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Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza

ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA

DIRETRIO PASTORAL LITRGICO-SACRAMENTAL

FORTALEZA - CEAR 1

Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza

1. edio 2003 2. edio 2008 3. edio - 2012 (revisto e atualizado)

EQUIPE DE PREPARAO E REDAO Dom Srgio da Rocha Bispo Auxiliar Mons. Antnio Souto Ribeiro da Silva Vigrio Geral Mons. Oscar Peixoto Filho - Liturgista Pe. Clairton Alexandrino de Oliveira - Canonista Pe. Jlio Masson, MSV Pastoralista

Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza

INTRODUO
Na vida da Igreja existem acontecimentos que tm, apesar de simples em si, grande significado para o presente e o futuro da sua vida e ao pastoral. Este o caso do Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental que ora entregamos a toda a Arquidiocese de Fortaleza. Aps longo e dedicado trabalho, que empenhou a muitos em nossa Arquidiocese - Sacerdotes, Religiosos e Leigos, aos quais somos muito devedores e profundamente gratos - promulgamos oficialmente e a fim de que tenha imediata vigncia a partir do dia 15 de agosto de 2003 Solenidade Litrgica da Assuno de Nossa Senhora, Padroeira da Cidade de Fortaleza este Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental, para que seja um instrumento de unidade e comunho na ao pastoral e, portanto, na vida espiritual de nossa Igreja. Qual a importncia deste documento arquidiocesano? Seria um erro grave em si mesmo e nas suas consequncias, conceber a Igreja de Jesus Cristo apenas em termos de ritos e cerimnias, por mais sagrados que sejam. Jesus mesmo contestou e condenou as prticas rituais dos Antigos quando desprovidas de verdadeiro servio e adorao ao Deus nico, Vivo e Verdadeiro. Foi o prprio Jesus quem afirmou que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem (Jo 4, 21). No menos errada a atitude de menosprezo e, pior ainda, de eliminao das celebraes externas no culto cristo. A verdade est em ver a religio de Cristo nos seus elementos essenciais a f e a vida. Quanto aos ritos e celebraes, eles tm seu pleno vigor e todo o seu sentido cristo e evanglico quando so a ponte e o vnculo constante da f vida e da vida f. A religio crist realiza e celebra esse vnculo. Nisso reside a riqueza, a beleza, a essncia e a transcendncia dos sacramentos.

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A liturgia, com efeito, mediante a qual, especialmente no divino sacrifcio da eucaristia, se atua a obra da nossa redeno contribui sumamente para que os fiis exprimam em suas vidas e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira Igreja, que tem a caracterstica de ser ao mesmo tempo humana e divina, visvel, mas dotada de realidades invisveis, operosa na ao e devotada contemplao, presente no mundo e contudo peregrina; de tal modo que nela o humano orientado e subordinado ao divino, o visvel ao invisvel, a ao contemplao, a realidade presente futura cidade para a qual estamos encaminhados (SC 2). Para que a celebrao litrgico-sacramental seja digna e tenha valor tanto pastoral e evangelizador quanto espiritual, alguns aspectos devem ser absolutamente respeitados: 1) absolutamente indispensvel inserir a liturgia e os sacramentos na vida e dar vida liturgia sacramental. 2) Para isso importante ter presente que a liturgia sacramental age nos fiis e na Comunidade eclesial pela graa e pela fora de Jesus Morto, Ressuscitado e assentado direita do Pai, mas no age de modo mgico: a ao do sacramento, que se realiza pela fora do Esprito de Deus, depende tambm em grande parte da atitude do fiel que recebe o sacramento. Isto significa que a f e a devoo dos ministros e dos fiis contam muito para o resultado dos sacramentos celebrados. 3) Os sacramentos e, por conseguinte, sua celebrao esto no mundo dos sinais externos que sinalizam e ao mesmo tempo realizam uma graa interior, invisvel. Por isso um sacramento ser tanto mais eficaz quanto mais autnticos forem os sinais objetos, gestos, palavras, atitudes - que o revestirem. Os sinais no podem mentir nem enganar, no podem confundir nem induzir em erro. Devem ser lmpidos e verdadeiros para serem eficazes. 4) A prpria celebrao dos sacramentos, sem deixar de exprimir uma verdadeira dimenso humana, deve colocar o celebrante e os fiis na atmosfera do divino: cabe celebrao sa-

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cramental unir a simplicidade majestade, a pobreza beleza, a imanncia transcendncia. 5) A digna celebrao supe uma disciplina litrgica observada e respeitada com amor e consequente docilidade. Esta diz respeito s vestes, s rubricas, aos textos litrgicos, s condies em que devem se encontrar os participantes, celebrao, aos registros dos sacramentos, ornamentao da Igreja etc. Essa disciplina prev a legtima e aceitvel criatividade, diferente da outra criatividade, subjetiva e indisciplinada, que pe em risco a grandeza da celebrao e dos seus ritos. 6) A demorada e cuidadosa elaborao deste Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental, que partiu de diretrios diversos anteriores, mas no dispensou extenuantes consultas aos sacerdotes e aos leigos e leigas bem como a peritos, fruto de um acurado trabalho redacional. Tudo isso em vista de oferecer um texto capaz de conduzir melhor celebrao possvel dos sete sacramentos no territrio da Arquidiocese. 7) A promulgao que fazemos do presente Diretrio anula qualquer texto anterior e passa a vigorar como o nico aprovado para a Arquidiocese de Fortaleza. 8) Para esse texto, com a autoridade de Arcebispo de Fortaleza, solicitamos encarecidamente a plena e respeitosa adeso e obedincia de todos: Sacerdotes diocesanos e religiosos, Diconos, Ministros, Religiosos(as) e Leigos(as), especialmente os que exercem algum ministrio institudo na Arquidiocese. Todos e todas so chamados, em nome da prpria conscincia e diante de Deus, a essa obedincia. De resto, a promulgao desse Diretrio deve ser obrigatoriamente a ocasio desejada e oportuna para a correo de todo e qualquer abuso. Neste sentido reservamo-nos os direitos, quer de emanar decretos especficos sobre um ou outro aspecto das celebraes sacramentais (msicas, cerimnias paralelas, encenaes etc.), quer de chamar ordem eventuais transgresses das normas codificadas no Diretrio. (O Arcebispo exercer tais direitos por si mesmo ou atravs dos Bispos Auxiliares e Vigrios Episcopais).

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9) Determinamos que o texto deste Diretrio Pastoral tenha a mxima difuso na Arquidiocese, seja apresentado, explicado e comentado, quer nas igrejas, quer atravs dos meios de comunicao, quer em artigos e entrevistas em jornais, quer por outros meios convenientes. Essa divulgao facilitar o conhecimento, a aplicao e a amorosa execuo das normas contidas no Diretrio em todas as Parquias e reas Pastorais, Reitorias, Capelanias e lugares de culto, sem exceo alguma, em todos os recantos da Arquidiocese. Dos Sacerdotes, Diconos, Ministros e demais responsveis em geral, a Arquidiocese como um todo deseja, espera e pede que por nenhum motivo e em nenhum caso diminuam ou destruam a autoridade deste Guia Pastoral com a expresso de reservas, crticas descabidas e destrutivas, desobedincias, abertura indevida de excees etc. Ao contrrio, a respeitosa aceitao s reforar a autoridade do Diretrio e o tornar eficaz instrumento de unidade pastoral. Entregamos, pois, aos Bispos Auxiliares, aos Vigrios Episcopais, aos Sacerdotes, Diconos, Religiosos(as) e Leigos(as) da Arquidiocese este texto. Ele reflete a solicitude pastoral do Pastor e da prpria Arquidiocese. Que ele sirva para que, num campo de tanta relevncia como o litrgico-sacramental, os muitos filhos e filhas da Arquidiocese de Fortaleza tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10, 10). Pelo seu acatamento e execuo fiel expressemos nossa unidade no amor de Cristo a fim de que o mundo creia (Jo 17,21). + Jos Antonio Aparecido Tosi Marques Arcebispo Metropolitano de Fortaleza Fortaleza, 15 de agosto de 2003. Solenidade da Assuno de Nossa Senhora Jubileu 150 Anos da Criao da Diocese de Fortaleza

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SACRAMENTO DO BATISMO DE CRIANAS


[ 1 ] O Diretrio Pastoral do Batismo visa contribuir para a mudana de motivao das famlias catlicas, quando pedem o Batismo para seus membros, bem como fortalecer a Pastoral de Conjunto na Arquidiocese de Fortaleza. [ 2 ] Nele esto contidas Orientaes Pastorais para toda a Arquidiocese de Fortaleza que permitam uma nova viso e uma melhor vivncia do Sacramento do Batismo e, com isso, um maior comprometimento de toda Comunidade eclesial na formao e acompanhamento dos novos cristos catlicos, a fim de que realizem o mandato do Senhor Jesus de serem sal da terra e luz do mundo1.

I Objetivo e contedo

[ 3 ] A vida crist tem no Sacramento do Batismo o primeiro dos Sacramentos, a sua raiz e o seu incio. Cristo o instituiu para que todos tenham a vida nova e o confiou sua Igreja: Ide, pois, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a cumprir tudo quanto vos tenho mandado2. [ 4 ] O Sacramento do Batismo, necessrio para a salvao, a porta e o fundamento de todos os Sacramentos da Igreja. Quem no o tiver recebido, no poder ser validamente admitido aos outros Sacramentos3.
Mt.5,13. Mt.28,20. 3 Cf. C.D.C. Cdigo de Direito Cannico, cn 849.
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II Princpios Teolgicos

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[ 5 ] O Sacramento do Batismo liberta o batizando dos pecados, o regenera espiritualmente, o constitui filho de Deus por meio do Mistrio da Graa e o configura a Cristo com carter indelvel, tornando-o participante do seu trplice mnus: sacerdotal, proftico e real. [ 6 ] O Sacramento do Batismo incorpora o batizando Igreja e nela o constitui pessoa, sujeito dos direitos e deveres prprios de todo cristo.

[ 7 ] A Pastoral do Batismo um servio de apoio, incentivo e colaborao que a Comunidade Paroquial oferece aos pais, na sua misso de primeiros e principais educadores de seus filhos. [ 8 ] Importante ministrio na vida de Igreja, a Pastoral do Batismo testemunha, anuncia e promove a vida humana em dignidade e liberdade. Procura abrir caminhos e espaos, integrando e promovendo a participao das famlias na vida e misso da Igreja para bem educarem seus filhos na f crist catlica. [ 9 ] A Pastoral do Batismo tem assim por objetivo primordial promover a devida preparao para uma frutuosa recepo, celebrao e vivncia do Sacramento do Batismo, de acordo com as Normas Pastorais contidas neste Diretrio. [ 10 ] Os agentes da Pastoral do Batismo, em comunho com o seu Proco, preparem a insero destes novos membros na vida eclesial. O acompanhamento deles misso de toda a Comunidade Paroquial atravs das diversas pastorais existentes. [ 11 ] Responsveis pela sagrada funo de tornar o Sacramento do Batismo uma verdadeira fonte de novos cristos, que se em-

III A Pastoral do Batismo

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penham com a vivncia da f recebida, os agentes da Pastoral do Batismo devem estar devidamente preparados por uma formao humano-religiosa, acolhendo e ajudando na formao crist da famlia do batizando e na sua frutuosa participao na celebrao do Batismo. [ 12 ] A acolhida aos pais, que pedem o Batismo para seus filhos, deve ser vista pelo Proco e sua Comunidade Paroquial como um momento de rara importncia pastoral. Devem ser recebidos, portanto, com a alegria prpria de todo cristo. [ 13 ] Haja para isso um local adequado e condigno, com dia e hora determinados, para esse momento. [ 14 ] No caso dos pais que, por razes justas, no podem inscrever seus filhos para o Batismo no dia e hora determinados pela Parquia, os mesmos devem ser acolhidos excepcionalmente, noutro momento, pelos agentes da Pastoral do Batismo, desde que previamente seja disso informada a Secretaria Paroquial. [ 15 ] Recomenda-se a preparao de um folheto a ser entregue aos pais com todas as orientaes sobre os passos que se devem dar neste processo de preparao batismal. [ 16 ] de todo recomendvel que o Proco instrua e oriente a Secretaria Paroquial a respeito da importncia do Batismo para a vida crist. Dessa forma, ela se tornar apta para oferecer aos pais e padrinhos no apenas um alegre acolhimento, mas tambm todas as informaes que se fizerem necessrias. [ 17 ] Estando a Parquia dividida em pequenas Comunidades, a inscrio para o Batismo poder ser feita na prpria Comunidade. Isso servir para valorizar ainda mais as famlias nas suas Comunidades de origem.

IV A inscrio para o Batismo

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[ 18 ] No caso de pais em situao matrimonial irregular perante a Igreja catlica, compete ao Proco receb-los com aquela caridade pastoral que os anime a regularizar, o quanto possvel, esta situao. Nesse trabalho a ajuda dos agentes da Pastoral do Batismo de suma importncia. [ 19 ] No caso em que no for possvel a regularizao da vida matrimonial, o Batismo no deve ser negado e no falte a esses pais especial apoio da Comunidade Paroquial para que se disponham a levar uma vida condizente com a doutrina catlica e assim possam oferecer garantias de que os filhos sero educados na f crist. [ 20 ] O mesmo comportamento deve ser assumido no caso de mes solteiras que pedem o Batismo para seus filhos. [ 21 ] Quando se tratar de pais, em situao matrimonial irregular, que pode ser sanada pela iniciativa dos mesmos, mas se recusam a faz-lo, sejam eles motivados a adiar o Batismo dos filhos, at que seja encontrada uma adequada soluo. [ 22 ] Por serem de fundamental importncia a cordialidade e a ateno neste acolhimento dos pais, as pessoas, que os atendem, devem ser devidamente preparadas para esse momento. [ 23 ] No ato da inscrio para o Batismo, os pais devem apresentar a certido de nascimento da criana, a fim de que no haja discordncia quanto data e local do seu nascimento, do seu nome e do nome dos pais. Recomenda-se anotar o endereo dos pais da criana e os nomes e endereos dos padrinhos, para possibilitar o futuro acompanhamento. [ 24 ] Os pais devem ser, nessa ocasio, informados do dia, local e hora dos encontros de preparao e da importncia de suas presenas.

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[ 25 ] Os encontros de preparao para a celebrao do Batismo, encargo dos Agentes da Pastoral do Batismo, devem ser feitos em lugar condigno e num ambiente agradvel. Procure-se o emprego de meios que lhes deem dinamicidade, evitando-se a monotonia de mera exposio de temas tericos. [ 26 ] Recomenda-se que haja agentes disponveis durante os encontros de preparao que cuidem das crianas, cujos pais no podem deix-las em casa. Para esse fim, enquanto possvel, haja um espao fsico agradvel onde as mesmas possam ser acolhidas. [ 27 ] Os encontros de preparao para o Batismo devem ser necessariamente acompanhados de visitas s famlias dos batizandos, objetivando, ao mesmo tempo, uma melhor integrao das mesmas na Comunidade Paroquial e a formao de laos de amizades verdadeiramente crists. [ 28 ] sumamente recomendvel que, no decurso dos encontros de preparao, as famlias dos batizandos sejam apresentadas Comunidade paroquial por ocasio da celebrao da Santa Missa, de preferncia, a que preceda administrao do Sacramento do Batismo. [ 29 ] Nessa ocasio, no deixe o Proco ou o celebrante da Santa Missa de fazer especial referncia, por ocasio da homilia, presena das famlias dos batizandos e de convidar a assemblia ali presente para participar da celebrao do Batismo. [ 30 ] Os temas catequticos a serem expostos nas reunies de preparao devem abordar os seguintes aspectos: a) a pessoa de Jesus Cristo (sua vida, sua prtica e sua misso), anunciada como uma boa notcia; b) o valor dos Sacramentos, sinais efi-

V Os encontros de preparao

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cazes da graa de Deus e principais meios de santificao por vontade divina, com um enfoque maior para o Sacramento do Batismo, necessrio para a salvao e para a insero, como pessoa, na Comunidade eclesial catlica; c) cuidadosa explicao dos ritos batismais e do seu profundo significado para a vida crist; d) mostrar a necessidade e importncia da participao dos pais na Comunidade eclesial, que se vivencia na Comunidade paroquial. [ 31 ] No caso dos pais que no tm o hbito de se reunir e de falar em grupo, ou pedem o Batismo de seus filhos totalmente desmotivados para uma formao mais adequada para o que pedem, ou ainda se dispem a participar da preparao quase compulsoriamente, prope-se uma preocupao maior com o acolhimento antes que com o contedo dos temas, que podem versar sobre: a) o verdadeiro sentido do Batismo na vida do cristo; b) uma detalhada descrio dos smbolos batismais e seus significados; c) a Comunidade paroquial, como local primordial da vivncia do Batismo recebido; d) e a misso prpria do cristo, que ser, pela palavra e pelo exemplo, a presena de Deus no mundo. [ 32 ] Os temas acima enumerados, tanto no primeiro caso quanto no segundo, devem ser refletidos no perodo de um ms e nunca menos de um ms. Com isso, se pretende proporcionar uma maior insero das famlias na Comunidade paroquial. [ 33 ] Na impossibilidade fsica dos pais de cumprirem o horrio normal previsto para os encontros de preparao, desde que haja causa justa, os agentes da Pastoral do Batismo procurem enquadr-los num horrio especial, a fim de que no lhes falte a devida preparao para o Batismo de seus filhos. Se isto no for possvel, que sejam eles encaminhados para outra Parquia, cujo horrio atenda suas disponibilidades de tempo. [ 34 ] Quando os pais preferem batizar seus filhos fora de sua Parquia de origem, basta que os mesmos apresentem compro-

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vante, sempre assinado por seu Proco, que ateste estarem devidamente habilitados para batizarem seus filhos. [ 35 ] Os pais que frequentam habitualmente uma determinada Parquia ou uma Comunidade a ela assemelhada, onde no tm domiclio, e dela sempre participam ativamente, devem ser tidos como nela residentes para tudo quanto determina este Diretrio. [ 36 ] Os pais, que comprovem adequada formao doutrinal por seu engajamento pastoral em determinada Comunidade eclesial, no se eximam dos encontros de preparao, antes procurem colaborar com os agentes da Pastoral do Batismo com seus testemunhos e assim possam motivar os pais a seguirem o mesmo caminho de vivncia crist e de participao efetiva na prpria Comunidade paroquial. [ 37 ] Concludo o ciclo dos encontros de preparao, aos pais seja conferido um atestado de efetiva participao, assinado pelo Proco. Dessa forma, os pais, que preferirem o Batismo de seus filhos noutra Comunidade paroquial, tero como comprovar a habilitao exigida por este Diretrio.

[ 38 ] O Sacramento do Batismo, por imprimir carter indelvel, uma vez recebido validamente, no pode ser reiterado. Da porque sempre se deve ter em conta a validade ou no do Batismo administrado pelas Comunidades crists no catlicas4. [ 39 ] No havendo perigo de morte, o Sacramento do Batismo deve ser administrado observando-se fielmente o rito prescrito nos livros litrgicos aprovados e as orientaes contidas neste Diretrio. Ningum tem o direito de lhes acrescentar, suprimir ou modificar seja o que for por sua prpria iniciativa.
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VI A celebrao do Batismo

Cf. Anexo II: O Batismo nas outras Igrejas.

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[ 40 ] A celebrao do Batismo, momento marcante de toda caminhada da vida crist, deve ser preparada e celebrada com o devido cuidado. Compete Equipe da Pastoral do Batismo, constituda na Comunidade paroquial, assumir, sob a superviso do Proco ou de quem lhe faz as vezes, nesta preparao e celebrao. [ 41 ] O Sacramento do Batismo pode ser conferido por imerso, que demonstra mais claramente a participao na morte e ressurreio do Senhor Jesus, ou por infuso5. [ 42 ] Fora do caso de necessidade, a gua com a qual se administra o Batismo deve ser benta de acordo com as normas litrgicas pelo oficiante da celebrao. Os santos leos utilizados na celebrao do Batismo devem ser recentes e conservados em lugar digno6. [ 43 ] Em toda a Arquidiocese de Fortaleza, o Batismo deve ser celebrado na Igreja Matriz Paroquial (e das reas Pastorais) e suas Capelas filiais. Nas Comunidades vinculadas Parquia e que no tenham ainda o seu templo, o Batismo pode ser administrado num lugar digno a critrio do Proco. Fora do caso de necessidade, fica expressamente proibida a celebrao do Batismo em casas particulares e quaisquer outros locais. [ 44 ] Na Igreja Matriz Paroquial (e das reas Pastorais) e suas Capelas filiais a Pia batismal, em forma de fonte ou no, deve se encontrar em local prprio, visvel a todos os fiis, pois de l que brota a vida nova, que procede da gua e do Esprito Santo, do cristo7.

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Cf. Ritual do Batismo n 22 - C.D.C. cn. 854. Cf. cn. 853. Cf. Ritual do Batismo n 25.

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[ 45 ] Encerrado o tempo litrgico da Pscoa do Senhor, o Crio pascal deve ser conservado junto Pia batismal, de modo a se poder acender nele as velas dos batizados no momento da celebrao. [ 46 ] O Sacramento do Batismo pode ser administrado em qualquer dia da semana. Porm, dentro do possvel, seja administrado aos domingos, manifestando-se assim sua ntima relao com o mistrio de Cristo ressuscitado8. Onde o dzimo paroquial no esteja implantado, o ministro nada pea pela administrao do Batismo, alm do que tenha sido estabelecido pela Arquidiocese de Fortaleza, tendo-se presente que as pessoas pobres tm direito a um servio sacramental gratuito. Afaste-se desse momento qualquer impresso mercantilista. Respeitado o direito dos pais de registrar em fotografia ou vdeo esse momento de rara importncia na vida de seus filhos e filhas, compete aos membros da Pastoral do Batismo, constituda na Comunidade paroquial, orientar fotgrafos e filmadores de modo que, no exerccio de sua profisso, no venham a perturbar o bom andamento da celebrao litrgica. Conforme o Ritual do Batismo, no final da administrao do Batismo, pode realizar-se um ato de devoo a Maria, confiando a vida e a f dos que se batizaram proteo de Nossa Senhora, me de Deus e nossa, presena materna na caminhada de todo cristo por sua fidelidade ao projeto de Deus Pai9.

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Cf. cn. 856. Cf. Ritual do Batismo n 94-96.

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Ainda que a funo de batizar seja confiada especialmente ao Proco, ministro ordinrio do Sacramento do Batismo o Bispo, o Presbtero e o Dicono10. [ 51 ] Em caso de ausncia ou de impedimento do Ministro ordinrio, o Batismo pode ser administrado por leigos, homens ou mulheres, designados pelo Ordinrio do Lugar, como Ministros extraordinrios, na forma indicada pela Comisso Episcopal do Regional Nordeste 1 da CNBB11. [ 52 ] Em caso de perigo de morte, faltando o Ministro ordinrio e o extraordinrio, no somente qualquer cristo, mas qualquer pessoa que tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja, pode conferir o Sacramento do Batismo12. [ 53 ] Nesse caso, se a criana sobreviver, ela dever ser levada Igreja paroquial para os ritos complementares e o devido registro no livro de assentamento de batizados. [ 54 ] Nasce da a necessidade de os pastores de almas, particularmente os procos, ensinarem aos seus fiis o modo correto de batizar. [ 55 ] Fora do caso de necessidade, a ningum permitido batizar em territrio alheio, nem mesmo os seus prprios sditos, a no ser com licena, ao menos justamente presumida, do respectivo Proco13.

VII O Ministro do Batismo

Cf. cn. 861 1; mantendo-se a prescrio do cn. 530, no. 1. Cf. cn. 861 2. 12 Cf. cn. 861 2. 13 Cf. cn. 862.
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[ 56 ] Somente pode receber o Batismo o ser humano em vida, que ainda no tenha sido batizado e somente ele. Contudo, se a morte duvidosa, o Batismo pode ser administrado sob condio14. [ 57 ] Compete aos pais ou quem lhe faz as vezes, apresentar ao Proco o pedido de Batismo de seus filhos, assumindo assim a responsabilidade de educ-los na f crist catlica. [ 58 ] Para que uma criana, antes dos sete anos completos, seja licitamente batizada preciso que os pais, pelo menos um deles, ou aqueles que legitimamente fizerem as suas vezes, deem o seu consentimento; e haja esperana fundada de que a criana ser educada na f catlica15. [ 59 ] Sempre que tiver conscincia da ausncia dessa esperana fundada de que a criana ser educada na f catlica, o ministro cuide de adiar a celebrao do Batismo, sempre depois de oferecer aos pais ou a quem lhe faz as vezes as justas razes para esse adiamento16, e o devido acompanhamento. [ 60 ] Em perigo de morte, qualquer criana pode ser batizada, mesmo contra a vontade de seus pais17. [ 61 ] Havendo dvida a respeito da administrao ou recepo vlida do Batismo e, feita sria investigao, a mesma persiste, o Batismo deve ser administrado sob condio18.

VIII O Sujeito do Batismo

Cf. cn. 864. Cf. cn. 868 1 no. 1. 16 Cf. cn. 868 1 no. 2. 17 Cf. cn. 868 2. 18 Cf. cn. 869 1.
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[ 62 ] Na medida do possvel, seja dado ao batizando um padrinho ou uma madrinha; ou ento um e outro, como de nossa tradio religiosa19. [ 63 ] prprio do padrinho ou madrinha assistir o adulto, que vai ser batizado, no processo de sua iniciao crist; no caso de um Batismo de criana, deve, conjuntamente com os pais, apresentar a criana ao Batismo, velar por que o seu afilhado leve uma vida crist digna do seu Batismo e cumpra fielmente os seus deveres de cristo20. [ 64 ] Para ser admitido funo de padrinho ou madrinha, necessrio que tenha completado dezesseis anos, seja catlico, tenha recebido a Confirmao e a Eucaristia, leve uma vida de acordo com a f crist catlica e com o mnus que vai desempenhar e no esteja incurso em nenhuma penalidade cannica21 . [ 65 ] No que diz respeito idade, havendo causa justa, o Proco ou o ministro celebrante podem admitir exceo22. [ 66 ] Os pais do batizando no podem assumir o mnus de padrinho ou madrinha23. [ 67 ] Quem batizado e pertence a uma comunidade eclesial no catlica s seja admitido junto com um padrinho catlico e apenas como testemunha do Batismo24.

IX Os padrinhos

Cf. cn. 872; 873. Cf. cn. 872. 21 Cf. cn. 874. 22 Cf. cn. 874 1 no. 2. 23 Cf. cn. 874 1 no. 5. 24 Cf. cn. 874 2.
19 20

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[ 68 ] O sacramento do Batismo no constitui apenas um rito sacramental da graa, mas comporta tambm efeitos jurdicos importantes na vida do cristo. Da a necessidade do registro de tal evento religioso no Livro de Assentamento de Batizados autenticado pelo Vigrio Geral da Arquidiocese e conservado com cuidado na Secretaria Paroquial. [ 69 ] Por motivo de segurana, uma cpia de cada um desses livros deve ser enviada para o Arquivo da Cria Arquidiocesana. [ 70 ] O registro de cada batizado deve ser feito o mais brevemente possvel e nele deve constar o nome do ministro celebrante, dos pais e padrinhos, do local e data da celebrao do Batismo e do nascimento do batizado. [ 71 ] Para evitar possveis e graves inconvenientes, posto que se trata de prova documental, o registro do Batismo no pode ser feito, apenas, no computador ou qualquer outro meio eletrnico. [ 72 ] Na falta de um atestado autntico, quando por incria no se fez o registro do Batismo ou, por alguma causa externa, o Livro de Assentamento de Batizados se tenha extraviado, a fim de no se causar prejuzo algum, basta a declarao de uma s testemunha, acima de qualquer suspeita, ou o juramento do prprio batizado, se este recebeu o santo Batismo em idade adulta25. [ 73 ] O atestado do Batismo, que deve ser obrigatoriamente assinado pelo Proco ou por seu Vigrio paroquial, no pode sofrer qualquer modificao nem por parte do Proco, nem por solicitao dos pais, sem a expressa autorizao do Ordinrio do Lugar. A autorizao deve ser anotada na prpria certido e arquivada.
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X A prova e o registro do Batismo conferido

Cf. cn. 876.

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[ 74 ] Tendo em vista a importncia do Sacramento do Batismo para a vida crist, faz-se mister que a Pastoral do Batismo promova um cuidadoso acompanhamento das famlias dos batizados, a fim de que as mesmas no percam de vista os compromissos assumidos em nome de seus filhos e, assim, possam consolid-los com uma vivncia maior de sua f crist catlica. [ 75 ] Este acompanhamento das famlias deve ser feito por toda a Comunidade paroquial, mas especialmente pela Pastoral Familiar, coadjuvada pelos Movimentos, Pastorais e Associaes religiosas presentes na Parquia. [ 76 ] Recomenda-se que o cadastramento das famlias dos batizados, organizado no momento da inscrio para o Batismo, seja aproveitado para permitir que as mesmas possam ser visitadas, sempre que possvel, pelos grupos de evangelizadores paroquiais, os quais empregaro o melhor de seu zelo pastoral para incentiv-las na perseverana da vivncia de sua f crist catlica26. [ 77 ] muito oportuno e de largo alcance pastoral que, no aniversrio da criana batizada, seus pais recebam da Comunidade paroquial uma delicada mensagem e, mais que isso, uma visita amiga. [ 78 ] As famlias em situao matrimonial irregular devem merecer da Pastoral Familiar uma ateno toda especial, ajudandoas no sentido de lev-las a uma vida condizente com a f crist e de buscar os meios postos pela Igreja, que permitam uma possvel regularizao.

XI Acompanhamento ps-batismal

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Cf. Artigo no. 23 deste Diretrio.

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ANEXO I
[ 79 ] As crianas, entre sete e catorze anos, ainda no batizadas, devem ser preparadas para o Batismo pela Pastoral Catequtica. O Batismo destas crianas deve ser conferido conforme o rito de Batismo de Adolescentes. [ 80 ] O Batismo de quem j completou catorze anos deve obedecer s diversas etapas previstas no Rito da Iniciao Crist de Adultos. Cada Parquia, sozinha ou associada a outras, deve ter uma equipe especial para o acompanhamento nessas situaes. [ 81 ] A preparao dos adultos para o Batismo compreende o perodo do Catecumenato com durao variada. Nessa preparao, eles devem receber uma adequada formao e participar dos atos litrgicos previstos no Rito de Iniciao Crist de Adultos. O final do Catecumenato poder coincidir com o incio do perodo quaresmal, durante o qual se deve intensificar a preparao espiritual dos batizandos27. [ 82 ] recomendvel que a administrao do Batismo dos adultos se d por ocasio da celebrao da Viglia Pascal, estando presente toda a Comunidade paroquial. [ 83 ] O Batismo dos adultos, pelo menos daqueles que j completaram catorze anos, deve ser comunicado ao Bispo diocesano, que o administrar ele mesmo se o julgar conveniente28. [ 84 ] Para ser batizado, o adulto deve manifestar a sua vontade em receber este sacramento; ser suficientemente instrudo sobre as verdades da f e as obrigaes do cristo; ser exortado ao arrependimento dos prprios pecados.
27 28

Batismo de Adultos

Cf. R.I.C.A. Ritual de Iniciao Crist de Adultos, n 4 a 8. C.D.C. cn. 863.

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ANEXO II O Batismo nas outras Igrejas


[ 85 ] Orientaes (Do Pe. Jesus Hortal - comentrio ao cn. 869 do Cdigo de Direito Cannico, em abril de 1983. Observe-se que muitas outras Igrejas surgiram aps esta data.) A Igreja Catlica em relao ao Batismo celebrado em outras Igrejas no Brasil, considera: I Diversas Igrejas batizam, sem dvida, validamente; por esta razo, um cristo batizado numa delas no pode ser normalmente rebatizado, nem sequer sob condio. Essas Igrejas so: a) As Igrejas Orientais (ortodoxas que no esto em comunho plena com a Igreja Catlica romana, das quais, pelo menos, seis se encontram presentes no Brasil); b) Igreja Vtero-Catlica; c) Igreja Episcopal do Brasil (Anglicanos); d) Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB); e) Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB); f) Igreja Metodista. II H diversas Igrejas nas quais, embora no se justifique nenhuma reserva quanto ao rito batismal prescrito, contudo, devido concepo teolgica que tm do Batismo por exemplo, que o Batismo no justifica e, por isso, no to necessrio alguns de seus pastores, segundo parece, no manifestam sempre urgncia em batizar seus fiis ou em seguir exatamente o rito batismal prescrito: tambm nesses casos, quando h garantias de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito por essas Igrejas, no se pode rebatizar, nem sob condio. Essas Igrejas so:

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a) b) c) d) e)

Igrejas Presbiterianas; Igrejas Batistas; Igrejas Congregacionistas; Igrejas Adventistas; A maioria das Igrejas Pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo); f) Exrcito da Salvao (este grupo no costuma ba tizar, mas quando o faz, realiza-o de modo vlido quanto ao rito). III H Igrejas de cujo Batismo se pode prudentemente duvidar e, por essa razo, requer-se, como norma geral, a administrao de um novo Batismo, sob condio. Essas Igrejas so: a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (essa Igreja batiza apenas em nome do Senhor Jesus e no em nome da Santssima Trindade); b) Igrejas Brasileiras (embora no se possa levantar nenhuma objeo quanto matria ou a forma empregadas pelas Igrejas Brasileiras, contudo pode-se e deve-se duvidar da inteno de seus ministros); c) Mrmons (negam a divindade de Cristo, no sentido autntico e, consequentemente, o seu papel redentor). IV - Com certeza batizam invalidamente: a) Testemunhas de Jeov (negam a f na Trindade); b) Cincia Crist (o rito que pratica, sob o nome de Batismo, tem matria e forma certamente invlidas); c) Algo semelhante se pode dizer de certos ritos que, sob o nome de Batismo, so praticados por alguns grupos religiosos no cristos, como a Umbanda.

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SACRAMENTO DA CONFIRMAO
[ 86 ] Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o Sacramento da Confirmao ou Crisma constitui o conjunto dos Sacramentos da Iniciao Crist, cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, preciso explicar aos Fiis que a recepo deste Sacramento necessria para a consumao da graa batismal29. [ 87 ] O efeito do Sacramento da Confirmao a efuso plena do Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos Apstolos no dia de Pentecostes, produzindo crescimento e aprofundamento da graa batismal. Ele enraza, mais profundamente, o cristo na filiao divina, unindo-o mais solidamente a Cristo, aumentando os dons do Esprito Santo, tornando mais perfeita a vinculao com a Igreja e fazendo do crismado verdadeira testemunha de Cristo, dando-lhe fora para difundir e defender a f por palavra e por ao30. [ 88 ] O sentido da Pastoral do Sacramento da Crisma se situa a partir da nossa f na Igreja. Sacramento de Jesus, sinal de salvao, Vida nova no meio do povo. Fazemos parte de uma Comunidade que, tambm ela prpria, sinal da transformao e sinal da novidade de vida: a Igreja, Sacramento visvel da salvao. No dinamismo da evangelizao, aquele que acolhe o Evangelho como Palavra que salva, normalmente o traduz depois nestas atitudes sacramentais: adeso Igreja, aceitao dos sacramentos que manifestam e sustentam essa adeso, pela graa que eles conferem31.
29 30 31

I. O Sacramento da Confirmao na Iniciao Crist

II. A Pastoral do Sacramento da Crisma

Cf. Catecismo da Igreja Catlica 1285. Cf. Catecismo da Igreja Catlica 1302-1303. Cf. Paulo VI em EN - A Evangelizao no mundo contemporneo, 23.

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[ 89 ] A Pastoral da Crisma deve inspirar-se na experincia do Catecumenato32, como um momento de formao crist para quem foi batizado criana. Esta catequese visa: 1. Suscitar uma opo consciente, livre, a favor de Jesus Cristo e de seu projeto de vida; 2. Oferecer uma sntese da mensagem crist aos jovens, que querem crismar-se; 3. Lev-los a uma integrao na Comunidade eclesial e celebrao da f com os irmos; 4. Integrar a vivncia da f com os valores evanglicos atravs de um testemunho coerente de vida. [ 90 ] Neste sentido, mais importante do que o contedo a aprendizagem da vida crist na Comunidade eclesial, que d garantia de continuidade na vivncia crist A pedagogia prpria do Catecumenato por etapas inclui: avaliaes peridicas (trabalhando a motivao); celebraes marcantes (apresentao comunidade, entrega da Bblia, renovao do compromisso batismal, celebrao penitencial); participao progressiva na vida da Comunidade crist. O acolhimento inicial de suma importncia. Recomendase que haja contato pessoal do Proco com cada crismando. [ 91 ] O trabalho da Pastoral da Crisma uma catequese com adultos que ainda no foram crismados e uma catequese com jovens. preciso chamar os seus animadores e animadoras no de monitores, mas, pelo nome que corresponde sua funo, de catequistas, conforme indicam os documentos da Igreja. [ 92 ] Incentive-se a Misso dos Catequistas da Crisma como um Ministrio a ser assumido solenemente na Comunidade por um mnimo de trs anos, evitando a rotatividade excessiva que dificulta a segurana e o aperfeioamento da catequese. Estabeleam-se, dentro de um prazo definido, os meios para a formao e a reciclagem dos catequistas da Crisma na Arquidiocese atravs das Regies Episcopais, para apresentar detalhadamente este projeto em vista de uma ao em conjunto.
32

Doc. 2a da CNBB pg. 29.

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[ 93 ] Insistimos na prioridade de uma mstica adequada tanto para os catequistas como para os prprios crismandos, j que a Crisma , por excelncia, o Sacramento da Misso. Seu destaque verdadeiramente: Misso. Se o Batismo visa vida nova em Cristo, a Crisma ligada ao Pentecostes, vinda do Esprito Santo para animar o testemunho. necessrio, na preparao para a Crisma, enfocar esta dimenso constitutiva do Sacramento e levar os candidatos e candidatas a fazerem, progressivamente, uma experincia missionria, como membros da Igreja. [ 94 ] Todo batizado, ainda no confirmado, pode e deve receber o Sacramento da Confirmao. Mais do que com o nmero de anos, o Pastor deve se preocupar com a maturidade dos fiis na f e com sua insero numa comunidade crist viva. [ 95 ] No entanto, s satisfaz pastoralmente a indicao de uma idade que torne o crismando capaz de obedecer mais perfeitamente ao Cristo Senhor e dele dar firme testemunho pessoal. No contexto social e pastoral de hoje, prope-se como idade mnima para comear a preparao para este Sacramento, 14 anos de idade. [ 96 ] H necessidade de organizar a pastoral de adolescentes (Pr-Jovem) nas Parquias, entre a 1 Eucaristia e a Crisma, para acompanhar esta fase da vida dos adolescentes, decisiva para sua formao humana e crist e sua atuao na Igreja. [ 97 ] Os dons do Esprito Santo so muito necessrios e teis na adolescncia. No podemos negar-lhes esses dons nesta fase de suas vidas em que j esto envolvidos em tantas experincias de vida, nem sempre positivas.

III. Idade do crismando

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[ 98 ] A preparao dos crismandos nunca seja inferior a oito meses completos. Durante este tempo, sejam inseridos, sempre mais, na vida da Igreja: a Missa dominical, os sacramentos da Penitncia e da Eucaristia e o engajamento na ao pastoral. [ 99 ] Recomenda-se que o tempo de preparao para a Crisma seja mais longo, com encontros semanais, dias de formao, tempos especiais dedicados orao, retiros espirituais, contatos com a realidade onde vivem, oportunidades que permitam uma maior interiorizao dos contedos e a abertura de corao ao do Esprito Santo. [ 100 ] O tempo de preparao para o compromisso crismal seja tempo de despertar nos crismandos sua vocao na Igreja. Dedique-se momento especial considerao dos apelos de Deus ao Ministrio ordenado, Vida religiosa consagrada, Famlia crist, bem como vocao para o engajamento na Sociedade, a fim de construir o Reino de Deus. [ 101 ] Evite-se, neste tempo de preparao, tudo que parea com aula, como o termo Curso de Crisma. Sejam eles chamados de encontros de formao, e tenham, na medida do possvel, um local que contribua para um bom aproveitamento dos participantes. [ 102 ] O lugar para a Catequese crismal a Comunidade da Parquia ou rea pastoral; no convm realiz-la em Colgios ou Movimentos, sem ligao vivencial Comunidade paroquial33. Se acontecer em Colgio ou Movimento, aps entendimento com o Proco e a Equipe paroquial da Pastoral da Crisma, que seja de acordo com as orientaes da Arquidiocese e da Parquia e com seu acompanhamento. Neste caso, os participantes devem
33

IV. Preparao para a Crisma

Cf. Pastoral dos Sacramentos da Iniciao Crist CNBB 1974, Doc 2a, pg. 25.

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ser incentivados a entrar em contato com a sua Parquia, para fazer a experincia da vida real da Igreja na sua Comunidade Paroquial. As pessoas que assumem a catequese crismal obedeam s orientaes da Arquidiocese e tenham o cuidado de no fundament-la na espiritualidade prpria do Movimento a que pertencem. [ 103 ] A Catequese crismal de responsabilidade primeira das famlias dos Crismandos e da Comunidade eclesial paroquial. Que na programao desta preparao estejam previstas visitas s famlias dos crismandos para melhor conhec-los e criar laos de fraternidade. [ 104 ] No momento da inscrio para a Crisma os candidatos, alm dos seus dados pessoais, devero apresentar a comprovao do seu Batismo, atravs da Certido do mesmo. [ 105 ] Durante o tempo de preparao dos Crismandos para o seu compromisso, reservem-se momentos especiais para encontros com seus pais e padrinhos, a fim de conscientiz-los sobre a natureza, a graa prpria e os frutos do Sacramento da Crisma, reacendendo neles a vida de orao, o vnculo eclesial e o sentido de pertena Igreja. [ 106 ] Nos encontros de preparao para a Crisma, devem ser levadas em conta as dimenses bsicas da evangelizao. 1. Anncio: da Boa Nova de Jesus Cristo como resposta busca de um amor autntico, de verdade e de luz para a prpria vida. 2. Dilogo: em toda parte, estamos em contato com gente diferente, de outras crenas, filosofias e costumes. Faz parte da preparao treinar para convivncia com pessoas de outros comportamentos. 3. Servio: despertar nos jovens a atitude de envolvimento nas lutas do povo por vida digna e em tudo que contribua a educar para a solidariedade. 4. Testemunho de converso pessoal na forma de vida e testemunho comunitrio: desenvolver o sentido da pertena, da participao, do esprito comunitrio eclesial34.
34

Cf. doc. 61 da CNBB, pg. 109 168.

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[ 107 ] O mtodo proposto pelas orientaes da CNBB o de Ver Julgar Agir Celebrar Avaliar. O contedo deve partir da vida concreta dos jovens levando-os misso, e, possivelmente, seguindo temas como estes: a) O jovem e sua realidade - famlia, sexualidade, contexto social, estudo, trabalho; b) Confronto desta realidade com o projeto de Deus - iniciao bblica, histria da Salvao, a novidade de Jesus Cristo; c) A histria da Igreja - as vrias religies, ecumenismo; d) A vida na Graa, a Igreja, os sacramentos, destacando os da iniciao crist - Batismo, Crisma, Eucaristia. e) O cristo no mundo - trabalho, lazer, M.C.S. [ 108 ] A boa realizao da Catequese crismal exige, tambm, recursos financeiros. Os Conselhos Econmicos das Parquias ou reas Pastorais planejem, no oramento, as despesas desta pastoral. Sejam conscientizados da sua tarefa de garantir os recursos materiais necessrios para a catequese da Crisma, incluindo os gastos com a formao dos Catequistas. [ 109 ] O local prprio para a Celebrao do Sacramento da Crisma a Igreja Matriz ou Capelas da Comunidade Paroquial ou rea Pastoral. Outros locais que sejam dignos podero ser usados, quando necessrio, sempre de acordo e com a aprovao do proco ou responsvel pela rea Pastoral. [ 110 ] Os Crismandos devem colaborar com a esprtula do Sacramento da Crisma, que, na Arquidiocese de Fortaleza, se destina ao custeio das despesas com a formao de novos sacerdotes. [ 111 ] Nas celebraes do Sacramento da Crisma, o nmero de Crismandos no ultrapasse uma centena, dividindo-se em diversos grupos e realizando-se diversas celebraes, quando os crismandos superarem este nmero. Seu traje seja simples, sem ostentaes, evitando gastos desnecessrios. Utilizem crach com nome legvel.

V. A celebrao do Sacramento da Crisma

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[ 112 ] As datas mais indicadas para a celebrao do Sacramento da Confirmao so os Domingos do Tempo comum ou outros dias nos quais permitido celebrar a Missa do Ritual da Confirmao. Evitem-se dias de festa de Padroeiro ou grandes celebraes que deixem, em segundo plano, o sentido espiritual do Sacramento da Confirmao. [ 113 ] Dever nas celebraes se utilizar o Ritual do Sacramento da Crisma, para variar os textos bblicos e no se contentar com as leituras indicadas em folhetos; utilizar cnticos litrgicos adequados na celebrao do Sacramento. No momento da uno, enquanto o Bispo dirige a palavra a cada crismando, se houver canto, devido ao nmero grande de crismandos, que seja suave, para no atrapalhar este dilogo. [ 114 ] Os fotgrafos e filmadores sejam previamente advertidos, com delicadeza e firmeza, para que colaborem com a celebrao, sem concorrer para a disperso da ateno dos crismandos e da assembleia. O bom senso dever definir os momentos em que tais fotografias podero ser feitas. [ 115 ] Enquanto possvel assista ao crismando um padrinho, a quem cabe cuidar que o crismado se comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra com fidelidade as obrigaes inerentes a esse sacramento35. [ 116 ] conveniente que assuma como Padrinho a mesma pessoa que assumiu esse encargo no Batismo36. [ 117 ] Para que algum desempenhe o encargo de padrinho, necessrio que preencha as condies exigidas pela Igreja para
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VI. Os padrinhos

Cf. cn. 892. Cf. cn. 893 1 e 2.

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este encargo37: 1) Seja designado pelo prprio crismando, por seus pais ou por quem lhes faz as vezes, ou, na falta deles, pelo prprio Proco ou Ministro, e tenha aptido e inteno de cumprir esse encargo; 2) Tenha completado dezesseis anos de idade; 3) Seja catlico, crismado, j tenha recebido o Sacramento da Eucaristia e leve uma vida de acordo com a f e o encargo que vai assumir; 4)No tenha sido atingido por nenhuma pena cannica legitimamente irrogada ou declarada; 5) No seja pai ou me do crismando. [ 118 ] O ministro ordinrio do Sacramento da Crisma o Bispo; administra validamente este sacramento tambm o presbtero que tem essa faculdade em virtude do direito universal ou de concesso especial da autoridade competente. [ 119 ] Administra tambm validamente esse sacramento o Presbtero que, em virtude do ofcio ou de mandato do Bispo Diocesano, batiza a quem j saiu da infncia, ou admite na plena comunho da Igreja catlica algum j batizado. [ 120 ] Quanto aos que se acham em perigo de morte, o Proco ou qualquer Presbtero pode administrar a Crisma. [ 121 ] As anotaes da celebrao do Sacramento da Confirmao devem ser enviadas Cria Arquidiocesana juntamente com as esprtulas respectivas, que foram oferecidas, o mais rapidamente possvel. Uma outra cpia das mesmas anotaes dever ser conservadas na Secretaria da Parquia em Livro Prprio. As anotaes devem conter: Nome do crismado(a), data de nasci37 38

VII. O Ministro da Crisma38

VIII. Ps-Crisma

Cf. C.D.C., cn. 874. Cf. cn. 882 e 883 do C.D.C.

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mento do crismado(a), data de Batismo do crismado(a), filiao do crismado(a), padrinho ou madrinha do crismado(a), data de Crisma e Celebrante da mesma. [ 122 ] necessrio um programa de ps-crisma, em que seja dado um acompanhamento aos novos crismados, atravs de contatos peridicos ajudando-os na sua vivncia crist e propiciandolhes ocasio de viver a sua vocao e misso no apostolado, segundo o carisma de cada um deles.

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SACRAMENTO DA EUCARISTIA
[ 123 ] O nosso Salvador instituiu na ltima ceia, na noite em que foi entregue, o Sacrifcio Eucarstico do seu Corpo e do seu Sangue para perpetuar no decorrer dos sculos, at ele voltar, o Sacrifcio da Cruz e para confiar assim Igreja, sua esposa amada, o memorial de sua Morte e Ressurreio: Sacramento de Piedade, Sinal de Unidade, Vnculo de Caridade, Banquete Pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos dado o penhor da glria futura39 [ 124 ] A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist. Os demais Sacramentos, assim como todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber o prprio Cristo nossa Pscoa40 [ 125 ] O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras at que ele volte no pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores, do Memorial de Cristo, da sua Vida, da sua Morte e Ressurreio e da sua intercesso junto ao Pai41. [ 126 ] Por isso a Igreja procura, solcita e cuidadosa, que os cristos no assistam a este mistrio de f como estranhos ou espectadores mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, piedosa e ativamente, por meio de uma boa compreenso dos ritos e oraes; sejam instrudos na Palavra de Deus, se alimentem na mesa do Corpo do Senhor; deem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente
Vaticano II S.C. n 47. Cf. Catecismo da Igreja Catlica (C.I.C.) 1324. 41 Cf C.I.C, 1341.
39 40

I. Fonte e pice de toda a vida crist

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com o sacerdote, no s pelas mos dele, a Hstia imaculada; que dia aps dia, por meio de Cristo mediador, progridam na unio, para que finalmente Deus seja tudo em todos42 . [ 127 ] Haja em nossas Parquias Equipe de Liturgia e Equipes de Celebrao, para promover a participao ativa, incentivar as aclamaes dos Fiis, as respostas, a salmodia, as antfonas, os cnticos, bem como as aes, gestos e atitudes e que seja observado, a seu tempo, o silncio sagrado43. [ 128 ] A Equipe de Liturgia deve se preocupar com a organizao, a formao e animao da Liturgia, para a melhor e mais ativa participao dos fiis. [ 129 ] Nas celebraes litrgicas, Ministro ou Fiel, exercendo seu ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas Normas Litrgicas lhe compete. Os que servem o altar, leitores, animadores e componentes do grupo coral exercem tambm um verdadeiro ministrio litrgico. Desempenhem, portanto, sua funo com piedade sincera e ordem, imbudos de esprito litrgico e preparados para executar as suas partes, perfeita e ordenadamente44. [ 130 ] As Equipes de celebrao devero, sempre, preparar bem a Liturgia, com a devida antecedncia, evitando improvisao ou acertos de ltima hora: preparar a maneira de acolher e animar, as leituras e os cantos.

II. Equipes de Liturgia e de Celebrao

a) Preparao da Celebrao Eucarstica

S.C. no. 48. S.C. no. 30. 44 S.C. no. 28-29.


42 43

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[ 131 ] A equipe dever definir, com o Presidente da Celebrao, os cantos das partes comuns (Ato penitencial, Glria, Santo, Aclamaes, Cordeiro de Deus), bem como inform-lo a respeito das iniciativas propostas para a Liturgia e de motivaes especiais (7 dia, aniversrios, etc). [ 132 ] A instalao de aparelhagem de som e a afinao de instrumentos devero preceder a assemblia que comea a reunir-se para a celebrao. [ 133 ] As motivaes especiais para as celebraes eucarsticas sejam, ordinariamente, marcadas na Secretaria Paroquial. [ 134 ] Na preparao das celebraes importante que a Equipe considere os seguintes aspectos45: 1 passo - Situar a celebrao no tempo litrgico: no se celebra do mesmo modo quaresma e tempo pascal. Situar a celebrao na vida da Comunidade: levar em conta os acontecimentos que marcam a vida da comunidade. Ver outras motivaes especiais que marcam a celebrao: ms vocacional, ms da Bblia, ou data especial. Considerar com quem se celebra: a assemblia litrgica com suas caractersticas. 2 passo - Conhecer quais so as leituras da Palavra de Deus propostas para aquela ocasio e refletir sobre elas. 3 passo - luz dos passos anteriores (tempo litrgico, vida da comunidade e Palavra de Deus) levantam-se, de modo criativo, propostas a respeito dos vrios elementos da celebrao (ritos, smbolos, cantos, preces etc), procurando respeitar a ndole das diversas partes da celebrao eucarstica e evitando sobrecarreg-la. 4 passo - Elaborar, por escrito, roteiro a ser proposto (o que fazer durante a celebrao?) e a distribuio das tarefas (quem o faz?) envolvendo o nmero adequado de pessoas que estejam em condies de assumir as respectivas funes.
45

Cf. Doc. no. 43 da CNBB, sobre A animao da vida litrgica no Brasil, 219-228.

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[ 135 ] Para realizar o acima exposto, indispensvel que cada equipe de celebrao promova reunies peridicas para a adequada preparao da Liturgia e que os membros da equipe possam chegar Igreja com a devida antecedncia, colocando-se em clima de orao. [ 136 ] Ter sempre presente a especial importncia do trabalho das equipes para as celebraes: sua tarefa principal ser sempre a de estar a servio da assemblia litrgica, ajudando-a a participar ativamente (rezar, cantar, celebrar). [ 137 ] , portanto, indispensvel atuar como equipe, isto , assumir de modo corresponsvel as diversas atividades desde a preparao at a sua execuo. A comunho fraterna e a participao de todos na equipe sero favorecidas e estimuladas pelas reunies peridicas. [ 138 ] Devem-se seguir as leituras e o salmo propostos pela Igreja para cada dia ou celebrao litrgica, conforme o Diretrio Litrgico, principalmente nos domingos, festas e solenidades. Nas celebraes dedicadas especialmente s crianas, pode-se fazer apenas uma leitura alm do Evangelho. [ 139 ] As Leituras e o Salmo Responsorial sejam sempre proclamados no Ambo, mesa reservada exclusivamente proclamao da Palavra de Deus, que dever estar devidamente ornamentada e situada em local de destaque, ressaltando a dignidade da Palavra de Deus. O animador dever utilizar uma estante parte, de porte mais simples do que a da mesa da Palavra. As preces da comunidade tambm sero feitas na mesa da Palavra. As leituras e o canto do salmo sejam feitos diretamente da Bblia ou do Lecionrio, jamais do folheto litrgico. Observe-se

b) Liturgia da Palavra

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tambm a no multiplicao de livros sobre o Ambo o sinal da Palavra mais significativo se unitrio. [ 140 ] Os leitores devem ser pessoas devidamente preparadas para esta funo, que ocupa lugar de destaque na Liturgia. A fim de evitar improvisao, os leitores devero ser previamente orientados, recebendo, sempre que oportuno, o Ministrio de Leitores. [ 141 ] Orientem-se os Leitores, animadores e encarregados das preces, a respeito do uso adequado dos microfones e do modo de proclamao da Palavra de Deus. [ 142 ] Os Leitores e o Salmista devero participar da Celebrao Eucarstica em local prximo da Mesa da Palavra, de acordo com a ndole do ministrio que desempenham, bem como, para evitar dispersar a ateno da assemblia ao locomover-se. [ 143 ] Os Leitores e o Salmista devero estar devidamente trajados para tanto, de modo condizente com a dignidade do ministrio que exercem. Aqueles que recebem o ministrio de Leitor devero usar veste prpria. [ 144 ] Os comentrios litrgicos no devem ser longos e no se confundam com homilia; seu sentido oferecer elementos que ajudem a compreenso do momento da celebrao. [ 145 ] A procisso com a Bblia poder ser feita com o objetivo de ajudar a comunidade a exprimir o valor da Palavra e a estimular uma atitude de escuta atenta. feita antes da Liturgia da Palavra, para que centralize a ateno sobre a mesma. A Bblia ser colocada para as Leituras na prpria Mesa da Palavra. Pode-se usar tambm para este fim o Lecionrio Litrgico prprio. [ 146 ] O Salmo Responsorial pode ser cantado desde que se respeite aquele que proposto pela Igreja para aquela ocasio; no seja substitudo por outro canto litrgico.

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[ 147 ] A Aclamao ao Evangelho proposta pelo Lecionrio pode ser substituda por um canto apropriado ndole do momento, isto , deve ser claramente um canto de aclamao aleluitica, exceto no Tempo Quaresmal, quando se omite o canto do Aleluia e se usam aclamaes prprias. [ 148 ] As Preces dos Fiis no sejam limitadas quelas propostas pelos folhetos litrgicos; sejam includas as necessidades locais, eventos da comunidade, etc. Respeite-se sempre o carter universal destas preces. [ 149 ] As cadeiras do Presidente da Celebrao e dos Concelebrantes no devero ser colocadas em frente do altar, a fim de respeitar a sua dignidade e no encobri-lo, mas em lugar mais adequado para a presidncia da Assemblia Litrgica. [ 150 ] Evitar que sobre a mesa do altar haja folhas, livros suprfluos ou outros objetos. Alm das velas, permitida discreta ornamentao de flores. [ 151 ] A coleta no deve estender-se alm da apresentao das oferendas, pois deve ser levada para o altar juntamente com o po e o vinho. No se deve realizar a coleta durante a Orao Eucarstica. [ 152 ] A comunho deve vir ordinariamente do altar e no do sacrrio. Por isso, deve-se providenciar o nmero de mbulas suficientes para que todos comunguem, com hstias consagradas na mesma missa em que participam. [ 153 ] A comunho aos fiis sempre ser dada pelos ministros na forma adequada e nunca servida pelos prprios fiis diretamente.

c) Liturgia Eucarstica

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[ 154 ] Para a comunho sob duas espcies, observe-se o que se dispe na Introduo ao Missal Romano ou no Diretrio Litrgico da CNBB46. Quando for realizada, orientem-se os fiis sobre o sentido e o modo respeitoso de receb-la. [ 155 ] Usem-se unicamente as Oraes Eucarsticas includas no Missal Romano ou legitimamente admitidas pela S Apostlica. Pela sua dimenso essencialmente eclesial, as Oraes Eucarsticas aprovadas pela Igreja no podem ser modificadas ou substitudas por outras compostas privadamente. [ 156 ] Os cnticos constituem parte integrante da celebrao litrgica; so verdadeiras oraes e no acessrios ou elementos secundrios. importante cantar a Liturgia e no na Liturgia. Por isso devem integrar-se harmonicamente nas celebraes, respeitando-se as suas caractersticas: a ndole do tempo litrgico, a ndole do momento ou parte da celebrao em que se enquadrem e as caractersticas da assemblia litrgica. [ 157 ] A Equipe de celebrao deve ajudar toda a assemblia a cantar. Em caso de haver coral ou grupo de canto litrgico, recorde-se que a sua funo ordinariamente a de incentivar, animar e sustentar o canto da assemblia, e no de substitu-lo. [ 158 ] Os instrumentos musicais devem auxiliar a participao de todos (da equipe de celebrao e do povo) e no encobrir ou atrapalhar o canto da assemblia. Observem-se as normas litrgicas a respeito do uso de instrumentos musicais nos vrios tempos litrgicos, especialmente na Quaresma e no Advento.
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d) Cnticos na Celebrao

Diretrio Litrgico 2003 pg. 281.

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[ 159 ] Quando se utiliza folheto litrgico, a escolha dos cantos deve, em primeiro lugar, levar em conta o que a se prope. Contudo o critrio principal no ser o folheto em si mesmo, mas a ndole dos cantos propostos e da assemblia com a qual se celebra. Cantos que apresentem maior grau de dificuldade ou no favoream a participao do povo devem ser substitudos por outros. [ 160 ] importante valorizar com o canto os seguintes momentos da celebrao: Sinal da Cruz, Ato Penitencial, Glria, Creio, refro da Orao dos fiis, Santo, aclamaes da Orao Eucarstica, aclamao aps a consagrao (Anamnese), o Amm antes do Pai Nosso (Doxologia), a orao do Pai Nosso e o Cordeiro de Deus. Deve-se cuidar para no sobrecarregar a celebrao, prolongando-a indevidamente com excesso de cantos. [ 161 ] O Ato Penitencial, o Glria, o Salmo, o Santo, o Creio e o Cordeiro no devem ser substitudos por outros cantos religiosos ou por adaptaes que no traduzam seu contedo essencial. [ 162 ] O canto de entrada acompanha a procisso do presidente da celebrao e seus auxiliares, introduzindo a comunidade no esprito da celebrao: no deve ser prolongado alm do necessrio. [ 163 ] Durante a consagrao no se deve colocar fundo musical. Aps a consagrao pode-se cantar a aclamao ao mistrio eucarstico prevista no missal. A Aclamao Anamntica nunca poder ser substituda por qualquer outro cntico devocional. [ 164 ] Cantos aps a comunho no so parte obrigatria da celebrao; quando propostos, devem respeitar o momento litrgico, constituindo expresso clara de orao e louvor. No devem ter a funo de preencher tempo. No se deve utilizar o momen-

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to ps-comunho para reflexo ou avisos, encenaes e apresentaes que distraiam da orao e intimidade eucarstica. [ 165 ] Se houver avisos ou comunicaes a serem feitas assemblia, os mesmos podero ser dados de modo breve e claro antes da bno final. [ 166 ] Os cnticos litrgicos devero acompanhar o seu tempo prprio durante o Ano Litrgico, e os momentos litrgicos em que so usados. Os Hinrios Litrgicos aprovados pela CNBB oferecem muitas opes para a escolha dos mesmos. [ 167 ] Durante os cantos, gestos corporais podero ser propostos, dependendo das circunstncias, isto , se contribuem para aquela assemblia especfica celebrar bem, sempre com decoro e moderao. [ 168 ] A importncia dos cantos no exclui a necessidade de momentos de silncio que tambm fazem parte da Liturgia e contribuem para celebrar bem. [ 169 ] As Equipes devero ensaiar os cantos em reunies e, se conveniente, ensaiar com o povo antes das celebraes, evitando, porm, prolongar-se, atrasando a celebrao. [ 170 ] As equipes de celebrao podero refletir sobre o canto na Liturgia e orientar-se a respeito do seu uso nas celebraes, recorrendo ao subsdio A msica litrgica no Brasil47.

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Cf Estudos da CNBB, n 79, Editora Paulus, 1999.

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[ 171 ] A Equipe de celebrao deve se sentir parte integrante da assemblia litrgica, procurando dar testemunho de participao atenta, de verdadeira piedade, nas oraes, cantos, escuta da Palavra, na ateno homilia e na comunho. necessrio celebrar com o povo e no para o povo. Seu ministrio um modo de se celebrar e no mero cumprimento de funes enquanto outros celebram. [ 172 ] O lugar da Equipe de celebrao deve favorecer a participao e a integrao de seus membros na assemblia litrgica. Devem estar sempre voltados para o altar e no de costas para o mesmo. [ 173 ] As aes da Equipe de celebrao sejam testemunho e estmulo para a assemblia, evitando-se tudo o que possa atrapalhar e causar distrao, como conversas, movimentao excessiva, acertos durante a celebrao e idas sacristia. [ 174 ] A Equipe Litrgica deve favorecer a pontualidade no incio da celebrao, a tranquilidade no decorrer da mesma e evitar o seu excessivo e inoportuno prolongamento. [ 175 ] importante que a Assemblia Litrgica sinta-se bem acolhida pela Equipe de celebrao. A Equipe poder exprimir o acolhimento fraterno recebendo as pessoas s portas da Igreja ou atravs do momento da acolhida inicial. [ 176 ] A participao dos membros da Equipe de celebrao na comunho eucarstica seja organizada de tal forma que ningum deixe de comungar, por exemplo, para ficar cantando ou tocando, uma vez que o canto est a servio da comunho, jamais a substituindo.

e) Participao da Equipe Litrgica nas Celebraes

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[ 177 ] A necessidade de uma preparao dos que vo participar da Eucaristia brota da grandeza mesma do mistrio da F que celebramos. [ 178 ] A preparao da Primeira Eucaristia objetiva o aprendizado do essencial da Doutrina Catlica sobre o Credo, os Sacramentos, os Mandamentos e a Orao; a formao para a vivncia crist no culto e no agir cristo no mundo, alm da preparao especfica e prxima para a recepo dos Sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. [ 179 ] A preparao para a Primeira Eucaristia de crianas, quanto ao tempo de durao e idade dos catequizandos, deve seguir as orientaes da Coordenao da Catequese na Arquidiocese. [ 180 ] Esta preparao seja confiada a catequistas com boa capacitao doutrinal e comprovado testemunho de vida crist, sob a superviso do Proco ou do Capelo da Igreja. [ 181 ] Esta preparao seja feita nas sedes paroquiais, capelas ou comunidades eclesiais. Quando em escolas, somente aps entendimento da Direo da Escola com o respectivo Proco e sua Equipe catequtica paroquial. Esse entendimento, aqui prescrito, deve objetivar a anlise dos contedos que sero ministrados durante a preparao das crianas, as pessoas que se responsabilizaro pela preparao, o tempo de preparao, a forma de participao dos catequizandos na vida da sua Parquia, a data, o local e a liturgia da celebrao da Primeira Eucaristia. Esta preparao nas escolas nunca poder ser comercializada pelas mesmas, mas ser realizada nos mesmos critrios da preparao feita nas igrejas e comunidades eclesiais.

III. A preparao da Primeira Eucaristia

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[ 182 ] Ao longo da preparao, as crianas e adolescentes sejam orientados para a participao mais constante nas celebraes da missa dominical. Sejam, tambm, formados para a leitura da Bblia e para a orao diria, para o sentido missionrio da f, sua pertena Igreja e participao em sua misso. [ 183 ] Sejam tambm eles incentivados a reconhecer que Deus chama o cristo para diversas vocaes e ministrios na Igreja, entre elas, a vida sacerdotal e religiosa consagrada, a vida da famlia crist, dispondo-os assim a servir ao Senhor segundo esses carismas. [ 184 ] Se entre os que fazem sua preparao para a Primeira Eucaristia houver crianas e jovens que ainda no so batizadas, que a preparao para o Batismo seja feita ao mesmo tempo em que realizada a preparao para Primeira Eucaristia. O Batismo delas dever ser celebrado com a participao dos outros neocomungantes. [ 185 ] Em data prxima da Primeira Eucaristia, realize-se a Primeira Confisso, sempre feita individualmente, em meio Celebrao Penitencial adequada, quando se evidencia a presena de Cristo amigo que perdoa porque ama a cada um. [ 186 ] Cada comunidade, ao preparar crianas e adolescentes para Primeira Eucaristia, reserve um tempo para a preparao dos pais dos neocomungantes. Nesses encontros sejam retomados os temas centrais da f crist, com o objetivo de revigoramento do seu testemunho de f, atravs da participao na vida sacramental e apostlica da Igreja. [ 187 ] Sejam criadas oportunidades para os pais e outros familiares dos catequizandos se aproximarem dos Sacramentos da

a) Preparao dos Pais

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Penitncia e da Eucaristia, dispondo-os, assim, plena participao com seus filhos. [ 188 ] As celebraes da Primeira Eucaristia revistam-se de aspecto litrgico festivo, que no haja celebraes individuais, mas tenham verdadeiramente o aspecto comunitrio. Sejam realizadas, preferencialmente, aos domingos ou dia santificado, em horrio adequado plena participao da comunidade. [ 189 ] No se faam celebraes de Primeira Eucaristia em dias de Festa do Padroeiro, dia de encerramento de misses populares, aniversrio de bodas ou outros eventos, pois o centro litrgico de interesse deixar de ser a pastoral das crianas e adolescentes que celebram a sua Primeira Eucaristia. [ 190 ] As celebraes sejam realizadas nas Matrizes das Parquias, Capelas ou Lugares de Culto das Comunidades Eclesiais, de comum acordo com os Procos e demais responsveis. [ 191 ] O Proco, de preferncia, dever presidir a celebrao da Primeira Eucaristia ou, em seu lugar, qualquer sacerdote jurisdicionado na Arquidiocese e por ele designado. [ 192 ] Os neocomungantes, seus pais e catequistas tenham especial participao na Liturgia da Primeira Eucaristia. [ 193 ] Empenhem-se os Procos ou responsveis, para que o nmero dos neocomungantes no seja excessivo em cada celebrao. O bom senso pastoral indicar qual possa ser o nmero ideal de neocomungantes. [ 194 ] Sejam as celebraes da Primeira Eucaristia revestidas de toda a simplicidade, no sejam excessivamente prolongadas,

b) A celebrao da Primeira Eucaristia.

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porm, belas e participadas. As vestes dos neocomungantes sejam simples e de bom gosto, evitando-se o luxo e o extico. Os templos sejam ornamentados com simplicidade, sem excessos. [ 195 ] Os cantos sejam cantados pelos neocomungantes com a participao da assemblia. O acompanhamento dos instrumentos seja adequado e moderado. [ 196 ] Evitem-se as inovaes de ritos que venham transformar as celebraes mais em teatro que verdadeira Liturgia. [ 197 ] Os fotgrafos e cinegrafistas sejam delicadamente convidados a colaborar com a celebrao, evitando a disperso da assembleia. O bom senso dos responsveis dever definir os momentos em que as fotografias e filmagens devero ser feitas. [ 198 ] Seja dado um acompanhamento pastoral aos recm-iniciados na vida eucarstica. Sinta-se a comunidade Paroquial responsvel pelo seu acompanhamento e amadurecimento na f. [ 199 ] Este acompanhamento poder se realizar, entre outras atividades pastorais: 1) pela celebrao de Eucaristia com crianas; 2) formao de grupos de evangelizao com ado lescentes e pr-adolescentes; 3) aproveitamento de algumas crianas para o exerccio de funes litrgicas, como ac litos; 4) ou de outras funes pastorais, como o trabalho da infncia missionria, etc; 5) encontros especficos para crianas, com manhs ou tardes de formao; 6) encami nhamento para o catecumenato crismal, quando chegar o momento apropriado; 7) celebraes penitenciais para crianas e adolescentes.

c) Aps a Primeira Eucaristia.

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[ 200 ] Por ser a Eucaristia o pice e o cume, a fonte e a origem de toda a vida crist, que as comunidades crists e seus responsveis vivenciem a f na Eucaristia (a Celebrao da Santa Missa e o culto Presena real de Cristo na Eucaristia), em todas as celebraes litrgicas que venham a ser realizadas. [ 201 ] Que o Altar, a mesa da celebrao, seja o centro de toda a celebrao eucarstica. Seja mantido em lugar fixo e central, para onde se volte a ateno de toda a Assemblia dos Fiis, coberto com toalhas limpas e bem dispostas. Sobre o Altar, ou melhor ainda ao seu lado, colocam-se as velas e, se oportuno, flores naturais48. [ 202 ] As velas devero ser acesas, toda vez que se realizarem celebraes litrgicas da Eucaristia, dos outros Sacramentos e da Palavra. [ 203 ] As celebraes dos ritos eucarsticos sejam feitas utilizandose corporais que devem ser abertos e fechados de maneira tal que se evite perda de fragmentos das hstias consagradas. [ 204 ] Os corporais e sanguneos utilizados nas Celebraes eucarsticas devem ser lavados por pessoa responsvel para tal, em bacia exclusiva para este fim e a gua dessas lavagens deve ser colocada em locais adequados para esse uso (como na piscina batismal) ou em vasos de planta. [ 205 ] Para celebrar a Santa Eucaristia, como tambm para os demais sacramentos, o sacerdote dever estar vestido com o traje litrgico adequado, ao menos com tnica e estola da cor adequada ao Tempo Litrgico ou Sacramento que celebra.
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IV. O culto Santssima Eucaristia

a) Referncias celebrao da Santa Missa.

Cf. Art. 29 deste Diretrio.

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[ 206 ] A dignidade da prpria celebrao litrgica exige o necessrio asseio, simplicidade e harmonia das alfaias, vestes, vasos e livros sagrados. [ 207 ] Cuide-se para que os Sacrrios para a colocao do Santssimo Sacramento, sejam feitos de material resistente, com suficiente garantia de inviolabilidade e fixos nos lugares onde esto colocados. Haja um cuidado especial com a chave do Sacrrio, e quando possvel uma Capela especial para o Santssimo Sacramento. [ 208 ] Multipliquem-se momentos especiais de adorao e de louvor Santssima Eucaristia, realizando Exposies solenes, Horas Santas, Bnos do Santssimo Sacramento. [ 209 ] Os Pastores da Igreja incentivem os fiis a reconhecerem no dia a dia a presena real de Cristo na Eucaristia, dando sentido aos gestos de genuflexo ao Santssimo Sacramento ao entrar e sair da Igreja, ou Capela do Santssimo quando houver e da adorao silenciosa s sagradas espcies conservadas nos sacrrios. [ 210 ] Mantenha-se sempre acesa a lmpada do Santssimo Sacramento, como indicativa da presena real de Cristo que se faz Eucaristia. mais adequado ao smbolo eucarstico o uso de velas naturais ou lmpadas a leo que se consomem, o que no impede o uso de lmpadas eltricas prprias. [ 211 ] Cuide-se que o Templo e, de modo especial, a Capela do Santssimo Sacramento sejam respeitados como lugares sagrados, propiciando clima de silncio e orao, especialmente para a reverncia devida ao Santssimo Sacramento.

b) O culto de adorao Santssima Eucaristia

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(Conforme o Rito de Exposio e Bno Eucarstica do Ritual A Sagrada Comunho e o culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa traduo para o Brasil da CNBB - nova publicao 2000) [ 212 ] Deve-se cuidar que nas exposies transparea claramente a relao do culto do Santssimo Sacramento com a Missa. Evite-se na exposio todo aparato que de qualquer modo possa contrariar o desejo de Cristo ao instituir a Santssima Eucaristia sobretudo para nos servir de alimento, remdio e conforto. (Ritual n. 82) [ 213 ] Durante a exposio do Santssimo Sacramento probe-se a celebrao da Missa no mesmo recinto da igreja ou oratrio. Convm mais natureza da celebrao sagrada que o Cristo, na medida do possvel, no esteja eucaristicamente presente desde o incio da Missa pela conservao das sagradas espcies no tabernculo, sobre o altar onde se celebra a Missa, pois esta presena fruto da consagrao e deve aparecer como tal. (Ritual n. 83) [ 214 ] Se a exposio se estender por um ou mais dias, dever ser suspensa durante a celebrao da Missa, a no ser que seja celebrada em capela separada da nave onde se faz a exposio, e ao menos alguns fiis permaneam em adorao. (ibidem) [ 215 ] O ministro ordinrio da exposio do Santssimo Sacramento o sacerdote ou o dicono que, no fim da adorao, antes de repor o Sacramento, abenoa com ele o povo. Na ausncia do sacerdote e do dicono, ou estando legitimamente impedidos, podero expor publicamente a Santssima Eucaristia para a adorao dos fiis e depois rep-la o Aclito institudo e outro Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho. A estes no permitido, no entanto, dar a bno com o Santssimo Sacramento. (Ritual n. 91)

c) A Exposio da Santssima Eucaristia.

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[ 216 ] Para a exposio do Santssimo Sacramento, sua adorao e bno, sejam sempre rigorosamente seguidas as normas e rituais prprios, conforme os apresenta o Ritual para o culto eucarstico fora da Missa. [ 217 ] Pela devida segurana e respeito devido ao Santssimo Sacramento, nunca ser permitido apresent-lo, seja no cibrio ou no ostensrio, para toques e beijos dos fiis. [ 218 ] O Ritual de Bno do Santssimo Sacramento prope os seguintes momentos que devero ser sempre respeitados na celebrao: Exposio, Adorao, Bno e Reposio. [ 219 ] Exposio: Reunido o povo, o ministro aproxima-se do altar, ao som de um canto, se for oportuno. Se o Sacramento no se encontrar no altar da exposio, o ministro, de vu umeral, vai busc-lo, no lugar onde conservado. O cibrio ou ostensrio colocado sobre a mesa do altar coberta com toalha e sobre um corporal aberto. Se a exposio for mais prolongada e com ostensrio, pode-se usar um trono em lugar bem destacado; cuide-se, porm, que no esteja demasiado alto e distante. Feita a exposio, se for com ostensrio, o ministro incensa o Sacramento. Se a adorao se prolongar por mais tempo, o ministro, feita a devida reverncia, pode retirar-se. (Cf. Ritual n. 93). [ 220 ] Se a exposio for mais solene e prolongada, a hstia seja consagrada na Missa que precede imediatamente a exposio e colocada no ostensrio sobre o altar depois da Comunho. A Missa terminar com a Orao Ps-Comunho, omitindo-se os ritos finais. Antes de se retirar, o sacerdote coloca o Sacramento sobre o trono, se for o caso, e o incensa. (Cf. Ritual n. 94). [ 221 ] Adorao: Durante a exposio, as oraes, cantos e leituras devem ser organizados de tal modo que os fiis, recolhidos

d) Beno e exposio do Santssimo.

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em fervorosa orao, se dediquem ao Cristo Senhor. Para favorecer a orao interior usar-se-o leituras da Sagrada Escritura com Homilia ou breves exortaes que despertem maior estima pelo Mistrio Eucarstico. Convm ainda que os fiis respondam Palavra de Deus por meio do canto. conveniente que em momentos apropriados se guarde um silncio sagrado. [ 222 ] Durante a exposio mais prolongada do Santssimo Sacramento, pode se celebrar tambm alguma parte da Liturgia das Horas, sobretudo as Horas principais; na verdade, por ela os louvores e as aes de graas tributados a Deus na Celebrao Eucarstica estendem-se s diversas horas do dia, e as preces da Igreja se dirigem a Cristo e por Cristo ao Pai em nome de toda a humanidade. (Cf. Ritual n. 96). [ 223 ] Bno: Ao trmino da adorao, o sacerdote ou o dicono aproxima-se do altar, faz genuflexo e se ajoelha; entoa-se o hino To sublime Sacramento ou outro canto eucarstico. Enquanto isso, o ministro, de joelhos, incensa o Santssimo Sacramento, quando a exposio for com ostensrio. Faz a Orao prpria (encontram-se diversas frmulas no Ritual da Bno). Terminada a Orao, o sacerdote ou o dicono, de vu umeral, faz genuflexo, toma o ostensrio ou o cibrio e com ele traa, em silncio, o sinal da cruz sobre o povo. (Cf. Ritual n. 97-99). [ 224 ] Reposio: Dada a bno, o prprio sacerdote ou o dicono que deu a bno, ou outro sacerdote ou dicono repe o Sacramento no sacrrio, faz genuflexo enquanto o povo, se for oportuno, profere algum canto de aclamao; por fim, se retira. (Cf. Ritual n. 100). [ 225 ] O povo cristo d um testemunho pblico de f e piedade para com o Santssimo Sacramento nas procisses em que a Eucaristia levada pelas ruas em rito solene com canto, especialmente na Solenidade do Corpo e Sangue do Senhor Corpus

e) Procisses Eucarsticas

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Christi. Contudo cabe ao Arcebispo Metropolitano julgar sobre a oportunidade de tais procisses nos tempos atuais e tambm sobre o lugar e a organizao para que sejam realizadas com dignidade e sem prejuzo da reverncia devida ao Santssimo Sacramento. (Cf. Ritual n. 101 - 102) [ 226 ] Convm que a procisso com o Santssimo Sacramento se realize aps a Missa na qual se consagrar a hstia a ser levada na procisso. Nada impede que a procisso seja feita tambm aps uma adorao pblica e prolongada, mas sempre depois da Missa e no antes dela (Cf. Ritual n. 103). [ 227 ] Para as procisses que forem aprovadas, sigam-se as normas dadas pelo prprio Ritual para a Sagrada Comunho e o culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa. [ 228 ] A liturgia considerada como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo. Ela simboliza atravs de sinais sensveis e realiza em modo prprio a cada um a santificao dos homens; nela o corpo mstico de Jesus Cristo, cabea e membros, presta a Deus o culto integral. Por isso toda celebrao litrgica, como obra de Cristo Sacerdote e do seu povo, que a Igreja, um ao sagrada por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra ao da Igreja iguala, sob o mesmo titulo e grau49. Esta , portanto, a razo de ser da Santa Missa: Faam isso em memria de mim. [ 229 ] Dentro dessa memria, podemos colocar nossos pedidos pelos falecidos, nossos agradecimentos pelo dom da vida, concluso de cursos, etc. O momento certo ser sempre na Orao da Assembleia, ou no Memento dos mortos e dos vivos dentro da Orao Eucarstica.

V. Missas Especiais

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S.C. no. 8.

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ANEXO I Normas e Orientaes para os Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho


[ 230 ] A Igreja, Corpo mstico de Cristo, continua a misso do prprio Senhor que no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida50. Por isso realiza sua tarefa evangelizadora em esprito de comunho e servio. [ 231 ] A Igreja - comunho toda ministerial. Os ministrios existentes na Igreja exprimem a diversidade de dons distribudos pelo Esprito Santo, em prol da edificao do Corpo de Cristo51. [ 232 ] A Exortao Apostlica sobre a vocao e a misso dos leigos na Igreja e no mundo52 afirma que a misso da Igreja no mundo se realiza no s pelos ministros ordenados, mas tambm pelos fiis leigos atravs do ofcio, funes e ministrios no ordenados, que tm o seu fundamento sacramental no Batismo e na Confirmao53. O termo ministrio refere-se queles servios ou funes eclesiais exercidos de modo mais estvel e reconhecidos oficialmente como tais, atravs de uma ordenao (ministrios ordenados) ou de uma instituio (ministrios institudos). [ 233 ] Entre os ministrios noordenados, destaca-se o Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho. O Indulto Apostlico Fidei custos de 30 de abril de 1969, da Sagrada Congregao para os Sacramentos, regulamentou experimentalmente a administrao da Eucaristia com a ajuda de Ministros Extraordinrios e, a partir de 29 de Janeiro de 1973, atravs da Instruo Immensae
50 51 52 53

Mc 10,45. Cf I Cor 12,4. Christifidelis laici Joo Paulo II 30/12/88. Christifidelis laici, no. 23.

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Caritatis da mesma Congregao, o Papa Paulo VI aprovou e confirmou a experincia, regulamentando este ministrio. [ 234 ] O crescimento e a importncia do Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho - MESC na Igreja Particular de Fortaleza despertaram o anseio e a necessidade de orientaes, consoante os documentos da S Apostlica a respeito, alm dos documentos supra citados: Ministeria quaedam54, Cdigo de Direito Cannico55, bem como os Documentos do CELAM56 e da CNBB57. [ 235 ] Somente o Bispo ou seus Delegados podem conceder a faculdade de Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho. A escolha e aprovao dos candidatos de competncia e responsabilidade do Proco, em comunho com o respectivo Vigrio Paroquial, onde houver, seguindo as normas arquidiocesanas. O Proco, aps prudente escolha, dever apresent-los autoridade arquidiocesana para a devida formao inicial Curso de Formao para MESC e posterior Rito de Colao. [ 236 ] Para a escolha dos candidatos, o Proco dever ouvir a Comunidade, consultando discretamente pessoas de sua plena confiana. A indicao dos candidatos poder ser feita pelo Conselho Paroquial de Pastoral, guardando-se a discrio exigida pela caridade pastoral. No processo de indicao dos candidatos, tenha-se o mximo cuidado, em nome do respeito s pessoas indicadas e do bem da comunidade, de no divulgar os nomes dos candidatos, antes de sua aprovao definitiva. [ 237 ] S podem ser admitidas ao Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho pessoas que preencham os seguintes requisitos: a) tenha slida e profunda f e devoo a Jesus
54 55 56 57

Paulo VI, 15/08/72. Cnones 230 3 e 910 2. Documento da Conferncia de Puebla n 804-817 e Santo Domingo n 101. CNBB Doc. 62 - Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, no 163.

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Eucarstico; b) tenha esprito comunitrio comprovado, pela participao assdua nas missas e em outras atividades comunitrias, bem como pelo servio pastoral aos irmos e promoo da unidade; c) tenha grau de instruo religiosa capaz de exercer o respectivo ministrio; d) goze de boa reputao na comunidade e, se for casado, mantenha vivncia conjugal crist; e) tenha disponibilidade de participar do curso inicial de formao e se comprometa a continuar a sua formao participando das atividades programadas para tanto, pela prpria comunidade, Regio Episcopal ou Arquidiocese; f) tenha idade mnima de 21 anos, independente de estado civil; quanto a este requisito, por razes pastorais e aps prudente juzo, o proco poder proceder de outra forma; g) no sejam nomeadas pessoas que poderiam fazer do seu cargo ministerial meio de promoo pessoal ou de instrumentalizao poltica; h) o candidato seja previamente consultado, sobre a aceitao do ministrio e, sendo casado, haja anuncia do cnjuge e filhos. [ 238 ] A tarefa especfica do Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho consiste em distribuir a Sagrada Comunho nas Missas, quando houver grande nmero de comungantes, bem como em levar a Eucaristia a pessoas impossibilitadas de participar das Missas em virtude de enfermidades e outras circunstncias previstas pelas normas cannicas. Em comunidades que no contam com a celebrao frequente da Santa Missa, os Ministros podero distribuir a comunho, fora da Celebrao Eucarstica, seguindo rito prprio, isto , dentro de uma Celebrao da Palavra. Em todos os casos, a aprovao do Proco indispensvel para o exerccio destas funes atribudas aos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho. [ 239 ] O MESC s poder proceder a exposio do Santssimo Sacramento com a licena do respectivo Proco, para cada caso, no lhe sendo permitido dar a bno do Santssimo Sacramento.

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[ 240 ] O exerccio do MESC se limita, ordinariamente, Comunidade para a qual foi concedida. Para exercer o Ministrio fora da prpria comunidade, haja prvia licena do respectivo ordinrio. No permitido desempenhar o Ministrio em mais de um Parquia, ao mesmo tempo; o Ministro institudo sempre em vista de uma determinada Parquia ou Comunidade, na qual dever ser engajado. [ 241 ] A faculdade de exercer o MESC concedida por um ano, sendo possvel ser renovada ou suspensa, quando houver razes vlidas para tanto. Cabe ao Proco antes da renovao, se julgar necessrio, consultar o Conselho Paroquial de Pastoral. O MESC no vitalcio. A renovao pblica do mandato poder ser feita pelo prprio Proco, em ocasies especiais do ano litrgico que julgar mais adequadas, favorecendo a participao da comunidade. Deixar de exercer o Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho o ministro que: Deixa de participar de trs (3) reciclagens na Arquidiocese, que podero ser oferecidas nas Regies Episcopais. Deixa de participar de trs (3) reunies consecutivas do ministrio na sua prpria comunidade paroquial ou rea pastoral. Deixa de corresponder s necessidades pastorais, faltando aos deveres do ministrio. Abandona o ministrio ou quer exerc-lo somente em ocasies especiais. Desacata os superiores responsveis e desobedece aos regulamentos do Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho. Deixa de fazer a renovao, quando convidado para permanecer no ministrio. Muda sua residncia para outra Parquia.

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[ 242 ] Ao administrar a Sagrada Comunho, o ministro apresente-se, interna e externamente, de modo condizente com a dignidade do Ministrio que exerce. O traje utilizado, ao desempenhar o seu ministrio nas missas ou celebraes deve ser prprio, a fim de servir de sinal do MESC. Seguir o modelo padronizado pela Arquidiocese, ou, na sua falta, pela Parquia. Ao levar a sagrada comunho aos enfermos, os ministros devem estar convenientemente trajados, sem a obrigatoriedade do uso do traje padronizado. Fica excludo o uso de tnica como veste prpria do MESC para evitar confuses e clericalizao. [ 243 ] As espcies consagradas confiadas ao MESC para a Comunho fora da Missa so de sua inteira responsabilidade, no lhe sendo permitido conserv-las em casa, nem confilas a outra pessoa no autorizada. [ 244 ] A formao permanente do MESC , primeiramente, dever pessoal e da prpria parquia, mas tambm dever ser subsidiada pela Regio Episcopal e pela Arquidiocese. Antes de serem admitidos ao exerccio do seu ministrio, os candidatos sejam cuidadosamente instrudos em tudo o que diz respeito ao bom desempenho do MESC. obrigatria a participao no curso de formao para novos Ministros, bem como no encontro anual (retiro ou reciclagem) organizado pela respectiva Regio Episcopal, para os que j tiverem recebido o MESC. Haja regularmente reunies de todos os ministros, promovidas pela Parquia para formao e organizao do trabalho do MESC. [ 245 ] Em cada Parquia dever existir o livro de registro dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho, contendo seus dados principais. A Cria Arquidiocesana fornecer a carteira de identificao a ser preenchida pela Parquia.

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[ 246 ] O Ministro abrir o Sacrrio com respeito, fazendo a genuflexo, ao abri-lo e fech-lo, a menos que esteja carregando consigo o Santssimo Sacramento. [ 247 ] O Santssimo Sacramento dever ser sempre colocado sobre um corporal aberto. [ 248 ] Ao entregar a Comunho deve apresentar a hstia consagrada dizendo o corpo de Cristo e o comungante responder Amm. Outras expresses no devero obscurecer a realidade eucarstica apresentada. [ 249 ] A comunho dever ser entregue na lngua ou na mo, devendo ser respeitado o desejo do comungante. Orientem-se os fiis sobre o modo correto de se apresentar comunho. [ 250 ] A respeito da comunho sob as duas espcies, observe-se o disposto na Instruo Geral sobre o Missal Romano (n 281287) ou no Diretrio Litrgico da CNBB. [ 251 ] Quando, ao distribuir a Comunho, cair alguma partcula no cho. O Ministro deve coloc-la no purificatrio junto ao Sacrrio, se tiver cado da boca do comungante ou em lugar sujo. No havendo purificatrio, o Proco orientar como proceder. [ 252 ] Se o ministro est com o Santssimo nas mos, no se faz reverncia ao Presidente da Celebrao, nem ao altar, nem ao Tabernculo. [ 253 ] O Santssimo Sacramento tem sempre a precedncia. Nunca se deve levar o Santssimo numa mo e ter a outra ocupada.

a) Orientaes para a distribuio da sagrada comunho nas Missas

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[ 254 ] Para levar a Sagrada Comunho aos Enfermos o MESC deve usar traje digno, observando o j acima disposto. [ 255 ] As hstias sero levadas na teca, guardada em bolsa prpria. Durante o trajeto, o Ministro deve conservar uma atitude de respeito e orao e evitar encontros e conversas fteis. Ao encontrar outras pessoas, trat-las com simplicidade e esprito fraterno. [ 256 ] No caso de enfermos o MESC deve seguir o Rito prprio para a distribuio da Sagrada Comunho aos enfermos, procurando partilhar, junto com o Po eucarstico, o Po da Palavra. [ 257 ] Durante a celebrao, a teca deve ser colocada sobre o corporal, deve ser acesa ao menos uma vela e que haja para a purificao dos dedos um recipiente com gua. Um outro copo com gua poder estar disponvel, caso o doente necessite de um pouco d gua durante a celebrao. [ 258 ] Ao distribuir a Comunho, se a partcula vier a cair, deve guard-la na teca e depois coloc-la no purificatrio. [ 259 ] Se o enfermo no puder comungar a partcula inteira, o MESC dever fracion-la e, se for necessrio, servi-la numa colher com gua. [ 260 ] A gua que o MESC purificar os dedos dever ser jogada num vaso com plantas ou em lugar adequado, jamais no esgoto comum. [ 261 ] A teca, sempre que for usada e aparecerem fragmentos das partculas, dever ser purificada. Recomenda-se cuidar para que pequenos fragmentos de po eucarstico no se percam. A

b) Orientaes para a Comunho aos enfermos.

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gua poder ser consumida. Para enxug-la, deve ser usado o sanguneo. [ 262 ] O sanguneo e o corporal devero ser lavados somente pelo MESC e a gua ser jogada conforme orientao dada acima. [ 263 ] Sobre o jejum eucarstico, o cnon 919 1 do Cdigo de Direito Cannico assim prescreve: Quem vai receber a Santssima Eucaristia abstenha-se de qualquer alimento ou bebida, excetuando-se somente gua ou remdio, no espao de, ao menos, uma hora antes da sagrada comunho, mas pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a Santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede ( Cnon 919 3) [ 264 ] Sobre a Comunho duas vezes no mesmo dia, o cnon 917 do Cdigo de Direito Cannico prescreve: Quem j recebeu a Santssima Eucaristia pode receb-la novamente no mesmo dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa, salva a prescrio do cnon 921 2: mesmo que j tenham comungado neste dia, recomenda-se vivamente que comunguem de novo aqueles que j vierem a ficar em perigo de morte. [ 265 ] Se sobrarem partculas levadas para a comunho aos doentes, o MESC dever devolv-las Igreja. Se houver poucas, o Ministro poder consumi-las. [ 266 ] O MESC dever obter a permisso do Proco para comear a levar a comunho a cada enfermo que o solicitar e, quando necessrio, dever providenciar primeiramente a sua Confisso. [ 267 ] Cessando a impossibilidade da participao na comunho dentro da prpria Missa, o MESC dever comunicar ao Proco e deixar de lev-la casa de quem a solicitou.

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ANEXO II Rito de colao do Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho


1. Convm que a pessoa que designada para o ofcio do Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho em circunstncias particulares pelo Ordinrio do lugar ou seu delegado receba o mandato segundo o rito que se segue58.

Rito durante a Missa


2. Aps a homilia, em que os presentes so instrudos sobre as razes pastorais desse ministrio em favor da comunidade dos fiis, o Celebrante apresenta ao povo a(s) pessoa(s) escolhida(s) para o ministrio da Sagrada Comunho, com estas palavras ou outras semelhantes:59 Carssimos irmos e irms: Ao nosso irmo N. conferido o ofcio pelo qual ele mesmo pode tomar a Santssima Eucaristia e administr-la aos outros, lev-la aos doentes e administrar o Vitico. Tu, meu carssimo irmo, Que s investido de to grande ofcio na Igreja, esfora-te por avantajar-te diante dos demais pela vida crist, pela f e bons costumes e por viver mais fervorosamente deste mistrio da unidade e da caridade, pois, sendo muitos, formamos um s corpo, ns que participamos de um s po e de um s clice.
58 Este Rito de Colao do Ministrio Extraordinrio da Distribuio da Sagrada Comunho, encontramo-lo no Pontifical Romano. 59 Fazem-se as adaptaes requeridas, quer se trate de homem ou mulher, singular ou plural.

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Portanto, distribuindo a Eucaristia aos outros, procura exercer a caridade fraterna conforme o mandamento do Senhor, que disse aos discpulos ao lhes entregar o seu corpo para que o comessem: Eu vos mando que vos ameis uns aos outros como eu vos amei. 3. Depois da alocuo, o eleito se pe de p diante do Celebrante, que os interroga com estas palavras: Queres assumir a funo de distribuir aos teus irmos o Corpo do Senhor, movido pelo desejo de servir e edificar a Igreja? R/. Quero Queres empenhar-te com o mximo cuidado e reverncia na administrao da Eucaristia? R/. Quero 4. A seguir todos se levantam. O eleito se ajoelha e o Celebrante convida os fiis Orao: Carssimos irmos e irms, supliquemos confiantes a Deus Pai que se digne conceder a bno a este nosso irmo escolhido para ministrar a Eucaristia. Todos oram alguns instantes em silncio. A seguir, o Celebrante prossegue: Deus de bondade, vs que fundastes e governais a vossa famlia,

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dignai-vos abenoar + este nosso irmo, a fim de que, distribuindo fielmente o Po da Vida aos seus irmos e irms, confortado pela fora deste Sacramento, possa participar um dia para sempre do banquete celeste. Por Cristo, nosso Senhor. R/. Amm OBS. PODE-SE AQUI O MINISTRO SE REVESTIR DA OPA PRPRIA. EM SEGUINDA PODE-SE ABENOAR E ENTREGAR AS TECAS E INSTRUMENTOS DO EXERCCIO DO MINISTRIO.
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5. Na Orao dos fiis haja uma invocao pelo ministro recm-eleito. 6. Na procisso das oferendas o ministro recm-investido leva ao altar a oferenda do po para o Sacrifcio, e na Comunho pode receber a Eucaristia sob as duas espcies.

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Conforme costume local.

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ANEXO III61 Normas e Orientaes para os Ministros Extraordinrios da Palavra


I. A doutrina da f e os fundamentos dos ministrios.
Cristo nosso Senhor, com o fim de apascentar o povo de Deus e aument-lo sempre mais, instituiu na sua Igreja vrios ministrios que se destinam ao bem de todo o corpo. Na verdade, os ministros que so revestidos do poder sagrado, esto ao servio de seus irmos, para que todos os que pertencem ao povo de Deus e gozam, portanto, da verdadeira dignidade crist, todos juntos tendam livre e ordenadamente para o mesmo fim e cheguem salvao[Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 18]. Esta misso divina, confiada por Cristo aos apstolos dever durar at o fim dos sculos (cf. Mt 28,20), pois o Evangelho, que eles devem transmitir, para a Igreja o princpio de toda sua vida em todos os tempos. Por isso os apstolos, nesta sociedade hierarquicamente organizada, cuidaram de constituir os seus sucessores. De fato, no s se rodearam de vrios colaboradores no ministrio, mas, para que a misso a eles confiada tivesse continuidade aps a sua morte, os apstolos, como que por testamento, incumbiram os seus cooperadores imediatos de terminar e consolidar a obra por eles comeada, recomendando-lhes que atendessem a toda a grei, na qual o Esprito Santo os havia estabelecido para apascentarem a Igreja de Deus (cf. At 20,28) [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 20]. Os bispos receberam o encargo de servir a comunidade, com os seus colaboradores, presbteros e diconos, e presidem em nome de Deus grei, de que so pastores, como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros do governo
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Ao Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza, pg. 55

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da Igreja. ... por instituio divina, os bispos sucederam aos apstolos como pastores da Igreja: quem os ouve, ouve a Cristo; quem os despreza, despreza a Cristo e quele que o enviou (cf. Lc 10,16). [ibidem] Os bispos, como sucessores dos apstolos, recebem do Senhor, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra, a misso de ensinar todas as gentes e de pregar o Evangelho a toda criatura, para que todos os homens alcancem a salvao pela f, pelo batismo, e pela observncia dos mandamentos (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; At 26,27-29). [Conclio Vaticano II Lumen Gentium 24] Cristo, santificado e enviado ao mundo pelo Pai (Jo 10,36), atravs dos apstolos, fez participar da sua consagrao e da sua misso os seus sucessores, isto , os bispos62 os quais legitimamente confiaram, em graus diversos, o cargo do seu ministrio a vrias pessoas na Igreja. Assim, o ministrio eclesistico, de instituio divina, exercido em ordens diversas por aqueles que j antigamente eram chamados bispos, presbteros e diconos. [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 28] Os sagrados pastores reconhecem perfeitamente quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Sabem que os pastores no foram institudos por Cristo para assumirem sozinhos toda a misso da Igreja quanto salvao do mundo, mas que o seu excelso mnus apascentar os fiis e reconhecer-lhes os servios e os carismas, de tal maneira que todos, a seu modo, cooperem unanimemente na tarefa comum. , pois, necessrio que todos, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo em direo quele que a cabea, Cristo, cujo corpo, em sua inteireza, bem ajustado e unido por meio de toda junta e ligadura, com a operao harmoniosa de cada uma de suas partes, realiza o seu crescimento para a sua prpria edificao no amor (Ef 4,15-16) [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 30]. A participao dos fiis leigos no trplice mnus de Cristo Sacerdote, Profeta e Rei encontra a sua raiz primeira na uno do Batismo, o seu desenvolvimento na Confirmao e a sua per-

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feio e sustento dinmico na Eucaristia. uma participao que se oferece a cada um dos fiis leigos, mas enquanto formam o nico corpo do Senhor. Com efeito, a Igreja que Jesus enriquece com os Seus dons, qual Seu Corpo e Sua Esposa. Assim, os indivduos participam no trplice mnus de Cristo enquanto membros da Igreja, como claramente ensina o apstolo Pedro, que define os batizados como raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo que Deus adquiriu (1 Ped 2, 9). Precisamente por derivar da comunho eclesial, a participao dos fiis leigos no trplice mnus de Cristo exige ser vivida e atuada na comunho e para o crescimento da mesma comunho. Escrevia Santo Agostinho: Como chamamos a todos cristos em virtude do mstico crisma, assim a todos chamamos sacerdotes porque so membros do nico Sacerdote . [Joo Paulo II - Exortao Apostlica Christifidelis laici 14] Os ministrios presentes e operantes na Igreja so todos, embora de diferentes modalidades, uma participao no mesmo ministrio de Jesus Cristo, o bom Pastor que d a vida pelas Suas ovelhas (cf. Jo 10, 11), o servo humilde e totalmente sacrificado para a salvao de todos (cf. Mc 10, 45). Paulo sobremaneira explcito sobre a constituio ministerial das Igrejas apostlicas. Na Primeira Carta aos Corntios escreve: Alguns, Deus estabeleceu na Igreja em primeiro lugar como apstolos, em segundo lugar como profetas, em terceiro lugar como mestres ... (1 Cor 12, 28). Na Carta aos Efsios lemos: A cada um de ns foi dada a graa segundo a medida do dom de Cristo ... A uns, Ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do Corpo de Cristo, at que cheguemos todos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4, 7.11-13; cf. Rom 12, 4 8). Como resulta destes e de outros textos do Novo Testamento, os ministrios, bem como os dons e as funes eclesiais, so variados. [Joo Paulo II - Exortao Apostlica Christifidelis laici 21]

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E, quando a necessidade ou a utilidade da Igreja o pedir, os pastores podem, segundo as normas estabelecidas pelo direito universal, confiar aos fiis leigos certos ofcios e certas funes que, embora ligadas ao seu prprio ministrio de pastores, no exigem, contudo, o carter da Ordem. O Cdigo de Direito Cannico escreve: Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que no sejam leitores ou aclitos, podem suprir alguns ofcios, como os de exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, conferir o Batismo e distribuir a Sagrada Comunho, segundo as prescries do direito [CDC cn. 230].Todavia, o exerccio de semelhante tarefa no transforma o fiel leigo em pastor: na realidade, o que constitui o ministrio no a tarefa, mas a ordenao sacramental. S o sacramento da Ordem confere ao ministro ordenado uma peculiar participao no ofcio de Cristo, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdcio eterno. A tarefa que se exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e imediatamente, da delegao oficial que lhe do os pastores e, no seu exerccio concreto, submete-se direo da autoridade eclesistica. [Joo Paulo II - Exortao Apostlica Christifidelis laici 23] A sagrada liturgia no esgota toda a ao da Igreja; com efeito, antes que os homens possam achegar-se liturgia, necessrio que sejam chamados f e converso: Como poderiam invocar aquele em quem no creram? E como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? E como podem pregar se no forem enviados? (Rm 10,14-15). por este motivo que a Igreja anuncia a mensagem de salvao queles que ainda no creem, a fim de que todos os homens conheam o nico verdadeiro Deus e o seu enviado, Jesus Cristo, e se convertam de seus caminhos, fazendo penitncia. E aos que creem tem o dever de pregar constantemente a f e a penitncia, de disp-los recepo dos sacramentos, de ensinar-lhes a guardar tudo o que Cristo mandou, de estimul-

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los a todas as obras de caridade, piedade e apostolado, atravs das quais se torne manifesto que os fiis cristos no so deste mundo, e, contudo, so a luz do mundo e do glria ao Pai diante dos homens. [Conclio Vaticano II Sacrosanctum Concilium, 9] Uma vez descoberto o significado da celebrao dominical para a vida do cristo, coloca-se espontaneamente o problema das comunidades crists onde falta o sacerdote e, consequentemente, no possvel celebrar a Santa Missa no dia do Senhor. A tal respeito, convm reconhecer que nos encontramos perante situaes muito diversificadas entre si. Antes de mais, o Snodo recomendou aos fiis que fossem a uma das igrejas da diocese onde est garantida a presena do sacerdote, mesmo que isso lhes exija um pouco de sacrifcio. Entretanto, nos casos em que se torne praticamente impossvel, devido grande distncia, a participao na Eucaristia dominical, importante que as comunidades crists se renam igualmente para louvar o Senhor e fazer memria do dia a Ele dedicado. Mas isso dever verificarse a partir duma conveniente instruo sobre a diferena entre a Santa Missa e as assemblias dominicais espera de sacerdote. A solicitude pastoral da Igreja h de exprimir-se, neste caso, vigiando que a liturgia da palavra organizada sob a guia dum dicono ou dum responsvel da comunidade a quem foi regularmente confiado este ministrio pela autoridade competente se realize segundo um ritual especfico elaborado pelas Conferncias Episcopais e para tal fim aprovado por elas. Lembro que compete aos Ordinrios conceder a faculdade de distribuir a comunho nessas liturgias, ponderando atentamente a convenincia da escolha a fazer. Alm disso, tudo deve ser feito de forma que tais assemblias no criem confuso quanto ao papel central do sacerdote e dimenso sacramental na vida da Igreja. A importncia da funo dos leigos, a quem justamente h que agradecer a generosidade ao servio das comunidades crists, jamais deve ofuscar o ministrio insubstituvel dos sacerdotes na vida da Igreja. Por isso, vigie-se atentamente sobre

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as assembleias espera de sacerdote para que no deem lugar a vises eclesiolgicas incompatveis com a verdade do Evangelho e a tradio da Igreja; devem antes tornar-se ocasies privilegiadas de orao a Deus para que mande sacerdotes santos segundo o seu Corao. A propsito, vale a pena recordar aquilo que escreveu o Papa Joo Paulo II na Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-Feira Santa de 1979, recordando o caso comovente que se verificava em certos lugares onde as pessoas, privadas de sacerdote pelo regime ditatorial, se reuniam numa igreja ou num santurio, colocavam sobre o altar a estola que ainda conservavam e recitavam as oraes da liturgia eucarstica at ao momento que corresponderia transubstanciao e a se detinham em silncio, dando testemunho de quo ardentemente desejavam ouvir aquelas palavras que s os lbios dum sacerdote podiam eficazmente pronunciar. Precisamente nesta perspectiva, considerando o bem incomparvel que deriva da celebrao do sacrifcio eucarstico, peo a todos os sacerdotes uma efetiva e concreta disponibilidade para visitarem, com a maior assiduidade possvel, as comunidades que esto confiadas ao seu cuidado pastoral, a fim de no ficarem demasiado tempo sem o sacramento da caridade. [Bento XVI Sacramentum Caritatis, 75]. Assim determina a Igreja em suas leis (Cdigo de Direito Cannico e estas normas arquidiocesanas) a respeito do Ministrio Extraordinrio da Palavra:

II. Diretrio do Ministrio Extraordinrio da Palavra


1. Como afirma o prprio Direito Cannico, ao se referir aos ministrios extraordinrios confiados aos leigos: Cn. 759 Em virtude do Batismo e da Confirmao, os fiis leigos so testemunhas da mensagem evanglica mediante a palavra e o exemplo de vida crist; podem tambm ser chamados a cooperar com o Bispo e os presbteros no exerccio do ministrio da palavra. Cn. 760 No ministrio da palavra,

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que deve basear-se na Sagrada Escritura, na Tradio, na Liturgia, no Magistrio e na vida da Igreja, seja proposto integral e fielmente o mistrio de Cristo. 2. Somente o Bispo ou seus Delegados podem conceder a faculdade de Ministro Extraordinrio da Palavra. A escolha e aprovao dos candidatos so de competncia e responsabilidade do Proco, em comunho com o respectivo Vigrio Paroquial, onde houver, seguindo as normas arquidiocesanas. O Proco, aps prudente escolha, dever apresent-los autoridade arquidiocesana para a devida formao inicial Curso de formao para Ministros da Palavra e posterior Rito de Mandato. 3. Para a escolha dos candidatos, o Proco dever sempre ouvir a Comunidade, consultando discretamente pessoas de sua plena confiana. A indicao dos candidatos dever ser feita pelo Conselho Paroquial de Pastoral, guardando-se a discrio exigida pela caridade pastoral. No processo de indicao dos candidatos, tenha-se o mximo cuidado, em nome do respeito s pessoas indicadas e do bem da comunidade, de no divulgar os nomes dos candidatos, antes de sua aprovao definitiva. 4. S podem ser admitidas ao Ministrio Extraordinrio da Palavra pessoas que preencham os seguintes requisitos: Pessoa humana madura em seu ser e relacionamentos, que tenha no mnimo 21 anos de idade. Cristo que tenha realizado toda a iniciao crist: Batismo, Crisma e Eucaristia. Se tiver vida conjugal, que tenha recebido o Sacramento do Matrimnio e nele viva coerentemente sua f. Tenha vida de orao, prtica habitual do sacramento da reconciliao, da comunho sacramental e testemunho de f e caridade.

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Manifeste esprito comunitrio comprovado, pela participao assdua nas missas e outras atividades comunitrias, bem como pelo servio aos irmos e promoo da unidade; tenha grau de instruo humana e religiosa capaz de exercer o respectivo ministrio; goze de boa reputao na comunidade e, se for casado, mantenha vivncia conjugal e familiar crist; tenha disponibilidade de participar do curso inicial de formao e se comprometa a continuar a sua formao participando das atividades programadas para tanto, pela prpria comunidade, Regio Episcopal ou Arquidiocese; no seja nomeada pessoa que poderia fazer do seu cargo ministerial meio de promoo ou poltico; o candidato seja previamente consultado, sobre a aceitao do ministrio e, sendo casado, haja anuncia do cnjuge e dos filhos.

5. A tarefa especfica do Ministro Extraordinrio da Palavra consiste em presidir a celebrao da Palavra, anunciar e pregar a Palavra de Deus na igreja ou capela da comunidade, sempre que lhe couber. 6. Em todos os casos, a aprovao do Proco indispensvel para o exerccio destas funes atribudas aos Ministros Extraordinrios da Palavra. 7. O exerccio do Ministrio Extraordinrio da Palavra se limita, ordinariamente, Comunidade para a qual foi concedida. Para exercer o ministrio fora da prpria comunidade, dever ter prvia licena do respectivo ordinrio. No permitido desempenhar o ministrio em mais de uma Parquia, ao mesmo tempo; o Ministro institudo sempre em vista de uma determinada Parquia ou rea Pastoral, na qual dever estar engajado.

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8. Todo ministro investido para ajudar no crescimento da comunidade e no deve aceitar fazer celebraes de cunho particular. Suas atividades sero definidas de acordo com a orientao pastoral de sua parquia ou rea pastoral. 9. Como exige o prprio ser comunitrio da Igreja Corpo de Cristo62, harmonize o seu ministrio com os demais ministrios e servios no fazendo tudo sozinho, mas em conjunto para que, como exige a Liturgia da Igreja, seja ela mesma um testemunho da unidade na caridade. 10. Ministro de uma comunidade s presidir a celebrao em outra comunidade, que no a sua, quando a ela for enviado pelo prprio proco ou vigrio paroquial da sua rea pastoral. 11. A faculdade de exercer o Ministrio Extraordinrio da Palavra concedida por dois anos, sendo possvel ser renovada ou suspensa, quando houver razes vlidas para tanto. Cabe ao Proco antes da renovao, se julgar necessrio, consultar o Conselho Paroquial de Pastoral. O Ministrio Extraordinrio da Palavra no vitalcio. A renovao pblica do mandato poder ser feita pelo prprio Proco, em ocasio especial do ano litrgico que julgar mais adequada, favorecendo a participao da comunidade. 12. Ao exercer o seu ministrio, o ministro apresente-se, interna e externamente de modo condizente com a dignidade do ministrio que exerce. Fica excludo o uso de tnica como veste prpria do Ministro Extraordinrio da Palavra para evitar confuses e clericalizao.
62

cf. Conclio Vaticano II Sacrosanctum Concilium: 28. Nas celebraes litrgicas, seja quem for, ministro ou fiel, exercendo o seu ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete. 29. Os que servem ao altar, leitores, comentaristas e componentes do grupo coral exercem tambm um verdadeiro ministrio litrgico. Desempenhem, portanto, sua funo com a piedade sincera e a ordem que convm a to grande ministrio e que, com razo, o povo de Deus exige deles. Por isso, necessrio que, de acordo com as condies de cada qual, sejam cuidadosamente imbudos do esprito litrgico e preparados para executar as suas partes, perfeita e ordenadamente.

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13. Dever o Ministro Extraordinrio da Palavra zelar pelos livros das Sagradas Escrituras, especialmente os que so usados nas celebraes. Dever zelar tambm pelo respeito que se deve Palavra de Deus e ao ambiente de culto da prpria comunidade, segundo as orientaes da Igreja. Dever zelar sobretudo pelo contedo de suas pregaes para que sejam verdadeiramente a expresso do ensinamento da Igreja, expresso de modo respeitoso e claro para a compreenso e edificao dos fiis. 14. A formao permanente do Ministro Extraordinrio da Palavra , primeiramente, dever pessoal e da prpria parquia, mas tambm dever ser subsidiada pela Regio Episcopal e pela Arquidiocese. Antes de serem admitidos ao exerccio do seu ministrio, os candidatos sejam cuidadosamente instrudos em tudo o que diz respeito ao bom desempenho do Ministrio Extraordinrio da Palavra. obrigatria a participao no curso de formao para novos Ministros, bem como nos encontros organizados na prpria parquia, Regio Episcopal e Arquidiocese para os mesmos. Haja regularmente reunies de todos os ministros, promovidas pela Parquia ou rea Pastoral para aprofundamentos e organizao do trabalho dos Ministros Extraordinrios da Palavra. 15. Dever ser empenho constante do Ministro Extraordinrio da Palavra: Estar sempre preparado para pregao da Palavra de Deus, tarefa em que apresenta aos fiis o que se deve crer e fazer para a glria de Deus e a salvao dos homens, de acordo com a doutrina da Igreja. Ter zelo pela leitura orante diria da Sagrada Escritura. Preparar-se por contnuo estudo da Palavra de Deus e doutrina da f. Estar em profunda sintonia com o projeto pastoral da Igreja, em sua Parquia ou rea Pastoral, na Regio Episcopal e na Arquidiocese.

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Comportar-se sempre como leigo cristo consciente e coerente com sua prpria vocao. Procurar aprofundar seu conhecimento e vivncia na liturgia da Igreja. Presidir a celebrao da Palavra e pregar a Palavra de Deus na igreja ou capela da comunidade, sempre que lhe couber. Presidir a celebrao sempre com respeito e atitude orante, promovendo a participao de todos. Usar adequadamente as palavras de modo que elas sejam acolhidas com amor. Ser zeloso e educado no trato com as pessoas, acolhedor de todos sem distino e dedicado edificao da comunho eclesial. Conversar sempre com o padre sobre alguma dvida surgida durante a celebrao ou sua preparao. Exercer o ministrio com gratuidade e f como um chamado de Deus para o crescimento da comunidade. Participar sempre dos encontros e formaes promovidos especialmente os que se destinam aos Ministros Extraordinrios da Palavra.

16. Em cada Parquia dever existir o livro de registro dos Ministros Extraordinrios da Palavra, contendo seus dados principais. A Cria Arquidiocesana fornecer a carteira de identificao a ser preenchida pela Parquia. 17. Como todos os ministrios eclesiais, o Ministrio Extraordinrio da Palavra realizado de modo voluntrio e no remunerado. 18. Deixar de exercer o Ministrio Extraordinrio da Palavra o ministro que: Deixa de participar de trs (3) reciclagens na Arquidiocese, que poder ser oferecida nas Regies Episcopais. Deixa de participar de trs (3) reunies consecutivas do mi-

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nistrio na sua prpria comunidade paroquial ou rea pastoral. Deixa de corresponder s necessidades pastorais, faltando aos deveres do ministrio. Abandona o ministrio ou quer exerc-lo somente em ocasies especiais. Desacata aos superiores responsveis e desobedece aos regulamentos do Ministrio Extraordinrio da Palavra. Deixa de fazer a reinvestidura quando convidado para permanecer no ministrio. Muda sua residncia para outra Parquia.

III. Orientaes para as celebraes da Palavra de Deus:


19.Para as celebraes da Palavra devem ser seguidas as orientaes litrgicas da Igreja, como as encontramos nas introdues dos Lecionrios Litrgicos e no Ritual do Culto da Palavra. 20.Encontram-se orientaes da Igreja sobre o Ministrio Extraordinrio da Palavra nos documentos: Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes da Santa S diversas Congregaes 15/8/1997 - http:// www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_con_interdic_doc_15081997_po.html Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus da CNBB Doc. 52 (1994) - http://www.cnbb.org.br/documento_geral/LIVRO%2052-.pdf

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ANEXO IV Ritual de Colao do Ministrio Extraordinrio da Palavra


1. Convm que a pessoa que destinada para o ministrio da Palavra, aps adequada preparao e aprovao, receba seu envio de modo oficial segundo o rito que se segue. 2. Aps a homilia, em que os presentes so instrudos sobre as razes pastorais desse ministrio em favor da comunidade dos fiis, o Celebrante apresenta ao povo as pessoas escolhidas para o Ministrio da Palavra, com estas palavras ou outras semelhantes: Carssimos irmos e irms, Aos nossos irmos NN conferido o ofcio pelo qual sero cooperadores dos sacerdotes no ministrio da Palavra. Sendo que o Povo de Deus se rene, em primeiro lugar, pela palavra do Deus vivo, esta palavra jamais poder deixar de ser anunciada. Foi para pregar o Evangelho a toda criatura, que Jesus enviou seus apstolos, aps sua ressurreio e antes de sua ascenso ao cu. Sobre eles enviou o Seu Esprito Santo que leva a compreender tudo o que Jesus ensinou e fecunda a pregao do Evangelho com seu poder. A Palavra de Deus que desperta a f. A f leva a uma nova vida pelo Batismo e os sacramentos, rene a famlia de Deus na mesma caridade

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e testemunha com as obras da justia e da misericrdia a graa de Deus para toda a humanidade. Aos apstolos e seus sucessores, aos bispos e seus colaboradores, presbteros e diconos, dado o mandato de pregar para que o Evangelho de Jesus chegue a todos. Em virtude do Batismo e da Confirmao, os fiis leigos so testemunhas da mensagem do Evangelho, mediante a palavra e o exemplo de vida crist; podem tambm ser chamados a cooperar com o Bispo e os presbteros no exerccio do ministrio da Palavra. Como a Palavra no humana, mas divina, os pregadores da Palavra de Deus apresentem aos fiis principalmente o que se deve crer e fazer para a glria de Deus e a salvao das pessoas humanas. Vs, queridos irmos, que sois investidos neste sublime ofcio na Igreja, esforai-vos para crescer diante dos demais pela vida crist, pela f e pelos costumes e a viver mais fervorosamente de acordo com a Vontade de Deus expressa em Sua Palavra, tendo um s pensar e um s agir, formando a nica famlia de Deus na unidade da f. Aos que anunciam a Palavra se exige a coerncia de vida de f, a humildade em acolher a Palavra de Deus primeiramente para si, a dedicao em coloc-la em prtica em sua prpria vida e o zelo em procurar conhec-la cada vez melhor para poder apresent-la aos outros com a fidelidade que a mesma Palavra de Deus exige.

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Como disse o prprio Jesus: Quem desobedecer a um s destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar os outros, ser considerado o menor no Reino dos Cus. Porm, quem os praticar e ensinar ser considerado grande no Reino dos Cus. (Mt 5, 19) 3. Depois da alocuo, os eleitos se pem de p diante do Celebrante, que os interroga com estas palavras: Quereis assumir a funo de levar aos irmos a Palavra de Deus, movidos pelo desejo de servir e edificar a Igreja? R/. Quero. Quereis cada vez mais conhecer, amar e viver a Palavra de Deus, que Palavra de Vida, conformando a vossa vida a esta palavra para que a Vontade de Deus seja sempre realizada em vs? R/. Quero. Quereis anunciar a Palavra de Deus com humildade e fidelidade, conforme a tradio da Igreja, para que a f verdadeira chegue aos fiis e frutifique cada vez mais no corao das pessoas? R./ Quero. 4. A seguir, todos se levantam. Os eleitos ajoelham-se e o Celebrante convida os fiis orao: Carssimos irmos e irms, supliquemos confiantes a Deus Pai que se digne conceder a bno a estes nossos irmos escolhidos para serem servidores da Palavra.

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Todos oram alguns instantes em silncio. A seguir, o Celebrante prossegue: Deus de bondade, que fundastes e governais a vossa famlia, dignai-vos abenoar + estes nossos irmos, a fim de que, distribuindo fielmente a Palavra da Vida aos irmos e irms, instrudos e fortalecidos por ela, possam participar da Igreja, Famlia de Deus, reunida pela palavra com Jesus o Senhor: Caminho, Verdade e Vida, at a plenitude que nos espera. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo. R/. Amm. 5. Em seguida os novos ministros da Palavra fazem sua profisso de f. O Celebrante introduz: Carssimos irmos, ministros da Palavra, respondam a esta escolha que a Igreja hoje faz, enviando-os em ofcio de anunciar a Palavra, com a vossa Profisso de F. Os neo-ministros rezam juntos e solenemente a Profisso de F, conforme segue: Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.

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Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao desceu do cu; e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm. 6. Cada um se aproxima das Sagradas Escrituras, colocando sobre elas suas mos, vai dizendo:

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Para que eu possa exercer este ministrio em nome da Igreja, por mandato da Igreja, e em comunho com a mesma Igreja. Assim Deus me ajude e os Santos Evangelhos de Deus, que toco com as minhas mos. 7. Na Orao dos fiis haja uma invocao pelos ministros recm-eleitos.

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SACRAMENTO DA PENITNCIA
[ 268 ] No sacramento da Penitncia, tambm denominado sacramento da Confisso ou da Reconciliao, os fiis obtm da misericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus, e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja, que eles feriram pelo pecado e que colabora para sua converso com a caridade, o exemplo e as oraes (Cf. Vaticano II, Lumen Gentium, n 11). [ 269 ] As condies para uma confisso proveitosa so: O exame de conscincia, considerando o amor de Deus por ns e as nossas infidelidades. A contrio ou arrependimento, indispensvel para uma verdadeira converso. A confisso sincera e confiante dos pecados, como o filho prdigo apresentado pelo Evangelho (cf. Lc. 15,11-31). A satisfao, que o cumprimento da penitncia dada pelo sacerdote, acompanhada do propsito ou compromisso de mudana de vida, com a graa de Deus. O acolhimento da absolvio, como gesto sacramental, recebida por meio do sacerdote. [ 270 ] A Confisso, bem realizada, conforme as condies requeridas pela Igreja, traz muitos frutos: Educa a conscincia crist, d foras para lutar contra as ms inclinaes; Faz experimentar o poder de Jesus Cristo de libertar e curar as feridas do corao; Dispe o penitente ao exerccio do perdo e da prtica da misericrdia; Traz a verdadeira paz que vem de Deus; Garante o progresso espiritual no seguimento de Jesus Cristo.

I. O sacramento da Penitncia condies e frutos

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II. A celebrao da Penitncia.

[ 271 ] O Rito da Penitncia permite trs formas diversas de celebrao: a reconciliao individual dos penitentes, a reconciliao de vrios penitentes com confisso e absolvio individuais e a reconciliao de vrios penitentes com confisso e absolvio geral. [ 272 ] A confisso e absolvio individuais continuam a ser o nico modo ordinrio e normal de realizao da Reconciliao para os que se encontram em estado de pecado mortal. (cf. CDC, cn. 960; Reconciliao e Penitncia, n 17 e Catecismo da Igreja Catlica, n 1484). [ 273 ] Procurem os presbteros favorecer que as confisses sejam realizadas sempre como verdadeiras celebraes do perdo de Deus Pai, mediante a leitura da Palavra de Deus e o acolhimento misericordioso da pessoa do penitente. [ 274 ] A absolvio, enquanto orao, seja proferida em clima de piedade, acompanhada da imposio das mos do sacerdote, seguindo-se a frmula sacramental prescrita pela Igreja. [ 275 ] O celebrante dever ter o cuidado de demonstrar por sua postura e suas vestes - de preferncia, tnica e estola roxa tratar-se de verdadeiro ato sacramental. [ 276 ] No se enfatize unicamente a obrigao de confessar os pecados mortais para evitar uma constrangedora associao entre a confisso individual e o pecado mortal. A Igreja no cessa de recordar a singular riqueza do momento sacramental tambm no que se refere aos pecados veniais. [ 277 ] O local apropriado para se ouvir as confisses seja normalmente o confessionrio tradicional, ou outro recinto que possa evidenciar o devido respeito ao Sacramento que se celebra e facilitar o dilogo pastoral e o aspecto celebrativo do sacramento.

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Que este local seja discreto, de fcil acesso, e que tenha uma clara indicao (cf. Legislao Complementar, cn. 964 2). [ 278 ] A absolvio geral permanece como meio extraordinrio de Reconciliao que somente poder ser utilizado por grave necessidade, nunca podendo ser programada como uma maneira ordinria do Sacramento da Penitncia. [ 279 ] Esta necessidade pode apresentar-se quando, por causa do grande nmero de penitentes, no haja suficientes confessores para ouvirem as confisses de cada um, dentro de um espao de tempo razovel (por cerca de um ms, conforme a Legislao Complementar da CNBB, cn. 961 2, n 6), de tal modo que os penitentes, sem culpa prpria, seriam forados a ficar muito tempo sem a graa sacramental ou sem a sagrada comunho (cn. 961 2). [ 280 ] Um grande afluxo de fiis por ocasio das grandes festas ou de peregrinaes no constitui caso de necessidade grave para o recurso absolvio geral (cf. cn. 961-962). Para tais ocasies, deve-se programar, com a devida antecedncia, o atendimento dos fiis por um adequado nmero de confessores. [ 281 ] Surgindo oportunidade, aquele a quem so perdoados pecados graves mediante absolvio geral, quanto antes, procure a confisso individual, antes de receber outra absolvio geral (cn. 963), ocasio em que o confessor poder proporcionar uma relao de ajuda pessoal e aconselhamento pastoral. [ 282 ] O perdo dado na absolvio geral no pode ser considerado um perdo condicional: o pecado uma vez perdoado no revive. [ 283 ] Havendo necessidade de se conceder a absolvio geral, na Arquidiocese de Fortaleza, o presbtero dever recorrer, se possvel, previamente ao Arcebispo, ou inform-lo depois da necessidade que se apresentou (cf. cn. 961 2).

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[ 284 ] Procurem os sacerdotes e agentes de pastoral valorizar este Sacramento em suas pregaes e catequeses. [ 285 ] Em todas as Igrejas, haja sempre horrio disponvel e prefixado, de fcil conhecimento dos fiis, de atendimento queles que buscam o Sacramento da Reconciliao. [ 286 ] Os sacerdotes de uma mesma cidade, setor ou Regio Episcopal, se organizem para que possam atender as confisses, em equipe, nas ocasies em que o afluxo dos fiis a este Sacramento se torna maior. Nessas ocasies, o atendimento pessoal deve ser sempre precedido de uma zelosa preparao comunitria, de carter celebrativo, conforme prope o Rito da Penitncia. [ 287 ] A confisso individual dever ser sempre programada para os fiis que iro receber a Primeira Eucaristia e para os que iro receber o Sacramento da Crisma. Os nubentes sejam motivados a participarem do Sacramento da Reconciliao antes do Matrimnio. [ 288 ] Alm da celebrao sacramental da Penitncia, de carter permanente na vida da Igreja, poder ser realizada, em ocasies oportunas, a Celebrao Penitencial, que pode favorecer pedagogicamente a formao dos fiis a buscar o perdo e suas mediaes, no apenas no Sacramento da Penitncia, mas tambm na orao da Igreja e na renovao da vivncia da caridade e da fraternidade (cf. Doc. 6, CNBB, Pastoral da Penitncia). a. Estas celebraes penitenciais, sem carter sacramental, podem ser presididas por ministros leigos, adequadamente preparados. b. Deve-se cuidar para que os fiis no confundam estas celebraes com a celebrao sacramental da Penitncia.

III. A Pastoral da Reconciliao.

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[ 289 ] A formao de uma equipe de pastoral do Sacramento da Reconciliao poder ajudar muito a formar o povo no verdadeiro esprito da penitncia evanglica e na promoo do perdo e da reconciliao na vida cotidiana, auxiliando principalmente as ocasies de preparao comunitria para o atendimento das confisses. (Sobre a promoo da Pastoral da Penitncia e da Reconciliao, cf. Joo Paulo II, Reconciliao e Penitncia, 23ss). (Na Arquidiocese de Fortaleza, a faculdade de absolver censuras encontra-se regulamentada pelo Decreto 005/1999, promulgado por D. Jos Antnio Aparecido Tosi Marques.) Para dar cumprimento ao Cn. 508 2, mantendo o que se prescreve no Cn. 566 2, concedo a todos os Procos e a eles equiparados (Administradores paroquiais e Reitores de igrejas), e somente a estes, permanecendo firme o que se preceitua no Cn. 976, a faculdade ordinria, no delegvel, de absolver, no foro sacramental no territrio desta Arquidiocese a todos os fiis e fora dele somente aos sditos, das censuras latae sententiae no declaradas, nem reservadas Santa S. A mesma concesso refere-se absolvio de penitentes primrios e no de reincidentes. Neste caso permanece a reserva de absolvio apenas aos Bispos conforme Cn. 1355. (Cf. Decreto 005/1999) 1. Quem provoca aborto e dele participa moral ou materialmente, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae sententiae. (cf. CDC cn. 1398). 2. Para que uma pessoa incorra na excomunho ela deve estar ciente de que existe esta censura por parte da Igreja no caso de seu pecado. 3. Por isso e para que realmente atinja seu objetivo de educao da conscincia na f, necessrio que os fiis sejam esclarecidos atravs da pregao e do ensino da doutrina sobre o

IV. Faculdade de absolver censuras

V. Alguns esclarecimentos

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valor da vida como dom de Deus e da excomunho que existe para o pecado de aborto. 4. necessrio esclarecer tambm aos fiis que, conforme a lei da Igreja (CDC cn. 1331 1). Ao excomungado probe-se: 1o. ter qualquer participao ministerial na celebrao do sacrifcio da Eucaristia ou em quaisquer outras cerimnias de culto; 2o. celebrar sacramentos ou sacramentais e receber os sacramentos; 3o. exercer quaisquer ofcios, ministrios ou encargos eclesisticos ou praticar atos de regime. 5. A remisso da censura no pode ser dada seno ao pecador arrependido, que tenha deixado a prtica do pecado, (cf. cn. 1347); mas no pode ser negada quele que a tiver deixado (cf. cn 1358). 6. Se para o fiel que se apresenta for extremamente penoso que a absolvio seja adiada at que ele encontre um sacerdote que tenha a faculdade de o absolver, demonstrando ele sincera dor pelo pecado cometido, o mesmo poder ser absolvido no foro interno sacramental, devendo procurar no prazo de um ms um sacerdote autorizado para absolv-lo, sob pena de reincidncia (cf. cn. 1357 2). 7. Qualquer sacerdote, mesmo que no tenha faculdade de ouvir confisses, absolve vlida e licitamente qualquer censura e de qualquer pecado qualquer penitente em perigo de morte, mesmo que esteja presente um sacerdote aprovado (CDC cn 976).

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SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS


[ 291 ] Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve (cf. Tg 5,14-16). Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de Cristo (cf. Rm 8,17; Col 1,24; 2Tm 2,11-12; 1Pd 4,13) e contribuam para o bem do Povo de Deus (Vaticano II, Lumen Gentium, 11). [ 292 ] Os Evangelhos atestam amplamente quanto o prprio Senhor se empenhou em cuidar corporal e espiritualmente dos enfermos, ordenando-nos a fazer o mesmo. A compaixo de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de todo o tipo so um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo (Lc.7,16) e que o Reino de Deus est bem prximo. Jesus no s tem poder de curar, mas tambm de perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro (...). Sua compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com eles: Estive doente e me visitastes (Mt. 25,36) (Catecismo da Igreja Catlica, 1503). [ 293 ] Este sacramento confere ao enfermo a graa do Esprito Santo, que contribui para o bem do homem todo, reanimado pela confiana em Deus e fortalecido contra as tentaes do maligno e as aflies da morte, de modo que possa no somente suportar, mas combater o mal e conseguir, se for conveniente sua salvao espiritual, a prpria cura. Este sacramento proporciona tambm, em caso de necessidade, o perdo dos pecados e a consumao da penitncia crist (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, Introduo, 6).

I. A Uno dos Enfermos sacramento e frutos

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[ 294 ] O Conclio Vaticano II, na Constituio Sacrosanctum Concilium, prope o uso do nome Uno dos Enfermos, substituindo o de Extrema Uno, por corresponder melhor natureza deste Sacramento (cf. n. 73). [ 295 ] Na Epstola de Tiago se declara que a Uno deve ser dada aos doentes, para que os alivie e salve. Portanto esta sagrada Uno deve ser conferida com todo o empenho e cuidado aos fiis que adoecem gravemente por enfermidade ou velhice (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, Introduo, 8). [ 296 ] Se um enfermo que recebeu a Uno recobrar a sade, pode, em caso de recair em doena grave, receber de novo este sacramento. No decorrer da mesma enfermidade, este Sacramento pode ser reiterado se a doena se agravar. Permite-se receber a Uno dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale tambm para as pessoas de idade avanada, cuja fragilidade se acentua (Catecismo da Igreja Catlica, 1515). 1. Tambm s crianas a sagrada Uno seja conferida desde que tenham atingido tal uso da razo que possam encontrar conforto no sacramento (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, Introduo, 12). 2. Na dvida se o doente j atingiu o uso da razo, se est perigosamente doente, ou se j est morto, administre-se este sacramento (Cdigo de Direito Cannico, c. 1005). 3. A Sagrada Uno pode ser dada aos doentes privados dos sentidos ou do uso da razo, desde que se possa crer que provavelmente a pediriam, se estivessem em pleno uso de suas faculdades (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, 14; cf. Cdigo de Direito Cannico, c. 1006). 4. No se administre a uno dos enfermos aos que perseverarem obstinadamente em pecado grave manifesto (c. 1007).

II. A quem se deve conferir a Uno dos Enfermos

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[ 297 ] Somente os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da Uno dos Enfermos. dever dos pastores instruir os fiis sobre os benefcios deste Sacramento. Que os fiis incentivem os doentes a chamar o sacerdote para receber este Sacramento. Que os doentes se preparem para receb-lo com boas disposies, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade eclesial, que convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraes e atenes fraternas (Catecismo da Igreja Catlica, 1516). [ 298 ] A administrao da Uno dos Enfermos dever ser realizada de modo a expressar a dignidade do sacramento, enquanto verdadeira ao litrgica, em clima de orao, envolvendo, ao mximo possvel, a participao do prprio enfermo e da comunidade eclesial. A participao ativa e consciente dos familiares do enfermo na celebrao da santa Uno deve ser favorecida e estimulada, especialmente quando realizada na prpria casa. [ 299 ] Para bem preparar e organizar a celebrao dos sacramentos, o sacerdote dever informar-se sobre a situao do enfermo, a ser levada em considerao ao dispor o rito, na escolha das leituras bblicas e oraes, conforme a diversidade de situaes contempladas pelo Ritual da Uno dos Enfermos. [ 300 ] Pode-se fazer a celebrao comunitria da uno dos enfermos, ao mesmo tempo para diversos doentes, desde que eles se encontrem devidamente preparados e estejam dispostos no local da celebrao de modo a serem identificados (Cf. Cdigo de Direito Cannico, c. 1002).

III. O ministro da Uno dos Enfermos

IV. A celebrao da Uno dos Enfermos

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[ 301 ] O leo dos Enfermos deve ser conservado de modo condizente com a sua dignidade, em local apropriado. [ 302 ] proibido o uso do leo dos Enfermos fora da administrao do sacramento da Uno dos Enfermos, em outras celebraes ou oraes junto aos doentes. [ 303 ] Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6,54). (Catecismo da Igreja Catlica, 1524). [ 304 ] Tem a obrigao de receber o vitico todos os batizados que possam receber a sagrada comunho. Portanto todos os fiis em perigo de morte, seja qual for a causa, esto submetidos ao preceito de receber a sagrada comunho; os pastores devem, pois, cuidar que a recepo deste sacramento no seja protelada, mas que os fiis possam ser nutridos por ele ainda em plena lucidez (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, 27). [ 305 ] Seja implantada em todas as parquias ou reas pastorais a Pastoral da Sade, organizando-se em equipe a assistncia pastoral aos enfermos e outras atividades especficas, cuidando-se bem da formao dos agentes desta Pastoral. [ 306 ] Os presbteros, os ministros extraordinrios da Sagrada Comunho e outros agentes de pastoral desenvolvam uma pasto-

V. O vitico aos enfermos

VI. A assistncia pastoral aos enfermos

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ral conscientizadora sobre o sentido do sacramento da Uno dos Enfermos. De modo especial, na Pastoral da Sade e na Catequese, haja empenho para superar concepes inadequadas a respeito deste Sacramento e propor a doutrina da Igreja. [ 307 ] Recomenda-se uma missa especial para os doentes e idosos no tempo quaresmal ou no tempo pascal, sendo possvel, prximo Pscoa, com a celebrao comunitria da Uno dos Enfermos. Aconselha-se tambm a celebrar periodicamente para os mesmos, sem a administrao da sagrada Uno, como no Dia Mundial do Enfermo, onze de fevereiro. [ 308 ] Os ministros extraordinrios da Sagrada Comunho e os agentes da Pastoral da Sade informem ao proco ou vigrio paroquial o desejo do doente de ser ouvido em confisso e de receber o sacramento da Uno dos Enfermos. [ 309 ] Os presbteros procurem visitar os doentes que no podem vir Igreja, oferecendo-lhes a possibilidade para a Confisso, a Comunho Eucarstica e a Uno dos Enfermos, de modo especial, nos dias que antecedem o Natal e a Pscoa. [ 310 ] Ateno especial requer a assistncia aos enfermos hospitalizados, particularmente, nas UTIs. de responsabilidade primeira dos procos e de seus colaboradores, bem como sinal de caridade pastoral, o pronto atendimento aos enfermos da prpria parquia ou rea pastoral que se encontrem hospitalizados. [ 311 ] O trabalho da Pastoral da Sade nos hospitais deve ser desenvolvido de forma organizada, segundo as orientaes da Igreja e atento s exigncias das instituies hospitalares, de modo a favorecer o bem integral da pessoa enferma. Para isso, necessrio agir de acordo com a coordenao da Pastoral da Sade e o capelo do hospital, quando houver.

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SACRAMENTO DA ORDEM
[ 312 ] A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos, , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o Episcopado, o Presbiterato e o Diaconato (Catecismo da Igreja Catlica, 1536). [ 313 ] A respeito dos bispos, afirma o Conclio Vaticano II que mediante a imposio das mos e as palavras da sagrao concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice e agem em seu nome (Lumen Gentium, 21). Os bispos, com seus auxiliares presbteros e diconos, receberam o encargo de servir a comunidade, presidindo no lugar de Deus ao rebanho do qual so pastores, como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado, ministros do governo, sucedendo aos Apstolos, como pastores da Igreja (Lumen Gentium, 20). [ 314 ] Os presbteros, solcitos cooperadores da ordem episcopal, exercendo seu ministrio unidos aos Bispos, em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno Sacerdote, so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento, no grau prprio do seu ministrio (Lumen Gentium, 28). [ 315 ] Aos diconos so-lhes impostas as mos, no para o sacerdcio, mas para o ministrio. Porquanto, fortalecidos com a graa sacramental, servem ao povo de Deus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e seu presbitrio (Lumen Gentium, 29).

I. Sacramento do ministrio apostlico

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[ 316 ] Sobre o processo de formao e os requisitos para que um candidato seja admitido Ordenao Diaconal ou Presbiteral, observem-se as normas do Cdigo de Direito Cannico e as Diretrizes para a formao dos futuros presbteros estabelecidas pela Igreja. [ 317 ] A formao dos futuros presbteros na Arquidiocese de Fortaleza seja feita ordinariamente nos Seminrios e Institutos da prpria Arquidiocese ou do Regional Nordeste I da CNBB. Os seminaristas, devidamente aprovados pela Equipe de Formao do Seminrio, sejam institudos no Ministrio de Leitor, durante o segundo ano de Teologia, e no Ministrio de Aclito, no terceiro Ano de Teologia, devendo ainda participar do Rito de Admisso entre os Candidatos Ordem Sacra, antes de conclurem o Curso de Teologia. [ 318 ] A ordenao diaconal dos futuros presbteros na Arquidiocese de Fortaleza somente poder ser realizada aps o trmino do Curso de Teologia, com a devida aprovao. A Ordem do Presbiterato poder ser concedida aps o exerccio do diaconato por tempo conveniente, segundo o parecer da autoridade diocesana, na Arquidiocese de Fortaleza, no inferior a seis meses. [ 319 ] A Ordenao deve celebrar-se dentro de uma Missa, da qual os fiis possam participar mais ativamente (Introduo geral ao Rito para Ordenao, 9). Portanto, as ordenaes devem ser programadas de modo a favorecer a participao do maior nmero possvel de presbteros, diconos, religiosos, seminaristas e de todo o Povo de Deus. Os presbteros, como forma de manifestar o acolhimento e fraternidade para com o novo irmo no presbitrio, empenhem-se em participar das ordenaes.

II. A Celebrao das Ordenaes

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[ 320 ] As ordenaes diaconais ou presbiterais no devem coincidir com festividades do calendrio litrgico que dificultem a participao do presbitrio arquidiocesano, pela necessidade de estarem celebrando em suas respectivas comunidades. [ 321 ] conveniente que as ordenaes diaconais sejam realizadas em conjunto na Catedral Metropolitana de Fortaleza. As ordenaes presbiterais se realizem, em princpio, nas comunidades onde os ordinandos estejam domiciliados ou prestem servios pastorais, com o consentimento do proco e do Arcebispo. Para tanto, essas comunidades devero preparar-se com grande empenho, fazendo da celebrao da Ordenao momento especial de vitalidade da Pastoral Vocacional. [ 322 ] As celebraes das Primeiras Missas dos novos sacerdotes se revistam de grande solenidade para as comunidades onde elas se realizarem e sejam momentos fortes de catequese e evangelizao sobre a misso do Padre no seio da Igreja. [ 323 ] Para a celebrao das Ordenaes, conserve-se a estrutura geral do rito e a ndole prpria de cada elemento (Introduo geral ao Rito para Ordenao, n.11/f). A imposio das mos e a Orao Consecratria so o elemento essencial de qualquer Ordenao; a mesma orao de bno e invocao determina o significado da imposio das mos. Sendo estes ritos o centro da Ordenao, aprofundem-se com a formao catequtica e iluminem-se com a mesma celebrao. Enquanto se impem as mos, os fiis rezam em silncio, mas participam ouvindo a Orao Consecratria, que confirmam e concluem com a aclamao final (n.7). [ 324 ] O compromisso de celibato, acompanhado de sua frmula escrita com as devidas assinaturas, seja ordinariamente realizado durante a celebrao da ordenao diaconal, segundo prescreve o Ritual das Ordenaes.

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[ 325 ] Em todas as Parquias e reas Pastorais da Arquidiocese se promovam e incentivem as vocaes para o sacerdcio e a vida religiosa, bem como o cuidadoso acompanhamento dessas vocaes, segundo estabelece a Pastoral Vocacional da Arquidiocese. Para tanto, sejam formadas Equipes de Pastoral Vocacional nas Parquias e reas Pastorais, a fim de promover a orao pelas vocaes, a reflexo vocacional, o acompanhamento dos vocacionados e o apoio aos Seminrios. O cultivo das vocaes sacerdotais de responsabilidade de todas as comunidades, com suas pastorais e movimentos. Os presbteros tm, neste campo, uma responsabilidade e uma funo primordial. [ 326 ] Haja na Arquidiocese de Fortaleza, a Equipe de Pastoral Presbiteral que, juntamente com o Conselho Arquidiocesano de Presbteros, dever promover a fraternidade presbiteral e a formao permanente dos presbteros, dando especial ateno pessoa e ao ministrio dos presbteros. [ 327 ] A admisso, a formao e a aprovao de candidatos ao diaconato permanente na Arquidiocese de Fortaleza sejam feitas conforme as normas e diretrizes vigentes na Igreja. Para a aprovao do candidato Ordenao Diaconal, na Arquidiocese de Fortaleza, requer-se o parecer da Equipe de Formao da Escola Diaconal e do Conselho de Presbteros.

III. Pastoral Vocacional

IV. Pastoral Presbiteral

V. Diconos Permanentes

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ANEXO DIRETRIO DO DIACONADO PERMANENTE NA ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA


1.1. No contexto da ministerialidade da Igreja e, mais especificamente, no mbito do ministrio ordenado, o dicono define-se como sacramento de Cristo Servo e como expresso da Igreja servidora (Doc. 74 CNBB, n 279). O dicono participa do primeiro grau do sacramento da Ordem, exercendo, portanto, o seu ministrio a partir da graa sacramental. Recebe a imposio das mos para o ministrio (diaconia = servio), a exemplo de Cristo Servo, que veio no para ser servido, mas para servir e dar a vida (Mc.10,45). Serve o Povo de Deus na diaconia da Liturgia, da Palavra e da Caridade (cf. LG 29). Ser cone de Cristo-Servidor constitui a identidade profunda do dicono (Doc. 74 CNBB, n 39). 1.2. O Conclio Vaticano II aprovou o restabelecimento do Diaconado permanente, atravs da Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n 29, de 21/11/64. Foi regulamentado pelo Papa Paulo VI, nas Cartas Apostlicas Sacrum Diaconatus Ordinem, de 18/6/67 e Ad Pascendum, de 15/8/72. 1.3. O documento de Puebla assim destaca a sacramentalidade e o significado do Diaconado: O dicono, colaborador do bispo e do presbtero, recebe uma graa sacramental prpria. O carisma do dicono, sinal sacramental de Cristo-Servo, tem grande eficcia para a realizao de uma Igreja servidora e pobre, que exerce sua funo missionria com vistas libertao integral do homem (Puebla, n 697). 2.1. No exerccio da diaconia da Palavra, prprio do dicono proclamar o Evangelho e pregar a Palavra de Deus, participando ativamente da ao evangelizadora da Igreja. A mis-

1. Natureza do Diaconado Permanente

2. O Ministrio do Dicono Permanente

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so evangelizadora do dicono no se restringe homilia ou ao anncio da Palavra no contexto litrgico. Como anunciador da Palavra, ele d, antes de tudo, o testemunho de um ouvinte assduo e convicto do Evangelho (Doc. 74, CNBB, n 59). 2.2. Na diaconia da Caridade, com especial ateno aos pobres e sofredores, poder colaborar na administrao dos bens e das obras de caridade da Igreja, na promoo da partilha solidria, bem como atuar nas pastorais sociais. 2.3. A diaconia da Liturgia exercida na colaborao prestada na celebrao eucarstica, conforme as funes definidas pela Igreja, na exposio do Santssimo Sacramento, na presidncia de celebraes da Palavra, nas tarefas prprias de ministro ordinrio da Sagrada Comunho, na celebrao dos sacramentos do Batismo e do Matrimnio, na presidncia de exquias sem missa, na realizao de bnos consentidas pelo Direito e no compromisso de rezar a Liturgia das Horas. 2.4. Procure o dicono exercer equilibradamente os trs servios ministeriais: o servio da Caridade, da Palavra e o da Liturgia. Conforme os carismas pessoais e as exigncias pastorais de um momento histrico determinado, ele poder enfatizar um ou outro desses ministrios sem descurar os demais (Doc. 74, CNBB, n 91).

3.1. O Diaconado permanente na Arquidiocese de Fortaleza expresso da diversidade de vocaes e ministrios na Igreja, da diversidade de dons do Esprito na vida do Povo de Deus, a serem acolhidos e promovidos. Deriva, em primeiro lugar, da natureza da prpria Igreja Comunho. 3.2. O ministrio do Diaconado permanente vem responder s necessidades pastorais da Igreja Arquidiocesana de Fortaleza, s exigncias de sua ao evangelizadora nas diversas regies episcopais, com suas mltiplas facetas e desafios pastorais. Os diconos permanentes, pela sua experincia pastoral, sua

3. Importncia do Diaconado Permanente na Arquidiocese de Fortaleza

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vida conjugal, familiar e atuao profissional, enquanto ministros ordenados, podero oferecer preciosa colaborao: a) nas parquias, reas pastorais e comunidades eclesiais, atuando em conselhos ou coordenaes, nas celebraes litrgicas, nas diversas pastorais, especialmente, no campo das pastorais sociais, na promoo da economia solidria, nos meios de comunicao social e nas escolas; b) nos ambientes onde vivem e trabalham; c) nas pastorais especficas, em nvel paroquial, regional e arquidiocesano; d) em organismos da Arquidiocese como o Conselho Econmico, a Critas e o Centro de Defesa e Promoo dos Direitos Humanos; e) no cuidado pastoral de possveis diaconias (reas ou ambientes confiados ao cuidado pastoral de diconos permanentes), conforme as necessidades da Arquidiocese. 3.3. Para promover a formao dos candidatos ao Diaconado permanente, bem como a formao permanente dos que forem ordenados, a Arquidiocese de Fortaleza conta com a Equipe Arquidiocesana do Diaconado Permanente e a Escola Diaconal.

4. Escola para a formao dos Diconos Permanentes da Arquidiocese de Fortaleza


4.1. EQUIPE DE COORDENAO 4.1.1 COMPOSIO: A Equipe Arquidiocesana do Diaconado Permanente ser composta por presbteros e diconos a servio da Arquidiocese de Fortaleza, por nomeao e com assistncia do Arcebispo Metropolitano ou delegado seu. Ter ela: um Coordenador Geral, um Diretor da Escola Diaconal responsvel pela Formao Intelectual, um responsvel pela Formao Humano-Afetiva, um responsvel pela Formao Espiritual, um responsvel pela Formao Pastoral e um Animador Vocacional.

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4.1.2. COMPETNCIA: Dever a Equipe zelar pelo discernimento vocacional, acompanhamento, formao dos candidatos ao Diaconado permanente nas diversas dimenses da formao: humano-afetiva, espiritual, intelectual e pastoral. A mesma Equipe ser responsvel pelo Acompanhamento e Formao Permanente dos Diconos. Esta equipe de coordenao poder ser ampliada em funo das necessidades da formao diaconal. 4.2. CRITRIOS DE ADMISSO DE CANDIDATOS Cf. Congregao para a Educao Catlica, Normas fundamentais para a Formao dos Diconos Permanentes, n. 29-39; Diretrizes para o Diaconado Permanente, Doc.74 da CNBB, de 2002. 1. Idade mnima: 30 anos para ingresso na Escola Diaconal e 35 anos para ordenao diaconal (cf. Normas, n 35). 2. Cinco anos de casamento (Doc 74, CNBB, n 126 e) 3. escolaridade: no mnimo, Ensino Mdio (cf. Doc 74, CNBB, n 124 e) 4. Engajamento pastoral na parquia de ao menos cinco anos (cf. Doc. 74, CNBB, n 128 b). 5. Boa aceitao do presbitrio e da comunidade paroquial: tanto do candidato quanto da esposa (cf. Doc 74, CNBB, n 128j) 6. Consentimento da esposa, qualidades da mesma e aceitao dos filhos(as) (cf. Normas, n 37 e CNBB Doc. 74, no 126a). 7. Indicao do padre responsvel pela parquia ou rea pastoral (cf. Normas, n 40) e anuncia do Conselho Paroquial de Pastoral. 8. Disponibilidade para o estudo e a formao oferecida; exige-se tambm disponibilidade das esposas para participarem de algumas atividades a elas destinadas durante o perodo de formao (cf. Normas, n 56: programa de formao especfico para as esposas dos candidatos). 9. Qualidades humanas e virtudes evanglicas exigidas pela diaconia; entre as qualidades humanas assinalam-se: a maturidade psquica, a capacidade de dilogo e comunicao, o senti-

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do de responsabilidade, a diligncia, o equilbrio e a prudncia. Dentre as virtudes evanglicas tm particular importncia: a orao, a piedade eucarstica e mariana, um sentido da Igreja humilde e acentuado amor Igreja e sua misso, o esprito de pobreza, a capacidade de obedincia e de comunho fraterna, o zelo apostlico, a disponibilidade ao servio, a caridade para com os irmos (Normas, n 32 e Doc. CNBB 74, no 125). 10. Atividade profissional compatvel com o estado diaconal; na prtica, deve ser concilivel com as exigncias da formao e do exerccio do Diaconado (cf. Normas, n 34 e Doc. CNBB, no 124c). 4.3. PERODO DE FORMAO O surgimento de vocaes especficas ao Diaconado Permanente pode acontecer de modos diversos, tais como: sugesto da comunidade; indicao por parte de um presbtero, bispo ou outro dicono; iniciativa prpria de quem se sente chamado para tal ministrio. Por todos estes meios, a voz de Deus se faz ouvir, convidando a assumir um novo estado de vida e um servio a Deus e ao prximo (Doc 74, no 120). necessrio um inicial acompanhamento aos aspirantes para o discernimento de seu incio na caminhada de formao para o Diaconado conforme os critrios previstos no mesmo Documento (nos 124 a 128). Aps a aprovao do aspirante pelo bispo, ouvida a Equipe Arquidiocesana do Diaconado Permanente, o mesmo inicia um perodo conveniente de Propedutico (cf. Normas no 43): O programa do perodo propedutico, normalmente, no deveria prever lies escolares, mas encontros de orao, instrues, momentos de reflexo e de confronto orientados a ajudar a objetividade do discernimento vocacional, segundo um plano bem estruturado. J neste perodo tenha-se o cuidado de comprometer, tanto quanto possvel, tambm as esposas dos aspirantes. Findo este perodo, define-se o incio do Curso de Formao Teolgico-Pastoral para candidatos ao Diaconado permanente

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com durao de quatro anos, contemplando as vrias dimenses da formao. A ordenao diaconal depender no s do cumprimento das etapas de formao exigidas pela Igreja, mas tambm do resultado do processo cannico para a ordenao, com as devidas consultas, conforme as exigncias do direito. 4.4. FORMAO HUMANO-AFETIVA A formao humano-afetiva condio indispensvel para o exerccio do ministrio, (cf. doc. 74 CNBB, no.135). E no possvel sem compreender a dimenso fsica, psquica e espiritual do amor. Proporciona um crescimento no autoconhecimento e na aceitao de si a fim de possibilitar, de forma mais autntica, o cultivo e a vivncia de valores humanos e cristos; e a partir destes poderem assumir as reais motivaes vocacionais ao ministrio diaconal. Vivendo como homens casados a castidade matrimonial e enquanto celibatrios a castidade celibatria dentro de uma maturidade afetivo-emocional. A convivncia familiar bem sucedida com a esposa e os filhos, proporcionar ao dicono integrao equilibrada na vida da comunidade eclesial e relacionamnto maduro com todos (cf. Doc 74 CNBB, n. 140). O dicono casado deve ter com a esposa um profundo sentimento de pertena, resultado de um vnculo fiel e indissolvel. A sua diaconia deve iniciar na prpria famlia, onde haja orao e oferta, sabendo conciliar a vida familiar, profissional e ministerial. Esta dimenso deve ajudar o candidato a transparecer a bondade e a infinita misericrdia, atravs da ajuda ao prximo, da correta vivncia da liberdade individual, sem individualismo e egosmo, da capacidade de sentir com o outro, da doao, da abertura, do respeito s diferenas (cf. Doc. 74 CNBB, no. 136). 4.5. FORMAO TEOLGICA Seguindo as determinaes das Diretrizes para o Diaconato Permanente para a Igreja no Brasil, emanadas pela CNBB em

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seu Documento 74, no que se refere dimenso intelectual, que tem como objetivo alcanar uma compreenso adequada da realidade humana, interpretando-a luz da f e da Palavra de Deus, e discernindo as linhas de ao evangelizadoras (no. 148), a formao teolgico-pastoral especfica para os candidatos ao Diaconado permanente acontecer atravs de um programa de formao, conforme as disciplinas e respectivas cargashorrias. Os candidatos que tiverem concludo o Curso de Teologia ou de Cincias Religiosas devero cursar as outras disciplinas do programa especfico de formao teolgico-pastoral estabelecido para os candidatos ao Diaconado. Nestes casos, aps o perodo propedutico, devero permanecer na Escola Diaconal da Arquidiocese por um perodo mnimo de trs anos, cumprindo o programa de formao espiritual, pastoral e de acompanhamento vocacional. No podendo fazer seu curso ordinrio de Teologia em Faculdade da Arquidiocese, de acordo com discernimento da Equipe Arquidiocesana do Diaconato Permanente, o candidato poder realiz-lo na Escola Diaconal, nela cumprindo todas as disciplinas necessrias sua formao para o ministrio (cf. Doc 74, no. 193). 4.6. FORMAO ESPIRITUAL (cf. Doc CNBB 74, nos. 158-159) Ao longo do processo de formao, dever ser cultivada a espiritualidade prpria dos diconos fundamentada no seguimento de Cristo Servo e Bom Pastor. Devem receber ateno especial o amor Eucaristia, a escuta da Palavra de Deus, a caridade crist, a comunho eclesial e a Liturgia das Horas, sem descuidar dos outros aspectos da espiritualidade crist como a vivncia sacramental da reconciliao, a prtica das virtudes, a devoo mariana e a venerao aos santos. A formao espiritual dever ainda promover o discernimento e o amadurecimento vocacional dos candidatos ao Diaconado, bem como proporcionar aos casados a vivncia crist do matrimnio.

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A formao espiritual dos candidatos ao Diaconado permanente ser realizada atravs dos seguintes meios: a) Disciplinas especficas do Curso de Formao teolgicopastoral para os candidatos ao Diaconado permanente. b) Retiro anual e encontros de espiritualidade: para os candidatos ou tambm para as esposas. c) Direo espiritual: atendimento pessoal regular, a partir da escolha de um diretor espiritual, com a orientao da Equipe de Formao. d) Formao especfica para a orao da Liturgia das Horas. e) Orientao vocacional: atendimento pessoal pelos membros da Equipe de Coordenao e colaboradores. 4.7. FORMAO PASTORAL A formao pastoral dever levar em conta as quatro grandes exigncias da ao evangelizadora: testemunho de comunho eclesial (dimenses comunitria e participativa, bblico-catequtica e litrgica), dilogo (dimenso ecumnica), servio (dimenso scio-transformadora) e anncio (dimenso missionria), bem como as diretrizes pastorais da Arquidiocese de Fortaleza. A formao pastoral terica e prtica ser realizada pelos seguintes meios: a) Formao de relaes humanas, de trabalho em equipe, coordenao e liderana. b) Formao teolgica e prtica pedaggica na transmisso da palavra de Deus: pregao, ensino, comunicao. c) Estudo da doutrina e prtica para atuar nas celebraes litrgicas e dos sacramentos. d) Exerccio do dilogo interno na Igreja, ecumnico, interreligioso e com a Cultura. e) Sensibilizao e envolvimento com as expresses da caridade, as pastorais sociais, a administrao dos bens da Igreja. f) Alargar sua experincia pastoral a partir da comunidade de origem a outras parquias ou reas pastorais e aos diversos campos de misso, atravs de estgios pastorais.

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5.1. Os diconos casados devem ser fiis a sua dupla sacramentalidade: a do matrimnio e a da ordem (cf. Doc. Aparecida, 205). Portanto o ministrio diaconal deve ser exercido no respeito aos compromissos matrimoniais do dicono permanente, sem prejuzos para a sua vida conjugal e familiar crist. O dicono casado no descuidar do seu lar sob o pretexto do exerccio do ministrio. Por isso, desenvolver uma autntica espiritualidade matrimonial e estar sempre atento para que os trabalhos diaconais no o afastem da necessria convivncia com a esposa e os filhos (Doc. 74, CNBB, n 71). 5.2. O consentimento da esposa expressamente exigido para a Ordenao Diaconal; como tambm o apoio dos filhos e demais familiares deve ser estimulado. O dicono permanente deve ter vida exemplar de esposo e de pai. 6.1. O dicono permanente tem o direito de continuar a exercer a sua profisso ou de assumir outra atividade profissional que seja compatvel com o exerccio das suas funes diaconais. A sua experincia de trabalho poder torn-lo ainda mais qualificado para o exerccio do Diaconado nas diversas realidades do mundo de hoje. 6.2. Na admisso de candidatos ao Diaconado permanente, preciso ter em conta a compatibilidade da sua vida profissional com a disponibilidade exigida para a formao e, posteriormente, para o exerccio das funes diaconais. Devem ser atentamente avaliadas as profisses que requerem maior mobilidade ou que possam pr em risco a vida crist e o ministrio eclesial. 6.3. Diante da realidade das comunidades paroquiais das dioceses do Brasil, no oportuno que o dicono permanente seja agente nas campanhas eleitorais ou candidato a cargos eletivos. Cabe ao bispo diocesano determinar a eventual necessidade (Doc.74, CNBB, n 81).

5. Relao do Dicono Permanente com sua Famlia

6. Vida Profissional e Social do Dicono Permanente

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7.1. Os diconos permanentes no recebem ordinariamente remunerao pelo ministrio que exercem, mas devem manterse normalmente com o que recebem de suas atividades profissionais. Cabe s comunidades s quais prestam servios, o pagamento de despesas devidas ao exerccio de suas funes. 7.2. Os diconos prestem contas aos seus procos dos emolumentos, coletas e doaes que os fiis costumam dar por ocasio de algum servio sacramental. Por outro lado, os procos estejam atentos para cobrir as despesas por ocasio dos servios prestados, tratando-se tambm de servios sacramentais (Doc. 74 CNBB, no 83). 7.3. Quando forem convidados a limitar sua atividade profissional para dedicar-se s tarefas pastorais, ou a ficar plenamente dedicados a tarefas eclesiais, os bispos devem providenciar a remunerao justa e conveniente para o sustento da famlia, assim como os encargos trabalhistas e de previdncia social (Doc. 74 CNBB, n 82). Tambm em casos de desemprego, a Igreja dever colaborar para a digna sustentao do dicono permanente e seus dependentes. 7.4. Para o crescimento da fraternidade diaconal e a ajuda espiritual e material necessria a Associao Diocesana de Diconos, com a constituio de um fundo comum para socorrer imprevistos de sade e de trabalho que por vezes atingem as famlias dos diconos (Doc. 74, CNBB, n 105).

7. Sustentao Econmica dos Diconos Permanentes

8.1. O dicono permanente, a partir de sua ordenao, fica incardinado na Arquidiocese de Fortaleza, unido ao Arcebispo, a quem deve obedincia, em comunho fraterna com os seus irmos diconos, com os presbteros e agentes de pastoral leigos. O dicono que, por motivos justos, deseja exercer o ministrio numa diocese diversa da sua de incardinao, deve obter a au-

8. Relao dos Diconos Permanentes com o Presbitrio Arquidiocesano

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torizao escrita dos dois bispos (Congregao para o Clero, Diretrio do Ministrio e da Vida dos Diconos Permanentes, n 3). 8.2. Enquanto membro do clero, o dicono permanente dever participar das atividades da Arquidiocese destinadas ao clero em geral e especialmente aos diconos, podendo tambm ser convidado para atividades promovidas pela Arquidiocese para os presbteros, a fim de cultivar a comunho com o presbitrio. 8.3. Ao atingir os 75 anos de idade, o dicono permanente deixar de ter obrigaes provisionadas, ficando livre para assumir atividade pastoral de carter voluntrio e compatvel com suas capacidades fsicas e mentais (cf. Doc. 74, CNBB, n 99).

9.1. O candidato ao Diaconado permanente deve ser apresentado pela parquia ou rea pastoral onde participa e se encontra pastoralmente engajado, conforme os critrios de admisso apontados, devendo ser por ela acompanhado e apoiado. 9.2. Durante o perodo de sua formao ou depois de ordenado, poder prestar servios a sua comunidade de origem, mas no ordenado em funo dela, mas da Arquidiocese. Para realizar sua formao pastoral enquanto candidato ou exercer seu ministrio diaconal, estar disponvel ao servio das comunidades ou pastorais para as quais for designado pelo Arcebispo.

9. Relao do Dicono Permanente com a Parquia que o Apresenta

10.1. A formao teolgico-pastoral e espiritual dos diconos permanentes dever continuar aps a sua ordenao, atravs de retiro espiritual anual, da participao em cursos, encontros, dias de espiritualidade e outras iniciativas oferecidas pela Igreja para sua capacitao e atualizao (cf. Doc 74 CNBB, no 209).

10. Formao dos Diconos Permanentes aps a Ordenao

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10.2. A formao espiritual iniciada no tempo de formao dever se prolongar por toda a vida e no exerccio de seu ministrio diaconal. Ser de grande proveito a continuidade da Direo Espiritual. (cf. DIRETRIO DO MINISTRIO E DA VIDA DOS DICONOS PERMANENTES Congregao para a Educao Catlica, 70).

DOCUMENTOS SOBRE O DIACONADO PERMANENTE:


- Congregao para a Educao Catlica, Normas Fundamentais para a Formao dos Diconos Permanentes, Roma, 1998. - Congregao para o Clero, Diretrio do Ministrio e da Vida dos Diconos Permanentes, Roma, 1998. - CNBB, Diaconado no Brasil: Teologia e Orientaes Prticas, 12/12/87, Coleo Estudos da CNBB, n 57. - CNBB, Diretrizes para o Diaconado Permanente, Doc. 74, 2004 2. Edio (aprovado pela Assemblia Geral da CNBB de 2002).

Arcebispo Metropolitanto de Fortaleza Fortaleza, 26 de dezembro de 2007.

Tornado Lei Particular na Arquidiocese de Fortaleza atravs de nossa Decreto 005/2007- DIRETRIO DO DIACONADO PERMANENTE NA ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA, DE 26 DE DEZEMBRO DE 2007.

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DECRETO NO 005/2007
Uma s coisa nos preme: Tudo se faa na caridade (1 Cor 16, 14), como diz o Apstolo Paulo... Agrada-nos pensar no esprito de servio, que deve caracterizar o Dicono, que definido justamente pelo servio e no servio encontra sua assimilao a Cristo, que no veio para ser servido, mas para servir (Mt 20,28). Agrada-nos tambm pensar que a Santa Igreja ter nos Diconos Permanentes novo e puro exemplo daquele esplendor de castos costumes, que merecidamente se requer para o sagrado ministrio, seja que permaneam celibatrios, e seja que, j casados e de idade madura, sejam inseridos na Ordem Diaconal (Paulo VI 24/09/1967). Por esse nosso Decreto queremos estatuir o DIRETRIO DO DIACONADO PERMANENTE NA ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA. Possam assim ser promovidos ao servio diaconal os candidatos que se provarem dignos para o servio prprio do mesmo ministrio. Possa a Igreja Arquidiocesana ter os operrios de que necessita no servio do evangelho: na mesa da Palavra, na mesa da Eucaristia, na mesa da Caridade. Possa o Povo de Deus ser mais facilmente alimentado na f, encaminhado na vida crist e levado misso de fazer chegar o Reino de Deus a todo o mundo. O presente Diretrio quer dar as normas adequadas para o justo procedimento quanto ao Ministrio Diaconal na Igreja de Deus que est em Fortaleza em plena comunho e obedincia s mesmas normas determinadas pela igreja Universal e pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em plena conformidade com o Direito. Dado e passado nesta cidade Metropolitana de Fortaleza e Cmara Arquiepiscopal, sob o nosso Sinal e Selo de nossas Armas, a 26 de dezembro de 2007 - Festa de Santo Estevo Dicono - Protomrtir.

Arcebispo Metropolitano de Fortaleza

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SACRAMENTO DO MATRIMNIO
[ 328 ] A Celebrao do Matrimnio cristo deve ser a expresso do compromisso do amor fiel que fazem entre si o homem e a mulher, para formar uma famlia, numa verdadeira comunho de vida e de amor conjugal. Esta unio, vivida luz da f, igualmente um Sacramento, sinal da Graa de Deus que une os esposos, como Cristo est unido sua Igreja. Seus frutos sero o bem do casal e a felicidade dos filhos a serem gerados e educados responsavelmente na f. Esta celebrao s ser verdadeiramente litrgica e solene, quando expresso desta realidade interior. [ 329 ] Nos nossos dias, porm, constatamos a seguinte situao: a) Muitos cristos catlicos j no mais procuram o Sacramento do Matrimnio e vivem, apenas, unies de fato, muitas vezes sem o sentido cristo e sem o compromisso que dele decorre; b) Outros ainda procuram o Sacramento do Matrimnio, mas, por causa da falta de uma boa formao crist e do consumismo que os escraviza, esto introduzindo no Ritual do Matrimonio elementos estranhos Liturgia, transformando-o, muitas vezes, em ostentao de riqueza e explorao comercial, onde a movimentao dos fotgrafos, cinegrafistas e funcionrios de empresas que se intitulam cerimonialistas favorece um ambiente que no condiz com o genuno esprito de simplicidade crist e impedem a celebrao litrgica do Sacramento. [ 330 ] Diante desta situao constrangedora, a Arquidiocese de Fortaleza, em razo de sua misso pastoral e inspirada na Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Conclio Ecumnico Vaticano II, que deu origem ao novo Ritual do Matrimnio, pro-

I. Grande Mistrio em Cristo e na Igreja

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mulgado pelo Papa Joo Paulo II, sente-se no dever de defender, na Liturgia Matrimonial, a autenticidade da f e a riqueza da Graa e da Palavra de Deus dando, neste DIRETRIO PASTORAL DO MATRIMNIO, orientaes para que a ao pastoral de preparao e a celebrao do Sacramento do Matrimnio sejam realizadas em esprito de f e com a bno de Deus. [ 331 ] Dada a importncia do Sacramento do Matrimnio, como instrumento da Graa de Deus para a santificao dos cnjuges, da famlia e de todo o povo de Deus, nenhum nubente poder receb-lo, sem a devida preparao doutrinal e espiritual. A Comunidade paroquial deve proporcionar-lhe uma preparao, atravs de encontros de noivos ou de iniciativas semelhantes e, ainda antes, atravs da educao de adolescentes e jovens, ensejando-lhes uma viso crist dos valores do Matrimnio e da Famlia, e um enfoque sadio da sexualidade. [ 332 ] Os nubentes catlicos que ainda no receberam o Sacramento da Confirmao recebam-no antes de serem admitidos celebrao do Matrimnio, se isto for possvel sem grave incmodo63. No sendo crismados, sejam estimulados no s a faz-lo, na primeira oportunidade, mas ainda a assumir o consequente engajamento pastoral na Comunidade. [ 333 ] Para que o Matrimnio seja recebido com fruto, recomendase, insistentemente, aos noivos que se aproximem dos sacramentos da Penitncia e da Santssima Eucaristia64. [ 334 ] O Proco mantenha conversa pessoal com os noivos, incentivando a motivao da f a ser vivida, em relao ao Sacramento do Matrimnio.
63 64

II. Preparao para o Matrimnio

Cf. cn. 892 do C.D.C. Cf. cn. 1065 2.

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[ 335 ] Precede a celebrao do Matrimnio um verdadeiro e formal Processo Matrimonial para o discernimento prvio das condies necessrias para a mesma celebrao. Nenhuma celebrao do Matrimnio poder ser definitivamente marcada sem antes se encerrar este processo favoravelmente. [ 336 ] O dilogo com os noivos para a abertura e o andamento do Processo Matrimonial no deve ficar apenas aos cuidados da Secretria ou Secretrio paroquial. O Proco dever ter um colquio com os noivos, certificando-se de que estejam preparados para a celebrao do Matrimnio. oportuno que este colquio se d no incio do Processo Matrimonial, a fim de orient-los com zelo e de evitar que eventuais problemas ou impedimentos se tornem conhecidos s mais tarde, na iminncia da celebrao, dificultando a busca de uma soluo adequada. [ 337 ] Antes da celebrao do Matrimnio, durante o tempo de sua preparao, cuidem os Pastores de almas, especialmente os Procos ou os que a eles so equiparados, que se evidencie a no existncia de qualquer impedimento para a vlida e lcita celebrao do Matrimnio65. [ 338 ] Instrua-se devidamente o processo matrimonial com a seguinte documentao66: a) Formulrio, devidamente preenchido, contendo dados pessoais e declarao assinada pelos nubentes de no possurem qualquer impedimento ou proibio para o Matrimnio e de o aceitarem tal como a Igreja Catlica o entende, incluindo a unidade, a fidelidade, a indissolubilidade e a liberdade do consentimento.

III. Exigncias cannicas para o Matrimnio

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Cf. cn. 1067 Legislao Complementar da CNBB ao CDC. Cf. cn. 1067 Legislao Complementar da CNBB ao CDC.

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b) Certido do Batismo, autntica, assinada pelo Proco ou Vigrio Paroquial, expedida expressamente para o Matrimnio e com data no anterior a seis meses da apresentao da mesma, incluindo eventuais anotaes marginais do livro de batizados. c) Atestado de bito do cnjuge anterior, quando se trata de nubente vivo. d) No se exige a realizao prvia do contrato civil, mas um Comprovante de Habilitao para o casamento civil. e) Outros documentos eventualmente necessrios ou requeridos pelo Arcebispo para a Comprovao do Estado Livre dos Nubentes. f) Este processo cannico pode ser instaurado na Parquia do noivo ou da noiva. Se um dos nubentes residir em outra Parquia ou Diocese, diferente daquela em que for institudo o processo de habilitao matrimonial, sero recolhidas informaes e se faro os proclamas tambm na Parquia daquele nubente. g) Se for constatada a existncia de algum impedimento ou proibio cannica, o Proco deve comunic-la aos nubentes e, conforme o caso, encaminhar o pedido de dispensa67 ou de licena68 com os motivos que justificam o pedido, e o faa no pelas mos dos nubentes ou familiares, mas pessoalmente ou atravs da Secretria (o) Paroquial. [ 339 ] Se for constatada a existncia de algum impedimento ou proibio cannica, o proco deve comunic-la aos nubentes e, conforme o caso, levar pessoalmente ao Vigrio Geral o pedido de dispensa ou licena, com os motivos que justificar o pedido, segundo formulrio prprio.

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Cf. cn. 1083 1094. Cf. cn. 1071 e 1124.

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[ 340 ] Em caso algum se confiaro aos prprios nubentes as peas do processo cannico para levar Cria. Isto dever ser encaminhado pelos procos atravs das Secretarias Paroquiais. [ 341 ] Estes casos especiais exigem licena do Ordinrio do Lugar para a celebrao lcita do casamento: a) Matrimnio de vagos (ciganos, artistas de circo ambulante etc.), que no possuem domiclio em qualquer lugar; b) Matrimnio que no possa ser reconhecido ou celebrado civilmente (Cf. C.D.C. cn. 1071): So os casamentos que encontram impedimentos na Lei Civil, que no correspondem ao Direito Cannico60; c) Matrimnio de quem tem obrigaes naturais para com a outra parte ou para com filhos nascidos de unio precedente; d) Matrimnio de quem notoriamente abandonou a f catlica, aderindo, por exemplo, ao Espiritismo ou a outros grupos religiosos que aceitam a doutrina da reencarnao. Sero esses casos examinados com as mesmas cautelas previstas para os casamentos mistos; e) Matrimnio de menor: mulher de mais de 14 anos e menos de 16 anos e homem de mais de 16 anos e menos de 18 anos (Cf. C.D.C. cn. 1083 - 2); f) Matrimnio a ser contrado por procurao;

60 Encontramos alguns no Cdigo Civil Brasileiro, art. 183: VII o cnjuge adltero com o seu co-ru, por tal condenado; XI os sujeitos ao ptrio poder, tutela, ou curatela, enquanto no obtiverem, ou lhes no for suprido o consentimento do pai, tutor, ou curador (art. 212); XII as mulheres menores de 16 [dezesseis] anos e os homens menores de 18[dezoito]; XIII o vivo ou a viva que tiver filho do cnjuge falecido, enquanto no fizer inventrio dos bens do casal (art. 225) e der partilha aos herdeiros; XIV a viva, ou a mulher cujo casamento se desfez por ser nulo ou ter sido anulado, at 10 (dez) meses depois do comeo da viuvez, ou da dissoluo da sociedade conjugal, salvo se antes de findo esse prazo der luz algum filho; XV o tutor ou curador e os seus descendentes, ascendentes, irmos, cunhados ou sobrinhos, com a pessoa tutelada ou curatelada, enquanto no cessa a tutela ou curatela, e no estiverem saldadas as respectivas contas, salvo permisso paterna ou materna, manifestada por escrito autntico ou em testamento.

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g) Casamentos mistos: O casamento ser misto quando: 1. Uma parte catlica e a outra pertencente a uma Igreja ou Comunidade religiosa crist no catlica (protestantes, ortodoxas...); 2. Uma parte catlica e a outra tambm batizada na Igreja Catlica, mas dela se afastou por ato formal, aceitando outro credo religioso. (Cf. C.D.C. cn. 1124 ). [ 342 ] Nesses casos, a licena cannica poder ser concedida mediante a declarao (por escrito) dos nubentes de que: a) A parte catlica est preparada para afastar os perigos de defeco da f; b) A parte catlica prometa fazer sinceramente todo o possvel para que os filhos sejam batizados e educados na Igreja Catlica; c) Conste que a parte no catlica esteja informada e verdadeiramente consciente da obrigao do compromisso assumido pela parte catlica; d) Ambas as partes estejam instrudas a respeito dos fins e propriedades essenciais do matrimnio, que nenhuma das duas pode excluir. (Cf. C.D.C. cn. 1125). [ 343 ] Casos especiais exigem a dispensa cannica para a celebrao vlida do Matrimnio. Segundo o Cdigo de Direito Cannico, o Ordinrio Diocesano pode dispensar os seguintes impedimentos para a validade do Casamento cannico: a) Impedimento de Idade - 16 (dezesseis) anos completos para o homem e 14 (quatorze) para a mulher; b) Impedimento de Disparidade de Culto - quando uma das partes catlica e a outra parte no batizada ou tenha sido invalidamente batizada; c) Impedimento de rapto de cnjuge; d) Impedimento de consanguinidade em linha colateral - trata-se de colateralidade em 30. e 40. graus; o caso de casamento entre tio e sobrinha (30. grau); primo e prima carnais (40. grau); tio av e sobrinha neta (40. grau);

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e) Impedimento de Honestidade Pblica - assim o define o C.D.C. cn 1093: O impedimento de pblica honestidade origina-se de um matrimnio invlido, depois de instaurada a vida comum, ou de um concubinato notrio e pblico; e torna nulo o matrimnio no primeiro grau na linha reta entre o homem e as consanguneas da mulher, e vice-versa. Isto supe que um dos dois ou os dois tenham filhos de unies anteriores com os quais esto impedidos de se casarem respectivamente; f) Impedimento de Parentesco Legal - conforme diz o C.D.C. cn. 1094: No podem contrair validamente matrimnio os que esto ligados por parentesco legal produzido por adoo, na linha reta (pais e filhos de adoo) ou no segundo grau na linha colateral (irmos supervenientes adoo e no com os irmos adotivos que j viviam antes da adoo); g) Impedimento de Afinidade - que se origina de casamento vlido, mesmo no consumado, e vigora entre o marido e os consanguneos da mulher, e entre a mulher e os consanguneos do marido(CDC cn. 109). A afinidade em linha reta torna nulo o matrimnio em qualquer grau(CDC cn. 1092). O que se probe o casamento de sogro(a), pais dos sogros, avs dos sogros... com os filhos da outra parte (enteados). [ 344 ] Segundo o Cdigo de Direito Cannico, no podem ser dispensados os seguintes impedimentos dirimentes: a) Impedimento de Impotentia Coeundi, ou seja, impotncia de realizar o ato conjugal;70 b) Impedimento de Vnculo Matrimonial anterior mesmo de casamento que no tenha sido consumado (rato no consumado)71
No se trata, nesse caso, de impotentia generandi, ou seja, impotncia de gerar filhos, advinda de esterilidade de algum dos cnjuges, que no constitui impedimento para o casamento. 71 Casos assim devem ser encaminhados para o Tribunal Eclesistico para serem julgados, nos termos do Cdigo de Direito Cannico.
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c) Impedimento de Ordem Sagrada - s a Santa S pode dispensar. d) Impedimento de Profisso Religiosa feita por voto de castidade pblico perptuo em Instituto Religioso de Direito Pontifcio - s a Santa S pode dispensar. e) Impedimento de Crime - s a Santa S pode dispensar. f) Impedimento de Consanguinidade em linha reta - o caso de pai e filha, me e filho, av e neta, av e neto. [ 345 ] Os nubentes sejam orientados, desde o primeiro contato com o Proco na preparao do Processo Matrimonial, quanto ao cuidado que devem ter para observar estas normas para a celebrao do seu Matrimnio. [ 346 ] A celebrao do Matrimnio deve ser uma verdadeira festa, seja para os noivos, seja para suas famlias e convidados, seja para a prpria comunidade eclesial. Uma festa celebrada na f e na esperana que brotam do Mistrio Pascal de Cristo, onde seja ressaltada a riqueza espiritual da Palavra de Deus, da Orao comunitria, dos gestos do Sacramento. A celebrao seja preparada de acordo com o novo Ritual da Igreja e em conjunto com os noivos. [ 347 ] Todos os que participam da celebrao do Matrimnio so testemunhas, diante da Igreja e da Sociedade, do carter pblico do compromisso matrimonial. Com esta participao, a Comunidade se compromete a rezar pelo lar que se inicia e a apoi-lo. Contudo necessrio escolher pelo menos duas pessoas para representar os presentes, como testemunhas, mediante a assinatura da Ata do Matrimnio com a indicao dos seus respectivos endereos.

IV. A celebrao do Matrimnio

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[ 348 ] Os fotgrafos e cinegrafistas, profissionais ou amadores, no devem perturbar o bom andamento da celebrao e desviar a ateno da assemblia. O Sacramento da Igreja , primeiramente, Acontecimento da Salvao, e no apenas um evento a ser registrado por filmes e fotos. Durante a Liturgia da Palavra, incluindo a Homilia, permitida a filmagem ou gravao, mas somente com cmara fixa. Nos outros momentos haja discrio e respeito. [ 349 ] A ornamentao sempre uma expresso da alegria da festa que se celebra. Haja bom gosto e simplicidade na decorao da Igreja, de acordo com o esprito litrgico, excludas quaisquer manifestaes teatrais ou cinematogrficas. O esprito cristo da celebrao pede sobriedade, sem gastos suprfluos e sem ostentao. Seja permitida a ornamentao somente no Presbitrio, sem velas, luminrias ou fitas nos bancos. Os arranjos sejam dispostos de tal modo a no dificultarem a viso e a movimentao dos Ministros. [ 350 ] As msicas fazem parte da prpria liturgia do matrimnio e devem se adequar a ela. Quando os noivos escolhem o repertrio a ser executado no dia do casamento, devem ter em vista esta finalidade. Compete ao Proco cuidar para que no sejam executadas msicas que levam disperso ou evoquem atitudes no condizentes com a f crist. Conforme o Ritual do Matrimnio, reservem-se oportunamente para o canto somente estes momentos: 1. A Entrada (poder haver duas entradas, no mximo; no haja entrada separada para damas, pajens ou portaalianas); 2. O Salmo Responsorial, obrigatrio mesmo rezado na Liturgia da Palavra aps a Leitura; 3. A Aclamao ao Evangelho, desde que os cantos sejam litrgicos;

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4. Aps a Bno e Entrega das Alianas; 5. Durante a Sagrada Comunho, momento importante, que nunca deveria faltar na Celebrao; 6. No final da celebrao. [ 351 ] Todos os que vo exercer alguma funo na celebrao devem ser orientados previamente, tomando conhecimento destas normas. [ 352 ] As Parquias ou Capelas, onde se realizam Matrimnios, no podem cobrar nenhuma esprtula acima daquela aprovada pela Cria Arquidiocesana; no que se refere a outras despesas feitas pela Igreja por ocasio da celebrao, cada Parquia dever seguir as normas estabelecidas pela Cria. No deve ser mantida qualquer forma de convnio ou exclusividade com empresas prestadoras de servio. [ 353 ] Para que as celebraes sejam revestidas de cuidado e dignidade e os ministros possam assistir aos Matrimnios com tranquilidade e boa disposio, seja estabelecido o prazo de, no mnimo, uma hora entre cada celebrao. Seja estimulada a pontualidade das celebraes e valorizada a celebrao comunitria do Matrimnio. [ 354 ] O local prprio para a celebrao do Matrimnio a Igreja Matriz e as Capelas de sua propriedade e que esto sob a jurisdio do Proco. Quanto aos casamentos em residncias, clubes, buffets, stios ou outros lugares no destinados usualmente ao culto, so expressamente proibidos, em qualquer caso. [ 355 ] Somente so vlidos os Matrimnios contrados perante o Ordinrio Local ou o Proco, ou um Sacerdote ou Dicono delegado por qualquer um dos dois como Assistente e, alm disso, perante duas Testemunhas, de acordo com as normas estabele-

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cidas. Considera-se Assistente do Matrimnio somente aquele que, estando presente, solicita a manifestao do consentimento dos contraentes e a recebe em nome da Igreja72 [ 356 ] O Ordinrio local e o Proco, enquanto desempenham validamente seu ofcio, podem delegar a faculdade, mesmo geral, a Sacerdotes e Diconos para assistirem os Matrimnios dentro dos limites do seu territrio. Para que seja vlida a delegao para assistir a Matrimnios, deve ser expressamente dada a pessoas determinadas; tratando-se de delegao especial, deve ser dada para um Matrimnio determinado; tratando-se de delegao geral, deve ser dada por escrito 73 [ 357 ] No se admite qualquer simulao do Sacramento do Matrimnio. O respeito devido quer ao Sacramento do Matrimnio, quer aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade dos Fiis, probe aos Pastores, por qualquer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de fazer, em favor de pessoas impedidas de receber o Matrimnio, que contraem uma nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a impresso de novas npcias sacramentais vlidas, e consequentemente induziriam em erro sobre a indissolubilidade do Matrimnio contrado validamente 74 [ 358 ] Os Procos observem com rigor a forma cannica do Matrimnio, especialmente no que diz respeito delegao para o assistente eclesistico, documentao, dispensa de impedimentos, anotaes devidas, evitando qualquer consequncia lesiva ao direito matrimonial.

72 73 74

Cf. cn. 1108 1 e 2. Cf. cn. 1111 1 e 2. Cf. Exortao Apostlica Familiaris Consortio, no. 84.

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[ 359 ] Celebrado o Matrimnio, o registro do ato deve ser feito em livro prprio, na Parquia onde o mesmo foi realizado. [ 360 ] A Parquia onde foi celebrado o Matrimnio dever preparar a Notificao de Matrimnio a ser enviada s Parquias que concederam as Certides de Batismo dos dois esposos.

V. Aps a celebrao do Matrimnio

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NDICE GERAL
INTRODUO........................................................................... 3 SACRAMENTO DO BATISMO DE CRIANAS................................ 7 I Objetivo e contedo. ................................................................... 7 II Princpios Teolgicos................................................................. 7 III A Pastoral do Batismo.............................................................. 8 IV A inscrio para o Batismo. ...................................................... 9 V Os encontros de preparao.................................................... 11 VI A celebrao do Batismo........................................................ 13 VII O Ministro do Batismo.......................................................... 16 VIII O Sujeito do Batismo........................................................... 17 IX Os padrinhos......................................................................... 18 X A prova e o registro do Batismo conferido. .............................. 19 XI Acompanhamento ps-batismal............................................. 20 ANEXO I: Batismo de Adultos. ...................................................... 21 ANEXO II: O Batismo nas outras Igrejas...................................... 22 SACRAMENTO DA CONFIRMAO.......................................... 24 I. O Sacramento da Confirmao na Iniciao Crist. ................... 24 II. A Pastoral do Sacramento da Crisma........................................ 26 III. Idade do crismando................................................................. 27 IV. Preparao para a Crisma....................................................... 29 V. A celebrao do Sacramento da Crisma.................................... 30 VI. Os padrinhos. .......................................................................... 30 VII. O Ministro da Crisma............................................................. 31 VIII. Ps-Crisma. ........................................................................... 31 SACRAMENTO DA EUCARISTIA. ................................................ 33 I. Fonte e pice de toda a vida crist............................................. 33 II. Equipes de Liturgia e de Celebrao. ......................................... 34 III. A preparao da Primeira Eucaristia. ....................................... 43

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IV. O culto Santssima Eucaristia. ............................................. 27 V. Missas Especiais...................................................................... 47 ANEXO I: Normas e Orientaes para os Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho................................................................. 52 ANEXO II: Rito de colao do Ministrio Extraordinrio da Comunho Eucarstica. ........................................................... 61 Rito durante a Missa. ................................................................. 61 ANEXO III: Normas e Orientaes para os Ministros Extraordinrios da Palavra.......................................................... 64 I. A doutrina da f e os fundamentos dos ministrios................... 64 II. Diretrio do Ministrio Extraordinrio da Palavra. .................... 69 III. Orientaes para as celebraes da Palavra de Deus: ....................75 ANEXO IV: Ritual de Colao do Ministrio Extraordinrio da Palavra. . ............................................................................ 76 SACRAMENTO DA PENITNCIA. ............................................... I. O sacramento da Penitncia condies e frutos...................... II. A celebrao da Penitncia.. ..................................................... III. A Pastoral da Reconciliao.................................................... IV. Faculdade de absolver censuras............................................. V. Alguns esclarecimentos........................................................... 82 82 83 85 86 86

SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS............................. 88 I. A Uno dos Enfermos sacramento e frutos........................... 88 II. A quem se deve conferir a Uno dos Enfermos....................... 89 III. O ministro da Uno dos Enfermos. ........................................ 90 IV. A celebrao da Uno dos Enfermos...................................... 90 V. O vitico aos enfermos. ........................................................... 91 VI. A assistncia pastoral aos enfermos. ...................................... 92 SACRAMENTO DA ORDEM. ....................................................... 93 I. Sacramento do ministrio apostlico. ........................................ 93 II. A Celebrao das Ordenaes.................................................. 94

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III. Pastoral Vocacional................................................................ 96 IV. Pastoral Presbiteral................................................................ 96 V. Diconos Permanentes............................................................. 96 ANEXO: Diretrio do Diaconado Permanente na Arquidiocese de Fortaleza.................................................................................... 97 1. Natureza do Diaconado Permanente. ........................................ 97 2. O Ministrio do Dicono Permanente....................................... 97 3. Importncia do Diaconado Permanente na Arquidiocese de Fortaleza. .............................................................................................. 98 4. Escola para a formao dos Diconos Permanentes da Arquidiocese de Fortaleza. ............................................................................. 99 5. Relao Do Dicono Permanente Com Sua Famlia................. 105 6. Vida Profissional e Social do Dicono Permanente. ................. 105 7. Sustentao Econmica dos Diconos Permanentes. ............... 106 8. Relao dos Diconos Permanentes com o Presbitrio Arquidiocesano........................................................................................... 106 9. Relao do Dicono Permanente com a Parquia que o Apresenta.................................................................. 107 10. Formao dos Diconos Permanentes aps a Ordenao. ...... 107 DECRETO NO 005/2007....................................................... 109 SACRAMENTO DO MATRIMNIO............................................. 110 I. Grande Mistrio em Cristo e na Igreja...................................... 110 II. Preparao para o Matrimnio................................................ 111 III. Exigncias cannicas para o Matrimnio.............................. 112 IV. A celebrao do Matrimnio. .................................................. 117 V. Aps a celebrao do Matrimnio. ........................................... 121

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