vida ordinaria, en el que fcilmente se desliza por la superficie, halla ocasiones de distraccin y tiende a apoyar su atencin en objetos efmeros que le entretienen. Se trata de cerrar el paso a la evasin; pues el alma naturalmente tiende a la huida de s, para no encontrarse, en profundidad con las exigencias divinas. Convendra, por tanto, entrar en Ejercicios ignacianos, cuando se viene atrado por el Espritu al desierto. Hay que estar dispuesto a afrontar la lucha decisiva de la propia soledad. El desierto hace al hombre encontrarse con su impotencia y su debilidad, y que se sienta necesitado de buscar slo en Dios toda su fuerza. El retraimiento absoluto es imposible. Algo impulsa al hombre a trascenderse. Y es en esa crisis donde el hombre escucha fcilmente la llamada de Dios resonando salvadora en el silencio de su nada. San Mateo presenta a Cristo llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Mt 4,1). Para ser conducido a esas profundidades hay que entrar Con gran nimo y generosidad. Esperanzados de que en la experiencia del desierto encontraremos la disposicin para escuchar en nuestro interior la palabra de Dios dirigida a nuestro corazn (Os 2,14). Convencidos de que en cristiano la experiencia de la muerte con Cristo es previa a la de la resurreccin. Se pide el aislamiento de familiares, amigos, conocidos, y del ambiente normal de trabajo. El resto de los consejos se ir dando a medida que avancen los ejercicios. Como entre los padres 2

del desierto cristiano, se postula la ayuda del experimentado conocedor del camino de esta experiencia, hombre avezado a la oracin y a las luchas interiores. Realizamos esta experiencia en la Iglesia, y queremos que sea conducida bajo la gua de su magisterio y autoridad precisamente como cristianos, en los das de Ejercicios ms que nunca, no queremos prescindir de vivir intensamente la Santa Misa, fuente de gracia, y participaremos en la oracin intercesora de la Iglesia con el rezo del Oficio Divino. Si se nos exige gran nimo y generosidad con Dios Nuestro Seor para entrar en la experiencia de los Ejercicios ignacianos, no menos se no postula una enorme confianza. Convencidos del riesgo y la calidad de la experiencia, hemos de ir persuadidos de que, precisamente por ello, la ayuda de Dios no nos faltar si nos confiamos a El. El espritu del ejercitante debe permanecer abierto y no encogerse por nada. Se ha de distender el alma para lanzarse a este mar inmenso del Espritu. Y no es apretando la esponja, como se la hace capaz de abrir sus poros al agua que ha de penetrarla. San Ignacio no pens en reducir a ocho o diez das el proceso a recorrer en las cuatro semanas de ejercicios completos. Imagin que habra quien podra realizar todos los ejercicios, o slo parte de ellos. En todo caso, sera recorrer alguna etapa, dar algn paso en la direccin antes sealada, teniendo en el horizonte la finalidad propuesta para el conjunto del mtodo: Vencer el hombre a s mismo para ordenar su vida de acuerdo con la voluntad de Dios sobre l. Habr personas que no podrn retirarse de su residencia todo el da. Para ellos se pens la posibilidad de dejar al menos unas horas del da, para recorrer paso a paso las etapas de la misma aventura ntima. Ellos aplicarn la ambientacin y los actos adicionales de los ejercicios en el modo que les sea posible, al menos durante las horas del da que se dedican a practicarlos. Ha sido la prctica posterior de los que, habiendo realizado ya la experiencia completa de los Ejercicios, deseaban reproducirla de algn modo sinttico, la que se ha encargado de demostrar la utilidad y provecho espiritual de los ejercicios anuales de ocho o diez das. Para los que no han tenido la dicha de practicar los ejercicios completos desearamos que sirvieran de iniciacin, e incentivo a desarrollar con plenitud lo que necesariamente notarn incompleto. Ellos advertirn en particular que se necesita un ritmo ms lento para asimilar los objetivos de cada etapa del mtodo y realizarlos con suficiencia. Los temas que siguen han sido calculados para poderse aplicar al espacio sinttico de ocho o diez das di ejercicios. Es conveniente una cierta flexibilidad en la duracin de cada etapa y en la aplicacin de los ejercicios que no son indispensables, de acuerdo con el ritmo y peculiaridades de cada ejercitante. Esta acomodacin personal ser una razn ms para recomendar al que se ejercita en esta experiencia espiritual, que confiera, al menos una vez al da, con el gua experimentado cmo le va y los resultados que va obteniendo.

1.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

El hombre ha sido creado para alabar, reverenciar y servir a Dios Nuestro Seor, y mediante esto salvar su alma. Las otras cosas sobre la superficie de la tierra han sido creadas para el hombre, y para que le ayuden a perseguir el fin para que ha sido creado. De ah se sigue, que el hombre ha de usar de ellas tanto cuanto le ayudan para su fin, y ha de privarse de ellas tanto cuanto le estorban para realizarlo. Por consiguiente, es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo aquello que ha sido dejado a la eleccin de nuestro libre albedro y no le ha sido prohibido, de tal manera que por nuestra parte no queramos ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y as en todo lo dems, deseando solamente y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin a que hemos sido creados. Nadie puede servir a dos seores... (Mt 6,24).

Primera parte La primera sensacin con la que se enfrenta el alma en soledad ante la presencia infinita de su Creador, es con la necesidad de clarificar su situacin en el dilogo. Los lmites personales son tan evidentes y el deseo del alma tan inmenso, que necesita asegurarse de que el Seor la escucha y la alienta en su empresa. No puede resignarse a ser un ente solitario, condenado a una lucha existencial sin sentido. Hay una voz luminosa en su interior, que le dice desde el fondo del ser: Ego sum (Ex 3,14). El es el que es, quien sostiene en el ser a cuanto existe, quien ama, y porque ama ha puesto el ser creado en la existencia (Sab 11,25-26). El odio destruye, no crea. Es el amor el que desea hacer partcipes a otros del bien que se posee. Ante esa presencia infinita de la Majestad amorosa divina que lo llena todo, Isaas no pudo sino caer sobre su rostro en la ms profunda adoracin (Is. 6,1 89.). Y es ante El tambin, ante quien mi ser de creatura se arrodilla, deseoso de descubrir su plan de amor sobre m al ponerme en la existencia. Si he de ordenar mi vida y darle su autntico sentido, no hay otro camino que ste de reconocer a mi Creador y atender a su designio al crearme. Por eso he de dedicarme en este primer da a renovar en m la presencia eficaz de ese nico punto absoluto de referencia para mi vida: esa presencia divina ntima, paterna, omnisciente, santa y santificadora, que tiene un plan sobre m y quiere llevarlo a cabo contando con la aceptacin de mi respuesta libre, responsable, a su interpelacin amorosa. En mi oracin he de pedir que El sea de veras el Seor, como le corresponde, en mi vida: TU solus Dominus. El nico seor (cf. Deut. 6, 4-7). Que yo reconozca el sentido de su gesto creador y santificador: Que El me eligi antes de crear el mundo, para que sea santo e inmaculado en su presencia por la caridad... Para alabanza de la gloria de su gracia.., en su Hijo amado... (Ef 1,3 ss.). Que vaya renovando en m todo lo que esa caridad exige de m en reconocimiento de su amor de Padre y aceptacin gozosa en alabanza: 7 el reconocimiento de su infinita Majestad y Santidad en adoracin reverente; pues el amor de un hombre a Dios pierde su sentido real, desprovisto de la actitud de adoracin;

 el reconocimiento de su infinita Bondad y Sublimidad en actitud gozosa de alabanza como se merece; el reconocimiento y aceptacin de su Seoro nico en entrega total de servicio a su voluntad; pues el amor se ha de mostrar en obras ms que en palabras; el reconocimiento de que slo as mi ser podr verse libre de toda esclavitud, y abismarse un da en la vida eterna del Amor que no fenece a cuya participacin ha sido destinado. Por otra parte he de sentir cmo ante El, el nico Absoluto, todo lo dems se relativiza, y he de pedir como una gracia la experiencia espiritual de la transitoriedad, la funcionalidad, el sentido condicional de todas las cosas creadas. El hombre no ha sido hecho para ellas, sino ellas para el hombre, y el hombre para Dios en Cristo. Dios es el nico Dios. No puedo admitir otros dioses de mi ser: ni mis posesiones, ni mi fama, ni mi personalidad, ni mis aficiones, ni mis proyectos, ni los de nadie. Todo, todas las cosas, todas las exigencias de las personas, han de ceder ante la realizacin del desiginio amoroso de Dios sobre m, que no es sino una parte del designio universal de Dios de salvar toda la creacin en Cristo por su Iglesia. Slo en ese designio total pueden encontrar un sentido verdadero las exigencias que las creaturas presentan. Su uso y su trato, su aceptacin o su renuncia, slo cobran su verdadero valor en tanto en cuanto me conducen a la realizacin de ese designio de Dios. De donde se deduce que tanto he de aceptarlas o ayudarme de ellas, cuanto me conducen al cumplimiento del designio divino, y tanto he de privarme o apartarme de ellas, cuanto me lo impidan. Slo con esta norma las dems creaturas me ayudarn y yo ayudar a ellas a ser alabanza de la gloria de Su gracia. Entregarme a las criaturas sin la consideracin del fin para que han sido hechas la mayor gloria y alabanza de Dios es mi desorden. Contrariar esa finalidad es mi pecado. Lejos de m pensar o hablar de varias y contrapuestas fidelidades. No se puede servir a dos seores (Mt 6,24). Fidelidad a la tierra, al mundo, a los hombres, a la ciencia, al partido, a m mismo, no tienen sentido, invocadas como en contraposicin a la voluntad de Dios. La fidelidad a Dios lo abarca todo y hace autntica toda fidelidad. No se puede servir a otros seores. Segunda parte El segundo paso que he de dar en este da, en continuidad con el precedente, es el de reconocer una consecuencia que se impone como necesaria, si ese plan de Dios ha de encontrar respuesta adecuada en m. Si El es el nico Seor, si su plan es el nico que salva, si es el que deseo tomar nicamente como norma de mi existencia, eso supone que el atractivo o repulsin, la simpata o antipata, la aficin o despego que despiertan en m las creaturas no es lo que ha de gobernar mis decisiones en la vida. Ni el tener ms o el tener menos, el agrado o desagrado, el aplauso o la rechifla de los hombres, deben ser lo que me haga o impida tomar una decisin, sino la voluntad del Seor. Se me impone, por tanto, un esfuerzo para lograr que esos atractivos o repulsiones, simpatas o antipatas, no sean los autnticos mviles de mi accin o inhibicin. De otro modo me conducirn a contravenir el plan de Dios, al desviar el objetivo de mi existencia. No conviene pasar a la ligera por la constatacin de la necesidad de vencer las aficiones desordenadas de mi ser, inclinaciones o aversiones que no estn orientadas siempre segn la norma que presenta la voluntad de Dios. Interesa que seamos muy realistas al reconocer nuestras inclinaciones desviadas, o resistencias en la voluntad (falta de indiferencia en nuestros afectos voluntarios), que se apoyan en la falta de indiferencia de nuestras tendencias sensibles y orgnicas (afectos involuntarios). Se hace necesaria la operacin de armonizar todo mi ser, vencer las resistencias y enderezar las desviaciones de mis tendencias, para que todo l al

servicio del designio divino se halle siempre en la mejor disposicin posible para elegir lo que ms le conduce a su fin. La voluntad de Dios debe polarizar de tal modo todas las valencias de mi ser, que pueda repetir siempre: Slo quiero lo que T quieres, Seor. Y si en ocasiones experimenta la rebelin de las tendencias o afectos involuntarios, ha de poder imponerse la voluntad superior hasta decir: No se haga mi voluntad, sino la tuya, Seor. No lo que yo quiero, sino lo que T (Lc 22,42; Mt 26,39). No se trata de quitar los afectos del corazn humano, sino de darles su verdadera orientacin: querer lo que Dios quiere y en la medida que El quiere que yo lo quiera, aborrecer lo que El aborrece y en la medida en que El quiere que yo lo aborrezca; no prevenir la voluntad de Dios, queriendo ms tener o no tener esto o aquello, queriendo ms tener o no tener esto o aquello, queriendo ms ser estimado o pasar desapercibido, prolongar mi vida en este mundo o acabarla, si a Dios place llevarme antes con El. Y as en todo: aunque me pida el hijo de la promesa, como a Abrahn (Gn 22); aunque me pida dejarlo todo y seguirle como a aquel joven (Mt 19,16-29)...; aunque me pida dejar a los muertos enterrar a sus muertos (L.c 9,59-60). Cuando se llega a estos casos concretos es cuando se ve ms claro cunto necesitamos ordenar nuestros afectos, luchar para alcanzar esa indiferencia disponible, requerida para siempre desear y escoger lo que ms conduce a la realizacin del plan de Dios en m y a travs de m en toda la creacin por lo que a m respecta. Es una lucha que conduce a morir en Cristo al desorden, para resucitar renovados y ordenados en El. La indiferencia es esa distancia afectiva que permite mirar las cosas con la objetividad conveniente para tomar una decisin propia de un espritu cristianamente libre (cf. 1 cor 7,2932). Cuando ponemos delante: De esto, ni hablar, eso es demasiado duro, o bah, no tiene importancia, y otras expresiones semejantes, no estamos indicando nuestra falta de indiferencia en esos puntos aludidos? No hay en nosotros predecisiones no reflejas, que no nos atrevemos a afrontar? No se trata solamente de no dejarse arrastrar por los dems. Ni slo de aceptar bien lo que pueda venir. Es necesaria tambin esa indiferencia afectiva que libere la voluntad incluso de tales predecisiones. Es necesario hacernos indiferentes. No estamos en esa disposicin cristiana, que afectar a nuestras aficiones y aun a la corporeidad de nuestro ser; que exigir siempre un impulso para tomar la decisin, que no sea tanto seguir la voluntad propia cuanto la de Dios. Si el amor de las cosas ha sido capaz de arrastrarnos a la indiferencia ante Dios, cunto ms el amor de Dios ser capaz de hacernos indiferentes a los atractivos y repulsiones de las cosas? Necesito ese amor absoluto, predominante, de que hablaba Jess, ante el que todo lo dems nada importa (Mt 5,29-30; 10,28). El ejercitante emplear provechosamente su oracin insistiendo en pedir el acatamiento amoroso absoluto a la infinita Majestad del Seor, dejndose invadir sin reservas por su amor salvador. De ese acatamiento amoroso nacer espontneamente el deseo de purificarse y de unirse cada vez ms a el en la realizacin perfecta ede Su voluntad, una disponibilidad plena para siempre desear y escoger lo que ms conduce a E!, en el sacrificio de lo ms querido. Podra servirse para ello del Salmo 138 o de alguno de los pasajes de la Sagrada Escritura antes citados. Conviene que distribuya la materia entre los cuatro o cinco ejercicios de este da, detenindose all donde encuentre mayor devocin., all donde al Seor plazca

comunicrsele. En todo caso, procurar haber asimilado en su interior los dos pasos sealados en el principio y fundamento, antes de pasar adelante en sus ejercicios. EXAMEN DE LA PRIMERA JORNADA He sido fiel a las horas de oracin mental? (El alma debe mostrar su generosidad en no acortar la hora por las dificultades que ocurran. Hay que mantener la voluntad de la persona que, conducida por el Espritu, vino a orar. Es uno de los puntos sobre los que podr versar el dilogo con el gua de la experiencia.) Mi fidelidad ha sido solamente material? Porque se trata no slo de la presencia corprea a la oracin, sino de una bsqueda real de Dios, a travs del ejercicio de la fe. (Se trata de abrirse a la asimilacin de su palabra, dejndose iluminar sobre su verdadero sentido, tal como nos ha sido transmitido en la Iglesia, en orden a transformar nuestro ser segn el designio de Dios.) Me he dejado interpelar por El hasta el fondo de mi ser, permitiendo que me purifique, en el escozor de mis llagas abiertas a su mano piadosa? He llegado a alcanzar un silencio apacible, a reconciliarme con el ambiente de mi soledad, para disponerme serenamente a tas comunicaciones divinas que el Seor desee? (Tensiones y nerviosismo son mala seal. Habra que preguntarse por sus causas. Revelarn fcilmente obstculos que ponemos a la comunicacin de Dios, de los que hemos de desprendernos, o al menos superarlos.) He preparado bien la oracin? Atendiendo a los puntos, tomando notas si veo que me ayuda..., releyendo la materia o los textos de la Sagrada Escritura que a ella se refieren, antes de cada ejercicio? Durante el ejercicio, he mantenido la atencin despierta, no tensa, tratando de tomar la materia con paz, sin prisas, sin ansias de pasar adelante y de recorrerlo todo, detenindome donde encontr la luz, la gracia o el impulso de amor que andaba buscando? (No el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas internamente.) He tenido en cuenta la jornada de retiro de maana se empieza hoy? (Con la preparacin de la materia, con el ambiente que me he ido formando hoy adaptndome al retiro, con los pensamientos, imgenes y afectos con que me acuesto hoy y me levantar maana; pues conviene que vayan orientados de acuerdo con el tema del ejercicio que he de hacer maana.) Finalmente, no debo olvidar de repetir todos los das y en cada hora de oracin el deseo que ha debido de quedar grabado en m como oracin-resumen del principio y fundamento: Que todas mis intenciones, acciones y actuaciones sean dirigidas puramente al servicio y alabanza de mi nico Seor.

POR L 1 ETAPA: PURIFICACIN A) CONFUSIN 2. MEDITACIN SOBRE EL PECADO Preparad los caminos del seor (Is 40,3). La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios Nuestro Seor para que todas mis intenciones, acciones exteriores y operaciones personales sean puramente ordenadas al servicio y alabanza de su divina Majestad. La composicin del lugar ser ver con la vista imaginativa y considerar que mi alma est encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compuesto de alma y cuerpo en este valle, como desterrado, entre brutos animales. La peticin aqu ser de vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han podido ser condenados por un solo pecado mortal y cuntas veces yo mereca ser condenado para siempre por tantos pecados mos. El primer punto ser ejercitar la memoria sobre el primer pecado que fue el de los ngeles, y luego el entendimiento discurriendo sobre el mismo pecado, luego la voluntad. El objeto de recordar y entender todo esto es avergonzarme y confundirme ms, al comparar con un pecado de los ngeles tantos pecados mos, y si ellos por un pecado fueron al infierno, cuntas veces yo lo he merecido por tantos. Digo ejercitar la memoria sobre el pecado de los ngeles recordando cmo habiendo sido creados en gracia, no queriendo servirse de su libertad para actuar la reverencia y obediencia a su Criador y Seor, dejndose llevar por la soberbia, fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno. De este modo, se pensar luego cada cosa ms en particular, con el entendimiento, y a continuacin se movern ms los afectos con la voluntad.

El segundo, hacer otro tanto, es decir, ejercitar las tres potencias (memoria, entendimiento y voluntad) sobre el pecado de Adn y Eva. recordando cmo por el tal pecado hicieron tanto tiempo pan tanda, y cunta corrupcin vino al gnero humano, yendo por ello tantas gentes hacia el infierno. Digo ejercitar la memoria sobre el segundo pecado. el de nuestros padres, recordando cmo despus que Adn fue creado en el campo damasceno y puesto en el paraso terrenal, y Eva lue creada de su costilla, habindoseles prohibido que comiesen del rbol de la ciencia, y ellos habiendo comido y por tanto pecado, despus vestidos de tnicas de piel y echados del paraso, vivieron sin la justicia original que haban perdido, con muchos trabajos y mucha penitencia toda su vida. Luego se pensar cada cosa ms en particular con el entendimiento, y se usar la voluntad como se ha dicho. El tercero, hacer tambin otro tanto a propsito del tercer pecado particular, de cada uno de los que por un pecado mortal ha ido al infierno, y de otros muchos, incontables, por menos pecados de los que yo he hecho. Digo hacer otro tanto a propsito del tercer pecado, el particular, recordando la gravedad y malicia del pecado contra Dios Criador y Seor; pensando con el entendimiento, cmo por pecar y actuar contra la bondad infinita, justamente

el pecador ha sido condenado para siempre, y acabar (el ejercicio de) la voluntad corno se ha dicho. Coloquio Imaginando a Cristo nuestro seor delante, y puesto en cruz, hacer un coloquio, considerando cmo de Criador ha venido a hacerse hombre, y da vida alema a muele temporal, y de ese modo morir por mis pecados. Igualmente, mirando a m mismo, para considerar lo que he hecho por Cristo. lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo, y por fin, vindole cmo est, colgado as en la cruz, expresar lo que se me vaya ocurriendo. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Si uno se encuentra de veras ante la Majestad de Dios infinito e infinitamente santo, contemplando su plan de elevacin del hombre, no puede menos de experimentar como isaas la necesidad de purificarse (Is 6,5 ss.); o mejor, de ser purificado: Purifcame, y ser puro; lvame, y ser ms blanco que la nieve (Sal 50,9). Mira, Seor, que mi nada y mi maldad no pueden resistir en tu presencia. Todo laboro de preparacin al Reino de Cristo ha de comenzar-se por la compuncin del corazn. Reconocer a la luz divina nuestra realidad de pecadores. Slo as podremos esperar salir del templo justificados, diciendo con toda la sinceridad de nuestro ser a la luz divina: Apidate de m, Seor, que soy un miserable pecador (Lc 18,9-14), como el publicano del Evangelio. Para que ese grito pueda salir con toda verdad y profundidad de nuestra alma, hemos de querer someter a la luz divina todo nuestro juicio. Nuestro razonar limitado y pequeo tiene necesidad de ser iluminado y adecuado para captar esa realidad misteriosa y oscura del pecado del hombre. Slo as podr deplorarla como quiere Dios que sea deplorada. Para ayudar a los efectos oportunos en nuestra oracin, deberamos presentarnos ante el seor como el empleado ante el jefe, que haba puesto en l toda su confianza, despus de haberse descubierto que ha hecho un gran desfalco. O como el hijo que se presenta ante su padre, despus de haberle traicionado cobarde y vergonzosamente. Nuestra peticin ha de ser: vergenza y confusin por mis pecados. Para que ese sentimiento no sea ficticio y superficial es preciso que proceda de una gracia divina. Trataremos de disponemos a su comunicacin dejando caer sobre nuestra mente y corazn la luz de Dios, que viene a iluminar la realidad del pecado. Con el objeto de evitar excusas subjetivas, aceptemos objetivamente los juicios que el nos ha comunicado en la revelacin sobre la triste realidad del pecado. 1 En primer lugar, podemos considerar el pasaje de 2 Pedr 2,4 ss. El entendimiento se ha de ejercitar para tratar de asimilar la luz que de esa revelacin divina se deriva. All se muestra la respuesta de Dios al no servir de su criatura, la reaccin divina al seremos como Dios, nacido del orgullo rebelde que quiere suplantar a Dios y ocupar el puesto divino de frente a la creacin. Reflexionemos que todo esto ha sido escrito para nuestro provecho, y se mover nuestra voluntad a desear y pedir un juicio semejante al divino, al nico correcto con respecto al pecado. Como dice san Agustn: Ya que somos pecadores, al menos asemejmonos a Dios, en que nos desagrada lo que a El (el pecado). De alguna manera te unes a la voluntad de Dios, por desagradarte en t lo que aborrece Quien te hizo (Ser 19,3). Con ello tendremos motivos de confundirnos profundamente, pues por nuestros pecados hemos merecido el aborrecimiento definitivo por parte de Dios...

2. Sera bueno servirse tambin de la luz que Dios Nuestro Seor ha derramado, sobre lo que es a su estimacin el pecado, en el captulo 3 del Gnesis. Podriamos encontrar que en todo pecado hay una especie de complicidad con los espritus pervertidos, y una perturbacin trascendental, en que quedan afectadas las relaciones ms profundas del ser humano con toda la creacin, con los dems hombres, y sobre todo con Dios Creador de todo, que ha querido al hombre en su proyecto original, en la intimidad de su dilogo amoroso. Podremos descubrir en el pecado esa voluntad de goce inmediato, que llega a desvanecer, al menos por el momento, la fe en la palabra divina. Esa palabra se nos impone como obligacin trascendente: pero su promesa de futuro queda eclipsada por el carcter inmediato del goce que nos ofrece el pecado. A esta luz aumentar el aborrecimiento a la idolatra contenida en todo pecado: porque hay siempre en el pecado un trasladar del Creador a la creatura el objeto de nuestras preferencias, la inclinacin de nuestra adoracin interior. Cunta vergenza y confusin debiera despertar en m semejante actitud! Por lo dems, tambin el hombre en su pecado ha querido liberarse de Dios y como suplantarlo en su disposicin del orden de este mundo. En realidad, para caer en las tinieblas de su soledad infinita y su destierro, para venir a ser presa de sus propias concupiscencias desencadenadas. Nuevos motivos de vergenza y confusin: nuestra intentona absurda contra Dios, la esclavitud que nos hemos buscado, y sobre todo la situacin de enemistad con Dios, de suyo definitiva, en que nos coloca el pecado. Slo el Redentor divino podr romper el yugo que pone sobre el hombre el pecado. 3 Conviene considerar adems que el pecado de los hombres venidos al mundo, como nosotros, despus de Cristo, participa de esas mismas caractersticas sustancialmente: excluye del Reino de Dios, lleva consigo la condenacin eterna. Lo dice san Pablo en su 1 Cor 6,9 ss y en la carta a los Glatas 5,19 ss.: ... no poseern el Reino de Dios. Y si tales pecados les impiden poseer el Reino de Dios, quiere decir que les condenan a estar siempre imposibilitados de la presencia gozosa de Dios, apartados de El definitivamente, eternamente cerrados a la consecucin de la meta, que no puede dejar de constituir objetivamente la ms ntima aspiracin de su propia esencia. Repelidos en la ms lacerante tortura existencial, para siempre, para siempre. Cuando san Ignacio dice en el libro de los Ejercicios que debe pensar el ejercitante cmo un hombre se condena por un solo pecado, mientras nosotros todava no hemos sido condenados a pesar de nuestros muchos pecados, es para que reflexione cada uno: si un pecado mortal es de suyo capaz de causar la condenacin, cunto de he agradecer la infinita misericordia de Dios conmigo, que an me concede lugar al arrepentimiento para acogerme a su perdn. Al mismo tiempo, para que tome conciencia del gravsimo peligro en que me coloca el pecado, para llegar a aborrecerlo definitivamente, como Dios lo aborrece. Coloquio. La meditacin sobre el pecado ha de concluirse a los pies de Cristo redentor crucificado por mis pecados. Viendo a Dios hecho hombre, al Creador creatura, de vida eterna venido a encarnarse en una naturaleza humana, sometida al tiempo y al espacio, al dolor y a la muerte, para poder morir por mis pecados, y as reconciliarme con el Padre, cancelando la deuda ma, el decreto de condenacin que sobre m pesaba, he de llegar a preguntarme, guiado por mi fe, con todo el realismo posible: Qu ha hecho Cristo por m? Qu he hecho yo por Cristo? Qu debo hacer por Cristo? Es muy importante llegar a sentir por gracia mi deuda eterna de redencin con Cristo. Aquel me am, y se entreg a la muerte por m (Gl 2,20), ha de ser la palanca para mover las ms generosas respuestas de amor que el Espritu sugiera en mi interior. 10

(Dedicar a esta meditacin una o dos horas.)

11

B)

CONTRICIN 3. SEGUNDO EJERCICIO

Oracin preparatoria. La misma. Prembulo primero. La misma composicin (de lugar) que en el primer eercicio. Prembulo segundo. Ser aqu pedir crecido e intenso dolor y lgrimas por mis pecados. El primer punto es el proceso de los pecados, es, a saber, hacer pasar por la memoria todos los pecados de la vida, mirando de ao en ao o de tiempo en tiempo; para lo cual aprovechan tres cosas: la primera, mirar el lugar y la casa donde he habitado; la segunda, la conversacin que he tenido con otros; la tercera, el oficio en que he vivido. El segundo, ponderar los pecados, mirando la fealdad y la malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s, aunque no hubiese sido prohibido expresamente. El tercero, mirar quin soy yo, disminuyndome por medio de ejemplos: primero, cunto soy en comparacin de todos los hombres; segundo, qu cosa son los hombres en comparacin de todos los ngeles y santos del paraso; tercero, mirar qu es todo lo creado en comparacin de Dios; pues yo solo qu puedo ser?; cuarto, mirar toda mi corrupcin y fealdad corporal; quinto, mirarme como una llaga y postema de donde han salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoa tan asquerossima. El cuarto, considerar quin es Dios, contra quien he pecado, segn sus atributos, comparndolos a sus contratos en m: su sapiencia a mi ignorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia. El quinto, exclamacin admirada y con grande afecto, recorriendo todas las creaturas, mientras pienso cmo me han dejado en vida y conservado en ella: los ngeles, siendo espada de la justicia divina, cmo me han sufrido y guardado y rogado por m; los santos, cmo han estado intercediendo y rogando por m; y los cielos, sol, luna, estrellas y elementos, frutos, aves, peces y animales. cmo me han conservado hasta ahora; y la tierra cmo no se ha abierto para sorberme, creando nuevos infiernos para siempre penar en ellos. Acabar con un coloquio de misericordia razonando y dando gracias a Dios Nuestro Seor, porque me ha dado vida hasta ahora, proponiendo enmienda con su gracia para adelante. Pater noster. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------En un segundo paso, el ejercitante tratar de profundizar la purificacin comenzada, con la gracia que ha de pedir ardientemente de un verdadero dolor, contr/cin y lgrimas por sus pecados. A la luz del juicio objetivo de Dios sobre el pecado del hombre ha podido sentir vergenza y confusin de sus propios pecados y aborrecerlos hasta el fondo. Se trata ahora de reconocer su propia culpabilidad en la ofensa a Dios inferida, al introducir tan horrible mal en el mundo con su propia accin u omisin pecaminosa. Qu difcilmente llega el hombre a considerarse enteramente autor de su pecado, y a llorarlo ante Dios como verdaderamente obra suya. Y, sin embargo, el pecado se ha cometido en el mundo, y se sigue cometiendo. Llegar al reconocimiento personal de nuestro pecado como propio, llorar ante Dios la ofensa que le hemos inferido, ser obra de la gracia de Dios que nos sale al encuentro, una victoria de la luz de su misericordia sobre nuestras tinieblas (1 Jn 1,6-10). 12

No se trata en este momento de hacer un examen minucioso de conciencia, sino de probar a ver la realidad de nuestra vida de pecado a la luz de la santidad divina, de su juicio sobre el pecado. Todo el aborrecimiento. vergenza y confusin, ante la realidad horrible de mi vida pecadora, sentida y contemplada corno lo que ha sido y es a la luz divina, se deben convertir en dolor y lgrimas en presencia de Cristo crucificado, que se ofrece al Eterno Padre en satisfaccin por ella. Me puedo ayudar en la meditacin, haciendo pasar ante su mirada santa lo que han sido los escenarios de mis pecados: casas, calles, sitios de trabajo, de descanso o recreo, etc.; lo que ha sido el decurso de mi vida de pecador: de nio, de adolescente, de joven, de persona madura, de bautizado, de confirmado, de consagrado a El... Esperar el dolor que se obtiene como gracia, por medio de la peticin y los santos deseos. Sin temor y sin prisas, sin la fiebre de pasar adelante, que suele invadirnos ante un espectculo como el de nuestros pecados, que nos humilla y escuece en lo ms ntimo del ser personal. Si la herida hierve, algo queda por sanar. Dejmonos cauterizar por el dolor de la contemplacin de la propia malicia, que ha herido y manchado constantemente nuestro ser. San Ignacio aconseja que tratemos de reconocer la malicia y fealdad del pecado en al mismo, aun prescindiendo de que no estuviesen prohibidas las acciones con que lo cometimos. Ser muy provechoso reflexionar sobre la infinitesimal pequeez de nuestro ser que se ha atrevido a enfrentarse contra su Dios al pecar. Cmo es posible que haya tenido la incalificable osada de oponerme a mi infinito Creador, a mi Seor?: Quin se le opondr y podr salir ileso? (Job 9,4). Si hoy los viajes interplanetarios ayudan a la imaginacin humana a hacerse una idea del granito de arena que significa la tierra en medio de los espacios inmensos, cmo quedar reducida la figura humana, que en miles de millones se agita dentro de ese pequeo punto que es la Tierra en una de las incontables galaxias que pueblan el firmamento? Y pensar que ese infinitesimal enano se atrevi a escupir a la cara la amistad que le ha sido ofrecida por el Creador del Universo. Las comparaciones que ponga slo tratarn de abrir brecha por donde llegue a penetrar ms hondamente en el alma la compuncin que la purifique por gracia de Dios, no de satisfacer fantasas o curiosidades. Ser conveniente disponer el alma al dolor poniendo mi ignorancia suma frente a la omnisciencia y sabidura infinita de Dios, para que resalte mi desfachatez y ofensa al preferir mis caminos a los suyos, mis tinieblas a su luz. Y si comparo su justicia con mi iniquidad, habiendo preferido mi juicio al suyo, resaltar ms la injuria que hago a Dios al pecar. Mirar tambin el desprecio que supone a su infinita bondad, que me ofrece su amistad, cuando la rechazo al pecar. En realidad, es su mismo Santo Espritu el que resulta arrojado por m, traicionado, despreciado. El adulterio del alma es para Dios el pecado (Os 2,1-13). Un ataque a la gracia increada, al Corazn de Dios. Y un abuso de su misericordia, que cometo yo, tan exigente con los dems, tan duro y tan inmisericorde. Si alcanzo del Seor de ver a su luz la verdad de mi pecado. tendr que concluir con los que la han recibido abundantemente, preguntndome con admiracin y asombro: Cmo es posible que no haya enviado ya sobre m el peso de su justicia? Cmo las criaturas, instrumentos de su poder, no han vengado tanto desafuero y desacato en su presencia? Cmo me ha sostenido Dios hasta ahora, mientras pecaba contra El sirvindome para ello de los mismos beneficios que me haca? Con san Francisco de Borja tendr que decir: Solamente queda la confusin cuando ves las crituras, teniendo por cierto que todas las veces que ofendiste al Creador mereciste no slo perder el servicio que te hacen, ms an que se levantaran contra t. haciendo la venganza de tu pecado (Trat. 3: Colirio espiritual, p. 87 en Obras espirituales, ed. Flors, Barcelona 1964). 13

Coloquio. El final de nuestra oracin ser volverme a poner a los pies de Cristo crucificado, alabndole por su infinita paciencia y misericordia conmigo, ofrecindome a reparar mi mal en cuanto pueda, con una vida entregada a su divino beneplcito. Es El la reparacin de mi pecado. Qu deber hacer por Cristo? Misericordias Domini in aeternum cantabo, es la jaculatoria de un corazn penitente, compungido, humillado, rebosante de agradecimiento. (Es aconsejable releer hoy en algn momento libre las adiciones recomendadas por san Ignacio para hacer mejor los ejercicios., en Ejerc. nn. 73-90.)

14

C)

CONVERSIN 4. TERCER EJERCICIO

Despus de la oracin preparatoria y los dos prembulos, repetir el primero y segundo ejercicio, notando y haciendo pausa en los puntos en que haya sentido mayor consolacin o desolacin, o mayor sentimiento espiritual, despus de lo cual har tres coloquios de la manera siguiente: Coloquio primero. A nuestra Seora, para que me alcance gracia de su Hijo y Seor para tres cosas: la primera, para que sienta interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos; la segunda, para que sienta el desorden de mis operaciones, para que aborrecindolo, me enmiende y me ordene; la tercera, pedir conocimiento del mundo, para que, aborrecindolas, aparte de m las cosas mundanas y vanas, y a continuacin dir un Ave Mara. Coloquio segundo. Al Hijo, para que me lo alcance del Padre, y a continuacin el Anima Christi. Coloquio tercero. Al Padre, para que el mismo Seor eterno me lo conceda, y a continuacin un Pater noster. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Har a su debido tiempo una repeticin de los ejercicios precedentes, detenindome a asimilar en mi interior los sentimientos o luces que el Seor haya querido comunicarme este ao sobre la realidad del pecado, y la necesidad que tengo de aborrecerlo y repararlo. Serenamente dejar que arraiguen en m las actitudes personales que corresponden a mi situacin de pecador arrepentido, ante el seor amado con nueva fuerza, con un impulso nuevo, que tomar su base ms autntica en la realidad de mi vida pecadora tal cual aparece a sus ojos divinos, y no como aparece a la mirada superficial de los que me rodean. Con ese fin de ahondar y purificar mi posicin autntica de pecador arrepentido ante Dios Nuestro Seor, podr ayudarme de tres coloquios escalonados. El primero a Nuestra Seora para que interceda por m ante su Hijo divino, el segundo a Jesucristo nuestro mediador y abogado ante el Padre (1 Jn 2,1-2), y el tercero al Padre, para que me conceda tres gracias: 1) Aborrecimiento total de toda clase de pecado. Un aborrecimiento que no se quede en la cabeza que lo afirma, sino que llegue a ser conviccin arraigada en lo ms hondo del ser, sentimiento vivo hecho fuego divino purificador de todo lo que es incompatible con su infinita santidad. Un aborrecimiento que se extienda al pecado venial. Es verdad que los pecados veniales no son de la misma naturaleza del pecado grave, por el que el hombre dispone enteramente de s, hasta hacerse rprobo. Pero desvan al hombre de su fin, crean una especie de bruma entre Dios y la creatura, hacindola entrar en componendas y volvindola como impermeable a las gracias actuales de Dios. Es claro el peligro que de ello se sigue para la perseverancia en la gracia santificante, adems de obstaculizar el desarrollo espiritual en Cristo. Son en sentido verdadero una ofensa de Dios tambin. Las almas dedicadas a la accin apostlica debieran considerar adems lo mucho que obstaculizan su apostolado con los pecados veniales. Recae sobre ellos muchas veces la culpa de su esterilidad.

15

2) Pedir gracia para sentir interiormente todo lo que en m no va ordenado a El, lo que no est de acuerdo con su designio de santificacin, con su divino beneplcito. A la luz y estima de la santidad divina aborrecer tanto desorden, para enmendarme y ordenarme. Cun poblado de raposas aparecera mi huerto, qu gran turba de feos animalillos pululando en mi morada interior, si por mi ventana dejara penetrar un rayo de luz divina! Ese minimalismo en los actos religiosos, la tendencia a diferir lo que no me apetece, la vaciedad de mi conversacin, la facilitonera en el trabajo, la inclinacin a hablar sin escuchar, la desorganizacin en el tiempo, el favoritismo instintivo, la presuncin y el autobombo, mis altibajos de humor, la inercia para todo esfuerzo, la dificultad para salir de m. Si el Seor me hiciera ver en un momento, cmo mancho de egosmo, aun los actos en que aparezco ms altruista o religioso! Sentir tanto desorden es el comienzo del aborrecimiento, para emprender la lucha contra l, para dejarme corregir y enmendarme. 3) Pedir tambin esa sensibilidad espiritual que me hace percibir lo que sin ser desorden en m, es en s mismo signo, o causa ordinaria, de desorden en la realidad que me rodea. Distinguir ese mundo que, segn san Pablo, tiene una sabidura que no es la de Cristo, que no reconoce a Cristo, sino que lo odia como a los que son de Cristo, pero que el Seor lo ha vencido. El mundo envenenado por el pecado de los ngeles, de Adn y nuestro. El que presenta una jerarqua de valores diversa de la de Cristo. Esa apreciacin de las cosas y utilizacin de las criaturas, que prescinde de sus autnticos fines, que hacindolas objeto nico o primordial de sus aspiraciones, las desconecta de su fuente y de su direccin esencial hacia Dios. Al despojarlas de su peso especfico cristiano, de su conducencia a Dios, las vaca de contenido, las convierte en realidades vanas y mundanas, en vez de hacer que cumplan su misin de material y medio de glorificacin de Dios y salvacin del alma. Y sin embargo, con su proposicin de vida ligera y fcil, con su aura de triunfo y aceptacin del ambiente, sigue ejercitando en cualquier mbito de la vida, aun la ms retirada, la fascinatio nugacitatis (Sal. 4,12), el atractivo de la vanidad, de la comodidad. Se hace necesaria esa fina sensibilidad espiritual que sepa discernir la sutil vanificacin de la realidad y mundanizacin del criterio, que reina en la vida corriente por obra del padre de la mentira (Jn 8,44). Pedir que, habiendo reconocido el engao del mundo viejo, aborrezca y aparte de m semejante tentacin de mundanizarme en las cosas y ambiente de que me rodeo, en el que fcilmente me acomodo. Las mismas tres gracias, lentamente sentidas y deseadas ardientemente, las pedir en cada coloquio, para terminar recitando con plenitud de espritu en Cristo, la oracin que El mismo nos ense; Padre nuestro... En las meditaciones sobre el pecado, podran ayudarme a conseguir los sentimientos que pretendo: Bar 3 (para hablar con Dios sobre el pecado, sintindolo como destierro, abandono, alejamiento de la casa paterna ...). Is 5,1-8 (como ingratitud). Job 9,1-20 (como insolencia). Sal 50 (para reavivar los sentimientos del Miserere deploracin, confianza y consolacin en una aplicacin del mtodo de orar indicado (en Ej nn. 249-257). AL FINAL DE LA SEGUNDA JORNADA (Ser conveniente repetir el examen propuesto al final del primer

16

(Se recomienda repetir tambin la lectura de las adiciones contenidas en el libro de los Ejercicios de san Ignaci, nn. 73-89. Particularmente las referentes a la penitencia voluntaria: nn. 82-87.) Sobre el examen de cada da Es probable que el alma en este da tienda a cerrarse sobre s misma. Tendr el peligro de perderse en un laberinto de pensamientos, que la recluyen en sus propios lmites, hacindola dar vueltas con la fantasa en torno a la vida pasada. Ello distrae fcilmente su atencin del punto focal de toda experiencia cristiana que es Cristo Redentor. Si no es experimentada, o avisada a tiempo por su gua, puede caer en una actitud opuesta a la que se pretende y se necesita en estas meditaciones del pecado. Porque no es cerrndose sobre su propia tiniebla como conseguir el alma el fin que en ellas se desea alcanzar, sino por el procedimiento contrario: abrindose a los embates y avenidas de la luz y gracia de Dios. Slo la gracia puede iluminar la verdad de esa realidad misteriosa del pecado del hombre, de su pecado, hacerle experimentar la compuncin, purificarla y renovarla con el don de una autntica penitencia cristiana. Es preciso que aqu en el retiro se acostumbre el ejercitante a realizar la experiencia de una visin espiritual de sus faltas y pecados. As aprender lo que es un examen de conciencia cristiano, y se renovar en una prctica tan til y recomendada en la Sagrada Escritura: 1 Cor. 11,28; 2 Cor 5,9-11; 13,5, etc. Comprobar el hombre su posicin ante Dios, descubrirse a sus propios ojos interiores en presencia de Cristo, que con su mirada divina penetra corazn y entraas, es hacer luz donde hay tinieblas. Es reconocer la incidencia actual de su continua accin salvadora sobre cada uno de nosotros. Mirado as el examen de conciencia es un ejercicio que nos sita en el centro de la verdad cristiana. Cuando el fiel cristiano entra en su intimidad secreta, no es para complacerse en su propio yo con mirada cristiana, ni siquiera slo para reprocharse sus fealdades, sino para volverse a encontrar en la fe, bajo la accin salvadora de Cristo que acta en l por medio de su Espritu, ante la mirada invisible del Padre, que lleva en ello la iniciativa providente. Sabemos que el Padre lo gua todo para nuestro bien (Rom 8,28). Pero una cosa es saberlo, y otra es reconocerlo en la actuacin concreta de los sucesos de cada da, en los acontecimientos importantes y en los triviales, agradables o desagradables, victoriosos o calamitosos, en las horas transcurridas hoy y aqu. Quien se mira a esta luz en el examen, no podr menos de comenzar, como aconseja san Ignacio, agradeciendo al Seor aun aquello que ha dejado ese da en l su huella de afliccin. Todo puede convenirse en bien, aun tas culpas deploradas, retractadas, que fueron permitidas para nuestro provecho. En esta transparencia confiada del alma ante el Seor, podr llegar a descubrir con paz las races de sus faltas. Porque no interesan slo tas taitas en s mismas, sino el desorden de la aficin interior, las actitudes del alma de donde brotan, en donde se alimenta el dinamismo profundo que las pone en movimiento. Cristo-Luz pone en evidencia todas las tortuosidades del corazn. Su palabra discierne los sentimientos y proyectos del corazn, penetrando hasta el punto de separacin del espritu y la sensibilidad (Heb 4, 12). El cristiano que rechaza esta autocrtica sin miedo y sin tapujos, sin ansiedad y sin encarnizamiento, se incorpora al juicio de Cristo sobre el mundo, ofrece su cooperacin a la empresa de arrojar de sus dominios al Prncipe de las tinieblas y padre de la mentira, por la fuerza misteriosa de la cruz de Cristo (Jn 12,31-2). Su examen ser dolor sincero y conversin, peticin de ayuda y redencin al nico que puede drnosla. Encontrar remedio a las propias llagas en la mano suave del Mdico divino, que sabe tocarlas sin enconarlas de nuevo. Es El quien las ve como son en realidad, y quien nos invita a continuar nuestra lucha en orden a debelar en nosotros el dominios de las tinieblas.

17

As nuestra contricin podr ser cristiana de verdad, y el propsito de enmienda se mantendr siempre revitalizado, a pesar de la experiencia repetida de la propia incoherencia, los fallos y deficiencias personales, la incompleta asimilacin de la redencin por parte nuestra: Seor, en tu nombre lanzar ahora la red (Lc 5,5). Si, despus de hacer estas consideraciones, nos preguntamos por qu hacemos mal nuestros exmenes diarios de conciencia no habr que responder que el sentimiento de haber pecado poco, mantiene tibia nuestra amistad con el Seor? (Lc 7,47). No habr sucedido que hemos desviado la direccin del examen, convirtindolo en un acto de egocentrismo, que acab por hastiarnos sin fruto prctico? No ser que hemos desertado de aquella actitud amorosa que el Evangelio recomienda con el nombre de vigilancia, porque no amamos al Seor con la suficiente delicadeza? Quiz con la excusa de hacer algo til, no actuamos, de hecho, ese ejercicio central de la vida de fe, que es el autntico examen cristiano, examen espiritual que nos hace tomar conciencia de la obra salvadora de Cristo, tal como se va actuando para cada uno de nosotros en la realidad de la vida cotidiana, y nos incorpora activamente a ella.

18

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS Durante la experiencia de recogimiento, soledad y vida interior intensa de estos das de Ejercicios, es lo ms normal que el ejercitante se sienta movido interiormente en una direccin u otra, ms o menos ferviente, iluminado, deseoso del bien o tentado hacia el mal. Para que se pueda orientar ante estos fenmenos de los que ahora se hace particularmente consciente, y que a veces pueden ayudar, o interferir, fuertemente en la marcha del proceso interior buscado, tiene ante todo el recurso al gua experimentado que le acompaa y dirige. San Ignacio dej escritas unas normas que ayudarn en su oficio al director de ejercicios espirituales y que ste puede dar o explicar oportunamente al ejercitante. Son normas tiles no slo para el tiempo de los Ejercicios, sino en general para la vida espiritual. Veamos primero las ms generales y de ms universal aplicacin. Dos situaciones anmicas opuestas y conducta a observar Consolacin.Llamo consolacin cuando en el alma se causa alguna mocin interior, con la cual llega a inflamarse el alma en amor de su Criador y Seor, y con tal mocin no puede amar ninguna cosa creada sobre la tierra en s misma, sino en el Creador de todas ellas. Asimismo, cuando derrama lgrimas incentivas a amor de su Seor, sea por el dolor de sus pecados, o por la pasin de Cristo nuestro Seor, o por otros motivos directamente ordenados a su servicio y alabanza. Finalmente llamo consolacin, todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda alegra interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salvacin del alma, dejndola quieta y pacificada en su Criador y Seor. El que est en consolacin piense cmo se comportar en la desolacin que despus vendr y cobre nuevas fuerzas para entonces. El que est consolado, procure humillarse y abajarse cuanto puede, pensando para cun poco se encuentra en el tiempo de la desolacin, sin tal gracia y consolacin. Por el contrario, piense el que est en desolacin, que puede mucho con la gracia suficiente para resistir a todos sus enemigos, y cobre tuerzas en su Criador y Seor. Desolacin.Llamo desolacin todo lo contrario (de la consolacin), as como oscuridad del alma, turbacin en ella, atractivo por las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, que mueven a desconfianza, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste, y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin, son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin. En tiempo de desolacin nunca cambiar, sino estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar. Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho aprovecha reaccionar intensamente contra la misma desolacin, como es el insistir ms en la oracin, meditacin, el examinar mucho, y el alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia. El que est en desolacin, considere cmo el Seor le ha dejado en prueba, en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, que siempre le queda, aunque claramente no lo sienta. Porque el 19

Seor le ha substruido su mucho fervor, crecido amor, y gracia intensa, quedndole sin embargo gracia suficiente para la salvacin eterna. El que est en desolacin, se esfuerce por mantenerse en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que ser presto consolado, mientras pone las diligencias contra tal desolacin, segn se ha dicho (anteriormente). Tres son las causas principales por las que nos hallamos desolados. La primera, por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja de nosotros la consolacin espiritual. La 2., por probarnos para cuanto somos y hasta donde llegamos en su servicio y alabanza, sin tanto sueldo de consolaciones y grandes gracias. La 3., por darnos verdadera informacin y conocimiento, a fin de que sintamos, interiormente, que no est en nuestro poder hacer venir o tener gran devocin, amor intenso, lgrimas, ni otra alguna consolacin espiritual, sino que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y para que no pongamos nido en cosa ajena, haciendo surgir en nuestro entendimiento alguna soberbia o vanagloria, atribuyendo a nosotros la devocin, o los otros elementos de la consolacin espiritual.

Tentaciones del enemigo. sus caracteres. Modo de responder El enemigo se comporta como mujer, siendo dbil por necesidad y fuerte por querer aparecerlo. Porque as como es propio de la mujer, cuando rie con algn varn perder nimo y huir cuando el hombre le muestra mucho valor; y, por el contrario, si el varn empieza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de la mujer se acrecientan, y tan desmesuradamente: del mismo modo es propio del enemigo debilitarse y perder nimo (cesando sus tentaciones), cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho valor contra las tentaciones del enemigo, haciendo el oposito per diametrum (lo contrario diametralmente); y al revs, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo, al sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera en toda la tierra, como el enemigo de la naturaleza humana, para proseguir su daina intencin con tan grande malicia. Asimismo se comporta como vano enamorado, que quiere estar en secreto y no ser descubierto. Porque as como el hombre vano, que con intencin seductora requiere a una hija de buen padre, o una mujer de buen marido, quiere que sus palabras e insinuaciones queden secretas; y, al contrario, le desagrada mucho, cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus vanas palabras e intencin depravada, porque fcilmente deduce que no podr salir con la empresa comenzada: de la misma manera, cuando el enemigo de la naturaleza humana hace llegar al alma justa sus astucias e insinuaciones, quiere y desea que sean recibidas y mantenidas en secreto; y cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque comprende que no podr salir con su malicia comenzada, al ser descubiertos sus engaos manifiestos. Asimismo, se comporta como un caudillo para conquistar y robar lo que desea. Porque as como un capitn y caudillo del ejrcito, tras asentar su campamento y mirar las fuerzas o disposicin de un castillo, lo combate por la parte ms flaca; de la misma manera el enemigo de la naturaleza humana, rodendonos, mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados en relacin a nuestra salvacin eterna, por all nos combate y procura tomarnos. San Ignacio descubre al ejercitante caracteres de las tentaciones diablicas que responden a la tipificacin de Satn en la S. Escritura: nos amenaza como len rugiente, segn lPetr. 5,8; es prncipe de las tinieblas y padre de la mentira (Jn. 8,44; Ef. 6,12; Jn. 12,30); anda en derredor buscando a quin devorar (1 Petr. 5,8); pone asechanzas y lazos (iTim. 6,9; Ef. 6,11; Mt. 6,13). Lo mismo podemos decir del tipo de reaccin que aconseja al tentado: 20

Resistidle fuertes en la fe (1 Petr. 5,9; cf. 1 Cor. 16,13); resistid al diablo y l huir de vosotros (Sant. 4,7). Jess es la luz, y quien le sigue no anda en tinieblas (Jn. 8,12). Aunque probablemente las reglas ignacianas son ms bien fruto de la experiencia y de la sapiencia cristiana, arraigada en la Tradicin, que no resultado de mucho estudio intelectual teolgico o exegtico.

Atencin a la orientacin de fondo de la persona Con las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles apariencias de placeres, haciendo imaginar deleites y placeres sensuales, para conservarlos ms y hacerlos aumentar sus vicios y, con quien va subiendo de bien en mejor en el servicio de Dios nuestro Seor, sigue el modo contrario. Porque entonces es propio del mal espritu recomer, entristecer y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que el hombre no pase adelante; y propio del bueno, dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, presentando como vencibles, y aun quitando, toda clase de impedimentos, para que proceda adelante en el bien obrar.

21

DE OTRAS PENAS DEL PECADO 5. CUARTO EJERCICIO

a)

MEDITACIN SOBRE LA MUERTE Piensa en tus novsimos y no pecars (Ecli. 7,40).

a) El pensamiento de la muerte Ordinariamente ser muy oportuno prolongar esta etapa de purificacin del ejercitante con algunas meditaciones, que ayuden a despegar el corazn de sus apegos desordenados a cosas de este mundo, y a proceder en adelante con temor y temblor en la obra de la salvacin (Filip 2,12). Para obtener el efecto pretendido conviene que seamos realistas en nuestra meditacin, como lo fue el Seor cuando nos habl de las penas del pecado, de la muerte y del infierno. La muerte es revelacin del pecado (Rom 5,12), participacin en la muerte de Adn; aunque debe ser tambin para nosotros participacin en la muerte de Cristo, en la redencin del pecado (Rom 6; 1 Cor 15,22). Despus de colocarme en presencia de Dios y haber hecho la oracin preparatoria habitual, me imaginar en el lecho de mi muerte o ya muerto. La peticin ser que por la meditacin de la muerte saque los frutos que pretendi el Seor en m al hablarme de ella en el Evangelio. Mientras el hombre tiende a prescindir en sus perspectivas de la muerte como acontecimiento propio, a quitrsela de la vista, Jess se esforz porque la tuvisemos siempre presente en el horizonte: Estad preparados, porque a la hora que menos pensls vendr el Hijo del hombre (Lc 12,40). Es la advertencia dirigida a todos en la parbola de las vrgenes necias (Mt. 25, 1-13). La misma espera vigilante a que se refieren San Pablo (1 Tea, 5,2) y San Pedro (1 Pe 1,13). Y es que la muerte nos recuerda que no somos autosuficientes, que servimos al Seor y es preciso que nos encuentre fieles en su servicio cuando El vuelva (Lc 12,37). Velad y orad, porque no sabls ni el da ni la hora. Nos sentimos inclinados al juego, al sueo, a la diversin, a la disputa, o la rebelin. Nos apegamos a las cosas hasta convertirlas en los dioses de nuestras aficiones. El Seor nos avis repetidamente de la frivolidad, el error y la vanidad en que tan fcilmente caemos. Nos habl del rico que con sus abundantes cosechas crey ya tener en qu poder reposar aqu. Su angustia existencial hall consolacin duradera en los montones de grano contemplados en sus graneros: ... Duerme, come, bebe, banquetea, se deca. Cuando Dios le dijo: Necio, esta misma noche te pedirn tu alma: lo que has amontonado, de quin va a ser? (Cf. Lc. 12,1520). Cada ejercitante debe reconocer en dnde ha puesto su descanso existencial: eso que ha amontonado, eso en que confa, de quin va a ser?

22

 En el momento de la muerte Dios aparta a su creatura de las otras creaturas con las que ella haba amancebado feamente su corazn. Llegada esa hora de la verdad, cun vano nos aparecer ese objeto de nuestras aficciones. Y por tan poca cosa hemos pecado! Por tan pequea cosa perdimos tanto bien! Quiz. por un pedazo de carne, que ahora ser polvo y alimento de gusanos. De qu nos sirvi la soberbia? La ostentacin..., qu provecho nos hizo? Todas aquellas cosas desaparecieron como una sombra..., as dirn los impos (Sab 5,4ss). La muerte se encarga de realizar la separacin radical que discrimina la persona de las dems cosas sobre la superficie de la tierra. All se acaba la pecaminosa identificacin de uno mismo con las dems cosas que no somos nosotros mismos: cargos, honores, ttulos, aptitudes, salud, enfermedad, proyectos, etc. Para algunos slo el pensamiento de la muerte logra abrirles los ojos sobre esa peligrosa y fatdica identificacin de s mismos con tales realidades, en particular con sus actividades sexuales, con sus honores o sus negocios. Dejemos que la gracia de las advertencias de Cristo produzca esos saludables efectos en nuestra propia vida. El otro efecto de la muerte es permitirnos mirar las cosas desde la otra orilla (Sab 5). Es un aspecto de la sabidura evanglica: Todo me parece sueo lo que veo, y, que es burla, con los ojos del cuerpo, deca Santa Teresa despus de sus arrobos. Y los que de veras amaren a Dios y hubieren dado de mano a las cosas de esta vida, ms suavemente deben morir (Vida, c. 38). Sor ngela de la Cruz decidi: Nuestro dormitorio ms bien ha de parecer el aparato de un difunto que la habitacin del descanso, para que todo nos convide a la meditacin de la muerte, y que en todo se note una gran pobreza, un gran desprendimiento y una gran abnegacin (Escritos ntimos, BAC, 1974, p. 325). Y, desde aquella orilla, no slo se descubre lo que no vale, sino lo que vale aqu a los ojos de Dios: Venid, benditos de mi Padre porque tuve hambre y me disteis de comer .... (Mt. 25,34 ss). Trabajad mientras es de da: Viene la noche, cuando nadie puede trabajar (Jn 9,4). El trabajo fiel de esta vida queda espoleado por el pensamiento de la muerte. No consintis que os hagan ventaja los hijos de este mundo en buscar con ms solicitud y diligencia las cosas temporales que vosotros las eternas, dira San Ignacio de Loyola (Carta de la perfeccin: Obras, BAC, 1963, p. 682). Haceos amigos que puedan recibiros en las moradas eternas (Lc 16,9). Atesorad tesoros en el cielo, donde la polilla no los roe, ni el ladrn se los lleva (Mt 6,20). La muerte es irrepetible y definitiva. Del lado que caiga el rbol, de se quedar. Morir significa un definitivo ser con Dios o contra Dios. La muerte se decide en la vida. Por qu no despojarme ya de lo que me ha de ser peso y estorbo en la hora decisiva? Cuanto ms apegado est, ms costar despegarme. Para quien su vida es Cristo, la muerte es una ganancia (Filip 1,21). La pena que nos dara vivir siempre sin El, templara el miedo de la muerte con el deseo de gozar de la vida verdadera (SANTA TERESA, Vida, c. 21).

23

6. QUINTO EJERCICIO b) MEDITACIN DEL INFIERNO

Sentimiento de la pena de los condenados Graba en mis carnes tu temor (Sal 118,120). La oracin preparatoria ser la acostumbrada El primer prembulo es aqu ver con la vista de la imaginacin, la longitud, anchura y profundidad del infierno. El 2., derramar lo que quiero. Ser aqu pedir interno sentimiento de la pena que padecen los condenados, para que si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no caer en pecado. El primer punto ser ver, con la vista de la imaginacin, los grandes fue-gas y las almas como en cuerpos incandescentes. El 2, or con los odos llantos, alaridos, voces, blasfemias, contra Cristo nuestro Seor y contra todos sus santos. El 3, oler con el olfato humo, piedra azufre, posos ftidos y cosas podridas. El 4, gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, tristeza y el gusano (...) de la conciencia. El 5, tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y abrasan a las almas. Coloquio. A Cristo nuestro Seor, recordando las almas que estn en el infierno, unas porque no creyeron la venida de Cristo, otras porque aun creyendo no obraron segn sus mandamientos, haciendo tres partes: La 1 1 antes de su venida. La 2 en su vida. La 3 despus de su vida en este mundo. Luego le dar gracias, porque no me ha dejado caer en ninguna de stas, poniendo fin a mi vida. Le agradecer adems cmo hasta ahora siempre ha tenido de m tanta piedad y misericordia, acabando con un Pater noster. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------El efecto ordinario de las faltas demasiado frecuentes, demasiado fcilmente consentidas, no es slo detener al hombre en la prosecucin de su ideal, sino hacrselo olvidar poco a poco. Es un peligro muy real y muy grave. Se comienza por perder el temor con la excusa de vivir del amor, y se va debilitando paso a paso el amor hasta perderse, a fuerza de serle infiel. Quien ha percibido por gracia inapreciable del cielo el abismo de lo que es el pecado y la profundidad real de su propia flaqueza, a la vez que la inmensidad del amor divino, ve nacer como espontnea en El la peticin de que el Seor le fortalezca a toda costa su propia debilidad: No nos dejes caer en la tentacin! (Mt 6,13). La caridad ferviente en perfecta humildad desea servirse del temor como un recurso contra la sensibilidad dbil, para alejarse de aquel mal, el pecado, que a cualquier precio quiere evitar.

24

Porque no siempre los motivos de caridad tienen fuerza de persuasin para el alma agitada por aficiones perversas, es muy oportuno que la meditacin y contemplacin de la justicia divina nos impresionen saludablemente y nos conduzcan a la humildad cristiana y enmienda de la propia vida (Mediator Dei: AAS, 39, 1947, 535). Siguiendo a San Ignacio, conviene que situemos en esta perspectiva la meditacin del infierno. El santo aconseja ejercitar en ella la vista de la imaginacin, y todos los sentidos interiores, para captar, en cuanto sea concedido por el Seor en nuestra experiencia espiritual, la realidad expresada por El, cuando nos habl de la condenacin eterna. Movido por su intenso amor, el ejercitante insistir en la peticin de llegar a sentir ntimamente las penas de los condenados; para que si del amor de su Seor se olvidase por sus faltas, al menos el temor que lleve grabado a aquellas penas del infierno le impida en todo caso caer en pecado. No permitas jams que me aparte de T! Se pide una gracia delicada con finura de amor. El alma tratar de disponerse a ella, tomando en serio las advertencias hechas por el Seor repetidamente en su predicacin y en la palabra inspirada por el Espritu Santo. Hay que dejar que las expresiones empleadas por Dios para describirnos la realidad del infierno produzcan en nuestra sensibilidad espiritual los efectos saludables que estn llamadas de suyo a producir. Ante la vista: tinieblas exteriores (Mt 8,12), fuego que no se apaga (Mc 9,43), el gran caos entre condenados y salvados imposible de atravesar (Lc 16,26), la horrible sensacin de terror: Videntes turbabuntur timore horribili (Sab. 5,2). Intentar dejarse afectar por los gritos de desesperacin descritos en Sabidura 5, 4-14: De qu nos sirvi la soberbia? La ostentacin qu provecho nos hizo? Todas aquellas cosas desaparecieron como una sombra. Y aquel definitivo: Luego nos equivocamos en el camino de la verdad (Sab. 5,6), y sin remedio ya. Quizs le impresione recordar que la bestia del Apocalipsis abri la boca para lanzar blasfemias (Apoc. 13,6). Pero ms profundamente deber sentir la pena que cae como un peso de dolor penetrante, infinito, sobre el condenado con aquella palabra decisiva del Juez: Id, malditos, al fuego eterno! (Mt. 25,41). La contemplacin continuar con el olfato espiritual: olor del vicio all acumulado como en sentina de la humanidad. La horrenda y desagradable compaa de Satn y sus secuaces: fornicarios, idlatras, adlteros, afeminados, homosexuales, avaros, borrachos, maldicientes, ladrones, que no poseern jams el Reino de Dios (1 Cor 6, 9-10). Aquel estanque ardiente de fuego y azufre, adonde fueron arrojados la bestia y el pseudoprofeta (Apoc. 19,20 y 20,10), cuyo humo subir por los siglos de los siglos (Apoc. 14,11). El ejercitante se abrir tambin en su espritu a sentir la pena del crujir de dientes (Mt. 13,50), amargura y llanto (Mt. 13,42), con ese gusano que roe y nunca muere (Mt. 9,43). Tratar de captar el hambre con que se amenaza a los que ahora viven hartos, hecha all realidad, y el llanto de los que ahora ren (Lc. 6,25), para llegar a exclamar con una experiencia espiritual anloga a la del profeta Jeremas: ES duro y amargo, en verdad, haber abandonado al Seor (Jer. 2,19). No permitas, Seor, que me aparte de Ti. El amor del Seor seguir impulsando al ejercitante a pedir: Hiere mis carnes con tu santo temor (Sal 118,20). Si el Seor le concediera la gracia de sentir de alguna manera la pena de aquel lugar de tormentos (Lc, 16,28), donde la llama de fuego tomar venganza de los que no obedecen el Evangelio y recibirn en su perdicin eternos suplicios, lejos de la faz del Seor y de la gloria de su poder (2 Tes. 1, 8-9), podr exclamar con el autor sagrado: Es horrendo caer en la desgracia de Dios vivo (Heb. 10,31), en la lobreguez de las tinieblas reservada para la eternidad (Jud. 13), en el fuego eterno (Mt. 25,41). Slo calibrando de algn modo las proporciones de la condenacin se puede tener una idea de las proporciones de la redencin de Cristo, al librarme de caer en tal situacin para siempre, con el precio de su sangre y muerte en cruz. Y slo quien reconoce el mal de que ha sido 25

liberado puede tratar de agradecer proporcionalmente. Sentir de alguna manera estos abismos nos llevar a entender algo mejor el celo salvador de Cristo y a excitar el nuestro para contribuir, en cuanto est de nuestra parte, a alejar a los hombres del camino de su perdicin. Me explicar mejor, por qu Jess se esforzaba en recordar: Entrad por la puerta estrecha; que es ancha la va que lleva a la perdicin y son muchos los que van por ella (Mt. 7,3). A impulsos de tal celo y agradecimiento, har un coloquio con Cristo nuestro Seor, puesto en cruz para salvarme. El, centro misericordioso de la historia, an me ha mantenido en vida, librndome de ser uno de los que no creyeron y en su venida, o de los que creyeron y se condenaron por no haber puesto su vida de acuerdo con los mandamientos. Me ha dejado an la posibilidad de reconocer mi situacin y de acogerme a su infinita misericordia. Qu ofrecer al Seor en retorno de su paciencia conmigo? Mi eterna deuda en alianza de amistad renovada tender a expresarse en la Eucarista. La preciosa oracin contenida en el Salmo 29 podra servir para mi coloquio de accin de gracias, aplicndola a mi situacin espiritual en este ejercicio. Esta primera etapa de purificacin del alma, podr alargarse o abreviarse, segn las necesidades del ejercitante, a juicio del ejercitador. No se olvide, sin embargo, que todos tenemos necesidad de asentar la vida espiritual, en cualquier grado en que se halle, sobre la verdad de nuestra situacin ante Dios. Y slo el que se reconoci pecador, sali del templo justificado (cf. Lc. 18,14). Fue el mismo Jess quien dijo: No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mt 9,13), ante aquellos que se consideraban justos. Para abreviar, podran dejarse de lado algunos puntos, o resumir en un menor nmero de ejercicios las meditaciones sobre el pecado: cuando el fruto pretendido parezca ya haberse logrado, o lo aconsejan as las inclinaciones del Espritu de Dios, rectamente discernidas. Para alargar, pueden aadirse algunas consideraciones ms detenidas sobre los afectos desordenados, que impiden amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Lc. 10,27), sobre la pureza de intencin (Mt. 6,1-19), o sobre la tibieza (Apoc. 2,1-5 y 3, 14-19). 0 bien insistir sobre el verdadero juicio que hemos de hacer sobre las cosas y aconteceres de este mundo a la luz de la muerte (Lc. 12, 15-20: 1 Cor. 7, 29-32; Ecli. 41, 114: Filip. 1, 20-26) o del juicio divino (Da n. 12, 1-3; Apoc. 20, 11-15; Mt. 25, 31-46;1 Co.313). PENITENCIA Y EUCARISTA Antes de pasar a la siguiente etapa, ser muy conveniente dedicar un espacio oportuno a la celebracin comunitaria de la penitencia con absolucin individual, si los ejercicios se estn practicando en grupo, o, si es posible, lograr la participacin del ejercitante en una celebracin de este gnero. Tendr la oportunidad de hacer en este momento una confesin general de toda la vida, si as le conviene, o al menos, desde la ltima general que hizo. Para prepararse, podr insistir en la meditacin de la misericordia divina (Lc. 15) y en evocar en su espritu el sentido eclesial del pecado y del perdn, de la muerte y de la vida (Jn. 20, 1923; 15, 1-8; Rom 12, 5-8; 14, 7-16). Ser una ocasin propicia para reformar y renovar la prctica personal del sacramento de la penitencia. Pensemos que quizs nunca se encuentre mejor preparado que en esta ocasin para cargar de vivencias profundas la prctica sacramental y para recibirle con mayor provecho y mrito. A continuacin, convendra dar la oportunidad de una celebracin particularmente preparada y viva de la santsima Eucarista.

26

27

CON L II ETAPA: LA LLAMADA Y EL SEGUIMIENTO A. MEDITACIN DE LA LLAMADA Venid tambin vosotros a mi via (Mt. 20,7). La llamada del Rey eterno y Seor universal Cristo Jess, a que le sigamos todos y cada uno, no es una fantasa. La vivieron histricamente los apstoles y discpulos que escucharon su voz en Palestina. Ellos tardaron en reconocer plenamente la realidad profunda del Reino de Cristo; pero despus de haberlo interpretado muy humanamente, en trminos de ventajas temporales y arribismo, llegaron a comprenderlo, a la luz del Espritu, hasta poder alegrarse de ser hallados dignos de sufrir afrentas por la gloria de Cristo. A la luz de ese mismo Espritu, pudieron tambin comprender y transmitir el valor universal de la llamada de Cristo, el sentido de los gestos y palabras del Hijo de Dios encarnado, que nos redimi con su muerte en cruz y nos llama a seguirle. El designio de Dios no ha sido solamente sacarnos de las tinieblas, sino transplantamos al Reino de su Hijo (Col. 1,13). El es el primognito de toda creatura, y ha sido constituido primicias de todos los que se salvan. Porque como en Adn todos mueren, en Cristo todos sern vivificados (1 Cor. 15,22). Todos los que creen en El, reciben con ello la potestad de ser hijos de Dios, hijos en el Hijo (Jn. 1,13); pues a todos los ha predestinado a llegar a ser conformes al modelo de su Hijo, para que El sea el primognito de todos sus hermanos (Rom. 8,29). Cuando Cristo Rey eterno y Seor universal hace llegar ntimamente su llamada a cada uno de nosotros para que le sigamos, nos convoca a ser colaboradores en la ejecucin de ese designio supremo del Padre.

7. EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA VIDA DEL REY ETERNAL Oracin preparatoria; la acostumbrada. 1er prembulo. Ser aqu ver con la vista imaginativa, sinagogas, villas y caseros, por donde Cristo nuestro Seor predicaba. 2 prembulo. Pedir gracia a Nuestro Seor, para que no sea sordo a su llamamiento, sino pronto y diligente para cumplir su Santsima voluntad. (1 parte) 1er punto. Poner delante de m un rey humano, elegido por designacin directa de Dios nuestro Seor, a quien prestan reverencia y obediencia todos los prncipes y todos los hombres cristianos. 2 punto. Mirar cmo este rey habla a todos los suyos diciendo: Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles. Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de estar dispuesto a comer como yo, y lo mismo a beber y vestir, etc. Adems ha de trabajar conmigo durante el da y velar a la noche, etctera; para que as despus tenga parte conmigo en la victoria, como la ha tenido en los trabajos.

28

3er punto. Considerar qu deben responder los buenos sbditos a rey tan generoso y tan humano, y asimismo, si alguno no aceptare la peticin de tal rey, cunto sera digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero. La 2 parte de este ejercicio consiste en aplicar el sobredicho ejemplo del rey temporal a Cristo nuestro Seor, conforme a los tres puntos dichos. Y cuanto al primer punto, si tal vocacin consideramos del rey temporal a sus sbditos, cunto es cosa ms digna de consideracin ver a Cristo nuestro Seor, Rey eterno, y delante de l a todo el mundo universo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y a todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre. Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, para que siguindome en la pena tambin me siga en la gloria. El 2, considerar que todos los que tuvieren juicio y razn se ofrecern al trabajo con toda su persona. El 3, los que ms querrn afectarse y sealarse en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal, no solamente se ofrecern al trabajo con toda su persona, sino que, aun actuando Contra su propia sensualidad, y contra su amor carnal y humano, harn oblaciones de mayor precio y mayor importancia, diciendo: Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, ante vuestra Madre gloriosa y todos los santos y santas de la corte celestial (declarando) que quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, con tal que sea vuestro mayor servicio y alabanza, imitaros en pasar toda clase de injurias y de vituperios y toda pobreza, tanto actual como espiritual, si vuestra santsima majestad me quiere elegir y recibir en tal vida y estado. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ha llegado el momento de que el ejercitante medite seria y personalmente esta llamada, con todo el afecto que haya acumulado en su alma ganada por Cristo Redentor en las meditaciones de la primera etapa. Es la ocasin oportuna para que se abra ante sus ojos la respuesta a aquel interrogante, pletrico de deseos y generosidad, con que se postr en coloquio, humillado y vencido por su amor, ante Cristo crucificado: Qu debo hacer por Cristo? El ejercicio que va a realizar, al meditar la llamada del Rey eterno, ha de basarse y fundamentarse en los gestos concretos del Cristo histrico, iluminados como nos han llegado en su sentido y trascendencia, por la accin del Espritu en los Apstoles y en la Iglesia. El Cristo que recorri los caminos de Palestina, el que predic en sus plazas, sinagogas y campos, es el mismo que, constituido ahora Seor del universo, sigue llamando con su accin ntima y potente a cada uno de los que se abren a su palabra revelada. La peticin que el ejercitante debe repetir en este ejercicio es que no sea sordo al divino llamamiento, sino presto y diligente para cumplir Su Santsima voluntad. a) Para excitar su generosidad se le propone como materia de meditacin comparar el llamamiento de Cristo con otro llamamiento contenido en una parbola. Suponte un general valiente, amigo de todos, dotado de las mejores cualidades humanas, que llama a todos los oficiales para realizar una operacin difcil pero necesaria, de la cual depende la salvacin de muchsimos hombres. Piensa que les hablara as: Compaeros, se trata de una cota difcil; pero es preciso conquistarla. Quien me quiera seguir en la empresa, ha de afrontar las dificultades que yo afrontar, seguir los vericuetos que yo seguir, habr de dormir y velar como yo, trabajar, vivir y luchar como yo, para que ueda tener parte en la victoria como lo habr tenido en las dificultades de la lucha. Qu deberan responder a semejante propuesta, venida de tal jefe, los militares que an albergasen en su nimo algn sentimiento de su honor? Sera digno de ver vituperado como

29

cobarde y perverso militar quien se negase al seguimiento de tan buen jefe para tan digna empresa. (La parbola puede ser sta u otra inventada por el ejercitante, con tal que se imagine siempre un jefe maravilloso, una empresa generosa lo ms posible, de modo que la negativa a colaborar suponga una vergonzosa cobarda: un padre de familia en una situacin difcil, que invitara a sus hijos; un investigador ante un proyecto utilsimo que requiere sacrificio, dirigindose a sus colaboradores posibles, etc.) b) La comparacin de la parbola con la realidad del llamamiento de Cristo, a todos y a cada uno de nosotros en particular, nos har ver cunto ms digna de consideracin es la llamada de Cristo. En nuestro caso el jefe no puede ser mejor, ni ms noble, ni ms generoso, ni ms sacrificado, ni ms comprensivo... Y la empresa no puede ser ms sublime, ni ms beneficiosa para toda la humanidad, ni ms gloriosa para el Seor y para nosotros mismos: Mi voluntad, dice Cristo, es conquistar todo el mundo y, vencidos todos los enemigos, entrar en la gloria de mi Padre. Por tanto, quien quisiera venir conmigo, ha de trabajar como yo, sufrir como yo, para que siguindome en la pena, me siga tambin en la gloria. No es una imaginacin medieval que se pone a imaginar semejante empresa. Lee 1 Cor 15,22 ss.: .. .Es necesario que Cristo reine hasta poner a todos los enemigos a sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la muerte, porque: Todo lo ha sometido a El... Entonces ser el fin, cuando vencido todo seoro, todo poder y toda fuerza, haya entregado el Reino a Dios su Padre. As que cuando est sometido a LI, entonces el mismo Hijo se someter a Quien lo puso por encima de todo, para que Dios sea todo en todas las cosas. Cmo sern sometidos los enemigos, en qu consistir en concreto cada batalla por el Reino, lo explicar Jess con su vida y con sus palabras. Todo ha de consistir en ir contra l trabajar y luchar con l y como l. Lo importante es considerar la dignidad de la empresa, y sobre todo el atractivo y arrastre que ejerce en mi su persona. Lo que avisa de antemano es que hay que ir con l y luchar como l: por tanto, que ser necesario proceder contra nuestro amor propio, ansioso de comodidades y de triunfos espectaculares (Mc 16,24 ss.). El ejercitante no podr menos de pensar que ante el jefe mejor, la empresa ms noble y segura, como es la que propone Cristo, bastara tener juicio y razn para ofrecer toda su persona al trabajo. Pero si adems le queda algo de afecto en el corazn, y generosidad para corresponder a Cristo, que tan generosamente le libr de la condenacin eterna, al precio de su sangre, deber esforzarse para hacer brotar sus ms nobles sentimientos y decidir con plenitud de conciencia, entregarse totalmente a l, en una oblacin que seale de ahora en adelante el rumbo de toda su vida en el seguimiento incondicional de Cristo. San Ignacio indica en este momento la oblacin que el buen papa Juan se escribir ms tarde para poderla repetir todos los das: Eterno Seor de todas las cosas, ayudado por vuestra gracia, yo os hago oblacin de m mismo, ante vuestra infinita bondad, en presencia de vuestra Madre gloriosa y de todos los santos y santas de vuestra gloria, dicindoos que quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, imitaros en pasar toda injuria y todo vituperio, y toda pobreza tanto espiritual como efectiva, siendo vuestro mayor servicio y alabanza elegirme y recibirme en tal vida y estado. Conviene realizar este ejercicio con el mayor realismo posible, en respuesta personal de compromiso autntico a Cristo presente, Seor de cielo y tierra, que ejerce su misericordia y dirige su llamamiento a cada fiel, hoy como ayer, de generacin en generacin. Pensemos que de El depende una orientacin definitiva y general de nuestra existencia, en cualquier estado o situacin de vida, en que haya querido o quiera elegimos Dios. Puede ser que nos ayude el recordar cuntos han pasado por este ejercicio y cmo responderan a la llamada del Seor. 30

Cristo resucitado, el Seor, presente aqu, te ve, te acepta como eres, y te ama con un amor incondicionado. Cristo te llama. As cual eres, a que le sigas. Hay que responder con una generosidad sin lmites. Puedes servirte en esta meditacin de: Mt 10,34-39; 16, 24-27; Lc 9, 57-62~ 1 Cor 15, 22-28.

31

B. EL SEGUIMIENTO Viviendo para Dios en Cristo Jess (Rom 6,11). Los ejercicios siguientes van a declarar el contenido del seguimiento de Cristo: en qu consiste la lucha por el Reino, cules son los enemigos a vencer y cules los procedimientos a emplear con Cristo y como El; o lo que es lo mismo: cmo vivir para Dios en Cristo Jess. El descubrimiento ntimo y la asimilacin personal de esta declaracin es obra del Espritu Santo en cada alma. Slo El puede hacernos entender, en su sentido profundo y en sus implicaciones para nuestra propia vida y vocacin persona!, lo que Cristo nos ense con su palabra y con sus gestos, con sus obras y comportamiento (Jn 14,26). Slo el Espritu Santo puede formar en nuestro ser esa imagen de Cristo Jess, que se ha de desarrollar en cada uno de nosotros; porque l es el alma de nuestra vida en Cristo (Rom 8,29). Nuestra oracin se ha de desplegar ahora en la consideracin contemplativa de los misterios de la vida de Cristo, en plena disponibilidad a la accin del Espritu. Cada uno de los gestos, de las palabras, de las actitudes de Cristo en sus misterios encierra una llamada a que le sigamos, para que podamos actuar como El en la conquista de su Reino, en el sometimiento de sus enemigos. El Espritu Santo, si estamos atentos a su voz, nos ir haciendo escuchar esas llamadas, descubrir a su luz el sentido e implicaciones de su contenido; y con sus mociones nos har adoptar las actitudes convenientes y nos impulsar a la realizacin plena de su cumplimiento. Quizs ms que nunca habr que fomentar, en la disposicin de quien se ejercita espiritualmente, la paz, la sencillez, la humildad, la docilidad y atencin silenciosa al Espritu. En cada ejercicio, despus de la acostumbrada oracin preparatoria, que fija nuestra intencin en slo el servicio y alabanza de Dios, y as la purifica, trataremos de recordar uno de los misterios de Cristo narrados en el Evangelio. Ser conveniente despojarnos de preocupaciones o prejuicios intelectuales, desaconsejables; para abrirnos a! Evangelio con aquella confianza suprema, nacida de la fe en el Espritu que asiste y ha asistido a su Iglesia, sin contradecirse, a travs de todas las generaciones, por medio del Magisterio de la Iglesia, en la obra de la santificacin de las almas que nos han precedido, en el contacto vital con los misterios de Cristo. En esa disposicin, podremos ejercitar la fantasa para componernos debidamente, viendo el lugar en que se realizan los diversos misterios. Pediremos siempre la gracia del conocimiento interno de Cristo en aquel misterio, que l quiso vivir as por m; para que ms le amemos y le sigamos. Luego el ejercitante desarrollar su contemplacin viendo las personas que intervienen en el misterio, oyendo lo que dicen, observando lo que hacen, tratando de penetrar en las actitudes internas que las mueven, y todo ello, como si estuviese presente y actuando en la escena que all se realiza, sintiendo y viviendo ahora en la fe lo que corresponde al misterio que contempla. As tratar de verificar en s mismo la eficacia metahistrica, con que Cristo vivi tales misterios para la salvacin y santificacin de todos los hombres, tambin de los de nuestro siglo. La imaginacin contemplativa es el soporte, la meditacin humana, sobre la que hemos de dejar venir la luz del Espritu, a declarar el misterio all contenido. A su vez, sentiremos Sus impulsos, que nos movern en el nivel de la fe, la esperanza y la caridad teologales. El paso de la situacin vivida con la ayuda de la fantasa, a la situacin de nuestra vida actual aqu y ahora, ser otra mediacin humana, exigida por la fidelidad al mismo Espritu. Tal confrontacin llevar a la encarnacin en nuestro hoy del misterio de Cristo en cada alma, garantizada por la continuidad de su mismo Espritu. No ser un simple propsito de nuestra voluntad, sino una existencia de fidelidad al seguimiento de Cristo, dciles a su Espritu, que nos ha sido dado (Rom. 5,5). 32

Con esta misma actitud y el procedimiento indicado, el ejercitante practicar la contemplacin de los varios misterios que le indique el ejercitador. No olvidando nunca que el Seor desea nuestra oracin de peticin, que se puede expresar con palabras, gestos, deseos... Teniendo presente siempre que lo que se pretende en estas contemplaciones es conocer ntimamente al Seor, entrar en la familiar amistad con l, para ms amarle y seguirle, como l desea de cada uno en la conquista de su Reino. Se escogern aquellos misterios que ms convengan, segn la situacin de! ejercitante y los impulsos del Espritu. Por su carcter especial en el sistema ignaciano, creemos que no debera omitirse la contemplacin de la Encamacin.

8.

CONTEMPLACIN DE LA ENCARNACIN

La acostumbrada oracin preparatoria. El primer prembulo es recordar la historia de la cosa que tengo que contemplar, que es aqu, cmo las tres personas divinas miraban toda la extensin o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en su eternidad, que la segunda persona se haga hombre para salvar al gnero humano, y as, llegada la plenitud de los tiempos, es enviado el ngel Gabriel a nuestra Seora. El 2 (prembulo) ser ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la cual estn tantas y tan diversas gentes; y luego en particular la casa y aposentos de nuestra Seora en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea. El 3 (prembulo) ser aqu pedir conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga. 1 punto. Ver las personas, las unas y las otras, y primero las de la faz de la tierra, con tanta diversidad as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo, etc.; 2. ver y considerar las tres personas divinas, como en su solio real o trono de la divina Majestad, cmo miran toda la superficie o redondez de la tierra y a todas las gentes en tan grande ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno; 3, ver a nuestra Seora y al ngel que la saluda, y reflexionar para sacar provecho de tal mirada. 2 punto. Or lo que hablan las personas sobre la superficie de la tierra es a saber, cmo juran y blasfeman, etc. Y lo que dicen las personas divinas, es a saber: Hagamos redencin del gnero humano, etc., luego lo que hablan el ngel y Nuestra Seora. Y reflexionar despus para sacar provecho de sus palabras. 3er punto. Mirar lo que hacen las personas sobre la superficie de la tierra, as como herir, matar, ir al infierno, etc. Y lo que hacen las personas divinas, es a saber, obrar la santsima encarnacin, etc. Luego lo que hacen el ngel y Nuestra Seora, es a saber, el ngel hacer su oficio de legado, y Nuestra Seora humillarse y dar gracias a la divina Majestad. Despus, reflexionar para sacar algn provecho de cada cosa de stas. Coloquio. Se ha de hacer pensando lo que debo decir a las tres personas divinas, o al Verbo eterno encarnado, o la Madre y Seora nuestra, conforme me sintiere movido, pidiendo gracia para ms seguir e imitar al Seor nuestro, as recin encarnado, y diciendo al fin un Pater noster. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

33

Basndose en los datos revelados, San Ignacio sita la contemplacin en tres escenarios diferentes con una amplitud de visin colosal: el mundo entero habitado por los hombres, el solio real de las tres divinas personas, y el aposento de Nuestra Seora en Nazaret. Los textos que pueden servirnos de base son: Lc 1, 26-38; Jn 1, 1-18; Rom 1,18-32; Heb 10, 5-7; Jn 3, 16. Despus de puestos los prembulos indicados anteriormente, hasta la peticin correspondiente, tratar de ver, or, observar, como si presente me hallase en cada una de las escenas del misterio: 1. El mundo, sobre el que recae la mirada divina. He de contemplarlo en una mirada globatizante. No es slo el descrito por San Pablo a los romanos, sino el actual tambin: tan mltiple en sus aspectos, con personas tan diversas en razas, en actitudes, en situaciones, en lenguas, en costumbres... Unos riendo, otros llorando, unos naciendo, otros muriendo, unos sanos, otros enfermos, unos hartos, otros hambrientos y esquelticos, unos mirando por su vida, otros matndola antes de que nazca, unos en paz, otros en guerra, unos amando, otros odiando... Desquiciado, amenazado, superficial, frvolo, a veces tan tortuoso y tan sucio!, despreciador o ignorante de la Encarnacin. Cuntos juramentos falsos, cuntas injusticias, mentiras, hipocresas, traiciones, palabras soeces, villanas, blasfemias... Y observar ese camino ancho, por donde con tanto desprecio y atropello de la imagen de Dios, en medio de tanta necedad e inmundicia, de tanta corrupcin y vicios, ofendiendo gravemente a Dios, siguen caminando hacia su eterna perdicin los hombres (Mt 7,13). Caer en la cuenta de que el hombre se halla en estado de pecado y de condenacin antes de recibir la gracia de Cristo encarnado. Este es mi mundo, debe decirse el ejercitante, ste el mbito de mi existencia. Me hallo inmerso en esa confusin pecaminosa, que Cristo quiere iluminar y salvar.

2. Podemos contemplar el escenario de la Santsima Trinidad, imaginando cmo desde los cielos dirige su mirada al mbito terrestre, donde se debaten y trajinan los hombros con tanta ceguera y tinieblas, tan lejos de la dignidad de hijos suyos, a la que Dios los haba destinado desde el comienzo de la creacin. Los conceptos de la fe necesitan algn apoyo humano sensible. Hay algn modo de imaginar lo que de suyo transciende espacio y tiempo, conscientes de que hemos de purificar nuestros conceptos de ese elemento imaginativo. No es sino un modo humano de ayudar con la imaginacin a la contemplacin de esas realidades. Necesitamos de este apoyo sensible en tales verdades de fe, sabiendo que la realidad no se confunde con su apoyo sensible. Asistamos a ese dilogo inefable del que nos ha transmitido una huella la carta a los Hebreos. Concentremos nuestro espritu con la mayor reverencia que nos sea posible. Adoremos profundamente la decisin divina de la que depende nuestra salvacin. Por ella se va a manifestar a los hombres la benignidad y amor a los pecadores, del Padre que nos salva por medio de su Palabra eterna. Su Hijo divino, encarnndose y muriendo por los hombres, reparar sobreabundantemente el pecado del hombre carnal, e infundiendo de nuevo en l su Espritu, lo volver a conducir a la vida digna de hijo de Dios. Agradezcamos con la ms honda confusin este instante, por as decir, de la eternidad divina, de donde cuelga toda nuestra esperanza. Contemplemos la iniciativa del Padre, el ofrecimiento del Hijo, actuacin de amor del Espritu Santo. San Ignacio lo resume todo en esta frase puesta en boca de la Trinidad: Hagamos redencin del gnero humano.. Leamos en la carta a los Hebreos: Puesto que sacrificios materiales, oblaciones y holocaustos de animales no te satisfacen por el pecado, aun ofrecidos segn la Ley, aqu estoy, Padre, para hacer tu voluntad, (Hab. 10,8). En virtud de esta voluntad somos nosotros santificados por la

34

oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una sola vez, (Heb. 10,10). La cruz est presente desde el principio en el horizonte de Cristo. 3. En aquel mundo de tinieblas y pecado, en nuestro mundo contemplado por Dios, El mismo se ha preparado un corazn limpio para morada de su Hijo. En ese pueblecito de Galilea, llamado Nazaret. Ha hecho una pureza tan grande en Mara, que en su transparencia se concentrar su Palabra eterna, su Hijo divino, hasta llegar a manifestarse en la carne de un nio pequeo. No dejemos de escuchar la leccin encerrada en estos caminos de pureza, por los que Dios viene a establecer su Reino. Cul es la potencia espiritual de la pureza, que hace transparentar la presencia divina en el mundo? Y en la fe en la palabra divina halla la pureza la realizacin de su fecundidad. Bienaventurada t, que has credo que se cumplir lo que se te ha dicho de parte del Seor. (La 1,45). Nuestra situacin contemplativa ha de hacernos considerar tambin aquella casita, medio empotrada en la roca de la montaa. Una de tantas de la pequea aldea de Nazaret, de donde el mundo no esperaba que pudiera venir nada importante. En Palestina, regin insignificante de aquel momento histrico, y, por aadidura, sometida al yugo del Imperio Romano. Y caigamos en la cuenta de la insignificancia real de aquella muchacha: De dnde le viene a ste, tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijc del carpintero? Su madre no se llama Mara...? (Mt 13, 54-55). Adems, haba escogido para si el oprobio de la infecundidad, consecuencia de su virginidad voluntaria Cmo puede ser esto, pues no conozco varn? (Lc 1,34). Desapercibida a los ojos del mundo, y hasta menospreciada. Pero en ella se posa la mirada de Dios. La conciencia de su pequeez y de su deuda total al Seor no pudo sino turbarse y no entender qu significado tenan las palabras del mensajero de Dios: Ave, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo. Asistamos a todo dilogo narrado por Lc 1, 26-38, y espiemos cada-reaccin ntima de Mara, para detenernos all donde la luz de Dios o su mocin consoladora toque nuestra alma. Tratemos de captar el sentido de su llamada a la sublime aventura de esa intimidad amorosa divina, con un corazn indiviso, que supone la virginidad por el Reino: No conozco varn. Ella hace entender lo que otros no entienden (Mt 19, 11-12). Pidamos por su intercesin gracias de pureza y de virginidad para un mundo que tanto las necesita. Aprecio de la pureza, que derroca por s sola tantos enemigos del Reino. Vocaciones a la consagracin total de sus vidas a la obra del Reino, nacidas y alimentadas en la dedicacin total del corazn al amor divino. Sepamos descubrir la apertura total de Mara a la gracia divina, advirtiendo que no hay en su respuesta un solo momento de repliegue sobre s misma. Una vez resuelto su interrogante sobre la concrecin de la voluntad divina: Aqu est la esclava del Seor; que se haga en m segn tu palabra (Lc 1,38). Detrs de las palabras, contemplemos la genuflexin del corazn, el eco del ofrecimiento del Hijo eterno en el seno de la Trinidad. Amenaza de sospechas, del repudio, madre de dolores, del siervo de Yahv... Pero, a sus ojos, slo cuenta el servicio de su Seor, su palabra. Procuremos reflexionar sobre las cualidades de esta divina morada querida as por Jess. Ellas nos indican el camino por donde penetra su Reino en este mundo, los valores que en l se cotizan. Por su amor humilde Mara es constituida nuestra mediadora en Cristo, la madre virgen, nuestra Reina, nuestro refugio.... Y ella nos haga penetrar hasta el gesto del Verbo de Dios en su encarnacin: T ad liberandum suscepturus hominem non horruisti virginis uterum, dice la Iglesia en el Te Deum. Al ser recibido en las entraas de Mara da comienzo a su caducidad, a su camino hacia la muerte, a su humillacin trascendental, su exinanicin, su knosis. Pero, a su vez, todo el vaco de nuestra existencia, toda nuestra limitacin, estrechez y encerramiento humanos, quedan ahora repletos de su verdad, de su vida, de su luz, de su energa poderosa. 35

La gloria queda situada en el rebajarse, la riqueza en desposeerse, la vida en la muerte, se inicia el escndalo y la sabidura de la cruz: el trono real en un patbulo. Nuestros coloquios han de ir, segn la devocin, a la Virgen, a Jess Verbo encarnado, al Espritu Santo, al Padre, pidiendo ese conocimiento amoroso, asimilacin vital, de sus gestos, actitudes, preferencias, para mejor seguirle en el sometimiento de los enemigos de su Reino. Segn el procedimiento expuesto al desarrollar la primera contemplacin, el ejercitante podr contemplar otros misterios de la infancia de Jesucristo. Hacindose presente a las escenas que contempla, ver las personas, oir lo que dicen, observar lo que hacen. Pero no conviene que se quede como simple espectador, es preciso dejarse absorber por el misterio, siguiendo la luz y el movimiento del Espritu de Dios, disponible a su accin. En cada misterio encontrar rasgos, actitudes internas o compromisos externos, sobre los cuales insistir ese Espritu divino, si el ejercitante sabe atender los efectos de su actividad misteriosa en nosotros y quedar disponible a ellos. Ms an, con sencillez y humildad, tomar parte en la escena contemplada, en cuanto le sea permitido. Hay en ello un hacerse como nios por parte de quienes contemplan, que no dejar de tener sus consecuencias para entrar en los misterios del Reino (Mt 18,3). Es conveniente no descuidar en el examen de la oracin la atencin a los impulsos, luces y mociones de la gracia. Para poderlos tener presentes en su momento oportuno, ser recomendable normalmente, recoger por escrito esas inclinaciones divinas o resultados de la oracin. La experiencia de consolaciones, a propsito de algn punto particular, acompaada del discernimiento de los diversos espritus, ser uno de los medios de llegar a constatar la voluntad de Dios sobre nuestra vida.

36

9 La acostumbrada oracin preparatoria.

EL NACIMIENTO DE JESS (Lc 2,1-20)

El primer prembulo es la historia, y ser aqu, cmo desde Nazaret salieron Nuestra Seora en cinta, casi de nueve meses, sentada en una asna segn se puede meditar pamente, y Jos y una sirvienta, llevando un buey: para ir, a Beln, a pagar el tributo que el Csar impuso en todas aquellas tierras. El segundo, composicin viendo el lugar. Ser aqu, con la vista imaginativa, ver el camino desde Nazaret a Beln, considerando la largura, la anchura, y si es llano, o si por valles o cuestas, el tal camino. Mirando tambin el lugar o cueva del nacimiento, cun grande, cun pequeo, cun bajo, cun alto, y cmo estaba dispuesto. El 3 ser el mismo y por la misma forma que en la precedente contemplacin. 1er punto. Ver las personas, es a saber, a Nuestra Seora y a Jos y a la sirvienta y al nio Jess, despus de haber nacido, hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos, y sirvindolos, en sus necesidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia posible. Despus, reflexionar sobre m mismo para sacar algn provecho. 2. punto. Mirar, advertir y contemplar lo que hablan, y reflexionando sobre m mismo sacar algn provecho. 3 punto. Mirar y considerar lo que hacen, as como es el caminar y trabajar, para que el Seor venga a nacer en suma pobreza, y al cabo de tantos trabajos de hombre, de sed, de calor y de fro, de injurias y afrentas, para morir en cruz, y todo esto por m. Despus, reflexionando sacar algn provecho espiritual. Acabar con un coloquio, igualmente que en la precedente contemplacin, y con un Pater noster. De los pastores: 1.0 La natividad de Cristo nuestro Seor es manifestada a los pastores por el ngel: Os anuncio un grande gozo, porque hoy ha nacido el Salvador del mundo. 2. Los pastores van a Beln: Vinieron a prisa y hallaron a Mara, a Jos, y al Nio puesto en el pesebre. 3Tornaron los pastores glorificando y alabando al Seor. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Para contemplar el misterio del nacimiento de Jess (Lc 2, 1-20). acompaaremos a Mara y Jos, siguiendo el orden de la narracin evanglica, despus de disponemos con los mismos prembulos que en la contemplacin de la encarnacin. Primero en Nazaret, cuando llega al pueblo y se divulga la noticia oficial del edicto de Csar Augusto, que manda empadronarse a todo el orbe, ordenando que cada cual haya de ir para hacerlo a la ciudad de su estirpe. Podemos or los comentarios propios de esa situacin en el pueblo. Confrontemos las crticas, las protestas, las excusas, los desahogos intiles de la insubordinacin. con la reaccin dcil, serena, diligente y providencialista de la Sagrada Familia. Asistamos a los preparativos del viaje, y acompaemos despus en el camino a Beln a estos dos custodios del tesoro divino de la salvacin. Contemplemos su atento cuidado a todo movimiento, su modestia en el caminar, en el saludo, su recogimiento y fe en el misterio del que se sienten portadores, durante las peripecias del viaje. Mara como el Arca del Testamento. Al ver cmo se cierran en Beln todas las posibilidades de recogerse bajo techado, y que no hay para ellos lugar en el mesn, espiemos sus reacciones llenas de mesura, reflejo de su confianza consciente en la providencia del Padre, que sabe guiarlo todo para el bien de sus 37

escogidos: aprendamos a detectar la voluntad de Dios a travs de los acontecimientos. El misterio querido por Dios se realizar, y ellos no habrn puesto ningn obstculo, sabiendo doblegarse como el leve junco del arroyo al menor soplo de la voluntad divina. Cristo aparecer en el mundo entre las pajas de un pesebre, y se mostrar a los ojos contemplativos de todas las generaciones, absortos de gozo en su maravillada adoracin, iniciando as la nueva era del espritu en la humildad y pobreza voluntaria. Tengamos en cuenta que, si alguien ha podido escoger dnde y cmo nacer, es el Hijo de Dios, el nico que exista antes de venir a este mundo. Y no slo ha querido pasar por ese cero mental del comienzo de toda vida humana, su indigencia y dependencia totales, sino nacer en el ms completo despojo y desamparo exterior: acampado en una periferia, sin casa, sin muebles, sin recomendaciones, agotadas las provisiones del viaje.... Qu distintos son los planes, los proyectos y predilecciones de Dios, de los proyectos de los hombres! El escndalo de la sabidura de Dios, que con la ignorancia vence la sabidura de los hombres, y ha escogido la debilidad para confundir a los fuertes (Cf. 1. Cor 1. 23 as.). Dejemos que el Espritu imprima en nuestras almas la gracia de este misterio de Cristo, sabiendo que sus misterios son de una eficiencia metahistrica, pues su eficacia salvfica se acta a travs de todas las generaciones. Nuestra contemplacin podr detenerse tambin en el hecho de no haberse anunciado Jess con estruendosa propaganda, o en los barridos bien de Jerusaln. Ha preferido presentarse sin honores ni exigencias, y darse a conocer por su modesta sencillez: Encontraris un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre (Lc 2,12). Dejmonos influir por el ambiente de paz y suavidad, que se respira en sus predilecciones. Que el Espritu Santo nos haga captar el mbito espiritual de aquellos pobres de Yahv que fueron los receptores preparados para la buena noticia. Su humilde esclava, la Virgen Mara; Jos, el hombre justo que caminaba en la ley del Seor; los pastores, trabajadores de la noche por necesidad: corazones sumisos, piadosos, abiertos a las comunicaciones de arriba, ellos han podido descubrir a Jess, adorarlo, alegrarse inmensamente de su presencia, y comunicar a los dems su gozo. La avaricia, la liviandad, el orgullo, han recibido el golpe divino, que los vence y los somete. Son los enemigos de su Reino. En torno a Jess, la limpieza y humildad de aquellos corazones pobres, que han puesto en Yahv toda su confianza. Acabemos siempre con un coloquio. Es importante explayar el nimo serenamente en estas contemplaciones de la vida de Jesucristo. Con las sugerencias antes expuestas he querido insinuar el modo cmo pueden realizarse. As ejercitndose en la contemplacin, el ejercitante encontrar en ellas, o en otras que surgirn espontneamente en su espritu, la ocasin de permitir al Espritu Santo imprimir los rasgos correspondientes a la imagen de Cristo, que El deseaba conseguir en cada uno de nosotros. A sus luces, inspiraciones y mociones hay que conservarse siempre atentos y disponibles en ambiente de silencio, paz, y distensin de espritu. Para facilitar esa obra del Espritu, ms que recorrer muchos misterios o muchas sugerencias sobre ellos, es conveniente insistir en cada uno, dedicando todos los das algn ejercicio a la repeticin o resumen de lo ya contemplado. Una vez desbrozado el campo y pasada la novedad del primer encuentro, se introduce el alma con ms espontaneidad en una actividad reposada de asimilacin persona!, y de apertura a los nuevos niveles a los que desea llevarla el Espritu Santo. De ese modo podr llegar provechosamente a ejercitarse tambin en la aplicacin de la sensibilidad espiritual a las diversas escenas evanglicas. No slo ver, or, sino captar el suave olor de las virtudes evanglicas, e! atractivo gustoso de las actitudes interiores que encuentra en los personajes, la dulzura y fuente de energa de la familiar amistad con Jess. Esta experiencia le har despus retornar con ms asiduidad y 38

tiempo a la oracin reposada en su vida ordinaria. Persuadido del provecho que en ella se obtiene, procurar con ms eficacia el disponerse para poder renovar esa misma experiencia. Por otra parte, no podemos dudar de la importancia que la renovacin de las imgenes, e ideales del mundo interior del ejercitante, tiene en la reestructuracin, u ordenacin de su vida, que se va buscando en los Ejercicios.

39

PARA UN MAYOR Y MS PERFECTO DISCERNIMIENTO A las personas que ya han decidido en todo servir al Seor, tienen arraigada ya su decisin profundamente en e! alma, y no les importa lo que el mundo pueda decir de ellas, ni persecuciones ni temores vanos de prdidas temporales. el enemigo diablico no puede ya tentarlas por atractivos de glorias y placeres mundanos o camales, que ya rio haran fuerza ninguna en estas personas; por que los desprecian y abominan desde lo ms hondo de su ser. Rechazaran desde el primer momento cualquier propuesta abierta de pecado. Ahora ha de atacarlas con rodeos, proponiendo alguna apariencia de bien, de gloria de Dios, de algo que las atraiga: bien temporal o espiritual del prjimo, etc. Detrs de esas apariencias esconden sus propsitos malignos de exponerlas a peligros que no puedan sobrellevar, de perturbarlas y hacerles desagradable y aborrecible poco a poco el bien, de llevarlas a algo malo o menos bueno de lo que antes tenan propuesto. Para esta clase de personas son aplicables estas normas que siguen, ms sutiles, ms difciles de aplicar, pues requieren una disposicin, agudeza de alma y sensibilidad espiritual que no suelen, ni pueden tener de ordinario los principiantes en el camino de la virtud, los que necesitan todava purificas-se y desarraigar aficiones al pecado o a las cosas mundanas. Para stas, podran hacer ms dao que provecho, el explicrselas o el querer aplicarlas en su caso. 1 Es propio de Dios y de sus ngeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el enemigo induce; de quien es propio hacer guerra contra tal alegra y consolacin espiritual, proponiendo razones aparentes, sutilezas y repetidas falacias. 2 Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin al alma, sin causa precedente porque es propio del Criador entrar, salir, moverla interiormente, atrayndola toda ella al amor de su divina Majestad. Digo sin causa, sin ningn previo sentimiento o conocimiento de algn objeto, por el cual venga tal consolidacin, mediante sus actos de entendimiento y voluntad. Cuando la consolacin es sin causa (todo ser bueno), dado que en ella no haya engao, por ser slo de Dios nuestro Seor, como est dicho; no obstante la persona espiritual, a quien Dios da tal consolacin, debe con mucho vigilancia y atencin, mirar el propio tiempo de tal actual consolacin, y discernirlo del siguiente, en que el alma queda ferviente y favorecida con el favor y efectos de la consolacin pasada. Porque muchas veces en este segundo tiempo, por su propio discurso habitual y las consecuencias normales de conceptos y juicios, o por el buen espritu o por el malo, forma propsito y pareceres, que no son dados inmediatamente por Dios nuestro Seor; y por tanto tienen necesidad de ser muy bien examinados, antes que se les d entero crdito, o que se pongan en efecto. Ese segundo tiempo, a que se refiere el Santo, supone ya una interpretacin, un juicio o una deduccin, no dado directamente por Dios. Es por tanto, un acto humano en el que pueden ya influir tanto el buen espritu como el malo. No puede, no debe ser confundido con el contenido autntico, substancia de la consolidacin dada directamente por Dios sin acto previo de! hombre. 3 Con causa pueden consolar al alma as el buen ngel como el malo, por contrarios fines: el buen ngel para provecho del alma, para que crezca y suba de bien en mejor; y el mal ngel, para lo contrario, y para llevarla ulteriormente a su daina intencin y maldad. 4 Es propio del ngel malo, que se disfraza de ngel de luz, entrar con el alma devota y salir consigo, es a saber, traer pensamientos buenos y santos, conforme a tal alma justa, y despus poco a poco procurar de salir, conduciendo al alma a sus engaos encubiertos y perversas intenciones. 40

5 Debemos advertir muy bien al curso de los pensamientos; y, si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen ngel; -mas si en la serie de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distractiva, o menos buena que la que el alma tena antes propuesta, o la debilita, o inquieta, o conturba, quitndole su paz, tranquilidad y quietud que tena antes, es clara seal de proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salvacin eterna. 6 Cuando el enemigo fuere advertido y reconocido por su cola serpentina y mal fin a que induce, aprovecha a la persona tentada por l, mirar luego en el curso de los buenos pensamientos que le trajo, el principio de ellos, y cmo poco a poco procur hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta llevarla a su intencin depravada; para que con tal experiencia advertida y notada, se guarde para adelante de sus engaos acostumbrados. El Santo ha advertido en las reglas precedentes las huellas afectivas que dejan en el alma los pensamientos favorecidos por el mal espritu, son como e! surco abierto por el paso de la cola serpentina, rasgos diablicos: oscuridad, turbacin, inquietud, que debilitan al alma en su esfuerzo y nimo hacia el bien, la amargan, desalientan. la encierran en su oscuridad, intentan desesperarla, o exasperarla, para desviarla y perderla. A continuacin explicar el por qu de estos efectos, tan contrarios a los del buen espritu, en esta clase de almas de que est tratando. Explicacin sinttica 7 En los que van de bien en mejor, el buen ngel toca a sus almas dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja, y el malo toca speramente y con sonido de inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la piedra; y a los que proceden de mal en peor, tocan los dichos espritus de modo contrario. La causa es que la disposicin del alma es contraria o semejante a los dichos ngeles; porque cuando es contraria, entran con estrpito y hacindose sentir perceptiblemente; y cuando es semejante, entran con silencio, como en propia casa a puerta abierta. Al fin y al cabo los frutos del Espritu, segn San Pablo, son: caridad, gozo, paz, paciencia, afabilidad... (Gal. 5,22). Es natural que las huellas de la actuacin de Dios revelan la potencia creadora del Padre, la luz y sapiencia del Hijo, la suavidad y uncin del Espritu Santo. Sintetizo, a continuacin, lo que pudiera constituir un esquema de sugerencias para otras contemplaciones de la vida oculta del Seor. Se deja as un ms amplio espacio a que cada ejercitante encuentre por s mismo otras consideraciones personales, segn la recomendacin de San Ignacio.

41

10.

PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO Y PURIFICACIN DE NUESTRA SEORA (Lc 2, 22-38)

Primero. Traen al nio Jess al templo, para que sea presentado al Seor, como primognito, y ofrecen por l un par de trtolas o dos palominos,,. Segundo. Simen que viniendo al templo lo tom en sus brazos, y dijo: Ahora, Seor, deja a tu siervo en paz.... Tercero. Ana, viniendo despus, alababa al Seor y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Israel. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- La Sagrada Familia no se avergenza de ser pobre y de mostrarse como pobre en el templo. Llevan lo propio de los pobres: un par de trtolas o palominos. Mara era consciente de los privilegios de los pobres ante Dios: los record y cant en su Magnificat (Lc 1,46-55). Simen esperaba la redencin de Israel, trataba ntimamente con el Espritu Santo, atenda a sus mociones, escuchaba sus comunicaciones ntimas y personales. A qu penetracin se levant de golpe, con la presencia de Jess y de Mara! Notemos la sintona de las almas habitadas por el mismo Espritu divino, y el conocimiento por connaturalidad que en ellas se desarrolla. Atencin admirada de Jos y Mara al misterio de Jess, que les pona ante los ojos aquel anciano inspirado: signo de contradiccin, ruina y resurreccin. . Integracin del dolor de Mara en el plan redentor. Mara no podra considerarse en adelante sino en el misterio de su hijo divino. Silencio y modestia de Mara y Jos. Cumplidores fieles y devotos de la ley. Simen, hombre justo y timorato. Ana: la piedad perseverante en oraciones y penitencias. Los que parece que no hacen nada digno de estima a los ojos del mundo captan el gran gozo de la buena nueva y lo comunican a la expectacin de los hombres. El Templo convertido en Iglesia con la presencia de Jess. La salvacin para todas las gentes. El nuevo pueblo misterioso, reunido de todos los creyentes. 11. DE LA HUIDA A EGIPTO Y RETORNO

1 Herodes quera matar al nio Jess, y as mat a los inocentes. Antes de la muerte de ellos avis el ngel a Jos que huyese a Egipto: Levntate, toma al Nio y a su Madre, y huye a Egipto. 2 Se march a Egipto: Levantndose de noche se march a Egipto. 3 Estuvo all hasta la muerte de Herodes. 1 El ngel aviso a Jos que retome a Israel: Levntate, toma al Nio ya su Madre, y vea la tierra de Israel. 42

2 Levantndose vino a la tierra de Israel. 3 Porque reinaba Arquelao, hijo de Herodes, en Judea, se retir a Nazaret. 12. JESS SE QUEDA EN EL TEMPLO SIN QUE LO SEPAN SUS PADRES (Lc. 2,4 1-51) 1 Cristo nuestro Seor de edad de doce aos, subi de Nazaret a Jerusaln. 2 Cristo nuestro Seor qued en Jerusaln, y no lo supieron sus padre. 3. Pasados hasta tres das le hallaron disputando en el templo, y sentado en medio de los doctores. Preguntndole sus padres dnde habra estado, respondi: No sabis que me conviene estar en las cosas que son de mi Padre --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- El hijo de Dios, el adorador en espritu y en verdad por excelencia, el que siempre y en todas partes est cabe el Padre, cumple la ley, participa en la ceremonia religiosa y nacional de su pueblo, va en peregrinacin al Templo de Jerusaln. Humildad en la existencia espiritual para aceptar la ley y las normas legtimas del culto. Penetrar en el sentido con que acta en las ceremonias, canta los salmos, vive el significado profundo de la celebracin y de cada uno de los smbolos de la pascua. El, el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Cmo ofrece sus preces y splicas: fue escuchado por su gran reverencia (cf. Heb, 5, 7). El misterio de quedarse sin avisar, con el siguiente dolor de sus padre, y el suyo mayor an por el de ellos. El no haber aclarado su conducta, y el hecho de que su Madre no entendiera la respuesta dada por El. Observar que adems de lo normal y ordinario, dispuesto por Dios en los mandamientos, est esa llamada personalsima, que viene de arriba y se ha de seguir, an cuando cause dolor por el momento y traiga consigo la incomprensin de algunos, lo imprevisible, el sacrificio, el riesgo. La conciencia de Jess sobre su filiacin con respecto al Padre y sobre su obra. Mara tomara conciencia de esa distancia sobrenatural que ir reiterando Jess (cf. Jn. 2,4; Lo. 8,1921 y 11,27). Hay vocaciones, que son incompatibles con la vida normal del hogar, a partir de un cierto momento: Quien dejare padre, madre, esposa, hijos o campos, por M... (Mt 19,29). Jess precede a sus enseanzas con el ejemplo. Absoluta soberana de la voluntad divina: El que ama a su padre o a su madre ms que a M, no es digno de M (Mt 10,37). Actitud de Mara ante las palabras de su hijo, que no entiende: las guarda en su corazn, corno precioso tesoro, para meditarlas. El Espritu le har ver su sentido profundo, lo que exigen de Ella.

13.

LA VIDA OCULTA DE NAZARET (Lc 2,40. 51-52; Mt 13,54-55) 43

1 y 2 Era obediente a sus padres: Aprovechaba en sapiencia, edad, y gracia. 3 Parece que ejercitaba el arte de carpintero, como ensea con su indicacin San Mateo en el captulo sexto: Acaso no es ste aquel carpintero?

Es la renuncia ms ostentosa a llevar una vida llamativa, importante a los ojos de este mundo. Lo nico extraordinario de estos aos as es su valor religioso, slo apreciable a la mirada de Dios: T, cuando ores, entra en tu aposento... Cuando ayunes, ngete la cabeza..... Cuando des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha... y el Padre, que ve lo oculto, te premiar (Mt 6,6.17 y 3-4). Encontrar la fuente de la perseverancia y fortaleza en lo que no se ve. Cmo pudo esconderse tanto la personalidad humana ms excelente que ha existido? Sus valores pasaron desapercibidos a los dems, durante treinta aos. De dnde le viene a ste tal sabidura y los milagros? (Mt. 13,54), diran sus paisanos. Para ellos era el hijo de un obrero del pueblo, cuyos parientes conocan, como uno de tantos. Misterio de la humildad cristiana. Confundido con todos, y, sin embargo tan diverso. Como el aire que respiramos, nos da vida y no lo notamos. El trato de Jess con sus coetneos. Creca normalmente. Se desarrollaba su inteligencia humana y su habilidad, su gracia ante Dios y ante Pos hombres. Creca en mritos ante el Padre: En l tengo puestas mis complacencias (2Pedr. 1,17). De su plenitud recibimos todos (Jn. 1,16). Trabajo oculto y sin renombre; pero con qu intenciones universales, sobrenaturales... La vida de una familia en la que cada uno se consideraba el menor y al servicio de los dems. Un solo corazn y una sola alma. Contemplemos la conversacin que no distancia, ni enfra, ni entristece, que eleva, une, estrecha, abre horizontes; los servicios mutuos, la oracin... los vnculos ms serios de la verdadera intimidad. Y estaba sometido a sus padres (Lc. 2,51) en obediencia a seres humanos muy inferiores a El. Como por la desobediencia de uno, muchos quedaron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, muchos quedarn justificados (Rom 5,19). No temer el afrontar en la fe el misterio de la obediencia cristiana. Si hubiramos hecho nosotros el plan de vida al Salvador, de qu manera tan diferente habramos distribuido los arios de su vida y sus ocupaciones. Seriar evidente de que hemos de corregir mucho nuestros criterios sobre lo que conduce al establecimiento del Reino de Dios. Si el Reino se confundiese con el progreso humano, Jess tendra que haber actuado de un modo totalmente diferente. Casi al revs de como lo hizo: treinta arios de vida oculta, y apenas dos o tres para actuar como personaje pblico... Contemplemos su revolucin copernicana de los criterios, oscuridad frente a mis ansias de hacer algo por distinguirme. lentitud para curar mis inquietudes por ir a prisa y acabar propio, monotona de un mismo trabajo en vez de mis ilusiones de cambio, recogimiento en compensacin de mis urgencias por salir y ver mundo. profundidad opuesta a mi superficialidad, trabajo serio en contraposicin a mi pereza ms o menos encubierta. Nazaret es la escuela de anclarse en la voluntad de Dios: Que ms bien hace a la Iglesia un solo acto de amor puro, que todos los apostolados del mundo (S. Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, XXIX, 2). Y el amor puro. no es la unin de nuestra voluntad con la divina?

44

PREPARACION A LAS ELECCIONES Las contemplaciones de la vida de Cristo han debido ir creando en nosotros actitudes correspondientes a las suyas, en el deseo de colaborar al establecimiento de su Reino, segn la oblacin ms generosa que hicimos de nosotros mismos. Disposiciones del alma, inclinaciones virtuosas, amor a las virtudes que encontramos en El. Pero en los Ejercicios conviene que busquemos, en concreto, qu decisiones desea El que tomemos para que la vida que llevamos responda a su voluntad sobre nosotros, llegar de determinar en qu estado de vida se quiere servir de m Dios N.S., si todava no lo he encontrado y determinado. Reconocer tales puntos concretos personales y decidirse por ellos es lo que se llama aqu elecciones. Puesto que slo lo lograremos por gracia de Dios, es ms bien ser elegidos por El, que elegir. Es algo que hemos de reconocer y recibir, ms que encontrar por nuestra simple reflexin, e imponrnoslo a nosotros mismos. Eso s, porque se trata de llegar a comprometer la vida en un camino concreto, se suele sentir gran dificultad. El entendimiento se turba en esos momentos y se cubre, a veces, de oscuridad. La voluntad siente resistencias o el vrtigo, y ha de hacerse violencia en tales ocasiones. Se suelen despertar con frecuencia tempestades de afectos desordenados. Es preciso ms que nunca, serenidad e insistencia en nuestra peticin humilde. Para ayudarnos en esta situacin se nos propone en los Ejercicios hacer ahora unas meditaciones de caractersticas peculiares. Van orientadas a disponer al ejercitante inmediatamente en el proceso de sus elecciones. Para entenderlas, hay que presuponer en l la resolucin ya tomada antes y para siempre, no slo de apartarse de todo lo que es malo, sino de abrazar lo que claramente es mejor. 14. MEDITACIN SOBRE LAS DOS BANDERAS

Revestos de la armadura de Dios, para que podis resistir a las insidias del diablo (Ef 6,11). La oracin preparatoria acostumbrada El primer prembulo es la historia. Ser aqu cmo Cristo llama y quiere a todos, debajo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debajo de la suya. El 2, composicin, viendo el lugar. Ser aqu ver un gran campo de toda aquella regin de Jerusaln, donde el sumo capitn general de los buenos es Cristo nuestro Seor. Otro campo en la regin de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer. El 3., pedir lo que quiero, y ser aqu pedir conocimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para librarme de ellos, y conocimiento de la vida verdadera, que ensea el sumo y verdadero capitn, y gracia para imitarle. El primer punto es imaginar como si el caudillo de todos los enemigos estuviere sentado en una gran ctedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa. El 2., consideran cmo llama a innumerables demonios, y cmo los esparce a unos en tal ciudad y a otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando sin ellos regiones, pueblos, estados sociales, ni personas algunas en particular. El 3, considerar el sermn que les hace, y cmo los exhorta a echar redes y cadenas; de modo que primero hayan de tentar de codicia de riquezas, como suele generalmente, para que vengan ms fcilmente a vano honor del mundo y despus a gran soberbia; de tal manera que

45

el primer escaln sea de riquezas, el 2 de honor, el 3 de soberbia, y por estos tres escalones conduce a todos los otros vicios. As por el contrario se ha de imaginar acerca del sumo y verdadero capitn, que es Cristo nuestro Seor. El primer punto es considerar cmo Cristo nuestro Seor se pone en un gran campo de aquella regin de Jerusaln, en lugar humilde, hermoso y gracioso. El 2, considerar cmo el Seor de todo el mundo escoge tantas personas: apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo, a esparcir su sagrada doctrina por todos los estados y condiciones de personas. El 3, considerar el sermn que Cristo nuestro Seor hace a todos sus siervos y amigos que a tal jornada enva, encomendndoles que quieran ayudar a todos para traerlos, primero, a suma pobreza espiritual, y, si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual; 2, a deseo de oprobios y menosprecios, porque de estas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones, el primero pobreza contra riqueza, el 2 oprobio o menosprecio contra el honor mundano, el 3 humildad contra la soberbia, y por estos tres escalones conduzcan a todas las otras virtudes. Un coloquio a Nuestra Seora, para que me alcance gracia de su Hijo y Seor, a fin de que yo sea recibido debajo de su bandera, y primero, en suma pobreza espiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en la pobreza actual; 2., en pasar oprobios e injurias, por ms imitarle en ellas, con tal que las pueda pasar sin pecado de ninguna persona ni desagrado de su divina majestad; y decir despus un Ave Mara. 2 coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me lo alcance del Padre; y decir despus Anima Christi. 3er coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que El me lo conceda; y decir un Pater noster. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Esta primera meditacin, preparatoria a las elecciones, trata de alcanzar luz para distinguir los engaos del enemigo y gracia para evitarlos, a la vez que claro conocimiento de la vida verdadera enseriada por Cristo y gracia para seguirla. Esta ser la peticin que el ejercitante har siempre que realice la meditacin sobre las dos banderas, consciente de que el enemigo, Satn, se transfigura a veces en ngel de luz (2 Cor. 11,14). Las dos banderas corresponden a dos ejrcitos con sus jefes respectivos, Cristo y Satn, acampados junto a dos ciudades simblicas en la tradicin cristiana: Jerusaln y Babilonia. Es un modo de representar la verdad revelada de la lucha existente desde el principio de la historia entre el Prncipe de las tinieblas, que quiere perder a la humanidad, y Cristo que quiere salvarla libremente. Sabemos que la batalla decisiva se plantea y dirime en el interior de cada hombre. De sus decisiones depende caminar en la direccin de Cristo, militar as bajo su bandera, o estar caminando ms o menos conscientemente en la direccin contraria, y por consiguiente estar militando a favor del campo de Satans. San Pablo aconseja que, para estas batallas, que no son slo contra la carne y sangre, sino contra los espritus malignos, embracemos el escudo de la fe (Ef 6,16). Amparados en ese escudo consideraremos los dos campos, el de Cristo y el de Satn, para tratar de discernir el espritu del mal y librarnos de sus engaos, y el espritu de Cristo para seguirlo. 1. En el campo de Satn: encontramos al padre de la mentira (Jn 8,44). Pretende engaar, presentndose con una majestad que no le corresponde, imponente y arrollador. San Ignacio dice que nos lo figuremos como si se sentase.... en una gran ctedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa (Ejercicios, n. 140). Y San Pedro avisa a todos, que el diablo, 46

nuestro enemigo, anda rondando, como len rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedr. 5,8). El aviso de que andemos vigilantes es general, porque ni la edad, ni el estado, la autoridad, o el lugar, en que se encuentra el hombre, son limites infranqueables en este mundo, para los espritus malos a las rdenes del tentador. A todos nos amenazan, y hemos de pedir humildemente a Dios, que nos libre de los lazos que nos tienden (Mt. 6,13; 26, 41; Sal. 140,9). San Ignacio propone a la meditacin del ejercitante unas sntesis luminosa de la tctica del enemigo, que le pueda servir para detectar a tiempo sus insidias y conjurarlas. Es el fruto de su experiencia espiritual y de su madura connaturalidad con el Evangelio. Podemos pensar en una gracia carismtica, recibida en Manresa, para beneficio de tantos ejercitantes, que haban de practicar el retiro bajo la direccin de su doctrina y mtodo. El objetivo del enemigo, segn l, es llevar a las almas la soberbia, porque, una vez soberbias, las pueda lanzar a cualquier vicio. Para conseguir esa cota, sigue de ordinario dos pasos precedentes. Primero, enredar el alma en la ambicin de riquezas, de cualquier gnero que sean. Lo que le importa es fomentar en el hombre la actitud captativa, la concupiscencia de poseer, de ser dueo de cosas en las que poder apoyarse, descansar, tener de qu jactarse, poner su consolacin (Lc. 6,24). De ah vendr el segundo paso, que es el deseo de ser tenido por algo, ser estimado por lo que tiene, ambicin de honores. As crecer en el hombre el ansia de mantener el puesto a toda costa, comenzar a mirar a los dems como rivales, no como hermanos, hasta llegar a identificarse con aquello que tiene, con aquella imagen que han llegado a formar de l Pos dems. Por este procedimiento se hace el hombre credo de s, el engredo, el soberbio: fcilmente cierra su horizonte sobre s mismo, no admite correcciones ni observaciones de otros, no obedece, se atiene slo a su propio parecer y hace girar a todo el mundo en torno suyo. El soberbio no admite la luz para que no se vean sus defectos: busca la gloria que viene de Pos hombres, aunque se base en la mentira y en la injusticia, no la que viene de Dios (Jn. 5,44). Ha cado en las tinieblas, est dispuesto a todo pecado. Ya lo haba dicho San Pablo a Timoteo: Los que ambicionan riquezas caen en la tentacin y lazo del diablo, en multitud de deseos intiles y nocivos, que hunden al hombre en su ruina y perdicin (ITim. 6,9). De querer tener, a desear valer ante los dems, a creerse que se es algo. Tener, valer, ser: los fundamentos radicales de la concupiscencia humana, desconectados de Dios. Lo que San Agustn atribuye a la ciudad de Babilonia: el gozo y concupiscencia del mundo. O como lo describe San Bernardo: el amor de s hasta el menosprecio de Dios. Es muy importante que nos dejemos iluminar, para descubrir los hilos de esta red diablica en sus comienzos, antes de que se nos conviertan en cadenas esclavizantes, casi imposibles de romper. 2. En el campo de Jerusaln: el ambiente es totalmente diverso. Jess se presenta humilde y sencillo, afable, en la paz y serenidad de una colina, abierta a la luz y al aire libre. Como aquel da en Galilea. Tambin l quiere llegar con su mensaje y su accin salvadora a todos los estados, clases y categoras de personas. Su voluntad es de que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad. Y enva, como mensajeros suyos, hasta a los ltimos confines de la tierra, a hombres que ha hecho sus amigos. Sus consignas son: que traten de ayudar a todos a ser generosamente desprendidos, hasta llegar a suma pobreza espiritual, a amar la pobreza; y, si el Seor les llama a ello, a dejar de hecho sus bienes para seguirle mejor, ms de cerca, con mayor libertad y dedicacin (Mt. 5,3; 6, 19-2 1; 19,21). Con este paso, se corta la codicia, para sembrar en lugar suyo una actitud oblativa de nuestro yo. La prueba de si es verdadera nuestra pobreza espiritual la tendremos, si de veras estamos dispuestos a dejar posesiones actuales o futuras, cuando entendemos ser ello voluntad de Dios. Luego habr que llegar al deseo de oprobios o menosprecios. Debe ser motivo de nuestra alegra el que nos persigan o calumnien, o digan cualquier clase de mal contra nosotros, por 47

causa del seguimiento del Seor: Alegraos y regocijaos en aquella hora, porque es grande vuestra recompensa en los cielos (Mt. 5,12). El que sigue a Cristo, como no ha de temer el pasar por necesitado en este mundo, sino amar la pobreza, as tambin ha de perder el miedo a ser despreciado e injuriado por los hombres: Si fuerais del mundo, os tendra por suyos el mundo y os amara; pero porque no sois del mundo, por eso os persigue y odia (Jn. 1519). Es motivo de alegra contemplar el testimonio de que estamos bajo la bandera de Cristo. Y, si uno debe desear las injurias, cuanto ms la reprensin y correccin de las propias faltas, sin excusarlas ni negarlas. Ah crecer, como en su verdadero caldo de cultivo, la humildad del alma, que vindose pobre de bienes, se estimar ms fcilmente por lo que es en verdad, y no por lo que la tienen, o dicen los dems de su persona. Y, una vez situado en la humildad, se est dispuesto a todas las virtudes, porque Dios resiste a los soberbios y a los humildes da su gracia (Sant. 4,6). As aparece la tctica de Jess, totalmente contraria a la de Satn. Hay tambin tres escalones, para llegar a la cota deseada: pobreza contra riqueza, menosprecios contra honores mundanos, humildad contra soberbia. No querer tener, no querer valer, no querer ser, sino en Dios. El amor de Dios, hasta llegar a matar la estima desordenada del yo. El enemigo quiere que pongamos nuestra confianza y consuelo aqu, en algo fuera del Padre de los cielos, hasta hacer crecer el sentido de nuestra personalidad independiente de tal modo, que coloquemos nuestro yo prcticamente en el puesto de Dios. Cristo, en cambio, quiere conducirnos a que pongamos toda nuestra confianza y consuelo en nuestro Padre Dios, porque donde est nuestro tesoro, all estar nuestro corazn (Mt. 6,21). Slo el corazn desprendido y humilde es capaz de amar y perdonar como El nos ense. Esta meditacin trata de aportar un foco de luz pura, que ilumine nuestro discernimiento, a la hora de nuestra reforma personal o elecciones; pero no estar de ms preguntarnos tambin en el en-foque de nuestro apostolado, si el camino que nos descubre Cristo, al explicar la tctica de su bandera, es el que hemos seguido hasta ahora, cuando difundimos el criterio de vida por el que se ha de caminar o ayudamos a que lo formen as los dems. Difundo yo amor a la pobreza y a las injurias por Cristo, para conducir a la humildad? Acabar la meditacin con tres ardientes coloquios a la Virgen Santsima nuestra Madre, a Jesucristo, y al Padre, para que alcancemos ser admitidos plenamente en el estilo de vida de la bandera de Cristo nuestro Seor. 15. TRES CLASES DE HOMBRES Quien quiera guardar su vida, la perder, y quien la perdiere por Mi, la salvar (Lc 17,33). La oracin preparatoria acostumbrada. El primer prembulo es la historia, la cual es de tres tipos de hombres, que cada uno de ellos ha adquirido diez mil ducados, no pura o rectamente por amor de Dios, y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Seor, quitando de s el peso e impedimento que tienen para ello, en el apego a la cosa adquirida. El 2 composicin viendo el lugar. Ser aqu yerme a m mismo, cmo estoy delante de Dios nuestro Seor y de todos sus santos para desear y conocer lo que sea ms grato a su divina bondad. El 3 pedir lo que quiero. Aqu ser, pedir gracia para elegir lo que sea ms gloria de su divina majestad y salvacin de mi alma. El primer tipo querra quitar el afecto que tiene a la cosa adquirida para hallar en paz a Dios nuestro Seor y saberse salvar, sin poner los medios hasta la hora de la muerte.

48

El 2 quiere quitar el afecto, pero quiere quitarlo de tal modo que se quede con la cosa adquirida, de manera que venga Dios a donde l quiere, y no se determina a dejarla para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para l. El 3 quiere quitar el afecto, pero de tal modo lo quiere quitar, que no tiene apego a retener la cosa adquirida o no retenerla, sino que pretende solamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le pondr esa voluntad, y a l le parecer mejor para su servicio y alabanza de su divina majestad; y entretanto, quisiere hacer cuenta que todo lo deja en su afecto, esforzndose en no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere slo el servicio de Dios nuestro Seor. De manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva a tomar la cosa o a dejarla. 3 Coloquios. Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplacin precedente de las dos banderas. En la vida espiritual es fcil engaarse a s mismo; pero no a Dios N. Seor, que penetra las ms secretas intenciones, hasta discernir la sensibilidad y el espritu (Heb 4,12). No nos cuenta nada decir que amamos la pobreza y las injurias, cuando no nos falta nada y somos estimados de la gente. Slo nos damos cuenta del engao en que vivamos, cuando, de hecho, nos vemos en la pobreza y experimentos necesidad, cuando realmente nos ofenden. Entonces, quiz nos volvemos apresuradamente a reclamar posesiones y derechos, a mendigar estimas que nos compensen. La presente meditacin quiere que pongamos a prueba nuestra voluntad para aquilatar su sinceridad. Trata de conseguir aquella disposicin ms conveniente para abrazar la voluntad de Dios sobre nuestra vida, sea cual sea la que El se digne manifestarnos en nuestra eleccin. El procedimiento empleado por San Ignacio es poner ante la consideracin tres tipos de hombres, que desean hallar la paz de sus conciencias con Dios, adhirindose a Su voluntad sobre ellos. Para lograr su intento han de quitar el afecto que sienten a sus posesiones. Sobre la base de ese deseo, cada uno de ellos va a poner en accin medios diferentes, que responden a actitudes de espritu diferentes. El ejercitante debe meditar seriamente sobre cada uno de los tres tipos para escoger en su caso la actitud que ms conviene, la mejor. La peticin ser: gracia para escoger lo que ms sea del agrado de su divina Majestad y provecho del alma. Las posesiones de estos hombres importan una seria cantidad, y estn en sus manos, no por robos o injusticias cometidas, que entonces la solucin no ofrecera duda, sino simplemente porque se encuentran con ellas, o las adquirieron por motivos meramente humanos de seguridad, aficin al dinero, etc. Supongamos, por ejemplo, que les toc una gruesa suma en la lotera o en las quinielas. Cmo quitar el afecto que sienten hacia su posesin, de modo que puedan disponer su vida en paz y satisfaccin de espritu, en pleno acuerdo con la voluntad de Dios? El primero, querra quitar el afecto que siente a quedarse con su posesin, pero siente la contradiccin interior de su inclinacin. No acaba de decidirse resueltamente a afrontar el problema. Da largas y dilaciones, esperando quiz que la proximidad de la muerte, cuando le llegue, ser un ltimo empujn que le decida a resolverlo. Diramos que su preocupacin por salvarse es real, pero no le lleva de hecho a resolver su situacin. Quiere servir a Dios, pero en la zona crtica de su ser se reserva. Siente miedo ante esa inmensidad de Dios, que quiere hacerse presente a nuestras vidas y decidir amorosamente de nuestra existencia. Se aferra a s mismo. No renuncia a s mismo. para abandonarse a ese amor. No resuelve de hecho su problema.

49

 El segundo, quiere quitar el afecto que siente a su dinero; pero no acepta como real la hiptesis de tener que dejarlo. La nica solucin que acepta en su caso, es la de quedarse con la posesin y no poner en ella el afecto. Y, si fuese necesario dejarla para poder ordenar su vida en paz de espritu, de acuerdo con la voluntad de Dios? Por esa condicin no pasa. Como, de suyo, es posible la solucin deseada y querida por l, no admite otra. En el fondo no se pliega a la voluntad de Dios. Es uno de stos que escoge los medios antes que el fin. Elige, por ejemplo, el matrimonio, y luego tratar de servir a Dios en l. Primero sus dineros, luego tratar de servir a Dios con ellos.... As intenta que Dios se acomode a lo que l por su voluntad escoge. No acepta primero e incondicionadamente el fin su salvacin y paz en Dios, y luego escoger el medio que ms le conduzca a ello. Es decir: no acepta el realizar la voluntad de Dios, por el camino por el que El desea conducirnos. Diramos que este tipo de hombres desea servir a Dios, pero su voluntad no acaba de renunciarse en cuanto al cmo realizar ese amor. En realidad, no renuncia a todo lo que posee, para ser discpulo del Seor (Lc 14,33). Hay en su postura ms o menos inconsciente una cierta ofensa de Dios, al decirle: Hasta aqu, pero no ms, as, s; pero de la otra manera, no. Como si fuera un igual, o peor, como si fuera un inferior; ya que le pone condiciones: Si quieres as, s; si no, no lo hago. O, como si se pudiera jugar con El: Quiero quitar la aficin; pero, vamos, T me dejas lo que yo quiero. Como si Dios pudiera pactar con su aficin desordenada, queriendo que se acomode a sus caprichos. El tercer tipo de hombre es tal, que pone todo su esfuerzo en no decidirse por nada, si no le mueve slo el servicio de Dios nuestro Seor, de modo que slo esa voluntad de acomodar su querer al de Dios le decida a quedarse con su dinero o a dejarlo. En consecuencia, para dejar slo a Dios y a su amor la disposicin de su vida y de todo lo suyo, combate el apego interior que siente, haciendo cuenta que ya ha tenido que dejar realmente la posesin cuestionada. Como si diese un cheque en blanco a una persona de toda confianza, rogando que slo se lo devuelva en caso de que aparezca claramente que es sa la voluntad de Dios en su asunto. Con esta perspectiva, slo Dios dispone, y la posibilidad de tener que dejar las cosas, que haca obstculo al primero y segundo tipo, a l no causa ningn temor, aunque le cueste: ha quitado el impedimento. Es la disposicin de renunciar a todo lo que se posee para ser discpulo del Seor. Aconseja San Ignacio al ejercitante, que insista en sus coloquios ante la Virgen Santsima, Jesucristo y el Padre, para que se le con-ceda militar siempre bajo la bandera de Cristo. Y, si experimenta repugnancia a alguna de las alternativas de su posible eleccin, pida al Seor que le escoja en aquello que menos apetece, de modo que all se encuentre la mayor gloria suya y provecho de su alma. Inclinando as la voluntad a lo contrario de lo que desea su amor carnal y mundano, podr hallar la indiferencia necesaria para elegir lo que ms conviene al fin para que hemos sido creados.

16.

TRES MANERAS DE HUMILDAD

Lejos de m el gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6,14).

50

La consideracin de estas tres maneras de humildad se puede hacer meditando a ratos en ellas, durante el da. En las circunstancias ordinarias, en que se practican hoy los Ejercicios, ser de ordinario muy provechoso dedicarle una hora determinada, lo mismo que a los dems ejercicios. Este va orientado, como los dos anteriores a disponer el espritu del ejercitante a las elecciones. Tiene por objetivo inclinar su afecto, lo ms posible, con la gracia de Dios, a la imitacin efectiva de Cristo crucificado, e.d.: despojado de todo, cubierto de injurias, tenido por loco por amor nuestro. Una vez as dispuesto el ejercitante, si el Seor se dignara llamarlo para lo que le cuesta, se encontrara con la actitud ms adecuada para abrazar la llamada divina, a pesar de las oposiciones que pueda despertar en l la inclinacin de su naturaleza. En la meditacin de las banderas apareci la humildad como la cota clave a conseguir en el seguimiento de Cristo. En la meditacin presente, el ejercitante ha de insistir hasta aficionarse a esa virtud en un sentido ms trascendente. Las maneras de humildad, que se ofrecen aqu a nuestras consideracin, encierran en s la perfeccin de la vida cristiana; porque en ellas el hombre se somete y sujeta al Seor, cada vez ms, hasta quedar a su disposicin totalmente. Cada uno hace ahondar ms en la propia Knosis, despojo del deseo natural de ser estimado, de parecer algo en este mundo, para alcanzar ms a fondo y ardientemente el puesto de humildad que lleva consigo la privacin de las riquezas y honores de este mundo. Es preciso que el ejercitante en su consideracin descubra el atractivo evanglico de cada una de estas maneras de humildad, para desearlas y pedirlas consiguientemente con todo ardor. La primera es la de quien se sujeta y somete de tal modo a la voluntad del Seor, reconocindolo como tal, que ni todos los bienes del mundo que le prometiesen, ni la amenaza de perder la propia vida, le movern a proponerse contravenir cualquier mandamientos divino o humano que le obligue bajo pecado mortal. Ni esperanza de prosperidad, ni temor de adversidades, son capaces de apartarle de su decisin de someterse al Seor en todo lo que es necesario para no perderlo. No vacila ante la voluntad salvfica de Dios, que afecta a toda su existencia. Est absolutamente resuelto a no dejarse arrebatar la orientacin necesaria, inequvoca, a su fin eterno; aunque, por otra parte, quiz se deja llevar de tal o cual afecto a cosillas, improvisa ms o menos, y no aspira a mayor perfeccin. Diramos que vive la advertencia del Seor: No temis a los que slo pueden matar el cuerpo, temed ms bien a quien puede lanzar alma y cuerpo a la perdicin del infierno (Mt 10,28). Est dispuesto a que, si su ojo le es corazn de escndalo, se lo arranquen...; pues ms vale entrar tuerto en el Cielo, que con los dos ojos ser arrojado al infierno (Mc 9,47). La segunda manera de humildad es ms perfecta, porque quien la vive, no se inclina ms a escoger riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, siendo igual gloria de Dios nuestro Seor lo que ofrezca, en concreto, cualquiera de esas dos opciones. Y en consecuencia, no vacila en escoger un determinado medio para su perfeccin, una vez que ve objetivamente que es mejor. Pero adems, y precisamente por esa actitud de Espritu en que vive, ni por todos los bienes de este mundo que le ofreciesen, ni aunque la propia vida le quitasen, dejara entrar en el campo de sus deliberaciones el contravenir a la voluntad de Dios en cualquier cosa que le obligue, aunque slo sea bajo pecado venial. Se ha sometido a su Criador y Seor, a su Padre del Cielo, hasta no desear sino Su voluntad en todo, aun en lo mnimo. Vale ms para l que se haga en todo el divino beneplcito, que no su honra, su vida, o cualquier cosa de este mundo. Diramos que se ha situado en Cristo: Porque yo hago siempre lo que a El agrada (Jn 8,29). Pero, la tercera manera de humildad es perfectsima. porque, incluyendo la primera y la segunda, aade algo ms. Hay en ella una renuncia mayor de s y de su amor propio, para 51

someterse al Seor ms fiel y seguramente, en una como santa extrapolacin de su deseo de abrazar la voluntad de Dios, manifestada en Cristo. Por ello, no slo se sita en la indiferencia para pobreza, injurias y todo lo que el mundo aborrece, sino que se inclina a ello y lo ama, an en el caso que tal opcin proporcionara igual gloria a Dios que su contraria; pues prefiere pobreza con Cristo pobre a la riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos a las honras de aqu, y an ser tenido por loco con Cristo que no por sabio y prudente de este mundo, slo por parecerse ms a Cristo que as quiso pasar por todo eso por nuestro amor. Es un a priori cristiforme del alma, hacia lo que le asemeje actualmente ms a Cristo, en sus circunstancias concretas: aunque en ellas el ser rico y honrado de los hombres no fuese menor gloria de Dios, sino igual. Es la sabidura de la cruz, locura a los ojos de los prudentes de este mundo. Diramos que es esa audacia de amor a Cristo crucificado, que no necesita de otras rezones que las de su amor a El, para abrazarse a la cruz. No le hace falta encontrar otras razones en el objeto de su eleccin. Es claro que un alma as dispuesta, se halla mejor preparada que ninguna otra para someterse y sujetarse en aquello que a la naturaleza repugna. Y, puesto que slo busca en todo hacer el beneplcito divino, se inclinar en cualquier caso con ms facilidad a a decisin que, en cada opcin concreta, suponga mayor gloria de su divina Majestad. El alma ha salido totalmente de s, para slo volver a s misma en Cristo. San Ignacio aconseja insistir en los tres coloquios de otras ocasiones solemnes, para pedir al Seor que nos quiera elegir en esta tercera, mayor y mejor humildad, para su mayor servicio y alabanza. Puede ayudarnos el recordar la exhortacin de San Ignacio de Antioqua a los fieles de Efeso: Hemos de esforzarnos en imitar al Seor, en quin sufra mayores agravios, quin sea ms defraudado, ms despreciado; para que no se pueda encontrar entre vosotros planta ninguna del diablo, sino que en toda pureza y moderacin permanezcis en Jesucristo corporal y espiritualmente (Efesios 10,3). 0 la afirmacin de Santa Teresa: Yo siempre seguira el camino del padecer, siquiera por imitar a nuestro Seor Jesucristo, aunque no hubiese otra ganancia (Moradas VI, 1,7). LAS ELECCIONES (Es conveniente leer en este momento los nn. 169-189 de los Ejercicios, u or alguna oportuna explicacin sobre ellos.) Llegado a esta etapa de los Ejercicios el ejercitante slo ha de desear lo que ms le conduzca a mejor servir al Seor y salvar su alma. Su intencin ha de ser limpia, sin mezcla de otras impurezas, se ha de ser su nico objetivo, si ha de elegir en cristiano. Ha llegado el momento de elegir, es decir, de reconocer en concreto y tomar para s decididamente aquel estado de vida en que desea servirse de l Dios nuestro Seor. Y, si esto ya lo tiene bien determinado, los cambios o reformas que desea el Seor ver introducidos en su vida, o las decisiones en algunas alternativas, que pudieron traerle a Ejercicios o habrsele planteado en ellos: aceptar una u otra oferta que se le hace, ofrecerse a tal misin o a tal otra, acabar con tal negocio o tal obra, u otras parecidas. Puesto que los hijos de Dios son los que se dejan llevar del Espritu de Dios (Rom 8,14), hay que decir que ms bien que elegir, el ejercitante ha de reconocer y abrazar la eleccin que Dios hace de l. Elegir, por tanto, la voluntad de Dios, reconocida como tal, para seguirla. De ah que en el campo de esta eleccin slo pueden entrar cosas buenas o indiferentes en s mismas, no las ya prohibidas por Dios, por la Iglesia, o por quien tiene autoridad para hacerlo en su campo respectivo. En estas ltimas, la eleccin ya est hecha de antemano: la voluntad de Dios manifestada por el mandato o prohibicin respectivos. El ejercitante tratar de encontrar la voluntad de Dios y abrazarla en aquellas cosas en las que an no la tiene claramente manifiesta y sobre las que Dios nuestro Seor querr maniestrsela. Hay diversos modos por los que Dios puede manifestar su voluntad sobre cada uno de nosotros en particular. A veces, Dios se apodera de la Voluntad del hombre, lo atrae y 52

mueve de tal modo, que no puede dudar ni ponerse a dudar, de que aquello lo quiere Dios de l, y de que debe seguir lo que de tal modo le pone en su espritu. No es una cabezonada, ni una obsesin. Quien lo haya experimentado podr notar la diferencia. Cuntos hombres plenamente realizados en su vocacin, pueden confesar a posteriori, que jams pudieron poner en duda seria su persuasin de que Dios le llamaba a esa misin que hoy continan! San Ignacio pone como ejemplo de esta manifestacin fulgurante y plena de la voluntad de Dios, la vocacin de San Pablo o la de San Mateo. Con todo, para descartar los casos de ilusiones, cabezonadas u obsesiones, no estar de ms la consulta con el director experimentado. Otras veces el Seor se insina de un modo gradual y lleva poco a poco al hombre a que reconozca su voluntad, en el trato ntimo con l, en la oracin. En el contacto con Cristo en la oracin, la reflexin sobre uno u otro de los partidos a tomar, el recuerdo de ciertos acontecimientos, el deseo de una entrega ms generosa, de una mayor identificacin con El, hacen que se despierten en el ejercitante atractivos o repulsiones, consolaciones o desolaciones. Entre esas alternancias, la vuelta repetida de un mismo impulso interior puede ser advertida. Un discernimiento adecuado puede descubrir la coincidencia en l de los efectos ordinarios del Espritu, encaminados a una paz que asienta al alma en su Seor, un gozo espiritual capaz de perseverar aun en el temblor de la carne flaca, hasta asegurar ntimamente a la persona en su direccin hacia Dios, en aumento de fe, esperanza y amor teologales. Este puede ser el modo de llegar a aclararse en el hombre el derrotero por el que quiere enderezado aqu y ahora el Seor. De ah la importancia de haber hecho despus de cada ejercicio el examen de la oracin y haberse ejercitado, durante el retiro, en la discrecin de espritus. Para ayudar en esta labor ser particularmente indicada la consulta con el director de la experiencia. El no est para precederle en la eleccin, para imponrsela, o para elegir por el ejercitante, sino para asistirle con su experiencia y aliento, indicndole los puntos peligrosos del camino, sostener su nimo, indicarle la ndole de las mociones, confirmarle con su opinin en los buenos pasos, y, a lo sumo, indicar posibilidades; pero, llegado el momento de las elecciones, ha de dejar ms que nunca al Creador, actuar a solas en el alma lo que en ella quiere realizar, y, con toda reverencia, no interferir la obra divina. En otras ocasiones, cuando el Seor no quiere manifestar su voluntad de otro modo, deja al hombre escoger, con el ejercicio libre y pacfico de sus facultades naturales dadas tambin por El. Para evitar los engaos subjetivos que en esa actuacin personal pudieran ocurrir, el autor de los Ejercicios recomienda algunos procedimientos que ayuden a reducir el margen de la subjetividad. El entendimiento y la voluntad deben esforzarse, en este caso, por conseguir la mayor serenidad y objetividad posibles, sometindose plenamente en su actuacin a su Creador y Seor. La intencin ha de ser pura, poniendo la voluntad slo en el agrado de Dios y provecho del alma, de forma que al elegir sienta que aquel amor, ms o menos, que tiene a la cosa que elige, es slo por su Criador y Seor (Ejercicios, 184). 0 bien, sin estar ms inclinado a tomar que a dejar la cosa propuesta, discurriendo razonablemente sobre las ventajas e inconvenientes que hay en tomarla y en dejarla, vea objetivamente hacia qu parte se indina ms la balanza, por el peso del nico motivo que debe guiarle, el mayor servicio de Dios y provecho de su alma. Y, una vez escogida la alternativa correspondiente a ese lado de la balanza, la ofrecer en presencia del Seor para que El se digne recibir y confirmar tal ofrecimiento. Puede ayudar tambin el pensar, qu aconsejara yo, en mi caso, a una persona que nunca hubiera visto ni conocido, pero a quien desease todo bien y perfeccin. As podr seguir para m la objetividad de ese consejo. O considerar qu desear haber elegido en la presente situacin, cuando me encuentre en el artculo de la muerte, o al comparecer ante el juicio divino, para hacer as ahora lo que entonces ser la causa de mi gozo. Convendr dedicar a la determinacin concreta de estos puntos de la propia reforma de vida alguna atencin especfica, dentro de las contemplaciones de la vida de Cristo que van a 53

seguir, a partir del bautismo de Cristo en el Jordn. Esto no impide que se pueda destinar alguna hora determinada en el da a recoger ante el Seor lo que hasta ahora nos haya manifestado como voluntad Suya sobre esos puntos de nuestra vida, o a investigar lo que desea manifestarnos. Hay puntos que a todos nos ataen, y que puede ser til revisar en estos momentos. Proponemos un esquema para esa revisin, por si a alguien pudiera ayudarle. Importa mucho tener presente, que tanto se aprovechar cada uno en las cosas espirituales, cuando saliere de su propio amor, querer o inters (Ejercicios, 189). Y, luego, que no se trata de edificar una pequea jaula de propsitos, en donde encerrarse, para rehuir el miedo al compromiso o riesgo que pueda exigirnos la vida. Nuestra reforma ha de estar siempre abierta a lo que la voluntad de Dios pueda exigirnos a travs de los acontecimientos futuros o de sus nuevos deseos manifiestos. Si el Seor no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen (Sal. 126, 1). Ms bien hay que considerar la reforma como la apertura confiada del alma a su Seor. En la simplicidad de la paloma y prudente como serpiente, el hombre vigilante en el servicio del Seor, desea reconocer ms a fondo cada da Sus deseos sobre l, con estos altos en el camino. Ha procurado disponerse para escuchar lo que quiere ahora manifestarle y ponerlo por obra. Su disposicin queda abierta a cualquier otro matiz o avance en su entrega, que el Seor quiera manifestarle en otra ocasin cualquiera. ESQUEMA DE PUNTOS A REVISAR EN LA REFORMA DE VIDA En mi vida de oracin y sacramentos, diaria, semanal, mensual, qu quiere Dios ahora de m? Se ha introducido en mi vida alguna actitud, alguna costumbre, que, aunque no sea pecaminosa en s misma, puede escandalizar o amenaza con algn dao a mi espritu? En el desempeo de mi cargo u oficio, me descubre Dios ahora algo que reformar? Y en mi modo de hacer apostolado, en el testimonio de mi vida, dentro y fuera de casa? Y en mi trato con los dems: relaciones sociales, amigos, familiares, superiores, subordinados...? En mis circunstancias actuales, dnde encuentro el verdadero obstculo para el progreso espiritual? Adnde tendra que aplicar la lucha concreta de mi examen particular? Hacia qu actitudes, virtudes o compromisos concretos, me ha inclinado el Seor en estos Ejercicios? Tengo hecha mi eleccin de estado con toda lealtad y sinceridad ante Dios, y, con esa misma lealtad, me aplico ahora a la reforma de mi vida?

54

17.

EL BAUTISMO DE JESS (Mt 3, 13-17;cf. Mc 1, 1-13; Lc 3, 1-22;Jn 1, 19-34)

1 Cristo nuestro Seor, despus de haberse despedido de su bendita Madre, vino desde Nazaret al ro Jordn, donde estaba San Juan Bautista. 2 San Juan Bautiz a Cristo nuestro Seor, y habindose querido excusar, reputndose indigno de bautizarlo, le dijo Cristo: Haz esto por ahora, porque as es menester que cumplamos toda la justicia 3. Vino el Espritu Santo y la voz del Padre, desde el Cielo, que afirmaba: Este es mi hijo amado del cual estoy muy satisfecho. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------El ejercitante continuar la asimilacin personal de los misterios de la vida de Cristo, volviendo al procedimiento ya practicado de contemplacin, repeticin y aplicacin de sentidos. No olvidar que ahora ha de tener particularmente presente en ellas el tema de sus elecciones, la determinacin de su modo concreto de incorporarse a la realizacin de su Reino. Jess, llegada la hora determinada en la providencia del Padre, ha de abandonar su hogar, la vida familiar con su Madre en Nazaret, para dedicarse con exclusividad a la predicacin del Reino. Su vida humana se abre a un horizonte inexplorado, lleno de riesgo y aventura, confiado en el Padre que le enva. Su status social cambia por completo. En adelante ser como un rab ambulante, que recorre la tierra de Israel, acompaado de un grupo de discpulos, obrando prodigios y predicando sobre el Reino de Dios, respondiendo a las preguntas que se le hacen, enseando con su ejemplo y su palabra. Hagmonos presentes a la despedida de su madre santsima, tratando de penetrar en la oblacin generosa de aquellos des corazones. En su camino solitario hacia el Jordn, vuelta definitivamente la espalda a la tranquilidad suave de Nazaret, reconozcamos la absoluta desnudez de medios materiales, la soledad de espritu con que se dirige hacia la empresa que le espera, el futuro, horizonte universal de su mirada. Dialogar con Jess sobre todo ello, y escuchar su dilogo interior con el Padre, que tiene puestas en El todas sus complacencias. Ver la persona y captar el ambiente creado por el Precursor para preparar los caminos al Mesas: Haced frutos dignos de penitencia... El que tenga dos tnicas, que d a quien no tiene: y el que alimentos, haga otro tanto... No hagis extorsin a nadie, ni calumniis... (Lc 3, 8-14). Detrs de m viene uno que es anterior a m, porque exista antes que yo (Jn 1,30), a quien no soy digno de desatar la correa de la sandalia (Jn 1,2 7). Conviene que El crezca y yo mengue (Jn 3,30). Contemplar a Jess con los ojos admirados del Bautista: Yo necesito ser bautizado por Ti, y vienes T a m? (Mt 3, 14). Jess en la fila de los que se acercan arrepentidos a recibir el bautismo de penitencia de los pecados: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29) . Jess se reviste la armadura de la humildad para comenzar la lucha pblica por el Reino. El Cordero de Dios ha cargado con nuestros pecados (Is 53, 11), El es propiciacin por nuestros pecados y por los de todo el mundo (1 Jn 1, 33; 12-13; 3, 5). Oigamos la proclamacin solemne de Jess como Hijo de Dios y Mesas ungido por el Espritu. Glorificacin del anonadamiento de Cristo, y en El, de la humildad cristiana. 18 LA VOCACIN DE LOS APSTOLES

55

1 . Tres veces parece que son llamados San Pedro y San Andrs: una cierta informacin, como consta por San Juan en el cap.1 (35-42) por segunda vez, a seguir en alguna manera a Cristo, con propsito de volver a poseer lo que haban dejado, como dice San Lucas en el cap. 5 (811); la tercera vez, para seguir para siempre a Cristo nuestro Seor: San Mateo en el cap. 4(18-22) y San Marcos en el 1. (16-18). Llam a Felipe, como est en el cap. 1 (43-44) de San Juan, y a Mateo, como el mismo Mateo dice en el cap. 9 (9-13). Llam a los otros Apstoles, de cuya especial vocacin no hace mencin el Evangelio. Y tambin se han de considerar otras tres cosas: 1 cmo los Apstoles eran de ruda y baja condicin: la 2 la dignidad a la cual fueron llamados; la 3 los dones y gracias por los cuales fueron elevados sobre todos los padres del nuevo y antiguo testamento. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Jess atrae slo con su paso, con su porte manso y humilde. El Cordero de Dios... los que siguen al Cordero adonde quiera que vaya. Dnde vives? Es pregunta que conviene hacer a Jess: Venid y lo veris. Jess llama a veces insinundose, como por etapas. Es importante no negarse a ninguna. La familiaridad con sus gestos, sus palabras, su vida, crea confianza. Vale la pena dejar todo por El. Es una apreciacin interior. Pero puede llegar un momento en que Jess nos lo haga sentir: Pues djalo todo de hecho, y vive para su Reino. Ten a El por padre y hermano, y en lugar de todas las cosas. Dejar todas las cosas es no querer volver a buscarlas. El nos basta. Otras veces la llamada nace de un encuentro. Casi casual y repentina. Pero el sgueme es claro. No admite tergiversaciones. Otros llegan a Jess invitados por sus amigos: Ven y lo vers. No creamos por eso que es menor su vocacin. Jess conoce el corazn y todos sus caminos. Pescador, alcabalero, ingenuo, celota, duro y comprobador...: los discpulos. Jess no necesita de un pasado glorioso. Poderoso es para sacar de las piedras hijos de Abrahn: El ha escogido lo plebeyo y despreciable del mundo, lo que no es, para reducir a nada lo que es. Para que ningn mortal se glorie en la presencia de Dios (1 Cor 1,28) Jess los acoger como son, los har sus ntimos por la convivencia con El, los ensear y los corregir con amor, les comunicar sus poderes y los enviar como el Padre lo envi .a El. Les dar la fuerza y la asistencia de su Espritu. Por eso podrn ser columnas, puertas, fundamentos de la ciudad de Dios (Apoc. 21, 10-14). 19 EL BANQUETE EN CASA DE SIMN EL FARISEO (Lc. 7, 36-50) 1 Entra la Magdalena adonde est Cristo nuestro Seor sentado a la mesa, en casa del fariseo, trayendo un vaso de alabastro lleno de ungento. 2 Estando detrs del Seor, cerca de sus pies, los comenz a regar con lgrimas, y con los cabellos de su cabeza las enjugaba; y besaba sus pies, y con ungento los unga. 3. Como el fariseo acusase a la Magdalena, habla Cristo en defensa de ella, diciendo: Se le perdonan muchos pecados, porque am mucho; y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz 56

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Jess coma con los publicanos y pecadores, y tambin aqu con este fariseo inmisericorde, que parece rico. Le interesa la salvacin de todos. No hay en l acepcin de personas (Ef. 6, 9). El fariseo orgulloso confa en su justicia; no se siente deudor, desprecia o piensa mal de los dems, no puede comprender el perdn de Jess. La pecadora arrepentida parece contar con medios econmicos abundantes; pero ya quiere emplearlos en honor de Jess, en reparacin de sus pecados. Se muestra decidida, enrgica y suave para el bien, como antes lo fue para el mal; slo que ahora unge toda su accin con la piedad y la sublima. Parece haber reconocido profundamente su miseria y suciedad ante la luminosa generosidad y limpieza de Jess. Ahora quiere amar mucho y bien, en reparacin de lo mucho que am mal y pec. Su amor va a servir de recompensa a la falta de atenciones con Jess que tienen otros... Llegar a unirse a los que siguen a Jess hasta el pie de la cruz. Jesucristo no va al convite por mero cumplimiento, tanto menos por vana diversin, y sus enemigos le acusarn de comiln. No rehusa comer en casa de un instalado; pero no pierde ocasin de sanar y salvar. No denuncia de cualquier manera. Se insina con delicadeza. Hace luz en los corazones amorosamente, para que cada uno pueda reconocer su fondo verdadero y hacerse cargo de la rehabilitacin que se le ofrece. Aunque escueza un poco. Ataba la piedad y la misericordia. El perdn es motivo e impulso para un amor ms grande. El Corazn del Buen Pastor. No olvidar los coloquios y el presentar algn punto de nuestra propia reforma, si es el caso.

20

CRISTO SOBRE LAS OLAS (Mt. 14, 22-33)

1 Estando Cristo nuestro Seor en el monte, hizo que sus discpulos se fuesen a la navecilla, y, despedida la turba comenz a hacer oracin solo. 2. La navecilla era combatida por las olas, y a ella viene Cristo andando sobre el agua; los discpulos pensaban que fuese un fantasma. 3. Habindoles dicho Cristo: Yo soy, no temis, San Pedro, por su mandamiento, vino a El andando sobre el agua, y al dudar comenz a hundirse; mas Cristo nuestro Seor lo libr, y le reprendi por su poca fe. Luego, entrando en la navecilla, ces el viento. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Jess, ante la tentacin de los poderes temporales concretos, manda a sus discpulos a la barca, y El se va solo al monte, a orar. Quin comprendi el gesto de Jess? Pero a los suyos no los abandona en su lucha con las olas. Su oracin no es evasin, es firmeza en la visin sobrenatural autntica de la existencia. La turba muchas veces tiene otros intereses que Jess ha de purificar: Buscad el alimento que no perece... (Jn. 6, 27). Veamos a los discpulos en la barca, sin Jess, sin el puesto que esperaban en el Reino, y zarandeados por las olas. En la oscuridad de la noche, la presencia de Jess les parece un fantasma. Para que la fe se acrisole, ha de pasar por la noche de los sentidos y potencias. 57

 En realidad, para Cristo, la noche y el mar no crean distancias, ni las olas dificultad. Las palabras del Seor son eficaces y causan lo que dicen. Cuando el hombre disminuye su fe, comienza a hundirse. Oigamos el reproche de Jess: Hombre de poca fe, porqu has dudado? La fidelidad de Jess no se muda. Su mano est tendida hacia Pedro. El ha de confirmar en la fe a sus hermanos. La fe, la barca de Pedro, Jess con nosotros. Es lo que importa. La barca zarandeada por las olas es un episodio. Todo pasa, Dios no se muda. Solo Dios basta. Todo ha de acabar en postracin adorante que llena el corazn de la paz que el mundo ignora: Verdaderamente eres el Hijo de Dios. 21 LA RESURRECCIN DE LZARO (Jn. 11, 1-46) 1. Marta y Mara hacen saber a Cristo nuestro Seor la enfermedad de Lzaro. La cual sabida, se detuvo por dos das, para que el milagro fuese ms evidente. 2. Antes que lo resucite, pide a la una y a la otra que crean, diciendo: Yo soy resurreccin y vida; el que cree en M, aunque haya muerto, vivir. 3 Lo resucita despus de haber llorado y hecho oracin; y la manera de resucitarlo fue mandando: Lzaro, ven fuera!. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Ver los discpulos y observar su miedo. Or la conversacin con el Maestro sobre el caso de Lzaro y reflexionar sobre sus interpretaciones carnales (humanas) frente a la serenidad y elevacin de Jess. La bella peticin latente en el mensaje de Marta y Mara. El misterio escondido en la espera de Jess y la prueba de fe a que somete a las hermanas: Para gloria de Dios (y. 15). Para Jess la fe es un valor ms precioso que la vida. Gustar la luz, libertad y seguridad del Corazn de Cristo, aunque no deja de sentir el dolor profundamente humano de la situacin. Contemplar la soltura con que se mueve en medio de la oscuridad y languidez de los dems corazones que le rodean. Aunque me quitare la vida, en El esperar (Job. 13, 15). Captar internamente la firmeza y seriedad de las afirmaciones de Jess: Yo soy la resurreccin y la vida.., todo el que ve y cree en M, no morir para siempre (v. 25). Ningn hombre en sus cabales es capaz de hacer tales afirmaciones en serio. O es un loco, o es el Hijo de Dios. Y Jess demostr ser plenamente sano de cuerpo y mente: S de quin me he fiado (2 Tim. 1, 12). Vibrar con la humanidad de Jess que llora conmovido (v.35). Tratar de penetrar a la luz de su Espritu en los motivos profundos de su conmocin interior. Presentes a la escena, contemplar la oracin de Jess a su Padre con los gestos y palabras que la acompaan, su imperio total sobre la vida y la muerte, sus motivaciones al obrar (vv. 41-42). Detenerse all donde se encuentra lo que se va buscando: conocimiento interno de Cristo para ms amarle y seguirle mejor. Reflexionar sobre las diferentes reacciones de los presentes al milagro. Coloquios.

58

EN L III ETAPA LA PLENITUD DEL MISTERIO PASCUAL No era necesario que el Mesas padeciese as para entrar en su gloria? (Lc. 24, 26) La realizacin efectiva del misterio pascual slo alcanza su plenitud en la muerte y resurreccin de cada uno de nosotros con Cristo. La peticin que el ejercitante ha venido haciendo, ordenada a ms amar y seguir a Cristo, ha de llevarle hasta la identificacin con l en los dolores y humillaciones de su pasin y muerte; para participar as, incorporado a Cristo, en la gloria de su resurreccin: Supuesto que padezcamos con i, para ser con El Glorificados (Rom. 8, 17). Si el principal estorbo para saber discernir lo que ms conviene a cada uno para el mayor servicio divino es el amor desordenado, el mayor obstculo para llevar a la prctica la voluntad de Dios ya encontrada y manifiesta, es la resistencia que encontramos en nuestra sensualidad, la aficin a la comodidad, la tendencia a situarse bien y al compromiso mundano. El fiel seguidor de Cristo ha de prepararse a afrontar las contrariedades, las persecuciones, las burlas, los odios incluso, y los sufrimientos que va a comportar su fidelidad al Maestro (2 Tim. 3, 13; Jn. 15, 20; Mc. 10, 30). Ms an, ha de desearlos como nico medio de identificarse con l, en cuanto sin ofensa de Dios puedan ocurrir, para cumplir la parte que le toca en la pasin del Cristo total, que es la Iglesia (Cabeza y Cuerpo). A conseguir este fruto van enderezadas las contemplaciones de la pasin y muerte de nuestro Seor. Se trata, por tanto, de penetrar ms a fondo que hasta ahora en el misterio de Cristo Redentor, sacrificado por nuestros pecados, para que tengamos vida, y una vida ms abundante (cf. 1 Cor 15, 3; Jn. 10, 10). Y a la vez, de realizar una asimilacin vital del misterio particular que contemplaremos, bajo la accin del Espritu Santo en nosotros. Habr que esforzarse y pedir, para descubrir la intencin profunda con la que Cristo hace frente a estos acontecimientos dolorosos: Lo que Cristo Nuestro Seor padece en la humanidad o quiere padecer, y cmo todo esto padece por mis pecados. Y no quedarse como espectador, sino como implicado personalmente, por una identificacin afectiva con Cristo, y por la voluntad personal de incorporacin a EL en su misterio total en la Iglesia. He de pedir como gracia: Dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas y pena interna de tanta pena que Cristo pas por m; pero no simplemente como quien se compadece viendo a otro ser sufrir, sino como quien considera ya suyos los sufrimientos de Cristo, y la pasin de Cristo es su pasin, la que l ha de compartir. A travs de los gestos de la humanidad paciente de Cristo es preciso llega a descubrir la conducta de su divinidad. Cmo podra destruir a sus enemigos y no lo hace, y cmo deja padecer la sacratsma humanidad tan terriblemente. Voluntariamente realiza su ofrenda con plena conciencia (Is. 53, 7). Carga sobre S nuestras iniquidades y paga por nuestros delitos. Con sus padecimientos hemos sido salvados (Is. 53, 4-5). El es el Cordero que va silencioso al sacrificio. l ha cargado sobre S el pecado del mundo como vctima, hasta hacerse su representacin viva: Quien no conoci pecado, fue hecho por nosotros pecado (2 Cor. 5, 21). Reconocer en ese como esconderse de la divinidad, el suplicio ms profundo del alma de Cristo en su pasin, simbolizacin vital adecuada de lo que realiza el pecado en el alma: la ausencia de Dios, la privacin de la vida divina. Y con ella, los abismos 59

consiguientes. Jess se hunde en los abismos del dolor, la humillacin y la soledad, el abandono espiritual ms completo, y aprendi as en lo que padeci, la obediencia (Heb. 5, 8). Por ltimo, el ejercitante, ha de hacerse de vez en cuando esta pregunta, al contemplar !o que Cristo padece por l: Y, qu debo yo hacer y padecer por El?

60

22.

LA LTIMA CENA

(Jn. 13, 1 ss.; 1 Cor. 11, 23-29; Lc. 22, 14-20) La oracin preparatoria acostumbrada. El primer prembulo es recordar la historia, que es aqu cmo cristo nuestro Seor envi dos discpulos desde Betania a Jerusaln a disponer la cena, y despus l mismo fue a ella con los otros discpulos; y cmo despus de haber comido el cordero pascual, y haber cenado, les lav los pies, y dio su santsimo cuerpo y preciosa sangre a sus discpulos, y les tuvo un sermn, despus que fue Judas a vender a su Seor. El segundo, composicin, viendo el lugar. Ser aqu considerar el camino desde Betania a Jerusaln, si ancho, si angosto, si llano etc.; asimismo el lugar de la cena, si grande, si pequeo, si de una manera, si de otra. El tercero, pedir lo que quiero. Ser aqu, dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin. El primer punto es ver las personas de la cena, y reflexionando sobre m mismo procurar sacar algn provecho de ellas. El segundo, or lo que hablan, y asimismo sacar algn provecho de ello. El tercero, mirar lo que hacen, y sacar algn provecho. El cuarto, considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer, segn el paso que se contempla; y aqu comenzar con mucha fuerza y esforzarme, en dolerme, entristecerme y llorar, y de la misma manera actuar en los otros puntos que se siguen. El quinto, considerar cmo la divinidad se esconde, es a saber, cmo podra destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cmo deja padecer a la sacratsima humanidad tan crudelsima. El sexto, considerar cmo padece todo esto por mis pecados, etc.,y qu debo yo hacer y padecer por El. Acabar con un coloquio a Cristo nuestro Seor, y al fin con un Pater noster. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------El misterio actuado por Jess en la ltima cena, con el lavatorio de los pies de los discpulos y la Eucarista, ser abordado por el procedimiento de contemplacin ya conocido, sin olvidar que han de tenerse presentes en la oracin las advertencias hechas en el prrafo anterior. La materia de este misterio se presta a enfoques muy variados; pero dentro del mtodo que seguimos tiene un sentido muy peculiar de antesala de la pasin. Para aprovecharla en esta direccin, ayudar ver en los gestos y palabras de Jess durante la cena lo que tienen de pasin presentida y vivida ya, de alguna manera en las vibraciones de su Corazn. Por eso la peticin es de dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin. El relato de Jn. 13 facilita la contemplacin en esta perspectiva. El ayuda a descubrir cmo el pecado de traicin, que le va a entregar a la pasin inminente, est presente como un peso inmenso en el Corazn de Cristo. Su presin se va a hacer notar en las reacciones de Cristo, que afloran una y otra vez a la superficie, en el decurso de su conversacin. Ya se alude a l en el ambiente de misterioso y sublime dolor creado por la introduccin del pasaje (Jn. 13, 2-3). Y el pecado va a ir apareciendo a su vista y a la nuestra, como una mancha (No todos estis limpios, v 11), como un pisotear a Jess (v.18), una traicin (vv. 2, 18, 21), como la entrada de Satn en el pecador (v 27), el hundirse en las tinieblas de la noche (v . 30), Pero, a su vez, resplandece a cada instante ante nuestros ojos la conciencia pascual de Cristo: ha llegado la hora de pasar de ese mundo al Padre (v. 1), del Padre viene y a El vuelve (v . 3), al Reino

61

donde tendremos parte con El (vv. 8, 32, 33,cf. 19, 36). El ejercitante podr encontrar as motivos de dolor, sentimiento y confusin, porque por sus pecados va el Seor a la pasin. Es en ese ambiente en el que se han de observar las manifestaciones extremas de amor de Jess, al humillarse a los pies de todos, aun del traidor, en un supremo gesto de ofrecimiento a su rescate, las recomendaciones de humillacin mutua y de servicio caritativo, grvidas con el peso de su ejemplo. Es ah donde va a ser glorificado el Hijo del Hombre y Dios va a ser glorificado en El. Tratemos de captar las vibraciones del Corazn de Cristo en la vivencia pascual de su propio sacrificio: Esta es la nueva a alianza en mi sangre (Lc. 22, 20). Con qu gran deseo habia esperado la llegada de aquella hora de celebrar la pascua con sus discpulos (Lc. 22, 15). El es ahora el verdadero Cordero que quita el pecado del mundo. La figura va a dar paso a la realidad por ella significada. La antigua alianza cede el paso a la nueva: No has querido sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo... Heme aqu (Heb. 10, 5-7). Conviene completar la contemplacin teniendo presente el relato de San Pablo en 1. Cor. 11, 23-29. Hay que descubrir el trnsfondo metahistrico de la institucin de la Eucarista: Pues cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que El venga (v 26). Haced esto... (w. 24, 35); queda instituido el sacerdocio cristiano, con todas sus consecuencias. Queda Cristo en manos de tantas manos, a veces recientemente sucias de pecado. Al arbitrio de tantos caprichos, irreverencias y sacrilegios. Pero nada de eso pudo detener a aquella invencin ilusionada de Su amor: hacerse incluso alimento de sus criaturas. A donde la fantasa ms desatada de los poetas no habra llegado, lleg Su amor: Dios alimento de sus criatura. Cunto amor podr despertar el espritu de reparacin al Corazn de Jess en la Eucaristas! Examnese, pues, el hombre a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz... (v 28). No se haga reo del Cuerpo y Sangre del Seor (v 27). Y mientras tanto no olvide que por sus pecados va el Seor a la pasin, al sacrificio de la nueva alianza. Desde ahora, la oblacin del Calvario es un hecho. Se ha ofrecido, porque ha querido (ls. 53, 7), por m. Qu debo yo hacer y padecer por l?

62

23.

LA AGONA DEL HUERTO (Lc. 22,3947)

La oracin preparatoria acostumbrada. El primer prembulo es la historia, y ser aqu, cmo Cristo nuestro Seor descendi con sus once discpulos, desde el monte Sin, donde hizo la cena, para el valle de Josafat. Dejando a los ocho en una parte del valle y a los otros tres en una parte del huerto y ponindose en oracin, suda sudor como gotas de sangre; y despus que tres veces hizo oracin al Padre y despert a sus tres discpulos y despus que a su voz cayeron los enemigas, y Judas le dio la paz, San Pedro cort la oreja a Marco y Cristo se la puso en su lugar, siendo preso como un malhechor, le llevaron valle abajo, y despus cuesta arriba, hasta la casa de Ans. El segundo es ver el lugar. Ser aqu considerar el camino desde monte Sin al valle de Josafat, y asimismo el huerto, si ancho, si largo, si de una manera, si de otra. El tercero es pedir lo que quiero, lo cual es propio pedir en la pasin: dolor con Cristo en el dolor, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m. (Mt. 26, 30-46; Mc. 14,26-42) 1 El Seor, acabada la cena y cantado el himno, se fue al monte Oh-vete con sus discpulos llenos de miedo, y dejando a ocho en Getseman, dice: Sentaos aqu, mientras voy a all a orar. 2 Acompaado de San Pedro, Santiago y San Juan, or tres veces al seor, diciendo: Padre, si se puede hacer, pase de m este cliz; con todo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y, estando en agona, oraba ms prolijamente. 3. Lleg a tanto temor que deca: Triste est mi alma hasta la muerte. Y sud sangre tan copiosa, que dice San Lucas: Su sudor era como gotas de sangre que corran hacia la tierra, lo cual ya supone las vestiduras estar llenas de sangre. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Dicho el himno, salieron... (Mt 26, 30). Ninguna prescripcin deja de ser cumplida por Jess, aun en aquellas circunstancias. Eran los Salmos 112-117, cuya recitacin deba cerrar la ceremonia de la cena: Que el mundo conozca que yo amo al Padre, y, que segn el mandato que me dio, as hago. Levantaos, vamos (Jn. 14, 31). El ejercitante acompaar en su contemplacin, como si presente estuviese, a aquel grupo de discpulos, que en torno al Maestro, bajan hacia el torrente Cedrn. Tratar de penetrar el sentido de las palabras que escucha: Aunque tenga que morir contigo... (Mt. 26, 35), y de captar los sentimientos del Corazn de Cristo. Las ondas de turbacin que se expanden entre ellos, conmovidos, tristes, por el tono oscuro que van tomando los acontecimiento y cada vez ms las palabras del Maestro: Todos vosotros os vais a escandalizar de M esta noche (Mt. 26, 31). Velad y orad. Quedaos aqu y velad, Pedid que no caigis en la tentacin (Lc. 22, 40). Conviene asistir desde muy cerca, a ser posible, contemplar desde Su Corazn la agona de Jess: Comenz a sentir tristeza y angustia (Mt. 26, 37). Es la hora de identificarnos con su sacrificio: quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas...

63

Cristo deja que penetren en su interior olas inmensas de tristeza, que parecen querer anegarle en sucesivas invasiones: el endurecimiento de los judos, el deicidio que van a cometer, la traicin de Judas, la negacin de Pedro, el abandono de todos, y tras ello, las traiciones, los abandonos la frialdad de tantos escogidos en la historia, la frivolidad con que van a pasar de largo ante su pasin, como querindola olvidar, tantos y tantas, la condenacin de los impenitentes... Comenz a sentir pavor (Mc. 14, 33), que es turbacin, derrumbamiento interior, debilidad que el hombre procura ocultar. La pasin se cierne sobre l como un fantasma inmenso: Novillos innumerables me cercan... vidos abren sus fauces leones que desgarran rugientes... Perros incontables me rodean, una banda de malvados me acomete, atan mis manos y mis pies, cuentan todos mis huesos (Sal. 21, 13-14 y 17-18). An no los ha experimentado fsicamente, pero ya su imaginacin le hace presentes todos sus sufrimientos en detalle. Pavor del pecador ante la justicia divina. Y tedio (Mc. 14, 33), que es ausencia de vigor, unida al disgusto, descorazonamiento y nusea. Llega a sentir una disgregacin interior, como el agua que se vierte, que todos los huesos se le dislocan: Mi corazn es como cera que se derrite dentro de m. Seco est mi paladar como una teja, y mi lengua se pega a sus fauces: se me arroja en el polvo de la muerte (Sal. 21, 15-16). Hasta caer en el sumo de la postracin y atona, y, hundido sobre su rostro, sudar sangre. Quin no se atrever a echarle en cara que un hombre ha de mirar de frente al dolor y a la muerte? Su respuesta est en el Salmo 21: Yo soy gusano, y no hombre, vergenza de la humano, asco del pueblo... La representacin viva del pecado del mundo ante la justicia divina. Cmo habr retenido el influjo gozoso de la visin beatfica para poder sufrir por nosotros tan desmesuradamente? Dios como eh Padre, no es Cristo otra persona que la del Verbo. Intervencin extraordinaria de su potencia divina para poder sufrir por m. Y yo, cunto hago y me deshago para no sufrir? Cuntas veces huyo del poder soportar algo por su amor! Jess insista una y otra vez en su oracin: No se haga lo que yo quiero, sino lo que T, Padre! No mi voluntad, sino la tuya... En el culmen de la desolacin, prolong su oracin; una hora, dos, tres. Mientras los discpulos dorman, derrocados por el sueo. El fruto de la oracin de Jess no fue el consuelo, sino la fuerza. Con amor decidido, sereno y firme, se pone en manos de sus enemigos, para que se consume en l el sacrificio querido por el Padre. Acept el cliz de manos del enviado de su Padre: el cliz de nuestra salvacin. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Hacemos a continuacin algunas sugerencias, que puedan ayudar a la contemplacin, dentro de los ejercicios, de varios pasajes de la pasin. El ejercitante podr escoger aquellos en que hallare mayor devocin; ya que en unos ejercicios espirituales practicados durante 10 das no hay espacio para detenerse debidamente en todos ellos. La ltima hora dedicada a la pasin, convendra tomar como materia una visin general de la pasin toda entera. Proponemos para ese efecto una lectura reposada del relato de la pasin de alguno de los evangelistas, detenindose all donde encuentre luz, consuelo, lgrimas o identificacin con el dolor de Cristo o sus humillaciones. Otro modo podra ser, ayudarse de alguna visin sinttica, como la que propondremos ms adelante.

24.

PRENDIMIENTO DE JESS Y TRIBUNALES

64

(Mt. 26, 47-56; Jn. 18,2-14; 18, 19-24; Mc. 14, 60-65; Jn. 18,28-40; Lo. 23,7-12) El Seor se deja besar de Judas y prender como ladrn por la turba de soldados y criados, a los cuales dijo: Como a ladrn me habis salido a prender, con palos y armas, cuando cada da estaba con vosotros en el templo enseando y no me prendisteis. Y diciendo: A quin buscis?, cayeron a tierra los enemigos. Desamparado de sus discpulos, es llevado a Ans, a donde San Pedro, que le habla seguido desde lejos, lo neg una vez, y a Cristo le fue dada una bofetada dicindole: As respondes al pontfice?. Lo llevan atado, desde casa de Ans a casa de Caifs, adonde San Pedro lo neg dos veces, y mirado del Seor, saliendo fuera, llor amargamente. Estuvo, Jess toda aquella noche alado. Adems de esto, los que lo tenan preso se burlaban de l, y le cubran la cara, y le daban bofetadas: y le preguntaban: Prophetiza nobis (adivina), quin es el que te hiri, y semejantes cosas blasfemaban contra l. Lo llevan toda la multitud de los judos a Pilato, y lo acusan ante l diciendo: Hemos hallado a ste, que echaba a perder nuestro pueblo, y prohiba pagar tributo al Csar Despus de haberlo examinado una vez y otra, Pilato dice: Yo no hallo culpa ninguna Le fue preferido Barrabs ladrn: Dieron todos voces diciendo; No dejes a ste, sino a Barrabs PIlato envi a Jess, galileo, a Herodes. tetrarca de Galilea. Herodes curioso le pregunt largamente, y l ninguna cosa le responda; aunque los escribas y fariseos le acusaban constantemente... -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Con un beso entregas al Hijo del hombre? (Lc. 22,48). Yo soy; se ofrece por los amigos, y aun por los enemigos; y no como quien espera que de aquella saldr. sino como quien sabe que dejar la vida en la empresa. Acompaar a Jess conducido como un malhechor. Observar las injusticias y el libertinaje desencadenado contra El: empellones, gritos, golpes, humillacin pblica de Cristo, ante quienes pocos das atrs le aclamaban como el enviado en nombre del Seor con hosannas. Conectar con sus sentimientos de oblacin perfecta. . ..pero si he hablado bien, por qu me golpeas? (Jn. 18,23): convendr descubrir el sentido salvador, grvido de pena y amor de la pregunta. Celo de Jess por salvar a sus enemigos. Serenidad soberana, sin perder el dominio de s, aun ante las mayores arbitrariedades, No acusa. Pregunta, para que se reconozca el pecador a s mismo, y tenga as ocasin de arrepentirse. Oportunidad de su silencio y de sus respuestas. Como quien no trata de defenderse, sino de salvar a quien le ofende. Dios condenado por sus criaturas; porque les estorba para sus proyectos, por los que se pierden. Agradecer a Jess su valiente y decisiva confesin ante Caifs. Jess, juguete de los intereses polticos y de la cobarda de quien no asume sus responsabilidades: de Pilato a Herodes. Cerrazn obtusa de la lujuria, actitud frvola del hombre carnal y mundano con respecto a lo espiritual. Serenidad de la pureza de Jess, ojos modestos, recogidos, silencio total, frente a Herodes. El hombre mundano sale de apuros acumulando burlas y desprecios sobre quien le resulta una reprensin viviente. Notemos cmo hasta seis veces declara Pilato que Jess es inocente, y, sin embargo, avala la condena. Es impresionante la inconsecuencia del cobarde: No he hallado en este hombre ninguno de los delitos de que le acusis... As que le castigar. .. . (Lo. 23, 14-16).

65

 Reflexionar hasta dnde llega la cobarda humana; poner a Jess a la altura de Barrabs. Qu es lo que mi cobarda llega a poner como rival a Jess: los amigos, el puesto, la fama que me he creado, tal cual ideologa, la masa...? Mirar al Corazn de Cristo en el momento de recibir la sentencia. Mi vergenza, mi dolor... Jess acepta sin resentimiento, su sumisin a la voluntad del Padre es total, arde en deseos de consumar su misin y as manifestar su amor.

25.

LOS AZOTES Y LA CORONACIN DE ESPINAS (Mc. 15, 15-20)

Tom Pilato a Jess y lo azot, y los soldados hicieron una corona de espinas, y pusironla sobre su cabeza; vistindolo de prpura, y venan a El y decan: Dios te salve, rey de los judos, y le daban bofetadas. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Hacerme presente. Escuchar los golpes feroces que dejan caer sobre la finsima sensibilidad del cuerpo santo de Jess. Ver y sentir cmo se amorata la piel, se abre, se acanala, y brota en sangre que corre por sus espaldas, torso y piernas. Descubrir, detrs de cada golpe recibido, el espritu de oblacin y entrega de Jess: por m. Cuntas almas ganaran pureza, si oyeran clamar la sangre de Jess en esta escena: por t, por t; para que seas puro, santo e inmaculado en mi presencia, siempre... Y, qu debo yo hacer y padecer por El? Llevamos siempre en nuestro cuerpo la mortificacin de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos (2 Cor. 4,10). All, junto a su cuerpo cado, sin fuerzas, sobre el charco de su propia sangre, presentarle mi proyecto de reforma: qu le parece? Jess, Rey de burlas: una caa por cetro, por manto una clmide, un rebujo de espinas entrelazadas por corona. A disposicin de los sentimientos ms viles del corazn humano. Y. vindolo as triunfar sobre el orgullo humano, quin se avergonzar de vestirse de su vestidura y librea? No olvidar que la pasin de Cristo contina, ha de ser completada en su Cuerpo, en la vida de la Iglesia, en nosotros. Al sentir la tortura de tus sienes, Jess: qu pensamientos de triunfo humano, de ser tenido por grande en este mundo, acaricio yo en mi interior? Qu temor de la rechifla humana me impide darte el ltimo s que me has podido? Al ver las genuflexiones fingidas de falsa reverencia, cmo no se despierta en m el deseo de repararlas con el sentido de adoracin y reverencia, cultivado, cuidadosamente practicado, en espritu y en verdad? 26. Y LE LLEVARON A CRUCIFICARLE (Mt. 27,31) Pilato, sentado corno juez, les entreg a Jess para que lo crucificasen, despus que los judos lo haban negado por rey, diciendo; No tenemos rey sino al Csar

66

 Llevaba la cruz a cuestas, y no pudindola sostener, fue constreido Simo cicenense a que la llevase detrs de Jess. Lo crucificaron en medio de dos ladrones. poniendo este ttulo: Jess nazareno, rey de los judos. Habl 7 palabras en la cruz: rog por los que le crucificaban; perdon al ladrn; encomend a San Juan a su Madre, y a la Madre a San Juan; dijo en alta voz Sitio y dironle hiel y vinagre; dijo que estaba desamparado; dijo Est acabado; dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu El sol se oscureci, las piedras se quebraron, las sepulturas se abrieron, el velo del templo se parti en dos partes de arriba a abajo. Le blasfeman diciendo: T eres el que destruyes el templo de Dios, baja de la cruz. Fueron divididas sus vestiduras; herido con la lanza su costado, man agua y sangre. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ya est Jess abrazado al madero, para que como de un rbol nos vino la muerte, de otro rbol nos venga la vida: Para que sepa el mundo que amo a mi Padre (Jn. 14,31). Deca San Bernardo que el principiante en el temor de Dios, lleva la cruz con paciencia; el que se ha aprovechado en la esperanza, la lleva con agrado; pero quien tiene una caridad consumada, la abraza ardorosamente (Sermn sobre San Andrs, 5). He aprendido algo en esta escuela en que se ensea la sabidura de la cruz? O todava considero camino de Dios el que lleva al xito aqu y no el que lleva al fracaso del Calvario? Jess agradece la compasin humana de las que lloran por l. Pero les hace ver lo que ms necesitan: Llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos...; porque si en el leo verde se hace sto, en el seco, qu se har? (Lc. 23,28-31). Es el pecado, lo que hay que llorar. Al fin qued alzada su cruz, escala entre el cielo y la tierra. Jess reina, y promete inmediato su reino al malhechor arrepentido: Hoy estars conmigo en el Paraso* (Lc. 23,43). Or las palabras que dice: de perdn, de donacin y entrega de todo cuanto le queda; hasta su Madre bendita, para nosotros Ah tienes a tu Madre (Jn. 19,27). Llegar a unirme a Cristo en su supremo dolor: Desde la plan ta del pie hasta la coronilla de la cabeza, no hay en El parte sana (Is. 1,6). Tengo sed, para que se cumpliese la Escritura. Y le dieron a beber vinagre. Participar en su suprema humillacin: objeto de burla de la gente, de las autoridades, de los mismos que estaban crucificados con El, mientras los soldados se juegan a suerte sus vestidos. Sentir cmo sube el tono de las burlas hasta llegar a ensaarse con El, en gesto de quien aplasta con sus pies al vencido indefenso: A otros salv, y a s mismo no puede salvarse. Pues es Rey de Israel, que baje de la cruz, y creeremos en El (Mt. 27,42). Y hasta se atreven a herirle en sus sentimientos ms ntimos: Ha puesto su confianza en Dios, que le salve ahora, si es verdad que le quiere. Ya que El dijo: Soy hijo de Dios (Mt. 27,43). Y todo esto, en el supremo abandono: todos se escandalizaron de l aquella noche (Mc. 14,27; cf. Zac. 13,7). Nadie puede comprender su misterio interior en aquel trance. Y para llegar al colmo, se siente abandonado de su Padre: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (Mt 27,46). Es el misterio ms hondo de su pasin. Quiz slo podr entrever de l una cierta analoga, infinitamente lejana, quien ha pasado pruebas profundas de purificacin pasiva en el campo de la fe. Probablemente no hay dolor ms lacerante en la existencia humana terrenal, nada que derrumbe tanto al hombre desde sus cimientos vitales. Todo se ha agotado. Ya slo queda abandonarse totalmente en las manos del Padre. Obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. E inclinada la cabeza, entreg el espritu (Jn. 19,30). Reflexionar en actitud de adoracin, cmo coinciden la cumbre del hundimiento y el comienzo de su exaltacin: la naturaleza llora, el velo del templo se rasga, los sepulcros se abren, el centurin reconoce, la 67

multitud se golpea el pecho (Lc. 23, 44.-48), el Padre ha sido glorificado, al nombre de Jess se dobla toda rodilla, los cielos se han reconciliado, el costado de Cristo ha quedado abierto, refugio del pecador, fuente de gracia versada en los sacramentos de la Iglesia (Jn. 14,31; 21,19; Fi/ip 2,7-11; Rom. 5, 10; 1 Cor. 5,7). La cruz significa ruptura, en un cierto sentido. con lo razonable, lo prudente segn el mundo. Invita a una ascensin en que los ltimos peldaos fuerzan a franquear un nivel en que aparece perderse pie humanamente. Por eso parece una locura, a los ojos de la prudencia humana, que no quiere arriesgar por un total ms all los bienes que aqu se le ofrecen tan a mano. Pero Yo, cuando fuere levantado de la tierra, atraer todo hacia M (Jn. 12,32-33). La cruz arrastra, la cruz une cielo y tierra, la cruz bendice con los brazos abiertos, la cruz ensea el camino de la victoria. La cruz demuestra al hombre hasta dnde lleg la malicia de su pecado, y hasta dnde se extrem el amor de Dios.

68

ESQUEMAS SOBRE LA PASIN EN SU CONJUNTO 27. DOLORES Y HUMILLACIONES

Se tratara de recorrer especificando, como queriendo sopesar-los, todos los dolores fsicos, los sufrimientos ntimos, y las humillaciones, que se fueron acumulando sobre Jess en su pasin; para que el alma quede impresionada de tanto peso de amor. Qu la podr detener entonces, en su deseo de corresponderle? 1. Dolores fsicos: el agotamientos causado por las emociones, el presentimiento, angustia, fatiga, postracin, sudor de sangre; golpes, bofetones, insomnio de toda la noche, hambre, sed, azotes, sangre vertida, heridas abiertas, cadas bajo el peso del madero, derrumbamiento fsico, clavos, tensin de nervios y tendones, ahogo, opresin... 2. Sufrimientos ntimos: previsin de lo que haba de suceder, espera, angustia, tristeza, pavor, tedio, derrumbamiento interior, aniquilacin, abandono, incomprensin de todos, traicin de sus ntimos; perdicin de los obstinados, sensibilidad herida ante las bajezas, la maldad desatada, las maquinaciones ladinas, las hipocresas, en torno a El se mueve el poder de las tinieblas como en negro aquelarre, la dispersin de su rebao, las blasfemias de sus enemigos, el dolor de su Madre, el abandono supremo de su Padre. 3. Humillaciones: a) las personales: al sentirse sin fuerzas, agotado, hundido, tirado por el suelo en la postracin humana ms profunda, como gusano y no hombre, representacin del pecado humano, deshecho, dejado de su Padre. b) las pblicas; tratado como un malhechor, preso, llevado a empellones, objeto de golpes, con palos, con bofetadas, escupido, burlado por el pueblo, por los soldados, por los verdugos y por las autoridades, sin ningn miramiento, mesadas las barbas, proclamado alborotador, embaucador de multitudes, ante los tribunales, pospuesto al ms cruel ladrn y criminal; y lo que era ms doloroso, condenado por blasfemo... o) la humillacin solemne: descalificadas totalmente sus pretensiones de Mesas, deshecha su grey, vuelto contra El; el pueblo que le haba aclamado das antes, fracasada plenamente su obra, incomprendido, vencido ante todo el mundo, bajo el furor y saa de sus enemigos victoriosos, y muriendo as, sin nadie que le defienda. Y, qu debo yo hacer y padecer por l? Podra reflexionar en qu punto, ms o menos disimulado por m, trato de huir de la cruz de Cristo. Es posible que yo no quiera llamarlo cruz, que trate de apartarlo de mi, y me amargue el pensamiento de su presencia. Por qu no abrir los ojos de una vez, para ver ah la bendicin de la cruz, con la sobreabundancia de sus gracias?: Seor, sufrir y ser despreciado por ti.

28.

LA PASIN EN LOS SENTIDOS DE CRISTO

Para que nuestros sentidos queden transformados al unirse a los de Cristo en su pasin, y con la misma peticin de las dems contemplaciones sobre estos misterios: dolor de Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado... En los ojos: pesantez, sueo, congestin, lgrimas y entretanto viendo pasar ante s aquel espectculo degradante, cruel, envilecedor, oscuras venalidades y cabildeos, ceguera alocada de la multitud, cobardas huidizas, instigaciones, sombras, tinieblas, el poder de las tinieblas... 69

En los odos: vocero, gritos de furia, palabras incoherentes, escndalos farisaicos, blasfemias, cuchicheos para azuzar, conclusiones absurdas, budas, risotadas sardnicas, frvolas o repletas de saa... En el olfato: olor de suciedad, de humedad, lobreguez y sudores, vicio bajo y soez, podredumbre de las cabezas, corrupcin de los corazones, traicin y malicia... En el gusto: amarguras del abandono y la traicin, sabor salobre de las lgrimas mezcladas a los salivazos y la sangre, hambre, sed terrible causada por la abundante prdida de sangre, el polvo mordido, la injusticia hecha hasta tragar las heces, la desolacin ms atroz... En el tacto: alteracin del pulso y la presin, tensin de msculos y nervios, insomnio, cansancio agotador, magullamientos, golpes, desgarrones, heridas, martilleo de sienes, hasta el hundimiento total, falta de respiracin y esfuerzos intiles, ahogo final... Mientras tanto: mirada compasiva a la muchedumbre, ojos que penetran suavemente hasta arrancar el arrepentimiento de Pedro, ojos de compresin y de fusin ntima con el dolor de la Madre, ojos alzados al Padre implorando perdn por los asesinos, mirada de generosidad confiada para Juan, mirada de horizontes lejanos y nimo a las que lloran por El, ojos inmensamente abiertos al Padre en la ms ardiente splica.... Odos atentos a la menor insinuacin de pregunta sincera, de interrogante abierto a una posible conversin, odos que saben olvidar, pasar por alto las ofensas, sintonizar al momento la splica del pecador arrepentido... Silencio majestuoso, humilde, paciente, dueo de s. Palabras medidas, penetrantes, con gancho de salvacin, capaces de brotar perdn, aun en circunstancias en que el hombre casi no puede ni pensar en s mismo... Embalsamando el ambiente con su sacrificio de agradable olor. Abandono absoluto en los brazos del Padre... Atrayendo hacia S todas las cosas en el beso de la justicia y de la paz.

70

LA RESURRECCIN Y nadie os podr quitar vuestra alegra (Jn. 16,22) La ordenacin de nuestro ser requiere en nuestra situacin actual de desorden un esforzado salir del propio amor, querer e inters. Pues bien, las contemplaciones de Cristo resucitado exigen del ejercitante la ms profunda salida de s para identificarse con el Seor. Es importante sufrir con Cristo que sufre en la pasin, haber sentido el dolor y la humillacin de Cristo, como nuestros; pero es tambin importante, y quiz ms difcil, sentir el gozo y la alegra de Cristo resucitado como propios. En la contemplaciones que siguen, vamos a pedir como gracia: alegramos y gozarnos intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo Mm. Seor resucitado y triunfante. La redencin comienza a mostrar la plenitud de sus efectos en la resurreccin. Las contemplaciones de la pasin nos hacen tomar contacto con el duro realismo de la vida, nos hacen tomar conciencia de un aspecto de la realidad cristiana. Las de Cristo resucitado, quieren hacemos conscientes del otro aspecto de esa misma realidad: la presencia confortadora de Cristo glorioso. Ella nos aporta el gozo de la gracia., de la esperanza y la posesin ya incoada en nosotros de la vida eterna. Es una alegra en muchas ocasiones ms slida que fruitiva y sensible; pero real y autntica. Est ah. Nos la ofrece el Seor, y hemos de tomar una conciencia de ella cada da ms asimilada y profunda; muy especialmente, los que por vocacin hemos de recibir tantas confidencias trgicas o dramticas, y consolar el dolor de tantas miserias humanas. El procedimiento a seguir en la oracin es el de la contemplacin ya conocido. Aadiremos como puntos especficos: el considerar cmo la divinidad, que pareca esconderse en la pasin de Cristo, muestra ahora en los misterios de Cristo resucitado los maravillosos efectos de su presencia; y abrir nuestra sensibilidad a captar el oficio de consolador que Cristo ejercita en estos misterios, como unos amigos suelen consolar a otros. Para disponerse mejor. aun en el ambiente circundante, a estas contemplaciones, San Ignacio aconseja que el ejercitante procure ayudarse de las circunstancias de buen tiempo, claridad en el aposento, pensamientos de alegra, remitir por el momento en lo que se refiere a penitencias no obligatorias, sirvindose de todo lo que puede contribuir a alegrarse en el Seor. Se trata del gozo del espritu, no de la alegra turbulenta, bullanguera, superficial, propia del mundo. Es una elevacin y profundidad del alma lo que se necesita para aprehender estos valores, que aqu deseamos captar y vivenciar. Lo mismo digamos de la paz, el don pascual del saludo de Cristo. Ya lo haba dicho Jess: Mi paz ... No una paz como la que da el mundo (Jn. 14,27). Es algo diverso. Ms profundo, ms trascendental y levantado. Por eso hemos de pedir la participacin en el gozo de Cristo resucitado como un don precioso de lo alto, del Padre de las luces, de donde viene todo don perfecto (Sant.1,17).

29. RESURRECCIN DE CRISTO Y APARICIN A NUESTRA SEORA (1 Cor. 15,42-58, Pedr. 1, 3-9)

71

Apareci a la Virgen Mara, lo cual aunque no se diga en la Escritura, se tiene por dicho al decir que apareci a tantos otros, por que la Escritura, supone que tenemos entendimiento, como est escrito: Tambin vosotros estis sin entendimiento? (Mt. 15,16). La oracin preparatoria acostumbrada: El primer prembulo es la historia, que as aqu, cmo despus que Cristo expir en la cruz, y el cuerpo qued separado del alma y con l siempre unida la divinidad, el alma bienaventurada, asimismo unida con la divinidad, descendi al infierno; de donde sacando a las almas justas, y viniendo al sepulcro, resucitado, apareci a su bendita Madre en cuerpo y alma. El 2., composicin, viendo el lugar, que ser aqu ver la disposicin del santo sepulcro, y el lugar o casa de Nuestra Seora, mirando las partes de ella en particular; asimismo, la cmara, oratorio, etc. EL 3., pedir lo que quiero, y ser aqu pedir gracia para alegrarme y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor. El 1, 2 y 3 puntos sean los mismos acostumbrados, que tuvimos en la cena de Cristo nuestro Seor. El cuarto, considerar, cmo la divinidad, que pareca esconderse en la pasin, comparece y se muestra ahora tan milagrosamente en la santsima resurreccin, por los verdaderos y santsimos efectos de ella. EL quinto, mirar el oficio de consolar, que Cristo nuestro Seor trae, y comparar con cmo unos amigos suelen consolar a otros. Acabar con un coloquio o coloquios segn la materia de que se trata, y un Pater noster . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sera conveniente renovar al comienzo hoy, con especial intensidad y anhelo de perfeccin de amor, el sentido de la oracin preparatoria: que todas nuestras intenciones, acciones y actuaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina Majestad. La composicin viendo el lugar habr de tener en cuenta tres escenarios: imaginando a su modo la presencia del alma de Cristo en su saludo a los justos que haban muerto en la esperanza del Redentor, el sepulcro donde el cuerpo del Seor haba sido depositado, y el aposento retirado de nuestra Seora. Apoyados en el artculo de nuestra fe descendi a los infiernos, podemos contemplar de alguna manera el alma de Cristo, que una vez separada del cuerpo en la cruz, se hace presente a las almas de los justos del Antiguo Testamento. Observar cmo quedan colmadas en un instante las expectativas de tantos siglos. Podemos ver a Abrahn, que se llen de gozo al ver el da del Seor (Jn. 8,56), Isaac, Moiss tan relacionado con la pascua, el gran pecador arrepentido David, los profetas que anunciaron su venida, Joaqun, Ana, Simen que le haba contemplado como luz en sus brazos, San Jos, Juan el Bautista... Cmo se cumple que donde falta Jess hay triste infierno, y donde est l presente, basta su presencia para crear un dulce paraso. Una homila muy antigua nos presenta a Jess exhortando a Adn: Despierta, t que duermes; que yo no te cre para que permanecieses detenido en el infierno. Levntate de entre los muertos, que yo soy la vida... Por t yo, Dios tuyo, me he hecho hijo tuyo... por t fui crucificado (PG 43). Y, a continuacin, va presentando los signos de su pasin: salivazos, bofetadas, azotes, clavos, lanza, como trofeos de su victoria. Ahora, se lleva Jess consigo a aquella cautividad liberada ya para siempre. Podramos acompaar a tan piadosa y feliz comitiva, a contemplar el cuerpo santsimo de Cristo an en el sepulcro, tan arado y maltratado por los surcos de la pasin. Era necesario que la semilla cayese en la tierra, para dar su fruto (Jn. 12,24). Con cunto agradecimiento adoraran el 72

precio de su salvacin! Unmonos a ellos en los sentimientos que recoge el libro del Apocalipsis en presencia del Cordero: Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendicin (Apoc. 5,12). Besemos con la ms profunda reverencia aquellas llagas benditas. Llegado el momento, aquel cuerpo que haba sido depositado a prisa, cubierto de heridas y sangre, magullado, sin apariencia, y deformado el rostro por los golpes, queda invadido de repente por el alma triunfante de Cristo, gloriosamente transformado, rebosante de esplendor y atractivo celestial. Cristo ha resucitado. Liberado de las ataduras de nuestro espacio y tiempo, ahora puede hacerse presente donde quiere y cuanto quiere, sin que le sean obstculo distancias, muros, ni puertas cerradas. Ha pasado al evo de la eternidad. Aun conservndose cuerpo verdadero, aparece transido de las cualidades del espritu: Se siembra en corrupcin, y resucita en incorrupcin, se siembra un cuerpo animal, y resucita espiritual (ICor. 15, 42044). As nos dice San Pablo que sucede en la resurreccin de los muertos: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as todos revivirn en Cristo... Las primicias, Cristo. Luego los de Cristo, cuando El venga... y como llevamos la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celestial (1 Cor. 15, 22-23,29). La muerte ya no tiene dominio sobre El. Sabemos que el ltimo enemigo sometido ser la muerte (Id. 26). La muerte ha sido absorbida por la victoria de Cristo (y. 55). La naturaleza humana ha sido vivificada en la resurreccin de Cristo. La vida ha triunfado sobre la muerte y ofrece a quien cree en Cristo su victoria. He aqu el da que ha hecho el Seor: derrotadas las potencias infernales para siempre, por todos los que se unen vitalmente a Cristo. Esta alegra nadie nos la podr quitar (cf. Jn. 16,22). San Pedro en su IPedr 1, 3-9 nos resume los efectos salvficos de la resurreccin de Cristo: esperanza incorruptible, por la cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava, por algn tiempo, seis afligidos con diversas pruebas; a fin de que vuestra fe, ms preciosa que el oro probado por el fuego, se convierta en motivo de alabanza, gloria y honor, en la revelacin de Jesucristo... Asistamos en nuestra contemplacin al encuentro del Hijo con su Madre, a consolar su soledad. Podemos hacemos presentes al aposento de nuestra Seora sin disturbarla en su oracin. Alma meditativa, tal como nos la muestra el Evangelio, podra estar rumiando interiormente las terribles escenas del Calvario: la figura destrozada de su Hijo divino, aquel cuerpo molido, cubierto de ignominia, sin vida, en su dolor hondo, remansado, sereno, Maria ha conservado la fe en la resurreccin de su Hijo. Al acercarse el tercer da, podemos poner en sus labios las palabras del Cantar de los Cantares: Retrate, Aquiln. y ven t, Austro, a soplar en mi huerto, para que se esparzan sus aromas. Venga mi amado a su jardn y coma del fruto de sus rboles... (4, 16 ..). Y escuchemos la respuesta del Amado, como puesta en los labios de Jess, al hacrsele presente: He venido a mi huerto... Ya he cogido mirra con mis aromas, y he comido el panal con mi miel... Comed, vosotros, amigos, y bebed hasta saciaros (5,1). Pidamos al Espritu Santo que ample la capacidad receptiva de nuestra alma, para poder sentir ntimamente el gozo inmenso de tal encuentro. Jess resucitado, glorioso, ante los ojos pursimos de su Madre: Mara es el fruto ms precioso de su redencin, y l la ve en toda la verdad de su belleza ntima, sublime; su hijo, Hijo de Dios, es el nico capaz de apreciarla, con el Padre y el Espritu, en toda su realidad. Alegrmonos de tanta gloria y gozo de Cristo. Y alegrmos tambin el gozo de Mara, con el gozo de Mara, al contemplar ante s a su Hijo divino, en el esplendor de su situacin triunfante, el Seor de cielos y tierra, resplandeciente ms que el sol, irradiando en todos los niveles de su ser humano-divino la fuerza beatificante de su divinidad:... y la muerte no existir ms (para El), ni habr duelo, ni gritos, ni dolor, porque todo esto ya es pasado (Apoc. 21,4). Si a San Pedro, lo que era slo un anticipo y como preanuncio de Cristo glorioso, en el Tabor, le hizo olvidarse de s en xtasis de felicidad, qu ser ver ahora a Cristo en la plenitud de su 73

ser glorioso? Segn la multitud de mis angustias, tus consolaciones han venido a inundar mi alma de alegra (Sal. 94,19). Nuestros coloquios con Jess y Mara tendrn materia en qu explayarse, para agradecer a Jess su triunfo, su presencia en nuestras vidas, y el consuelo con que en su amor de amistad quiere confortarnos. 30 APARICIN A LOS DISCPULOS QUE IBAN HACIA EMAS (Lc. 24, 13-35) Primero: Se aparece a los discpulos, que iban a Emas hablando de Cristo. 2. Los reprende, demostrando por las Escrituras que Cristo haba de morir y resucitar: Oh necios y tardos de corazn para creer todo lo que han hablado los profetas! No era necesario que Cristo padeciese, y as entrase en su gloria? 3. Por ruego de ellos se detiene all, y estuvo, con ellos hasta que, habindoles dado la comunin, desapareci. Ellos tornando, dijeron a los discpulos cmo lo haban conocido en la comunin. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Alegra tu corazn, y echa lejos de t la tristeza; porque muchos mat la tristeza, y no hay utilidad en ella (Ecli. 30, 24-25). Viendo a los discpulos caminar tristes, con ganas de dejarlo todo, de retirarse a vivir de sus rentas, a descansar y dejarse de los, recapacita: Cunto hace sufrir la incomprensin de la cruz! Oigamos qu iban hablando de Cristo. Un rescoldo de amor flaco, no apagarlo. Observar la familiaridad de Cristo al introducirse en la conservacin. Como un buen amigo. Hace hablar y deja hablar. Era el contacto que necesitaban. Les deja desahogarse, escuchando atentamente, para que vengan a razn. ... tardos de corazn para creer todo lo que predijeron los profetas (v 25). Por qu no volver a las Escrituras? Ellas dan testimonio de M (Jn. 5,39). Jess es la clave de las Escrituras con la luz de su Espritu. Y ardan sus corazones. Se reavivaba la llama, sin que se dieran cuenta. La familiar amistad con Jess gana los corazones: Qudate con nosotros (v. 29). Hace volver con gusto a su presencia. Y lo reconocieron al partir del pan. Los gestos contemplados en Jess, se nos han hecho familiares? Nos facilitarn su reconocimiento. Devuelve la ilusin y la alegra, la de fondo, la que se apoya en la fe y la esperanza renacidas, florecidas de nuevo con potencia y vigor bajo la accin eficaz de Cristo Seor, triunfador del pecado y de la muerte, del poder de las tinieblas. Alegrarnos y regocijarnos de tanta gloria y potencia de Cristo. Con el don de su paz retorna la reconciliacin. Inmediatamente volvieron a la comunidad a compartir su gozo y su testimonio.

74

31

APARICIN JUNTO AL LAGO (Jn. 21, 1-24)

1 Jess aparece a 7 de sus discpulos que estaban pescando, los cuales por toda la noche no haban cogido nada, y echando la red por su mandamiento, no podan sacarla por la muchedumbre de peces. 2. Por este milagro, San Juan lo conoci, y dijo a San Pedro: El Seor es; el cual se ech a la mar, y vino a Cristo. 3. Les dio a comer parte de un pan asado y un panal de miel, y encomend las ovejas a San Pedro, examinndolo primero tres veces de la caridad, dicindole: Apacienta mis ovejas. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Tengamos en cuenta la intencin simblica con que escoge los pasajes y los desarrolla Juan, en una poca en que las comunidades cristianas se habian ya esparcido por el mundo y vivan con su propia organizacin eclesial en tomo a sus respectivos pastores, en la conciencia de una sola grey de Cristo. Djoles Simn Pedro: Voy a pescar. Los otros...: Vamos tambin nosotros contigo (v. 3). Saber captar el ambiente diverso de estas escenas: paz, armona; la unin surge fcilmente cuando en la humildad cada uno cede fcilmente a la propuesta ajena. Van a pescar con Pedro: en la barca de Pedro afrontamos el mar. Laboriosidad aun en la noche. Y no pescaron nada durante toda la noche. Aunque los discpulos no haban cado en la cuenta, Jess velaba sobre ellos. Llegada la maana se har sentir la presencia eficaz de Jess. Estar siempre con ellos (cf. Mt. 28, 20). Aunque a veces parezca que tarda en manifestarse. Jess provoca docilidad. Pide para dar. Suscita abandono y generosidad. Encanto de introducirse preguntando, sugiriendo. Echad la red a la derecha de la barca... (v. 6). Basta con una palabra de Jess para conseguir mucho ms de lo que nuestros esfuerzos no pueden prometer. Confianza, atencin a sus luces y mociones. Gozarnos de tanta gloria y gozo de Cristo, Seor del mar y de la pesca, Seor de la potencia que no apabulla, de la amabilidad, Seor del corazn humano. Jess. espejo de la Providencia del Padre, para los que slo buscan su Reino. Reconocer su atencin vigilante, que ha pensado en el hambre y la fatiga de. los suyos. Ya les haba preparado pescado y pan. como buen hospedero: pero quiere que traigan de los suyos y los mezclen: Venid y comed. Y todos saban: Es el Seor. Asistir al momento en que Jess, con su mirada, escoge de entre todos a Simn Pedro, y le pregunta: Me amas ms que stos? Le va a encargar todo su rebao, ovejas y corderos. Lo ha escogido Jess. Me quieres? El pastoreo apostlico ha de nacer de una entrega a Jess por amor: amor a Jess. Y el de Pedro es ahora humilde, arraigado a travs de la tribulacin, incapaz de jactarse de fuerzas humanas propias. slo sabe confiarse a la ciencia y misericordia de su Seor: T lo sabes todo, T sabes que te amo (v. 17).

75

 Gozar del seoro y la majestad de Jess, que ofrece con generosidad a Pedro la posibilidad de compensar su triple negacin con la triple confesin humilde de su amor. Tratar de penetrar la reaccin de los dos corazones, el del Maestro y el del discpulo. Gozarnos de ver reconstruido el rebao de Cristo y encomendado a su Vicario. Alegrarnos de tanta gloria de Cristo, que asocia as a los hombres a su obra, tan responsablemente, tan honrosamente. ... indicando con qu muerte haba de glorificar a Dios (v. 19). Alegrarnos de cmo la fuerza de la resurreccin de Cristo ha transformado la muerte en gloria de Dios. Alegrarnos y gozarnos intensamente de tanta gloria de Dios en su Iglesia, en la grey encomendada a Pedro, a travs de los siglos: tantos gestos sublimes de amor, tantas vidas consagradas a Su servicio, tanta generosidad en corazones humanos dbiles, pecadores, tanto perdn, santidad tan variada en tantos hijos suyos, los hroes de la virginidad, de la obediencia, los celosos y prudentes pastores, los actos de virtud de las familias cristianas...

32

LA MISIN TRANSMITIDA (Mt. 28, 1 6-20; Mc 16, 15-18)

1 Los discpulos, por mandato del Seor, van al monte Tabor. 2 Cristo se les aparece y dice: Me ha sido dada toda potestad en cielo y tierra 3 Los envi por todo el mundo a predicar, diciendo: Id y ensead a todas las gentes bautizndolas en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Jess reprendi la incredulidad y dureza de corazn de los que no haban credo a los que lo haban visto resucitado (Mc. 16,14). Hasta ltima hora durara en algunos la esperanza de que an restaurara Jess el reino de Israel (Hech. 1,6). Rudos y mezquinos somos en las perspectivas de nuestro celo, en los procedimientos, en nuestras ambiciones..., hasta que no suena la voz y la hora de Dios. Slo el Espritu Santo puede hacernos salir de nosotros mismos y convertirnos en autnticos testigos de Cristo. Las perspectivas de Jess son diferentes. Van por encima de todas nuestras limitaciones. No le detienen nuestros defectos: Como mi Padre Me envi, as os envo Yo (Jn. 20,21). Consciente de cmo le haba enviado el Padre: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra: Id, pues: haced discpulos..., bautizando..., enseando... Yo estar con vosotros (Mt. 28, 18-20). Poderes de Cristo para un ministerio de salvacin: Al servicio de los dems, como buenos administradores de las multiforme gracia de Dios..., a fin de que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo (1 Pedr. 4, 10-11). Enseando a guardar lo que Cristo ha encomendado. La moral y el dogma no los saca de sus propias ideas el apstol, ni puede regatearlos. No es dueo. Ha recibido un depsito que ha de conservar y transmitir ntegro (Mt. 28, 20; 1 Tim. 6,20; 2 Tim. 1, 14). Esa es su gloria. Incorporar a Cristo en nombre de la Trinidad. Aun entre ngeles no se hallan ms nobles ejercicios que el glorificar al Criador suyo y el reducir las criaturas suyas a l, cuanto son capaces (San Ignacio de Loyola, Carta de la perfeccin, n. 1). 76

 Alegrarnos de tanta gloria y poder divino de Cristo, que se manifiesta esplendente en esta misin universal, independiente de todo poder humano de aqu abajo; en la generosidad de su comunicacin de poderes en manos tan frgiles; en la promesa de su asistencia indetectible a la Iglesia: Yo estar con vosotros hasta la consumacin del mundo (Mt. 28,20). Alegrarnos y regocijarnos de tanta gloria y gozo de Cristo en los que creern por la predicacin de sus apstoles, en la luz y la gracia que se esparcirn desde ahora en el mundo por medio de la Iglesia, en el depsito conservado, en las almas perdonadas y santificadas por sus enviados a travs de los siglos...

33

DE LA ASCENSIN DE CRISTO NUESTRO SEOR (Lc. 24,50-53; Hech. 1, 1-14).

1. Despus que por espacio de 40 das apareci a los Apstoles, haciendo muchos argumentos y seales y hablando del reino de Dios, les mand que esperasen en Jerusaln al Espritu Santo prometido. 2. Los sac al monte Olivete y, en presencia de ellos, fue elevado, y una nube le hizo desaparecer de los ojos de ellos. 3. Mirando ellos al cielo, les dicen los ngeles: Varones galileos 6qu estis mirando al cielo? Este Jess, el cual es llevado de vuestra presencia al cielo, vendr as como le visteis ir al cielo. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Jess hace salir a los suyos. La contemplacin del misterio est en relacin con el xodo de nosotros mismos y de nuestros intereses. Las miradas humanas de algunos hasta ltima hora. Bien se ve la necesidad de que venga el Espritu para hacernos mirar espiritualmente. Jerusaln, punto de llegada de la larga subida presentada por San Lucas, es ahora punto de partida hacia el universo mundo. Seris mis testigos... por la fuerza del Espritu Santo. La promesa, el don par excelencia. l os lo ensear todo, cuando venga... Predicar la conversin y el perdn de los pecados (Lc. 24, 46-48) No tendris que temer. En vuestros labios pondr palabras que confundirn a vuestros perseguidores y acusadores. Esperarlo en oracin, con Mara Madre de la Iglesia. Perseverando en la oracin, en un mismo espritu. Tambin comenz el evangelio de San Lucas entre alabanzas divinas y alegra en el templo. Notemos que en vez de quedarse tristes como en la ltima cena, vuelven llenos de alegra. Comienza a germinar la vida celeste. Jess en el Cielo. Donde est nuestro tesoro, all estar nuestro corazn (cf. Mt. 6,21). Buscad las cosas de arriba, gustad las cosas de arriba... La nube, trascendencia de toda experiencia terrestre. Espiritualizacin del ser humano en todos sus dinamismos y componentes. La unin pasiva de un alma causa la ausencia de toda malevolencia natural, de toda transparencia de amor propio. El hombre entero, en su cuerpo y en su alma, debe llegar a ser instrumento dcil del Espritu, como efecto del triunfo definitivo de Cristo.

77

78

34

CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR

Primero conviene advertir dos cosas. La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras. La 2, el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as por el contrario el amado al amante; de manera que si el uno tiene ciencia, da al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro a ste. Oracin acostumbrada. Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los santos que interceden por m. El segundo, pedir lo que quiero. Ser aqu pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, reconocindolo enteramente, pueda en todo amar y servir a su divina majestad. El primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redencin y dones particulares, ponderando, con mucho afecto, cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m, y cunto me ha dado de lo que tiene, y adems el mismo Seor desea drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina; despus, reflexionar sobre m mismo, considerando, lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a su divina majestad, con mucha razn y justicia, es a saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas, diciendo (luego) como quien ofrece con mucho afecto: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer, Vos me lo disteis, a Vos Seor lo tomo; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas haciendo vegetar, en los animales haciendo sentir, en los hombres dando entender, y as en m, dndome ser, vida, sentidos y hacindome entender; asimismo, haciendo templo de m, habindome creado a semejanza e imagen de su divina majestad. Otro tanto he de reflexionar sobre mi mismo, por el modo que se dijo en el primer punto, o por otro que me pareciere mejor. De la misma manera se har en cada punto de los que siguen. El tercero, considerar cmo Dios trabaja y acta para mi bien en todas las cosas creadas del mundo, es decir: se comporta como quien trabaja; as por ejemplo, en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc., dando ser, conservando, haciendo vegetar y sentir, etc. Despus, reflexionar sobre m mismo. El cuarto, mirar como todos los bienes y dones descienden de arriba. por ejemplo mi limitado poder, del sumo e infinito de arriba, y as justicia. bondad, piedad, misericordia, etc.; como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflexionando sobre m mismo, segn se ha dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Esta contemplacin es el coronamiento de los Ejercicios y es tambin un modo de orar, muy a propsito para ser practicado en la vida ordinaria por aquellos que han vivido la experiencia completa del mtodo de ejercicios espirituales ignacianos. As lo aconseja San Ignacio a los suyos (MI, Epp. III, 510). Llegado a esta cima, el ejercitante ha debido de abrazar con todas sus fuerzas la voluntad de Dios sobre su vida. Despojado de toda aficin desordenada voluntaria, tratando de identificarse en todo con Cristo, slo anhela el servicio y alabanza de su divina Majestad. Las fibras todas de su alma slo quieren vibrar a impulsos de la caridad, que el Espritu Santo derrama en el corazn del hombre (Rom. 5,5). En esta situacin, San Ignacio le advierte que el amor se ha de poner ms en las obras que en las palabras. No se debe quedar en 79

sentimentalismo o palabrera, ha de llegar a la verdad de las obras de amor (1 Jn. 3,18). Pues el amor es donacin de s, correspondencia de intercambio mutuo con la persona amada, de cuanto somos y tenemos. En presencia de la divina Majestad, en cuya rbita quiere ya siempre vivir, el ejercitante toma conciencia de los ngeles y santos que interceden por l. En este momento va a pedir por su intercesin, gracia para que, reconociendo tanto bien recibido del amor de su Dios, pueda en todo corresponder con amor y servicio a El. 1. El procedimiento a emplear para alcanzar el amor es actuar la mirada contemplativa, iluminada por el Espritu, hasta que el hombre se reconozca a s mismo y toda su historia como un continuo don amoroso de Dios: ante todo, el don de su creacin, el haber sido puesto en la existencia l y todo lo que le rodea, y la creacin continuada que supone su conservacin. Desmenuzar gozosamente cada uno de los detalles encerrados en ese don general es obra de la contemplacin: los ojos, la luz, el paisaje, el corazn, la inteligencia, la facultad de comunicarme, el aire que respiro, la belleza, el amor puro, la vida... Despus, traer a la memoria los beneficios de la encarnacin de Cristo, y de la redencin operada por El; la aplicacin de esa redencin a l en particular, con una serie encadenada de tantas gracias particulares: familia, educacin, Iglesia, bautismo, predicaciones, ejemplos, toques interiores, vocacin peculiar... Haberse hecho Dios compaero de ruta, hermano, ntimo, hasta darse por alimento, hasta esa donacin por la que nos hace partcipes de su propia naturaleza (2Pedr. 1,4). Es ese continuo dar, dar, y darse a S mismo, en cuanto Dios puede comunicarse a la criatura, que la ha de hacer salir de s en xtasis de amor operativo, en deseos de ofrecer y darse y dar cuanto tiene o puede esperar, a Dios, en ansias de correspondencia. Con todo el afecto que aqu sienta nacido en su alma, dir en espritu y en verdad: Tomad, Seor, y recibid, toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. En los puntos siguientes de este ejercicio, la mirada contemplativa del ejercitante tratar de despertar su amor a Dios, ponderando este constante don divino en que se ve envuelta, para reconocer en l (en cada uno de esos beneficios), al mismo Seor que est en l (en ellos) mostrando su amor de diversas maneras:... pues es verdad, como deca San Ignacio en la carta citada, que est su divina majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas. 2. Y primero, nos est atrayendo en todo su amor con su presencia. Pues est en todo dando el ser, la vida en los vegetales, la sensacin en los animales, y la automocin; la inteligencia en los espirituales, y el amor. Est en m mismo con todas esas formas de presencia, y con una maravillosa, por la que me constituye en templo viviente suyo (Jn. 14, 23; 2 Cor 6, 16; 1 Cor 3, 16-17). El alma que descubre esta presencia amorosa de Dios debe sentirse herida de amor. Por eso ha de buscarla y desearla ardientemente: Descubre tu presencia, dira San Juan de la Cruz, y mteme tu vista y hermosura. Mira que sta es dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. El amor operativo de correspondencia la mover a esforzarse por hacerse presente al Amado Seor en todas las cosas, reconocindole en ellas y amndole. 3. Dios atrae tambin el amor del alma en todas las cosas y acontecimientos que la envuelven, por Su accin amorosa. Su amor es siempre activo en favor del hombre. No slo porque la accin de todas las cosas es un modo de ser que necesita la cooperacin divina, sino tambin con su directa Providencia: Ni un solo cabello de vuestra cabeza cae sin que vuestro Padre lo sepa: no se venden cinco pjaros por dos ases? Y, sin embargo, ninguno de ellos est en olvido de Dios (Lc. 12, 6ss.) Sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman (Rom. 8, 28). El cabello, y los pjaros, la flor del campo. El grano de trigo, la espiga que crece, y el trabajo del molinero; el amasar el pan, y la consagracin de sus enviados (Mc. 16, 20). Y los sacramentos son acciones salvficas de Cristo (Jn. 20,23)... Al descubrir el alma esta accin amorosa constante de Dios en todo, sentir el deseo de 80

corresponderle con un amor activo, que enderece todos sus proyectos, acciones y actuaciones en Su servicio y alabanza, convirtiendo toda su vida en una actuacin de amor. Sabr sacar de todo una accin de gracias y un empeo de servicio amoroso. 4. Pero adems es Dios mismo quien reclama el amor del alma con sus infinitas perfecciones y atractivos, cuya huella son las criaturas: la potencia, la justicia, la bondad, la belleza, la piedad y misericordia que hay en las criaturas, son una participacin de la suma e infinita potencia, justicia, bondad, de Dios. Toda ddiva preciosa, todo don perfecto descienden de arriba (Sant. 1, 17). Como del sol descienden los rayos, y de la fuente las aguas...; pero con una dependencia de atribucin intrnseca, con una relacin analgica de proporcionalidad en su distancia infinita. Por ello poda decir San Juan de la Cruz: Mil gracias derramando, pas... con sola su figura, prendidos los dej de su hermosura. Y todos cuantos vagan me van de T mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djanme, muriendo, un no s qu que queda balbuciendo. El ejercitante que descubre esta realidad en su contemplacin se sentir obligado a no sacar el bien de su fuente, querr que se d a Dios toda gloria por los dones o cualidades que los dems puedan encontrar en l, y devolver fielmente toda alabanza amorosa, agradecida, por todo lo bueno, fuerte, sapiente, hermoso que contempla en cualquier criatura. Amar a Dios en todas las cosas y a todas en l.

81

EL SENTIDO DE IGLESIA Sus fundamentos San Ignacio coloca al final de los Ejercicios unas reglas para orientar al ejercitante en su vida ordinaria como miembro de la Iglesia. Un miembro no puede vivir sin la savia vital que circula por el cuerpo, y sin la direccin de la cabeza. Es cuestin de vida o muerte (cf. Jn. 15, 5-6). Unos imaginando la Iglesia como una sociedad utpica en la que slo hubiese santos; otros pensando pertenecer a una Iglesia puramente interior, sin otra norma que la propia inspiracin personal; cuntos perdan entonces y pierden hoy el sentido verdadero que en la Iglesia debemos tener (Ejercicios, nn. 352ss.) Y, no era muchas veces bajo la apariencia de un Evangelio ms puro, de una libertad cristiana ms madura? Los Ejercicios han sembrado en el alma el remedio radical a esta postura al poner al ejercitante en contacto vital con el Cristo del Evangelio. Si hay en ellos alguna clave de interpretacin, es la paulina: la humildad y despojo de s (Fil. 2,7 as); la clave de la autntica libertad con la que Cristo nos liber (Gal. 4, 31): la obediencia (Rom. 5,19). A medida que los Ejercicios se van acercando al fin, va apareciendo cada vez ms ntida la figura de la Iglesia. Se hace notar cada vez con ms claridad e insistencia cmo Cristo, el Cristo histrico que vivi en Palestina, hoy glorioso en el Cielo, ha querido continuar su accin salvadora y santificadora en el mundo por medio de la Iglesia. Todo el amor reverente, iluminado, generoso, con que el ejercitante ha quedado ligado a Cristo, queda como transferido por derivacin a la Iglesia, su continuacin en la tierra, su Esposa, su Cuerpo. En ella encuentra su aplicacin. La Iglesia es el ambiente vital en el que recibimos la vida en Cristo, y la desarrollamos segn Sus designios para gloria del Padre. Aceptar esos designios divinos de salvarnos y santificarnos en la Iglesia es abrazar la voluntad de Dios, que nos conduce hacia El por los medios que El escoge, no por los nuestros; aunque uno sienta a veces la tentacin de una madurez ilusoria en querer independizarse de ellos, y caminar a su modo y por su cuenta. Para el acatamiento amoroso ignaciano a todo aquello en que se manifiesta la voluntad divina, no cabe entrar en discusin con semejante alternativa. Lo ignaciano es rebosar de gozo y agradecimiento en poner su voluntad al servicio de la divina, en sentirme guiado por l, a travs de unos hilos que yo no comprendo siempre. Anhela someterse a Dios, no sus propios caprichos o realizaciones autnomas. Por eso, nada ms lejano de su propia actitud, que entregarse a reacciones de agresividad, rencor, o amargura, contra el elemento humano, componente esencial de esa mediacin sacramental, escogida por Dios para nuestra santificacin, que es la Iglesia. Eso es vivir en la fe de la Iglesia. La fe que el Concilio Vaticano II ha recogido en sus pginas al afirmar: Ensea este sagrado Snodo que los Obispos han sucedido a los Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a Quien lo envi (cf. Lc. 10,16) (LG, 20). Y esta es la nica Iglesia de Cristo..., la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn. 21,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt, 28, 18 as.), y la erigi para siempre por columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3, 15) (LG, 8). Reglas clave: 1 y 13. En tal ambiente de fe gozosa es en el que hay que colocar las llamadas reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia debemos tener. De esa fe derivan las actividades que en ellas se van a postular. Es la fe que el santo de Loyola resume en su lenguaje viril y austero diciendo: ... depuesto todo juicio, debemos tener nimo aparejado y pronto para obedecer en todo a 82

la verdadera Esposa de Cristo nuestro Seor que es nuestra santa madre Iglesia jerrquica (Ejercicios, n. 353). Pues debemos pensar, si queremos acertar siempre, que nuestros juicios y apreciaciones personales, que pueden ser errneos por muy diversos motivos, de hecho, lo sern, cuando quieran oponerse como blanco a lo que la Iglesia con la autoridad recibida de Dios haya dicho negro, o viceversa. Porque, si en cualquier materia humana hemos de reconocer humildemente nuestra posibilidad de errar, cuanto ms en aquello que supera nuestra capacidad natural, como es el mbito de las verdades reveladas, o el de los caminos insondables por los que Dios quiere conducirnos hacia El. Farse de Dios es fiarse de que El nos gua por el medio por el que ha prometido conducirnos; ya que por el mismo Espritu del Seor que se dieron los mandamientos que conducen a la vida (cf. Mt. 19,16 ss.) es regida y gobernada nuestra santa madre Iglesia (Ejercicios, 365; cf. LG, 4, 7). Los casos particulares: Reglas 2-9. Sobre ese terreno de fe amorosa y reverente se asienta la persuasin de que todo lo que la Iglesia aprueba y fomenta, con su autoridad, para el bien de las almas, es bueno y debe ser alabado y fomentado, y lo que ordena debe ser cumplido. Es as como han de leerse y entenderse las orientaciones concretas contenidas en las reglas 2-9: Alabar el confesar con sacerdote, el recibir frecuentemente la Eucarista, la misa, los cantos, oraciones y funciones, en los templos y fuera de ellos, la vida religiosa, la virginidad, las reliquias, las indulgencias, los ayunos, los preceptos de la Iglesia. No porque en estas prcticas no puedan introducir los hombres defectos que haya que corregir. Mucha experiencia tena San Ignacio de ello, y bien trabaj para corregirlos. Pero como son en s buenas, y por ello las aprob la Iglesia, el medio de corregir los defectos es practicarlas bien, en espritu y en verdad, no criticarlas globalmente como si en s fueran malas. Tales reacciones de agresividad, bsqueda de popularidad fcil, o lenguaje indiscreto, dan lugar al escndalo, o al abandono del bien que ellas producen. Y lo que es peor, minan la fe del pueblo sencillo, al dejar latente la suposicin de que la Iglesia habra aprobado, en ocasiones, prcticas malas con su autoridad decisoria. Ello introduce prcticamente la premisa para que nunca ms se pueda fiar de la Iglesia. La actitud reclamada por San Ignacio es positiva: alabar lo que la Iglesia alaba, y alabar ms lo que la Iglesia alaba ms. Vivir en la fe de la Iglesia. La regla 10 Es la misma actitud de caridad discreta, la que le lleva a cuidar, con delicadeza y sacrificio personal. de ayudar a corregir los posibles defectos de conducta de los que estn puestos en el candelero de la autoridad, evitando el escndalo. Es lo que exige la sinceridad, cuando va informada de la caridad, y no un mero desahogo del orgullo, la venganza o la impaciencia. Hablar de sus defectos a los mismos que los tienen y pueden evitarlos; o a aquellas personas que pueden poner remedio; aunque sea a costa de vencer tentaciones de mostrarse perspicaz ante los dems, o de fcil demagogia. Van en juego el dao o el escndalo de quienes no saben. o no pueden, de hecho, distinguir entre lo que es el mbito personal de aquellas y el que les corresponde como tales autoridades, y con derecho a ser obedecidos (cf. Ejercicios, n. 362). Aplicaciones doctrinales Lo dems, podemos decir que son advertencias varias para evitar la facciosidad en la Iglesia, con sus consecuencias de divisin de los nimos, prdida de su aspecto de la verdad o 83

desviacin doctrinal, riesgo de hereja o escndalo. Por ello: ni slo teologa escolstica, ni slo positiva; ni slo fe, sino la fe formada por la caridad, que se traduce en obras. Ni hablar de la gracia en tal modo que se excluya la libertad, ni de la libertad en manera que se olvide la necesidad de la gracia. Ni exaltar de tal modo el amor que no se reconozcan los beneficios subsidiarios del temor. ni hablar del temor en manera que no se llegue a estimar sobre todo el servir a Dios por puro amor. Todos estos problemas no han dejado de tener actualidad. Pero importan ms que los casos concretos, las actitudes recomendadas en estas reglas y sus fundamentos. Con el tiempo, los problemas cambian. O se hacen ms agudos y de primer plano los que en otro tiempo no se perciban con tanta acuidad e insistencia urgente. Importa, en cambio, vivir con gozo y agradecimiento la fe de la Iglesia, en la iglesia; tomar, en consecuencia, las posiciones que esa fe exige de confianza, reverencia, amor, discrecin. El principio de evitar la facciosidad, la unilateralidad, la desedificacin y posturas doctrinales que acaban mal, se podra glosar hoy con otros ttulos: ni slo Escritura, ni slo teologa; ni slo dogma, ni slo espiritualidad sin base dogmtica. Ni hablar de tal manera de los aspectos comunitanos que se diluya la responsabilidad personal, ni en tal modo de la responsabilidad personal que se olviden las dimensiones comunitarias y sociales de la persona. Ni hablar de tal manera del discernimiento personal que se esfume la ley y su obligacin; ni exponer de tal modo la obligacin de. la ley que se olvide la distincin entre las diversas clases de leyes y la necesidad de aplicacin del juicio moral a cada caso particular. Ni exaltar de tal modo los carismas, que se olvide la necesidad de que se sometan al juicio de la autoridad instituida para el bien comn (LG, 12); ni exclusivizar de tal manera la institucin, que la autoridad olvide su deber de respetar y promover la fidelidad a los carismas verdaderos, apagando el Espritu con dao del bien comn. Ni exponer de tal manera el compromiso temporal del cristiano que se descuide el significado esencial de la salvacin predicada por Cristo y la Iglesia, que es la liberacin del pecado y la insercin del hombre en la vida divina; ni se hable de tal modo de la salvacin eterna, que se olvide su relacin necesaria con la caridad concreta, realizada en el tiempo, a travs de empeos que afectan la realidad temporal. La relacin podra prolongarse indefinidamente. Lo que interesa ms, es la actitud interna que est a su base: actitud confiada en Cristo, que asiste a su Iglesia, y la gua por su Espritu. hoy como siempre; actitud de atencin reverente y amorosa, de gozo y agradecimiento al Seor que nos concede vivir en la Iglesia, bajo la gua de los pastores en comunin con el supremo pastor de la grey, su Vicario en la tierra. Con estas normas para el sentido verdadero de Iglesia, el amor y la te, debidos a Cristo, se manifestarn en concreto, en la fidelidad humilde y gozosa a la Iglesia, conscientes de estar as conectados al designio salvfico del Seor, actuando en el puesto para el que se haya dignado elegimos y con los proyectos que El haya querido manifestarnos en estos Ejercicios, o se digne manifestarnos an.

84

NDICE Prembulo sobre el mtodo Principio y fundamento Examen sobre la jornada - POR L 1 ETAPA: PURIFICACIN 2. Meditacin sobre el pecado: confusin 3. Segundo ejercicio: contriccin 4. Tercer ejercicio: conversin El examen de cada da Discernimiento de espritus 5. Sobre las penas del pecado: la muerte 6 Meditacin del infierno Penitencia y Eucarista 1. CON L II ETAPA: LLAMADA Y SEGUIMIENTO 7~ El llamamiento del Rey Seguimiento 8 9 Contemplacin de la Encarnacin Nacimiento de Jess Para un mayor discernimiento 10. Presentacin de Jess en el templo 11. Huida a Egipto y retorno 12 Jess se queda en el templo 13 La vida oculta de Nazaret Preparacin a las elecciones 14. Sobre las dos banderas 15. Tres clases de hombres 16. Tres maneras de humildad Las elecciones Reforma de vida (esquema de puntos) 17. El bautismo de Jess 18. La vocacin de los Apstoles 19. El banquete en casa de Simn 20. Cristo sobre las olas 21. Resurreccin de Lzaro EN L III ETAPA: MISTERIO PASCUAL 22. La ltima cena 23. La agona en el huerto 24. Prendimiento y tribunales 25. Azotes y coronacin de espinas 26. Y le llevaron a crucificarle Sobre la pasin en su conjunto 85

27 28

Dolores y humillaciones La pasin en los sentidos de Cristo

La Resurreccin 29. Resurreccin de Cristo y aparicin a N S 30. Aparicin a los discpulos que iban a Emas 31. Junto al lago 32. La misin transmitida 33. La Ascensin de Cristo 34. Contemplacin para alcanzar amor El sentido de Iglesia

86