El INSTITUTO DE HUMANIDADES NGEL AYALA-CEU es un centro de investigacin y docencia, que pretende ser un foco de elaboracin y difusin de pensamiento humanstico

catlico, convirtindose en un lugar de encuentro intelectual abierto y acogedor.

Serie Historia del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU Relaciones Oriente-Occidente No est permitida la reproduccin total o parcial de este texto, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Derechos reservados 2005, por los autores de los textos. Derechos reservados 2005, por Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU (Fundacin Universitaria San Pablo-CEU). Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU Julin Romea, 20 - 28003 Madrid Correo-e: ihuman@ceu.es http://www.angelayala.ceu.es ISBN: 84-86117-05-4 Depsito legal: Diseo de cubierta y composicin: Pablo Siegrist Imprime: Servicio de Publicaciones - Fundacin Universitaria San Pablo-CEU

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La necesidad de profundizar en el conocimiento de la Historia para comprender lo que somos en la actualidad, impuls al rea de Historia del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid a proponer la celebracin de las Jornadas Anuales de Historia. El tema previsto para la primera Jornada Anual de Historia, celebrada los das 26 y 27 de enero de 2005, fue el siguiente: Relaciones Oriente-Occidente. El objetivo que nos propusimos al disear la estructura de esta Jornada respondi a la importancia de conocer mejor las relaciones histricas entre estos dos grandes espacios, dada la actual tendencia globalizadora y la necesidad imperiosa de entendimiento entre las distintas civilizaciones, culturas, religiones o mbitos geogrficos del mundo, que se impone desde el imperativo de lograr una convivencia pacfica en el plano internacional. En las ponencias presentadas en dicha Jornada Anual de Historia se realiz un anlisis riguroso de las milenarias relaciones entre Oriente y Occidente, unas veces marcadas por la mutua comprensin y entendimiento, otras por el enfrentamiento y el desencuentro. Se parti, adems, de una amplia significacin de los conceptos de Oriente y Occidente para exponer unos hechos y argumentos en los que sus autores son verdaderos especialistas. El atractivo de la Jornada se vio incrementado por el amplio abanico cronolgico en el que se desarrollaron las ponencias, desde la Antigedad clsica grecorromana hasta el presente siglo XXI. Por ltimo, en mi nombre y en el de todos los autores, agradecer al Consejo de Humanidades del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU la generosidad para que las lneas que vienen a continuacin pudieran ver la luz y as, de esta manera, aportar un pequeo granito de arena en la siempre complicada, y actualsima tarea, de estudiar las relaciones entre Oriente y Occidente.
CARLOS PREZ FERNNDEZ-TURGANO Profesor Adjunto de Historia del Derecho de la Universidad San Pablo-CEU y de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

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ALGUNAS NOTAS SOBRE LAS RELACIONES ORIENTE-OCCIDENTE EN LA HISTORIOGRAFA GRECO-ROMANA EN EL MBITO DE LA HISTORIA ANTIGUA
Hiplito Sanchiz lvarez de Toledo 9

ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE: LA COLONIZACIN FENICIA Y LA CULTURA TARTSICA ORIENTALIZANTE

Mara del Mar Gabaldn Martnez 19

LA PRDIDA DE ESPAA
Alberto Brcena Prez 35

ISABEL LA CATLICA ANTISEMITA? LA CREACIN DE LA MODERNA INQUISICIN ESPAOLA (1478) Y EL EDICTO DE EXPULSIN DE LOS JUDOS (1492)
Carlos Prez Fernndez-Turgano 51

CARLOS V Y LA DEFENSA DE EUROPA

Juan A. Snchez y Garca Saco 65

LEPANTO Y EL IMPERIO OTOMANO

Agustn Ramn Rodrguez Gonzlez 77

LAS CRNICAS DE AMRICA, VISIN ESPAOLA DE LA REALIDAD AMERICANA

Mara Saavedra Inaraja 91

LA DEMOCRACIA CRISTIANA EN IBEROAMRICA (1891-1950)

Jos Daz Nieva 103

MUSTAF KEMAL ATATRK (1923-1938)

Juan Galbis de la Mora 127

LA INFLUENCIA SOVITICA EN LA POLTICA ESPAOLA DE LOS AOS 30

ngel David Martn Rubio 135

EL IMPERIO SOADO POR FRANCO EN MARRUECOS

Manuel Ros Agudo 149

ENTRE EL CHOQUE Y LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES: REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN INTERCULTURAL

Javier Senz del Castillo Caballero 159

EL NUEVO TOTALITARISMO Y LA DIVISIN DE OCCIDENTE

Jorge Vilches Garca 173

A L G U N A S N O T A S S O B R R E L A C I O N E S O R I E N T E - O C E N L A H I S T O R I O G R A G R E C O - R O M A N A E N E L M B I T O D E L A H I A N T I G U A

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HIPLITO SANCHIZ LVAREZ DE TOLEDO Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

De la lucha de contrarios surge la ms bella armona Sobre el filsofo Herclito en Digenes Laercio, Vida de filsofos ilustres

Los conceptos Oriente y Occidente como entes no solo geogrficos sino tambin culturales e ideolgicos aparecen ya en fechas tan antiguas como mediados del siglo IV. En la antigedad clsica ya nos encontramos una dialctica OrienteOccidente (o Europa-Asia), claramente definidos con una serie de rasgos culturales adscritos y caractersticos, por lo menos desde el punto de vista griego. Naturalmente, el enfoque de la Grecia clsica difiere del actual, pero en su estudio encontramos la base para comprender mejor las ideas contemporneas sobre las diferencias Oriente-Occidente.

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EL PRINCIPIO DE LA DELIMITACIN DE BLOQUES: HERODOTO DE HALICARNASSO

La primera mencin de estos conceptos en la historiografa antigua ya aparece 1 en la obra de Herodoto de Halicarnasso , autor responsable de la primera historia de la humanidad concebida como tal, donde podemos ver, tambin por vez primera, el uso de la palabra historia2 en su sentido moderno. Herodoto de Halicarnaso, sus investigaciones, son escritas aqu para preservar la memoria del pasado escribiendo los increbles logros de nuestra propia gente y de los brbaros; y particularmente cmo llegaron a enfrentarse. Herodoto Historias I, 1. El objetivo de su obra es narrar las Guerras Mdicas y sus orgenes.3 Sin embargo, Herodoto no lo plantea exclusivamente como un conflicto entre griegos y persas. En lugar de decir nuestra propia gente y los persas, dice nuestra propia gente y los brbaros. La utilizacin de ese trmino ms general referido a todo aquel ajeno a la cultura griega y a lo que los griegos consideraban como 4 civilizacin nos lo aclara ms adelante cuando, hablndonos de los pueblos de Asia Menor que tienen contacto con los griegos, nos cuenta que: Creso de Liria, hijo de Aliates era Rey de todas las tierras al oeste del ro Halys. l fue el primer extranjero que conocemos en encontrarse en contacto directo con los griegos tanto por conquista como por alianza... Antes de la poca de Creso todos los griegos haban sido libres. Herodoto Historias I, 6. As pues el conflicto oriente-occidente era, para Herodoto, un conflicto entre Grecia, entendida como la comunidad de greco-parlantes que compartan una cultura similar, y Asia. Esta divisin cultural delimita un espacio geogrfico concreto entre lo que se entiende por nosotros frente a ellos; resulta claro que en tiempos de

1 El padre de la historia, segn Cicern. Nacido en Halicarnasso y exiliado de su ciudad, termin sus das en Thuria, colonia griega de Italia. No conocemos mucho de su vida excepto por lo poco que cuenta en su obra sobre s mismo. Debi fallecer hacia el 431 a.C. 2 O investigaciones, [palabra] relacionada etimolgicamente con uno de los mltiples verbos que significan ver, mirar en griego. 3 4

490 a.C. la Primera Guerra Mdica y 480-79 a. C. la Segunda.

Resulta interesante para el estudio del concepto de brbaro que Eratstenes (s. III a.C.) considerara que no haba que incluir a los cartagineses entre los pueblos brbaros al tener stos unas instituciones polticas civilizadas.

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Herodoto estas diferencias ya estaban bien arraigadas entre la poblacin griega, as que para conocer sus orgenes debemos remontarnos ms atrs. Segn dice Herodoto el conflicto lo iniciaron unos fenicios al raptar a Io, la hija del Rey de Argos. Ms adelante, algunos griegos, probablemente cretenses, raptaron en venganza a Europa, la hija del Rey de Tiro. Y tambin fueron los griegos los que raptaron a Medea, la hija del Rey de la Clquide. Estos dos ltimos hechos generaron un precedente que iba a tener sus consecuencias. Cuando se produjo el clebre rapto de Helena por parte de Paris, hijo del rey de Troya, los griegos enviaron una embajada para reclamar su devolucin, pero el recuerdo de sus propias hazaas secuestrando jovencitas jug en su contra y se les neg el retorno de la reina de Esparta. As pues, para Herodoto, y segn lo que le contaron sabios persas, con su mezcla de mitologa, antropologa e historia, el conflicto viene de lejos, de antes de la Guerra de Troya. Griegos y persas son tan slo sus herederos. Las diferencias ideolgicas entre los supuestos bloques estn a su vez muy claras para Herodoto, y se cristalizan en su afirmacin de que antes del rey Creso todos los griegos eran libres. Es la palabra libres la que nos da la clave ideolgica en este conflicto: el concepto de libertad que defiende Herodoto se refiere al derecho de las polis griegas a elegir su forma de gobierno, ya sea oligarqua, tirana o democracia, siempre en el marco de la propia polis y garantizando que sean sus ciudadanos los que ejerzan dicho derecho. Otro prrafo muy esclarecedor de la esencia ideolgica que Herodoto atribuye a los dos bloques lo tenemos en la conversacin entre Jerjes y su husped, el exiliado rey de Esparta Demarato. Jerjes pregunta a Demarato si los griegos se atrevern a levantar sus armas contra l. La respuesta de Demarato, aunque trata exclusivamente de los espartanos, es muy significativa: La Grecia, seor, es una nacin sin lujo y con pobreza, pero hecha a la virtud, fruto de la sabidura y de la severa disciplina. Con la misma virtud que practica remedia su pobreza y se defiende de la servidumbre..Porque los lacedemonios cuerpo a cuerpo no son por cierto los ms flojos del mundo, y en las filas son los ms bravos de los hombres. Libres s lo son, pero no libres sin freno pues tienen un soberano en la ley de la patria, a la cual temen mucho mas que no a vos vuestros vasallo Herodoto VII, 102 y 104. Herodoto por tanto enfrenta los conceptos de libertad y ley, representados por Grecia, con el de autocracia, representado por Asia. Y el triunfo de Grecia ser una prueba palpable de que las virtudes griegas son las propias de la civilizacin. Este triunfo dio a los helenos una conciencia creciente de ser algo ms que una simple extensin geogrfica, pero sin el suficiente impulso para superar el egocntrico sistema de polis cuyo principio se podra resumir en el enemigo de mi vecino es mi amigo. Herodoto habla de las Guerras Mdicas como unas guerras de liberacin 11

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griega frente a la amenaza de los brbaros persas. Este concepto fue una de las fuerzas impulsoras que intent promover la idea de Grecia como una unidad. El prrafo ms claro en su obra sobre la idea de una comunidad griega lo tenemos cuando pone en boca de Alejandro I de Macedonia las siguientes palabras, reprochando a los espartanos sus recelos ante una coalicin macedonia con los persas: son muy poderosos los motivos que nos lo impiden aun cuando nos sintisemos tentados. El primero y principal es la vista de los mismos dioses aqu presentes, cuyos simulacros aqu mismo vemos abrasados, cuyos templos con dolor extremo miramos tendidos por el suelo y hechos no mas unos montones de piedra y tierra.5 () el segundo motivo nos lo da el propio nombre de griegos, que inspira en nosotros el mas tierno amor y piedad hacia los que son de nuestra propia sangre, hablan la misma lengua, tienen la misma religin, templos y edificios, la uniformidad en las costumbres y la semejanza de modo de pensar y de vivir Herodoto VIII, 144 Misma religin, sangre, idioma y costumbres son para Herodoto pruebas palpables de la identidad de la comunidad griega. Esta idea producir en el siglo IV hombres como Isgoras, el cual realizar continuos llamamientos en sus escritos a la unidad de Grecia tras la crisis del sistema de polis y la reafirmacin de identidad que supusieron las guerras mdicas. Otro hecho viene a reforzar la idea de lucha de bloques. El mismo da de la batalla de Salamina, los griegos de la magna Grecia se jugaban su futuro contra los cartagineses en Himera. Esta concordancia temporal entre las dos batallas ser vista por parte de la historiografa griega como un movimiento en pinza para aplastar la civilizacin y la libertad que ellos representan, visin que posteriormente ayudar a la historiografa romana a presentar una imagen deformada de sus siempre enemigos cartagineses.6 Sin embargo, no todos los griegos pensaban de igual forma. Mltiples personajes, antes, durante y despus de las guerras mdicas, fueron acusados de medismo, es decir, la admiracin de la autocracia por encima de todo. El medismo era en general considerado como traicin; por ejemplo, Tebas tuvo que arrastrar durante muchas generaciones el sambenito de haber luchado en el bando persa durante las guerras mdicas. No obstante, es probable que esta actitud se debiera a que algunos miembros de las lites griegas prefiriesen disfrutar de un rey de reyes distante y de un strapa local tranquilo [antes que sufrir la intervencin de Atenas y

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Referencia al saqueo del santuario panhelnico de Delfos por Jerjes en la Segunda Guerra Mdica.

A pesar de que el propio Herodoto y Aristteles tratan el sincronismo Salamina-Himera como una casualidad, tanto foro como Diodoro Sculo lo achacan a una alianza pnico-persa, tema que despus ser repetido vigorosamente por la historiografa romana.

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Esparta, ya que ambos estados se haban acostumbrado a instalar gobiernos favorables a su sistema (democracia y oligarqua respectivamente). En definitiva, la historiografa griega define dos bloques y justifica la existencia del conflicto entre ambos desde pocas remotas; delimita los mbitos geogrfico e ideolgico e incluso ampla la amenaza, con o sin razn, a Cartago, por el mero hecho de ser tambin un pueblo oriental. Grecia comienza a hablar de s misma gracias y a travs de su enemigo. Persia confiere su identidad a los griegos o, por lo menos, les facilita los medios para reconocerla como autoafirmacin frente a la uniformidad. Pero en estas relaciones no todo es conflicto; multitud de rasgos culturales se entrecruzan enriqueciendo ambas partes. Grandes filsofos y legisladores griegos visitan Oriente Prximo para enriquecerse culturalmente: Tales, Pitgoras, Soln y Licurgo entre otros. Incluso nuestro autor critica algunos de estos rasgos culturales: Ninguna gente adopta las costumbres y modas extranjeras con mas facilidad que los persas Procuran lograr todos los deleites que llegan a su conocimiento Incluso por el mal ejemplo de los griegos la propia pederastia. Herodoto, I, 135.

LA PLENITUD DEL CONTACTO ORIENTE-OCCIDENTE: ALEJANDRO

Cuando Alejandro cruza el Bsforo y se interna en Asia, esgrime como causa la venganza por la devastacin realizada por los persas en Grecia ciento cincuenta aos antes en las guerras mdicas. O, por lo menos, esa es la excusa que dio para intentar atraer a la expedicin al resto de estados griegos. Sin embargo, la primera parada que realiza es muy significativa; visita Troya, donde, como descendiente de Aquiles, ofrece sacrificios antes de enfrentarse con el Imperio Persa. Con este gesto Alejandro se est proclamando heredero de la inmemorial lucha de bloques para justificar su campaa. La conquista de Persia por parte de Alejandro va a ser el gran punto de inflexin en las relaciones entre oriente y occidente. De la mezcla de culturas va a surgir el ente mixto pero a la vez mayoritariamente griego que llamamos helenismo. El contacto que establecieron con oriente los macedonios y los griegos que acompaaban a Alejandro tuvo previsibles consecuencias: la posterior explosin de la cultura griega, cuando se difunde por todo el orbe conocido hasta llegar a los lmites de la India, se vio sazonada con una cantidad ingente de influencias orientales.

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Pero Alejandro, una vez derrotado Daro III, se da cuenta que ni el modelo de la polis, ya en crisis desde haca tres cuartos de siglo, ni el de la monarqua cuasihomrica macednica le sirven para el gobierno de su nuevo imperio. Para gobernar tan vasto reino tiene que aplicar modelos autocrticos orientales: conserva strapas persas en algunas provincias, adopta el ceremonial aquemnida7, conserva diferentes estructuras y cargos polticos de su infeliz predecesor e incurre en un cierto grado de divinizacin de su persona. Alejandro acepta ttulos orientales, como el del divinizado faran, y se hace escribir su nombre en escritura jeroglfica egipcia8 y en cuneiforme persa, como favorito del Sabio Seor9. Y curiosamente son los modelos polticos orientales los que van a triunfar en poltica durante el Helenismo. No sabemos qu le dijeron a Alejandro los sacerdotes de Amon que habitaban en el oasis de Siwa, o qu grado de credibilidad daba a los devaneos religiosos de su madre respecto a ser el hijo de Zeus; pero lo que est claro es que debi de llegar a la conclusin de que para establecerse como gobernante oriental deba ser al menos un semidis. Desde el momento (alrededor del tercer milenio) en el que los reyes acadios comenzaron a anteponer a sus nombres el ideograma sumerio cuneiforme AN, la estrella que precede al nombre de un dios, gran parte de los soberanos de oriente se haban divinizado. Y este intento por conciliar oriente y occidente va a tener un reflejo muy importante en la historiografa sobre Alejandro, historiografa que nos encontramos dividida en dos corrientes fundamentales: La primera surge de la Academia ateniense, institucin ubicada en una Atenas que haba expulsado a Aristteles como director de la misma por haber sido el preceptor de Alejandro. Se trata de una Atenas amargada y profundamente antimacednica, dispuesta a arremeter contra la figura de Alejandro. De la Academia bebern otros historiadores romanos, los cuales, nostlgicos de la Repblica romana, van a descargar en Alejandro su odio hacia una autocracia, la imperial de los Cesares, a la cual no estaba permitido criticar. De aqu provendrn las visiones negativas que aparecen sobre su persona en las obras de Diodoro Sculo, Polibio y, sobre todo, Quinto Curcio Rufo. La segunda corriente est basada en las memorias, hoy perdidas, de sus generales, como fueron el propio Ptolomeo, o Nearco, el almirante. Estas fuentes primarias eran en ocasiones verdaderas apologas, justificando sus excesos y casi rindiendo culto al gran hombre. Sin embargo, autores como Arriano, una de las mejores fuentes sobre Alejandro, intentan encontrar la verdad de esos textos. El propio Plutarco los emple tambin, aunque nunca supo decirle que no a un buen
7 Entre otros rasgos el de la famosa prokinesis o postracin delante del soberano, particularidad mal vista por sus compatriotas macednicos, para los cuales el rey no era ms que el primero entre iguales. Ver Curcio, VII, 5. 8

Escritura de las sagradas palabras es como llamaban los egipcios a la escritura jeroglfica. La carga mgico-religiosa que contena esta escritura nos es difcil de comprender [hoy en da]. Los cartuchos de Alejandro contienen tambin toda la titulatura tpica del faran.

9 Ahura Mazda, el Sabio Seor es la personificacin del bien en la dualista religin oficial persa, el zoroastrismo.

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cotilleo, y esa es la razn por la que la parte dedicada a Alejandro en sus Vidas paralelas est plagada de ancdotas negativas sobre la figura del macedonio, provenientes del entorno de la Academia. La gesta de Alejandro y ese clmax de la lucha entre los dos bloques nos ha llegado a occidente, nuestro occidente, a travs de los aos oscuros de la edad media gracias estos autores. Pero, qu hizo oriente con la figura de Alejandro? Alejandro el Magno fue demasiado grande para ser ignorado y oriente asimil su figura. Durante el helenismo tardo y las pocas parta y sasnida, los persas convirtieron a Alejandro en uno de ellos; circulaban historias de que Alejandro no era hijo de Filipo sino de Dario III. Una hija de Filipo fue enviada como concubina al rey de reyes, pero ste tan slo durmi una noche con ella y, por su mal aliento, la 10 despidi de vuelta a Macedonia, donde supuestamente dio a luz a Alejandro . Pero la leyenda continu y, en la poca islmica, Alejandro, caracterizado como un campen de Al, derribaba altares de fuego zoroastristas, llegaba hasta la China, se casaba con la hija del emperador y conquistaba tambin ese gran imperio. Estas leyendas sobre Alejandro son el mximo exponente del cruce de culturas; incluso hoy, todo jefe de clan afgano que se precie dice tener en su poder algn caballo descendiente de Bucfalo.

CONSECUENCIAS DEL CHOQUE ORIENTE-OCCIDENTE

El mundo helenstico tras la muerte de Alejandro es un impresionante cruce de culturas, muy bien reflejadas en el Egipto ptolemaico y en la Siria selecida. Pero este cruce de culturas y esta expansin de la cultura griega no se va a dar tan slo en los reinos gobernados por los descendientes de los macedonios que acompaaron al conquistador. Los partos, pueblo iranio autoproclamado sucesor de los persas aquemnidas, se muestran profundamente helenizados. Cuando, tras la batalla de Carras, el general parto Slaces se presenta ante Orodores, el rey de los partos, con la cabeza del romano Craso, ste estaba escuchando un fragmento de Las Bacantes de Eurpides.11 Ante el alud de cultura griega que produce el helenismo, hay intentos por preservar la cultura oriental, a veces como angustiosas llamadas de atencin sobre la antigedad de las culturas orientales sobre las que se ha aposentado el helenismo. Beroso, un sacerdote babilonio de Marduk, escribir una obra en griego
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Segn estas leyendas la princesa mascaba para paliar su mal aliento una hierba llamada sicander y puso este nombre a su hijo. Sikander es la corrupcin de Alexandros que los persas utilizaban para referirse al macedonio. Plutarco, Vidas paralelas, Creso, XXXII.

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sobre la milenaria historia de Babilonia, dedicada a Seunuco I. A su vez, Manetn, un sacerdote egipcio de Ptah en Menfis, har lo propio en Alejandra, dedicando su obra a Ptolomeo I. El hecho de que no se conserven ms que unos cuantos fragmentos de ambas historias, nos dice que el mundo helenstico estaba demasiado centrado en s mismo como para recoger otra cosa que no fueran retazos de esas civilizaciones brbaras. Tampoco ha llegado hasta nosotros la obra en griego de Filn de Tiro sobre los milenarios anales fenicios. Ya en tiempos del Alto Imperio Romano, Flavio Josefo, un judo del siglo I, s conseguir que sus Antigedades Judas, escritas para demostrar la antigedad de la cultura hebrea, perduren hasta nuestros das. Si bien el helenismo supone el mazazo final para una cultura mesopotmica agotada por problemas ecolgicos, la dominacin persa, y la competencia del arameo frente al viejo acadio, en Egipto la mezcla de cultura egipcia, helenismo y cristianismo da lugar a una nueva cultura, la copta. sta emplear el viejo idioma de los faraones con un nuevo alfabeto, el griego, y tambin adoptar un tema nuevo para sus obras literarias, el cristianismo. El milenario trmino neter que empleaban los faraones del imperio antiguo para referirse a sus dioses, lo van a emplear ahora los cristianos egipcios durante las pocas romana y bizantina para definir al nico Dios cristiano. Qu nos ha quedado de esta lucha de bloques? Para empezar, el sistema poltico que adoptan los romanos en el Imperio cuando se dan cuenta que ste no puede ser gobernado por una repblica, pasa de ser un Princeps, un primer ciudadano que domina el estado conservando las instituciones republicanas, a ser un Dominus12, que es bsicamente un autcrata oriental con toda su pompa. La monarqua helenstica, basada en los principios del evergetismo, practicado ya por la nobilitas romana desde Escipin Emiliano, y en la virtus del soberano, una especie de divinizacin de su persona, triunfar como modelo poltico en todo el mundo antiguo. Como resultado, al final del Mundo Antiguo va a haber muy poca diferencia entre el Basileus bizantino y el rey de reyes de sus enemigos sasnidas. Otro producto parcial de este proceso es el cristianismo. Surgido del judasmo, religin que posee un concepto netamente oriental de pecado y de relacin con la deidad, el cristianismo se racionaliza con la filosofa griega gracias a San Pablo. Resulta cuando menos curioso constatar que, si bien el judasmo del siglo I estaba impregnado de cultura helenstica13 hasta el punto de que las partes ms modernas del Antiguo Testamento reflejaban esa influencia, al ser los judos expulsados de la tierra de sus antepasados y derruido su Templo, el judasmo altomedieval va a borrar sistemticamente cualquier ascendiente griego de su religin. Las consecuencias del rapto de Io llegarn ms lejos; bizantinos y sasnidas sern sus herederos, pero las adscripciones ideolgicas de los dos bloques ya
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A partir del emperador Diocleciano.

La Biblia de los setenta, Filn de Alejandra y la vigorosa comunidad juda de este gran centro difusor del helenismo son sus exponentes mximos.

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sern otras. Y cuando los sasnidas, a su vez, den el relevo al Islam, la religin comenzar a ser un factor fundamental en las relaciones Oriente-Occidente hasta el da de hoy, bajo cuyo estandarte se siguen produciendo tanto el conflicto como la permeabilidad y se siguen provocando, por un lado, continuas guerras donde mueren innumerables seres humanos y, por otro, el eterno y enriquecedor intercambio de rasgos culturales. Y todo ello, segn Herodoto, a consecuencia del rapto de una doncella en Argos, una tarde de primavera.

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BIBLIOGRAFA

FUENTES

ANTIGUAS

HERODOTUS: The Histories. Ed. Penguin Classics, Londres, 1977. HERODOTO: Los nueve libros de la Historia. Ed. Edad. Madrid, 1989. PLUTARCO: Vidas Paralelas. Ed. Planeta. Barcelona 1996. ARRIANO: Anbasis de Alejandro Magno. Ed. Gredos. Barcelona 2001 CURCIO: Historia de Alejandro Magno. Ed. Gredos. Barcelona 2001.

FUENTES

MODERNAS

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E N T R E O R I E N T E Y O C C I D E N T E : L A C O L O N I Z A C I N F E N I C I A Y L A C U L T U R A T A R T S I C A O R I E N T A L I Z A N T E

MARA DEL MAR GABALDN MARTNEZ Profesora de Historia Antigua de la Universidad San Pablo-CEU y Profesora de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

En estotro escuadrn vienen los que beben las corrientes cristalinas del olivfero Betis; los que tersan y pulen sus rostros con el licor del siempre rico y dorado Tajo; los que gozan las provechosas aguas del divino Genil; los que pisan los tartesios campos, de pastos abundantes; los que se alegran en los elseos jerezanos prados (...). Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, primera parte, captulo XVIII1.

TARTESSOS, ENTRE LA HISTORIA Y EL MITO. LAS FUENTES ESCRITAS

La enigmtica Tartessos es la referencia histrica ms antigua del Extremo Occidente en la literatura antigua, oriental y clsica, en la que este lugar legendario evoca minas de plata y fundiciones, sinnimos de riqueza, y reyes mticos y longevos.
1 Edicin del IV Centenario. Real Academia Espaola. Para Cervantes los tartesios eran los andaluces, vase Don Quijote de la Mancha, parte II, captulo XIII.

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En la actualidad la cultura tartsica puede situarse gracias a los datos arqueolgicos en un tiempo y en un paisaje. El suroeste de la Pennsula Ibrica es su rea geogrfica especfica2 y su tiempo abarca desde el ltimo tercio del segundo milenio hasta mediados del siglo VI a. C.; en un perodo de unos setecientos aos durante el que se dieron procesos culturales que permitieron que el encuentro con los colonizadores fenicios, que venan del otro lado del Mediterrneo, en el siglo IX a. C. trajera la asimilacin de un buen nmero de rasgos orientales sin la prdida de unas tradiciones propias que estaban bien asentadas entre las poblaciones indgenas de la Edad del Bronce. De esta madera, hubo una incorporacin activa de lo externo por parte del mundo tartsico y no una imposicin de ello. La introduccin por parte de los fenicios de la metalurgia del hierro, del torno rpido de alfarero, del alfabeto y de nuevas tcnicas en el trabajo de los metales (destacando la orfebrera) y en la arquitectura son, sin duda, los mejores exponentes de la conclusin de un ciclo cultural que se conoce con el nombre de cultura tartsica orientalizante, la poca ms brillante de Tartessos3, que est comprendida entre el siglo VIII y el VI a. C., para homologarlo a otros fenmenos histricos con rasgos en comn que se dan en Grecia y en Etruria con fechas similares4. El lejano Occidente, el pas de las Hesprides, donde se situaba Tartessos, fue para algunos pueblos de la Antigedad, especialmente para aquellos que se embarcaban en la bsqueda de materias primas y de nuevas tierras, como los fenicios y los griegos, un territorio de referencia lleno de riquezas pero tambin de componentes mitolgicos5. Sin duda, esto explica que la historia de Tartessos est vinculada a leyendas y mitos bien conocidos de la antigua Grecia, como los clebres trabajos del semidis Heracles. De hecho, de sus doce hazaas dos de ellas tuvieron lugar en el mbito
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Tartessos es el concepto con el que los griegos se referan al extremo Occidente, entre el Guadiana, el Guadalete y todo el valle medio y bajo del Guadalquivir, antes de que se tomara el trmino de Iberia a partir del siglo V a. C. como denominacin global de la Pennsula Ibrica. Para esta cuestin vide Alvar (2000, 3738). Para algunos autores antiguos como el gegrafo griego Estrabn, el nombre de Tartessos, aplicado al pas, pareci proceder del ro principal que lo atravesaba, el que los romanos llamaron luego Oleum flumen (ro del aceite) y ms tarde Betis, y que ahora es conocido con el nombre rabe de Guadalquivir (ro Grande). No es raro que un pueblo tome el nombre de un ro o que se produzca el fenmeno contrario, como el caso de los beros (Ebro) o los indios (Indo); lo cierto es que esta denominacin de Tartessos (del pas) aparece frecuentemente en las citas histricas.

3 La Cultura tartsica se ha divido en dos perodos: el Perodo Tartsico Geomtrico que corresponde con el Bronce Final y el perodo Orientalizante, que corresponde con la Primera Edad del Hierro. Sobre el primer perodo de Tartessos o etapa formativa de la cultura tartsica vase Bendala Galn (1991 y 1995). 4 Tanto en Grecia como en el mundo etrusco el contacto con el mundo oriental dio paso a elementos culturales parecidos. 5 Para los griegos contemporneos de la cultura tartsica, Tartessos poda ser el lugar mtico donde Atlas sostena la bveda celeste, donde Heracles rob el ganado del gigante Gerin, donde los manzanos daban frutos de oro (Apolodoro II, 5, 11), donde el ocano engulla hroes para poblar los Campos Elseos y donde Radamanto haba establecido su morada (Odisea IV, 563-568).

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tartsico, en el extremo occidental del mundo conocido, donde el hroe ms popular de los griegos colocara las conocidas Columnas como hitos y recuerdo de su llegada al finis terrae6. En su dcimo trabajo, Heracles deba robar el rebao del rey Gerin. Este soberano mtico de Tartessos, hijo de Crisaor (el de la espada de oro, nacido de la 7 Gorgona Medusa) y de Calrroe (hija del Ocano) , posea una apariencia monstruosa, tena tres cabezas, tres torsos y seis brazos, y contaba con alas, como en algn caso lo presenta la iconografa antigua. En la tradicin mtica Gerin aparece como un monarca muy rico (reflejo de la opulencia de Tartessos y, en general, del Extremo Occidente8), dueo de una importante ganadera de bueyes, guardados por el pastor Euritin y un perro de dos cabezas, Orto, hermano de Cerbero, el temible vigilante de las puertas del infierno. Heracles tena que robar este rebao y llevarlo a Grecia, y para ello pidi al sol la nave mgica, la copa de oro, en la que todas las noches volva de Occidente a Oriente. Ya en los campos del tricfalo Gerin mat con su clava al pastor y al perro y entabl combate singular con Gerin al que derrot con su arco9, llevndose la manada de bueyes en la copa dorada del sol. El camino de vuelta al Peloponeso fue bastante azaroso y finalmente, ya en Grecia, Euristeo sacrific todo el ganado en honor a la diosa Hera en Argos. Sin embargo, Heracles tuvo que volver nuevamente a los confines del mundo conocido para conseguir las manzanas de oro, que aseguraban la eternidad (las cuales constituyen en clave mtica otro reflejo de la riqueza del extremo Occidente), 10 que se encontraban en el jardn de las ninfas Hesprides (de voz sonora), situado donde el gigante Atlas sostena sobre sus espaldas la bveda celeste, en las cercanas de las Columnas de Heracles. Segn algunos relatos, Atlas ayuda a Heracles, que ocupa el lugar del titn, sosteniendo durante un tiempo la bveda del Universo, mientras que el gigante

6 Las clebres Columnas de Hrcules se identifican con los promontorios de Calpe, el Pen de Gibraltar, y Abila, el Djebel Musa, en el lado africano del Estrecho (Bendala, 2000,52-53). Vide infra el texto de Estrabn (III, 5, 5) sobre la posible ubicacin geogrfica de las Columnas de Hrcules. 7

Para el mito de Gerin vid. Hesiodo, La Teogona (287 y ss.); Apolodoro, Biblioteca II, 5, 10; Arriano, Anabasis II, 16, 5-6; Herodoto (IV, 8); Estrabn (III, 148, 150, 169); Diodoro (V, 17, 4); Rufo Avieno (Ora Martima, 263-264), etc. Para ms referencias e interpretaciones de este mito vase Blzquez, 1992, 327329, 336-341.

8 Sobre esta riqueza vase por ejemplo a Estescoro de Hmera (s. VI a. C.) que dedic un poema a Gerin (Gerioneida), en el que dice: ms o menos enfrente de la famosa Eriteia (una de las islas de Cdiz) junto a los manantiales inagotables, de races de platas, del ro Tartesos (...). Traduccin de C. Garca Gual 9 Segn algunas versiones, la diosa Hera acudi a ayudar al gigante, pero fue tambin herida por una flecha en su pecho derecho. 10 Para el mito de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides vid. Estrabn, III, 150; Mela, III, 101; Plinio, NH, V, 2. Segn la mitologa griega las Hesprides o damas de la noche eran las hijas del titn Atlas.

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derrota a la serpiente11 que custodiaba los manzanos y recoge las ureas manzanas para entregrselas finalmente al hroe12. Otras leyendas helenas vinculadas con las tierras lejanas de Occidente y su riqueza estn contenidas en los relatos que componen el ciclo de los nostoi, referidos a los retornos o regresos de los hroes que participaron en la guerra de Troya, a cuyo trmino, cuando regresaban a sus hogares respectivos, vivan diversas aventuras, de las cuales se hace eco un amplio conjunto de obras de literatura de tipo legendario, elaboradas desde Homero13 hasta poca romana. Muchos de estos hroes, como el ms conocido de todos, Ulises, que retornan a su hogar estn relacionados con la Pennsula Ibrica, de nuevo el lejano Occidente, donde, segn Estrabn (III, 2, 13), haba una ciudad llamada Odiseia, un templo de Atenea y muchos ms indicios de la llegada de Odiseo (Ulises) y de otros que sobrevivieron a la Guerra de Troya. Otros protagonistas de nostoi o retornos vinculados con el extremo Oeste son Tleplemo, un rodio que destaca en la Iliada por su destreza con la lanza, y que por ciertas noticias se lo vincula en la Antigedad con las islas Baleares, y Menesteo, que figura en la Iliada como jefe de los atenienses, el cual debi pasar por Iberia, ya que como relata Estrabn (III, 1, 9), aqu haba un santuario y un orculo de Menesteo cerca de la desembocadura del Guadalquivir, y un puerto con el mismo nombre en las proximidades de Cdiz. Ciertamente, los relatos de los nostoi son mitos, que tienen un componente histrico que la actual investigacin arqueolgica est descubriendo. De hecho, es probable que las relaciones entre la Pennsula Ibrica y el Mediterrneo oriental puedan llevarse al segundo milenio antes de Cristo. Ya es un hecho, por ejemplo, la aparicin de cermicas micnicas (fechadas aproximadamente en el siglo XIII a. C.) en Andaluca, especialmente en el yacimiento arqueolgico de Llanete de los Moros, en Montoro (Crdoba). De modo que nuestra Pennsula se hallaba en el horizonte de los conocimientos y del rea de accin de las gentes que protagonizan la pica homrica. Y es igualmente verosmil que las navegaciones y movimientos migratorios que simboliza o recuerda el ciclo de los nostoi pudieran haber alcanzado

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En otras tradiciones de este mito en lugar de una serpiente, un dragn de cien cabezas, llamado Ladn, era quien custodiaba las preciadas manzanas. Circulaban en la Grecia antigua versiones distintas acerca de cmo logr Heracles sortear los obstculos que le permitieron robar las manzanas de oro. Segn Eurpides y Sfocles, el semidis tras matar a la serpiente, con la ayuda de las Hesprides, que la durmieron, se hizo directamente con las manzanas. En cualquier caso, la versin de la ayuda de Atlas era ms popular en Grecia y de hecho aparece en algunas de las ms famosas obras del arte griego, como el templo clsico de Zeus en Olimpia (s. V a. C.), decorado con doce metopas que ilustran los trabajos de Heracles, siendo una de las mejores conservadas la que presenta al hroe sosteniendo con esfuerzo la bveda del cielo, mientras Atlas le lleva las manzanas de oro.

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13 De hecho, el ms clebre retorno tuvo por protagonista a Ulises, cuyo viaje de regreso a la isla de taca es narrado por Homero en la Odisea.

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al conjunto del Mediterrneo, ms seguro a sus cuencas centrales, probablemente tambin, con ms atenuada intensidad, a sus mares y tierras ms occidentales14. Por otro lado, dejando ya los textos clsicos, dentro de las fuentes escritas referidas a Tartessos, no podemos olvidar las fuentes orientales, especialmente los 15 16 pasajes de la Biblia en los que se habla de Tarsis (o Tarshish ), que en numerosas ocasiones se ha identificado con la legendaria Tartessos. As, Ezequiel (XXVII,12), refirindose a Tiro, hace una elega por su destruccin: (...) Tarsis comerciaba contigo por tus riquezas de todo gnero, con plata, hierro, estao y plomo, pagaba tus mercancas. Sin duda, estas palabras constatan lo que se sabe por otras fuentes: las riquezas del mundo tartsico y el comercio fenicio. Sin embargo, y por muy tentador que sea, no se puede afirmar que esta Tarsis se refiera a Tartessos, pues, aunque es verdad que la cultura tartsica era rica en esos minerales, no es menos cierto que estas mismas caractersticas se dan en otras partes del Mediterrneo antiguo. Buena prueba de ello son las conclusiones a las que llegan diferentes eruditos antiguos con las mismas pruebas: mientras Flavio Josefo la identifica con Tarso de Cilicia; Orgenes cree ver en Tarsis alguna regin de Etiopa y Julio Africano se inclina a pensar en Rodas o Chipre (la isla de cobre). Por otro lado, En el Salmo (72,10) tenemos otra referencia a Tarsis: (...) Los monarcas de Tarsis y las islas ofrecern regalos; los reyes de Arabia y Saba traern presentes (..). Por ltimo, Jeremas (X, 9) recuerda las riquezas argnteas de Tarsis: (...) Recubiertos estn de plata importada de Tarsis (...). La poca en la que vivi y escribi este profeta se ha datado entre los aos 650 y 645 a.C. en pleno auge orientalizante de Tartessos. Como conclusin asistimos a la existencia de un lugar llamado Tarsis en un dilatado espacio de tiempo, desde Salomn a Jeremas, muy difcil de identificar, sin datos arqueolgicos, con Tartessos, an sabiendo que muchas de las riquezas de las que se nombran se dan en el Extremo Occidente. Pero dejando los periplos griegos y la Tarsis del Antiguo Testamento, y volviendo a Tartessos y a su dinasta mtica de reyes, tras el rico y monstruoso Gerin, siguieron otros monarcas ms verosmiles, como Nrax, nieto de Gerin, fundador de Nora (llamada as en su honor), la primera ciudad de la isla de 17 Cerdea . A l le seguiran Grgoris, un rey pastor, a quien se le atribuye la
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Bendala 2000, 65. Para esta cuestin vid. Alvar, 2000.

Tarsis parece ser un trmino polismico que algunos investigadores identifican con Tartessos y otros con un tipo de nave mercante fenicia que llegaba a Occidente. Segn el profesor J. L. Cunchillos la palabra hebrea Tarsis significa fundicin o mina, por lo que al darle nombre los fenicios al lugar a donde llegaron estaban reflejando con l la realidad que encontraron: un lugar con minas y fundidores de metal. Pausanias, X, 17, 5.

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introduccin de la apicultura y el aprovechamiento de la miel, y Habis, criado en una manada de ciervos, que una vez que lleg a ser rey, llev a cabo una serie de reformas, ci los hombres a las leyes y los bueyes al arado y dividi a la poblacin en siete ciudades. Tras su muerte sus sucesores conservaron su reino durante muchos siglos18. 19 Con todo, ser Argantonio (670-550 a. C., aproximadamente), el soberano de Tartessos ms conocido en la Antigedad. Ya en el siglo V a. C. Herodoto (IV, 163) da detalles sobre este monarca al que atribuye una vida de ciento veinte aos y un 20 reinado de ochenta . Probablemente, ya en el siglo VI a. C. se haba formalizado el topos de la longevidad (y la felicidad21) de los tartesios y en especial la de sus soberanos (Estrabn, III, 2, 14), lo cual confera estabilidad y prosperidad a la monarqua tartsica (Justino, XLIV, 4, 14)22. Al histrico rey Argantonio se le atribuyen hechos reales de entre los que se destaca la hospitalidad dispensada a los griegos. El primer griego que tom contacto con el soberano tartesio fue un tal Coleo, un navegante procedente de la isla de Samos23, cuyo destino era Egipto. Sin embargo, los vientos lo llevaron a Tartessos, lo cual le report tantas ganancias que a su regreso tuvo que ofrecer objetos de gran valor en el santuario de la Hera samia. Ahora bien, la fama de Argantonio como rey filoheleno se gest sobre todo a travs de su relacin con los griegos foceos24, fundadores de Massilia (Marsella) y, subsidiariamente, de Ampurias. El monarca de Tartessos invit, sin xito, a los foceos a establecerse en sus dominios y fue solidario con ellos cuando conoci la amenaza persa que se cerna sobre su ciudad. As, Herodoto recuerda que las murallas de Focea se renovaron gracias a la plata aportada por Argantonio, a pesar de lo cual la ciudad fue arrasada en el 575 a. C. por Harpago. Sin duda, Argantonio sirve de referencia en la que personificar, con la aureola de poder y de prestigio con que lo describe el padre de la Historia, la fase de apogeo de la cultura tartsica caracterizada por la llegada de los colonos orientales, sobre todo fenicios, a cuya influencia se deber fundamentalmente el carcter orientalizante que adquiere la cultura tartsica, algo bien constatado por la investigacin arqueolgica. En definitiva, Tartessos es un nombre cargado de resonancias histricas, tanto si se presta odo al eco que tuvo ya en la Antigedad, en clave de mito, tanto si la
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Eptome, Justino, XLIV, 4. Cuyo nombre, de la raz indoeuropea argant-, plata, alude a la riqueza en metales de su reino.

Se ha llegado a suponer que bajo el nombre de Argantonio se hacia referencia a varios reyes o a una dinasta, de ah su larga duracin (Bendala, 2000, 81). Caro Baroja, 1986, 160-163. Vid. Alvar, 2000, 57. Herodoto IV, 152. Herodoto I, 163.

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atencin se centra en el debate histrico y arqueolgico que ha suscitado desde comienzos del siglo XX, cuando el hispanista y lingista alemn Adolfo Schulten seal la necesidad de desenterrar Tartessos. Y, desde luego, as se ha hecho y se sigue haciendo, pero no como Schulten imaginaba, ni solamente en el lugar, el Coto de Doana, donde sus pesquisas le llevaron a buscar una mtica ciudad perdida, como una especie de Atlntida. Hoy sabemos que, seguramente, el nombre de Tartessos no hace referencia a una ciudad concreta, sino a una rica cultura del medioda peninsular que empieza a formarse durante el Bronce Final para alcanzar un importante desarrollo a partir del siglo VIII a. C., gracias al contacto con los colonizadores orientales, convirtindose en una civilizacin prspera que figura en las tradiciones antiguas como paradigma de riqueza y de felicidad.

LA COLONIZACIN FENICIA Y LA CULTURA TARTSICA ORIENTALIZANTE

De este modo, la importancia de las colonizaciones procedentes del otro lado del Mediterrneo, ya fuese de fenicios o de griegos, se manifest a travs de los cambios socioeconmicos y culturales que se produjeron en la Pennsula Ibrica durante los siglos VIII al VI a. C., que culminaron con la formacin de la cultura ibrica en el siglo VI a. C. Los datos arqueolgicos muestran que la colonizacin fenicia precedi a la griega en unos ciento cincuenta aos25, dado que las colonias fenicias ms antiguas, identificadas en la baha de Cdiz y en el litoral malagueo, datan de mediados del siglo VIII a. C. Al final de la Edad del Bronce las poblaciones del sudoeste de la Pennsula Ibrica empiezan a dar muestras de su capacidad de atesorar bienes, de dominar sus territorios y de mostrar aspectos culturales de corte urbano (Bronce Final tartsico o perodo Geomtrico de Tartessos). El contacto con los navegantes fenicios a partir del siglo IX a. C:, tal y como sealan los datos arqueolgicos, impulsa su evolucin cultural e introduce el llamado estilo orientalizante en sus manifestaciones artsticas, especialmente en la orfebrera y en la torutica.

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Si excluimos los posibles contactos con el mundo micnico.

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Fig. 1. Reconstruccin de la paleotopografa de la baha de Cdiz (segn, Aubet, 1994, modificado). El primer asentamiento fenicio se ubic en la isla de Eriteia.

La principal colonia fenicia en la fachada atlntica fue Cdiz (Gadir26), fundada por mercaderes procedentes de Tiro, en una isla cercana a la costa, algo que era una prctica habitual de los colonizadores. ste es el relato que el clebre gegrafo griego Estrabn (III, 5, 5) nos da de la fundacin, casi mtica, de Gadir:

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El trmino deriva del fenicio Gdr que significa muro, lugar cerrado o ciudadela fortificada, evolucionando posteriormente a las formas griegas Gadeira y Gederoi, latinizadas despus en Gades. El estudio de las fuentes escritas referidas a la ciudad de Gadir, especialmente Estrabn (III, 5, 5), permite concluir que su fundacin es el resultado de una empresa estatal de Tiro, con el doble componente, comercial y poblacional (Aubet, 1994). Las fuentes escritas que hablan de Gadir, que lleg a ser confundida con Tartessos en poca tarda, son muy abundantes. Sobre la fundacin del asentamiento se refieren Timeo, Poseidonio a travs de Estrabn (III, 5, 54), el propio Estrabn (I, 3, 2), Mela (III, 6, 46) y V. Patrculo (I, 8, 4). En funcin de tales autores, Cdiz se habra fundado, tras una serie de tanteos infructuosos ochenta aos despus de la guerra de Troya, es decir hacia el 1100 a. C., lo cual contrasta con los datos arqueolgicos que no muestran la presencia fenicia hasta el siglo VIII a. C.

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Acerca de la fundacin de Gdira recuerdan los gaditanos cierto orculo que segn ellos les fue dado a los tirios ordenndoles enviar una Colonia a las Columnas de Heracles; los que fueron enviados para inspeccionar, cuando estuvieron en las proximidades del Estrecho de Calpe, creyendo que los promontorios que forman el Estrecho eran los lmites de la tierra habitada y de la expedicin de Heracles y que constituan lo que el orculo haba designado con el nombre de Columnas, se detuvieron en un lugar del lado de ac del Estrecho, donde se encuentra ahora la ciudad de los saxitanos (de Sexi, Almuecar?); y como quiera que, realizando un sacrificio all no les resultaran favorables las vctimas, se volvieron. Un tiempo despus, los enviados avanzaron unos mil quinientos estadios ms all de Estrecho hasta una isla consagrada a Heracles situada junto a la ciudad de Onoba (Huelva) de Iberia27, y creyendo que estaban all las Columnas hicieron un sacrificio al dios, pero como las vctimas volvieron a resultar desfavorables, regresaron a la patria. Los que llegaron en la tercera expedicin fundaron Gdira. Algunos supusieron que las Columnas eran Calpe en Libia, la cual dice 28 Eratstenes que se eleva en el Metagonio , un pueblo nmada; otros, que eran las islitas cercanas a una y otra montaa, a una de las cuales dan el nombre de isla de Hera (...). Tambin las Errantes y las Entrechocantes las trasladan unos aqu, pensando que son ellas las Columnas, que Pndaro llama Puertas de Gdira cuando afirma que Heracles lleg hasta ellas como el ltimo confn de las tierras. Y tanto Dicearco29 como Eratstenes, Polibio y la mayora de los autores griegos sitan las Columnas en los alrededores del Estrecho, mientras que los iberos y libios dicen que estn en Gdira, puesto que la zona del Estrecho no se asemeja nada a unas columnas. Otros las identifican con las columnas de bronce de ocho codos de altura del santuario de Heracles en Gdira, en las cuales estn grabados los gastos de construccin del templo, porque los que llegaban a ellas al finalizar su travesa y hacan un sacrificio en honor de Heracles hicieron que se propagara la creencia de que 30 ste es el lmite de la tierra y del mar (...) . 31 Los estudios geolgicos y de paleotopografa de la baha de Cdiz indican la 32 existencia de tres islas, citadas por los autores antiguos : Kotinusa, Eriteia y
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Quiz la isla de Salts, en el estuario del Odiel. Se refiere al Cabo Tres Forcas, junto a Melilla.

Peripattico de finales del siglo IV a. C., que con su obra Descripcin de la Tierra inaugura el concepto de la geografa como ciencia y la cartografa proyectiva. Traduccin de M. J. Meana y F. Piero. Vid. Aubet, 1994.

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Antpolis (fig.1). En la primera33, de mayor tamao, se ubicaron los templos de BaalCronos (el Baal Hammon fencicio), citado por Estrabn (III, 5, 3), en el rea del Castillo de San Sebastin, y el del dios Melqart, asimilado a Heracles, en el actual islote de Sancti Petri, que desempeara una funcin no slo religiosa, sino 34 econmica, como centro de intercambios comerciales , y oracular, al que acudan personajes, como Anbal o Csar, para indagar sobre su futuro. En la segunda isla de Gadir, Eriteia (llamada Afrodisias o Isla de Juno), se ubic el primer asentamiento, el templo de la diosa fenicia Astart (zona de la punta de la Nao) y el rea portuaria. Por ltimo habra una tercera isla llamada Antpolis, que se identifica con la isla San Fernando (o isla de Len). Sin embargo, en la actualidad, los cambios geolgicos en la zona han provocado que hoy en da slo sea visible una isla alargada unida a la costa. Pero gracias a los trabajos geomorfolgicos y arqueolgicos se ha podido confirmar y reconstruir la geografa antigua de la zona, confirmndose de este modo la informacin que las fuentes literarias nos ofrecen. As, se identific un canal, llamado de Baha-Caleta, que antiguamente separ en sentido perpendicular a la 35 costa, la isla de Cdiz en su extremo Norte en dos islas diferentes . La isla, Eriteia, que quedaba ms al norte posea unos 1500 metros de dimetro y all se localizaron los niveles ms arcaicos (sobre la pequea elevacin de Torre Tavira); esta colonia tendra una extensin muy reducida, aproximadamente diez hectreas, y posea segn las fuentes el mencionado santuario dedicado a la diosa Astart. La colonia tiria posea de este modo, un perfecto puerto cerrado, el canal de Baha-Caleta, que le ofreca grandes prestaciones. Asimismo, adems de Gadir, que ejerci una importante influencia sobre todo el 36 territorio circundante , las costas peninsulares se fueron llenando de enclaves y factoras fenicias, que la arqueologa ha ido desenterrando, como Toscanos (VlezMlaga = Malaka), Morro de Mezquitilla (Algarrobo, Mlaga), Chorreras (VlezMlaga), Sexi (Almuecar, Granada), bdera (Adra, Almera), Cerro del Villar (Guadalorche, Mlaga) o el gran poblado fortificado del Castillo de Doa Blanca en la desembocadura del Guadalete (Puerto de Santa Mara, Cdiz)37, que tenan
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Plinio (NH, IV, 22). Llamada Kotinusa por estar poblada de olivos silvestres.

Segn las fuentes literarias, en el templo de Melqart se encontraban dos columnas de bronce de 8 codos (3,25 m) de altura en las que estaban grabadas las cuentas de la construccin del templo.
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Los estudios de topografa antigua han permitido reconocer este antiguo canal que parta en dos el actual ncleo de la ciudad vieja, y separaba la isla del primer asentamiento (Eriteia), de la isla mayor (Kotinusa), y fue zona de ocupacin de los enterramientos, separados del hbitat por el brazo de mar luego cegado, y rea de expansin para la ciudad romana de Balbo (Bendala y Joaqun Navarro, 1991, 113).

36 Gadir no slo domin estas tres islas, tambin control un amplio espacio frente a la desembocadura del Guadalete que abre el acceso al Guadalquivir, la principal va de comunicacin hacia las zonas interiores de Andaluca o lo que es lo mismo, hacia los recursos de metales codiciados por los fenicios. 37

Para conocer ms sobre estos yacimientos arqueolgicos vid. por ejemplo, Martn Ruiz (1995).

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como objeto garantizar el acceso a Gadir en el marco de un sistema comercial que ha sido bautizado como el crculo del Estrecho38. En todos los niveles, la colonizacin fenicia signific un desarrollo socioeconmico y cultural. De esta manera, por ejemplo, su estrategia comercial fue llevada sobre todo a desarrollar e intensificar la produccin de plata en Tartessos, uno de los elementos de su riqueza, y tambin a incentivar la produccin agrcola a travs de la introduccin de nuevos cultivos, como el olivo y la vid, en el valle del Guadalquivir y en el litoral mediterrneo peninsular. Gracias a esto y al trato privilegiado otorgado a los grupos indgenas que controlaban las principales vas de comunicacin y dominaban los accesos a los recursos principales, las poblaciones indgenas mejor situadas fueron incorporadas paulatinamente en los grandes circuitos de comercio internacional, que se extenda desde el Mediterrneo oriental y el Egeo hasta el Tirreno y Cartago. Lgicamente de todo ello se beneficiaron los grupos indgenas ms cercanos y directamente implicados en el comercio colonial a medida que ste fue ampliando su esfera de influencia desde la baha gaditana hasta la costa mediterrnea. De este modo, la regin ms prspera fue Tartessos, debido a la fundacin de Gadir y otras colonias en el siglo VIII a. C., seguida del sudeste, gracias a la creacin de numerosos enclaves fenicios fundados en el litoral de las provincias de Granada, Mlaga, Almera y Alicante39. Finalmente, la llegada de los fenicios a la isla de Ibiza en el siglo VII a. C. acab por incorporar el resto de la fachada mediterrnea de la Pennsula Ibrica al comercio mediterrneo. A travs de estos intercambios comerciales, los fenicios trajeron con ellos importantes avances como la metalurgia del hierro, tan importante para la fabricacin de aperos agrcolas y armas, el torno rpido de alfarero, su alfabeto, nuevas tcnicas en la fabricacin de joyas y el desarrollo de una nueva 40 arquitectura . De hecho, la arqueologa da a conocer el carcter defensivo y urbanizado de algunas poblaciones tartsicas como Tejada la Vieja (Escacena del Campo, Huelva) con murallas provistas de torres y casas distribuidas en manzanas separadas por calles rectilneas, desconocidas con anterioridad.

LA ORFEBRERA ORIENTALIZANTE. LOS TESOROS DE TARTESSOS

En definitiva, el contacto con los fenicios aport un sello orientalizante a las creaciones artsticas de la cultura tartsica, tanto en las innovaciones tecnolgicas
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Aubet, 2000. Por ejemplo, la colonia fenicia de la Rabita-La Fonteta en Guardamar del Segura.

La vid, el olivo (el aceite), la gallina y el gato se han vinculado con la colonizacin fenicia (Blzquez, 1998).

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como en la introduccin de nuevos estilos y significados sociales e ideolgicos de los objetos. En esta segunda etapa del mundo de Tartessos van a proliferar piezas de lujo, entre ellos las vasijas, especialmente de uso ceremonial, y adornos de bronce41, los objetos de marfil de corte oriental (piezas para adornar muebles y objetos de tocador) y las joyas realizadas en metales preciosos, amortizados en su mayor parte en los ajuares funerarios de las tumbas, convertidas, de este modo, en depsitos de gran valor arqueolgico. Las ricas piezas de oro descubiertas en yacimientos tartsicos revelan el gusto por los objetos refinados en una sociedad desarrollada y fuertemente jerarquizada, en la que algunos de sus miembros buscaban tener signos claros de opulencia y de prestigio y de poner en relieve la altura tcnica a la que se lleg entonces en busca de los objetos ms preciosos. Y es que, de Tartessos siempre han llamado la atencin sus joyas de oro, que dan testimonio de la riqueza de esta cultura. Los tartesios desarrollaron la orfebrera con tcnicas nuevas que aprendieron de los fenicios, como la soldadura, el granulado y la filigrana, y las utilizaron junto con las tcnicas de tradicin local, como el laminado y el repujado. Entre los conjuntos de orfebrera tartsica hay que destacar los clebres Tesoros del Carambolo y de Aliseda. El primero fue descubierto en el llamado Cerro del Carambolo, cerca de Sevilla, donde un hallazgo fortuito en 1958 permiti sacar a la luz un depsito de objetos de oro en lo que, despus de una excavacin arqueolgica, result ser un gran edificio de planta oval. El tesoro del Carambolo est compuesto por 21 joyas de oro muy puro, que debieron ser ms que adornos personales, piezas destinadas al ornato de una estatua de culto. Esta costumbre de adornar las imgenes de las divinidades 42 est bien atestiguada en el mundo antiguo . De hecho, las joyas de Carambolo fueron probablemente propiedad de un santuario o palacio, en un momento en que el poder sacro y el poltico se legitimaban mutuamente43. Por su parte, el llamado Tesoro de Aliseda, que constituye el ajuar funerario de una rica tumba, fue hallado de manera fortuita en 1920 en las cercanas de la villa 44 de Aliseda (Cceres). El conjunto est formado por ms de 354 piezas , sobre todo

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Para los objetos de bronce tartsicos vase en ltimo lugar el completo trabajo de J. Jimnez vila (2002): La torutica orientalizante en la Pennsula Ibrica. Real Academia de la Historia. Madrid Bendala, 2000. Que el lugar donde se hall tena un carcter especial lo demuestran hallazgos como una figurita de bronce de la diosa Astart, con una inscripcin fenicia del siglo VIII a. C., y fragmentos de un incensario de bronce. Depositadas en el Museo Arqueolgico Nacional.

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objetos de adorno personal, destacando un ancho cinturn, compuesto por ms de 62 piezas de oro montadas sobre cuero, dos arracadas de singular belleza, adornadas con flores de loto y aves y una especie de diadema articulada con turquesas y pasta vtrea.

LA HERENCIA DE TARTESSOS. LA CULTURA IBRICA

La cultura tartsica, cuya formacin arranca en la Edad del Bronce, adquiri un desarroll notable como fruto de la llegada de colonos fenicios primero, y griegos despus, atrados por las bondades agropecuarias del sur de la Pennsula Ibrica y su riqueza minera (por ejemplo, las minas de Riotinto). Estas gentes procedentes del Mediterrneo oriental llegaron pues a unas tierras baadas por el ocano desde el que llega el clido viento de poniente que arrastra la lluvia que hace crecer el pasto para los rojos bueyes que Heracles rob a Gerin, al tiempo que fecunda las tierras que Habis ense a cultivar a sus sbditos y que en sus entraas cobijan abundantes minerales polimetlicos que el hombre, desde hace milenios, viene arrancando en permanente lucha con la tierra45. Los colonizadores se quedaron en estas tierras y fundaron nuevas ciudades, como Gadir, pero adems trajeron con ellos adelantos tcnicos, valiosos objetos, artesanos..., que incentivaron el mundo tartsico y lo incluyeron en una koin orientalizante, dando paso a una cultura rica y muy original (Tartessos orientalizante) que desapareci a finales del siglo VI a. C., pero que dej la plataforma necesaria para que se asentara el mundo ibrico, o al menos parte de l. De hecho, la vieja y casi mtica visin de una civilizacin tartsica que se hundi como una especie de Atlntida, ha dejado paso a otra ms real, entendible como la transformacin de una cultura, que entra en una nueva fase de su historia, dando paso a la cultura turdetana y al mundo ibrico, que se desarrollar hasta la romanizacin. En consecuencia, como continuador de la cultura tartsica, el mundo ibrico tambin heredar parte de ese sello orientalizante, como puede observarse en el impresionante monumento funerario de Pozo Moro (Albacete), que preside una sala del Museo Arqueolgico Nacional, en el que se debi enterrar un prncipe ibrico, siguiendo un ritual oriental, y en la Dama de Elche, la escultura ms conocida del arte ibrico, datada en el siglo IV a. C., cuya factura recuerda a la estatuaria griega, pero el tocado y las joyas que la adornan, y quiz tambin su enigmtico rostro, nos remiten a un mundo ms all del Mediterrneo.
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ALBERTO BRCENA PREZ Profesor de Historia de Espaa del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

La relacin entre Oriente y Occidente, que sirve como hilo conductor a estas Jornadas, es una realidad compleja, variable, y que abarca las relaciones e influencias mutuas que se han dado entre un buen nmero de civilizaciones a lo largo de varios milenios. En lo que se refiere a Espaa esas relaciones han revestido, tambin, aspectos muy diferentes. Por no remontarme ms lejos del segundo milenio antes de Cristo es una referencia obligada la colonizacin de los fenicios, fundadores de Cdiz all por el 1.100 a. C., cuya cultura fue uno de los ingredientes ms decisivos en la configuracin de lo que conocemos como cultura ibrica. De todo el conjunto de realidades que abarcan, pues, esas relaciones OrienteOccidente, este trabajo se centra en la invasin de Espaa por los musulmanes en 711, momento que he titulado La prdida de Espaa, ttulo que he tomado del romancero castellano, concretamente del romance que conocemos como el de don Rodrigo o la prdida de Espaa , que se centra en la batalla de Guadalete, una de las ms decisivas de la historia de Europa, ya que condiciona la de buena parte del Continente, la pennsula ibrica en primer lugar, pero tambin, en mayor o menor medida, la de todos los pases ribereos del Mediterrneo. Se enfrentaban en aquella jornada histrica Oriente, representado por una civilizacin, el Islam, que all haba nacido y los visigodos espaoles, que representaban a Occidente, cultura ampliamente cuajada desde haca ya varios siglos si bien haba sido asimilada en distinta medida en el continente. Dentro del mismo imperio romano no todos los territorios que haban formado parte del mismo

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fueron romanizados con la misma intensidad. Con excepcin de la pennsula itlica ningn otro de aquellos territorios llegaron a tener en Roma mayor peso que el viejo solar de los beros, rebautizado por los invasores romanos con el que habra de ser su nombre definitivo: Hispania. Aparece el nombre que da ttulo al romance. Ya antes de la cada del Imperio el nombre de Espaa se pronuncia exactamente as. Debemos definir, ante todo, la identidad del pas que sufra la invasin de los soldados de Mahoma. En primer lugar, desde el punto de vista geogrfico, Espaa es el ms occidental de los pases ya que de las tres pennsulas que Europa abre al Mediterrneo es la situada ms hacia el oeste. Los romanos llamaron Finisterre (el fin de la Tierra) al cabo espaol que, para ellos, se situaba en los confines del mundo. Ms all se abra solamente el ocano temible. Tierra donde se desarrolla una rica cultura de fusin, Iberia es conquistada por los ejrcitos de la Roma republicana a lo largo de doscientos aos de lucha intermitente, entre el 219 y el 19 a. C. Se trata de la ms larga de las conquistas emprendidas por la Repblica durante su expansin militar. La resistencia de los celtberos, jalonada de asedios inconcebibles y guerra de guerrillas en la que desplegaron un raro valor, asombr al mundo civilizado. Ese espritu de resistencia, bien conocido por l, sera utilizado por Sertorio para oponerse, desde Hispania, al partido senatorial, y al propio Sila, trasladando, entre los aos 82 al 72 a. C., el teatro de operaciones de las luchas finales de la Repblica al territorio hispano, logrando unir bajo su mando a las tribus celtberas. A pesar de todo, la romanizacin de la pennsula ibrica era, ya en aquel momento, un proceso antiguo, que se inicia con la misma conquista. Escipin el Africano haba fundado Itlica, iniciando una poltica que Roma mantendr durante siglos: la fundacin de colonias que se irn comunicando entre s a travs de las calzadas que construyen las legiones, terminando definitivamente con el aislamiento en que la orografa hispana mantena a buena parte de aquellos pueblos que luchan contra el invasor. Los cursus honorum se labraban ya en Hispania y por aqu pasaron, dejando su huella, los nombres ms sonoros de la Roma republicana: Servilio Cepin, Escipin Emiliano, Quinto Cecilio Metelo, el Numdico, Metelo Po, el fundador de Medelln (Metellinum), Publio Cornelio Emiliano ... lo ms granado del patriciado y de la nobleza plebeya. Y tambin hombres nuevos como Cayo Mario o Cneo Pompeyo que vino a terminar con la amenaza de Sertorio y establece su campamento en Pompaelo, que ser el origen de Pamplona. Y, por ltimo, el ms brillante de toda esa serie de forjadores de la grandeza de Roma: Cayo Julio Csar. Cuestor en la Ulterior en el 69 a. C., con residencia en Cdiz, donde har amistad con el famoso Balbo, vuelve como pretor en el 61, siendo ya Pontfice Mximo. En sta su segunda estancia en Hispania consigue arrancar a los lusitanos de sus sierras para establecerlos en las llanuras donde sern romanizados. Desde all, por 36

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la Va de la Plata, avanza sobre la rebelde Galicia, que conquista, consiguiendo que Roma le ofrezca un triunfo por ello. Fue Csar quien concedi la ciudadana plena a Cdiz y a Lisboa. Funda colonias en Urso, Hspalis, Corduba... Toda la Btica es ya un trozo entraable de Roma. En la poca imperial el proceso de romanizacin se har ms rpido y ms intenso. En el invierno del 27/26 a. C. Augusto convierte a Tarraco en capital provisional del Imperio. Viene a concluir la conquista de Hispania donde an resisten los cntabros. De forma sistemtica, como lo hubiese hecho su to, al estilo romano, traza calzadas nuevas, levanta campamentos, funda ciudades como Braga y Lugo para cortar la retirada del enemigo ... Cantabria muy pronto ser incorporada a la Citerior y, en el 24 a. C., Augusto regresa a Roma dejando una Hispania pacificada y una nueva distribucin territorial: la Ulterior ha sido dividida en dos provincias; la Btica, con capital en Corduba, y Lusitania, con capital en Emrita Augusta (Mrida), trazada en cuadrcula, siguiendo, como de costumbre, el plano de un campamento militar. A su marcha deja otras colonias importantes en Barcelona y Cesaraugustea (Zaragoza), donde en el siguiente siglo, segn la tradicin jacobea, Santiago el Mayor habra fundado la primera comunidad cristiana... Augusto, adems asienta en Hispania a ochenta mil veteranos con sus familias que van a darle a la romanizacin proporciones nuevas. Mientras, los hispanos se incorporan al ejrcito romano como tropas auxiliares; cuarenta mil hombres, organizados en cohortes, que se integran en las legiones de forma permanente, en base a levas anuales de siete mil hombres. En Tarraco se inicia el culto al emperador. All, por vez primera se le diviniza y se levanta un templo en su honor en agradecimiento por haber trado la Pax Augusta, y por haber elevado a la ciudad al rango de capital imperial. Hispania, como el resto del Imperio, entra en un perodo de prosperidad y se siguen construyendo calzadas, puentes y acueductos, mientras, en las ciudades, se consolida una aristocracia hispano-romana que ser en su da representada en el Senado de Roma. En el siglo I d. C. la historia de Roma se funde, ya definitivamente, con la de Espaa, que se convierte en la cuna de grandes representantes de la cultura romana: Lucio Anneo Sneca, mximo exponente del estoicismo hispano que impregnar a los emperadores de origen hispano, procedentes, como el mismo Sneca de la Btica; su nieto Marco Anneo Lucano, nacido en Crdoba, autor de la Farsalia, poema pico sobre las guerras civiles que exalta a la dinasta de los Julios. Fue el poeta ms destacado de la corte de Nern, quien despus de atraerlo, termin prohibindole que continuara escribiendo. Involucrado en la conspiracin de Pisn, el emperador le oblig a quitarse la vida; y, completando el grupo de hispanos que ocupan lugar destacado entre los autores romanos de siglo I, Marco Valerio Marcial.

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Existe ya, en esa poca, un grupo de hispanos que destacan en la sociedad romana, y no solamente por sus talentos artsticos. La dinasta de los Flavios les abre las puertas del Senado, haciendo posible que aspiren a las ms altas magistraturas. Es el caso de Marco Ulpio Trajano, nacido en Itlica en el 53 d. C., en el seno de una familia senatorial de origen provincial: los Ulpios. Hacia el 70 d. C. se encuentra ya en Roma donde comienza la carrera propia del hijo de un senador. Cnsul en el 91, y gobernador, en el 97 de la Germania Superior. All le llega la noticia de que ha sido adoptado por Nerva que lo asocia al trono. No han transcurrido dos aos cuando Trajano se convierta en el primer emperador de la historia de Roma de origen provincial, inaugurando la dinasta de los Antoninos llamada tambin dinasta hispnica, una de las ms gloriosas. Trajano conquista la Dacia cuyas minas de oro y sal servirn para financiar sus grandes construcciones, que incluyen una ampliacin de los foros imperiales, y que aqu en Espaa se ven representadas por el Puente de Alcntara. En aquella campaa su estado mayor estaba formado por hispanos, como hispanos eran, asimismo, buena parte de los legionarios. Conquista tambin la Arabia Petra, y dirige personalmente la campaa contra Armenia que tuvo como resultado la incorporacin del norte de Mesopotamia al Imperio. Los confines de Roma nunca haban estado tan lejos de la Urbe, ni volveran a estarlo. En su lecho de muerte Trajano designa como sucesor a un pariente suyo, cuyo origen hay que buscar tambin en la Btica: Adriano, cuyo tutor, el tambin hispano Aciano, haba sido amigo del difunto emperador. En el ao 100 Adriano se haba casado con Sabina, sobrina nieta de Trajano lo que le acerca ms an a la sucesin imperial que le llegara en el 117. Como emperador Adriano deja un legado importante en el aspecto cultural. A l se debe la construccin del mayor templo pagano que se ha conservado en la capital del Imperio: el Panten. Edificio imponente, rodeado de misterio, y que nos transporta, como ningn otro a la Roma del siglo II. Se especula sobre la posibilidad de que el propio emperador interviniera en su diseo, lo que sera, de ser cierto, la prueba ms palpable de sus inquietudes artsticas, bien conocidas de los historiadores. Los restos mortales de Adriano fueron depositados en el ms imponente de los mausoleos romanos; el llamado castillo de Sant Angelo, que sera, con el paso de los siglos, convertido en fortaleza de los Papas. Fue el primer emperador, despus de Augusto, que visit Espaa; concretamente Tarraco y Gades. Como recuerdo de su reinado se conserva, por ltimo, el Arco de Medinaceli. El siguiente emperador fue Antonio Po, hijo adoptivo de Adriano, y suegro del siguiente emperador: Marco Aurelio. Nieto de un senador hispano, originario de Ucubi (Espejo), su reinado se caracteriza por el contino batallar contra los pueblos germnicos que atacan ya, tenazmente, el limes danubiano, obligando al emperador a inaugurar una poltica 38

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de firmeza y de negociacin a un mismo tiempo. Mediante los pactos de federacin empiezan a asentarse los pueblos brbaros en las fronteras de Roma, y sus hombres engrosarn sus legiones hasta llegar a representar un peligroso porcentaje de las mismas. Es el proceso de germanizacin del ejrcito romano que se revelar nefasto en la hora final de Roma.. De Marco Aurelio resulta obligado recordar su faceta de pensador, de filsofo estoico, autor de las Meditaciones. Con el emperador Cmodo, de triste recuerdo, termina esta dinasta de origen hispnico, que, mantuvo, a travs de las generaciones, su vinculacin con Hispania mediante sus matrimonios y sus relaciones, polticas y personales, con los miembros de aquella comunidad hispnica que, como ellos mismos, vivan en Roma sin romper nunca su vinculacin con su tierra de origen. Con Trajano entraron en el Senado un buen nmero de hispanos, cerca de treinta, y ese porcentaje, realmente elevado por cierto, se mantendr con el siguiente emperador. No hay una demostracin ms elocuente del peso que las provincias hispnicas haban adquirido en Roma, a finales del siglo I, que el estudio de los Antoninos y el de su entorno familiar, sus relaciones polticas y de clientela. Uno de los elementos fundamentales de la civilizacin occidental, el Cristianismo, se extiende a travs de la geografa ibrica desde los primeros tiempos. Independientemente de la tradicin jacobea, y la probable venida de San Pablo a Espaa, limitndonos tan slo a lo que es puramente histrico, en el sentido de documentado, es evidente que ya en el siglo III, como muy tarde, existe en Espaa una organizacin eclesial, como demuestra el hecho de que recin iniciado el siguiente siglo, en el ao 302 exactamente, se celebre en Iliberri (Granada), el Concilio de Elvira. A l acuden 19 obispos y 24 presbteros, la mayora de la Btica, no por casualidad la ms romanizada de las provincias hispnicas, aunque ese dato no resulte concluyente dado el lugar en que se convoca ste primer concilio de la Iglesia espaola y las probables dificultades que podran haber encontrado para desplazarse sus representantes de otros lugares ms alejados. Se deduce de las actas del Concilio que existen 37 comunidades cristianas en Espaa; entre ellas las de Guadix, Corduba, Hspalis, Martos, Granada (Iliberri, el lugar que les acoge), Emrita Augusta, Cesaraugustea, Toledo, Baza, Mlaga, Osuna, Cartagena, cija... La comunidad ms septentrional all representada fue la de Len, la ciudad que tomaba su nombre de la Legio VII, la ms hispana de las legiones romanas. Entre otras cuestiones trataron aquellos padres conciliares del celibato eclesistico, tema de debate interno en aquel momento en toda la Iglesia, fijando una postura muy clara al respecto: aquellos clrigos que estuvieran casados podran seguir conviviendo con sus familias sin hacer uso del matrimonio, como solucin provisional, pero rechazan para el futuro el matrimonio de los mismos. El concilio de Elvira tuvo una repercusin innegable en la Iglesia universal a la hora de fijar, como norma, el celibato eclesistico. 39

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Es un dato digno de ser resaltado el que este concilio se celebre en vsperas de la peor y ms sangrienta de las persecuciones contra los cristianos: la de Diocleciano, que se inicia en el 303, y ser, tambin, la ltima, dejando en las provincias hispanas un nmero importante de mrtires que sern, como dijo Tertuliano simiente de nuevas conversiones. Destacan, entre todos, tres soldados de la Legio VII: San Marcelo, San Emeterio y San Celedonio. Los dos ltimos, que sufrieron el martirio en Calahorra, son los patronos de la ciudad de Santander, en cuyo escudo figuran actualmente. Sus reliquias (las cabezas) fueron llevados all y dieron origen a peregrinaciones famosas en la Alta Edad Media. Realmente la ciudad les debe el auge que transform su puebla vieja, convirtindola en una de las paradas del Camino de Santiago, con las consecuencias espirituales, econmicas, y culturales que ello conllevaba. Sufren el martirio en la misma persecucin las Santas Justa y Rufina, en Sevilla; en Zaragoza San Vicente y Santa Engracia; Santa Leocadia en Toledo; San Acisclo en Crdoba; San Flix en Gerona; los Santos Justo y Pastor en Alcal de Henares; y, una de las ms conocidas por la posteridad: Santa Eulalia de Mrida. Muy pocos aos ms tarde, con el Edicto de Miln, la situacin de los cristianos en el Imperio mejora notablemente al establecerse la libertad religiosa. El Emperador Constantino se involucra completamente en la defensa del cristianismo catlico al convocar el Concilio de Nicea, que preside el hispano Osio, Obispo de Crdoba. Se trata del primer Concilio Ecumnico, y uno de sus objetivos principales ser impedir la propagacin de arrianismo. El gran Osio, la figura ms destacada de la Iglesia hispana de los primeros tiempos, inspira el Credo de Nicea. El cambio decisivo llegar con un emperador de origen hispano: Teodosio el Grande, que, a finales del siglo IV, prohbe el culto pagano, proclamando el Cristianismo como religin oficial del Imperio, con el apoyo de un grupo hispnico tan influyente en aquel momento como el que haba ayudado, en su da, al encumbramiento de Trajano y sus sucesores, entre los que cabe destacar a San Dmaso, Papa. Teodosio el Grande era natural de Cauca (la Cauca segoviana, aunque hay autores que la sitan en Galicia), hijo de Honorio Teodosio, natural tambin de Cauca, el general ms prestigioso de Roma, pacificador de Britannia, defensor de las fronteras del Rhin y de frica. Volvemos a encontrar en Roma un brillante grupo de intelectuales de origen hispano como Prudencio y Orosio, que nos transmiten una idea de Espaa teida de providencialismo, como provincia predestinada a preservar la herencia romana, defendindola de la ya inminente amenaza de las invasiones brbaras. Efectivamente, stos no tardarn en llegar sin que Espaa, por cierto, pudiera hacer nada por evitarlo. En el 407, Alanos y Vndalos irrumpen en las frtiles tierras de Lusitania y de la Btica, a la que darn su nombre, Vandalusia, mientras los Suevos conquistan Galicia, donde formarn uno de los primeros reinos germnicos.

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Once aos ms tarde, en el 718, Roma establece a los Visigodos en el Sur de las Galias, dando origen al Reino de Toulouse, desde el que, presionados por los Francos, comenzarn a introducirse en la Tarraconense. En el 475 el anteltimo emperador romano les establece, mediante pacto de federacin, en Espaa, con la esperanza de que puedan expulsar a los otros pueblos germnicos que, de forma ilegtima y violenta, se haban adueado de stos territorios. El pueblo visigodo, con su rey Eurico a la cabeza, llega justo a tiempo de establecerse aqu observando los formulismos que les convierten en aliados de una Roma agonizante en vez de invasores brbaros. Es un matiz importante ya que podrn presentarse a s mismos, durante siglos, como continuadores de la legitimidad romana, olvidando que, antes de establecer aquellas alianzas haban saqueado Roma en el 410. De sta forma Espaa se adentra, como el resto de las provincias occidentales del Imperio, en una nueva era, la Edad Media, y en nueva etapa de su historia, la que aporta, por cierto, el ltimo de los elementos constitutivos de su identidad: la Monarqua Visigoda. En el conjunto de los pueblos germnicos los Godos destacaban, desde dos siglos atrs, por ser uno si no el ms romanizado de aquellos. Asentados en Dacia ya en el siglo III, rechazados por Bizancio en el IV, han ido impregnndose de cultura romana, de manera ms o menos consciente, hasta convertirse en los aliados federados en la Galia y Espaa que veamos ms arriba. Conocen el latn y han abandonado el paganismo para hacerse cristianos, si bien seguidores de la hereja arriana, cuando se establecen en la vieja Hispania, cuyo nombre conservarn y harn suyo. Derrotados por los Francos en Vouill, los Visigodos se instalan en Espaa, estableciendo su capital en Toledo, manteniendo su control sobre la Septimania, que formar parte del nuevo reino. En el 585 el rey Leovigildo ocupa Galicia y termina con el Reino Suevo. Con retraso los visigodos han cumplido una de las misiones que Roma les haba encomendado al asentarlos, pero ser ya en beneficio propio. Tan slo permanecen en territorio espaol los bizantinos que no sern expulsados hasta el reinado de Suintila (621 631), que consigue, con esta victoria, unificar todo el territorio espaol. La presencia de los bizantinos, romanos orientales, haba influido decisivamente en la cultura visigoda que interpreta el arte y el boato de la corte de Bizancio en la suya de Toledo. Porque Bizancio, aunque fuese un enemigo a batir y expulsar, segua representando, para los godos, el modelo cultural romano, el que haban tomado como gua espiritual haca ya cientos de aos, desde que, atravesando Europa, en direccin Sureste, abandonaron sus tierras del Norte, en la actual Escandinavia. Es el modelo, tambin jurdico, que seguir el rey Recesvinto cuando redacta el Liber Iudiciorum (654), cdigo nacional de la Espaa visigoda, inspirado en la legislacin de Justiniano.

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En el siglo anterior, en 589 concretamente, Recaredo ha unificado espiritualmente al reino, renunciando solemnemente al arrianismo de sus mayores; la hereja que su padre, Leovigildo, quiso imponer como nica religin. Su hijo, tomando una decisin opuesta, aceptaba la religin del pueblo sometido, el Catolicismo por el que su hermano Hermenegildo haba expuesto y perdido la propia vida. En el III Concilio de Toledo Espaa volva a ser oficialmente catlica y el Papa, San Gregorio Magno, exultante, felicitaba al rey que reintegraba a Espaa al seno de la Iglesia de Roma. Los visigodos, a lo largo de los siglos VI y VII, le dieron a Espaa una dimensin desconocida. Por primera vez en su historia, era un pas soberano, independiente, que se gobernaba desde el centro mismo de la Pennsula Ibrica, con instituciones nuevas y originales: Monarqua electiva, de tradicin germnica y Concilios de Toledo, expresin perfecta de lo que siglos ms tarde se conocera como el Antiguo Rgimen, caracterizado por la unin del Trono y el Altar. Es la Espaa que exalta uno de los personajes ms importantes que Espaa ha dado a la Europa medieval: San Isidoro de Sevilla. Obispo de la antigua Hspalis, como lo fuera su hermano, San Leandro, artfice de la conversin de San Hermenegildo, San Isidoro atrae a su dicesis a estudiantes de toda Espaa. A travs de los decretos del IV Concilio de Toledo establece la enseanza en todos los Obispados espaoles, adelantndose a las Escuelas Catedralicias de Carlomagno, origen de las primeras Universidades de Europa. Su magnfica biblioteca, una de las mejores del Continente, le permite redactar sus Etimologas, compendio del saber del mundo clsico, comentado por el autor. Registra, jubiloso, la reciente expulsin de los bizantinos, que ha permitido la definitiva unificacin del Reino al que anuncia un futuro halageo y brillante. El futuro que nunca lleg porque fue destruido, antes de nacer, por una invasin imprevisible. Hemos considerado las notas esenciales del ser de aquella Espaa a punto de desvanecerse, y aparecen con claridad meridiana a la luz de la Historia: La herencia romana, que ms bien podramos llamar raz y molde de una Espaa unificada en lo cultural, configurada definitivamente durante los siglos en que form parte del Imperio, del que tom la ley, la lengua, la cultura y los ideales. En el que lleg a ser pieza imprescindible, foco de influencia poltica y tambin cultural. El Cristianismo, adoptado heroicamente desde los primeros tiempos, implantado en la misma Roma, como religin oficial, por un Emperador de origen hispano. Espaa fue, como tarde desde el siglo III, tierra de mrtires y Concilios como el de Elvira que habran de influir decisivamente en el conjunto de la Iglesia. Tierra fiel a la Sede de San Pedro a despecho de invasiones herticas, en la que el propio invasor se convierte al Cristianismo Catlico y sienta a sus Obispos en las instituciones ms caractersticas de la Monarqua. 42

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La aportacin germnica que sabe tomar los anteriores elementos, hacerlos suyos y, con ellos, configurar una nueva Patria independiente y soberana. Elementos todos ellos definitorios de la Civilizacin Occidental a la que Espaa ha pertenecido desde sus primeros atisbos histricos hasta llegar a ser parte decisiva en la formacin de lo que conocemos como Occidente. ste era el Reino germnico que una civilizacin oriental se dispona a invadir en los inicios del siglo VIII. Esa civilizacin, el Islam, estaba entonces en proceso de formacin ya que, al ser la suya una cultura de sntesis, se ir conformando a lo largo del tiempo, cuando merced a sus conquistas, entre en contacto y asimile, en la medida de lo posible, la herencia de otras civilizaciones anteriores, sobre todo la romana. Porque el Islam desde su nacimiento crece a costa de territorios romanos, ya sean bizantinos o herederos, como la propia Espaa, del Imperio Romano de Oriente. Nacido en Arabia durante el siglo VII, el Islam constituye un claro ejemplo de cmo un cambio religioso puede transformar completamente el destino histrico de un pueblo. Los rabes no haban alcanzado la unidad poltica hasta que Mahoma, conocedor del Cristianismo y del Judasmo, les convierte a una religin monotesta y, en el 630, conquista La Meca con 10.000 musulmanes de la primera umma. Tras su muerte, en el 632, el primer califa, Ab Bakr, consigue la unidad de Arabia en tan slo dos aos de lucha. Despus de esto los rabes, por primera vez en su historia, empiezan a extenderse fuera de sus fronteras en aplicacin de la yihad. El mundo, desde su concepcin del mismo, se divide tan slo en dos territorios: los pases que formen parte del Islam (Dar al Islam) y los dems, a los que, significativamente, llamarn Dar al Harb (la Casa de la Guerra), y con estas creencias, elementales pero de una eficacia arrolladora, dan comienzo a una de las mayores conquistas militares de la historia universal. El sucesor de Ab Bakr, el califa Omar conquista Siria, Palestina y Egipto. Tres territorios de excepcional importancia histrica, estratgica, y econmica que, habiendo sido romanos durante 500 aos o ms, formaban entonces parte del Imperio Bizantino, lo que quedaba del Imperio Romano. Es difcil, desde el siglo XXI, imaginar lo que supuso para la Cristiandad la prdida de aquellos pases, entre los cuales se contaban los Santos Lugares, y la milenaria civilizacin del Nilo donde el Cristianismo arraig desde los tiempos evanglicos, cuna del movimiento eremtico. El califa Uzmn, entre los aos 644 y 656, contina la expansin ocupando Libia, Irak, Afganistn y Armenia, pas evangelizado por San Bartolom, uno de los primeros, por tanto, en abrazar la nueva religin. Tras la muerte de Al, es elegido nuevo califa Mohavia que lleva a los Omeya al poder. La capital del Islam se traslada a Damasco y, desde all, continan las conquistas de forma imparable, mientras el califato se convierte en una monarqua hereditaria, que dirige la expansin hasta el 750. Los Omeya conquistan Tnez y Marruecos. El Islam es ya un inmenso imperio que se extiende por Asia y frica 43

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hasta el Atlntico, en su mayor parte sobre territorios que eran cristianos y de herencia romana, como lo era Espaa, a punto de convertirse ya en el prximo objetivo de aquel imperio que vena de Oriente. La monarqua visigoda ve aparecer, al sur del Mediterrneo, una potencia agresiva, en pleno crecimiento, que ha sometido ms de la mitad del territorio que, en su da fue la base del Imperio Romano y ha quedado constancia de que lo percibe como una clara amenaza. Al menos el rey Egica, en el Concilio XVII de Toledo, celebrado en el 694, denuncia pblicamente una conspiracin que tiene por objeto acabar con los reinos cristianos. En Espaa, segn el rey, dicha conspiracin se trama entre los judos espaoles y los musulmanes recientemente instalados en el norte de frica. Es cierto que en el Concilio XVI de Toledo se exige a los judos que se conviertan al Cristianismo, lo que provoca que muchos de ellos emigren a frica donde confan en ser tratados por los musulmanes como Pueblos del Libro. Tan solo faltan 17 aos para que se produzca la invasin musulmana, y sabemos, por otra parte, que los judos colaboraron con los invasores que les entregan el gobierno de las principales ciudades, lo que demuestra que los informes en que basa Egica su denuncia pblica, fueran del origen que fueran, bien pudieron ser veraces, ya que dicha conspiracin parece claro que existi y no tardara en dar sus frutos. La invasin de Espaa se produce a causa de una de nuestras constantes histricas ms peligrosas y repetidas durante siglos: la desunin interna de la clase dirigente en momentos de grave amenaza exterior. Baste tan solo recordar las circunstancias que rodearon a la invasin napolenica, por no mencionar ms que un ejemplo. El Reino de Espaa sucumbira a la llamada enfermedad de los godos o morbo gtico, que alude a las luchas de los clanes nobiliarios por el trono. Luchas que marcaron el final y el comienzo de la mayor parte de los reinados y que encerraban una terrible advertencia para los espaoles del futuro. Efectivamente, en el 711 Espaa viva una de aquellas crisis sucesorias, abierta, en este caso, a la muerte de Vitiza, el ao anterior. Los nobles designan al Duque de la Btica (sobrevivan los nombres y las demarcaciones latinos), Roderico, al que llamamos Rodrigo, respaldado por su reputacin militar, lo que contrara los proyectos de los hijos de Vitiza, Akhila, Duque de la Tarraconense, que aspiraba a ser el nuevo rey; Olmundo; y Ardabasto. Aspiraban a repartirse los estados que gobern su padre, y contaban con el apoyo de sus tos: Sisberto y Oppa, Metropolitano de Sevilla, el traidor Obispo don Opas del romancero castellano. Estos eran los jefes del llamado partido vitizano que contaba con importantes apoyos como el de Julin (otro de los traidores inmortalizados por el romancero), gobernador de Ceuta que pacta con Tariq la entrega de la fortaleza que deba haber defendido, y se convierte en mediador entre los vitizanos y los rabes, que por esta alianza antinatural sern considerados en 44

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Espaa como auxiliares de uno de los partidos que, una vez ms, se disputaban el trono. Del mismo modo entraron los bizantinos, llamados por Atanagildo. Las crnicas rabes y las espaolas coinciden en sealar que el gobernador de Tnger, Tariq, lugarteniente de Muza, recibi a un hijo de Vitiza que solicita su intervencin en Espaa. Otro cdice recoge la llegada a Ceuta de los vitizanos para, utilizando a Julin como enlace, establecer contacto con los rabes. El primer desembarco de los musulmanes en Espaa no pas de ser una expedicin a Tarifa con el fin de examinar el terreno, en Julio de 710. Mientras se llevan a cabo estos preparativos los vascones se sublevan en el Norte, lo que ser una gran ayuda para la causa de los vitizanos. Nada ms descriptivo de aquellos momentos que esta cita de Snchez Albornoz: Otras gentes en Espaa cometieron otro error grave. Los feroces vascones se sublevan de nuevo en sus speras montaas. Sus levantamientos haban coincidido, de ordinario, con los perodos de discordia o de problemas en el sur. Don Rodrigo est luchando con los vascones en el Norte cuando, el 28 de Abril de 711, Tariq dirige el desembarco de sus hombres en la roca que, desde entonces, se llama monte de Tariq: Gibraltar. El Islam pisa territorio europeo y llega en los barcos que le haba proporcionado un espaol: Julin, el gobernador de Ceuta. Su primera conquista fue la ciudad de Carteya, en la baha de Algeciras. Los invasores son una tropa de 7.000 hombres entre rabes y bereberes, dos grupos que acabarn protagonizando, poco despus, luchas sangrientas cuando ya la conquista de Espaa era un hecho consumado y los rabes traten de relegar, en todos los sentidos, a sus colaboradores y hermanos de religin, los bereberes. Mientras Tariq avanza hacia Sevilla, Don Rodrigo, abandonando la lucha contra los vascones, baja a la velocidad que le es posible, hacia el Sur para frenar el avance musulmn. No se trataba ya de una guerra civil por el trono si no de salvar el reino visigodo de Espaa y l tena que percibirlo claramente. El encuentro decisivo se produce a orillas del Guadalete, con toda probabilidad junto a la laguna de la Janda. La batalla dur una semana. Son, en realidad una sucesin de batallas encarnizadas donde se enfrentan Oriente y Occidente. Como en Maratn o en Micala. Pero en esta ocasin los abanderados de Occidente, los Visigodos, son derrotados y toda Europa peligra. Ocho batallas, una detrs de otra, en las que los dos bandos saben lo que est en juego: para los rabes es el dominio del mundo civilizado, para los visigodos la supervivencia de su reino, su religin y su cultura. Detrs, para unos y otros, est el resto del Continente. Las huestes de don Rodrigo desmayaban y huan cuando en la octava batalla

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sus enemigos vencan dice, con exactitud histrica, el autor annimo del romance, que pone en labios del ltimo de los reyes visigodos de Espaa la siguiente queja: Desdichada fue la hora desdichado fue aquel da en que nac y hered la tan grande seora pues lo haba de perder todo junto y en un da. Efectivamente. En un da se haba perdido Espaa y el poeta, desde su visin castellana, y por tanto heredera de aquel reino, lo siente as. En un solo da se haba perdido una parte esencial del continente europeo, estratgica y culturalmente hablando; un bastin del cristianismo catlico y una sociedad que era el fruto de la herencia romana y la tradicin germnica, fundidas, trabajosamente, en el crisol espaol, durante generaciones. Todo lo que el Reino de Espaa representaba. Aprovechando el desconcierto visigodo tras la derrota, los musulmanes persiguen los restos del ejrcito espaol que se bate en retirada, deshecho. Volviendo al romance, de nuevo, con gran precisin, su autor consigue transmitirnos la magnitud de la derrota, y refirindose siempre al rey, que desde una altura contempla el desolador espectculo, sigue su descripcin: Desde all mira su gente como iba de vencida. Mira el campo, tinto en sangre la cual a arroyos corra. Mira por sus capitanes y ninguno pareca. Mira por sus estandartes y banderas que tena cmo estn todos pisados y la tierra los cubra. Dejando Crdoba sitiada, Tariq, guiado por Julin, llega hasta Toledo, la capital del reino y reconoce a los vitizanos la posesin de ciertos territorios, pero, finalmente, les revela sus propsitos: su ejrcito no ha intervenido en Espaa para entronizar a uno de ellos. El reino de Espaa acaba de desaparecer, y a l solo le queda terminar de someter lo que del territorio espaol era todava libre.

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El siguiente ao, 712, viene a Espaa Musa ben Nusayr (Muza) para terminar lo que su lugarteniente haba comenzado y en la misma Toledo proclama soberano de Espaa al califa de Damasco, Ualid I. Espaa se ha convertido en un valiato, una simple provincia del Califato. La conquista no se completa, realmente, hasta el 714, ao en que los rabes someten todo el valle del Ebro en la que result ser la ms dura de las campaas de aquella guerra, iniciada tres aos antes. Espaa pierde as la independencia poltica, su propia soberana, que disfrutaba desde haca ya ms de dos siglos, para ser, nuevamente gobernada desde una metrpoli lejana, para formar parte de un imperio. Pero esta vez su metrpoli no es Roma sino Damasco, una ciudad oriental mucho ms distante que Roma, no slo geogrficamente, sino en el aspecto cultural. Espaa ha sido arrancada de la civilizacin occidental para formar parte del mundo oriental, de la ms formidable potencia que, en aquellos aos, controlaba una gran parte de Asia, y cuya expansin no haba terminado. Todava 800 aos ms tarde, el Islam conquistara Bizancio, incluida su capital, Constantinopla, la segunda Roma, que pasar a llamarse Estambul. Tras la ocupacin de Espaa, los rabes ven abierta la puerta de Europa y se deciden a conquistar, en primer lugar el Reino Franco, otro de los reinos germnicos, formado a la cada de Roma sobre lo que haban sido las Galias, otra de las provincias cuya posesin fue vital para Roma y donde su herencia permaneca igualmente, asimilada por los Francos, oficialmente catlicos desde el 496. La batalla de Poitiers (732) representa otro de los momentos decisivos en la historia de la humanidad. Nuevamente Oriente y Occidente se enfrentan, en territorio europeo, para decidir el futuro de dos civilizaciones o, ms exactamente, la supervivencia de la Occidental. Y esta vez, contrariamente a lo ocurrido en las orillas del Guadalete, un ejrcito europeo, capitaneado por Carlos Martel, frena el avance musulmn y aleja de Europa la amenaza. A pesar de dicha victoria su nieto Carlomagno establecer la Marca Hispnica para proteger sus territorios de futuros avances por parte de los musulmanes, y Espaa ser, durante siglos, el valladar que detendr la expansin del Islam. Porque inmediatamente se forman los primeros ncleos de resistencia al amparo de las montaas del Norte. Ya en el 722 tiene lugar la batalla de Covadonga, que marca el inicio del proceso de 700 aos que conocemos como Reconquista. Los reyes de Asturias inician la Repoblacin, dando origen al reino de Len, en cuya frontera oriental brilla con luz propia el condado de Castilla. El condado poblado por las gentes ms duras y tenaces del reino; los que cada verano tienen que hacer frente a los ataques de los moros que, desde Crdoba, entran, por el valle del Ebro, en aquellas mandaciones con el solo fin de arrasarlas y hacer que los cristianos desistan en su empeo de seguir avanzando hacia el Sur para recuperar la vieja patria de los godos. All, en la primera mitad del siglo X, crece un 47

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nio, heredero de la Casa de Lara, que desde el castillo en el que haba nacido ve cada verano arder toda la mandacin de Lara. Es el mismo que, a su muerte, dejar, como legado histrico, una Castilla unificada y duea de sus destinos, libre ya de trabas para dirigir la Reconquista de la forma ms audaz, y hasta sus ltimas consecuencias. Estoy hablando, claro est de Fernn Gonzlez. Con l los cristianos han llegado ya al Guadarrama. Estn ya en Seplveda... La Espaa cristiana de los primeros ncleos de resistencia, occidentales y orientales, no pierden nunca el sentimiento de pertenecer a una patria comn, que es necesario recuperar y surge el ttulo de Emperador de Espaa, reconocimiento evidente de esa realidad, de aquel ideal, por el que luchan todos. Ya en el siglo XIII llegamos a uno de los momentos decisivos de la Reconquista y tambin de la lucha Oriente-Occidente que se desarrollaba, desde siglos atrs, en el solar hispano. Otra vez, una ms, otro enfrentamiento, vida o muerte, entre ambos mundos: las Navas de Tolosa. All concurren los monarcas cristianos de los llamados Cinco Reinos (excepto el leons) y terminan con el poder almohade que haba dirigido la tercera de las invasiones islmicas que haba, hasta entonces, sufrido el territorio espaol. La Reconquista entraba en una nueva fase. Ya se vislumbra el final .Pero ese final tardara en llegar todava doscientos aos, y no se producir hasta que la Reina de Castilla, Isabel, reforzada por su enlace con el Rey de Aragn, decida destinar todos los recursos del Reino a terminar con el ltimo territorio musulmn en Espaa. En 1492 cae el Reino nazar de Granada y se cierra un ciclo de la historia de Espaa y de la historia de las civilizaciones. El Islam era expulsado de la Europa occidental. Se realizaba el ideal de todas las dinastas reales hispnicas y el de sus vasallos. Reconquista es volver a conquistar. Los descendientes de romanos y godos recuperaban la tierra de sus antepasados, y lo conseguan porque nunca, ni en los perodos ms oscuros, haban perdido la fe en su destino y en el auxilio divino, que vieron materializarse en la intervencin directa del Apstol Santiago, cuya importancia, sean o no sean sus restos los conservados en Compostela, es inmensa para la Espaa cristiana de aquellos siglos; el Camino de Santiago fue el nexo, fsico y espiritual, que mantuvo a Espaa unida con el corazn de Europa. La Reconquista fue el triunfo de un ideal transmitido de generacin en generacin, pero la Espaa recuperada por los Reyes Catlicos no sera nunca ms la del Reino visigodo. El condado de Portugal, la vieja Lusitania romana, se separa del Reino de Castilla en el siglo XII, para no volver a incorporarse a Espaa, salvo el parntesis de la Casa de Austria, y terminar recuperando su independencia en el transcurso de la crisis de la Monarqua Hispnica de 1640, despus de una guerra civil que se sobrepuso a la rebelin de los catalanes. Y es que, a lo largo de aquel largo y azaroso proceso, en los distintos reinos y condados, unidos en lo fundamental, separados, en ocasiones por absurdas luchas fratricidas, van surgiendo leyes, costumbres, y lenguas distintas que son el origen

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de los movimientos centrfugos que se dan en la Espaa moderna y contempornea, siempre en momentos de graves crisis nacionales. Esas diferencias, nunca esenciales, pero tenaz-mente cultivadas sern las que en los aos 70 del pasado siglo, cuando se construa el Estado de las Autonomas sern consideradas hechos diferenciales por quienes redactaron y aprobaron los Estatutos de Autonoma de cada una de las Comunidades Autnomas que integran el estado espaol. Considerando el inmenso legado comn y el punto de partida del que todos los espaoles, por encima de las vicisitudes histricas, procedemos, y mientras se cuestiona nuestra propia constitucin, cuanto ms positivo y esperanzador sera poder hablar de una reforma constitucional en sentido opuesto, es decir, integrador de todos los territorios que forman Espaa. Superaramos de ese modo, las nefastas secuelas, que en nuestra patria dej aquel enfrentamiento Oriente-Occidente que tuvo a nuestra tierra como escenario.

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A C A T L I C A A N T A C I N D E L A M O C I N E S P A O L A T O D E E X P U L S I J U D O S ( 1 4 9 2 )

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I T A ? A 8 ) L O S

CARLOS PREZ FERNNDEZ-TURGANO Profesor Adjunto de Historia del Derecho de la Universidad San Pablo-CEU Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

Mutuas incomprensiones y recelos han marcado las ya milenarias relaciones entre Espaa y uno de esos pueblos venidos a nuestra nacin desde las lejanas tierras del Oriente Medio: el hebreo. Podran citarse muchos ejemplos que ilustraran a la perfeccin tal afirmacin, pero sin duda cabra situar en el reinado de los Reyes Catlicos el punto de inflexin en la relacin entre ambos pueblos. Dos hechos, ocurridos ambos en dicho reinado, son todava hoy objeto de una considerable polmica de tan vasto alcance que no se limita al mbito puramente acadmico o doctrinal. Se trata, en concreto, de la creacin de la moderna Inquisicin espaola en 1478, y la expulsin de los judos de Espaa decretada catorce aos despus, en 1492. El 1 de noviembre de 1478 el Papa Sixto IV otorgaba una bula por la cual autorizaba a los Reyes Catlicos al nombramiento de tres personas: tres obispos o superiores a ellos u otros probos varones presbteros seculares o religiosos de rdenes mendicantes o no mendicantes, de 40 aos cumplidos, de buena conciencia y laudable vida, maestros o bachilleres en Teologa o doctores en

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Derecho cannico, temerosos de Dios1, los cuales, investidos de los mismos poderes que los Ordinarios e Inquisidores pontificios, persiguieran a los herejes, es decir, a los falsos conversos, aquellos que habiendo sido bautizados en la fe catlica ... no han temido hasta ahora pasar o volver a los ritos y usos de los 2 judos.... Casi quince aos ms tarde, el 31 de marzo de 1492, los mismos reyes Isabel y Fernando firmaban en la ciudad de Granada un edicto por el que ordenaban la 3 expulsin de los judos de todos los reinos de Espaa. Isabel antisemita? Si tomamos el significado que a esta palabra da el DRAE, era Isabel la Catlica enemiga de la raza hebrea, de su cultura o de su religin?4 Odiaba a los judos? Partiendo de los dos hechos antes citados, cuya relacin es innegable, quisiera hacer algunas consideraciones acerca de la intervencin personal de Isabel la Catlica en la adopcin de estas dos medidas, las circunstancias que llevaron a las mismas, sus causas, la visin extranjera sobre ellos, as como diversas aportaciones doctrinales.

LA CREACIN DE LA MODERNA INQUISICIN ESPAOLA (1478)

En primer lugar es necesario referirse a la situacin que exista en Espaa, desde el punto de vista de la relacin entre judos y cristianos, previa al reinado de los Reyes Catlicos. La presencia de los judos en Espaa parece que se remonta a etapas 5 anteriores a Roma, incluso a la poca fenicia. Este hecho queda atestiguado si acudimos al Antiguo Testamento, donde se encuentra alguna referencia indirecta a la estancia de este pueblo en la Pennsula Ibrica antes del nacimiento de Jesucristo: y los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel ocuparn (el pas) de los cananeos hasta Sarepta, y los cautivos de Jerusaln que estn en Sefarad
1 Bula del Papa Sixto IV otorgando a los Reyes Catlicos facultad para nombrar tres obispos, arzobispos, sacerdotes seculares o religiosos en cada ciudad o dicesis de sus reinos de Espaa dotados, para la averiguacin y castigo de los herejes, de los mismos poderes que los Ordinarios u otros inquisidores pontificios (MARTINEZ DEZ, G., Bulario de la Inquisicin espaola, hasta la muerte de la Inquisicin espaola, Madrid, 1998, pgs. 74-79). 2 Bula del Papa Sixto IV otorgando a los Reyes Catlicos (MARTNEZ DEZ, Bulario de la Inquisicin espaola, pg. 77). 3 4 5

Pragmtica de 31 de marzo de 1492 (Novsima Recopilacin, L. XII, t. I, ley 3). Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid, 1992, vigsima primera edicin, t. I, pg. 155. BEL BRAVO, M ANTONIA, Estudio preliminar, en Dispora sefard, Madrid, 1992, pgs. 13-45.

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ocuparn las ciudades del medioda.6 Desde entonces, y hasta el siglo XV, las relaciones de los diversos pueblos (romanos, visigodos, musulmanes) que habitaron la Pennsula Ibrica y los judos pasaron por momentos ms o menos difciles, pero siempre marcadas por continuas desavenencias y desencuentros. Ya en la Edad Media, la presencia de los judos en la Espaa cristiana fue tolerada por los distintos monarcas, al menos oficialmente. Precisamente, los criterios que siguieron tales monarcas medievales en su relacin con la comunidad juda durante los tres siglos anteriores al reinado de los Reyes Catlicos han sido descritos por Bel Bravo de la siguiente manera: en primer lugar, la presencia de los judos no haba sido puesta en tela de juicio.7 Ni tampoco se cuestionaba la defensa de sus personas y de sus bienes, la proteccin en general, que se les daba a cambio de las contribuciones fiscales....8 A cambio, los reyes, tanto castellanos como aragoneses, obtenan importantes beneficios econmicos de la presencia de los judos en nuestro suelo. Y resalto este dato, pues una de las razones que se han alegado para explicar la expulsin de los judos de Espaa fue la motivacin econmica, cuando en realidad los Reyes Catlicos, o mejor dicho, las Coronas de Castilla y Aragn, salieron perdiendo, econmicamente hablando, con dicha expulsin. Esta proteccin que los reyes otorgaban a la comunidad juda no se corresponda con el sentir popular. Recordar, por ejemplo, las matanzas de judos de finales del siglo XIV (1391), o los tumultos populares antijudos de Toledo, Sevilla, y Crdoba ocurridos ya a mediados del siglo XV.9 Manuel Fernndez lvarez ha descrito en pocas palabras las causas de dicho sentimiento antisemita: El odio popular antisemita contra los judos, como una minora religiosa que traa a los cristianos el recuerdo, ao tras ao, de lo que sus antepasados haba hecho pasar a Cristo, se mantena desde los plpitos de todas las Iglesias, en particular en Semana Santa. Se censuraba su modo de vivir, se les envidiaba tanto por sus riquezas como por el protagonismo que no pocos de ellos conseguan en la Corte de los Reyes y en la de los magnates del 10 Reino;.... Fernndez lvarez aporta un dato importante, como es el odio que hacia los conversos tenan no slo los llamados cristianos viejos, sino tambin los mismos judos. Los primeros les acusaban de falsos conversos; es decir, de seguir practicando en secreto su religin y de judaizar, es decir, de intentar hacer nuevos judos entre los cristianos. Los judos, por su parte, detestaban a los conversos,
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Antiguo Testamento, Abdas, 20. BEL BRAVO, Estudio preliminar, pg. 22. Ibidem. FERNNDEZ LVAREZ, M., Isabel la Catlica, Madrid, 2003, pg. 291. Ibidem, pg. 291.

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como a los traidores a su raza y religin.11 En definitiva, seala Fernndez lvarez, el complejo entramado religioso de aquella sociedad... era demasiado explosivo.12 Conviene detenerse en este momento en una de las acusaciones realizadas a los judos en general y a los falsos conversos en particular: la de judaizar o intentar convertir a la fe hebraica a los cristianos puros. Seguramente no se pueden entender las medidas adoptadas en el reinado de Isabel (Inquisicin y expulsin) si no tenemos en cuenta esta circunstancia. La magna obra del Derecho medieval espaol, Las Partidas, es fiel prueba de que una de las grandes preocupaciones de Alfonso X el Sabio, y por extensin de la gran mayora de los monarcas espaoles de la Edad Media, fue la defensa de la Iglesia catlica y la preservacin de la pureza de la fe. Para ello era condicin indispensable impedir la comunicacin entre gentes de ambas religiones, la cristiana y la juda. Se tema la labor de proselitismo que los judos pudiesen llevar a cabo. As, en dicha obra se recoga lo siguiente: Mansamente e sin mal bullicio deuen fazer vida los judios entre los christianos guardando su ley, e no diziendo mal de la fe de nuestro seor Jesucristo que guardan los cristianos. Otrosi se deue mucho guardar de predicar, nin couertir ningun christiano, q se torne judio 13 alabando su ley, e denostando la nuestra. La pena prevista para el judo que fuese descubierto en tal infame accin de convertir a un cristiano era la de muerte, la misma que estaba sealada para el cristiano que se convirtiese al judasmo. El mismo texto legal insista en la idea de prohibir comunicacin alguna entre cristianos y judos: Defendemos que ninguno judio non sea osado de tener en su casa christiano, nin cristiana para servirse dellos como quier que los puedan ayer para labrar, e enderezar sus heredades de fuera, o para guardarles en camino quando ouiessen de ir a alguno lugar dubdoso. Otrosi defendemos que ninguno christiano, nin cristiana non combide a ninguno judio, nin judian nin reciba, otrosi combite dellos para comer, nin beber vino, nin beuan del vino q es fecho por mano dellos. E aun mandamos que ninguno judio non sea osado de 14 baarse en bao en uno con los christianos. sta fue la situacin hasta mediados del siglo XV. Sin embargo, el odio de los cristianos, por las razones ya sealadas, hacia los judos y sobre todo hacia los falsos conversos, no se corresponda, al menos oficialmente, con la actuacin de los monarcas, respetuosos, por conveniencia o no, con los judos.

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Ibidem, pg. 292. Ibidem. Partidas, VII, XXIIII, 2. Partidas, VII, XXIIII, 8.

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Ahora bien, a mediados de ese siglo XV la situacin vari. La postura oficial con respecto a la comunidad juda cambi sensiblemente, pues se pasaron a adoptar algunas medidas represivas contra los judos. Recordar, por ejemplo, lo acordado, ya en el reinado de Isabel la Catlica, en las Cortes celebradas en Madrigal en 1476 y Toledo en 1480: segregacin de los judos, con la obligacin de residir en barrios apartados, obligacin de llevar determinados signos exteriores identificativos, su expulsin de Andaluca, etc. Y, en especial, la citada bula de 1478 que facultaba a los monarcas a nombrar tres inquisidores. Por qu este cambio de la postura oficial con respecto a la comunidad juda en general y a los conversos en particular? Significaba esto que la reina Isabel se haba convertido en una furibunda antisemita? La verdad es que los cronistas de la poca, espaoles y extranjeros, y los mismos documentos oficiales nos dan la respuesta. En efecto, el problema no estaba fundamentalmente en la presencia en Espaa de los judos, sino que lo verdaderamente preocupante para los Reyes Catlicos era la existencia de los falsos conversos y, ms que su cotidiano vivir en nuestro suelo, su accin judaizante. Es decir, no podan permitir los Reyes Catlicos que quienes se declaraban verdaderos cristianos no lo fuesen en realidad y, sobre todo, que hicieran proselitismo intentando convertir a la fe judaica a los cristianos. Los cronistas de la poca lo expusieron muy claramente. As, Jernimo Zurita, cronista oficial de la Corona de Aragn en el siglo XVI, sealaba lo siguiente: ... no solamente muchos de los convertidos a nuestra santa fe catlica, mas algunos de los que eran de su naturaleza cristianos se desviaban del verdadero camino de su salvacin, y mucha parte de los pueblos se iban con la comunicacin de los judos y moros, pervirtiendo y contaminando, de donde result mucho ms estrago generalmente por la comunicacin de los nuevamente convertidos, siguiendo sectas muy reprobadas y judaizando algunos pblicamente... y otros profesando opiniones falsas y herticas, y perseverando en ellas con pertinacia y ensendolas como doctrina 15 verdadera.. El peligro, por tanto, no estaba en los judos que podamos llamar viejos, sino en los convertidos desde el judasmo al cristianismo y que a escondidas seguan practicando sus ritos judos e intentaban adems convertir a los cristianos. Fernando del Pulgar, cronista de los Reyes Catlicos, por cierto, reconocido converso, relat lo mismo. Segn l, los Reyes Catlicos fueron reiteradamente informados por algunos clrigos de esa circunstancia, lo cual ... sabido por el Rey y por la Reina tuvieron gran pesar por hallarse en sus seoros personas que no 16 sintiesen bien de la fe catlica, y fuesen herejes y apstatas.
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En La Inquisicin, J.A. LLORENTE, Madrid, 1998, reed., pg. 16. Ibidem, pg. 19.

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Lo que estaba en riesgo, por tanto, era la misma fe catlica, no por causa de los judos, sino de los falsos conversos. Esta circunstancia vendra corroborada por otros testimonios tan importantes como los de algunos viajeros extranjeros, por regla general embajadores, en la Espaa de los Reyes Catlicos. Es el caso del noble Niclas de Popielovo, de nacionalidad alemana, quien recorri por entonces varios pases europeos con cartas de recomendacin de su soberano. En la Relacin del viaje por l mismo redactada, deca lo siguiente: Ellos (los judos) para conservar sus haberes y fortunas aceptaron la santa fe cristiana; mas entre ciento apenas se halla uno que la practique verdaderamente. Confiesan y ejercen su fantasa judaica 17 ocultamente.... Testimonio de especial inters es el de Jernimo Mnzer, doctor en Medicina, quien viaj por Espaa entre septiembre de 1494 y febrero de 1495. En la relacin que escribi de su viaje dedic un apartado a los llamados marranos, de los que sealaba lo siguiente: Los marranos son judos bautizados y aun hijos de padres que tambin lo fueron, los cuales pblicamente profesan la religin cristiana, pero a escondidas practican los ritos hebraicos. En Barcelona, Valencia y en otros lugares tuvieron sinagogas disimuladas con nombre de parroquias y advocaciones de santos, y as, cuando decan, verbigracia, hoy iremos a la parroquia de Santa 18 Cruz, ya saban todos que se trataba de juntarse en la sinagoga. Francisco Guicciardini, historiador italiano, visit Espaa en 1512 en calidad de embajador de la Seora de Florencia. Al relatar el estado de Espaa en el momento en que Isabel la Catlica accedi al trono, y entre otros muchos males que existan, relataba lo siguiente: Agregbase a esto otra cosa repugnante y censurable, a saber: que todo el reino estaba lleno de judos y de herejes, y la mayor parte de los pueblos estaban manchados con esta infeccin y se encontraban en sus manos todos los cargos y heredamientos principales del reino, y con tanto poder y en tan gran nmero, que se observaba sin gran trabajo que en pocos aos la Espaa entera 19 habra abandonado la fe catlica.
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Relacin del viaje, por Nicols de Popielovo, en Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal, desde los tiempos ms remotos hasta fines del siglo XVI, rec., trad., prlogo y notas por J. GARCA MERCADAL, Madrid, 1952, pg. 322.

18 Relacin del viaje, por Jernimo Mnzer, en Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal, desde los tiempos ms remotos hasta fines del siglo XVI, rec., trad., prlogo y notas por J. GARCA MERCADAL, Madrid, 1952, pg. 342. 19

Relacin de Espaa escrita por Francisco Guicciardini, embajador cerca de Fernando el Catlico (15121513), en Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal, desde los tiempos ms remotos hasta fines del siglo XVI, rec., trad., prlogo y notas por J. GARCA MERCADAL, Madrid, 1952, pg. 616.

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Estos escritos de los embajadores extranjeros adquieren cierta relevancia en el sentido de que no puede acusrseles de defender la postura oficial de aquellos monarcas cuyos pases visitaban. Con recomendacin o acreditacin de sus reyes o prncipes, hacan recorridos ms o menos largos por Espaa presentndose, por supuesto, en la corte, pero tambin escuchando, recogiendo y anotando todo aquello que personas de diferente condicin social y econmica podan relatarles. Aunque podan incurrir en alguna inexactitud o exageracin, reflejaban de manera aproximada el sentir popular, y tambin el de la corte, acerca de las ms variadas cuestiones. Por ejemplo, la inquietud que reinaba en Espaa, desde los reyes hasta las autoridades civiles y eclesisticas, por la influencia negativa que judos y falsos conversos pudiesen ejercer sobre la fe de la poblacin espaola. Por tanto, partiendo de todos estos testimonios de los viajeros y embajadores extranjeros en Espaa, no puede sino desecharse la idea del antisemitismo visceral de la reina Isabel. No slo eso, sino que, por el contrario, existen tambin testimonios que apuntan a lo contrario. El mismo Nicols de Popielovo, antes citado, relataba lo siguiente: ... he odo decir a muchos en Espaa que la reina es protectora de los judos e hija de una juda. Yo tambin observ con mis propios ojos que tiene ms confianza con los judos bautizados que en los cristianos. En sus manos entrega todas sus rentas y censos; son 20 sus consejeros y secretarios, como tambin lo son del rey.... En el mismo sentido, el historiador Julio Valden ha indicado que los Reyes Catlicos se mostraron, en los aos 70 y 80, claramente favorables a los judos, de los que eran sus protectores. Es ms, en la Corte regia haba destacados hombres de negocios hebreos, como Abraham Senior o Seero. En cambio, la hostilidad 21 popular contra los judos no dejaba de crecer. En efecto, la presencia de judos en el crculo de asesores prximos a Isabel la Catlica es un hecho ms que conocido. Por ejemplo, el referido Senior, como se sabe, lleg a ocupar el empleo de contador mayor de Castilla en su reinado, y tras decretarse la expulsin de los judos en 1492 decidi quedarse en Espaa convertido al cristianismo. O el caso de Isaac Abravanel, quien colabor econmicamente con los Reyes en la conquista de Granada y tambin fue administrador financiero en la corte isabelina hasta que en 1492 decidi abandonar Espaa. En este estado de cosas, el 1 de noviembre de 1478, el Papa Sixto IV haca pblica la Bula Exigit sincerae devotionis.22 En ella se autorizaba a los reyes a nombrar tres inquisidores. Con qu finalidad? Cul era la misin encomendada a estas tres personas? Fernndez lvarez afirma que la Inquisicin se cre ... ante la
20

Relacin del viaje, por Nicols de Popielovo, en Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal, desde los tiempos ms remotos hasta fines del siglo XVI, rec., trad., prlogo y notas por J. GARCA MERCADAL, Madrid, 1952, pg. 319. VALDEN VARUQUE, J., La expulsin de los judos, en ABC Cultural, Madrid, 20-11-2004, pg. 10. MARTNEZ DEZ, Bulario de la Inquisicin espaola, pgs. 74-79.

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sospecha de que no pocos conversos judaizaban.23 Pero es que si acudimos al tenor literal de la propia bula, en ella se escriba lo siguiente en palabras del propio Sixto IV: En verdad, una peticin que poco ha nos fue presentada de vuestra parte alegaba que en diversas ciudades, tierras y lugares de los reinos de las Espaas de vuestra jurisdiccin han aparecido muchos que, regenerados en Cristo por el sagrado bao del bautismo sin haber sido coaccionados para ello y adoptando apariencia de cristianos, no han temido hasta ahora pasar o volver a los ritos y usos de los judos, ni conservar las creencias y los mandamientos de la supersticin e infidelidad judaica... ... Y ms libres de temor cada da, no slo persisten ellos mismos en su ceguera, sino que a aquellos que nacen de ellos y a otros con los que tratan les contagian de su perfidia, creciendo as su nmero no 24 poco.... El peligro estaba, tal y como los Reyes Catlicos se lo haban manifestado a Sixto IV, en que los cristianos pudieran verse contagiados por la accin perniciosa de los falsos conversos: regenerados en Cristo por el sagrado bao del bautismo sin haber sido coaccionados para ello y adoptando apariencia de 25 cristianos. Haba que proceder al nombramiento de los inquisidores para prevenir tal amenaza, y as asegurar ... el mantenimiento de dicha fe y para la salvacin de las almas de los fieles que habitan en dichos reinos.26 Curiosamente, otorgada la bula el 1 de noviembre de 1478, los Reyes Catlicos no nombraron a los inquisidores hasta casi dos aos despus, concretamente, el 27 de septiembre de 1480 en Medina del Campo. Por qu ese retraso en el nombramiento de los inquisidores? Juan Antonio Llorente seala hasta ocho motivos que probaran que Isabel no quera la Inquisicin, y que una vez concedida la bula por el Papa, el retraso en el nombramiento de los inquisidores se debera a esa razn: a la resistencia de Isabel a implantar definitivamente en Espaa la institucin inquisitorial. Eran partidarios los reyes de poner en marcha otras medidas ms suaves para remediar el problema. En este sentido, se decidi poner el nfasis en la instruccin religiosa de los conversos antes de adoptar otras disposiciones ms drsticas. Con la intencin de evitar o retrasar el mayor tiempo posible una decisin (el nombramiento de inquisidores), a la que la reina saba que estaba abocada, Isabel orden en diciembre de 1478 separar a los judos de los conversos, de tal manera que stos pudieran mejor ser catequizados sin influencias perniciosas. As, se
23 24 25 26

FERNNDEZ LVAREZ, Isabel la Catlica, pg. 282. MARTNEZ DEZ, Bulario de la Inquisicin espaola, pg. 75. Ibidem. Ibidem.

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decidi que en la ciudad de Sevilla los judos fueran concentrados en el Corral de Jerez y el Alczar Viejo, prximo a la puerta de Jerez.27 Es ms, Domnguez Nafra seala que el fracaso en la catequizacin de los conversos, que convencera a la reina de que ya no quedaba otra solucin que el nombramiento de los inquisidores, y la necesidad de que la orden de traslado de los judos a la nueva aljama fuera completada con xito, para lo cual se necesitaron aproximadamente dos aos, fueron las razones de que, curiosamente, transcurrieran dos aos entre la bula papal y el nombramiento de los primeros inquisidores:

Es muy probable que, por tanto, la referida vacatio legis de la bula

de Sixto IV, tuviera su explicacin en la necesaria espera a que se considerase aceptablemente cumplida la orden de trasladar a los 28 judos al Corral de Jerez y el Alczar Viejo. No se advierte, a fin de cuentas, ningn rasgo, intencin o voluntad antisemita por parte de Isabel la Catlica. Adems, la moderna Inquisicin espaola tena bajo su jurisdiccin slo a los bautizados, pero no a los judos como tal pueblo. Comellas apunta que fue sta (la del establecimiento del tribunal inquisitorial) una solucin que los Reyes Catlicos adoptaron temporalmente para acabar con el problema converso, aunque despus perviviera en el tiempo: As fue como se impuso en Espaa una institucin destinada a jugar un importante papel histrico: por ms que los Reyes Catlicos, que la pidieron como un remedio puramente temporal para solucionar un problema concreto el de los falsos conversos, no pudieran ni imaginarlo.29 Adems, dice, a la Inquisicin habra que considerarla inmersa en un tiempo en que la intolerancia, en todos los pases del mundo civilizado, era considerada como una virtud.30

LA EXPULSIN DE LOS JUDOS DE ESPAA (1492)

Otro elemento que podra contribuir a aumentar la acusacin de antisemitismo contra la reina Isabel es la expulsin de los judos ordenada por edicto dado en Granada el 31 de marzo de 1492. Cmo se lleg a esta situacin? La verdad es que lejos de solucionarse el problema converso con la persecucin inquisitorial, dicho problema se agrav. As, Fernndez lvarez es taxativo al sealar que los Reyes, al actuar contra los herejes judaizantes implantando la nueva Inquisicin, se

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DOMNGUEZ NAFRA, J.C., Inquisicin y cierre de las aljamas en 1480: el caso de Murcia, en Isabel la Catlica. Homenaje en el V centenario de su muerte, Madrid, 2005, pg. 45. Ibidem. COMELLAS, J.L., Historia de Espaa moderna y contempornea, Madrid, 1995, pg. 41. Ibidem.

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encontraron con que el sistema establecido no acababa de resolver el problema. La tensin religiosa no slo permaneca, con un sector converso sospechoso de judaizar, sino que se aumentaba peligrosamente con supuestas conjuras y actos terroristas del sector acorralado y combatido.31 No slo eso, sino que el problema segua estando en la comunicacin de los judos con los cristianos, pues ahora ya no se habla tanto de conversos como de judos. En efecto, el propio edicto de expulsin deca lo siguiente: nos fuemos ynformados que en nuestros reynos auia algunos malos cristianos que judaysauan e apostatauan de nuestra santa fe catolica, de lo cual era mucha cabsa la comunicacin de los judios 32 con los cristianos. Y a continuacin se escribe lo siguiente: consta e paresce el grand danno que a los cristianos se ha seguido y sigue con la participacin, conversacin, comunicacin que han tenido e tienen con los judios. Como ha sealado Luis Surez al estudiar el edicto de expulsin, admitiendo que el contagio de la enfermedad se hallaba tan difundido, no bastaba con acudir al castigo de los individuos concretos a quienes se reconociese culpables de los mencionados 33 delitos; era necesario el desarraigo de la comunidad entera. Cules fueron las razones ltimas de la expulsin? La doctrina ha sealado algunos de los motivos que pudieron llevar a los Reyes Catlicos a decretar la expulsin de los judos de Espaa. Por ejemplo, podran alegarse razones puramente econmicas, pues la Monarqua se beneficiara de la confiscacin de los bienes que los judos dejaban atrs. Tambin se ha aludido al deseo de los Reyes Catlicos de responder a un sentir popular antijudo. Quizs sea sta la razn menos importante de todas, pues hay que tener en cuenta que a la reina Isabel nunca le tembl el pulso a la hora de adoptar las medidas que consideraba necesarias para el bien de Espaa, fuesen dichas decisiones populares o impopulares. Benzion Netanyahu, padre del que fuera Primer Ministro de Israel, Benjamn Netanyahu, y estudioso de la Inquisicin, habla de un auge del racismo en la Espaa de los siglos XIV y XV, de que su calificacin como judaizantes o marranos era un insulto, y sealaba como causas de la expulsin motivaciones socioeconmicas y de puro sentimiento racista o antisemita por parte de la reina 34 Isabel.

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FERNNDEZ LVAREZ, Isabel la Catlica, pg. 292. Pragmtica de 31 de marzo de 1492 (Novsima Recopilacin, L. XII, t. I, ley 3). SUREZ, L., Los Reyes Catlicos, Barcelona, 2004, pg. 331. NETANYAHU, B., Los orgenes de la Inquisicin, Barcelona, 1999, ed. Crtica.

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Otra de las razones mencionadas sera el objetivo real de lograr la unidad religiosa con el fin de paliar la falta de unidad poltica, y, por ltimo, el acabar definitivamente con la hereja conversa, la de aquellos que judaizaban, y en consecuencia defender la fe catlica. Seguramente si unimos los dos ltimos motivos indicados podemos acercarnos a la realidad. Desde luego en ningn caso se puede sealar una motivacin econmica como razn ltima de la expulsin, pues Castilla perdi ms de lo que supuestamente ganaba (los judos eran grandes contribuyentes, pues pagaban impuestos especiales). A pesar de que el edicto de expulsin hablaba textualmente de que los judos no podran llevarse al salir de Espaa oro, plata, ni moneda amonedada, esta disposicin desde luego no enriqueci a la Monarqua espaola. Es ms, muy al contrario, los Reyes Catlicos eran conscientes y asumieron que a partir del momento de la expulsin de los judos de las tierras espaolas iban a perder unos importantes ingresos procedentes de los impuestos que pagaban los judos: Conocan los perjuicios econmicos que la medida les iba a acarrear, privando al tesoro de sumas directamente aprovechables, pero los daban por bien empleados para conseguir un beneficio de tanta importancia.35 Quizs por ello habran esperado a que terminara la conquista de Granada, el 2 de enero de 1492, y que as las necesidades financieras derivadas de la campaa militar ya no existieran, para dar una solucin definitiva al problema de los judos. Aunque no hay documentos que demuestren esta teora, la cadencia de los acontecimientos y del momento concreto en que se tomaron las grandes decisiones en el reinado de Isabel vendra a corroborarla. A la hora de intentar escudriar cules fueron en realidad los motivos que condujeron a Isabel y Fernando a ordenar la expulsin de los judos hay que tener en cuenta un hecho fundamental: la identificacin plena entre Estado y fe catlica, de tal manera que a la fe catlica se sometan las leyes civiles.36 Se trata del clebre mximo religioso del que habla Fernndez lvarez, y que vendra a rebatir la teora, a nuestro juicio infundada, del antisemitismo de la reina Isabel. Tambin Surez Fernndez insiste en la misma idea al sealar que los reyes admitieron, desde el primer momento, que la obediencia fiel a la Iglesia en su doctrina tena 37 que ser la plataforma sobre la que se asentase la Monarqua. Dicho de otra forma, la religin de la comunidad poltica, de la que slo pueden formar parte los bautizados, dictaba la norma institucional.38 Es decir, y traducido a los hechos aqu estudiados, la expulsin de los judos se entendera por la subordinacin que a una religin, en este caso la cristiana catlica, deba tener la poltica real: La unidad

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SUREZ, Los Reyes Catlicos, pg. 327. BEL BRAVO, Estudio preliminar, pg. 19. SUREZ, Los Reyes Catlicos, pg. 126. Ibidem.

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religiosa era un bien absoluto para la comunidad poltica ().39 La verdad es que quien no quiera entender esta realidad no podr nunca comprender dicha expulsin: La concepcin de la sociedad bajo el signo igualatorio de una fe, que elimina sistemticamente de su seno cualquier doctrina extraa o disidente, constituye el mximo religioso (...) La Inquisicin, la prohibicin del judasmo, el destierro de los musulmanes que no se convierten son las consecuencias normales de la doctrina del mximo religioso.40 En este sentido, y sin nimo alguno de realizar grandes comparaciones histricas, pero s de aportar argumentos a favor de la tesis aqu expuesta, se puede evocar al mismo Carlos I, nieto de Isabel la Catlica. En las Instrucciones dirigidas a su hijo Felipe desde Palams en 1543 le encomendaba tener siempre a Dios delante de vuestros ojos,41 y, en consecuencia, subordinar la poltica real al mantenimiento de la fe catlica: Sed favorecedor y sustentad su fe. Nunca permitis que herejas entren en vuestros Reinos. Favoreced la Santa Inquisicin y tened cuidado de mandar a los oficiales de ella que usen bien y rectamente de sus oficios y administren buena justicia.42 Nunca separar, como ha sealado Fernndez lvarez, la poltica de Estado de los valores morales. Evidentemente, esta idea de la identificacin absoluta entre Estado y religin, que en la Europa del siglo XV estaba perfectamente asimilada y puesta en prctica por los reyes, hoy en da no se puede entender desde los parmetros actuales. As lo ha sealado la profesora Bel Bravo: En nuestra poca, en donde prevalece la tendencia contraria del secularismo poltico y la aconfesionalidad de los Estados, se trata de una doctrina bastante difcil de entender, que se contempla como paradigma de la intolerancia. Pero la intolerancia en este siglo XV no proceda de la Iglesia, era una consecuencia de que el Estado asumiera la defensa de la unidad cristiana.43 El mismo testamento de la reina Isabel, otorgado el 12 de octubre de 1504, no deja lugar a dudas sobre la obligacin que tenan sus sucesores en el trono de Castilla, su hija Juana y su marido Felipe el Hermoso, de defender la fe catlica como uno de los pilares de su poltica de Estado: E ruego e mando a la dicha princesa mi hija, e al dicho principe su marido, que como catolicos principes, tengan mucho cuidado de las cosas de la honrra de Dios e de su sancta fe, zelando e procurando
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Ibidem, pg. 726. SUREZ FERNNDEZ, L., Las bases del reinado, en HEMP, vol. XVII, Madrid, 1962, pgs. 3-80, 27.

Instrucciones de Carlos V a Felipe II. Palams, 4 de mayo de 1543, en FERNNDEZ LVAREZ, M., Corpus documental de Carlos V, Salamanca, 1975, vol. II, pg. 92. Ibidem, pg. 93. BEL BRAVO, Estudio preliminar, pg. 19.

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la guarda e defension e enxalamiento della pues por ella somos obligados a poner las personas e vidas e lo que touieremos cada que fuere menester e que sean muy obedientes a los mandamientos de la sancta madre Iglesia e protectores e defensores della como son obligados.44 Esa proteccin que doa Juana y su marido deban otorgar a la Iglesia catlica inclua, por supuesto, el favorecer mucho las cosas de la Sancta Ynquisicin 45 contra la heretica prauidad. Evidentemente, con estas palabras se refera Isabel a la principal hereja que por entonces pisaba suelo castellano: la de los falsos conversos. Estos mandatos incluidos por Isabel la Catlica en su testamento encontraran su justificacin en dos hechos ntimamente ligados: la profunda religiosidad de su persona y lo acaecido en el da de su proclamacin como reina de Castilla en la ciudad de Segovia. Y es que, como indica Gonzlez Snchez: El da un tanto lejano de su proclamacin, jur sobre los Santos Evangelios honrar, proteger, conservar y difundir la Fe Catlica. Luego, como escribe un testigo ocular, Isabel se abraz al pendn de Castilla y bajando del estrado entr por unos momentos en la cercana iglesia de San Miguel en la que permaneci unos instantes en ferviente oracin. Era toda una leccin.46 Quizs los Reyes crean que con la expulsin de todos los judos se pondra fin al problema converso, lo cual no ocurri, pues la cuestin de los falsos conversos sigui presente en la sociedad espaola muchos aos ms. En cuanto al autor intelectual del edicto de expulsin, todo apuntara a Isabel la Catlica. Sin embargo, son muchos los historiadores que apuntan al rey Fernando como mximo responsable de la misma. As, el antes citado Benzion Netanyahu ha sealado que el decreto de expulsin fue obra, ante todo, de Fernando el Catlico. Y Julio Valden dice que el judo Isaac Abarbanel intent que la Reina Catlica parara aquella medida, pero Isabel le contest que aquella decisin ya la haba tomado su esposo.47 Segn Luis Surez, en su vasta obra Los Reyes Catlicos, el redactor fsico del decreto de expulsin fue fray Toms de Torquemada, por entonces inquisidor general de Castilla y Aragn.48 Por otro lado, sin intentar justificar en ningn momento la expulsin de los judos de Espaa, hay que decir que los Reyes Catlicos no fueron los nicos monarcas
44 Testamento de Isabel la Catlica, transcripcin en El Testamento de Isabel la Catlica y otras consideraciones en torno a su muerte, Madrid, 2001, estudio introductorio y comentario por Vidal Gonzlez Snchez. 45 46 47 48

Ibidem, pg. 35. Ibidem, pg. 145. VALDEN, La expulsin, pg. 10. SUREZ, Los Reyes Catlicos, pg. 739.

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europeos en adoptar tal decisin. Por el contrario, fueron los ltimos en tomarla. Inglaterra en 1290 o Francia en 1182 y 1306, en ambos casos por motivaciones econmicas, se adelantaron a Espaa en la expulsin del pueblo hebreo de sus respectivas tierras. Sin embargo, en el caso concreto de Espaa, haba una particularidad, y es que los judos residentes en Espaa se sentan realmente espaoles, sentimiento todava hoy latente en parte en la comunidad sefard repartida por todo el mundo. Quisiera terminar, en primer lugar, con aquellas poticas pero tambin desgarradoras lneas que Abrabanel dej escritas sobre el momento en que su pueblo andaba hacia el destierro por los caminos de Espaa: Dios el Rey march a la cabeza Ninguno de ellos pronunci blasfemia alguna, ni profan su alianza. Se fueron con la angustia y la vergenza de la viudez. Y erraron de pas en pas, por aqu y por all. Como fugitivos y vagabundos hasta que desaparecieron de la faz de la tierra. Y, en segundo lugar, con unas palabras de Luis Surez, el mayor experto sobre la poca y reinado de los Reyes Catlicos: Cualquier juicio que se formule desde el pensamiento actual comete el error de no tener en cuenta los valores que entonces imperaban. Dentro de siglos, probablemente, al formular juicio sobre nuestro tiempo desde valores que sern sin duda distintos, seremos objeto de sentencias 49 negativas.

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Ibidem, pg. 725.

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JUAN A. SNCHEZ Y GARCA SACO Profesor de Historia de Espaa del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

UNA HERENCIA UNIVERSAL

Nacido en Gante (24 de febrero de 1500), el hijo de Juana la Loca y de Felipe el Hermoso era, por nacimiento y por educacin, un prncipe borgon. Pero la inmensa herencia que recibi -consecuencia de una doble poltica dinstica- lo convirti en eje de la poltica europea, durante la primera mitad del siglo XVI. Por el lado paterno recay sobre l el Archiducado de Austria, el patrimonio de los Habsburgo, que inclua la posibilidad hecha realidad en 1519- de acceder al Imperio alemn, y el legado borgon, con los Pases Bajos y el Franco Condado. Por el lado materno le llegaron los reinos de Espaa, las diversas plazas del norte de frica, los reinos italianos (Sicilia, Cerdea, Npoles) y las dilatadas tierras de Amrica, que no cesarn de crecer durante su reinado. Precisamente la extensin de sus dominios ocenicos dio al Imperio de Carlos V una dimensin planetaria, que permite considerarlo as lo hace Domnguez Ortiz como el primer hombre universal, en el sentido estricto de la palabra.

* Intervencin en la Jornada Anual de Historia, dedicada a las Relaciones Oriente y Occidente, el da 26 de enero de 2005. Se corresponde bsicamente con nuestro trabajo En recuerdo a Carlos V, publicado en Razn y Fe, en abril del ao 2000, tomo 241, n.1218.

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La posesin del Imperio alemn, cuerpo irregular y monstruoso, como lo defini Puffendorf, constituy una preocupacin y una fuente de debilidad constantes. La fuerza de Carlos V en el centro de Europa le vino de los Pases Bajos, pero fue Espaa la que le proporcion los medios necesarios para la ejecucin de sus proyectos, una vez superado el conflicto interno de las Comunidades. Los recursos materiales del emperador siempre fueron inferiores a su compromiso poltico. Le vinieron de Castilla y de las Indias, que no pudieron evitar, sin embargo, el endeudamiento creciente y el deterioro de la Hacienda. Este fenmeno explica, en buena medida, la hispanizacin del csar.

EL PROYECTO IMPERIAL

El proyecto poltico de Carlos V se defini a lo largo de todo su reinado, siempre fiel a unas ideas esenciales. Hasta 1521 el equipo poltico del joven soberano, presidido por Guillermo de Chivres, fue marcadamente borgon, como su educacin en Malinas y Bruselas. En el grupo destacaba Adriano de Utrecht, su confesor, el hombre de confianza en quin recay la regencia de Castilla, cuando Carlos de Habsburgo march a Alemania, para recibir la corona imperial. Desde la muerte de Chivres, el canciller piamonts Mercurino de Gattinara fue el ms directo colaborador de Carlos V, entre 1522 y 1529. Era Gattinara -al que Karl Brandi atribuy el origen de la idea imperial- fiel al concepto dantesco de monarqua universal y a la conviccin de que Italia era la clave de ese poder. Luego, a partir de 1530, llegaron como nuevos consejeros Perrenot de Granvela y los espaoles Francisco de los Cobos y el cardenal Tavera. No entramos en el debate sobre el origen de la idea imperial mantenido entre Brandi y Menndez Pidal. Pero si conviene subrayar que Carlos V siempre pretendi la concordia universal entre los prncipes cristianos, necesaria para detener la amenaza turca. Una idea compartida por el cosmopolitismo de los humanistas, que enlazaba directamente con las metas de la monarqua espaola. La defensa de la Cristiandad, concebida como factor de unidad, otorga al emperador una clara dimensin europea, muy bien estudiada por Fernndez lvarez (Carlos V, un hombre para Europa, 1976). Fue una meta constante, que el propio Carlos V defini a lo largo de toda su vida. Recordemos, en este sentido, cuatro ocasiones solemnes y pblicas, que tuvieron lugar en Alemania, en Espaa, en Italia y en los Pases Bajos, los puntos cardinales de su Imperio: 1. En 1521 proclamaba en Alemania, ante la Dieta imperial reunida en Worms, en presencia de Martn Lutero, que en la defensa de la fe de sus mayores: 66

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Yo estoy determinado de emplear mis reinos y mis seoros, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma. 2. Tras la victoria sobre Francisco I en Pava, cuando su fama estaba en lo ms alto, no olvidaba el mismo compromiso. En el tratado de Madrid de 1526, sealaba la necesidad de llegar a una universal paz, para convertir las armas comunes de los prncipes cristianos contra los infieles y los herejes. En el mismo Madrid, reunido en el Alczar con diversos miembros de sus Consejos, anuncia en 1528, su propsito de viajar a Italia para pacificarla, para ser coronado por Clemente VII como emperador y preparar una paz perpetua que hiciera posible la reunin del Concilio general. 3. En 1536, tras su victoria en Tnez, pronuncia en el Vaticano su clebre discurso en castellano ante el pontfice Paulo III, el cuerpo cardenalicio, prncipes y magnates de varias naciones y los embajadores de Francia y de Venecia. Sin consultar con sus consejeros, expone que est dispuesto a cualquier sacrificio, para conseguir la paz de la Cristiandad y marchar contra el Turco. Dej bien claro que no pretenda la monarqua universal: algunos dicen que yo quiero ser Monarca del mundo y mi pensamiento y mi obra muestran que es lo contrario. Y a continuacin aade que su intencin no es de hacer la guerra con los cristianos, sino que Italia y la Cristiandad estn en paz, y hagamos una confederacin contra los infieles. 4. La cuarta ocasin coincide con el momento de su abdicacin, en Bruselas. Hace all el recuento de su vida y explica su aceptacin de la Corona Imperial: no la pretend con la ambicin desordenada de mandar mucho, sino por la paz y la concordia de la Cristiandad, para el aumento de la religin cristiana contra el Turco. Su objetivo quedaba otra vez muy claro, justo a la hora de la verdad, al final de su andadura, cuando ya preparaba su retiro a Yuste. No aspir Carlos V a un imperio dominador, al estilo de la monarqua universal concebida por el Dante, sino a un imperio conservador y ordenador. No ambicion ms tierras, sino conservar las que tena: no dejaros menos reinos de los que de mis padres hered, deca a su hijo Felipe II. Y era cierto. A los propios turcos los combati como invasores: acudi a la defensa de Viena, no se plante la lucha en Hungra. Llev la guerra a Tnez y a Argel, que constituan una grave amenaza para las costas de Italia y Espaa. Con los luteranos no emprendi una guerra religiosa, busc el compromiso y dialog. Slo acudi a las armas cuando no tuvo ms salida y lo hizo contra los prncipes rebeldes a su autoridad. Ante Francia no agot en su provecho el xito de Pava, como se le aconsejaba. Busc las bases de un entendimiento con Francisco I, como tambin lo har en la paz de Cambrai de 1529, al cederle la posesin de Borgoa.

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Carlos V aspir tambin a un imperio ordenador, que pretenda la concordia de los prncipes cristianos. Una ordenatio totius mundi con centro de gravedad en la dinasta de los Habsburgo. El Imperio, as concebido, se converta en un freno al peligro turco. En ese compromiso histrico confluan los deseos de cruzada de su abuelo Fernando el Catlico; los intereses de Italia y Espaa amenazados por la presencia musulmana en el norte de Africa; la vieja tradicin borgoona; la defensa de la propia Alemania, ante la llegada de Soleimn hasta las mismas puertas de Viena. Era la defensa de Europa, a la que se aprestaban tambin los espritus ms selectos del Humanismo. En 1553, Ronsard se planteaba, en su poema referido a las Islas Afortunadas, s haba llegado el momento de abandonar la pobre Europa, ante la amenaza del turco, que se proyectaba sobre ella. El futuro Pontfice Po II, el sabio humanista Eneas Silvio Piccolomini, aconsej en todo momento la defensa del Occidente europeo ante la progresin otomana. Para l, que los turcos estuvieran en Constantinopla, significaba que se encontraban ya en Europa, en nuestra propia casa. Dentro de esta preocupacin, lata la conviccin de que Europa era la Cristiandad, una idea repetida con frecuencia desde la poca carolingia. Ariosto deplora que el turco ocupe Constantinopla, lo mejor del mundo. Torcuato Tasso considera que la resistencia de Europa contra Asia era vital. El cardenal Besarin, refugiado en Italia tras la cada de Constantinopla, era consciente de que christianus orbis Europam tenet, de que el mundo cristiano ocupaba toda Europa y haba que salvarlo. En esa misma idea incida Camoens, prncipe del humanismo portugus, cuando en Os Lusiadas refiere como la triste Europa se defiende contra el feroz otomano. Por su parte, Battista de Mantua, tras reconocer que constituimos una sola nacin, la de Cristo, invoca a los pueblos para que se unan en una magnnima Europa, frente al peligro comn. El propio Erasmo de Rotterdam llama a la Cruzada, en De bello Turcis infendo, e incluso en El elogio de la locura. Y el gran humanista espaol Luis Vives, profesor en Lovaina y en Oxford, que mantena una profunda amistad con Erasmo, adoptaba una postura similar. Reconoca que contamos, desde Cdiz al Danubio, con una amplia regin extendida entre dos mares y es la mas poderosa de Europa. Luego planteaba la necesaria unin, si nos uniramos, no solo seramos iguales a Turqua, sino superiores a todo el Asia junta, lo evidencia el genio y el coraje de las naciones. Jams Asia ha podido resistir a las fuerzas an cortas de Europa.

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LOS FRENOS AL PROYECTO DE CARLOS V

Pero el proyecto de Carlos V encontr una triple oposicin. La resistencia de Francia fue permanente a lo largo de todo su reinado, era el rechazo del Estado Moderno renacentista a verse dominado. La rebelda de los prncipes alemanes, unida a la convulsin religiosa encendida por Lutero, imposibilit al emperador la construccin de un vigoroso estado alemn y lo tuvo constantemente maniatado. La lucha contra el turco qued debilitada. Dentro de esas tres dimensiones franceses, protestantes y turcos se desenvolvi la poltica de Carlos V, siempre orientada a conseguir un sistema imperial efectivo, fundamento de paz y armona para el orbe cristiano. LA
AMENAZA DEL TURCO

La lucha contra el turco era el primer objetivo de la poltica carolina. Pero el emperador la afront con escaso xito. Absorbido por el continuo conflicto con Francia, paralizado por el laberinto alemn, nunca lleg a desplegar una clara iniciativa. Esto, a pesar de que la presin otomana arreciaba muy en firme sobre la Cristiandad europea en dos direcciones, que amenazaban directamente las tierras del Imperio. La progresin por el Danubio fue sistemtica: Belgrado-Budapest-Viena. Alcanzaba el corazn de Europa y de las posesiones de los Habsburgo. El avance en el Mediterrneo, iniciado con la cada de Rodas, enlaz con la presencia de Barbarroja, dueo de Argel desde 1517, al otro lado del mar. Una cua musulmana que pona en grave aprieto las tierras italianas y espaolas del Csar Carlos. El peligro otomano creci desde 1520, en que Soleimn el Magnfico subi al trono. mulo del emperador de los cristianos, joven como l, ambicionaba el poder y la gloria. De inmediato puso en marcha la doble acometida. En 1521, tras barrer la dbil resistencia hngara, se apoder de Belgrado, llave del Danubio. Al ao siguiente, despus de vencer la resistencia de los caballeros de la Orden de san Juan de Jerusaln, se apoderaba de la isla de Rodas, llave del Mediterrneo. Tras la cada de Belgrado, Soleimn presion aguas arriba del Danubio. Vino en primer lugar la terrible batalla de Mohacs (1526), con el hundimiento de la nacin hngara y la muerte de su soberano Luis II, cuado de Carlos V. Tres aos ms tarde, la tormenta descargaba sobre la propia Viena, a la que Soleimn puso sitio. Correra la misma suerte que Constantinopla? En ello le iba a Europa su cuerpo y su alma, seala al respecto Ren Grousset. El asedio a la capital de los Habsburgo 69

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mostraba el descaro del turco. Viena era el baluarte de Europa. El propio Lutero anim a la defensa comn, sin distincin de credos. La ciudad se salv, pero la retirada de Soleimn no era definitiva. En 1532, sus jenzaros volvan sobre Viena. Su avance fue detenido en Gnz, a 100 Kms. de la bella capital. Soleimn renunci esta vez al asedio y se conform con devastar Estiria. Carlos V se present en Linz, para presenciar la retirada de su enemigo. Desde all escriba a su mujer, la emperatriz Isabel, para comunicarle que haba comenzado a echar de la tierra a este comn enemigo de la Cristiandad. Las treguas de 1533 pactadas por Fernando de Habsburgo, que lo reconocan como rey de Hungra, hacan cursar la amenaza turca en esta direccin. La presin en el Mediterrneo no era menor, tras la cada de Rodas en 1522 y la conquista de Tnez por Barbarroja en 1534, una grave amenaza para Sicilia y para Npoles. En 1535, en un respiro con Francia, Carlos V apareca como un cruzado en la empresa contra Tnez, que dirigi personalmente. Contaba con los barcos del genovs Andrea Doria y la brillante presencia de Alvaro de Bazn, futuros hombres de Lepanto. La expedicin, que parti de Barcelona, rindi La Goleta y conquist Tnez. Carlos V sintonizaba con la valenta de los espaoles en esta empresa. En 1538 la Liga Martima uni al emperador con Venecia y con el Papa, tras el ataque de Soleimn a Corf. Se abra ante el emperador la esperanza de una Cruzada contra los turcos. Pero la aventura slo qued en la efmera ocupacin de Herzeg Novi y los pobres resultados de Prevesa. La Liga, siempre dbil, acab disuelta. Venecia se cerraba a toda idea de Cruzada, Francia organizaba de nuevo la guerra. A pesar de ello, Carlos V se haca eco del sentir de Castilla en 1541. Aunque el turco renda Budapest, el emperador llev la guerra a Argel, el gran peligro para las costas espaolas. La empresa acab en un terrible desastre, que le condujo al abandono definitivo del ideal de Cruzada. La atencin del emperador se concentr en los asuntos de la Cristiandad, frica qued atrs definitivamente. En el Mediterrneo la iniciativa sera para el turco a pesar de la muerte de Barbarroja en 1546. Ms tarde, la gran victoria de Lepanto en 1571, en los das de Felipe II, no signific el rotundo final de la amenaza. Pero cre la ilusin como apunta Braudelde que el poder turco se haba roto. Desde entonces la presin se debilit, pero es cierto tambin que Europa volcada en los problemas del Atlntico no haba sido capaz de construir la necesaria concordia frente al enemigo comn de Occidente. LA
RESISTENCIA DE

FRANCIA

La oposicin sistemtica de Francisco I al sistema imperial fue la respuesta de una Francia nacional y moderna, que se senta cercada por todas sus fronteras: los Pirineos, el Rhin, Flandes. Pero existan otros motivos para la guerra. Haba viejos pleitos territoriales por Borgoa y por Navarra. Actuaban razones estratgicas de primer orden, el Milanesado en manos de Francisco I impeda al emperador la 70

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comunicacin entre sus reinos italianos y Alemania. Lata tambin la rivalidad personal entre ambos prncipes, los dos jvenes, que aspiran a la gloria renacentista y que se han disputado la corona imperial de Alemania. Francisco I haba iniciado su poltica de prestigio nada ms llegar al poder. En 1515, la victoria de Mariano le facilit su entrada en el Milanesado. Al ao siguiente Carlos de Gante, conde de Flandes, se comprometa a devolver el reino de Navarra a los Albret, por el tratado de Noyon; una promesa que nunca cumplira, al llegar a Espaa y escuchar el sentir de sus reinos. En 1521, la expedicin de Gaston de Foix, aprovechando la explosin castellana de las Comunidades, abri la interminable guerra, continuacin del viejo conflicto por la posesin del reino de Npoles. Se mantendr viva hasta los das de Cateau-Cambrsis, en 1559, con el enlace dinstico entre Habsburgos y Valois, tan querido por Carlos V. Hasta 1529 la guerra fue continua, slo cont con el breve respiro abierto tras la derrota francesa en Pava; el escenario esencial fue Italia. Despus tuvo un ritmo intermitente, con el ducado de Miln en el horizonte poltico. Luego conect con el problema alemn y se traslad al norte, hasta la tregua de Vaucelles de 1556. Durante el primer perodo de la guerra, el empuje inicial de Francia se dirigi hacia Navarra y se materializ en la conquista de Pamplona y el asedio posterior a Logroo. Rechazada esta primera embestida, el conflicto se traslad al norte de Italia. En 1521 los franceses eran expulsados del Milanesado. Luego eran vencidos en Bicoca (1522) y en Pava (1525), donde el propio soberano francs cay prisionero y fue conducido a Madrid, un acontecimiento espectacular. Las paces de Madrid (1526) sealaban bien los objetivos: la devolucin del ducado de Borgoa, arrebatado por Luis XI de Francia a Carlos el Temerario, el bisabuelo de Carlos V, y la renuncia de Francisco I a Italia. El emperador no agotaba sus exigencias con el vencido. Las dos condiciones, aceptadas por Francisco I, no fueron luego cumplidas. Pero la paz dur muy poco. Carlos V haba roto el equilibrio en Italia. La alarma condujo a nuevas alianzas. El pontfice Clemente VII se aproximaba a Francia; Enrique VIII de Inglaterra, en brusco giro diplomtico, tambin lo hacia. As se consum la Liga de Cognac en 1526, que renovaba la guerra. El asalto a Roma por las tropas imperiales y el saqueo de la ciudad, que provoc el escndalo de la Cristiandad y el enojo de Carlos V, fue el hecho ms significativo. Luego, las victorias de Aversa y Landriano confirmaron la supremaca de Carlos V en Italia. En la paz de Cambrai de 1529 el ao en que los turcos amenazan Viena Francisco I renunciaba a sus ambiciones sobre Italia. Tampoco Carlos V explotaba su victoria en esta ocasin. Como prenda de amistad hacia Francia, renunciaba a la posesin de Borgoa, no a sus derechos. La mano estaba tendida. Ese mismo ao el emperador viajaba a Italia para curar las heridas abiertas, proceder a la pacificacin y ser coronado por Clemente VII en Bolonia, como un nuevo Carlomagno.

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Carlos V aprovech esta paz para combatir al turco, que ya haba sido rechazado en Viena. La iniciativa tomada contra Tnez, en 1535, se haca en defensa de los intereses italianos, como un nuevo gesto de concordia. Pero la guerra de Francia no ces. Ese mismo ao Francisco I se aproximaba al sultn turco Soleimn el Magnfico y al ao siguiente estableca con l un tratado comercial, que tanto benefici al puerto de Marsella ms tarde. Dentro de este contexto se produjo la muerte del duque de Miln, Francisco Sforza, sin herederos. El Milanesado reverta a Carlos V; pero el soberano francs invadi Saboya. Es ahora cuando se produjo el discurso del emperador en el Vaticano, en perfecta lengua espaola. En su transcurso ret a Francisco I a un duelo personal, para acabar de una vez con los conflictos. Detenido el empuje francs, las tropas imperiales invadieron la Provenza y Picarda, mientras Barbarroja devastaba la Apulia, signo de la estril discordia de la Cristiandad occidental. La intervencin del papa Paulo III y la entrevista de los dos soberanos en Aigues-Mortes, condujo a la nueva paz de Niza (1538). Carlos V se volva de nuevo contra el turco durante unos aos. Pero en 1542 la guerra con Francia se encenda otra vez; la reunin del Concilio de Trento se aplazaba. De nuevo Miln se convirti en el punto de mira, y es que en 1540 el emperador haba investido a su hijo Felipe en el histrico ducado. A la guerra acuda ahora el rey de Francia asistido por los turcos y los luteranos alemanes, el triple frente se haba soldado. En 1544 la paz de Crpy cerraba la guerra, Francisco I mora tres aos despus. El Milanesado quedaba desde ahora bajo la tutela de Espaa. La paz propiciaba tambin la apertura del Concilio de Trento (1545). No obstante el problema alemn como luego veremos sigui su propio camino. Con l conect Enrique II de Francia, que mantuvo la oposicin a Carlos V hasta la tregua de Vaucelles de 1556. EL
CONFLICTO ALEMN

El imperio alemn fue una constante fuente de problemas para Carlos V. Un complejo conjunto de intereses se entrelazaban, en medio de la multitud de principados, seoros y ciudades, que actuaban con independencia casi total. Poco era lo que la Dieta Imperial y otras dbiles instituciones podan resolver para convertir a Alemania en un Estado moderno, al modo de las Monarquas de Occidente. El emperador tena el compromiso de superar la estructura medieval del Imperio. Pero al proyecto se opusieron los prncipes territoriales, que aprovecharon el vendaval religioso impulsado por la reforma luterana. En casi exacta coincidencia con el acceso de Carlos V a la dignidad imperial, Lutero planteaba la ruptura de la Cristiandad, con la publicacin de sus 95 tesis en Wittemberg, el 31 de octubre de 1517. 72

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En 1519 el luteranismo se propagaba con decisin en Alemania, apoyado por los prncipes y los humanistas. Ante la profunda conmocin planteada, el emperador no poda permanecer impasible. Carlos V encar el problema desde el primer momento, empleando los medios ms distintos: los coercitivos (en Worms, en Augsburgo); la negociacin y el dilogo (en Haguenau, en Worms, en Ratisbona); la va conciliar la solicit constantemente al papa. Todo result intil, incluso la guerra, llevada con suerte alterna contra los prncipes. A los pocos meses de su coronacin imperial en Aquisgrn, Carlos V exigi la retractacin a Lutero, en la Dieta de Worms. Ante su negativa, el Edicto de Worms condenaba a quienes siguieran las nuevas ideas. La desobediencia de los prncipes que apoyaban la reforma y la guerra abierta ese ao por Francisco I detuvieron al emperador. Alemania vivi entonces un perodo de graves convulsiones sociales y polticas (revolucin de los caballeros de Franz von Sickingen de 1523; insurreccin campesina de 1525). La revolucin religiosa tomaba el carcter de revolucin poltica. Los prncipes catlicos, unidos en el pacto de Dessau, tomaban posiciones; en 1526 la alianza de Torgau, una a los prncipes luteranos (Felipe de Hesse, Federico de Sajonia). Desde 1525, la secularizacin de los bienes de la Iglesia, paralela a la organizacin de la Iglesia luterana, una con mayor facilidad a los prncipes contra el emperador. En 1530, Carlos V, que ha sido coronado por el Papa y estaba en paz con Francia, busc la negociacin en Alemania. En la Dieta de Augsburgo, Felipe Melanchton present la sntesis de la nueva doctrina, como base para el dilogo. Pero el acercamiento no fue posible. El emperador decidi entonces someter a los prncipes a la jurisdiccin de la Cmara Imperial de Justicia, como perturbadores de la paz. La guerra jurdica decretada en Augsburgo aceler la formacin de la Liga de Smalkalden, por parte de los prncipes. Un autntico poder autnomo dentro del Imperio, que desde 1532 busc el apoyo exterior de Francia y de Inglaterra. El emperador ensay nuevos caminos de concordia, en el Interim de Nuremberg (1532) y en la Pacificacin de Candau (1534). Era la renuncia a la guerra jurdica y el reconocimiento de la realidad religiosa en Alemania, hasta que un Concilio general decidiera. De este modo, entre 1532 y 1545, el luteranismo se difunda en Alemania, mientras Carlos V intentaba la negociacin directa. Iniciada en Haguenau y Worms, la nueva postura culmin en los coloquios de Ratisbona (1540-1541). Pero la avenencia no se produjo. Fue ahora cuando la reunin del Concilio se abri camino. Una vez terminada la guerra con Francisco I en Crpy, Paulo III procedi a su convocatoria para el mes de marzo de 1545. No obstante la situacin en Alemania volva a hacerse crtica. El arzobispo de Colonia se pasaba al lado luterano. Era el cuarto de los siete Prncipes Electores que lo haca. Se camin hacia la guerra, que presenci en Mhlberg la victoria del emperador (1547), inmortalizada por los pinceles de Tiziano. 73

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Ahora Carlos V distanciado del Papa sin recrearse en su victoria sobre la Liga, ensay de nuevo la paz en Alemania, por medio del Interim de Augsburgo, en junio de 1548, que no satisfizo a nadie, ni a catlicos, ni a luteranos. Pero el restablecimiento de la autoridad imperial aceler la revolucin de los prncipes, que cerraron los acuerdos de Torgau y negociaron con Francia el tratado de Chambord de 1552. Enrique II de Francia, convertido en protector de las libertades germanas, daba su apoyo militar a los prncipes alemanes y ocupaba a cambio los obispados de Metz, Toul y Verdn. Mientras, Mauricio de Sajonia traicionaba a Carlos V y entraba en Augsburgo. Los graves sucesos cogieron por sorpresa a Carlos V. Desprevenido en Innsbruck, tuvo que refugiarse en Italia, cansado y enfermo. Fue cuando encarg a su hermano Fernando la solucin final del largo conflicto. El tratado de Passau daba el primer paso. La Paz Perpetua de Augsburgo culminaba el proceso en 1555. Los prncipes alcanzaban libertad para imponer en sus territorios la fe profesada, bajo el principio del cuius regio, eius religio Desapareca la Cmara Imperial de Justicia; las tropas imperiales no podran entrar en los territorios de los prncipes; para la reunin de la Dieta sera preciso su consentimiento unnime. La autoridad imperial haba sido rebasada.

CARLOS V ABANDONA EL PODER

En el otoo de 1555, el emperador protagonizaba en su palacio de Bruselas, en la tierra natal, uno de los momentos ms solemnes de su reinado: el abandono voluntario del poder. Un acto en el que revela importantes claves de su personalidad. Envejecido y con la salud muy quebrantada, ha decidido abdicar, a los pocos meses de la muerte de su madre, la reina Juana, en Tordesillas. Muchos motivos lo empujaban a tan grave decisin. Entre ellos lo subraya Fernndez lvarez actu el sentido tico, propio del prncipe cristiano, que se senta incapacitado para seguir luchando por el bien comn de sus sbditos. As lo deca l mismo en momento tan solemne: me siento tan cansado que no os puedo ser de ningn provecho. Por eso dice adis: dara a Dios y a los hombres estrecha y rigurosa cuenta, si no hiciese lo que tengo determinado, dejando el gobierno. Aunque conserv el ttulo imperial, se haca realidad el acceso de su hermano Fernando, Rey de Romanos, al Imperio alemn, como se haba decidido desde el comienzo del reinado, a pesar de la crisis dinstica de 1551. Era la renuncia del Csar al bloque de poder hispano-alemn. Su hijo Felipe ya haba recibido el ducado de Miln en 1546 y el reino de Npoles en 1554, con motivo de su boda con Mara Tudor, la reina de Inglaterra. 74

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Ahora reciba los Pases Bajos, con la esperanza de que pasaran en su da al heredero de este matrimonio, respaldados por el apoyo ingls, cosa que nunca se produjo. Y as la herencia borgoona acab convirtindose en una damnosa hereditas para Espaa. Por ltimo, en enero de 1556, en tres actos distintos, el emperador ceda a Felipe II los reinos de Espaa y las Indias, as como el reino de Sicilia. En el mes de agosto dejaba Bruselas y desde Flesinga, por el ocano de Espaa, llegaba al puerto de Laredo. Haban pasado 39 aos, desde su histrico desembarco en Tazones, en Villaviciosa de Asturias, cuando a los 17 aos lleg a Espaa, para recibir la herencia de sus abuelos maternos. Muchos avatares haba recorrido desde entonces. Ahora el emperador, a travs de Castilla, se encaminaba a su meta final de Yuste, en la Vera cacerea de Plasencia, donde le rendir la muerte en 1558. No haba hecho realidad sus sueos, ni alcanzado su proyecto imperial: no pude ejecutarlo como quisiera, se lamenta l mismo. No haba conseguido la concordia de la Cristiandad, ni vencer al Turco. La oposicin de Francia, la revolucin religiosa, la resistencia de los prncipes, haban operado en contra de la universitas christiana. Pero el emperador dejaba tras de s un Imperio de nuevo cuo, con el que -es paradjico- no haba soado. El Imperio Hispnico, que se extenda al otro lado del ocano. No hay que olvidar que, durante su reinado, Hernn Corts haba incorporado las tierras de los aztecas de la Nueva Espaa; Francisco Pizarro el imperio de los Incas del Per; Pedro de Valdivia el espacio araucano. Y Magallanes y Elcano haban abrazado el mundo entre 1519 y 1522.

UNA LTIMA REFLEXIN

El esfuerzo histrico de Carlos V en su defensa del Occidente cristiano, coincidi con una Europa ya formada y adulta, con la plenitud del Renacimiento. Etapa expansiva de una Europa que sala, llena de vitalidad, de la profunda y larga crisis del otoo de la Edad Media iniciada en el siglo XIV. Una poca que supone la prodigiosa expansin de la vida en todas sus formas, una autentica promocin de Occidente, a juicio de Jean Delumeau, que converta a Europa en un modelo a seguir durante los siglos posteriores. En otros momentos anteriores a este descrito Occidente tuvo que defender los valores constitutivos de su propia civilizacin frente a las amenazas de Oriente, para delimitar su propio espacio. Recordamos algunos ejemplos: 75

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Durante la segunda guerra mdica, iniciada por Jerjes en 480 a.c., los griegos, al detener la avalancha persa en Salamina y en Platea, levantaron un altar a Zeus en nombre de la libertad. En 31 a.c. la victoria de Octavio en Actium, sobre el Egipto de Cleopatra, constituy para Virgilio, en el libro VIII de la Eneida, el triunfo de Poseidn, de Atenea y de Afrodita (denominaciones griegas, no romanas) frente a Anubis y la barbarie oriental. En 451, en los Campos Mauriacos, cerca de Troyes, romanos, visigodos, francos y burgundios expresin lejana de una naciente Europa detenan la acometida de Atila. Poco despus, el encuentro del pacfico Papa Len I con el caudillo de los hunos, que haba llevado el pnico a las puertas de Roma, acab con la inexplicable retirada de ste a la Panonia. En 732, la progresin islmica qued frenada en Poitiers por Carlos Martel, mayordomo de palacio de la monarqua franca. Una idea de resistencia europea, que en opinin de Pirenne (Mahoma y Carlomagno) dio sentido al Imperio Carolingio. Antes, en Covadonga, haba comenzado el largo proceso de recuperacin de la Hispania romano-goda y cristiana perdida en 711, ante la expansin islmica. Un proceso que culminara precisamente en los umbrales del Renacimiento, bajo la direccin de los abuelos maternos del Csar Carlos. De este modo, los valores de civilizacin en que Europa se haba cimentado han llegado a nosotros: la dimensin racional del hombre aportada por Grecia; el Derecho Romano con la nocin de ciudadana y de Estado; la llamada profunda a la conciencia del hombre del cristianismo, que dot a la dignidad humana de un sentido trascendente. Son las races de Europa, que crecieron diferencindola de Oriente.

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AGUSTN RAMN RODRGUEZ GONZLEZ Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

Deca en sus clases el gran historiador y maestro de historiadores que es don Jos Mara Jover, que si bien es cierto que la Historia es maestra de la vida, no lo es menos que la vida es, asimismo y a la recproca, maestra de la Historia. De la primera afirmacin nada hay que decir, pues viene siendo verdad acrisolada por la experiencia desde hace milenios, al menos desde Herodoto y Tucdides, pero la segunda merece alguna mayor explicacin. Y es que, en efecto, al ser la Historia fruto de una reflexin del historiador sobre el pasado humano, no ya slo la maduracin profesional, sino la personal y la experiencia social que atesoramos a lo largo de nuestras vidas matizan sensiblemente nuestra visin y nuestro juicio de los hechos y situaciones pasados. Y cmo no advertir, no ya slo en lo personal de cada historiador, que las modas y corrientes historiogrficas estn profundamente relacionados con los avatares histricos de cada generacin, con el mundo que les ha tocado vivir, y con los acontecimientos que han presenciado. Uno de los corolarios de la doble afirmacin de Jover, es que tampoco debemos dejar por enterrados y olvidados determinados acontecimientos y realidades histricas, dndolos por obsoletos. Todava recuerdo, de mis tiempos de estudiante, lo rido y sin sentido que nos pareca saber de regiones tan olvidadas como BosniaHerzegovina, para que unos aos despus, aquellos presuntos fsiles cobraran unas impensadas vida y actividad.

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Viene esto a cuento de que nuestro tema, dentro del general de las Jornadas del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU sobre Oriente y Occidente, se remonte al siglo XVI, a Lepanto y al Imperio Otomano, eleccin un tanto sorprendente en un contemporaneista. Debo confesar que el tema me ha atrado siempre, como otros muchos que se salen de los mrgenes acadmicos de lo que hemos venido en llamar Historia Contempornea, pero mi inters pareca ms, durante muchos aos, el propio de un paleontlogo especialista en dinosaurios, que el de un historiador interesado en los hechos actuales.

LA ACTUALIDAD DE LEPANTO

Durante dcadas y aparentemente, el nico punto de friccin entre el Islam y la civilizacin occidental pareca directamente derivado, y al mismo tiempo limitado, al conflicto rabe-israel, con sus mltiples implicaciones y consecuencias, pero muy limitado, pues era bien cierto que si a unos les apoyaban los Estados Unidos, a los otros era la Unin Sovitica quien les venda armas y les daba sostn diplomtico. Nada vamos a decir de cmo ha evolucionado el conflicto y se ha convertido en un verdadero choque de civilizaciones, por ms matizable que sea y por buenas intenciones que alberguemos. De pronto, Lepanto, de ser una ancdota perdida en la Historia, ha pasado a tener una relevancia y actualidad completamente inesperadas hasta hace muy pocos aos. Actualmente, y por referirnos a Espaa, hay tres libros editados en los dos ltimos aos sobre la clebre batalla y dos prestigiosas revistas de divulgacin histrica le han dedicado en los ltimos meses nmeros especiales con honores de portada1. Y pulsar la palabra Lepanto en cualquiera de los buscadores de referencias de Internet es recibir un autntico aluvin de miles de fichas. El caso no es para menos, pues nada menos que el mismo Osama Bin Laden, en una de sus arengas, se lamentaba de que hubieran pasado los presuntamente dorados tiempos del Imperio Otomano, en los que todos los pases musulmanes (o casi todos) estaban unidos polticamente y el conjunto se hallaba en expansin frente a Europa. No dejar de resultar curioso que el lder fundamentalista aore un Imperio encabezado por sultanes que en modo alguno podan aspirar a ser considerados
1 MUOZ BOLAOS, Roberto y CURTO, Dionisio: La batalla de Lepanto, Almena, Madrid, 2003; RODRGUEZ GONZLEZ, A.R.: Lepanto, la batalla que salv a Europa, Grafite, Madrid, 2004 y, algo anterior; GARCA HERNN, David y Enrique: Lepanto, el da despus, Actas, Madrid, 1999, aparte de otro libro, debido a autor anglosajn recin publicado por la editorial Ariel de Barcelona. Las revistas son La Aventura de la Historia e Historia y Vida.

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Califas, pues no slo no eran rabes, sino que, por ello mismo, distaban de poder presentar algn punto de descendencia del Profeta. No lo es menos si recordamos que el Imperio Otomano fue impuesto por la fuerza a creyentes mucho ms antiguos y ortodoxos que los turcos, y que los pueblos sometidos, incluso los islmicos, intentaron reiteradamente librarse de esa opresin durante siglos, desde el XVI hasta el mismo siglo XX, la Primera Guerra Mundial, y la final desmembracin del gran imperio, fruto, en buena medida de sus convulsiones internas, ms o menos azuzadas desde fuera, como es bien sabido por la figura del llamado Lawrence de Arabia, pero muy fuertes y con mucha tradicin. Pero todo esto es olvidado o marginado siempre por los grandes manipuladores, que empiezan justamente tergiversando la historia para construir sobre dichas falsedades o medias verdades sus edificios tericos. Y desde luego no con el fin de sembrar la paz y el entendimiento entre los pueblos, cosa que podra disculpar sus falsificaciones, por ms que nos molestara a los historiadores, sino justamente para lo contrario: para sembrar el odio y el revanchismo y para justificar cualquier atrocidad basndose en supuestos atropellos e indignidades cometidos hace siglos. Pero, y justamente, los bienintencionados que igualmente manipulan la Historia en el sentido opuesto con el fin de servir a la concordia entre los pueblos, terminan por servir de coro a tales alegatos, confirindolos as una sombra de respetabilidad que no merecen, y preguntndose al fin el ingenuo lector, si no tendr razn despus de todo el iluminado de turno. Aadamos, encima de todo esto, el conocido relativismo moral tan propio de nuestro mundo occidental en esta poca, y tendremos el plato servido: no hace mucho, un conocido diario madrileo al hacer la recensin de un libro sobre Lepanto, deca que era una justificacin, entre otras cosas, de la limpieza tnica y de otras barbaridades. La acusacin era completamente injusta con los autores, pero es que, adems, no se refera a las que hizo continuamente el Imperio Otomano hasta su amargo final, y baste el caso de Armenia en pleno siglo XX, supuesto modelo de tolerancia y de convivencia, sino e increblemente, a los cristianos de la poca. Y eso en una poca en que los monarcas espaoles no slo permitan la existencia de los moriscos en Espaa (aunque obviamente combatieran sus rebeliones armadas) sino que, tras conquistar Tnez, dejaban en su trono a su rey musulmn, y aparte del preceptivo y ms bien terico vasallaje, slo le pedan tolerancia con los cristianos que vivieran all, que el culto catlico fuera permitido (que se dejaran or las campanas de las iglesias) y que se prohibiera la esclavitud de los cristianos2. Todo lo cual constitua, tal vez, unas inadmisibles injerencias en el pacfico discurrir de la vida de un tolerante reino musulmn.

RODRGUEZ GONZLEZ, A.R., ob cit pp 69-70.

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DOS IMPERIOS FRENTE A FRENTE

Bueno ser recordar, antes de que algn poco informado saque conclusiones precipitadas, que el Imperio Otomano fue la potencia agresora, y que la monarqua espaola de entonces, apoyada por el Papado y la repblica de Venecia, se limit a un papel meramente defensivo contra una marea turca que amenazaba con sumergir la Europa del sur y del centro, pues bien es sabido que las intentonas turcas se sucedieron contra la misma Viena hasta finales del siglo XVII. Y la amenaza otomana era ya antigua desde haca ms de un siglo, cuando tuvo el efectivo y hasta decisivo frenazo de Lepanto. Cuando en la tarde del 29 de mayo de 1453 cay al fin Constantinopla, tras el asedio de los turcos del sultn Mohammed II que haba empezado el 3 de abril, muchas cosas cambiaron de pronto en el mundo. En primer lugar, desapareca el ltimo vestigio del Imperio Romano, casi mil aos despus de que cayera la propia Roma. Durante todos aquellos siglos, los emperadores bizantinos haban conservado gran parte del prestigio del antiguo imperio, e incluso, durante algn tiempo, muchas de sus glorias y hasta de sus territorios. Buena parte de la cultura europea de la Edad Media y del Renacimiento es inexplicable sin la decisiva aportacin bizantina, tanto en el arte, singularmente la pintura y la arquitectura, como en la filosofa, por citar slo dos aspectos. En segundo lugar, caa la principal ciudad de la Cristiandad, la segunda Roma, fundada por el mismo emperador Constantino que reconoci al Cristianismo. Pero Roma tena un innegable y grandioso pasado pagano, mientras que Constantinopla haba sido siempre cristiana. Y el mayor templo de la Cristiandad, la maravillosa Hagia Sofa o Santa Sabidura, haba sido convertido en mezquita, sus preciosos mosaicos tapados con yeso para no ofender con su idolatra los ojos de los musulmanes, y aadidos cuatro minaretes al edificio. Claro que, prueba de su tolerancia, es que no la derribaran, como hicieron con las presumiblemente riqusimas iglesias de la Btica espaola, hoy mal llamada Andaluca, de las que slo quedan los sillares que descubren los arquelogos. Toda una etapa de la historia de la Humanidad, y ms concretamente, de Europa y del Mediterrneo, se cerraba con la aparicin de los ltimos brbaros, ahora no paganos o sumariamente cristianizados, como los del norte, sino los musulmanes de oriente. La Cristiandad, y por tanto, Europa, retroceda as en Oriente, pero gesta an mayor que Lepanto, es que Espaa la dilatara hacia Occidente, hacia las nuevas tierras de la tambin mal llamada Amrica, donde hoy viven cerca de la mitad de los catlicos y buena parte de los de otras confesiones cristianas, y con mucho, y salvo por injertos como Australia, el ms europeo de los continentes fuera del nuestro. 80

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Ya hemos aludido a lo que signific para los pueblos sometidos el dominio otomano, ya quisieran para s los pocos cristianos que quedan en pases donde se form la Cristiandad, de Siria a Egipto, por poner dos ejemplos, la misma tolerancia que exigen y obtienen los musulmanes residentes en Europa. Pero volvamos al siglo XVI para analizar los dos bandos enfrentados. Bueno ser recordar quienes eran los combatientes: de un lado, los soldados voluntarios de los Tercios, contratados para una campaa, tras de lo cual, se les liquidaban las pagas y el botn obtenido, y volvan a sus ocupaciones, tras haber servido tan libre como temporalmente a su rey y a su fe. Del otro, el cuerpo especial de los turcos, los jenzaros, cuyo origen pone de manifiesto lo terrible del sistema otomano: nios cristianos arrebatados a corta edad a sus padres, entrenados en un encierro de aos en las artes militares y en la ms estricta observancia islmica, para convertirse en unos terribles guerreros que ni daban ni pedan cuartel. Algo parecido se puede decir de los remeros de las galeras: delincuentes convictos en las espaolas e nfimos asalariados en las venecianas, contra prisioneros cristianos esclavizados en las turcas, apresados normalmente no tras un combate, sino en las razzias contra pequeas e indefensas localidades costeras de todo el litoral italiano y espaol, vestigio de cuyos ataques son las todava existentes torres de atalaya de nuestras costas levantinas. Los remeros cristianos obtuvieron la libertad tras cooperar a la victoria, como les haba prometido don Juan de Austria, los remeros turcos, tambin cristianos, tambin la obtuvieron, justamente por la victoria. Y tal vez la mayor gloria de Lepanto fue que el nmero de los liberados de la presunta tolerancia turca fue mucho mayor que el de los muertos. Bien se puede decir que obtuvo la victoria el bando que luchaba por la libertad, incluso la personal, realmente la Divina Providencia estuvo con ellos. De obtener la victoria la flota de Al Pach, la consecuencia inmediata hubiera sido la de que miles de cristianos hubieran sido esclavizados y puestos al remo, y esa fue la menor de las ventajas. Pues, a la vista de los hechos, podemos preguntarnos que hubiera pasado si Lepanto hubiera sido una victoria turca: Italia en parte conquistada y en parte destruida, y Espaa, con la connivencia demostrada de los moriscos, algo semejante. Hubiera podido Europa soportar la cada de Npoles y de Roma, de Barcelona, Cdiz y Sevilla de la misma manera que soport la de Constantinopla sin perder algo fundamental? Con los frescos de la capilla Sixtina tapados con yeso como los mosaicos de Hagia Sofa? No hay ms que ver lo que ha dado de s desde entonces la resistente y victoriosa Europa cristiana y lo que se ha aportado desde entonces al acervo de la Humanidad por los pases musulmanes.

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Pese a todos los deseos de buena voluntad tendentes a superar el etnocentrismo europeo y los prejuicios religiosos, resulta evidente que, hasta la fecha y que sepamos, slo en los pases de hondas races cristianas se han logrado cosas tales como la democracia, los derechos humanos o el avance de la ciencia y de la tcnica. Y las pocas excepciones a esa regla, como es proverbialmente el caso de Japn y de otros pases asiticos, es de sealar que se trata de sociedades que fueron a remolque e imitaron los logros de las naciones europeas o americanas que disfrutaban de esas races cristianas. Se puede dudar de si sta es una relacin de causa a efecto o un simple hecho que bien podra haber sucedido de otra manera. En cualquier caso, parece dejar poco lugar a dudas: las contribuciones del Cristianismo en muchos aspectos a la cultura occidental abrieron unas posibilidades, pese a recelos, incomprensiones y hasta persecuciones en momentos dados, que otras religiones, al menos histricamente, no han brindado. Se dir, como es lugar comn desde la Ilustracin, que fue a pesar del Cristianismo y liberndose de sus ataduras como Europa ha llegado a ser lo que es. Pero no debi ser el len tan fiero como lo pintan si permiti esa floracin, que no lo olvidemos, se aliment de su propio sustrato, y que luego no supo, quiso o pudo cercenarla, cosa bien distinta a lo que ha ocurrido en otras culturas y religiones. Se habla mucho de Galileo, pero siempre se olvida su profunda y sincera fe, su amistad personal con el Papa y el hecho de que su nica hija era monja, y baste con citar este ejemplo3. Y, desde luego, el Islam, salvo por sus dorados primeros tiempos en la Alta Edad Media, en que lleg a aventajar considerablemente a la Europa cristiana, gracias entre otras cosas a haber asimilado las civilizaciones previas, ha sido incapaz hasta ahora de mostrar realizaciones comparables desde aquella ya tan lejana como recordada poca. Incluso es muy posible que fuera el Imperio Otomano, tan ensalzado ahora por Bin Laden, y sus caducas estructuras el que hizo que esto haya sido as, al impedir el desarrollo autnomo y la creatividad de tantas sociedades, aherrojadas durante casi medio milenio, y cuyas consecuencias son an todava visibles, de Irak a Bosnia. Hasta el Kalashnikov que empua Bin Laden ha sido concebido y fabricado en Europa por los rusos, los sucesores culturales directos del hundido imperio bizantino. Se dir que es muy hbil el volver las propias armas del enemigo contra l, pero a nosotros nos parece ms bien hacer de la necesidad virtud, y nos recuerda al brbaro germano que no supo encontrar otra utilidad a las todava muy enteras ruinas de un edificio romano, que utilizarlo como establo para sus vacas.

Cfr en HEMLEBEN, Johannes: Galileo, Salvat, Barcelona, 1985.

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Pero incluso ese brbaro utilizaba los productos de una civilizacin superior para el bien, y no para sembrar la muerte y el terror. Todo esto es algo que deberan tener muy presente los relativistas y los que no quieren ver las profundas races cristianas de Europa.

UNA ENCRUCIJADA ESTRATGICA

Lo ms curioso es que buena parte de las grandes batallas que han enfrentado a Oriente y Occidente se hayan dado en aguas griegas muy prximas a Lepanto, a uno y otro lado de la pennsula de Morea, pero separadas entre s por muy escasas distancias geogrficas. La primera cronolgicamente es la de Salamina en 480 AC, muchas veces comparada con Lepanto, cuando los confederados griegos derrotaron la invasin persa y salvaron los cimientos de la civilizacin occidental. Muchas veces se ha especulado con la hiptesis de que Temstocles hubiera sido vencido, y aunque, inevitablemente, no falten los partidarios de los persas, cabe imaginar cual sera nuestro presente, si en vez de disponer del legado de Soln, de Clstenes y de Pericles, de Platn y de Aristteles, hubiramos partido de una monarqua teocrtica dividida en satrapas, por ms que el zoroastrismo les diera una cierta altura moral. La segunda es la de Actium, el 31 AC, enfrentndose por el control del Mediterrneo y de Roma de un lado Octavio Augusto y Agripa, del otro, Marco Antonio y Cleopatra. Es decir, de un lado el naciente Imperio Romano que hemos conocido con todo su inmenso legado, desde el Derecho al Arte, desde el idioma hasta las instituciones polticas, y de otro, una monarqua helenstica, ya en plena decadencia y orientalizante en todos los sentidos. La siguiente fue Prevesa, en 1538, en donde la flota otomana, an siendo inferior, se impuso en combates parciales a la cristiana de la primera liga del Imperio de Carlos I, el Papado y Venecia, marcando as el verdadero inicio de la supremaca naval otomana en el Mediterrneo y cuyo reverso fue Lepanto. La ltima que registra la historia es la de Navarino, el 20 de octubre de 1827, cuando y ante la rebelin griega contra el secular dominio otomano, Francia, Gran Bretaa y Rusia firmaron el Tratado llamado de Londres en junio de aquel ao, y enviaron sus escuadras a imponer a la Sublime Puerta un armisticio y la independencia. Esta vez el almirante supremo era ingls, Codrington, apoyado por el francs Rigny y el ruso Heyden, contra el generalsimo Ibrahim y el almirante Moharn Bey, 83

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y el resultado de aquel caoneo fue una aplastante victoria y la liberacin y el nacimiento de la Grecia contempornea, que signific, de hecho, el comienzo del desmembramiento del Imperio Otomano. Y no haber emprendido esa tarea tras Lepanto es lo nico que cabe reprochar al rey prudente que fue Felipe II, pero entonces las circunstancias eran muy distintas y muy favorables al todava enorme y vital imperio turco.

LA CONMEMORACIN DE LEPANTO

Los espaoles tenemos fama de ser fanfarrones, de mostrar a todos nuestros logros y victorias y de preocuparnos ms de esos laureles que de la vida real. No lo negamos, pero eso deba de ser cierto slo hasta fines del siglo XVII, pues despus parece que hemos dado en caer, si no individualmente, s al menos como nacin, en una feroz autocrtica que minusvalora o ignora todo lo nuestro, y ms si es de gran valor, mientras se extasa con realizaciones mucho menores, pero que vienen esmaltadas del aura de lo forneo. Y tal vez por eso, no hay en Espaa, que sepamos, ningn gran monumento que conmemore la gran y decisiva victoria de Lepanto, que aparte factores religiosos y de civilizacin, ha sido la mayor batalla naval que ha conocido el mundo 4 desde la invencin de la plvora, y con gran diferencia . Tan slo el callejero, y no de forma muy evidente, recoge alguna conmemoracin, y los recuerdos parecen haberse concentrado en Barcelona, donde se construyeron buena parte de las galeras que all combatieron, y donde se conserva el llamado Cristo de Lepanto en su catedral, y una rplica a tamao natural de la Galera Real de don Juan de Austria en el Museo de las Atarazanas. Pero eso sigue siendo muy poco para la importancia de la batalla. Claro que, posiblemente, si existiera dicho monumento, y no cabe duda de que debera ser de la importancia de un Escorial, curiosamente dedicado a una batalla mucho menos importante, tanto en el nmero de combatientes como en los resultados, sera poco menos que el blanco de todas las sensibilidades presuntamente progresistas de nuestro pas, como lo es, en no escasa medida, el maravilloso monasterio serrano. Y decimos presuntamente, porque habra que ver a todos esos defensores de la tolerancia si hubieran gozado del privilegio de vivir bajo el Imperio Otomano.

Cfr en RODRGUEZ GONZLEZ, A.R. ob cit, pp 319-323.

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Sin embargo, esos mismos, se admiran ante la Columna de Nelson en Trafalgar Square en Londres, o ante el Arco del Triunfo de Napolen en Pars, por citar slo dos de los ms emblemticos que existen en Europa. Propio del masoquismo hispano es admirarse ante monumentos que, al menos en parte, conmemoran victorias sobre los espaoles, pero hay ms: ni las victorias de Nelson ni las de Napolen fueron otra cosa que derrotas de otros europeos en contiendas que hoy consideramos como civiles. Y ante eso s que cabe admirarse! Pero adems, cmo celebrar las victorias de Nelson, ese gran conservador, sobre las ideas de la Revolucin Francesa? cmo celebrar, cualquiera que fueran sus ideas, las de Napolen, ese gran tirano dominador de casi toda Europa? No cambi Beethoven la dedicatoria de su sinfona Heroica al descubrir quien era realmente el emperador francs? No arras Napolen casi por entero a una Espaa, sin necesidad pues ya era su aliada, en su obsesin por satelizarla en una dursima guerra de casi seis aos? Pues bien, nada de eso inquieta lo ms mnimo a nuestro tolerante y progresista conciudadano, que, convicto y confeso del papanatismo ms vergonzante, sigue en sus trece, admirndose de que Cook descubriera unas islas mientras relega al olvido que Coln descubriera todo un continente. Claro que se dir que el principal monumento que tenemos en Espaa y en los pases hispnicos es la figura del propio Cervantes, soldado en la batalla y herido en ella, y con semejante recordatorio estn de ms los de piedra. Nada de eso, o como poco, mucho menos de lo que cabra esperar. Hace pocos aos, un renombrado poltico, aspirante a la ms alta magistratura del estado, se refiri en pblico a la derrota espaola de Lepanto. Lo que en otro pas europeo hubiera significado una carcajada general de la opinin pblica y la descalificacin automtica del personaje en cuestin, pas aqu para muchos como un simple y divertido lapsus impropio de un alumno de Secundaria, eso s, mientras que para algunos otros, an ms despistados, qued seguramente como un hecho cierto, aunque tal vez doloroso e impropio de recordar. Lo malo no es que se desconozca algo tan elemental sobre una de las batallas ms decisivas de la Historia de Espaa y del mundo, sino que la ignorancia del personaje en cuestin se hace an ms evidente, como dijimos, porque en dicha batalla particip nada menos que Cervantes. Y no es slo por el hecho biogrfico en s, que podra tener ms o menos trascendencia, aunque la tuvo y mucha en la vida del escritor, sino porque Cervantes llen sus obras de referencias a problemas entonces tan vitales para los espaoles como el de los moriscos, el de la lucha contra la piratera berberisca o la guerra contra el Imperio Otomano, incluida Lepanto: la ms alta ocasin que vieron los siglos y vern los venideros en sus propias palabras, asuntos todos estrechamente ligados entre s.

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Esas referencias no faltan en el mismo Quijote, ahora que conmemoramos su primera edicin, y nada menos que todo un episodio de la inmortal novela sucede a bordo de una galera, en aguas de Barcelona, donde embarcan el protagonista y su fiel Sancho, en la cual asisten incluso a un corto combate naval en que se apresa a un corsario berberisco con turcos a bordo, aunque luego, como es habitual en Cervantes, las cosas no son enteramente lo que parecen. Por ms seas diremos que el captulo es el LXIII de la segunda parte, y antecede en poco a la derrota definitiva del ingenioso hidalgo en las playas de Barcelona. Pese al tpico, no slo hay molinos y llanuras manchegas en El Quijote. Y claro, todos recordamos que Cervantes fue herido en la batalla, quedando manco de su mano izquierda. Con el nivel cultural que existe en el pas que supuestamente honra y conmemora su vida y su obra, no es difcil que algn otro personaje como el poltico mencionado y de parecidas luces e ilustracin, organice un da de stos una costosa bsqueda arqueolgica submarina en el griego golfo de Naupactos de tan interesante miembro, e incluso es posible que se halle algo y se someta a dichos restos a sesudos anlisis genticos que demuestren si pertenecan o no al gran escritor. Realmente, la mano izquierda de Cervantes le acompa toda su vida hasta la sepultura. Los disparos turcos que le alcanzaron y la primitiva medicina de la poca se la dejaron paralizada pero en su sitio, como por otra parte saben los pocos que han ledo sus obras, en donde l mismo lo dice. A la espera de tan magno hallazgo, se suceden otros no menos sensacionales, el ltimo de los cuales es que Cervantes era poco menos que un decidido defensor de la cultura y religin musulmanas. Decir esto de un hombre que, pocos aos despus de la batalla, fue preso por un corsario berberisco con su hermano y reducido durante casi cinco aos a la esclavitud en Argel parece realmente un poco fuerte. Sobre todo si recordamos que slo intent escapar de aquel presuntamente dorado encierro cuatro veces, sufriendo crueles castigos con cada fracaso, y que al final, slo pudieron ser rescatados a cambio de una enorme cantidad de dinero para la poca, que su atribulada familia slo pudo reunir con mil angustias y ahorros, bordeando incluso la ley, la moral y la autoestima5. Y si se libr de castigos tan crueles como ser empalado, muerto a latigazos o colgado de un pie hasta morir, como muchos de sus compaeros, fue solamente porque llevaba cartas de recomendacin para obtener empleos y recompensas del mismsimo don Juan de Austria, cosa que hizo pensar a sus avariciosos captores

Cfr. en MCKENDRICK, Melveena: Cervantes, Salvat, Barcelona, 1986, especialmente Cap. III, La historia del cautivo, pp. 53 y ss.

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que era mucho ms rico e importante de lo que deca ser, y que se podra obtener por l un gran rescate. Adems, y supuesta la tibieza cristiana de Cervantes (como han aventurado algunos), nada ms fcil para l en Argel que renegar de su fe y abrazar la islmica. No sera el primero que lo hiciera, y desde luego, las puertas estaban abiertas para algo semejante: gentes con menos dotes que l y con menor alcurnia que la alta supuesta por sus captores, haba ascendido triunfalmente en la escala social argelina, sin ir ms lejos el propio Uluch Al, gran almirante y jefe del ala izquierda de la flota turca en Lepanto, por no hablar de los hermanos Barbarroja, todos de origen y formacin mucho ms humilde que la de Cervantes. Y eran casos notorios y conocidos de todos. Muy lejos de eso, Cervantes fue el que plane y encabez sus cuatro intentos de fuga, el que lider durante su prisin la resistencia pasiva de los cautivos, entreteniendo sus momentos de descanso en componer poesa religiosa. Tal vez algunos piensen que se arrepinti de aquella decisin todava juvenil. Pero lo cierto es que prefiri vivir en Espaa y afrontar una vida dura, llena de estrecheces y penurias, que le depar hasta la crcel, la falta de reconocimiento del mundo literario, etc, antes que replantearse su opcin. No le hubiera resultado nada difcil ir a Orn (entonces plaza espaola), a Ceuta, Melilla o cualquiera de los enclaves espaoles en frica, para luego literalmente perderse, como muchos otros en su poca, y tener un futuro dorado si renegaba y se converta al Islam, y por lo menos cmodo si volva al judasmo, presunta religin de sus ascendientes. No lo hizo, y ocasiones no le faltaron: su opcin estaba ya ms que clara, aunque su grandeza como persona no le llevara a odiar y a descalificar visceralmente a los que eran sus enemigos y tanto dao le haban hecho, sino incluso a valorar lo mejor de esa civilizacin enemiga que tantas races haba dejado en Espaa. De ah hasta la inmensa broma de que su Quijote sea supuestamente obra de un escritor musulmn. Pero todo esto no son ms que sutilezas para algunos, que se contentan con afirmar que el gran escritor era tan papanatas como ellos mismos, o que tambin padeca del conocido Sndrome de Estocolmo, que en nuestro pas llega ya a los lmites de epidemia. Contemplando Las Lanzas de Velzquez, y viendo la actitud de Spnola hacia el vencido Nassau, concluirn que el primero tena veleidades protestantes, lo que explica su caballerosidad, y as sucesivamente, pues por lo visto no entienden que el enemigo vencido merezca otra cosa ms que ser pisado en el cuello. Y ni Felipe IV ni Olivares vieron aquello tan evidente y mandaron colgar el cuadro en la Sala de las Batallas del palacio regio, sala que conmemoraba otras victorias como la Recuperacin de Baha, donde, curiosamente, la escena principal no es un episodio pico, sino la curacin de un herido por unas pobres mujeres con sus nios, aunndose as la caridad a la caballerosidad y al respeto al vencido. 87

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Muy otros de como los suponen eran los mejores de entre los espaoles de los siglos XVI y XVII, en los que los principios de la caballerosidad cristiana eran no slo acendrados, sino que constituan la misma esencia de su visin del mundo y de su comportamiento. Unamos a ello la suave y muchas veces tierna e inteligente irona propia de Cervantes, y todo el mito del presunto islamfilo cae por su base. Como Cervantes no mostr rencor alguno en sus obras ni por su brazo intil, ni por su esclavitud, ni por las penurias de su familia, ni por su vida frustrada al perder las cartas de recomendacin, y se permiti la comprensin y la verdadera tolerancia hacia los que tanto dao le haban hecho, en ciertas mentes slo cabe la mencionada explicacin, juzgando a los dems por lo que son ellos mismos.

CONCLUSIN

Para nosotros est muy claro que Lepanto fue una batalla decisiva, no slo en la historia de Espaa, sino en la de Europa y en la del mundo, y as han pensado la mayora de los historiadores que desde entonces han enjuiciado los hechos, incluso 6 el gran Braudel, quien le dedic una de sus mayores obras . Lepanto signific el fin de la marina otomana como instrumento ofensivo y el del peligro de invasin sobre las costas italianas y espaolas. Tambin supuso el comienzo de la decadencia otomana, aunque sta se prolongara an durante siglos, al ver sus comunicaciones por mar cortadas, lo que result decisivo en la era del comercio y la expansin trasatlnticos. Pese a ello han abundado los que han querido quitar a Lepanto ese carcter. Entre los ms conocidos se haya el gran escritor francs Voltaire, que afirm un tanto desdeosamente que de las consecuencias de la batalla no se dedujo ninguna recuperacin de territorios por Venecia y que la nica conquista cristiana, la recuperacin de Tnez, se perdi poco despus. Claro que Venecia traicion el espritu y la letra de la Liga Santa y firm secretamente y por separado la paz con los turcos, impidiendo as la explotacin de la victoria, aparte de las muchas atenciones de Felipe II, ya enfrentado con los rebeldes holandeses, con Inglaterra, receloso de la siempre taimada Francia y preocupado por la sucesin de Portugal, lo que fueron otros obstculos para culminar la tarea. Pero los mismos que reprochan que Lepanto no llevara a una expansin cristiana (en territorios antes arrebatados a la Cristiandad por las mareas rabe y

6 BRAUDEL, Ferdinand: El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, 2 vols.

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otomana, no lo olvidemos), seguramente habran sido los primeros en criticar ese esfuerzo como propio de un imperialismo exacerbado. Y si Lepanto se hubiera perdido, el mismo Voltaire hubiera podido vivir con las fronteras turcas en los Pirineos y en los Alpes, y no hubiera podido permitirse su irnico, pero como tantos de los suyos, demasiado ligero y cnico comentario. Con los turcos en las fronteras de Francia, tal vez el gran escritor se hubiera visto forzado a rememorar las gestas de Carlos Martel en Poitiers o las glorias de Carlomagno. Y que no fuera as, fue toda una suerte para el propio filsofo francs y para toda Europa. Tal vez era simplemente que, como francs, le dola el triste papel que desempe la monarqua gala en todo el XVI, aliada del Imperio Otomano, o que, le molestaba especialmente una victoria del Catolicismo y de la monarqua espaola, smbolos para l de todos los males. O que, con la misma ceguera de que hicieron gala muchos de los protestantes de la poca de Lepanto, pensara que cualquier victoria de los catlicos contra cualquier enemigo era una derrota suya. Afortunadamente incluso para aquellos que la desdean, Lepanto fue una batalla sin la cual, la Europa del siglo XVI, que forma parte intrnseca de la actual, hubiera sufrido amputaciones tales que la hubieran hecho inviable como proyecto de civilizacin. Y en cuanto a la falta de explotacin del xito, tal vez no venga ms que a aumentar su timbre de gloria, al tratarse de una victoria puramente defensiva. Pero tal vez sea pedir demasiado que la valoren y la agradezcan, basta con que recen y trabajen para que un nuevo Lepanto no sea necesario. Ojal sea as, que como sabe el lector, no es ms que la corrupcin castellana de la expresin rabe que significa Dios lo quiera, y que unos y otros podamos convivir en paz.

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MARA SAAVEDRA INARAJA Profesora de Historia de Amrica del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

Una fecha, 12 de octubre de 1492, cambi la concepcin del mundo. Y este cambio viene marcado precisamente por el encuentro entre un Occidente y un ms all occidental. Europa deja de ser occidente para convertirse en un nuevo Oriente, segn los conocimientos aportados a raz del primer viaje de Cristbal Coln. El descubrimiento de Amrica por parte de los europeos signific un paso sin vuelta atrs en la historia de la Humanidad, y fue sin duda el germen de una fructfera accin cultural que dejara su huella a ambos lados del Atlntico. Europa ya no es el Finis Terrae; hay otros espacios ms all, pero fundamentalmente hay otros hombres ms all. Y estos hombres, para bien o para mal, recaen bajo la responsabilidad de la Corona de Castilla, y muy pronto de la Monarqua Hispnica. Son muchos los aspectos que podran tratarse como resultado de este encuentro con un mundo nuevo. Surgen realidades novedosas, que aun partiendo de la esencia del Nuevo Mundo de una parte, y de la esencia de Espaa por otra, son sustancialmente diferentes. Un da no cambi la historia, es cierto. Pero tambin es innegable que 1492 ampli sustancialmente el horizonte geogrfico humano. Ese da casi se complet el conocimiento del orbe, se pudo hablar as de la quarta orbis pars. La raza humana ya tena un hogar comn. El mundo habitado por hombres era ya comprensible,

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abarcable a todos. La primera vuelta al mundo sera cuestin de pocos aos. Los medios tcnicos, con las importantes aportaciones de los orientales, estaban preparados para seguir los impulsos de un hombre que se saba capaz de conocer el medio en que fue puesto para dominarlo. Pero no estamos hablando slo de una inmensa aportacin geogrfica. No era una pieza ms en el mapa terrestre, que vena a completar la esfera. El descubrimiento de Amrica tena una trascendencia mucho mayor. Porque supona el nacimiento de un imponente mundo mestizo. No voy a tratar aqu las peculiaridades de la accin colonizadora de los espaoles en Amrica. Todava hoy nos llena de contradicciones el anlisis que hacemos de esos siglos de historia comn. Pero precisamente uno de los resultados de esa accin es lo que la hace grande, lo que ha provocado que hoy espaoles y americanos podamos hablar de intereses comunes utilizando el mismo idioma: el mestizaje. Y siendo importante el mestizaje biolgico, lo que ahora centra nuestra atencin es el mestizaje de carcter cultural que se dio desde el final del siglo XV en Amrica. Tienen mucha razn los historiadores que hablan de una Amrica Americana tras la Amrica indgena y la Amrica espaola. Porque lo que nacer en el siglo XIX en el Nuevo Mundo que haba estado unido a la Corona Espaola es algo que no se entiende tanto si eliminamos el elemento prehispnico como si prescindimos de lo espaol. Las nuevas repblicas son el resultado de un proceso de fusin, de integracin, y supusieron el nacimiento de algo diferente a lo anterior (y a lo anterior a esto ltimo): era la Amrica de los americanos; no la Amrica espaola o la Amrica precolombina. En este proceso de fusin, de integracin de culturas, de mezcla de elementos y visiones, ocupan un lugar destacado las Crnicas de Amrica, tema en el que se centra este estudio. EL
AMBIENTE CULTURAL DE

LAS ESPAAS

No se puede hablar de creatividad en Amrica separndola de las realizaciones peninsulares. Porque estamos hablando de reinos de una misma Monarqua, en la que los procesos culturales al igual que los polticos van a tener una doble vertiente, marcada por las dos orillas del Ocano Atlntico. Porque al referirnos a Espaa y Amrica no hablamos de dos entidades polticas diferentes, sino de una misma Espaa a ambos lados del Atlntico. Es imposible entender la vida cultural, la creatividad artstica, las propuestas intelectuales indianas, sin mencionar cules eran esas mismas creaciones en la pennsula. Pero estas relaciones a veces han generado visiones algo peyorativas de la cultura americana. Lgicamente, el desarrollo literario en la Amrica espaola necesita de un tiempo de maduracin, de lograr encajar los diferentes elementos, nativos y de influencia hispana, que lo van a configurar. La simbiosis se ir 92

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produciendo a lo largo del siglo XVI, hasta situarnos en los umbrales del XVII. Y al llegar a este punto, es frecuente que, cuando se habla del Barroco espaol y a continuacin se reflexiona sobre esta etapa en Amrica, la comparacin resulte negativa para el mundo indiano. Cierto que no se vivi en Amrica un Siglo de Oro comparable al espaol (ms en concreto, al castellano), pero quiere decir esto que la vida cultural en Indias durante el XVII no tuvo su personalidad y riqueza? En absoluto. El Barroco peninsular se vena gestando desde haca mucho tiempo. Nuestro Siglo de Oro no surge bruscamente, sino que es el resultado de una larga preparacin y herencia de los perodos bajomedievales y renacentista. En cambio s ser rpido su declive, acelerado a finales del siglo XVII por la decadencia general de lo espaol en Europa. En cambio, en Amrica el siglo XVII surge a un nivel muy bajo en la confluencia de 2 culturas (la indgena y la espaola) que adems viven un arduo proceso de acoplamiento. Tras un siglo de convivencia, veremos un nivel que en lo institucional es ms que aceptable (escuelas, imprentas, universidades), pero que en sus resultados (escritores, pensadores, artistas) se ha quedado algo atrs. Se haba comenzado muy bajo, pero a lo largo del siglo la lnea ascendente no tuvo quiebras ni cadas1. Por tanto, podemos concluir que la distancia entre ambos mundos culturales es 2 mucho menor al final del siglo XVII de lo que haba sido al principio . Adems, si la creatividad del siglo XVII americano se estudia sin la obligada referencia a la Pennsula, generalmente los autores son mucho ms benignos analizando los logros culturales de la produccin artstica y literaria generada en el Nuevo Mundo.

LAS CRNICAS DE INDIAS

Tras la breve referencia al mundo cultural en el que se enmarca la creacin que supusieron las Crnicas de Indias, veamos cul es el proceso que lleva a su gestacin y maduracin. Aunque es imposible en tan escaso espacio analizar la gran riqueza de la obra desarrollada por los cronistas resaltar algunas de las crnicas que me parecen ms significativas, o bien por el contenido o bien por el origen de sus autores.

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OVIEDO, J. M: Historia de la Literatura Hispanoamericana, vol. I. Alianza. Madrid, 1995. Id.

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GESTACIN

DE LAS

CRNICAS

Se trata de obras de escritores en su mayora espaoles, aunque tambin hubo algunos indgenas y mestizos que relatan historias de los primeros aos de la presencia espaola en Amrica. Pero la gran riqueza que aportan estas obras es que, junto a los datos centrados en las vivencias de los espaoles, nos han dejado constancia de muchos aspectos de la vida de las poblaciones indgenas. Podemos considerar que se trata de la visin espaola de la realidad americana. Y de una realidad americana que empieza a ser fruto de la fusin de elementos indgenas e hispnicos. Estamos por tanto ante el nacimiento de una Amrica mestiza, y considero que las propias crnicas reflejan de una manera extraordinaria este mestizaje. Se describi, con ojos y lengua europeos, el cosmos del Nuevo Mundo. Aqu el proceso de integracin alcanza una trascendencia muy especial. Por qu? Porque los espaoles entregaron a las culturas prehispnicas uno de los mayores dones que el ser humano puede hacer: la escritura. Y es que las Altas Culturas americanas, que todava hoy nos sorprenden por su alto nivel organizativo, astronmico o constructivo, carecan del instrumento ms preciado por los hombres del renacimiento: la escritura, la posibilidad de dejar constancia para siempre de las creaciones intelectuales, la historia, la poesa Recordemos que en el rea mesoamericana y en las zonas de cultura maya se haba desarrollado un tipo de escritura jeroglfica, plasmada en los famosos Libros pintados o cdices que tanto sorprendieron a los espaoles. En cambio, en el mbito andino la escritura era algo desconocido hasta la llegada de los europeos. En uno y otro caso, el vehculo para dar a conocer al mundo las realidades americanas fue la lengua castellana. Y en este sentido s podemos afirmar que no existe un fenmeno paralelo en otro lugar del globo. La generacin espontnea de escritores que nace con el descubrimiento de Amrica es realmente llamativa. Y se crea as uno de los primeros puentes entre Europa y Amrica: dos realidades se funden en una obra literaria; esto son las Crnicas de Amrica. El espaol que viaja a Amrica no es un especialista. Surgen terratenientes improvisados, maestros improvisados... y escritores improvisados. Porque los cronistas no siempre tienen un gran don para la pluma. Muchos de los autores de crnicas son soldados, funcionarios y misioneros, que de no haber viajado a Amrica probablemente nunca hubieran escrito una obra de esas caractersticas. Y que les mova a escribir? El espanto en el sentido clsico, unamuniano del trmino: el asombro ante una naturaleza y una realidad cultural y tnica que desbordaba todas las imaginaciones que hasta entonces hubieran tenido. Un impulso interior les lleva a dejar constancia por escrito de lo que ven, lo que hacen, lo que conocen. A veces, en las noches de las campaas blicas, el soldado 94

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escribe, con la precisin de un diario, lo que ha visto, sentido y realizado durante el da. El misionero, a la manera de los Apstoles de la primera hora, cansadas las manos de administrar bautismos, no quiere que se le olviden las impresiones de las conversiones en masa de los habitantes del nuevo mundo incorporado a la fe de Cristo. Pero no slo es la expresin espontnea del asombro o admiracin causados por las nuevas realidades percibidas. En otras ocasiones se trata de informes oficiales, a autoridades civiles o religiosas, o respuestas a cuestionarios preparados desde la Pennsula para organizar el gobierno de las tierras recin incorporadas a la Corona castellana. En esta ocasin, a veces la frescura de la primera impresin se pierde en beneficio de una informacin ms o menos interesada o parcial. En cualquier caso, estas crnicas nos aportan el ms importante material histrico y etnogrfico de los primeros decenios transcurridos despus del descubrimiento. RASGOS
QUE CARACTERIZAN A LAS

CRNICAS

DE INDIAS

Qu diferencia a la Crnica de Indias de otro tipo de obras historiogrficas? El profesor Cspedes del Castillo seal hace tiempo la existencia de 7 rasgos diferenciadores que pueden encontrarse en estas obras3: Valor testifical. El autor es testigo en primera lnea de los hechos que narra. Y adems, se implica en ellos de manera consciente. Frecuentes expresiones tipo Yo lo v, yo estuve all Esto da un enorme sentido de inmediatez. Falta relativa de cronologa y geografa. El medio, en general, no tiene demasiada importancia: es slo el escenario donde se desarrollan unos hechos, que son los que importa describir. Apasionamiento. El autor se implica, toma partido. Nada de objetividad, y quedar al margen de banderas o parcialidades. Juzga, acusa, discrimina..., reflejando de modo patente sus simpatas y antipatas. Carencia de interpretacin: no se indaga en causas, motivaciones ocultas, etc. Que pueda haber en los hechos narrados. Lo central es la narracin. Religiosidad y fuerte providencialismo. La fe religiosa aparece como principal motor de los hechos humanos, y en el caso de la fe catlica, lo justifica todo. Frecuentes apariciones del diablo (origen de las supersticiones de los nativos), pero tambin del Apstol Santiago montado en su caballo blanco.
3

Tomado de: RODRGUEZ BAIXEIRAS, Antonio: Historiadores de Indias. Gua de lectura. Akal, 1994. Madrid. La misma idea, ms desarrollada , se encuentra en : CSPEDES DEL CASTILLO, G: Textos y documentos de la Amrica espaola (1492-1898). En Historia de Espaa dirigida por M. Mun de Lara, vol XIII. Labor, Barcelona, 1986. pp XVIII-XX.

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Patriotismo. Entre los conquistadores existe una indudable mentalidad de pertenecer a una civilizacin superior (recordemos que se encuentran Renacimiento y culturas grafas), lo que le lleva a considerar al indgena como pueblos que viven en la barbarie. La diferencia de costumbres se interpreta como inferioridad cultural. Y de esta mentalidad participa tambin el cronista. Deseo de fama. El cronista, por lo general quiere que se conozcan los hechos en lo que particip, o los que vivi de manera cercana. Adems, el rey podra premiarle a l o a sus descendientes con un reconocimiento en forma de mercedes o privilegios. En cualquier caso, todas estas caractersticas se dan en mayor o menor grado, no siendo necesario que se den todas para que podamos hablar de Crnicas. APORTACIN
HISTRICA Y ETNOGRFICA

Entre los distintos cronistas encontramos diferentes motivaciones al escribir. Ya hemos dicho que en unos casos la pluma se toma de manera espontnea, obedeciendo a un impulso interior. En otros, ser un requerimiento por parte de autoridades lo que har al espaol decidirse a poner por escrito sus primeras impresiones. Muchos misioneros tenan obligacin de informar a sus autoridades religiosas de la labor desempeada en el Nuevo Mundo. Y al hilo de esas narraciones se van recogiendo numerosos datos de los pueblos en los que va realizando esa labor de misin.

LOS CRONISTAS DEL SIGLO XVI

En las numerosas pginas escritas en los primeros aos del siglo XVI acerca del mundo indgena americano encontramos muy diferentes visiones del mismo. Sabido es que la primera cuestin que se presenta al espaol es si lo que tiene delante pertenece realmente al gnero humano, y, en consecuencia, es susceptible de derechos y obligaciones. Esta cuestin se resolvi prontamente a favor de la autntica condicin humana del indgena. La reina Isabel la Catlica, hasta el final de sus das luch por defender los derechos de sus sbditos americanos, que deban ser tratados con la misma consideracin que un campesino libre de Castilla4.

4 por ende, suplico al Rey mi seor, muy afectuosamente, e encargo e mando a la dicha princesa mi hija e al dicho Prncipe su marido, que ans lo hagan e cumplan, e que este sea su principal fin, e que en ello pongan mucha diligencia e no consientan ni den lugar a que los indios vecinos e moradores de las dichas Indias e tierra firme, ganadas e por ganar, reciban agravio alguno en sus personas y bienes; mas mando que sean bien e justamente tratados. Y si algn agravio han recibido, lo remedien y provean, por manera

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Pero una vez reconocida esta condicin, no todas las visiones coincidan, y esto se ve claramente reflejado en las crnicas. En el rea mesoamericana hay grandes variaciones, desde las Cartas de Relacin de Hernn Corts, la Historia de la Conquista, de Bernal Daz del Castillo, a las obras de los que han sido considerados padres de la ciencia etnogrfica, los cronistas franciscanos de la Nueva Espaa. Destaca en este sentido la obra del franciscano Bernardino de Sahagn, autor de Historia de las cosas de la Nueva Espaa. Terminada en 1579, y escrita a instancias del Provincial de su orden, supone un notable esfuerzo de recopilacin, estudio y rescate de la cultura vencida. Incluye aspectos de la religin, la filosofa, astronoma, cosmologa, arte, poesa... y todo ello a partir de la informacin suministrada por versiones indgenas orales. En la obra se combina el nahuatl y el castellano junto con dibujos que mantienen la tradicin pictrica del mundo mesoamericano. Con la obra de Sahagn estamos ante un ejemplo de cmo a partir de un inicial mvil evangelizador se llega a dar comienzo a lo que se convertir en autntica ciencia etnogrfica5. Pero no podemos olvidar otro grupo de cronistas que tienen una significacin muy especial, ya en el siglo XVI. Hablamos de los indgenas y mestizos que emplearon la lengua castellana para realizar este tipo de obras. Poco conocidos, y menos ledos, estos cronistas aportan datos valiosos sobre las culturas asentadas en sus regiones y de su encuentro con los conquistadores. En el mbito mexica podemos hablar de Fernando Alvarado Tezozomoc (1520?1610), nieto de Moctezuma y por tanto perteneciente a la nobleza azteca. Autor de una Crnica mexicana, comenzada hacia 1598 y terminada en 1609, cuya segunda parte se perdi o qued inconclusa. Escribi en nahuatl y probablemente la tradujo l mismo al castellano. Tambin podemos destacar a Diego Muoz Camargo, hijo natural de un capitn de Corts y una mujer nativa, escribi la Historia de Tlascala, durante la ltima dcada del siglo XVI. REA
ANDINA

En el caso del Per, las primeras noticias que se conocieron eran las relaciones escritas por los conquistadores (Xerez, Zrate ...). Estas obras suelen ser breves y tienden a magnificar los hechos blicos de los conquistadores. Ms adelante comenzaron a darse a conocer las informaciones favorables al gobierno espaol.
que no se exceda en cosa alguna de los que por las letras Apostlicas de la dicha concesin nos es mandado. Codicilo de Isabel la Catlica. Medina del Campo, 23 de noviembre de 1504.
5 Aunque aqu no podemos detenernos a analizar en profundidad ninguna de las crnicas nombradas, es interesante el estudio sobre la obra de Sahagn . FLORESCANO, Enrique: Sahagn y el nacimiento de la crnica mestiza. Relaciones 91, verano 2002, vol XXIII. Se puede acceder a la versin pdf del artculo desde la pgina web del Colegio de Michoacn: www.colmich.edu.mx.

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Cuatro gobernantes: Vaca de Castro, La Gasca, El Virrey Caete y don Francisco de Toledo inspiraron varias de esas relaciones. En cualquier caso, la produccin en esta zona es muy abundante, con modalidades y formas de evolucin propias. Hace aos, Ral Porras Barrenechea estableci una clasificacin de los 6 cronistas peruanos que se ha convertido en clsica . Los divida en los siguientes grupos: Cronistas del descubrimiento. Cronistas soldados. Cronistas de Indias (se refieren al Per dentro de obras generales). Cronistas de las guerras civiles. Cronistas pretoledanos, toledanos y postoledanos. Cronistas indios. 7 En el caso de los escritores de la primera hora, seala Oviedo que nos encontramos ante la obra de prosistas algo brbaros y generalmente tendenciosos. El mismo autor habla con algo ms de simpata de autores como Agustn de Zrate (1514-), Juan de Betanzos (1519-1576), al que atribuye el mrito de ser el primer quechuista. De Pedro de Cieza de Len (1519-1569), subraya que manifiesta una profunda comprensin de la cultura quechua y su adhesin humanista por ella; adems, por primera vez incorpora el testimonio de la historia oral incaica8. En cuanto a los cronistas de poca toledana, destaca en ellos un esfuerzo de clara raz poltica: bajo los auspicios del que fue gran organizador de la vida poltica en el virreinato peruano, se observa una preocupacin por legitimar el gobierno espaol. Para ello se recurra a una visin negativa y tirnica del gobierno de los Incas. Entre los cronistas de este grupo se encuentran Juan Polo de Ondegardo (1575) y Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1592?) En cuanto a los cronistas postoledanos, podemos destacar a Miguel Cabello Balboa, que con su Miscelnea Antartica (1586) se nos muestra ms como una escritora costumbrista que como cronista puro. La obra del jesuita Jos de Acosta (1540-1600), Historia natural y moral de las Indias (Sevilla 1590), describe ampliamente la realidad fsica, cultural e histrica del Nuevo Mundo. El autor manifiesta una profunda comprensin de la naturaleza humana de los nativos. Y no podemos dejar de mencionar, igual que lo hicimos para el mundo mesoamericano, al sector indgena dentro de los cronistas. Contamos as con la obra de Tito Cusi Yupanqui (1529-1570?). Hijo bastardo del Inca rebelde Manco Inca II, nos ofrece la versin de los descendientes del pueblo vencido. Su Instruccin o relacin de la conquista del Per no fue escrita por l, sino dictada a
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PORRAS BARRENECHEA, R. (1962): Los cronistas del Per (1528-1650). Lima. o.c. p. 140. id.

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Fray Marcos Garca, el fraile que lo catequiz en Vilcabamba. Texto de gran valor antropolgico, pues est cargado con un sentimiento de orgullo por los valores de la vida incaica, el deseo de legitimar su causa y el deseo de dar una versin de la historia desde el punto de vista indgena. Resulta difcil establecer la proporcin en que funcionan los elementos de la triple mediacin: la voz que dicta, la traduccin al castellano, la escritura del redactor9.

EL SIGLO DE ORO EN AMRICA

El siglo XVII se nos manifiesta como poca de notable esplendor en las letras americanas en todos los gneros: pica, lrica, teatro, prosa. Aparecen grandes personalidades creadoras, entre las que algunos autores destacan los nombres del Inca Garcilaso y Sor Juana Ins de la Cruz. Pero no estamos ante un simple reflejo de la cultura peninsular del Siglo de Oro. Lo cierto es que si los escritores de Amrica crearon estimulados por las obras de los grandes nombres que venan desde Espaa, lo hicieron con un creciente sentido, no de subordinacin, sino de comunidad esttica, de la que ellos eran protagonistas en un rango nada inferior a 10 los peninsulares En lo que se refiere a las crnicas de Amrica, nos encontramos ante el perodo de esplendor de la Crnica del XVII para el mundo andino11, y principalmente a ste 12 nos vamos a referir . En estos aos es ya la crnica un gnero robusto, estticamente maduro e intelectualmente elevado a una dignidad impensable cuando naci en las manos humildes de soldados y aventureros, que se improvisaron como cronistas e historiaron simplemente lo que vieron o supieron. Se produce un giro que va desde la crnica esencialmente descriptiva a la que intenta interpretar el sentido histrico de la conquista. Este giro comienza con el nombramiento de Juan Lpez de Velasco como Cronista Mayor de Indias, aunque su enorme crnica no fue conocida hasta el siglo XIX (Geografa y descripcin universal de las Indias). Por esto el cambio se define en verdad con la presencia y la obra de Antonio de Herrera y Tordesillas (1549-1625), quien en 1597 recibe el
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Ib. pp 146-147. Hia. De la Literatura HA, p. 174. Ib. P. 191.

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Pero antes de centrarnos en el rea andina, merece la pena hacer una breve referencia a un escritor mexicano, que viene a representar la tradicin mestiza y que enlaza el siglo XVI y XVII. Se trata de Fernando de Alva Ixtlilxochitl (1578? -1650), descendiente de la nobleza de Texcoco y Mxico. Fue alumno del Colegio de Tlatelolco e intrprete en el Juzgado de Indios. Escribi en castellano, a partir de 1600, una Historia de la nacin Chichimeca, que qued incompleta, y una serie de Relaciones de contenido histrico.

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mismo nombramiento. Autor de la Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar ocano (1601-1615), tambin conocida como las Dcadas.13 Encontramos un interesante afn de enmendar, ampliar y comentar lo que los cronistas de la primera hora dijeron de manera sucinta o parcial, o de exaltar las intenciones del proceso colonizador y lamentar los concretos resultados. Hay voluntad enciclopdica en muchas de ellas, que a veces las sacan del campo literario propiamente dicho y las llevan al de la historia como disciplina autnoma, cuando no al de la filosofa o la teologa. Surge la crnica conventual o eclesistica, cuyo fin es exaltar la historia y la contribucin espiritual de una particular congregacin, que a veces pueden ofrecer interesante contribucin sobre aspectos ms generales (por ejemplo, la Crnica moralizada, de Fray Antonio de la 14 Calancha) . Ante la imposibilidad de hacer un estudio detallado de las obras de diferentes cronistas del mundo andino en el siglo XVII, he seleccionado solo tres de ellos, que pueden ayudarnos a comprender la evolucin producida, y son representantes de los tres mundos humanos configuradores de ese mestizaje del que venimos hablando: se trata de un indio yarovilca, Felipe Guamn Poma de Ayala, un mestizo, el Inca Garcilaso, y un misionero mercedario, Fray Martn de Mura. Tres orgenes diversos que van a tener su lgica proyeccin en la obra creada por cada uno de ellos. Los matices, la orientacin y los contenidos de las crnicas, vendrn marcados claramente por la formacin de cada uno de ellos, que aunque en ocasiones beban de fuentes comunes, no pueden dejar de reflejar el universo del que procede cada uno de ellos. FELIPE GUAMN POMA
DE

AYALA (1534?-1615?)

Autor de una obra titulada Nueva Coronica y Buen Gobierno, que termin de escribir en los primeros aos del siglo XVII, aunque no vio la luz editorial hasta 1936. Guamn Poma era descendiente de la nobleza yarovilca, pueblo de la regin oriental del Per, sometido por los Incas, y esto se trasluce en su particular visin de los incas, que no dejan de ser un pueblo opresor. Esta crnica, escrita en forma de inmensa carta dirigida al rey de Espaa, tiene la enorme riqueza de su contenido escrito y visual. Todos los captulos vienen acompaados de ilustraciones, dibujos sencillos que tratan de establecer la iconografa de la historia narrada. La familia del autor mantuvo buenas relaciones con la administracin colonial, lo que le permiti aprender el castellano, lengua en la que escribe su crnica, aunque no la emplea con la fluidez de una lengua materna. Ms bien nos encontramos ante
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Ib. Ib. pp 191-192.

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un lenguaje farragoso, espeso, que no facilita la lectura de la obra. Pero como documento historiogrfico es de una enorme riqueza. La obra se divide en dos partes: la primera Nueva Coronica narra de manera idealizada la historia de su pueblo, mientras que la segunda Buen Gobierno la dedica a denunciar la explotacin de los indios por corregidores, curas y caciques. No es una crtica a la presencia espaola en s, sino una denuncia salpica la obra entera el estribillo y no hay remedio frente a los abusos de determinadas autoridades locales que dicen actuar en nombre del rey de Espaa. EL INCA GARCILASO (1539-1616) Este autor, mestizo por descendencia y por formacin cultural, naci en Cuzco, fruto de los amores de un capitn espaol, Garcilaso de la Vega, y de Isabel Chimpu Ocllo, una usta nieta de Tupac Inca Yupanqui, uno de los grandes soberanos Incas a los que se debe la gran expansin del Imperio. Pas los primeros aos de su vida en el Cuzco, donde pudo conocer de primera mano las historias orales acerca del pasado y grandeza de su pueblo. En 1560 pas a Espaa, donde comenz su carrera de escritor como traductor, ya que dominaba el castellano y el italiano. 15 Su primera crnica fue La Florida(1605) en la que narra la conquista de este territorio por Hernando de Soto. Pero la obra que le consagra como cronista son los Comentarios Reales (1609), en la que manifiesta su autentica formacin europea, de corte renacentista, pero tratando un tema americano, en el que, adems, se implica personalmente. Se trata, a lo largo de las pginas de los Comentarios, de reivindicar al pueblo del que procede por sangre materna, pero lo hace con nimo sereno. Idealiza y embellece el pasado incaico (aqu vemos una clara diferencia con la obra de Guamn Poma), pero al tiempo asume plenamente la civilizacin cristiana que le ha legado su padre. MARTN
DE

MURA

El ltimo cronista que hemos seleccionado no nos pone nada fcil la tarea de acercarnos a su persona. Misionero mercedario, sabemos por algunos documentos de varios de sus destinos en Per, pero no conocemos ni la fecha de su llegada al Nuevo Mundo, ni la de su regreso a Espaa (si es que se dio). Ni siquiera contamos con datos acerca del momento y lugar de su fallecimiento. Todo son misterios en la vida del autor de al menos dos manuscritos acerca del pasado de los Incas. Y tampoco su obra tuvo la fortuna literaria de ser impresa hasta el siglo XX, en que se han realizado varias ediciones.

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Interesante coincidencia de fechas con la publicacin de la primera parte del Quijote.

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Su obra, que adopta diferente ttulo segn los manuscritos16, quiere ser una historia detallada del Per, desde el origen de los Incas hasta el periodo virreinal en que se encuentra Mura. El autor domina las dos principales lenguas andinas, el quechua y el aymar, lo que le permite un conocimiento de primera mano del pasado andino. Segn l mismo se empea en repetir, su fuente principal son los indios viejos y sus quipus, aunque hoy sabemos que utiliz profusamente y sin manifestar ningn tipo de escrpulo, obras de autores espaoles anteriores y contemporneos a l mismo. Recordemos que la conciencia de plagio no estaba en absoluto desarrollada en estos aos. Aunque el estilo no siempre es gil, la crnica se hace amena por el inters que manifiesta Mura en darnos a conocer cientos de detalles menudos de la vida cotidiana de los antiguos habitantes del Per. De hecho, para solazarse en estos detalles recurre a lo que otros narraron y no precisamente refirindose al entorno 17 andino . Pero quiz lo que brinda mayor riqueza a la Crnica de Mura sea que va acompaada de una serie de acuarelas que ilustran los contenidos narrados por el cronista. En la dcada de los aos 60 del siglo XX se public el Manuscrito Wellington, acompaado de una reproduccin de sus 37 ilustraciones. Recientemente (2004) se ha publicado una edicin facsmil del conocido como Manuscrito Galvin, a cargo de su descubridor, Juan M. Ossio, que contiene 112 pinturas, que son un interesantsimo documento grfico para conocer el pasado incaico. La brevedad requerida nos hace dejar muchos asuntos de gran inters para otro momento. Nuestra intencin en este estudio era realizar una breve presentacin de lo que fueron las Crnicas de Indias, en cuanto suponen uno de los puentes tendidos entre la Europa occidental, la Monarqua Hispnica en concreto, y la nueva realidad que se encontr ms all del finis terrae. El descubrimiento de un nuevo occidente llev a realizar una de las mayores gestas humanas, y supuso el nacimiento de un autntico nuevo mundo, fruto de la convivencia biolgica, poltica y cultural de dos universos que a partir de 1492 son incomprensibles el uno sin el otro.

Manuscrito Galvin: Historia del origen y genealoga real de los reyes ingas del Per. De sus hechos, costumbres, trajes y manera de gobierno. Manuscrito Wellington: Historia General del Piru. Origen y descendencia de los Yncas donde se trata asi de las guerras civiles suyas, como de la entrada de los espaoles.
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Hoy sabemos que muchas de las referencias de Mura, por ejemplo en la descripcin de las Coyas o esposas reales, proceden de la obra de Lpez de Gmara, que narraba los mismos hechos pero referidos al mundo mesoamericano.

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D E M O C R A C I A C R I S T I A N A I B E R O A M R I C A ( 1 8 9 1 - 1 9 5 0 )

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JOS DAZ NIEVA Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

INTRODUCCIN

No es ste el momento para extendernos sobre los orgenes intelectuales y doctrinales de la democracia-cristiana; aunque se cree necesario realizar unos breves apuntes al respecto. En este sentido se quiere resaltar que el pensamiento demcrata-cristiano se dice heredero de dos fuentes doctrinales: la desarrollada por diversos intelectuales catlicos y la elaborada a partir de diversas encclicas papales. Entre los precursores de esta corriente poltica destacan los nombres de FelicitRobert de Lamennais, Charles Forbes Montalembert, Henri Dominique Lacordaire o Antoine Frdric Ozanam; todos ellos participaron e impulsaron, en la Francia de 1830, la publicacin del peridico L Avenir. La violencia del lenguaje y la heterodoxia de algunos de los artculos provocaron que el Papa Gregorio XVI, en su encclica Mirari Vos (1832), condenara a los partidarios del liberalismo poltico, incluido el grupo de amigos reunidos alrededor de Lamennais, aunque no figuran referencias directas a ellos en el texto. La publicacin dej de financiarse y muchos de sus colaboradores, como Ozanam y Lacordaire, pasaron a impulsar las Conferencias de San Vicente Paul y las Conferencias Cuaresmales de Nuestra Seora de Pars, lanzando en 1848 otra publicacin, Lre Nouvelle (1848), ms

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ajustada a las directrices vaticanas. Lamennais, por el contrario, declar que, a pesar de la mencionada encclica, no abandonara ninguna de sus opiniones. En 1834 publica su libro Paroles dun croyant, y poco tiempo despus sus posiciones polticas seran condenadas abiertamente por la encclica Singulari nos, producindose una ruptura definitiva con el Vaticano. Dcadas ms tarde, ya en los primeros aos del siglo XX, la experiencia de Lamennais volvera a repetirse, esta vez con una agrupacin conocida por Le Sillon (El Surco), liderado por Marc Sangnier. Las desavenencias con la jerarqua eclesistica motiv su autodisolucin; no sin antes recibir la condena (23 de septiembre de 1910) de San Po X en Notre charge apostolique por sus mltiples desviaciones doctrinales. No se puede olvidar tampoco a Philippe Buchez, un discpulo de Saint-Simn que abandon al maestro cuando aquel comienza a incursionar en el plano religioso. Buchez, de fuerte formacin catlica, seala en su libro Introduccin a la Ciencia de la Historia, que la etapa de la humanidad iniciada con la venida del cristianismo estaba destinada a desarrollar los valores de igualdad, fraternidad y caridad; principios stos que se haban visto, finalmente, impulsados gracias a la Revolucin Francesa. Buchez, tambin, va a lanzar la publicacin del peridico L'Atelier (rgano de los intereses morales y materiales de la clase obrera") que saldr entre 1840 y 1850, y que tena por lema la mxima de San Pablo El que no trabaja no come. En ciertos aspectos, este pensador francs puede ser considerado como un claro antecedente de los sectores de la llamada izquierda demcrata cristiana, la cual tomara cierto impulso gracias a movimientos tales como 1 el de Cristianos por el Socialismo o corrientes como la Teologa de la Liberacin . Frente a estos antecedentes liberales y modernistas de la democracia cristiana, y que hoy en da muchos de la agrupaciones polticas adscritas a esa corriente asumen como propios, habra que resaltar aquellos otros antecedentes que derivan de las encclicas papales que con Len XIII y la Rerum Novarum (1891) y Po XI y la Quadragesimo anno (1931) van a marcar la Doctrina Social de la Iglesia, y los verdaderos principios en los que debera enmarcar la democracia cristiana. Los partidos adscritos a esta tendencia van a encontrar un importante impulso a partir de la fundacin, en 1919, del Partido Populare Italiano, cuyo mximo lder sera Lugi Sturzo; formaciones y diversas corrientes polticas de esta tendencia apareceran rpidamente en Portugal, Espaa, Irlanda, Francia, Austria o Alemania. Pero tambin encontr su eco en la Amrica Hispana.

Ver los trabajos de Robert Havard de la Montagne: Historia de la democracia cristiana: de Lamennais a Georges Bildault, Ed. Tradicionalista, Madrid, 1950 y Julio Menville: De Lamennais a Maritain, Eds. Nuestro Tiempo, Buenos Aires, 1945.

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LAS PRIMERAS AGRUPACIONES DEMCRATA CRISTIANAS EN HISPANOAMRICA

Al igual que ocurriera en Europa la influencia de la encclica Rerum Novarum 2 tambin se dejo sentir en distintos pases de Hispanoamrica , en los que muy rpidamente comenzaron a notarse los primeros sntomas, organizndose diferentes agrupaciones al calor de la Doctrina Social de la Iglesia. En el campo del catolicismo poltico, que hasta ese momento se haba movilizado en defensa de sus creencias contra las polticas laicistas impulsadas por las corrientes liberales y la masonera; se abra un nuevo frente de lucha, el derivado de las encclicas papales, y ello pese a las reticencias de los sectores ms reaccionarios de los viejos partidos conservadores y ultramontanos. Seran pases como Argentina, Chile o Brasil donde apareceran las primeras agrupaciones de dicha tendencia; aunque tambin se podran apuntar los casos de Uruguay, Mxico o Costa Rica, en donde los orgenes de la democracia cristiana se entremezclaran con los problemas derivados de las polticas anticlericales impulsadas por sus respectivos gobiernos. En el caso de Argentina habra que remontarse a febrero de 1885, ao en el que se funda la Unin Catlica, organizacin poltica que surga de la I Asamblea de Catlicos Argentinos, una reunin realizada en Buenos Aires en agosto y septiembre de 1884, y en la que participaran diversas agrupaciones sociales existentes, la gran mayora de ellas venan desarrollando sus actividades en el mbito mutualista y asistencial. Entre sus principales impulsores se encontraban 3 Jos Manuel Estrada y Pedro Goyena; ambos llegaran a ser diputados nacionales por el nuevo partido tras las elecciones de 1886. Pero, a pesar del aparente xito de la nueva formacin, no prosperara como partido poltico y tras su disolucin la 4 mayora de sus miembros pasaran a integrar la Unin Cvica de la Juventud .

Omar Alonso Camacho: La Repercusin de la Rerum Novarum en Mxico, Chile y Argentina, en Verbo, n. 297-298, Madrid, septiembre-octubre 1991, pgs. 903-913.

3 Jos Manuel Estrada fue uno de los ms destacados intelectuales de finales del siglo XIX en la Argentina. Nacido en Buenos Aires el 13 de julio de 1842, falleci en Asuncin (la capital paraguaya) el 17 de septiembre de 1894. Con apenas veinte aos ya polemizaba con destacados abanderados del anticatolicismo, como Gustavo Minelli (La defensa de nuestra raza) o el chileno Francisco Bilbao (El catolicismo y la democracia). Destac como periodista, colaborando en publicaciones como La Guirnalda, Las Novedades o La Paz, o bien fundando otras como El Argentino y La Unin. Fue Ministro de Relaciones Exteriores con Sarmiento (1869), Diputado por Buenos Aires (1873), encabez la oposicin al gobierno de Julio A. Roca y fue embajador en Paraguay con Luis Senz Pea. Ver: Jos Manuel Estrada: tribuno del catolicismo, Crculo de Legisladores de la Nacin Argentina, Buenos Aires, 1998; Hctor Jos Tanzi, Jos Manuel Estrada (1842-1894): Un apstol laico del catolicismo, Braga, Buenos Aires, 1994. 4 La Unin Cvica de la Juventud sera el ncleo inicial de donde saldra, el 1 de abril de 1890, la Unin Cvica, cuyo primer presidente sera Leandro N. Alem, y en la que se daban cita algunos miembros de la extinta Unin Catlica, amplios sectores federalistas, y algunos sectores partidarios de Bartolom Mitre y Julio Argentino Roca. Un ao mas tarde se fundara la Unin Cvica Radical (agrupacin abiertamente laicista).

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Poco tiempo despus que se diera a conocer la encclica Rerum Novarum se fundara, en 1894, el primer Crculo Catlico, en el cual se entablara una disputa por el control del mismo entre sus miembros: el sacerdote Federico Grote, su fundador, representaba a los sectores demcrata-cristianos, y contaba con el apoyo del obispo de Santa Fe, Mons. Jos Agustn Boneo. Por el contrario, los sectores ms conservadores, entre cuyos representantes se encontraban los presbteros Gustavo Franceschi y Dionisio Napal, contaban con el respaldo de Mons Santiago M. Ussher y Mons. Miguel de Andrea. Para 1896 ya se haban fundado 17 Crculos y se contaba con ms de 4.000 afiliados. Tambin se editaba un pequeo peridico La Defensa, que ms tarde sera sustituido por el diario El Pueblo. Para el ao 1902 el padre Grote fundaba la Liga Democrtica Cristiana, que en 1911 se transform en Unin Democrtica Cristiana, presidida por Pedro Tiesi. Pero la nueva agrupacin partidista no tardara mucho tiempo en disolverse. No obstante, sus miembros volveran a intentarlo algunos aos ms tarde, fundando para ello la Unin Democrtica Argentina, agrupacin que tampoco tendra mayor xito y que sera reemplazada en 1927 por el Partido Popular que lideraba Jos Pags5. En las elecciones de noviembre de 1931 este partido apenas obtendra 9.246 votos, pese a ello subsistira hasta 1945, fecha en la que se disuelve ante ciertas presiones de sectores derechistas. Esta breve referencia a los orgenes de la democracia cristiana en Argentina no estara completa si no se hiciera referencia a la Liga Social Argentina, que presida Emilio Lamarca, y que coexisti junto a los Crculos de Obreros y a la Liga 6 7 Demcrata Cristina , o la actividad legislativa de Arturo Bas . En Chile los primeros pasos de la Democracia Cristiana no son muy diferentes a los de Argentina. En el campo poltico los ecos de la encclica Rerum Novarum se hicieron sentir en el seno del Partido Catlico, que en su V Convencin Nacional, celebrada en 1901, proclamaba que la suprema aspiracin del Partido Conservador es el mantenimiento y desarrollo del Orden Social Cristiano8; pese a todo el Partido Conservador no lleg a desarrollar en su seno una corriente democratacristiana en aquellos primeros aos. La gran mayora de las iniciativas se dan al margen del mismo, principalmente en el campo social.

5 Jos Pags: Origen y desarrollo de las ideas democrtico cristianas en nuestro pas: sus hombres, Colegio Don Bosco, Buenos Aires, 1956. 6 Sobre estos orgenes, a parte de la bibliografa ya citada, consultar los trabajos de Nctor T Azua: Catlicos y liberales en la generacin del ochenta, Ed. Culturales Argentinas, Buenos Aires, 1981; Los Catlicos argentinos. Su experiencia poltica y social, Ed. Claretiana, Buenos Aires, 1984; Aciertos y fracasos sociales del catolicismo argentino. Grote y la estrategia social (1890-1912), Ed. Docencia/Don Bosco/Guadalupe, Buenos Aires, 1987. 7 Diputado por Crdoba entre 1912-1916, reelecto en 1920. Destac -entre otras luchas parlamentarias- por la defensa en crear la Caja Nacional de Ahorro Postal. Ver Accin parlamentaria el Dr. Arturo M. Bas, diputado nacional por Crdoba. 8

Ignacio Arteaga Undurraga (comp.): Partido Conservador. XIV Convencin Nacional. Notas histricas 1823-1947, Imprenta Chile, Santiago de Chile, 1947, pg. 202.

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En este sentido habra que hacer referencia a Mons. Miguel Claro, que contribuy a la formacin de la Sociedad Obrera de San Jos y tradujo al castellano el texto de la Rerum Novarum. Tambin habra que referirse a Mons. Juan Ignacio Gonzlez, impulsor de un Congreso Social Catlico celebrado en 1904, o al Presbtero Martn Rcker, rector de la Pontificia Universidad de Chile y fundador del Centro de Estudios Sociales de esa casa. Y cmo olvidar al Padre Guillermo Viviani, quien impulsara la formacin de las Casas del Pueblo bajo el patrocinio de San Jos Obrero, o al Padre Francisco Vives Solar, por cuyas manos pasaron la mayora de los jvenes estudiantes que en la dcada del treinta van a alzarse como los representantes de las diversas corrientes social-cristianas y que sera el principal impulsor de una organizacin conocida como la Liga Social. 9 En el campo poltico sera en 1920, cuando Bartolom Palacios , regidor del Partido Conservador de Valparaso, decide romper con el conservantismo y crear el Partido Popular, que tras cinco aos de lucha desaparecera para dejar paso a otras formaciones como el grupo Germen, fundado por Clotario Blest en 1928, o el Partido Social Sindicalista, fundado por Carlos Vergara Bravo, profesor de la Pontificia Universidad Catlica, en 1932. Estas organizaciones, as como otras de menor entidad, fracasaban tan rpidamente como se formaban, hasta que en 1934, tras la celebracin de una Convencin Nacional del Frente Social Cristiano, se crea el Partido Corporativo Popular, el cual -al decir de la prensa10- lleg a disputar el voto de los catlicos al mismsimo Partido Conservador. Aunque la verdad sea dicha -y al igual que las formaciones anteriormente citadas- desapareci pocos aos despus, su nico gran xito fue haber logrado la eleccin de un regidor en las elecciones municipales de 1935. El PCP terminara por desaparecer, integrndose 11 sus miembros en la Falange Nacional . En lo que a Brasil respecta habra que remontarse a 1905, cuando se form en Recife el I Congreso de Trabajadores Cristianos, con el objeto de profundizar en el conocimiento de la Rerum Novarum; aunque la difusin de los ideales democratacristianos tendra su etapa de mayor amplitud algunos aos ms tarde. Para ello sera necesario tomar como punto de partida una carta pastoral de Mons.

9 Bartolom Palacios Silva se convertira en uno de los principales tericos de la democracia cristiana chilena a comienzos del siglo XX, entre sus obras destacan El Partido Conservador y el Partido Radical frente a frente, Imp. La Ilustracin, Santiago de Chile, 1918; El Partido Conservador y la Democracia Cristiana, Ed. Nacimiento, Santiago de Chile, 1933; Renovacin del mundo econmico, Ed. Nacimiento, Santiago de Chile, 1934 (por esta obra fue felicitado por el Papa Po XI, a travs de una carta enviada por el Cardenal Pacelli); Por los fueros de la verdad. Tradicionalista y Social Cristianos, Gutenberg, Santiago de Chile, 1948. 10 Desde la revista Hoy se presentaba al PCP como un autntico cisma en las filas del Partido Conservador (Ver informacin del 3 de agosto de 1934). 11

Carlos Muoz Montt: Los Olvidados, La Nacin, Santiago de Chile, 24 de junio de 1965; George Grayson: El Partido Demcrata Cristiano chileno, Ed. Francisco de Aguirre, Santiago de Chile, 1968, pgs. 61-96; Jos Daz Nieva: Chile: De la Falange Nacional a la Democracia Cristiana, UNED, Madrid, 2001, pgs. 23-53.

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Sebastio Leme da Silveira Cintra, Arzobispo de Olinda y Recife12, dictada en 1916, y en la que advierte: Es evidente que, los catlicos, a pesar de constituir una clara mayora en el Brasil, como nacin, no tenemos y no vivimos una vida catlica... Olvidamos en nuestra conciencia los deberes religiosos y sociales, llegando al absurdo mximo de constituir una gran fuerza social, pero una fuerza que no acta, que no influye, una fuerza inerte. Somos, por lo tanto, una mayora ineficiente. En ese mismo ao se produce la conversin al catolicismo de Jackson de Figueiredo13, un antiguo anarquista de profundas convicciones nietzscheanas. El nuevo converso va a impulsar la publicacin de la revista A Ordem, fundada, en agosto de 1921, siendo, adems, su primer director. Actuara como secretario Perilo Gomes, y entre sus redactores se encontraran Hamilton Nogueira, Durval de Moraes, Jnatas Serrano y Alexandre Correia. Un ao ms tarde, y bajo la proteccin de Mons. Sebastio Leme, quien se convertira en el primer Cardenal brasileo, se funda el Centro Dom Vital. La prematura muerte de Jakson de Figueiredo va a situar al frente del grupo a Alceu Amoroso de Lima, ms conocido como Tristan de Athayde, uno de los principales receptores del pensamiento mariteniano en Hispanoamrica. Paralelamente a la revista, y desde 1933, va a funcionar un organismo transversal denominado Liga Eleitoral Catlica, la cual tena un doble objetivo: instaurar al electorado catlico y asegurar a los candidatos de los diferentes partidos la aprobacin de la jerarqua eclesistica, y por tanto el voto de los fieles, para lo cual era necesario, por parte de los candidatos un compromiso con determinados principios. En las elecciones a la Asamblea Nacional Constituyente, celebradas el 3 de mayo de ese ao, los candidatos apoyados por la LEC 14 constituyeron una clara mayora , entre ellos se encontraban los diputados de la llamada Ao Integralista Brasilea, quien -a pesar de constituir la base del movimiento fascista en aquel pas- cont con un respaldo condicional por parte de 15 Tristn de Athayde .

12 M. Regina Santo Rosario O.C.D.: O Cardenal Leme, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1962; Tristan de Athayde: O Cardenal Leme, 1943. 13

Sobre Jackson de Figueiredo ver el nmero homenaje que con motivo del 10 aniversario de su muerte le dedic la revista A Ordem, en noviembre de 1938. Vamireh Chacon: Histria dos patidos brasileiros, Editora Universidade de Braslia, Braslia, 1981, pgs. 121-123.

14

15 Hlgio Trindade, Integralismo. O fascismo brasileiro na dcada de 30, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1974, pg. 155. Vase al respecto algunos trabajos del propio Amoroso Lima, tales como Catholicismo e Integralismo, A Ordem, diciembre de 1934, pgs. 405-413 o Indicaes polticas (Da Revoluo Constituo), Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1936. Se vea en el Integralismo, ms all de sus veleidades abiertamente fascistas, una reaccin poltica nacional de carcter unitario y autoritario contra la debilidad del Estado, el regionalismo y la lucha de clases, a favor del Estado fuerte, de la unidad nacional y de la reforma corporativa del Estado.

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Tambin por aquellos aos surgieron los Crculos Operarios, por iniciativa del jesuita Leopoldo Bretano, uno de sus principales colaboradores y orientador sera Amoroso Lima. Los Crculos Operarios se dedicaron al apostolado social entre los obreros, sin constituir propiamente una organizacin sindical, sino una sociedad destinada a agrupar a los trabajadores catlicos, darles formacin y estudiar la Doctrina Social de la Iglesia. En lo que hace referencia a Uruguay habra que decir que los primeros pasos de la democracia cristiana se dan en 1911, cuando un grupo de catlicos, preocupados por el anticlericalismo y las reformas polticas emprendidas por el gobierno de Jos Batlle, se renen para celebrar el IV Congreso Catlico Nacional, celebrado los das 5 y 7 de noviembre de 1911; en l se acuerda impulsar tres frentes: la Unin Social, la Unin Empresarial y la Unin Cvica. Este ltimo frente se convertir en el primer partido abiertamente confesional de la Repblica Oriental del Uruguay, celebrando su primera convencin en 1912. Entre sus fundadores encontramos a Juan Zorrilla San Martn, Joaqun Secco Illa (quien sera su primer diputado) y Pedro (Dardo) Regules (quien participara en las Asambleas Constituyentes de 1918 y 1934). La Unin Cvica sera la nica agrupacin de las hasta aqu citadas que perdurara en el tiempo, al menos hasta 1962, en que se adoptara la denominacin de Partido Demcrata Cristiano16. En el caso mexicano tambin habra que remontarse a 1911; ao en el que se cre el efmero Partido Catlico Nacional, que bajo el lema Dios, Patria y Libertad fue fundado por Gabriel Fernndez Somellera. Los catlicos haban permanecido polticamente muertos entre 1888 y 1910: ellos no atacaban al gobierno de Porfirio Daz y l no aplicaba las medidas restrictivas que la Constitucin aprobada en 1857, e impulsada por Benito Jurez, estableca. Se viva, as, un clima de cierta tolerancia religiosa; ello permiti que tras la publicacin de la encclica Rerum Novarum comenzaran a organizarse Congresos Catlicos, Semanas Sociales, grupos de auxilio mutuo, Centros de Estudios Sociales, agrupaciones gremiales, 17 etc... . Con la cada de Porfirio Daz y la llegaba al poder de Francisco I Madero, que haba contado con el respaldo de importantes sectores eclesisticos, y de un nutrido grupo de catlicos, se abra una importante puerta para la participacin de los catlicos en poltica. El programa del PCN se ajustaba a los principios de la democracia cristiana; comprenda el establecimiento de uniones profesionales, el impulso del llamado patrimonio familiar (tierra cultivable mnima para que una familia pudiera subsistir), una poltica municipal alejada de la intervencin del ejecutivo, la representacin proporcional o la adhesin a la democracia formal.

16

Joaqun Secco-Illa, Historia de la Unin Cvica, Impresoras Zorrilla de San Martn, Montevideo, 1946.

Romero Prez Antn, Los cristianos y la poltica en el Uruguay, Nuevo Mundo, Montevideo, 1987.
17

Manuel Cevallos Ramrez: La encclica Rerum Novarum y los trabajadores en la ciudad de Mxico, en Revista Historia Mexicana, vol. XXXIII, n. 129, Mxico, julio-septiembre de 1983.

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Entre 1911-1913 logr llevar a la Cmara de Diputados a 2 de sus miembros, logrando que fueran elegidos tambin 4 senadores y un buen numero de ediles en los diferentes municipios del pas. Pero en 1913 es asesinado Francisco I Madero y se desata el enfrentamiento entre Victoriano Huerta y Venustiano Carranza; los catlicos apoyaron a Huerta, no por que ste fuera ms proclive a sus principios, sino por que era el menos hostil; pero el vencedor, apoyado por el llamado ejercito constitucionalista, fue Carranza; con l se desencaden una fuerte poltica anticlerical, expulsando a numerosos sacerdotes y prohibiendo el culto en algunos estados de la federacin mexicana. Para ese momento el PCN ya se haba desarticulado y haba desaparecido de la escena pblica18. Para 1917 se aprueba una nueva constitucin en la que se limita el culto catlico, las expresiones religiosas pblicas, se enajena a la Iglesia de la posesin de bienes y se prohiba la posibilidad de colegios religiosos, as como las rdenes religiosas. El ascenso al poder de lvaro Obregn lejos de relajar la poltica anticlerical se ve incrementada; pese a ello, o tal vez gracias a ello, se desarroll un importante crecimiento de diversas organizaciones catlicas, tales como la Unin de Damas Catlicas, la Orden de Caballeros de Coln, Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana o la Confederacin Catlica del Trabajo. Durante la presidencia de Plutarco Elas Calles, tras dictar una serie de leyes laicas se volvi a desatar otra importante ola de persecucin religiosa (reflejada, incluso, por Grahann Green en su libro El poder y la gloria), ello motiva que los catlicos se refugiasen detrs de la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa, poco tiempo despus estalla la 19 llamada I Guerra Cristera . El enfrentamiento abierto entre revolucionarios y catlicos fue en gran medida la principal causa que va a impedir el desarrollo de una organizacin demcrata cristiana, dada la imposibilidad de conciliar a amplios sectores del catolicismo con el liberalismo jacobino que se impulsa desde los gobiernos insurgentes20. Al igual que ocurriera en los pases ya estudiados, la democracia cristiana tambin encontr un cierto eco en Amrica Central y el Caribe hispano; ms concretamente en Costa Rica, donde la ya mencionada encclica de Len XIII fue publicada en 1891, por entregas, en la revista El Mensajero del Clero, publicacin eminentemente eclesial impulsada por Mons. Bernardo Augusto Thiel. Poco tiempo antes de este hecho, en 1889, ya se haba desarrollado una formacin poltica conocida como el Partido Unin Catlica presidida por Alejo Jimnez Fernndez, y en el que destacaba la presencia de Jos Gregorio Trejes, presidente del Congreso Constituyente de 1871. Al igual que ocurriera en Uruguay con la Unin Cvica, esta

Francisco Banegas Galvn: El porqu del Partido Catlico Nacional, Ed. Jus, Mxico, 1969; Eduardo J. Correa: El Partido Catlico Nacional y sus directores. Explicacin de su fracaso y deslinde de responsabilidades, FCE, Mxico, 1991.
19 20

18

Jean Meyer: La cristiada, FCE, Mxico, 1974 (III volmenes).

Algunos de estos aspectos pueden consultarse en la obra de Joseph H.L. Schlarman, Mxico tierra de volcanes, Ed. Porrua, Mxico, 1980, pgs. 592-625.

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agrupacin estaba ms preocupada en la defensa de los fueros de la Iglesia frente a la poltica laicista del gobierno que en la defensa de los incipientes postulados socialcristianos; pero a diferencia de lo que ocurriera en Uruguay, el Partido de Unin Catlica no tardara mucho tiempo en disolverse ante la presin del presidente Jos Joaqun Rodrguez Zeledn, quien llega a suspender las garantas constitucionales y encarcelar al candidato catlico de la oposicin21.

EL CONGRESO DE LA CONFEDERACIN IBEROAMERICANA DE ESTUDIANTES DE ACCIN CATLICA

Un evento de principal relevancia para el futuro de la democracia cristiana en los pases iberoamericanos va a ser el Congreso de la Confederacin Iberoamericana de Estudiantes de Accin Catlica. En 1933 la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana era la encargada de organizar un congreso al que deban asistir delegados de todas las agrupaciones juveniles y universitarias de Iberoamrica dependientes de Accin Catlica. La situacin poltica por la que atravesaba Mxico en aquel momento desaconsejaba que se celebrase dicho congreso en aquel pas. En 1932 la llamada Ley Calles volvi a tomar fuerza, adems una comisin del Congreso Nacional solicit al Presidente Abelardo Rodrguez la expulsin del Delegado Apostlico y la deportacin de Jos Vasconcelos (el lder de la oposicin); tambin se solicitaba limitar el nmero de sacerdotes catlicos que pudieran ejercer sus funciones pastorales en los diferentes estados del territorio mexicano. Descartada la posibilidad de celebrar dicho congreso en el pas azteca, se decide trasladarlo a Lima, pero la amenaza de guerra con Colombia motiva que finalmente se llevase a cabo en la Ciudad Eterna (Roma). All se cre la Asociacin Iberomricana de Estudiantes de Accin Catlica, que entr en contacto con Pax Romana, movimiento internacional de estudiantes e intelectuales catlicos, que con posterioridad celebrara sucesivos encuentros, entre ellos los de Lima, en 1939, y Bogot, en 1941. Este primer congreso sirvi para poner en contacto a los jvenes de las distintas delegaciones como la del Per (tal vez la ms numerosa y compuesta por Csar Arrspide, Ral Ferrero, Gerardo Alarco, Ernesto Layza, David Vega, Enrique Cipriani o Mario Polar), Uruguay (Venancio Flores), Chile (Eduardo Frei Montalva y Manuel Garretn Walker, acompaados por el Pbro. scar Larson), Venezuela (Rafael Caldera) o Mxico, Colombia, Argentina y Espaa. De todas las delegaciones habra que reparar en dos, la venezolana y la chilena. En relacin con la primera podra recordarse que fue precisamente un jovencsimo
21 Carlos Enrique Carranza Villalobos: el Partido Unin Catlica y su importancia en la vida poltica de Costa Rica, Memoria de Grado, Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 1982.

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Rafael Caldera, con apenas 17 aos, el encargado de pronunciar el discurso central en el homenaje que el Congreso dedic a Simn Bolivar. Por su parte el xito de la delegacin chilena fue an mayor, dado que Manuel Antonio Garretn fue nombrado Presidente de la Asociacin Iberomricana de Estudiantes de Accin Catlica y Eduardo Frei su Secretario General. Andando el tiempo Caldera y Frei seran los lderes de las dos principales organizaciones demcrata cristiana del continente americano y los dos primeros en alcanzar la ms alta magistratura de sus respectivas naciones.

LA CONFIGURACIN DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA EN CHILE Y VENEZUELA (1935-1955)

Si antes se ha hecho referencia a los inicios de la democracia cristiana en pases como Argentina, Chile, Uruguay o Brasil, ahora se quiere hacer referencia a la consolidacin de esta tendencia como formacin poltica en Chile y Venezuela. El primer caso en analizar sera el de Chile. Ms all de las breves referencias apuntadas anteriormente, habra que puntualizar que los orgenes de la democracia cristiana estn ntimamente ligados a una pequea formacin que tom el nombre de Falange Nacional, tal vez por influencia de la Falange Espaola, pero tambin con claras influencias de Jos Mara Gil Robles, el lder de la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas, o del filsofo francs Jacques Maritain, como 22 ms adelante se apuntar . La Falange Nacional tiene sus antecedentes en las presiones ejercidas por el Obispo Campillo para que una buena parte de los jvenes catlicos que formaban parte de la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos o de la Liga Social entraran a militar en las exiguas juventudes del Partido Conservador. Ante estas presiones, un sector de esas juventudes catlicas deciden desobedecer al Obispo, y tras apelar a Roma, que les da la razn, pasan a configurar la redaccin de la revista Estudios; es el grupo formado por Jaime Eyzaguirre, Julio Phillippi, Alfredo Bowen, y al que se sumaran poco tiempo despus Osvaldo Lira y Mario Gngora23. Por el contrario, el grueso de esas juventudes catlicas decide incorporarse al Partido Conservador, dando vida, en 1935, al Movimiento Nacional de la Juventud Conservadora, y poco tiempo despus a la Falange Nacional. Las elecciones
22

Alejandro Silva Bascuan: Una experiencia Social Cristiana, Ed. del Pacifico, Santiago de Chile, 1949, pg. 70 y Ricardo Boizard: Cuatro retratos en profundidad, Ed. del Pacifico, Santiago de Chile, s/f, pg. 213.

23 Sobre la revista Estudios ver el trabajo de Gonzalo Cataln. Notas sobre proyectos autoritarios corporativos en Chile. La revista Estudios: 1933-1938, en J.J. Brunner y G. Cataln: estudios sobre cultura y sociedad, FLACSO, Santiago de Chile, 1985, pgs. 177-259. Tambin Bibliografa general de la revista Estudios 1932-1957 [Nota preliminar de Roque E. Scarpa], Biblioteca Nacional, Santiago de Chile, 1969.

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presidenciales de 1938, en la que el Partido Conservador decide apoyar a Gustavo Ross, un candidato abiertamente liberal en el campo econmico, van a provocar la ruptura de las juventudes conservadoras con el tronco del partido pelucn24. Desde 1939 la Falange Nacional se constituir en un partido con plena autonoma; entre sus principales impulsores se encontraran Eduardo Frei Montalva, Radomiro Tomic, Bernardo Leighton, Manuel Antonio Garretn e Ignacio Palma Vicua25. En una de sus primeras declaraciones polticas se proclamara que el falangismo se constituye en una cruzada que se propone instalar un nuevo orden en Chile. Ms que un partido es una afirmacin del destino de Chile y una inquebrantable voluntad al servicio de la nacin; desde un principio marc distancias con la derecha clsica al combatir el sistema capitalista imperante, que mantiene en la esclavitud moral y econmica a las masas26. En sus primeros aos de vida (1941-1956) la Falange Nacional se mantendra como una pequea formacin que apenas sobrepasaba el 4% de los sufragios, logrando mantener una presencia parlamentaria de 3-4 diputados; pese a ello logr formar parte de diversos gabinetes ministeriales durante las presidencias de Juan Antonio Ros y Gabriel Gonzlez Videla, e incluso antes de su nacimiento como formacin poltica independiente uno de sus miembros, Bernardo Leighton, con apenas 28 aos, haba sido nombrado Ministro de Trabajo por Arturo Alessandri Palma27. En esta primera etapa es de destacar un hecho que le llev casi a la excomunin; sera durante 1947, en plena campaa anticomunista. El obispo auxiliar de Santiago, Augusto Salinas, escribi un artculo en El Diario Ilustrado bajo el ttulo Enemigos de Cristo, en el que acusaba a los miembros de la Falange de actuar bajo la rbita de influencia del comunismo. Los falangistas hicieron caso omiso a las advertencias de Mons. Salinas y pidieron a la Conferencia Episcopal que se pronunciara, la cual an fue ms tajante en su respuesta que las advertencias de Obispo Auxiliar. Esta situacin les llev a plantearse la disolucin de la organizacin, pero la intermediacin del obispo de Talca, Manuel Larran, 28 salv la situacin . La Falange Nacional sera la nica formacin poltica que se mostr contraria a la prohibicin del Partido Comunista un ao ms tarde de estos sucesos.

24 En Chile los sectores conservadores era apodados como pelucones, as como los sectores liberales lo eran de pipiolos o los sectores nacionalistas de estanqueros. 25

Mara Teresa Covarrubias: La rebelin de los jvenes.1938. Partido Conservador y Falange Nacional, Ed. Aconcagua, Santiago de Chile, 1987. Veinticuatro puntos fundamentales, Lircay, n. 46, Santiago de Chile, 1 semana de abril de 1936. Silvia X Castillo: Insercin del partido Falange Nacional en el sistema poltico chileno. 1939-1948, Memoria de Grado, Pontificia Universidad Catlica, Santiago de Chile, 1991. Carlos Gonzlez Cruchaga: Historia de una polmica. Monseor Manuel Larran y los orgenes de la Democracia Cristiana en Chile, fundacin Eduardo Frei Montalva, Santiago de Chile, s/f (2000).

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Tras las elecciones parlamentarias de 1952 la Falange Nacional impulsa la formacin de lo que se denomin Federacin Social Cristiana, junto al Partido Nacional Cristiano y el Partido Conservador (Social-Cristiano); esta alianza interpartidista sera el ncleo del cual surgir el Partido Demcrata Cristiano, al que luego se sumaran diversos sectores procedentes del populismo ibaista29. Si los antecedentes de la democracia cristiana como agrupacin poltica relevante en Chile esta ntimamente ligada a la persona de Eduardo Frei, tal vez el 30 lder hispanoamericano ms relevante de esta tendencia , en el caso de Venezuela 31 esos mismos antecedentes lo estaran con la figura de Rafael Caldera , el que fuera el principal dirigente del llamado Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente, ms conocido, simplemente como COPEI, formacin creada el 13 de enero de 1946. Pese a ello habra, no obstante, que referirse en los orgenes de la democracia cristiana en Venezuela a una organizacin anterior: la Unin Nacional de Estudiantes, nacida en mayo de 1936, producto de una divisin de la Federacin de Estudiantes Venezolana, en razn del desacuerdo de un grupo de estudiantes con la decisin de la FEV de solicitar al gobierno la expulsin de jesuitas y dems rdenes religiosas establecidas en el pas. Aunque la UNE se constituy como una organizacin fundamentalmente estudiantil, a travs de su rgano de difusin sus dirigentes (Gustavo Ponte y Rafael Caldera, entre otros) solan emitir sus particulares opiniones sobre los diferentes temas que tanto en la poltica nacional como internacional les interesaban. Desde algunos sectores de la izquierda se les acusaba -no sin razn- de estar influenciados por la Compaa de Jess, y contar 32 con amplios apoyos de los sectores gomecistas infiltrados en la administracin 33 pblica . Entre la fecha de fundacin de la UNE y 1938 el ncleo principal de sus dirigentes, iniciaran su carrera poltica creando, cuando se acercaban las
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Fuera de los trabajos ya apuntados de Jos Daz Nieva y George Garyson, consultar Ricardo Boizard: La democracia cristiana en Chile. Un mundo que nace entre dos guerras, Ed. Orbe, Santiago de Chile, 1963; Jorge Cash: Bosquejo de una Historia. Falange Nacional 1935-1957, Imprenta Pucara, Santiago de Chile, 1986; Fernando Castillo Infante: La flecha roja. Relato histrico sobre la Falange Nacional, Editorial Francisco de Aguirre, Santiago de Chile, 1997; Alejandro Silva Bascuan: Una experiencia social cristiana, Ed. Del Pacifico, Santiago de Chile, 1949.

30

Sobre Frei puede consultarse la obra de Cristian Gazmuri Patricia Arancibia y lvaro Gngora: Eduardo Frei Montalva y su tiempo, Ed. Aguilar, Santiago de Chile, 2000 (2 volmenes); algo ms crtico y divulgativo es el trabajo de Luis Mulian y Gloria Guerra: Eduardo Frei M. (1911-1982), Ed. Sudamericana, Santiago de Chile, 2000.

31 Gehard Cartay Ramrez: Caldera y Betancourt: constructores de la democracia, Centauro, Caracas, 1987; Alfredo Toro Ard: Rafael Caldera, el hombre, el poltico, el candidato, Coleccin Poltica al da-Proimagen, Caracas, 1983. 32

Se esta haciendo referencia a los sectores que desde 1908 apoyaban el gobierno de Juan Vicente Gmez.

33

Juan Bautista Fuente Mayor (1928-1948. Veinte aos de poltica, Ed. Mediterrnea, Madrid-Caracas, 1968) tambin les tacha de falangistas y fuerza de choque de la reaccin. Sobre la UNE consultar Naudy Surez: U.N.E. La gestacin de una idea revolucionaria, en Nueva Poltica, n. 7-8, Caracas, enero-junio 1973, pgs. 3-93. La U.N.E. continuara sus actividades hasta finales de 1945.

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elecciones de aquel ao, una plataforma poltica con la que poder concurrir a las mismas, se crea as una formacin conocida simplemente como Agrupacin Electoral, su Secretario General sera Carlos Navas Spinola. Concurrieron nicamente en la ciudad de Caracas y su xito no puede ser ms elocuente: dos diputados (Pedro Jos Lara Pea y Rafael Caldera) y tres concejales (Lorenzo Fernndez, Martn Prez Matos y Silvio Gutirrez). Un ao despus (6 de diciembre de 1939) los miembros de la Agrupacin Electoral, tratando de ampliar su esfera de influencia, y crear una organizacin ms estable, fundan el llamado Movimiento de Accin Nacionalista. Rafael Caldera sera su primer Secretario General y Silvio Gutirrez su Secretario de Organizacin. El programa del MAN como en el anterior caso de la Falange Nacional era una extraa mezcla de corporativismo fascista y postulados social-cristianos: 1) Concebir ntegra y ambiciosamente la nacionalidad venezolana como base donde participar toda la accin del Movimiento; 2) Defender la tradicin legtima; 4) Defender la necesidad de estructurar el juego de las fuerzas econmicas dentro de una subordinacin a los ntimos intereses espirituales y a las necesidades nacionales: la moral por encima de la economa y Venezuela por sobre los intereses econmicos; 5) Propagar la unidad poltica venezolana con exclusin de toda propaganda internacionalizante clasista o de cualquier forma de antagonismos entre ncleos sociales; 7) Ver una autoridad responsable que dirija con honestidad y patriotismo los destinos pblicos..; 8) Sostener y defender en el campo individual y social a la religin catlica y los fueros de la Iglesia de Cristo...34. Para 1942 el MAN se haba fusionado con otras formaciones menores, como el 35 llamado Bloque de Avance Nacional , dando lugar a una nueva formacin poltica que adopt el nombre de Accin Nacional y que bajo el lema de Por una Venezuela grande, libre y fuerte, ampli su radio de actuacin a todo el territorio nacional. Esta organizacin cobrara fuerza en 1944, cuando se discuta la reforma de la constitucin, ms concretamente la derogacin de su artculo 32.2.6 que prohiba toda propaganda poltica de las doctrinas anarquista y comunista. Caldera al contrario de sus homlogos chilenos se opuso a la reforma, manteniendo una actitud abiertamente hostil hacia los comunistas36. Dos aos despus de estos hechos se fundaba COPEI, celebrndose su I Convencin los das 19 a 22 de septiembre de 194637; en su primera prueba electoral el nuevo partido se alzara con el 22,40% de los votos y la eleccin de 19

34

Recogido de Manuel Vicente Magallanes: Los partidos polticos en la evolucin histrica venezolana, Eds. Centauro, Caracas, 1983, pg. 311.

35 Organizacin corporativista y anticomunista que, bajo la Cruz de Santiago, era dirigida por Luis Rafael Pimentel. 36 37

Guillermo Luque: De Accin Catlica al partido COPEI. 1933-1946, Caracas, 1986.

Panciano Padrn: Siembra de la. COPEI a travs de sus Convenciones nacionales, Eds. Centauro, Caracas, 1982.

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diputados, 6 senadores y 50 legisladores estatales; se converta, as, en el segundo partido de la nacin, el cual sera tambin conocido como Partido Social Cristiano38.

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No cabe la menor duda que sera Jacques Maritain, desde su ruptura con Charles Maurras, el principal terico de la democracia-cristiana. Su influencia irradiara a una buena parte de los intelectuales catlicos del momento, tales como el ya citado Tristan de Ahayde o la poetisa chilena Gabriela Mistral; pero tambin en veteranos polticos, como el uruguayo Dardo Regules, o en las jvenes generaciones de lderes demcrata-cristianos, como el caso de Eduardo Frei Montalva, el cual pudo acudir a sus clases en el Instituto Catlico de Pars, durante su viaje a Europa para asistir I Congreso Iberoamericano de Estudiantes de Accin Catlica. El destacado poltico chileno se referira, aos ms tarde, sobre Maritain con las siguientes palabras: Tal vez no he conocido un hombre del cual se desprenda tanta irradiacin espiritual. Nunca he sido aficionado a ver santos. Al revs, desconfo de aquellos a quienes les atribuyen ese ttulo. Sin embargo, si alguien me preguntara si he conocido alguno, a pesar de mi escepticismo para encontrar quien mereciera este calificativo, no titubeara en decir: ese hombre 40 [Maritain] se parecera a lo que los antiguos llamaban santo varn . Entre las obras de Eduardo Frei est una titulada Maritain entre Nosotros, que en realidad es un discurso pronunciado en el acto de homenaje al filsofo francs, celebrado en el Saln de Honor de la Universidad de Chile, el 17 de noviembre de 1952, con motivo del sesenta cumpleaos de Maritain, al cual se refiere como renovador de la escolstica, ha caracterizado y hecho inteligible la filosofa tradicional, y a los que buscaban una arquitectura que les ordenara el entendimiento y fundamentara sus creencias, les ha proporcionado una visin orgnica y sistemtica del pensamiento cristiano41.

Ricardo Cobellas Lares: COPEI. Ideologa y liderazgo, Ariel, Caracas, 1985; Vctor Jimnez Landez y otros: Los Copeyanos, Caracas, 1982; Jos Rivera Oviedo: Los Social Cristianos en Venezuela, Caracas, 1981. Donlad L. Herman: Christian Democracy in Venezuela., University of Noth Carolina, Chapel Hill, 1980.
39

38

Para este tema resulta sumamente interesante la Tesis Doctoral de Fernando Ramos-Reyes, The impact of Jacques Maritains political thought in twentieth century Latin America, presentada en 1996 en la Universidad de Kansas.

40 Eduardo Frei Montalva: Memorias 1911-1934. (Y correspondencia con Gabriela Mistral y Jaques Maritain), Ed. Planeta-Fundacin Eduardo Frei, Santiago de Chile, 1989, pg. 53. 41 Oscar Pinochet de la Barra (comp.): Eduardo Frei M. 1991-1982. Obras Escogidas 1931-1982, Centro de Estudios Polticos Latinoamericanos Simn Bolivar- Fundacin Eduardo Frei, Santiago de Chile, 1993, pg. 187.

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La influencia de Jacques Maritain en Amrica ya se dej sentir desde la dcada de los aos veinte. As, por ejemplo, se podra recordar cmo su obra haba sido dada a conocer desde la revista Criterio42, en la cual Maritain apareca como uno de sus colaboradores extranjeros, junto a G.K. Chesterton, Hillaire Bullock o Giovanni Papini; pese a ello habra que esperar al n. 38 para ver la primera colaboracin del filsofo francs. Se trataba de un trabajo aparecido en tres partes bajo el ttulo de Santo Toms y la unidad de la cultura cristiana43 y al que seguira Bersonismo y metafsica, aparecido tambin por entregas44. Y cmo no recordar aquel otro artculo, publicado tambin en tres partes, publicado bajo el ttulo de Todo o nada45, y el cual se incluye en su obra los Grados del saber. Tambin en la vecina Chile la obra de Maritain haba sufrido una amplia recepcin46; vase sino el trabajo de Osvaldo Lira que bajo el ttulo Porqu existe 47 el modernismo? fue publicado por la Revista de Estudiantes Catlicos , y en el que aborda el trabajo de Maritain sobre El Arte y la Escolstica. Y eso por no referirnos al amplio tratamiento ofrecido a su obra por la revista Estudios, donde se reprodujeron tambin algunos de sus trabajos: Del pensamiento catlico y su misin (n. 13, pgs. 38-40); Nota sobre la cuestin Juda (n. 22, pgs. 34-36), De la guerra santa ( n. 58, pgs. 42-52), Crepsculo de la civilizacin (n. 77, pgs. 27-32), Freudismo y psicoanlisis (n. 83, pgs. 11-26), Confesin de fe (n. 119, pgs. 39-49); aunque, no obstante, habra que puntualizar que la postura de esta revista se ira convirtiendo poco a poco en crtica al filsofo francs y a su obra48, como lo fueron la actitud tomada en Uruguay por Luis Teixidor, en Brasil por Arlindo Vieira y en Mxico por Jess Guisa Azevedo.

42

Revista fundada Atilio DellOro Maini y cuyo primer nmero sali publicado el 8 de marzo de 1928. Sobre Criterio,al menos en su primera etapa, Fotunato Mallimaci: El catolicismo integral en la Argentina ( 19301946), Cuadernos Simn Rodrguez-Ed. Biblos, Buenos Aires, 1988. Tambin Fernando J. Devoto: Los nacionalistas buscan un pblico: Criterio, en Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una Historia, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, pgs. 206-234. En esta primera etapa sus directores seran el propio Atilio DellOro Maini, hasta finales de 1929, Enrique P. Osn, hasta junio de 1932 y G. Franceschi desde ese ao hasta 1957, ao en que fallece. Ver tambin el nmero dedicado a su cincuenta aniversario (n. 1.777, de julio de 1978, y en el que por cierto se olvidan de citar como director de la misma a Enrique P. Osn).

43 Ver ejemplares aparecidos entre el 22 de noviembre y el 6 de diciembre de 1928: n. 38 (pgs. 242-244), n. 39 (pgs. 276-278) y n. 40 (pgs. 299-300). 44

Ver ejemplares aparecidos entre el 4 de julio y el 1 de agosto de 1929: n. 70 (pgs. 297-301), n. 71 (pgs. 329-332), n. 72 (pgs. 36-363) y n. 74 (pags. 425-429). Tanto este trabajo como el anteriormente citado fueron traducidos por Csar E. Pico.

45 Ver ejemplares aparecidos entre el 5 de julio y el 14 de agosto de 1930: n. 122 (pgs. 9-10), n. 123 (pgs. 41-42) n. 125 (pgs. 107-108) y n. 128 (pgs. 201-203). Esta vez el traductor fue Arturo Vallejo. 46 Andrs Benavente: Jacques Maritain y la poltica chilena, en Estudios Sociales, n. 34, Santiago de Chile, 4 trimestre de 1982, pgs. 127-144. Jaime Caicero: Maritain, la poltica y el social cristianismo en Chile, Pontificia Universidad de Chile, Santiago de Chile. 47 48

REC, n. 16, Santiago de Chile, n. 16, noviembre de 1936.

Especial inters tienen, en este sentido los trabajos de Osvaldo Lira, el cual se convertira en uno de sus principales crticos: Recensin del libro La Philosophie de la nature ( n. 47, pgs. 69-70), Jacques

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Sin intencin de ampliar ms este breve apunte s que se quiere reparar en el viaje que Maritain realizara, en compaa de su esposa Raissa y su cuada Vera, a la Argentina en el ao 1936, permaneciendo en aqul pas desde los primeros das del mes de agosto hasta el 7 de noviembre. Maritain acudi invitado por el Centro de Estudios Religiosos y los Cursos de Cultura Catlica49; los cuales haban comenzado su andar, bajo el impuls de Atilio DellOro Maini, Toms Casares y Csar Pico, el 21 de agosto de 1922, siendo uno de sus primeros invitados el sacerdote M. S. Gillet, profesor, al igual que Maritain, del Instituto Catlico de Pars. La actividad de estos Cursos de Cultura Catlica era permanente y constante, en aqul mismo ao, sin ir ms lejos, tambin sera invitado Reiginald GarrigouLagrande. Durante su permanencia en Buenos Aires, Maritain dict un ciclo de cinco conferencias: Sciencie et Philosophie (19 de agosto), Le savoir moral (2 de septiembre), La libert (2 de septiembre), La personne et lindividu (9 de 50 septiembre) y La Conceptin Chrtienne de la cit (16 de septiembre). Estas conferencias seran editadas por los Cursos bajo el ttulo Para una filosofa de la persona humana. Tambin dict otras conferencias paralelas a las celebradas en los Cursos de Cultura Catlica, como aquella que vers sobre Len Bloy, y que sera publicada por la Editorial Adsum en 1937. Estas actividades le permiten entrar en contacto con los dispersos militantes demcrata cristianos de la Argentina; en este sentido cabra tambin reparar en la conferencia dictada el 6 de octubre ante un grupo de amigos, y que bajo el ttulo de Los hechos y las ideas se pronunciaba de la siguiente forma sobre la situacin de la democracia cristiana en la Argentina: Me dicen que uno de los hechos ms importantes es la presin que ejercen las capas nuevas de poblacin de su deseo de tener un lugar al sol y con su correspondiente ideologa; tal fenmeno anuncia sin duda das difciles; pero con paciencia estas pruebas pueden ser fecundas, y no pueden ser fecundas sino con paciencia... Tal masa precisa encuadrarse. Y esto mismo, a mi juicio, seala el primer trabajo, la primera tarea que se impone: crear cuadros intelectuales, o sea, los cuadros polticos que muestran concepcin honda, seria. Autntica, a la filosofa

Maritain y la Nueva Cristiandad ( n. 56, pgs. 9-18), Pensamiento y medida de Jacques Maritain ( n. 174; pgs. 41-56), Porcin de Jacques Maritain ( n. 174, pgs. 12-29), Entorno a Maritain y a la filosofa escolstica ( n. 181-182, pgs. 11-25).
49 Algunos aspectos relativos a las actividades de los Cursos de Cultura Catlica, Maritain y otras cuestiones relacionadas con el tema en Loris Zanatta: Del Estado Liberal a la Nacin Catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del Peronismo, Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 1996. R. Rivero de Olazbal: Por una cultura catlica, Buenos Aires, 1987. 50

Ver informacin al respecto en la revista Criterio, nmeros 443 ( pgs. 399-340), 444 (pgs. 18-19); 445 (pgs. 40-41); 446 (pgs. 63-64) y 447 (pgs. 89-90), publicados entre el 20 de agosto y el 24 de septiembre de 1936 . Tambin el ejemplar correspondiente al 22 de octubre de 1936 (n. 451, pgs. 177-181) que recoge las palabras de Maritain y Toms D. Casares en un homenaje al filosofo francs realizado el 14 de octubre, como clausura del seminario.

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social y poltica; porque la poltica consiste ante todo en el conocimiento de la poltica, lo cual es muy distinto que los juegos de electoralismo51. Ahora bien, la presencia de Maritain en Argentina,52 su obra y su actuacin poltica (principalmente en su relacin con Maurras y su postura en la Guerra Civil espaola) no se puede dejar sin recordar los escritos crticos de Julio Menvielle (De Lamennais a Maritain o Crtica de la concepcin de Maritain sobre la persona humana)53, de Csar Pico (Carta a Maritain54 ) o Leopoldo Eulogio Palacios (El mito de la Nueva Cristiandad); pese a ello la revista Criterio continu hacindose eco de su polmica obra55. A su regreso a Francia el barco en el que viajaba Maritain arrib a las costas de Brasil, donde se reunira con Tristan de Athayde. Se daba la circunstancia que haca dos aos que el propio Maritain haba prologado una obra de Athayde en traduccin francesa, se trataba de sus Fragments de sociologie chetienne. Tristan de Athayde, o si se prefiere Alceu Amoroso Lima, se convertir en uno de los ms destacados intelectuales maritenianos del continente americano, con ms de 80 libros e innumerables artculos, imposibles de enumerar en este trabajo, aunque se puede hacer referencia a algunas de sus traducciones de las obras de Jacques Maritain, tales como A travers le dsastre (que fue publicado en Brasil en 1941 con el ttulo Noite de agonia em Frana), O Homen e o Estado (1952), Cristianismo e 56 Democracia (1964) y A filosofa moral (1973) . Entre sus propias obras cmo no destacar O problema da burguesa (1932), Elementos de ao catlica (1938) o Mitos de nosso tempo (1943), O problema do trabalho (1946), Meditaes sobre o mundo interior (1953), O existencialismo e outros mitos de nosso tempo (1951), O gigantismo econmico (1962), O humanismo ameaado (1965), Os direitos do
51 Recogido de Enrique Ghirardi: La Democracia Cristiana, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1983, pgs. 73-74. 52

A. Ponsanti. Maritain in Argentina, en R. Papini: Jacques Maritain e la societ contemporanea, Massimo, Miln, 1979, pgs. 350-397. O. Compagnon: Jacques Maritain et la naissance de la dmocratie chrtienne sud-amricaine : le modle malgr lui, en LAmrique Latine face aux modles politiques et culturels europens : emprunts, reproduction, images, Maison des Pays Iberiques, Burdeaux, 1998.

53 Vase tambin el artculo Los desvaros de Maritain, en Criterio, n. 488, 8 de julio de 1937, pgs. 227228. 54

Tambin en Criterio, n. 492, 5 de agosto de 1937, pgs. 330-331; artculo mucho ms crtico que aquel otro publicado en el n. 452 (29 de octubre de 1936) bajo el ttulo de Reflexiones sobre la posicin poltica de Maritain (pgs. 203-204).

55

Ver por ejemplo los trabajos aparecidos en relacin con el libro NUEVA CRISTIANDAD de Maritain. Manuel V. Ordez: Sobre la Nueva Cristiandad, Criterio, n. 485, 17 de junio de 193, pag. 158. Gregorio Maldonado: La Nueva Cristiandad de Maritain a la luz de los documentos pontificios, Criterio, n. 484, 10 de junio de 1937, pgs. 131-134. Dardo Regules y otros: Sobre la Nueva Cristiandad de Maritain, Criterio, n. 487, 1 de julio de 1937, pg. 207. Pese a todo, la posicin de Criterio combinaba, y daba eco, a posturas un tanto ambiguas; vase sino el artculo de Alejandro Ruiz-Guinazu: Jacques Doriot, probablemente salvador de Francia, Criterio, n. 470, 4 de marzo de 1937, pg. 204-222. Ver los trabajos de Athayde sobre Maritain: Jacques Maritain. Su obra filosfica, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1950; Maritain y Amrica Latina, en Poltica y Espritu, n. 328, Santiago de Chile, diciembre de 1971, pgs. 37-40; y Maritain , en A Ordem, Febrero de 1945, pgs. 91-115.

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homem e o homem sem direitos (1975), Revoluo Suicida (1977) e Tudo mistrio (1983) 57. No cabe duda que la obra de Maritain tendra un espacio en el pensamiento poltico hispanoamericano, y encontrara, tambin, algunos discpulos como el chileno Jaime Castillo o el espaol, radicado en Venezuela, Lino Rodrguez Bustamante.

LOS CONGRESOS DE MONTEVIDEO DE 1941 Y 1949

Un paso fundamental para la consolidacin y expansin de la democracia cristiana en Iberoamrica sera la fundacin de la ODCA (Organizacin Demcrata Cristiana Americana). Para ello habra que referirse a los congresos celebrados en la ciudad de Montevideo en los aos 1947 y 1949; pues en ellos se sentaran las bases para la constitucin de esa plataforma continental en la que se iran a cobijar las diferentes agrupaciones polticas que se adhieran al pensamiento demcrata cristiano. Sera el chileno Eduardo Frei Montalva el principal interesado en que una organizacin de esta naturaleza tomara vida; desde 1945 comenz una agitada vida de viajes, y desde los mismos comienzos de la Falange Nacional mantena una extensa relacin epistolar con intelectuales y dirigentes demcrata-cristianos del continente, en particular con los peruanos Csar Arrspide, Ernesto Alayza, Ismael Bielich y Enrique Gngora, con los uruguayos Dardo Regules y Horacio Terra, con los bolivianos Roberto Arce, Gastn Arduz y Mario Estensoro, con el argentino Manuel Ordez, con el venezolano Rafael Caldera, o con el brasileo Tristn de Athayde; a esta relacin epistolar se iran sumando otros nombres, como el del boliviano Jos Bustamante Prez, que junto a otros treinta y dos jvenes de esa nacionalidad le enviaban un afectuosa misiva, con fecha de octubre de 1948, en la 58 que, de forma calurosa, le pedan escrbanos, orintanos . Sera de esta relacin, personal y epistolar, por un lado, y de camaradera entre las diferentes agrupaciones democratacristianas, por otro, de donde saldra la idea de organizar una reunin en Montevideo, a celebrar entre el 18 y el 23 de abril de 1948, y a la que asistieron representantes de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay. Al finalizar la mencionada cita se firma un documento en el que se sientan las bases para la creacin de un movimiento supranacional de bases y denominaciones comunes, que tuviera como finalidad promover por medio del estudio y la accin,
57 58

Otto Maria Carpeuax: Alceu Amoroso Lima, Graal, Rio de Janeiro, 1978. Jaime Gazmuri y otros: Eduardo Frei, ,vol. I - pgs. 391.

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una verdadera democracia poltica, econmica y cultural, sobre el fundamento de los principios del humanismo cristiano. Entre los acuerdos tomados en la reunin de Montevideo se establecieron cinco puntos que serviran de partida para lograr el objetivo marcado: Acordar orientaciones poltico-estratgicas para la accin internacional con base en los principios del humanismo cristiano, sujetas a los mtodos democrticos y orientadas al logro de la justicia social nacional e internacional. Formular un proyecto poltico que sustente la integracin latinoamericana. Fortalecer y defender los valores y derechos de la persona humana e impulsar los procesos de cambio y modernizacin de la sociedad. Estimular y coordinar la cooperacin entre sus miembros. Promover y desarrollar una justa relacin del hombre con su ambiente. Adems, la llamada Declaracin de Montevideo estableca postulados de avanzada social, tal y como, por ejemplo, se poda leer en su punto octavo: El movimiento se empea en la superacin del capitalismo, individualista o estatal, por medio del humanismo econmico. El humanismo econmico organiza la economa teniendo como fin la satisfaccin de las necesidades materiales de la persona humana, para lo cual debe reunir, por lo menos, las siguientes cinco direcciones esenciales: 1) Predominio de la moral sobre el lucro; 2) Predominio del consumo sobre la produccin; 3) Predominio del trabajo sobre el capital; 4) Sustitucin del 59 patronato por la asociacin; 5) Sustitucin del salario por la participacin . Como colofn del Congreso se acord realizar una futura reunin a celebrar en la misma ciudad de Montevideo y que, finalmente, se llevara a efecto, en los salones del Club Catlico de dicha ciudad, los das 25 al 31 de julio de 1949. A la presencia de chilenos, argentinos, uruguayos y brasileos se sumaron los representantes de Per y Colombia; enviando cartas de adhesin ecuatorianos y bolivianos. Durante el Congreso se trataron temas relativos al concepto de Democracia, definicin de Democracia Cristiana, Totalitarismo y Comunismo, e Instituciones de Justicia Social: En el plano terico, el Movimiento de los demcratas cristianos de Sudamrica reafirma, primeramente las conclusiones fundamentales de la filosofa cristiana en torno al problema de la persona humana y de la sociedad... El humanismo cristiano aspira a cambiar una democracia liberal amenazada por el totalitarismo de todos los tipos, tales como: comunismo, neofascismo, absolutismo de Estado, en una nueva democracia que ampare el pleno desarrollo de la persona humana y sus derechos espirituales, la libertad y una plena participacin en la propiedad, direccin y vida econmica a las cuales el bienestar humano siempre est condicionado... Rechaza el rgimen capitalista, caracterizado por la acumulacin de los medios de produccin en una minora que
59

Poltica y Espritu, n. 22, Santiago de Chile, mayo de 1947.

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subordina el trabajo humano a fines de lucro y ejerce total predominio en el proceso econmico, manteniendo a los trabajadores en servidumbre moral y material... El Congreso sirvi para formalizar el nacimiento de la Organizacin Demcrata Cristiana Americana y nombrar a su primer Consejo, del cual formaron parte Manuel V. Ordez y Lucas Ayarragaray (Argentina), Alceu Amoroso Lima y Herclito Sobral Pinto (Brasil), Hernn Vergara (Colombia)60, Eduardo Frei Montalva y Toms Reyes Vicua (Chile), Luis Bedoya Reyes y Carlos Gandolfon Corbacho (Per) y Dardo Regules y Toms G. Brena (Uruguay)61.

NOTA FINAL

Aunque cabra afirmar que desde esa fecha la democracia cristiana iberoamericana sali reforzada a nivel continental, tambin se podra recordar que tan slo en Chile, Venezuela y Per alcanz cierto protagonismo poltico; sobre todo en los aos sesentas. En Per el Partido Demcrata Cristiano acompa a 62 Fernando Belande Terry en su victoria electoral en 1962 , Eduardo Frei alcanzara la Presidencia de la Republica chilena en 1964 y Rafael Caldera alcanzara esa misma magistratura en 1969, tras derrotar al candidato de Accin Democrtica, el 63 socialista Gonzalo Barrios . 64 65 En Argentina y Brasil , pases que contribuyeron a la formacin de la ODCA, la democracia cristiana apenas logr fundarse como partido poltico, y cuando

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Hernn Vergara era el director de la revista Testimonio. Una voz de simples catlicos, su primer nmero fue publicado en el mes de agosto de 1947. En el primer Comit Editorial, la direccin corra a cargo de Manuel Mosquera Garcs; Vergara junto a Emilio Robledo Uribe, Alberto Luque y Hctor Julio Becerra se encargaban del Comit de Redaccin. Vergara ocupara la direccin de la revista desde el nmero 13 (octubre de 1948); el Comit de Redaccin pasaba a estar configurado por Carlos Holgun, Alberto Luque y Hctor Julio Becerra.

61

Poltica y Espritu, n. 43, Santiago de Chile, agosto/diciembre de 1949. Ver tambin , entre otros, Roberto Polpini: La Copration Latino-Amricaine. LOrganisation Dmocrate-Chtienne dAmrique , en. LInternationales dmocrate-Chrtienne 1925-1986, CERF, Pars, 1988, pgs. 130-163. Edward J. Williams: International Organization and policies, in Latin American Christian Democratic Parties, University of Tennesse, Knoxville, 1996, pgs. 133-160 [Tesis Doctoral leda en 1967].

62 lvaro Rojas Samanes: Partidos polticos en el Per. Manual y registro. Desde 1872 a nuestros das, Ed. Centro de Documentacin Andina, Lima, 1988 y Los Partidos y los polticos en el Per, Ed. Asociacin de Comunicadores para la Paz, Lima, 1991. 63 64

Ver bibliografa citada en apartados anteriores.

Enrique Ghirardi: La Democracia Cristiana, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1983; Ramn Andino y Eduardo J. Paredes: Breve historia de los Partidos Polticos argentinos 1874-1974, Alzamor Editores, Buenos Aires, 1974, pgs. 151- 167.
65

Alzira Alves de Abreu: Diccionario Histrico-Biogrfico Brasileiro, Fundacin Getulio Vargas, Ro de Janeiro, 2001, vol. IV, pgs. 4297-4302.

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finalmente se logr las dictaduras militares impidieron su desarrollo. Algo similar puede decirse l del Partido Demcrata Cristiano en Paraguay, fundado por Jorge H. Escobar en 1966 durante la dictadura del general Alfredo Stroessner66. En Bolivia la formacin de una agrupacin poltica de estas caractersticas estuvo marcada por las discrepancias y peleas entre la formacin liderada por Remo di Natale con la Accin Social Demcrata y la Falange Socialista Boliviana, 67 quienes haban dado vida a la Comunidad Demcrata Cristiana . Algo similar ocurra en Per donde el Partido Demcrata Cristiano de Hctor Cornejo Chvez sufri la escisin del Partido Popular Cristiano de Luis Bedoya. Por su parte, en Ecuador convivan el Partido Demcrata Cristiano (fundado en 1964) con el Partido 68 Social Cristiano de Camilo Ponce . En Uruguay la Unin Cvica deriv, transformada ya en Partido Demcrata Cristiana, hacia posiciones de izquierda, formalizando, en 1971, una alianza poltica 69 con el Partido Comunista y otras formaciones, dando as vida al Frente Amplio . 70 Esta circunstancia coincide en el tiempo con la tentacin marxista a la que se vieron abocadas las juventudes de las diversas formaciones demcrata cristianas del continente; algunos de esos jvenes, a los cuales muchos no dudaran de tratar de idealistas, provocaron fuertes divisiones en sus organizaciones de origen, llegando a abrazar, en algunas ocasiones, la lucha armada, como es el caso del Movimiento de Izquierda Revolucionaria en Bolivia, entre cuyos fundadores se 71 encontraban Jorge Ros Dalenz y Jaime Paz Zamora . Este proceso no es ajeno a movimientos como el de Cristianos por el Socialismo o el emerger de la Teologa de la Liberacin72. En otros pases como Colombia la democracia cristiana se debi contentar con constituir alguna corriente interna en el seno del Partido Conservador73.

66

Anbal Miranda (Comp): Partidos Polticos y autoritarismo en Paraguay, Ed. Lector, Asuncin, 1988; Carmen Colazo: Los Partidos Polticos en el Paraguay, Universidad Catlica, Asuncin, s/f. Mario Roln Anaya: Poltica y partidos polticos en Bolivia, Librera Editorial Juventud, La Paz, 1966; Guillermo Lora: Historia de los partidos polticos en Bolivia, Eds. La Colmena, La Paz, 1987.

67

68 Enrique Ayala y Jorge Ortega: Los Partidos Polticos. Documentos bsicos, Tribunal Supremo Electoral, Quito, 1989; Osvaldo Hurtado: El poder poltico en el Ecuador, Ariel-Planeta-Letraviva, Quito, 1993. 69

Democracia Cristiana del Uruguay y formacin del Frente Amplio, Informacin Documental de Amrica Latina, Heverlee-Louvain, 1973.

70

Clodomiro Almeida: La Democracia Cristiana en Amrica Latina, en Nueva Sociedad, n. 82, Caracas, marzo-abril d 1986, pgs. 139-149. Carlos Montao Daza: De Paz a Paz. Historia del MIR ,s/ed, La Paz, 1990; Susana Pearanda del Granado y Omar Chvez Zamorano: El MIR entre el pasado y el presente, Artes Grficas Latina, La Paz, 1992. Teresa Donoso: Historia de los Cristianos por el Socialismo, Ed. Vaitea, Santiago de Chile, 1975. Roberto Herrera Soto: Las ideas conservadoras en Colombia, Universidad La Gran Colombia, Bogota, 1982; Rodrigo Lara y otros: Los Partidos polticos colombianos. Presente y futuro, Fundacin Simn BolivarUniversidad Javeriana, Bogota, 1985.

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Cosa diferente fue la aparicin de la democracia cristiana en Centro Amrica, donde diversas partidos adscritos a la ODCA fueron fundndose en los inicios de los aos sesentas. Algunas de estas formaciones jugaran un papel destacado en el fin de los movimientos guerrilleros del rea y en el proceso de redemocratizacin de sus respectivos pases, vase sino los casos de El Salvador o Guatemala, con los presidentes Jos Napolen Duarte (1984-1989) y Marco Vinicio Cerezo (19861991), respectivamente74. En Mxico la presencia de fuerzas polticas de carcter demcrata cristiano fue, al igual que en Colombia, nula; pese a ello se debera hacer referencia a la existencia de dos formaciones de fuerte inspiracin social cristiana: el Partido de 75 76 Accin Nacional y la Unin Nacional Sinarquista . Ambas formaciones seran tentadas por la democracia cristiana de adherirse a la misma. En relacin con el PAN habra que remontarse a la Convencin Nacional del PAN de 1962, donde se enfrentaran una incipiente corriente demcrata-cristiana existente en su interior y los sectores ms conservadoras del partido; las tesis sostenidas por los sectores demcrata cristianos se veran derrotadas ante la mismsima presencia de Rafael Caldera, que concurra a la citada Convencin como invitado de honor. Dos aos ms tarde, en 1964, animados tal vez por el auge del PDC chileno, un grupo de militantes del PAN realizan, al margen de su formacin, diversas reuniones con el fin de iniciar los trmites necesarios para legalizar una nueva organizacin poltica que finalmente se adhiriera a la ODCA. En estas conversaciones es invitada a participar la UNS, que se hace representar por Ignacio Gonzlez Gollaz, David Orozco Romo y Jos Dvalos. El nuevo intento de crear el que debera haber sido 77 el Partido Demcrata Cristiano mexicano fracasa de forma estrepitosa . Pese a todo, y ya para finalizar, habra que decir que la democracia cristiana en la Amrica Hispana constituye hoy en da un bloque heterogneo donde se
74

Estudios Generales: Hilda Caldera T y Benjamn Santos: La Democracia Cristiana en Centroamrica, INCEP, San Jos de Costa Rica, 1980; Gabriel Gaspar Tapia: La Democracia Cristiana en la crisis de Centroamrica, UNAM, Mxico, 1993. Estudios por Pases: Roberto Tovar: Partido Unidad Social Cristiano. Bosquejo histrico, LIL S.A., San Jos de Costa Rica, 1986; Benjamn Santos: Diez aos de lucha. Partido Demcrata Cristiano de Honduras, INCEP, Guatemala, 1980; Stephen A. Webre: Jos Napolen Duarte y el Partido Demcrata Cristiano, UCA, San Salvador, 1987; Carlos Montenegro Ros: El Partido Demcrata Cristiano guatemalteco y su desarrollo poltico e ideolgico, Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 1980. Soledad Loaeza: El Partido de Accin Nacional: la larga marcha. Oposicin leal y partido protesta, FCE, Mxico, 1999; Uriel Jarqun Glvez y Jorge Javier Romero Vadillo: Un PAN que no se come. Biografa de Accin Nacional, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1985; AA. VV : 50 aos del Partido de Accin Nacional, monogrfico de la revista Estudios Polticos, vol. 8- n 3, Mxico, julio-septiembre de 1988. Jorge Alonso (comp.): El PDM , movimiento regional, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1989; Jos Daz Nieva: Una breve aproximacin a la historia de la Unin Nacional Sinarquista y su participacin poltica en Mxico, en Aportes, n. 55, Madrid, 2004, pgs. 49-67; Guillermo Zermeo y Rubn Aguilar: Hacia una reinterpretacin del Sinarquismo actual, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1988.

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77 Federico Muggemburg Rodrguez, La cruz Un ariete subversivo?, Ed. Ser, Mxico, 1970; Vicente Fuentes Daz, La Democracia Cristiana en Mxico, Ed. Altiplano, Mxico, 1972; Celerino Salmern: El sinarquismo y toda la verdad sobre la democracia cristiana, s/ed., Mxico, 1965.

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entremezclan antiguas formaciones demcrata cristianas con agrupaciones tan diversas y dispares como el justicialismo argentino, el Partido Conservador colombiano o el Partido de Accin Nacional de Mxico, que en muchos casos han mantenido posiciones contrarias a las defendidas por los miembros de la ODCA. El ingreso de formaciones conservadoras y populistas al seno de la seccin americana de la Internacional Demcrata Cristiana no es ajeno a la transformacin sufrida en su seno tras la incorporacin del Partido Popular espaol.

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JUAN GALBIS DE LA MORA Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

Cuando los organizadores de la I Jornada Anual de Historia, a quienes agradezco la oportunidad que me han dado de participar en ella, me comunicaron el tema propuesto, decid aprovechar su ofrecimiento para rescatar del olvido la figura de un sorprendente dirigente turco: Mustaf Kemal Atatrk. Un dictador singular que hoy en da, cuando el integrismo musulmn, el fanatismo islmico y el terrorismo que desgraciadamente los acompaa, han convulsionado nuestro mundo, cobra especial relevancia. Este hombre enrgico, violento, a veces brutal, con un carcter lleno de contrastes, cruel y magnnimo, vengativo e indulgente, imperturbable y sentimental, en los pocos aos en que estuvo al frente de los destinos de su patria (1923-1938), con las reformas radicales que impuso a su pueblo, fue capaz de convertir la tradicional y caduca Turqua otomana en un pas moderno capaz de codearse con las naciones occidentales. Al preparar mi ponencia he tropezado con la falta de obras de autores espaoles sobre este personaje, pese a su indudable atractivo. Quizs, lo ms completo que se ha publicado en Espaa tratando este tema, sea un libro de Lord Kinross, titulado Atatrk, traducido por D. ngel Arnau y editado en Barcelona en el ao 1966 por la Editorial Grijalbo; pero lamentablemente es muy difcil encontrar ejemplares. Dicho esto en mi descargo, tambin debo advertir que el contenido de mi exposicin, al margen de algunas fechas y datos biogrficos que se pueden encontrar fcilmente en cualquier enciclopedia, procede en su mayor parte de un magistral artculo del

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gran Nstor Lujn, publicado en Barcelona en abril de 1979, en el nmero 133 de la Revista Historia y Vida, a quien el lector debe atribuir el mrito de cuanto pueda haber de interesante en lo que sigue. Nuestro protagonista nace el 12 de marzo de 1881 en Selnik, ciudad al sur de Macedonia a orillas del Mar Egeo, la antigua Tesalnica, o Salnica, griega, que entonces formaba parte del Imperio Otomano. En la casa donde vino al mundo, convertida en museo, est ahora la sede del consulado turco. Cuando naci se le dio un solo nombre, siguiendo la costumbre turca del momento: Mustaf. Como veremos, a lo largo de su vida, los dems le iran aadiendo apellidos. Era hijo de Al Riza Efendi, antiguo oficial de las aduanas del puerto dedicado luego al comercio de madera, y de Zbeyde Hanim. Esta familia, de la que tambin formaba parte su nica hermana, Makul, resida en el barrio musulmn de Salnica respetando la ley del Corn, pese a que su padre era un hombre de ideas liberales, con lo que Lujn llama un vasto sentido irreverencial de la religin, y adems, con franca simpata hacia los occidentales, por eso envi al pequeo Mustaf a un colegio liberal a recibir sus primeras lecciones a la europea. Al Riza muri siendo muy joven, y esta dura circunstancia, que motiv el traslado del hurfano al campo al cuidado de unos parientes durante un tiempo, influira decisivamente en su personalidad. De nuevo en su ciudad natal, ser admitido como alumno en un liceo militar turco, gracias a la influencia de un militar vecino suyo. Aqu destaca en el estudio de las matemticas, y su profesor de esta asignatura, que le cobra gran aprecio, cariosamente, le da un nuevo nombre: Kemal, que significa el perfecto. Con este nombre ingresar como cadete en la Academia militar de Monastir, la actual Bitola de la Repblica de Macedonia, en la antigua Yugoslavia, que entonces era un autntico hervidero de nacionalismo griego y eslavo. De all marchar, en 1902, con el grado de subteniente a Estambul para finalizar su formacin de oficial del ejrcito. En esta ciudad entra en contacto con otros jvenes oficiales, y en este ambiente propicio comienzan a manifestarse sin trabas sus tendencias patriticas y liberales. Al poco tiempo se une a una sociedad secreta nacionalista llamada Vattan, La Patria, y empiezan a ver la luz sus primeros escritos en una publicacin clandestina. A causa de estas actividades, en 1904, pasar un tiempo en prisin. Luego, por las mismas razones, volver a ser castigado con un peligroso destino, se le destaca a un regimiento de Caballera con guarnicin en Damasco, donde logra sobrevivir al desierto y a los sangrientos combates librados con los drusos sublevados. Acabada esta campaa continuar conspirando pese a que, en aquellos das, no es fcil escapar de la persecucin desatada por el gobierno del sultn Abdul Hamid contra sus enemigos polticos y evitar ser fusilado. En 1907 le encontramos de nuevo en Selnik, donde convertido ya en un activo opositor al rgimen del sultn y su gobierno, se une al Comit de la Unin y del Progreso (Ittihat ve Terakki), a este movimiento poltico se le conocer comnmente como los Jvenes Turcos. Con ellos toma parte activa en la Revolucin de 1908, que acabar con

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Abdul Hamid, el ltimo de los sultanes otomanos poderosos, al que sucede su hermano Mahomet V. En 1910, Kemal forma parte del Estado Mayor del ejrcito de Macedonia, estudia estrategia militar, visita Europa y termina dirigiendo la escuela militar de Salnica. En 1911, Italia, sin previo aviso, ataca a Turqua. Su Marina se apodera de las islas desde entonces llamadas del Dodecaneso, y un ejrcito italiano desembarca en la Tripolitana. El Imperio turco no tiene dinero para mandar a Libia a sus oficiales. Kemal se disfraza de campesino rabe y se traslada all por tierra, para defender esta provincia otomana de la agresin externa. Otros compaeros de armas, con generoso patriotismo, se valen de pequeas embarcaciones que alquilan con sus propios medios econmicos. Mientras Kemal permanece en Libia, estalla la guerra de los Balcanes que enfrenta al Imperio otomano contra la alianza formada por Servia, Bulgaria, Grecia y Montenegro, y en la que tambin participa. Tras firmarse la paz en abril de 1913, se le destina a la costa de Tracia donde, dos aos ms tarde, recordar a los soldados occidentales que en la guerra nunca se debe menospreciar al adversario. En 1914 es nombrado agregado militar en la embajada turca en Sofa, probablemente para alejarlo de las luchas por el poder en la antigua Constantinopla. Pronto, el Imperio Otomano entra en la Primera Guerra Mundial del lado de Alemania y Austria, y al tiempo se va desmoronando por todas sus fronteras. Kemal es destinado al frente de la 19 Divisin a Rodosto, hoy Tekirdag, junto al Mar de Mrmara, y el territorio bajo su mando incluye la zona de Gallipoli. Comenzar la guerra de teniente coronel y la terminar de general. All, como comandante en jefe de un cuerpo de ejrcito, tiene una distinguidsima actuacin en las batallas libradas entre marzo y agosto de 1915 (Sari Bair), defendiendo este territorio contra el desembarco aliado, y gana su merecida fama e indiscutible prestigio militar. Desmorona los planes aliados y obtiene la victoria de Anafarta, obligando a reembarcar, en enero de 1916, a los soldados ingleses, franceses, y a la agrupacin de tropas formada por los aguerridos australianos y neozelandeses del ANZAC (Australian and New Zealand Army Corps). Despus de ello se convierte en un hroe nacional y se le otorga el ttulo honorfico de Paa (comandante). Pero adems, posee un extrao don de la ubicuidad, durante la contienda va a estar presente en todos los frentes. Durante 1917 y 1918 obtiene nuevas victorias contra las fuerzas imperiales rusas en las operaciones del Cucaso. Tambin lo encontramos en Palestina y en Hedjaz, en el desierto de Arabia, donde toma parte en el sometimiento de la revuelta rabe. Progresivamente, van en aumento sus crticas ante la incompetencia con que el gobierno del sultn Mahomet V conduce la guerra, bajo absoluto control de los alemanes. Pero el hundimiento del Imperio otomano y la cada de su soberano son ya irremediables, a pesar de las victorias de Kemal. En 1918, fallece Mahomet V, al que sucede su anciano, dbil e indolente hermano, Mahomet VI, y en el mes de octubre, los otomanos capitulan. Kemal, sin embargo, se muestra partidario de mantener a ultranza todos los territorios turcoparlantes del imperio. 129

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Al fin de la guerra sigue la ocupacin griega de Izmir, o Esmirna, en mayo de 1919. Estambul es ocupado por franceses, ingleses e italianos, que con sus tropas coloniales, askaris, siks y senegaleses, pasean por sus calles. El Tratado de Svres, preparado durante mayo de 1920 y enviado al sultn para su ratificacin, consagra solemnemente la desmembracin del Imperio otomano. Los representantes de Mahomet VI, el Consejo Otomano, lo firman el 10 de octubre de 1.920. Estambul es internacionalizado, los ingleses se quedan con la regin de Mosul, los franceses se adjudican la Cilicia, los griegos se asientan en Esmirna, y tambin los italianos aspiran dominar el territorio de Konya. El control de las finanzas turcas pasa a manos de los aliados. Mustaf Kemal Paa, que haba sido enviado al este de la pennsula de Anatolia para sofocar una revuelta, pero en realidad para alejarlo de Estambul, marcha entonces a Ankara, y all comienza su movimiento de sublevacin nacionalista. En abril de 1920 el parlamento provisional de Ankara le otorga el cargo de Presidente de la Asamblea Nacional, y, el 10 de agosto, tras rechazar el tratado, declara traidores a la dinasta y al Consejo otomanos. Entonces tena treinta y ocho aos, era un hombre de estatura media, de apariencia atltica, extremadamente cuidadoso en el vestir, rubio de pelo en un pas de morenos, ojos azules, y, sobre todo, con una extrema elegancia congnita en sus actitudes. Los que le conocieron, resaltan su impresionante rostro, lleno de profundas arrugas, su mirada penetrante, la sensacin de violencia contenida a punto de estallar bajo esa aparente calma y nobleza natural en sus gestos. Los que no le conocan, le confundan siempre con uno de los oficiales alemanes que el Kiser haba mandado para instruir al ejrcito turco. Parece ser que ninguno de los retratos oficiales que inundan Turqua refleja su aspecto autntico, que Baraud comparaba con una mascara de samurai. Cuando estando en el campamento militar, ya prcticamente sublevado, se enter del contenido del tratado firmado sin combatir, por el miserable Mahomet VI Vahidddin y el atajo de traidores que le acompaaban, cuentan sus oficiales, testigos presenciales del hecho, que Kemal se retir en silencio a su tienda. Permaneci as largo tiempo, concentrado, reflexionando, hasta que de pronto un gran perro lobo gris que le acompaaba desde el inicio de la contienda, lanz un aullido de desesperacin en medio de la noche. Entonces, Kemal se estremeci, se enderez como un animal salvaje, y rompi el silencio con un terrible grito de rabia y furor, renaciendo en aquel hombre de apariencia serena y civilizada, toda la ferocidad turca de sus antepasados. Desde ese momento, recibir un nuevo nombre que reflejar como ningn otro su manera despiadada de hacer la guerra en la nueva campaa que va a emprender: El lobo gris de Anatolia. A su consolidado prestigio como soldado, este general victorioso, brillante estratega, conocedor de los hombres en la guerra, con los que no duda en mezclarse en el barro bajo el fuego enemigo, se unirn ahora sus innegables cualidades como poltico y estadista. Comienza a dirigir su voz metlica a todo su pueblo, les habla de un concepto nuevo, de Turqua, y no ya del imperio, del sultn 130

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o del califato. Consigue as crear una nocin de patria, de nacin, que hace a los turcos despertar de su letargo y recobrar su orgullo nacional. Pero lo ms destacable es que de las cenizas de unas tropas deshechas, sin dinero, sin armas, hace surgir un formidable ejrcito que solo l puede dominar, y pronto demostrar con los hechos que Lord Balfour, el entonces ministro ingls de asuntos exteriores, se equivocaba cuando con desdn le comparaba con el jefe de una partida de bandoleros. Al frente de sus hombres derrota a los armenios, vence a los italianos, y fuerza a Francia e Inglaterra a negociar diplomticamente su salida de Estambul. Los griegos, hasta entonces, se haban dedicado a disfrutar de su reciente restablecimiento en Esmirna, antigua ciudad helena, cuya posesin auguraba la total recuperacin de las antiguas poblaciones griegas en la Lidia, y de paso, haban aprovechado para devolver con creces las vejaciones que durante siglos sus colonos en Asia Menor haban recibido de los turcos otomanos. De pronto, comprenden la amenaza que supone la cercana de las fuerzas que acaudilla Kemal, y seguros de su victoria, inician una ofensiva para enfrentarse a l, pero desconocen que el nuevo ejrcito de exasperados que acaudilla Kemal no tiene ya nada que ver con el del antiguo Imperio Otomano. El lobo gris de Anatolia, el general enrgico, impetuoso, dominador de la estrategia y de los hombres, el nico jefe invicto del antiguo ejrcito otomano, si jams haba sido vencido, no iba a consentir que fueran los griegos, los ancestrales enemigos de su pueblo, los primeros en vencerle. Frena en seco el avance de los griegos, y les opone una dursima contraofensiva que tiene como nico objetivo alcanzar el Mediterrneo y expulsarles del territorio turco. En el mes de agosto de 1921 les derrota en la batalla de Sakarya, donde caen combatiendo siete generales, obligndoles a refugiarse en Esmirna, donde amparados por su escuadra y la inglesa, esperan que una intervencin internacional, militar o diplomtica, arregle su dramtica situacin. Adems, para empeorar las cosas, all quedan bajo el mando del generalsimo griego Hadjianesti, que se haba vuelto loco, estaba convencido que su cuerpo era de cristal y que cualquier roce o movimiento brusco le hara aicos. Mustaf Kemal, inicia en verano de 1922 su irresistible avance hasta alcanzar el Mediterrneo, que culmina tras la batalla de Dumlpinar, en agosto del mismo ao, cuando sus tropas consiguen arrojar a los griegos al mar. Las crnicas de la poca referidas a la aterrorizada poblacin griega de Esmirna, despus de ser reconquistada por los turcos en septiembre de 1922 y desatarse la caza del cristiano, son desgarradoras. Las manifestaciones ms extremas de estas venganzas son los nios degollados y las mujeres crucificadas en las calles. Las victorias de Kemal en esta autntica guerra de independencia, salvaron la soberana y la integridad territorial de Turqua. Adems, gracias a la habilidad diplomtica de uno de sus mejores generales, Ismet Paa, o Ismet Inn el hombre que acabara sucedindole en la jefatura del Estado, consolidando la modernizacin del pas y completando su evolucin a la democracia, se logr que el Tratado de Lausana anulara el Tratado de Svres, y Turqua recuperar en 1923 la totalidad de la pennsula de Anatolia y el este de la Tracia. Las fuerzas 131

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nacionalistas se hicieron con el control de Estambul despus de la crisis de Chanak, y en noviembre de 1922 el gobierno provisional aboli formalmente el sultanato. Mahomet VI, un hombre dbil, sin voluntad, aterrorizado, sin dinero, sin ejrcito, sin prestigio, fue fcilmente depuesto. El 23 de octubre de 1923, se proclam la Repblica de Turqua, se eligi a Kemal, al que se le haba otorgado el ttulo de Ghazi, el Victorioso, como primer presidente, cargo que conserv hasta su muerte. Desde Ankara, donde se establecer la nueva capital, Mustaf Kemal se propuso desde un principio convertir el antiguo Imperio Otomano en una nacin fuerte, capaz de mirar de igual a igual a los estados europeos. Gracias a su enorme prestigio, consigui que durante la dcada siguiente a su proclamacin, prcticamente no hubiera oposicin a su gobierno. Excepto en breves periodos, existi un rgimen de partido nico, el Partido Popular Republicano (Cumhuriyet Halk Partisi- CHP), aunque intent la transicin a la democracia organizando el mismo la oposicin, el Partido Liberal de la Repblica (Serbest Cumhuriyet Fircasi), basado en el liberalismo econmico frente al estatismo del C.H.P, este intento se frustr por que consider que en el seno del nuevo partido existan movimientos reaccionarios instigados por los pases imperialistas. La ideologa conocida como ataturkismo o kemalismo, hacia 1931, se defini en seis principios: republicanismo, nacionalismo, populismo, estatismo, laicismo y revolucin. Para lograr su objetivo de europeizar Turqua, cometi crueldades y atac los sentimientos ms profundos de su pueblo, que curiosamente, cuanto mayor fue su autoritarismo, su despotismo, ms le quiso. Sus bigrafos cuentan que en vitalidad y energa, lleg a superar incluso al Napolen de las guerras de Italia. Era capaz de permanecer trabajando sin pausa durante ms de una decena de horas, y sin dormir, continuar otras tantas dedicado enteramente al placer. En cierta ocasin estuvo tres das seguidos discutiendo acaloradamente en el parlamento, aguantando sucesivas rplicas y contrarrplicas. Admiraba los aspectos antiimperialistas de la Unin Sovitica, pero no fue comunista ni fascista. Sus opositores, a pesar de sus irresistibles ataques de orgullo y de clera, de sus estallidos de soberbia y crueldad verbal que dejaban deshechos a sus interlocutores, por lo general no sufrieron persecucin ms grave que el exilio interno a alguna provincia alejada de la capital. En el plano internacional, el corolario de sus logros fue la restauracin de la soberana turca sobre los estrechos, de acuerdo con la Convencin de Montreux, en 1936. Como ardiente nacionalista, tom algunas de sus ms terribles y discutidas decisiones. Lleg a acuerdos con el gobierno griego en virtud de los cuales se realizaron traslados masivos de poblacin turca y griega a sus pases de origen, dando lugar a incidentes raciales muy serios. El genocidio de la minora armenia, exterminada u obligada al exilio, aunque iniciado por los ltimos sultanes y los gobiernos de los Jvenes Turcos, se reanud tras la breve campaa contra la Repblica de Armenia, donde las tropas turcas y soviticas cometieron terribles

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matanzas. Tampoco hay duda de que la persecucin y la marginacin de la minora kurda se intensificaron durante el mandato de Kemal. Su obra reformadora comenz en el vestir. El 25 de noviembre de 1925 se aprob en el parlamento una ley que declaraba obligatorio el uso del sombrero y prohiba el tradicional fez, smbolo del feudalismo. La reforma la anunci el mismo apareciendo das antes en un acto pblico cubierto con un sombrero panam. En varias ciudades de Anatolia se produjeron sublevaciones en defensa del fez que fueron duramente reprimidas por el ejrcito y la polica, que apaleaba a los campesinos que seguan usndolo. La imposicin por la fuerza de estos cambios en la vestimenta, que inducan a los campesinos turcos a colocarse en la cabeza los objetos ms extraos para evitar esas violencias, como sombreros de mujer o cacerolas, dejaba en los extranjeros que visitaban la Turqua de entonces, la impresin de haber viajado por un pas plagado de vagabundos y descerebrados. Despus se prohibi el velo, obligando a las mujeres a ir descubiertas, Kemal les deca que eran demasiado hermosas para ir cubiertas, y las pidi que usaran vestidos occidentales, atentando contra todas las leyes y costumbres tradicionales. Mucho ms profundas fueron las reformas emprendidas para convertir Turqua en un estado laico. El 2 de septiembre de 1925 una ley decret el cierre de los conventos, y aboli las cofradas de los derviches girvagos. El jefe de los derviches danzantes de Konya fue a Estambul, acat las rdenes de Kemal, se afeit la barba, y luego salt desde el balcn de su habitacin en el quinto piso del Hotel Internacional. A otro de ellos, que le pidi permiso para danzar en un convento, se lo concedi, pero para que bailara en el Garden Bar, el music hall de moda entonces en la capital. Las madrasas, escuelas teolgicas musulmanas, fueron cerradas. Un nuevo Cdigo Civil, basado en el suizo, sustituy a la Sharia, o ley islmica, y al establecerse la absoluta separacin entre la religin y el Estado, desapareci toda distincin discriminatoria entre creyentes e infieles. Adems, se adoptaron el Cdigo Penal italiano y el Cdigo de Comercio alemn. Tras suprimir la poligamia, se promulgaron leyes para conseguir la emancipacin de las mujeres, que obtuvieron el derecho de voto y a ser elegidas, mucho antes que en muchos pases europeos, por ejemplo, una dcada antes que en Francia. Se estableci el calendario gregoriano y el domingo como da de descanso semanal. En 1928 el gobierno decret el reemplazo de la grafa rabe por un alfabeto latino modificado, ms fcil de aprender y que facilitaba la publicacin de materiales impresos. Todos los turcos entre seis y cuarenta aos fueron obligados a acudir a la escuela para aprenderlo, ponindose en marcha un nuevo sistema educativo. El idioma turco fue purificado mediante la remocin de muchos trminos rabes y persas que fueron reemplazados por palabras turcas. El Halkbank, se fund en 1933 e inici sus actividades en 1938. En el campo artstico, se levant la prohibicin islmica de representar la figura humana, y se abrieron escuelas de arte para que nios y nias aprendieran tcnicas de pintura y escultura. Tambin se permiti el consumo de alcohol, al que Kemal fue muy aficionado, sobre todo al raki, licor nacional que apreciaba mucho. En 1934, Mustaf Kemal orden que 133

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todos los turcos adoptaran un apellido, y el parlamento le otorg el nombre de Atatrk, que significa el padre de los turcos. Para el periodista norteamericano John Gunther, que le conoci personalmente, dos aspectos son fundamentales para analizar la psicologa de Atatrk, y su compleja personalidad: su madre y su enfermedad. Parece ser que con su madre, la nica mujer que respet, mantuvo una extraa relacin de amor y odio, originada probablemente por que contrajo matrimonio tras quedar viuda muy joven. Kemal se cas una sola vez, con una mujer educada en occidente, Latife Hanim, de la que tuvo una hija, Sabiha. Se divorci de ella en 1925. Tras este fracaso matrimonial, el hombre que haba suprimido la poligamia, se dedicara a la lujuria en tono mayor, porque, como afirma Nstor Lujn, nada en tono menor poda practicar. Foment la vida mundana, frecuentando los cabarets, donde no era raro encontrarle con sus amigos, y consigui que la danza se pusiera de moda en un pas musulmn La enfermedad le amenaz desde su juventud, fue un gran bebedor, siempre lcido, pero inagotable. Mantuvo siempre esta inclinacin desmedida, que seguramente le caus la cirrosis heptica que padeci, y nunca renunci a su manera de vivir desordenada, agotadora, a pesar de que no fuera lo ms recomendable para curarla. Pero en cualquier caso, su enorme inteligencia, energa y vitalidad, le hicieron mantenerse en pie a pesar de todo. Tras sufrir los sntomas clsicos de la cirrosis, se le practicaron tres punciones para aliviarle de la ascitis. El 10 de noviembre de 1938, probablemente tras sufrir un fallo cardaco, muri en el Palacio de Dolmabache a las nueve, hora oficial de su fallecimiento, que ha quedado inamovible en recuerdo de su legendaria figura, en los relojes de numerosos hoteles y edificios pblicos de Turqua. Todo el pueblo turco llor su muerte, incluso sus ms ardientes enemigos, los musulmanes ms extremistas, a pesar de haber atentado contra todas sus costumbres y creencias. En un fro mausoleo de Ankara reposan los restos de Mustaf Kemal Atatrk, sin duda el mximo protagonista de la historia moderna de Turqua, y tambin, un buen ejemplo de que la historia es fruto de la voluntad de los hombres.

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I N F L U E N C I A S O V I T I C A L A P O L T I C A E S P A O L A D E L O S A O S 3 0

NGEL DAVID MARTN RUBIO Profesor de Historia de Espaa Actual del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

El proceso revolucionario iniciado en Rusia en 1917 adquiere un relieve insospechado en la historia contempornea, no slo por haber provocado la transformacin radical de una gran potencia sino por la vocacin mundial de la revolucin sovitica, concebida como la primera fase de un proceso que habra de proyectarse al mundo entero. El marxismo era una doctrina que se haba concebido en sociedades industriales y los futuros estadios que en la mente de sus fundadores se delineaban estaban llamados a ser el fruto maduro de una sociedad dominada hasta entonces por la burguesa pero en la que las masas obreras que la desbordaban en nmero acabaran imponiendo su predominio. Paradjicamente, el socialismo real se implant por vez primera en un pas, Rusia, eminentemente rural y campesino, donde la burguesa era muy dbil y la industria slo empezaba a desarrollarse. Contra lo que se haba previsto, la primera revolucin comunista no fue el resultado de una necesidad natural ineludible sino que fue fruto de un recurso a las armas reiterado implacablemente para, aprovechar en primer lugar la oportunidad de confusin y desaliento en que se mova la Rusia derrotada en la Primera Guerra Mundial, para consolidar el predominio sovitico a travs de una sucesin de guerras que no se apaciguaron hasta mediados de la dcada siguiente y, por ltimo, para promover la expansin revolucionaria en Europa y Asia dando lugar a toda una

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serie de agitaciones que no obtuvieron xitos definitivos pero que van a influir decisivamente en el panorama poltico de la dcada de los treinta. Durante el primer perodo staliniano, hasta la Segunda Guerra Mundial, la principal violencia del comunismo fue la ejercida contra los propios pueblos de la URSS pero lo ms grave fue la colectivizacin forzosa del campo ruso (1928-1933) y el hambre provocada como resultado, que causaron millones de vctimas, especialmente en Ucrania. En el resto del mundo, se promovieron revoluciones en El Salvador y Brasil; se abanderaron causas anticolonialistas, fue en China donde se alcanzaron mayores xitos y Espaa, donde el Partido Comunista era casi inexistente al comenzar la dcada de los 30, conoci como otras fuerzas polticas se dejaban seducir por la experiencia bolchevique para acabar sometidas a la rbita sovitica transformando as una Guerra Civil, que haba comenzado siendo un conflicto interno, en un primer enfrentamiento armado a gran escala contra el comunismo1. En el Estado nacido de la Guerra Civil y que se consolid con la victoria iba a resultar a la larga ms decisivo lo que la guerra espaola tuvo de derrota del comunismo que de alianza con Alemania e Italia. Los cambios que provoc en la escena internacional el final de la Segunda Guerra Mundial condujeron al deterioro de la coyuntural y gravosa alianza de las potencias occidentales con la Unin Sovitica prevista ya por Franco en su carta a Churchill en 1944 y en la reordenacin de las alianzas durante la Guerra Fra Espaa qued definitivamente incorporada al mundo libre consolidndose as una trayectoria que se haba iniciado en julio de 1936. La gama de interpretaciones histricas de lo que la Guerra de Espaa signific ha sido de lo ms variada2 y eso se debe a la propia complejidad de unos hechos que configuran la verdadera importancia de la Guerra Civil Espaola en la historia del siglo XX no tanto en el terreno geopoltico o estratgico cuanto ideolgico y cultural. De ah que, junto a otras explicaciones, se la haya presentado como una lucha entre dos formas de civilizacin: la Europea Occidental y el Comunismo Oriental. De esta manera, la poltica internacional de la Espaa de los aos treinta se convierte en escenario privilegiado (y hasta podramos decir que adelantado) del enfrentamiento entre los dos mundos que estn llamados a protagonizar buena parte de la historia del mundo contemporneo en el siglo XX. Para una mejor comprensin de este proceso tratamos de indagar acerca del papel que la Unin Sovitica y el comunismo han desempeado como autntico elemento de distorsin en la vida poltica espaola en este perodo. Podemos
1

Cfr. SANDOVAL PINILLOS, Luis Mara, Cuando se rasga el teln (Ascenso y cada del socialismo real), Speiro, Madrid, 1992, pp.31-37.

2 Stanley G.Payne sintetiza al menos cinco: 1. Lucha entre la democracia y el fascismo; 2. Cruzada religiosa contra los enemigos de Dios; 3. Guerra contra el imperialismo extranjero; 4. Batalla entre la civilizacin occidental y el comunismo; 5. Choque entre la revolucin y la reaccin capitalista. Cfr. PAYNE, Stanley G., La guerra de Espaa, en La guerra y la paz. Cincuenta aos despus, Madrid, 1990, pp.203-204.

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distinguir entre nuestro anlisis dos etapas separadas por un acontecimiento de trascendental importancia: el alzamiento nacional3 de julio de 1936.

PRIMERA ETAPA: LA UTOPA REVOLUCIONARIA

El General Krivitsky ha sintetizado en los siguientes trminos la tctica seguida por la Internacional Comunista para implantar sus mtodos y su programa ms all de la Unin Sovitica: Estableci sus partidos comunistas por todas partes, sirvindoles de ejemplo el modelo bolchevique, altamente centralizado y disciplinado, y hacindoles depender del Cuartel general, en Mosc. Envi sus agentes a todos los rincones de la tierra. Plane insurrecciones en masa e insurrecciones militares en Espaa. Y, finalmente, cuando todos sus esfuerzos fallaron, desarroll, en 4 1935, su ltima maniobra poltica, el Frente Popular . En Espaa el perodo que va desde la revolucin sovitica hasta la formacin del Frente Popular se va a caracterizar: por una continua deriva del Partido Socialista hacia mtodos de accin directa con los que pretende la revolucin social, es decir, la implantacin de un sistema socialista a la espaola, seducido por la experiencia de la URSS pero no conscientemente sometido a la disciplina sovitica. por una incipiente actividad comunista que actuar continuamente como elemento de presin para provocar la bolchevizacin del Partido Socialista y el desplazamiento de los anarquistas. El proceso se coronar definitivamente durante el gobierno de Negrn ya en los aos de la guerra. Algunos historiadores hablan del trienio bolchevique para referirse a los aos 1918-1921, sobre todo en Andaluca. El trmino empleado nos alerta sobre el grado de tensin que se vivi en aquellos momentos y comprobamos cmo en aquellas situaciones se reflejaban los estallidos que tenan lugar en Europa, y ms en concreto, en Rusia, convertida desde ahora en punto de referencia de los revolucionarios espaoles, en este caso socialistas y anarquistas. Tambin la violencia social en los aos inmediatamente anteriores a la Dictadura de Primo de
3 Con este nombre, comnmente aceptado, empez pronto a denominarse el conjunto de iniciativas protagonizadas por los sublevados en julio de 1936 y que no pueden reducirse a un simple golpe de estado protagonizado por militares. 4 Yo, jefe del Servicio Secreto Militar sovitico, Guadalajara, 1945, p. 51; cit.por Garca Arias, Luis, La poltica internacional en torno a la Guerra de Espaa, en La Guerra de Liberacin Nacional, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 1961, pp. 536-537.

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Rivera fue un punto de coincidencia de la UGT y la CNT y es el contexto en que tuvo lugar la incipiente aparicin del Partido Comunista. Por cierto que las circunstancias en las que tuvo lugar la divisin entre socialistas y comunistas no implic en el caso espaol la consolidacin de una alternativa socialista democrtica frente a otra de carcter totalitario. Ambos partidos aspiraban a la revolucin y, por lo que al PSOE se refiere, las oscilaciones de conducta nicamente estn relacionadas con el mtodo que habra de seguirse para alcanzar esa finalidad. La etapa de Primo de Rivera impone un parntesis (con una oportunista participacin del socialismo en las instituciones de la Dictadura) y en los primeros aos de la Repblica, mientras que los anarquistas continuaban con sus tcticas de accin directa, los socialistas prestaban su apoyo parlamentario y entraban a formar parte del Gobierno de Azaa durante el primer bienio (1931-1933). Las siguientes palabras de Besteiro en las Cortes Constituyentes son reveladoras de que el objetivo era la revolucin social, lo secundario, la tctica seguida: "Los socialistas toleramos que no se establezcan en la Constitucin nuestros ideales, pero no que se cierren las puertas a nuestro futuro desenvolvimiento, porque nosotros hemos pensado siempre y pensamos hoy que tenemos que hacer una revolucin social; pero que la revolucin social puede ser o no sangrienta, segn la posicin en que se encuentren nuestros adversarios. Si el socialismo tiene posibilidad de captacin legtima por medio de la propaganda, para que alcance el Poder o imponga sus ideales, entonces confiar en el sufragio, el derecho de asociacin y en las luchas polticas. Ah! Pero si vosotros nos cerris las puertas, entonces nosotros tendremos que decirles que la Repblica no es realmente nuestra Repblica, y que no podr ser su Repblica (la de los trabajadores), sino por medio de la insurreccin. Y os digo, adems, que las insurrecciones irreflexivas, sin plan, sin mtodo, como no sea un plan oculto e inconfesable que todos estamos padeciendo, nos parecer un juego de chiquillos al lado de la movilizacin del proletariado que nosotros tendremos que hacer 5 para abrir ese camino que nos cerris . La ocasin anunciada por Besteiro iba a llegar en octubre de 1934 y se encuentra en ntima relacin con la falta de resignacin del Partido Socialista ante el resultado electoral de noviembre de 1933 que haba configurado una Cmara con mayora de centro-derecha. La idea de que con la entrada en el gobierno de Lerroux de tres miembros de la CEDA, el partido que haba obtenido mayora en las elecciones, se estaba preparando un golpe fascista no pasaba de ser una consigna para justificar la ruptura con las instituciones del rgimen democrtico que se haban aceptado de manera instrumental durante el primer Bienio. Aqu radica el
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Cit.por SEVILLA ANDRS, Diego, Historia poltica de la zona roja, Rialp, Madrid, 1963, pp. 90-91.

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significado ms hondo de unos sucesos que llevaron a Gerald Brenan a considerar la revolucin de Octubre como la primera batalla de la guerra civil6. Aunque los hechos se complicaron con la insurreccin de Luis Companys en Catalua, en la mayor parte de Espaa no tuvo fortuna una revolucin que haba sido metdicamente preparada, en buena parte por los alijos de armas que haba localizado ya el gobierno, pero en Asturias revisti por unos das los caracteres de autntica guerra civil. Partiendo de las cuencas mineras, las milicias armadas socialistas, anarquistas y comunistas entraban el 8 de octubre en Oviedo. Lerroux reaccion con energa y recurri al Ejrcito: Lpez Ochoa desde el sur y Yage, que desembarc en Gijn con las tropas de Marruecos, fueron dominando el movimiento. Oviedo fue reconquistado el da 13 y el 18 se rindieron las zonas mineras. De nuevo bajo influencia del modelo sovitico, por unos das hubo en Asturias Comits revolucionarios, Ejrcito rojo, matanzas de civiles, militares y eclesisticos, colectivizaciones y vales... y en eso tambin fue como un anticipo de la revolucin de julio del 36. Aunque el de 1934 fue, ante todo, un golpe socialista por lo que a su preparacin y protagonismo se refiere, seran los comunistas quienes supieron sacar mejor partido de su modesta participacin en los sucesos para obtener una desproporcionada rentabilidad poltica. Durante algn tiempo el peso e influencia del Partido Comunista espaol sera muchsimo mayor que el nmero de sus adheridos. Eso significa que la URSS empezaba a contar con una poderosa fuerza, disciplinadamente obediente a los agentes de la Komintern que, en especial, llegaran en 1935 y en los primeros meses de 1936. El comunista Joaqun Maurn mencion en 1935 la presencia en territorio espaol de dos importantes agentes de 7 la Komintern: el General Borodin y Bela Kun y a ellos hay que aadir otros. Indica Jess Hernndez que cuando el 17 de febrero de 1936 fue a casa del Secretario General del Partido Comunista espaol, en ella estaban sus dos inseparables consejeros soviticos Stepanov y Codovila y el primero le dijo: No cabe duda de que en Espaa estamos viviendo un proceso histrico semejante al de Rusia en Febrero de 1917. Y el partido debe saber aplicar la misma tctica que los 8 bolcheviques... Una breve etapa parlamentaria, y despus... los soviets! . La gran ocasin para el Partido Comunista iba a ser la constitucin de una gran coalicin de izquierdas (el Frente Popular) con vistas a las elecciones de febrero de 1936. La idea de un frente electoral formado por las fuerzas de izquierda haba sido expuesta por el socialista Indalecio Prieto (abril-1935) y apoyada por Azaa en sus discursos de Mestalla, Baracaldo y Comillas. La diversidad de criterios que minaba al socialismo espaol el grupo de Largo Caballero segua defraudado por la experiencia colaboracionista del primer bienio hubiera dejado todo en un proyecto
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La idea se ha retomado con abundante soporte documental en: MOA, Po, 1934: Comienza la Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda, ltera, Barcelona, 2004. Hacia la segunda revolucin, Madrid, 1935, pp. 97-98. Yo fui un Ministro de Stalin, Mxico, Editorial Amrica, 1953, p. 15.

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de no ser porque entre julio y agosto de 1935 el VII Congreso de la Internacional Comunista adopta una nueva tctica para combatir al fascismo y asegurar el expansionismo de la revolucin sovitica: los comunistas, con el pretexto de defender la libertad democrtica, podrn asociarse a los partidos burgueses para una lucha conjunta que les permitir la conquista de posiciones jams alcanzadas hasta entonces9. Dimitroff, secretario general de la Komintern, denominaba tctica del caballo de Troya a esta ascensin a la dictadura del proletariado por la democracia. Sin perder tiempo, el Partido Comunista espaol dedic toda su actividad a poner en prctica las consignas recibidas en Mosc que encontraron muy favorable acogida en las Juventudes Socialistas empeadas desde ahora en el proceso de bolchevizacin del PSOE. El mitin celebrado por los comunistas en el Coliseo Pardias de Madrid (3-noviembre-1935) sirvi para exponer y divulgar las orientaciones soviticas10 y, a finales de ese mes, los sindicatos comunistas ingresaban en la UGT. Halagando a su figura como lder grato a Mosc, Largo Caballero iba a actuar en la prctica como agente del Kremlim sin haber aceptado la disciplina sovitica. Sus palabras en el Cine Europa (12-enero-1936) no dejan lugar a dudas: Declaro paladinamente que antes de la Repblica nuestro deber era traer la Repblica; pero establecido este rgimen, nuestro deber es traer el socialismo. Y cuando hablamos de socialismo, no nos hemos de limitar a hablar de socialismo a secas. Hay que hablar de socialismo marxista, de socialismo revolucionario. Hay que ser marxista y serlo con todas sus consecuencias. La Repblica burguesa hay que transformarla en Repblica socialista. A eso no 11 renunciamos . Desde que el Frente Popular se atribuye el triunfo electoral, se inicia un proceso de ocupacin del poder que pasa por el redondeo de la mayora en las Cmaras y tiene su culminacin con la ilegal destitucin del Presidente de la Repblica, Alcal Zamora, y su sustitucin por Manuel Azaa. Durante los meses que transcurren entre febrero y julio de 1936 se asiste al desmantelamiento del Estado de Derecho con manifestaciones como la amnista otorgada por decreto-ley, la obligacin de
9

Cfr. ARRARS, Joaqun, Historia de la Segunda Repblica Espaola, IV, Editora Nacional, Madrid, 1969, pp.17-28. Si el Frente Popular espaol responde desde sus orgenes a la iniciativa sovitica parece una cuestin secundaria en relacin con su significado esencial como plataforma del Partido Comunista que, entre otras cosas, pudo sentar a catorce de sus miembros en el Congreso.

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All dijo el secretario general del partido: Nosotros luchamos por la dictadura del proletariado, por los soviets. Lo declaramos paladinamente. Pero en los momentos actuales comprendemos que la lucha est planteada no en el terreno de la dictadura del proletariado, sino en el de la democracia contra el fascismo como objetivo inmediato. Queremos marchar unidos hasta que lleguemos a fundirnos en un solo partido con la izquierda del partido socialista y en especial con su mximo dirigente, el camarada Largo Caballero, cit. por ARRARS, Joaqun, ob.cit., p. 26. Cit.por ARRARS, Joaqun, ob.cit., p. 27.

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readmitir a los despedidos por su participacin en actos de violencia poltico-social desde el 1 de enero de 1934, el restablecimiento al frente de la Generalidad de Catalua de los que haban protagonizado el golpe de 1934, las expropiaciones anticonstitucionales, el retorno a las arbitrariedades de los jurados mixtos, las coacciones al poder judicial ... Al tiempo, actuaban con toda impunidad los activistas del Frente Popular protagonizando hechos que, una y otra vez, fueron denunciados en el Parlamento sin recibir otra respuesta que amenazas como las proferidas contra Calvo Sotelo. No haba ninguna razn para no pensar que, en poco tiempo, los objetivos de la revolucin de Octubre se haban de alcanzar. As lo pedan los socialistas: Si el estado de alarma no puede someter a las derechas, venga, cuanto antes, la dictadura del Frente Popular. Es la consecuencia lgica e histrica del discurso de Gil Robles. Dictadura por dictadura, la de las izquierdas No quiere el Gobierno? Pues sustityale un Gobierno dictatorial de izquierdas [...] No quiere la paz civil? Pues sea la guerra civil a fondo [...] Todo menos el retorno de las derechas. Octubre fue su ltima carta y no la volveremos a jugar ms12. Llegados a este punto, la situacin poda resumirse en la existencia de: Una expectativa de revolucin marxista; Una firme voluntad de insurreccin en importantes sectores del ejrcito y de la poblacin civil; Una quiebra del Estado que era incapaz de garantizar un orden en libertad. Algunos historiadores niegan rotundamente que por parte del Frente Popular hubiese el propsito de pasar a la dictadura del proletariado, es decir de implantar un rgimen marxista; se trata de una opinin y nada ms pues los documentos, los discursos y los artculos de la prensa izquierdista demuestran lo contrario13. En julio de 1936 Espaa se encontraba en un proceso revolucionario similar al sovitico si bien con la peculiaridad de que su principal motor no era el Partido Comunista14 sino el PSOE, dispuesto a llegar hasta donde no haba podido en 1917 y 1934 haciendo ahora un uso combinado de la accin directa y de los cauces legales. Al
12

Peridico Claridad cit.por PAYNE, Stanley G., La primera democracia espaola. La Segunda Repblica, 1931-1936, Paidos, Barcelona, 1995, p. 399.

13 Escasa trascendencia tienen las discusiones acerca de la autenticidad de los documentos referentes a los planes para la instauracin de la dictadura del proletariado, dos de los cuales fueron publicados por el diario Claridad (30-mayo-1936) denunciando su falsedad. Las pruebas sobre preparativos y propsitos revolucionarios se encuentran con abundancia en discursos, publicaciones, actividades subversivas y organizacin para-militar basada en las milicias que ya se haban formado durante la primavera de 1936. 14

Y ello no porque la Unin Sovitica careciera de inters por incluir a Espaa en su rbita sino porque, como se haba comprobado en el VII Congreso de la Komintern, el comunismo no estaba en condiciones de triunfar por s mismo. Como se ha constatado con toda precisin, no puede hablarse del Alzamiento como el resultado de una especie de maniobra fascista semejante a la que estaba protagonizando la Unin Sovitica (Cfr. VIAS, ngel, La Alemania nazi y el 18 de julio, Madrid, 1977, pp. 239 ss).

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tiempo, los comunistas se estaban sirviendo del Partido Socialista para llevar adelante sus propsitos como hicieron antes en la URSS con los mencheviques. La rapidez y simultaneidad con que la revolucin se puso en marcha el 17 de julio es la mejor demostracin de que se vena preparando de antemano.

JULIO DE 1936: LA IMPLOSIN POLTICA DE UN SISTEMA

La actuacin del Gobierno formado con apoyo parlamentario del Frente Popular y, ms an, la actividad de los partidos y sindicatos izquierdistas desbordaron con creces el marco democrtico durante los meses anteriores a la sublevacin de julio del 36 pero la transformacin definitiva se iba a consumar cuando, en las zonas donde no triunf el Alzamiento, se produjo una revolucin protagonizada de forma relativamente autnoma por socialistas, anarquistas y comunistas, grupos que en los meses siguientes iban a protagonizar una pugna interna por la hegemona que desemboc en el predominio del comunismo de obediencia sovitica Lo ocurrido puede definirse como un autntico levantamiento paralelo que no se dirigi contra un Gobierno al que ignoraban ni intent ocupar el poder para reemplazarlo sino que se content con ejercerlo en la prctica. El Gobierno, que conservaba medios suficientes (era un Estado que haba sido cuarteado pero que mantena prcticamente intactas todas sus instituciones) no se decidi a enfrentarse con las fuerzas polticas que eran su nica base de sustentacin para hacerles respetar la ley ni los revolucionarios vieron la necesidad de crear un nuevo orden jurdico y poltico; de ah el caos imperante en la retaguardia donde cada grupo moviliz milicias, constituy rganos de gobierno y administracin, cre policas y tribunales y se dedic a toda clase de ensayos econmicos y sociales: Las organizaciones obreras y polticas hicieron saltar los moldes de la vieja legalidad republicana, sintindose como sostenedores del sistema, libres de toda sujecin a sus leyes y disposiciones15. Stanley G. Payne ha hablado de la completa implosin poltica de un sistema y Garca Escudero ha definido la situacin creada al comienzo de la guerra en los siguientes trminos: de la Repblica a la revolucin. Alude as a la coexistencia de dos poderes, el terico de los organismos estatales y el efectivo de las organizaciones revolucionarias omnipotentes desde el momento en que se vieron armadas. Que el Alzamiento de julio del 36 esconde una resolucin paradjica es algo que difcilmente puede ser cuestionado: querindola evitar, se desencaden una revolucin. Pero la sublevacin de militares y civiles no fue la causa de la definitiva
15

Cfr. RUIZ MANJN, Octavio (dir.), Historia General de Espaa y Amrica. XVII. La Segunda Repblica y la guerra, Rialp, Madrid, 1986, pp. 427-428.

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quiebra de una legalidad republicana que ya haba recibido heridas de muerte con anterioridad: la extensin, simultaneidad, rapidez y violencia de la revolucin se explican porque las organizaciones obreristas estaban dispuestas a la accin y el rgimen republicano lo suficientemente deteriorado como para caer. Nada aade a lo que venimos diciendo los intentos de reconstruccin del Gobierno llevados a cabo por Largo Caballero y, ms tarde, Negrn. Lo que se rehizo en septiembre de 1936 fue el Frente Popular, no la vieja Repblica del 31, y con un cambio sustancial en la relacin de fuerzas que se haba establecido en los gobiernos de la primavera trgica: ahora los republicanos de izquierda pasaron a un segundo plano mientras controlaban el poder los marxistas (primero socialistas y despus comunistas).

LA CONSOLIDACIN DEL PREDOMINIO COMUNISTA

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INTERVENCIN MILITAR SOVITICA

Si bien los dos bandos venan recibiendo ayuda extranjera desde los primeros momentos ser entre septiembre y octubre de 1936 cuando Stalin se incline por una decidida intervencin favorable al bando frentepopulista. El 23 de octubre anunci que se retiraba del Comit de No Intervencin y los envos de hombres y material fueron muy abundantes en los meses posteriores. Antes de fin de ao haban sido trasladados a Espaa 400 carros de combate y 132 aviones, con sus dotaciones soviticas completas, mientras que Italia preparaba sus tropas y Alemania sus pilotos de guerra. Pero la intervencin sovitica en el terreno militar se iba a canalizar no slo mediante los envos de un material de guerra que fue objeto de una valoracin econmica ruinosa para los intereses de Espaa16 sino, sobre todo, mediante el control de las Brigadas Internacionales. La iniciativa parti de la Unin Sovitica, y muchos de sus voluntarios eran marxistas, aunque tambin figuraban en ellas idealistas que crean defender la libertad en las filas de Stalin. El control de las Brigadas Internacionales es una de las ocasiones en que mejor se aprecia la tctica parasitaria que vena utilizando la URSS para promover sus intereses as como el empleo de los criterios y mtodos soviticos en su mayor dureza. Ya en los primeros momentos actu en la sombra la NKVD (polica secreta

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La URSS no otorg crditos para pagar en el futuro sino que solicit la constitucin de depsitos en metales preciosos; a la Unin Sovitica y a Francia se envi en depsito el total de las disponibilidades del Banco de Espaa al comienzo de la guerra y los rusos liquidaron con esos fondos un material de guerra tasado a precios elevadsimos.

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sovitica) encubierta bajo el nombre de SIM. Sus agentes se escondan preferentemente bajo la capa protectora de los comisarios polticos y tenan a varios hombres de confianza infiltrados en todos los grados de las Brigadas. En un principio las actividades de esta polica sovitica se dirigieron principalmente a mantener la moral de combate, empleando para ello argumentos convincentes cuando no mtodos ms expeditivos. Poco despus se dedicaron tambin a contrarrestar los desviacionismos polticos. Se instaur, dentro de cada unidad, un apretado sistema de espionaje y de denuncias que, en muchos casos, conduca al sospechoso a batalln disciplinario o a castigos superiores17. Inmediatamente despus de la instalacin de las escuelas de especialistas, Andr Marty procedi a montar en Albacete y Chinchilla un complejo de coercin y castigo destinado a los interbrigadistas marcados. La prisin y checa de las Brigadas Internacionales qued instalada en el cuartel de la Guardia Nacional Republicana y en la Iglesia de la Concepcin de Albacete, siendo su responsable el yugoslavo Copic, hermano del jefe de la XVI Brigada Internacional. La frase predilecta de Andr Marty (la vie dun homme vaut soixante-quince cntimes, le prix dun cartouche), hizo furor y le sera echada en cara por el interbrigadista R. Lagouze en un mitin celebrado en Pars el 9 de febrero de 1937. Tambin Ernest Hemingway le acus de la mana de fusilar gente. Pronto esta fama siniestra empez a extenderse y Marty fue conocido como le boucher dAlbacete, el carnicero de Albacete. Adems de los fusilamientos sumarios, los medios que Marty dispuso para depurar a los interbrigadistas fueron los campamentos de reeducacin, las compaas de pioneros y de castigos y las prisiones. Los campamentos de reeducacin fueron creados a propuesta de Togliatti y uno de los ms srdidos fue el del Jcar a unos cuarenta kilmetros de Albacete. Las compaas de pioneros y de castigo fueron empleadas en los frentes ms duros y en los das ms aciagos. Adems de la oficial de Albacete, presos interbrigadistas estaban internados en otras prisiones de Murcia, Valencia o Barcelona y lo mismo ocurra en los campos de trabajo. Algunos tuvieron que esperar mucho tiempo para reconocerlo, a otros les bast la experiencia del intervensionismo sovitico o la participacin en las Brigadas Internacionales para descubrir que la causa de Rusia no era la causa de la libertad. As, Arthur Koestler, agente activo del Partido Comunista, haba venido a Espaa obedeciendo rdenes estrictas para ejercer labores de espionaje y agitacin. Fue capturado por los nacionales, indultado y canjeado por presiones internacionales. Aunque siguiera mostrndose tenazmente antifranquista acab exponiendo en El cero y el infinito un proceso que va ms all de la decepcin por los mtodos empleados por el stalinismo: En Koestler hay el descubrimiento de que la moral y la caridad no son trminos pasados de moda, sino pivotes sobre los que descansa
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Cfr. CASTELLS, Andreu, Las brigadas internacionales en la guerra de Espaa, Ariel, Barcelona, 1974, pp. 254-259.

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la sociedad porque en ellos se apoya la dignidad del hombre18. Orwell vio cmo sus amigos del POUM eran perseguidos y cmo el poder estatal se estaba empleando en beneficio del Partido Comunista; lleg as a la conclusin de que la revolucin es el procedimiento de que se valen los ansiosos de poder para implantar su dictadura. As nacieron La granja de los animales (1945) y 1984 (1948). LA
ETAPA DE

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El intento de asentar un nuevo rgimen no iba a resultar sencillo. Podemos adelantar que el fracaso de la revolucin no se debi nicamente a las difciles circunstancias externas en que tuvo que desenvolverse una guerra civil sino que llevaba en su seno los suficientes factores de disolucin. El primero fueron los choques entre diversas concepciones de lo que haba de ser el nuevo estado de cosas. Socialistas, comunistas y anarquistas estaban de acuerdo en la demolicin de lo que haba pero no lo estaban tanto a la hora de edificar sobre las ruinas. Frente al caos de las expropiaciones, las confiscaciones y colectivizaciones, el Partido Comunista (secundado por los socialistas en un proceso de bolchevizacin para evitar el desbordamiento por la izquierda y ante la inoperancia absoluta de los partidos republicanos) escogi como estrategia para irse apoderando gradualmente del poder poltico, la defensa del pequeo propietario, empresario o agricultor, es decir, el objetivo era buscar el apoyo de las clases medias oponindose a las colectivizaciones. Esto se manifestaba en el acoso a los trostkistas, a los anarquistas y en el ataque al jefe del gobierno, Largo Caballero, especialmente a travs de sus colaboradores militares19. ste ltimo, que deba al apoyo comunista su encumbramiento como el Lenin espaol y su nombramiento como presidente del Gobierno, empezaba a alarmarse por la situacin y por el progresivo predominio sovitico cuando los agentes de la Komintern decidieron que era necesario prescindir de Largo Caballero. Su nuevo candidato iba a ser un doctor en medicina y catedrtico de Universidad, Juan Negrn. Tras los sucesos de Barcelona (una verdadera guerra civil interna que estallaba en mayo de 1937) y la maniobra que consigui la defenestracin de Largo Caballero y su sustitucin por Negrn, los anarquistas, los comunistas disidentes y el catalanismo, quedaron borrados del mapa o muy quebrantados mientras que los beneficiarios de la nueva situacin seran los comunistas fieles a la ortodoxia sovitica y sus aliados. Pocos meses despus, el Gobierno aceptaba los hechos y secundaba al Partido Comunista en su propsito de terminar con los comunistas anatematizados por Stalin (proceso al POUM):

18 SUREZ FERNNDEZ, Luis, Franco: Crnica de un tiempo. I. El General de la Monarqua, la Repblica y la Guerra Civil. Desde 1892 a 1939, Actas, Madrid, 1999, p. 538. 19

En sntesis es el planteamiento que aparece en BOLLOTEN, Burnett, La guerra civil espaola. Revolucin y contrarrevolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1989.

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No obstante el escndalo que el caso Nin produjo en el mundo, en Espaa el hecho fue aceptado sin mayores aspavientos y slo sirvi para poner de manifiesto que en zona republicana existan checas, se torturaba a los detenidos y la justicia segua siendo poco escrupulosa a la hora de juzgar. Por otra parte, tales sucesos confirmaban la sumisin absoluta del Partido Comunista de Espaa a la Unin Sovitica, y tambin la indiferencia que estos aconteceres producan en los gobernantes, aunque por descontado ahondaran las diferencias entre Prieto y los comunistas20. La influencia comunista se va haciendo cada vez ms fuerte y el Gobierno se convierte en un instrumento en manos de la Unin Sovitica hasta el punto de provocar en el propio seno del Ejrcito Popular el golpe de mano del Comandante Segismundo Casado (marzo-1939) contra la voluntad de Negrn de imponer una resistencia desesperada y estril. Mientras tanto, en todos los aspectos de la vida pblica se va a manifestar esta preponderancia sovitica: la poltica general, la prensa, el Ejrcito Popular sujeto al Comisariado Poltico y vigilado por la Misin Militar Sovitica y la Hacienda pblica que enva a la URSS gran parte de las reservas de oro del Banco de Espaa y de los bienes particulares depredados por 21 los revolucionarios o por intervencin ms oficial . Esta intervencin se advierte de un modo muy especial en la organizacin del terror: el grupo de la GPU (organismo sovitico de seguridad), tambin denominado Checa, fue una seccin de la Polica secreta y un departamento del Ministerio de la Gobernacin del Gabinete de Madrid-Valencia aunque trabajaba con plena independencia, con sus propias prisiones, investigaciones, tribunales y ejecuciones. Adems los delegados de la GPU orientaron las actividades de la Polica madrilea y, de manera muy especial, la Polica poltica creada por el Ministerio de la Gobernacin con la denominacin de DEDIDE (Departamento Especial de Informacin del Estado), incorporado ms 22 tarde al SIM (Servicio de Informacin Militar) . La actuacin de estos organismos no slo iba dirigida contra los partidarios de la causa nacional en la retaguardia enemiga sino, sobre todo, contra los opositores al comunismo sovitico: en primer lugar para depurar las Brigadas Internacionales, luego como ya hemos apuntado para eliminar toda oposicin de los anarquistas y troskistas del POUM y, finalmente, para reprimir a los partidarios del compromiso o rendicin.
20 21 22

RUIZ MANJN, Octavio (dir.), Historia General de Espaa y Amrica. XVII, 503. VIAS, Angel, El oro espaol en la guerra civil, Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1976.

La intervencin sovitica en las tareas represivas no es exclusiva de esta etapa. El delegado sovitico en Espaa Mikhail Kolstov convierte parte de su diario de guerra en una estremecedora confesin sobre su responsabilidad en arrancar del Gobierno la decisin de eliminar a los prisioneros de Madrid en noviembre de 1936 (Cfr. KOLTSOV, Mijail, Diario de la guerra de Espaa, Madrid, 1978). Por su parte, el Partido Comunista vena participando en los organismos que, como el Comit provincial de investigacin pblica, suponan el respaldo al terror por parte del propio Gobierno del Frente Popular y de la Direccin General de Seguridad.

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CONCLUSIN

Aunque en la dcada de los cuarenta no iba a desaparecer la conflictiva relacin con la Unin Sovitica del panorama poltico espaol, la victoria nacional en abril de 1939 pona fin a una primera etapa que se haba caracterizado en primer lugar por el deslumbramiento que los revolucionarios espaoles sintieron por lo que ellos crean que estaba ocurriendo en Rusia ignorando o silenciando el alto coste, sobre todo en millones de vidas humanas, y la degradacin econmica y moral a que estaba conduciendo la obra de Lenin y Stalin. En un segundo momento asistimos al progresivo control de la situacin en Espaa por parte de los comunistas soviticos: elevados a una posicin que no podran haber alcanzado por s mismos mediante su participacin en el Frente Popular acabaron resultando decisivos para la supervivencia de la Repblica gracias a su ayuda militar e hicieron efectivo su predominio a un elevado coste: el principal, haber quebrado la frgil solidaridad interna de la izquierda que contra un enemigo comn existi en los primeros momentos de la guerra y, al imponerse sobre las dems fuerzas, enajenar a la Repblica el entusiasmo y el apoyo de importantes sectores. Todo ello a cambio de una ayuda militar que nunca resultara decisiva y que se estrell contra la capacidad de resistencia y de iniciativa del Ejrcito de Franco. La constante de toda esta actuacin poltica parece clara: obtener los mejores resultados con el mnimo esfuerzo. El mnimo esfuerzo ruso porque, para Espaa, la seduccin que provocaba la revolucin rusa y el intervencionismo sovitico tuvieron un coste moral y material muy elevado.

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MANUEL ROS AGUDO Profesor de Historia de Espaa Actual del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

Aunque estas pginas no van a tratar especficamente el tema de las relaciones Oriente-Occidente, s se van a centrar en un tema indirectamente relacionado con l, como es la relacin de Espaa con su principal y problemtico vecino del sur, Marruecos, en la primera mitad del siglo XX. Fijaremos nuestra atencin en un periodo todava ms concreto de esas relaciones, en un momento especialmente delicado: cuando Franco, en 1940, aprovechando la derrota de Francia ante los alemanes en plena Segunda Guerra Mundial, decidi poner en marcha una serie de iniciativas diplomticas y militares con el fin de conseguir para Espaa un imperio colonial en el Norte de frica, ese imperio soado por tantos militares africanistas durante cerca de treinta aos, los que van de 1912 a 1940. Quizs la expresin Imperio colonial sea un tanto excesiva para denominar una franja de territorio que abarcaba tan solo el actual Marruecos y una parte de Argelia, sobre todo si lo comparamos con el imperio colonial portugus, y con ms razn an si lo hacemos con la presencia colonial britnica y francesa en frica. Sin embargo, y a pesar de su pequeez, para los militares que lucharon en frica entre 1914 y 1927 (es decir Franco y prcticamente todos sus compaeros de armas que ocupaban puestos en el gobierno de 1940), esas tierras representaban mucho ms: significaban volver a situar a Espaa en un lugar de primer orden entre las naciones, recuperando su prestigio, tan deteriorado desde 1898, y dando la vuelta con una redistribucin colonial ms justa al egosta reparto franco-britnico del

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continente. De esta manera, apuntndose al Nuevo Orden euroafricano que Hitler pretenda poner en marcha, Espaa, si aprovechaba bien su oportunidad, con solo entrar en guerra contra Inglaterra en el ltimo momento, conseguira dar el salto hasta convertirse en el tercer socio del todopoderoso Eje. A grandes rasgos ste era el clculo geo-poltico hecho por Franco y su cuado Serrano Suer en el verano de 1940, cuando hicieron su apuesta por un Imperio colonial.1 Lo significativo es que por alcanzar ese objetivo imperial para su Espaa, y rompiendo con ello por una vez su proverbial prudencia, Franco estuvo a punto de poner en grave riesgo todo, incluso su rgimen, involucrndose en una guerra contra Inglaterra, cuyo resultado final en junio-agosto de 1940 era todava imprevisible. La batalla sobre los cielos de Inglaterra, cuyo dominio era prerrequisito para que Hitler pudiera lanzarse a la invasin de las islas, no se decidi hasta mediados de septiembre, con resultados adversos para Alemania. Pero para entonces Franco ya haba movido sus fichas diplomticas ofrecindose a Berln como su nuevo aliado, siempre que se le garantizaran una serie de ganancias territoriales en el norte de frica. Tal era la importancia que el Caudillo otorgaba a ese sueo imperial, que en su caso particular lleg a convertirse en una verdadera obsesin.2 En los trminos en que Franco vea la situacin, Gran Bretaa estaba, en el verano de 1940, prcticamente sentenciada a la capitulacin al verse obligada a enfrentarse sola al podero alemn. Le lleg a decir a Hoare: La guerra ha sido mal planteada y Vds. la han perdido. Para Franco la guerra quedara decidida en cuestin de semanas y por lo tanto haba que darse prisa. Si Espaa quera sacar beneficio de ello y del nuevo orden mundial que establecera la pax germanica subsiguiente, haba que preparar una intervencin espaola de ltima hora en dos escenarios muy particulares y sensibles: Gibraltar y Marruecos. Dos golpes contundentes y por sorpresa en esos puntos escogidos permitiran una victoria segura, y que a un bajo coste en prdidas humanas y materiales, Franco pudiera sentarse en la mesa de los vencedores. Antes de entrar en detalle en estos preparativos tan singulares como oportunistas, conviene analizar una serie de antecedentes para entender en toda su dimensin ese inters histricamente tan marcado de los gobiernos espaoles por el Norte de frica, y que ayudan a comprender esa obsesin de Franco con ese territorio.
1

Vase M Dolores EGIDO LEN, Franco y los problemas del Eje. La tentacin intervencionista de Espaa en la segunda guerra mundial, Espacio, Tiempo y Forma, Serie V, Historia Contempornea, tomo II, 1989.

Precisamente en esas fechas Franco haba reconocido ante el embajador britnico en Madrid, Samuel Hoare, que l mismo era incapaz de comprender su trayectoria personal sino tena en cuenta la influencia de Marruecos en ella. Vase Samuel HOARE, Embajador ante Franco en misin especial, Sedmay, Madrid, 1977. Era un prototipo de militar africanista, es decir aquellos oficiales que haban hecho toda su carrera y deba sus ascensos a la guerra de Marruecos. En el caso de Franco fue su popularidad y su prestigio ganado all el que le elev por decisin de sus compaeros en octubre de 1936 al mximo poder poltico en la Espaa nacional, luego reafirmado a partir de 1939 con la victoria sobre los republicanos.

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ANTECEDENTES: ESPAA Y EL NORTE DE FRICA

Desde los tiempos de los Reyes Catlicos la presencia espaola en la costa del Norte de frica a lo largo de una serie de enclaves (Ceuta, Melilla, Argel, Tnez...), al igual que la portuguesa, buscaba asegurarse puntos de apoyo para hacer frente a los piratas berberiscos que hostilizaban continuamente el trfico martimo en aquellas aguas. Esta poltica fue continuada con mayor intensidad con Carlos V y 3 Felipe II, cuando adems se hizo patente el peligro del imperio otomano . Desde principios del s. XVIII va a ser Inglaterra, con su posesin de Gibraltar, el nuevo factor a tener en cuenta en la zona: un elemento que altera sustancialmente el tradicional dominio hispnico del Estrecho.

CAMINO DEL PROTECTORADO

Sin embargo, es en la Edad Contempornea, a principios del s. XX, cuando Marruecos toma una importancia decisiva para Espaa coincidiendo con la perdida de Cuba y Filipinas en 1898, los ltimos restos del antiguo imperio espaol. Occidente vive en aquellos momentos el apogeo de la era del colonialismo, en la que las grandes potencias, singularmente Francia y Gran Bretaa, se disputan el control de los ltimos territorios sin colonizar en frica o la primaca por la influencia en China y el Lejano Oriente. Esa tensin se supera definitivamente tras el acuerdo franco-britnico de 1901, por el que el gobierno de Pars obtiene manos libres en Marruecos y el de Londres en Egipto. Los ingleses tan solo pusieron una condicin a esta influencia francesa sobre Marruecos, fruto de su particular inters en garantizarse la seguridad del Estrecho de Gibraltar: ninguna gran potencia podra tener en exclusiva el control de la zona Sur del Estrecho. Por esta razn se acord otorgar ese control a una potencia secundaria como Espaa, que no representaba un peligro para nadie, dado su repliegue neutralista pero que no obstante tena intereses en la zona debido a su proximidad y a la existencia de dos importantes plazas de soberana: Ceuta y Melilla. Esta iniciativa franco-britnica fue acogida con simpata tanto por el gobierno espaol como por una parte de la sociedad, donde se haba desarrollado una corriente africanista, que buscaba una nueva misin colonial para Espaa que le

3 Una buena introduccin histrica sobre la presencia espaola en el norte de frica en Jos Mara de AREILZA y Fernando Mara CASTIELLA, Reivindicaciones de Espaa, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1941.

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permitiera recuperar el prestigio internacional perdido tras el desastre de 18984. As se lleg al Tratado de Algeciras de 1906 que confera a Espaa una franja de territorio en el extremo Norte del actual Marruecos, un terreno rido, de difcil orografa y habitado por una serie de tribus indmitas. El resto del territorio, precisamente el rea ms extensa, frtil y rica, fue asignada a Francia, lo que constituy un motivo de futuras y permanentes desavenencias entre Madrid y Pars. En 1912 se estableca adems un rgimen de Protectorado, por el que el antiguo reino xerifiano de Marruecos quedaba dividido en dos zonas, una espaola, con capital en Tetun, y otra francesa con capital en Rabat. Esta tutela franco-espaola sobre Marruecos deba durar hasta que la sociedad marroqu hubiera evolucionado en madurez y preparacin lo suficiente para alcanzar su independencia. Esto se prevea a la altura de 1912 para un futuro todava bastante remoto.

REBELIN EN EL RIF

A partir de ese momento Espaa comenz una trabajosa penetracin en el difcil territorio que le haba sido asignado, para controlar la zona y estar en disposicin de explotar las minas de hierro del Rif, el nico aspecto que poda dar una rentabilidad econmica a la empresa. Esa poltica de control sobre la zona espaola, oscil, segn los sucesivos e inestables gobiernos de la poca, entre una penetracin civil pacfica, a base de sobornar a los distintos kaides o jefes de tribu, y cuando esto fracasaba, una penetracin militar, llevada a cabo muchas veces sin los medios materiales y humanos suficientes para ser efectiva y definitiva. La campaa de 1920-21, que aspiraba a unir la zona oriental con la occidental dominando el territorio central, provoc la rebelin de las tribus del Rif. Liderados por el astuto Abdelkrim, las tribus rifeas pusieron en fuga al Ejrcito espaol en Annual en julio de 1921. Las consecuencias de este desastre militar, conocido como el desastre de Annual, fueron pavorosas: se perdieron casi 10.000 hombres en la apresurada retirada hacia Melilla y con ellos todo el territorio conquistado hasta entonces en la zona oriental. La misma Melilla lleg a correr peligro, pero el ataque rifeo por fortuna tard en llegar y dio tiempo a que desembarcaran efectivos de la Legin procedentes de Ceuta, salvando la situacin in extremis. El prestigio colonial de la nacin cay por los suelos de cara al exterior, pero tambin tuvo graves repercusiones en el interior. La conmocin en Espaa fue enorme. Cay el gobierno Allendesalazar y de inmediato se estableci una comisin de investigacin para aclarar las

4 Vase Vctor MORALES LEZCANO, El colonialismo hispano-francs en Marruecos (1898-1927), Madrid, Siglo XXI, 1976, y Espaa y el norte de frica: el Protectorado en Marruecos (1912-1956), UNED, Madrid, 1986.

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responsabilidades de tal desastre militar5. Mientras tanto Abdelkrim, envalentonado con sus hasta entonces fciles xitos, cometi el grave error de extender la rebelin a la zona francesa, llevado por su ambicin de establecer la gran repblica del Rif que abarcara todo Marruecos. Esto tuvo la virtud de propiciar de forma inmediata la colaboracin militar franco-espaola para derrotar al enemigo comn. Tras el desembarco de Alhucemas en 1925, cay la capital rifea, y con ella Abdelkrim, que se entreg a los franceses. De esta forma desde 1927, al reducir los ltimos focos de resistencia, quedaron definitivamente pacificadas ambas zonas de Marruecos.

AGRAVIOS Y REVANCHA

Sin embargo, pese a esta colaboracin circunstancial en los aos veinte, las relaciones hispano-francesas en torno a Marruecos nunca fueron buenas. Los distintos gobiernos espaoles del primer tercio del siglo, y en especial los militares africanistas (aquellos que haban desarrollado su carrera en las campaas de Marruecos, como Sanjurjo, Mola, Franco...), consideraron que Espaa haba sido maltratada de forma continuada en el asunto marroqu, con un injusto reparto de territorios, siempre favorable a Francia. Y que la responsabilidad por ello corresponda a la egosta poltica conjunta franco-britnica, que se ha aprovechado de la debilidad espaola6. Por esta razn, cuando uno de esos destacados militares africanistas, Franco, lleg al poder, no resulta nada extrao que convirtiera la revisin de la cuestin marroqu en uno de los ejes de su poltica exterior tras el fin de la guerra civil. La oportunidad de oro para ello se produjo precisamente en el verano de 1940, cuando es Francia la que atraviesa una situacin de debilidad debido a su inesperada derrota frente a la Alemania hitleriana. Franco hizo entonces rpidamente sus clculos y comenz a mover fichas, tanto diplomticas como militares, para aprovechar el momento y conseguir un imperio colonial para Espaa a costa de Francia. En estos propsitos le apoyaba todo su gobierno, cuidadosamente designado por l mismo y cuajado de militares africanistas en los puestos clave: Varela era ministro del ejrcito, Yage lo era del Aire, Beigbeder de Exteriores, Asensio era Alto Comisario en Tetun. El entusiasmo generado por esas especialsimas circunstancias en el gabinete, lo resumi perfectamente Asensio en una carta a Beigbeder por esas fechas: haba sonado por fin la hora feliz para Espaa. Sera una pena y un grave error no aprovecharla.

5 6

Vase Juan PANDO RESTREPO, Historia secreta de Annual, Madrid, Temas de Hoy, 1999.

Para un relato pormenorizado de esa poltica de postergacin, desde los ojos de dos falangistas de 1940, con larga proyeccin posterior en el franquismo, vase AREILZA y CASTIELLA, op.cit.

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El camino hacia ese Imperio soado y deseado por Franco y sus colaboradores se va a poner en marcha de forma apresurada en 1940 a travs de cuatro pasos sucesivos.

PRIMER MOVIMIENTO: PASO A LA NO BELIGERANCIA

El 10 de junio, cuando la resistencia franco-britnica se estaba derrumbando ante el avance alemn, Mussolini decidi entrar en guerra. Hasta entonces Italia haba mantenido la original postura de declararse no-beligerante, un status de su invencin ms comprometido que el de mero neutral, casi un pre-beligerante. La idea del Duce era participar en la fase final de una guerra ya virtualmente ganada por Alemania y lograr as para Italia un puesto entre los vencedores. Luego vendra el reparto del botn colonial a costa de los vencidos franco-britnicos. El modelo de comportamiento italiano fue seguido por Franco tres das despus, el 13 de junio. Espaa abandon su status de neutral y adopt el de no-beligerante, que como se haba visto en el caso de Italia, no significaba ms que una fase de preparacin para entrar en guerra en el momento oportuno7. Se produjo entonces un segundo movimiento de fichas en el complicado tablero internacional de ese tumultuoso verano.

SEGUNDO MOVIMIENTO: OCUPACIN DE TNGER

En la lnea de los hechos consumados con los que tantos xitos haba cosechado Hitler en los aos anteriores, Franco orden la ocupacin militar de Tnger por tropas espaolas, el 14 de junio de 1940, eliminando la administracin internacional hasta entonces existente. El da elegido para esta maniobra fue casualmente o no, el mismo en que las tropas alemanas entraban en Pars, seal inequvoca del inminente colapso francs. La excusa oficial que us Franco para justificar tal accin fue la de que Espaa buscaba con ello garantizar la paz en esa ciudad, puesto que de las cuatro potencias administradoras de Tnger (Gran Bretaa, Francia, Italia y Espaa) las tres primeras estaban en guerra entre s y no podan atender convenientemente sus funciones. La verdad, no obstante la anunci
7 Vase Javier TUSELL y Genoveva GARCA QUEIPO DE LLANO, Franco y Mussolini, Barcelona, Planeta, 1986.

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con muchos menos miramientos la prensa falangista del momento en esos mismos das: aquello no era sino el primer paso en la construccin de un Imperio africano para Espaa. A esta ocupacin le sigui un tercer movimiento, mucho ms ambicioso y audaz por parte de Franco.

TERCER MOVIMIENTO: UNA INVASIN FRUSTRADA

El 17 de junio, mientras una Francia que se derrumbaba y haca gestiones frenticas para solicitar un alto el fuego con Alemania, Franco se dispuso a penetrar en el Marruecos francs: su coartada de cara al exterior era que la derrota francesa haba alterado la necesaria calma y orden entre los indgenas. Entre ellos haba elementos nacionalistas que podan aprovechar las favorables circunstancias para una nueva sublevacin, y era a Espaa (la otra potencia signataria del protectorado), a quien corresponda evitarlo mediante una labor preventiva. Todo ello era una elaborada tapadera encubridora. La realidad era que se pretenda usar de esas circunstancias del todo extraordinarias para destacar tropas espaolas en 8 la zona francesa y ya no sacarlas de all. El astuto plan de Franco fue providencialmente desbaratado por los franceses (inconscientes, no obstante, del peligro inminente que se les vena encima), justo cuando estaba a punto de desencadenarse. En la maana de ese 17 de junio de 1940 el embajador espaol en Pars, Jos Flix de Lequerica, que se haba trasladado a Burdeos siguiendo al gobierno galo, recibi una peticin oficial francesa de carcter muy urgente para que el gobierno espaol hiciera de intermediario un cese el fuego inmediato con los alemanes. En esa situacin habra sido poco elegante atender el ruego francs con una mano y con la otra asestarle un golpe mortal por la espalda invadiendo sus territorios en Marruecos. En este caso imper la caballerosidad tradicional de los espaoles: Franco no se atrevi a dar ese paso. En esto demostraba que no era un verdadero lder fascista. Cualquiera de sus maestros, Hitler o Mussolini, no hubieran dudado un instante en actuar aprovechndose de un nuevo elemento de debilidad de su enemigo francs, por muy en contra que eso fuera de los usos diplomticos. Para ellos la diplomacia solo era vlida y utilizable mientras rindiera frutos. Si esos objetivos se podan alcanzar sin grave riesgo mediante un ataque relmpago, con resultados inmediatos, cualquier acuerdo diplomtico no era ms que papel mojado.

8 Norman J.W. GODA, Y maana el mundo... Hitler, frica noroccidental y el camino hacia Amrica, Alianza, Madrid, 2002, pp. 111-113.

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Por esta caballeresca razn, pero tambin debido a que se abran con ello conversaciones de paz que quizs satisfacieran las reivindicaciones espaolas sin necesidad de entrar en guerra, Franco decidi suspender su invasin del Marruecos francs. Siempre habra tiempo, (y este fue un grave error del Caudillo) de llevarla a cabo ms adelante. Serrano Suer se lamentara ms tarde de que se dejase pasar esta oportunidad nica de meter el pie en el imperio francs para no sacarlo jams.

CUARTO MOVIMIENTO: GUERRA A CAMBIO DE UN IMPERIO

Puesto que la rendicin francesa ya estaba en marcha, lo ms urgente para Franco fue dar a conocer a Hitler las pretensiones territoriales espaolas en Africa antes de que se firmara un armisticio formal entre Francia y Alemania. Para asegurarse un buen resultado lo hizo mandando dos mensajeros: por un lado envi al general Juan Vign, jefe entonces del Alto Estado Mayor, a conferenciar con el Fhrer el 16 de junio en Acoz (Blgica) y por otro hizo que el embajador en Berln, Almirante Magaz, entregara el 21 de junio en el Ministerio de Exteriores alemn un mapa donde quedaban claramente sealados los territorios que deban adjudicarse a Espaa: el Marruecos francs en su totalidad, la regin de Orn en Argelia y una ampliacin sustancial de la Guinea espaola. Como contrapartida a estas ganancias territoriales, Espaa, segn el ofrecimiento de Franco a Hitler, entrara en guerra con Gran Bretaa, atacando Gibraltar y proporcionando as un golpe mortal a la capacidad de resistencia inglesa.9 ste era en sustancia el teln de fondo que la diplomacia de Franco teji entre el verano y el otoo de 1940 en torno a Hitler y Mussolini, de manera tan apresurada como ingenua como pronto se vio. Ambos dictadores estimaron demasiado alto el precio que exiga Espaa por su participacin, en una guerra que consideraban prcticamente resuelta. Sobretodo teman que si se llegaba a conocer el destino reservado a las colonias francesas, todas ellas en su conjunto abandonasen la fidelidad a la Francia de Petain, al fin y al cabo colaboracionista, y se pasasen en bloque al bando de la Francia Libre liderado por De Gaulle, el aliado de Inglaterra. Estas posibles repercusiones si se jugaba la carta espaola habran complicado sobremanera la situacin para el Eje, que se vea ya como un virtual ganador. Por esta razn, antes de abrir alegremente otro frente de guerra en el Norte de Africa, Hitler y Mussolini decidieron prescindir de la participacin espaola. En este punto conviene subrayar, por tanto, que fueron estas circunstancias estratgicas y de calculo militar las que impidieron finalmente
9 VV.AA., Espaa y la Segunda Guerra Mundial, Cursos de verano de El Escorial, Editorial Complutense, Madrid, 1996.

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la entrada de Espaa en la guerra, y no la voluntad o prudencia del Caudillo, que se habra lanzado de cabeza al conflicto de haber contado con un acuerdo diplomtico, aunque fuera secreto, que le garantizara la posesin de tan ansiados territorios.10 Se puede sealar a modo de eplogo un quinto movimiento en esta un tanto frustrada partida de ajedrez entre Franco y sus potenciales aliados, Hitler y Mussolini.

QUINTO MOVIMIENTO: DIPLOMACIA DE CONSUELO

Una vez desechada la entrada en guerra a cambio de nada (No podemos entrar por gusto le lleg a escribir Franco a su cuado y ministro, Serrano Suer) el Caudillo no se resign a salir de aquellas circunstancias tan singulares sin algn tipo de compensacin territorial para Espaa. Fracasados los intentos de ganarse al dictador alemn para la causa espaola en las entrevistas de Hendaya y Berchtesgaden, la diplomacia franquista trat de lograr al menos del gobierno francs de Vichy una pequea cesin de territorio al sur de la zona espaola de Marruecos, hasta el ro Seb, que sirviera de consuelo, pues los espaoles, al fin y al cabo y pudiendo hacerlo, no haban optado por la fuerza para conseguir sus objetivos. Pero los hbiles franceses, no convencidos con esta dbil argumentacin, y pensando siempre en una victoria final anglo-americana en la guerra mundial, entretuvieron a los espaoles en un tira y afloja diplomtico durante 1941 y 1942 hasta que la fase de debilidad aliada haba pasado. Con la presencia de las tropas anglo-americanas en Marruecos y Argelia desde fines de 1942, el peligro de invasin espaola era ya remoto, y debilitado el elemento de presin sobre Francia, debido a las mejores circunstancias para ella, nada se obtuvo de aquellas 11 conversaciones. Finalmente las ambiciones coloniales de Franco se cerraron con un captulo de sabor ciertamente amargo: en septiembre de 1945, una vez terminada la guerra mundial, Espaa tuvo que devolver al control internacional la ciudad y puerto de Tnger. Los sueos de imperio haban quedado en nada. Ahora no haba ms remedio que disponerse a afrontar los duros aos de posguerra y aislamiento siguiendo el sabio consejo que Carrero Blanco brind al Jefe del Estado, y que se 12 resuma en un frase: Orden, unidad y aguantar.

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Vase Manuel ROS AGUDO, El imperio imposible: Espaa, Tnger y Marruecos durante la segunda guerra mundial, Tesina de Licenciatura, Universidad Complutense de Madrid, 1997, p. 141. ROS AGUDO, op.cit. pp. 81-99. Javier Tusell, Carrero, la eminencia gris del rgimen de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1993.

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JAVIER SENZ DEL CASTILLO CABALLERO Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

INTRODUCCIN

En un mundo en globalizacin, como hoy es comn referirse a la poca en que vivimos, la relacin entre culturas es uno de los temas ms recurrentes en todo tipo de debates, sea en cualquiera de sus posibles formulaciones: desde el archiconocido choque de civilizaciones del norteamericano Samuel Huntington hasta la alianza de civilizaciones, del ya clsico concepto de cosmopolitismo al ahora tan difundido como poco explicado multiculturalismo. Al margen de esta vigencia del asunto como tema de discusin, lo que hace que en no pocas ocasiones se abuse de ello y se aborde con escaso rigor, lo cierto es que esa idea de la relacin intercultural, intercivilizaciones, es, efectivamente, uno de los ms importantes retos de nuestro tiempo. No puede ser de otro modo, pues nos encontramos ante un mundo en globalizacin, es decir, un mundo en el que por primera vez se da (o, cuando menos, se puede dar en la prctica) un contacto entre todas las culturas del globo, y que adems es permanente y cotidiano, dadas la fluidez y amplitud de las comunicaciones y de las relaciones econmicas, polticas, etctera, entre las

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diferentes sociedades. Y esto supone no slo un contacto cultural en el sentido estricto y restrictivo del trmino, sino que implica tambin un cambio en la configuracin de las reas geopolticas del mundo, y hasta un cambio en la propia concepcin que se tiene sobre esas relaciones entre sociedades. En el mbito de civilizacin ms cercano a nosotros, inmersos en la revisin del proceso de unin europea en que nos encontramos hoy da, omos continuamente hablar de una nueva Europa y asistimos con ello a un intento de redefinir el propio concepto Europa, es decir, de la civilizacin o cultura europea. En la medida en que esa revisin de nuestra cultura pase por relativizar los fundamentos de la misma y por aceptar los de otras visiones del mundo con igual entidad y valor, nos encontramos ante el riesgo real de que Europa deje de ser, mejor dicho, renuncie a ser ella misma1. Y no por el peligro de una contaminacin cultural procedente de otras gentes y civilizaciones, ni mucho menos (lo cual, dicho sea de paso, no slo no tiene por qu suponer algo negativo e incluso puede resultar beneficioso, sino que adems es algo imposible de evitar, pues se ha dado desde los inicios de la historia y se dar hasta el final de los tiempos, ya que la relacin entre pueblos distintos es una constante en la dinmica histrica de la humanidad), sino porque con ese debate se termine de imponer en nuestro pensamiento un concepto relativista de la cultura que, en s mismo, niega la validez de todas ellas, empezando por la propia, al querer igualarlas todas: si todo es lo mismo, nada es importante. Ante esta situacin, muchos son los interrogantes que se nos plantean y muchos los escollos que observamos. Escollos e interrogantes que en mi opinin, aunque pueda parecer excesivamente pesimista, no encuentran hoy, en la mayora de los casos, respuestas o soluciones adecuadas. Y esto es especialmente grave en lo que atae a la responsabilidad de los ambientes intelectuales, los poderes pblicos y los medios de comunicacin, pues desde este triple frente es desde donde la sociedad debera recibir la contestacin ms rigurosa, prudente y accesible (actitudes que respectivamente deberan caracterizar a cada uno de estos tres mbitos, acadmico, poltico y meditico) por ser desde ellos desde donde se lidera la comunidad, tanto como colectivo gregario como res publica. Ms an, y aunque esto parezca redundar an ms en el pesimismo, con carcter general las propuestas que se nos hacen desde estos mbitos se caracterizan hoy por su inconsistencia, su carcter improvisado y su escasa eficacia; basta con echar un vistazo a la prensa del da y con observar la calle para percibir este divorcio entre la realidad y los presupuestos de la poltica, desde la cotidianeidad local hasta el orden internacional en su sentido ms amplio. Por qu? Pues porque el pensamiento actualmente dominante en Occidente parte de un error de principio, a partir del cual no podemos esperar que el enfoque
1 Cfr. con NEGRO PAVN, Dalmacio. Lo que Europa debe al Cristianismo. Madrid, 2004. Unin Editorial. Especialmente con la Parte I cap. 10: La deseuropeizacin de Europa, y toda la Parte II:Consideraciones sobre la civilizacin y la religin en Europa.

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de la cultura en singular, de las culturas en plural, y de las relaciones entre ellas y los problemas y las tensiones que se puedan dar al respecto, encuentren una respuesta satisfactoria. Ese error es sin duda alguna el relativismo, con todas las ramificaciones y secuelas que de l se derivan, pues este concepto se ha instalado como uno de los ejes fundamentales, si no el principal, del paradigma de la Modernidad, que es el que domina y configura el pensamiento occidental en nuestra poca.

ERRORES ACTUALES EN LA PERCEPCIN Y FORMULACIN DEL CONTACTO CULTURAL

En ese pensamiento hoy dominante entre nosotros nos encontramos dos ideas fundamentales, el relativismo cultural y el iuspositivismo jurdico, que configuran la nocin de cultura, la imagen sobre cmo deben desarrollarse las relaciones entre unas culturas o civilizaciones con otras, y cul debe ser el papel de la cultura en la organizacin poltica de sociedad. Estas ideas, aunque sean dos cuestiones en apariencia distintas de carcter social y antropolgico la primera y poltico la segunda, estn ntimamente relacionadas entre s, tanto por las conexiones directas que existen entre ellas como por responder ambas a un mismo sustrato ideolgico: el relativismo filosfico, uno de los rasgos esenciales del pensamiento moderno, procedente del racionalismo y del pensamiento ilustrado. El relativismo cultural apenas difiere en las distintas variantes en que se ha expresado a lo largo del poco ms de un siglo de existencia con que cuenta como escuela antropolgica y, por extensin, como corriente en el conjunto de las ciencias sociales, y del que el multiculturalismo supone, de momento, la ltima formulacin. Esta teora fue planteada por primera vez de forma explcita en 1906 por el socilogo William Sumner en su obra Falkways, y sus manifestaciones ms importantes en el terreno especficamente antropolgico corresponden a Ruth Benedict con su obra Patterns of Culture (1934) y a Melville Herskowits con Man and his works (1948). En sntesis, este relativismo cultural consiste en suponer que todas las culturas son igualmente vlidas para el hombre, y por tanto todas ellas tienen la misma consideracin moral y deben ser reconocidas con la misma 2 dignidad y validez ; se atribuye al propio Sumner la expresin la moral es cuestin de latitudes.
2

Vase MURDOCK, George Peter. Cultura y sociedad. Mxico, 1987. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 135137. No deja de resultar llamativo que Murdock utilice hasta tres veces la palabra tontera para calificar la idea principal de esta teora. Por su parte, Marvin Harris opina que el relativismo cultural representa, en el mejor de los casos, un estado de confusin moral y tica caracterizado por juicios de valor camuflados, contradictorios, endebles e inconsistentes: HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Madrid, 1987. Editorial Siglo XXI. Pg. 140. Unas

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En qu se fundamenta esta suposicin? Pues en el resultado lgico del desarrollo del relativismo filosfico: la negacin de la existencia de una naturaleza de las cosas (de todas las cosas, y por tanto tambin del hombre, de la sociedad, de la cultura) de carcter ontolgico y en la afirmacin de que tal naturaleza, si existe, lo hace en la medida en que es percibida y definida por la razn humana, que es el nico criterio que se considera vlido y universal para definir la existencia y la realidad del cosmos. De este modo, siendo todas las culturas igualmente vlidas y dignas, es exigible a todos los seres humanos que reconozcan a todas las concepciones y manifestaciones culturales el mismo respeto, trato y consideracin que a la propia incluso aunque estn en clara contraposicin con los principios que uno sostenga y que le sostengan a uno. La clave est en esa actitud de hacer exigible a todos esa postura relativista, pues con ello lo que resulta no es una defensa o una proteccin de las culturas, sino que precisamente el efecto es el contrario: al final del proceso, casi me atrevo a decir que de forma ordinaria, esto termina convirtindose en una agresin a la cultura propia, como deca en la introduccin, pues implica renunciar a la asuncin de la misma como verdadera (ms adelante incidir en ello, respecto a la divisin de las culturas en la ma y las otras), y si adems se pretende circunscribir la vivencia de la misma al mbito de lo privado, estamos bloqueando precisamente el desarrollo de uno de los aspectos esenciales de la cultura, que es el hecho de ser compartida como patrn de comportamiento colectivo; el corolario de esta idea ha sido el melting pot, que ha resultado un fracaso social ms que evidente. As es percibido por muchas personas dentro y fuera de Occidente, y especialmente por aquellos que, convencidos de la validez de su concepcin del mundo, entiende que el actual modelo occidental relativista en expansin es una amenaza aun cuando no lleve a cabo una accin concreta contra ellos, pues lleva en su esencia el germen para negarles su propia entidad. La incapacidad del pensamiento relativista para comprender esto fuera de meras manifestaciones de fanatismo, inadaptacin, sectarismo o intolerancia extrema explica la incompetencia con que la gran mayora de nuestros polticos y periodistas abordan las situaciones de choque de civilizaciones que se dan en la actualidad y la ineficacia con que se acta en gran medida al respecto. Por otra parte, con esta actitud relativista el sujeto de consideracin, al que se supone igualmente respetable, es a la propia cultura y no a

lneas ms adelante, Harris denuncia este indiferentismo moral al decir que en la etnografa no est de ningn modo claro que una posicin moral y tica confusa y crptica resulte preferible a otra abiertamente confesada, y rechaza la presuncin de otro antroplogo con un marcado componente relativista, aunque no lo fuera plenamente, Robert Lowie, de que es adems imposible el desarrollo riguroso de la labor antropolgica y etnogrfico si no se hace desde una actitud, si no relativista, s claramente indiferentista ante el objeto estudiado; dice Harris que hay aqu una suposicin ridcula, a saber: la de que los etngrafos que se opongan a abiertamente al canibalismo y al infanticidio no estn en condiciones de hacer descripciones vlidas de estas prcticas. Por mi parte, yo suelo comentar a mis alumnos cmo en los mismos casos a los que se refiere Harris, el canibalismo o el infanticidio, los relativistas toman esa postura de indiferencia moral para aceptar o estudiar la prctica del canbal o del infanticida, de modo que es con ste que uno se identifica entonces inconscientemente y no con el canibalizado o con el beb muerto.

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la persona, cuando en realidad la cultura o la civilizacin son entes abstractos e inexistentes en la realidad mundana: lo que existen son personas con una determinada visin del mundo y de la sociedad, pero no esa visin en s misma, del mismo modo que tampoco existe la sociedad como un ente personal, sino los individuos que viven agrupados en ella. Es decir, que es la sociedad la que existe en funcin de la persona, y no al revs. Lo que debe ser objeto de respeto y digna consideracin es, pues, el hombre. El hombre con sus distintas manifestaciones, y entre ellas la cultural, s; pero no una cultura ni una civilizacin por s mismas. En segundo lugar nos encontramos con el positivismo jurdicopoltico, que no es otra cosa que la concrecin normativista de ese mismo relativismo filosfico de partida, y que es la doctrina que conforma la concepcin poltica que hoy rige en Occidente. Este positivismo se basa en el consenso, es decir, en la decisin de la mayora en cada momento, y por tanto instituye un juego de voluntades que est abierto al cambio de forma permanente. El problema esencial radica en que esa posibilidad de cambio por convencin no se restringe simplemente a la cuestin formal o a la accin de gobierno (si se redujera a eso, hasta podra ser valorado como algo positivo, en la medida en que se corresponda con el ejercicio de la prudencia, que es la virtud por excelencia del gobernante), sino a los propios fundamentos tericos de la esencia del hombre y de la polis. Efectivamente, al partir de ese relativismo filosfico, negamos la existencia de una verdad, o tan siquiera de una naturaleza humana, que sea sustancial y sobre la que se deba construir la repblica: esa verdad o esa naturaleza no existen por s mismas en el positivismo, sino que son tambin objeto de consenso. Tal vez por eso vemos cmo en el lenguaje actual se han sustituido los trminos verdad y principios, que nos remiten a algo permanente, por la palabra valores entendido este vocablo como lo hace el positivismo, como un trmino utilitario, trasladado a las ciencias sociales desde la economa, que lleva implcita en su significado la idea de cambio: cambio conforme a la voluntad, no a la realidad, expresada mediante convencin o consenso. A partir de ah, el bien y la justicia no existen como tales y no son, no pueden ser, el objetivo de la poltica, sino el resultado de ella, pues el 3 bien no es algo real a lo que aspiramos, sino algo subjetivo que proponemos . Nos encontramos, pues, ante la construccin de las leyes y el Estado fuera de un concepto cultural y basada en su lugar en un concepto ideolgico de la sociedad y de la sociabilidad: el Contrato Social de Rousseau. Por el contrario, una concepcin cultural de la sociedad (una accin poltica conforme a unos principios esenciales y permanentes reconocidos por un determinado grupo, que es lo que de cara al derecho es la cultura) no es una mera entelequia, sino algo real, como ha quedado explicado antes al afirmar repetidamente que pretende una definicin del orden natural. Y aunque esa nocin del orden natural no sea plenamente verdadera, por cuanto a travs de la cultura expresamos nuestra imagen de la verdad en vez de la verdad misma, si se quiere,
3

Vese RATZINGER, Joseph. Verdad, valores, poder. Madrid, 2000. Editorial Rialp. Pgs. 8389.

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lo cierto es que si la cultura no nos proporciona completamente la verdad, al menos nos aproxima a ella, aunque slo sea en la medida en que, pese a ser o a reconocerla tan slo como nuestra verdad, an as le damos un carcter sustancial per se. Incluso desde los propios planteamientos relativistas o positivistas una concepcin cultural, por ser un acto humano (ms an si entendemos que es un acto de su propia naturaleza como ser racional), es real, y en cuanto real es histrica, en un tiempo y en un lugar, del mismo modo que en cuanto histrica es real y no mtica. Estas dos ideas, ms bien estos dos errores (algn pensador ha llegado incluso a decir estos dos horrores), se han impuesto en el pensamiento occidental como referente de lo que se entiende hoy por cultura y sociedad, y conforme a ellos se afrontan tanto los contactos entre civilizaciones de la actualidad como los que hayan acontecido en el pasado, dictando un juicio sobre ellos acorde con tales presupuestos. Y esto crea una de las grandes paradojas, y de las ms perniciosas, de nuestro mundo: se habla del respeto a las culturas y a las creencias, pero se rechaza que haya personas que pretendan establecer esas creencias como patrn o gua de organizacin social y colectiva, e incluso se condenan y persiguen tales actitudes. De ah al conflicto apenas media un paso. Una vez analizados estos errores, paso a explicar una serie de cuestiones fundamentales sobre qu es civilizacin y qu aspectos son los ms elementales para la comprensin de las diferentes culturas en que el hombre se desarrolla. Entender estos puntos es un paso previo e imprescindible para establecer una relacin entre pueblos que sea realista y factible, y para acercarnos al estudio y anlisis esos contactos y relaciones en el pasado, en la historia, que es nuestra dedicacin, con rigor.

EL CARCTER SOCIAL DE LA CULTURA

Los trminos civilizacin y cultura han sido objeto de definicin y anlisis hasta la saciedad desde la Ilustracin, no slo en el terreno acadmico sino del pensamiento en general, aunque en muchas ocasiones, demasiadas quiz, no han sido tratados con el rigor mnimamente exigible. Podemos decir casi sin lugar a dudas que no hay ninguna obra (desde luego, no si es de carcter general) sobre la sociedad, sea desde el punto de vista antropolgico, sociolgico, histrico, poltico, psicolgico, intelectual, etc, etc, etc, que no comience con una definicin y una diferenciacin de ambos conceptos. Baste con remitir al lector interesado en las distintas nociones de ambos trminos a la breve pero fundamental exposicin que al

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respecto nos ha dejado el gran historiador Fernand Braudel4 y al estado de la cuestin que pueda mostrarnos cualquier manual actualizado. Pero s quiero indicar que, respecto al tema que nos ocupa, podemos tomar ambas palabras como sinnimas. Incluso las definiciones que de ambos vocablos nos da el Diccionario de la Real Academia reflejan perfectamente esta coincidencia. As, el DRAE define civilizacin en su segunda entrada como: conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, artes y costumbres propias de un determinado grupo humano, y en la cuarta acepcin de cultura nos dice: conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social, etc. De ah que el propio Diccionario una el significado de ambas palabras al definir el verbo culturizar: civilizar, poner en cultura. Entendamos aqu, pues, civilizacin y/o cultura como la forma en que un grupo humano entiende la vida en sociedad. Conviene precisar que esto no es un intento de dar una definicin general ni distinta de civilizacin; se trata tan slo de una acotacin, una idea reducida de lo que es cultura en su sentido ms amplio (una concepcin del mundo fruto del intelecto humano, una cosmovisin), una lectura limitada a un aspecto concreto. Insisto, no es ni una definicin, desde luego, ni una sustitucin del todo por la parte. En ese sentido, civilizacin y cultura no son ms que una derivacin de la sociabilidad natural del hombre, tal y como lo tenemos 5 descrito desde el zoon politikon de Aristteles . Por lo mismo, una idea no tanto intelectual y abstracta de la cultura, sino social y real, cotidiana. Dicho de otro modo, civilizacin o cultura no es sino la explicacin o el razonamiento que el hombre hace de su condicin social. En que consiste ese razonamiento? Sencillamente, en una explicacin comn a un grupo humano de la sociabilidad del hombre, desde sus fundamentos hasta la forma en que se relaciona. Esto se concreta en tres aspectos, que no se dan aislados sino que estn clara e ntimamente ligados entre s: Criterio moral, idea del bien y el mal mejor dicho, de lo que est bien y lo que est mal, que no es exactamente lo mismo, que es el referente para la accin6 del individuo.

4 Aportacin de la Historia de las Civilizaciones, escrito en 1959 y publicado en Espaa en BRAUDEL, Fernand. La Historia y las ciencias sociales. Madrid, 1990. Alianza editorial. Pgs. 130200. Especialmente la introduccin y el primer epgrafe, Civilizacin y Cultura. Entre las sntesis ms recientes sobre este tema con carcter general y divulgativo, son de fcil consulta los captulos 1 y 3, Concepto de civilizacin y La historia de la Historia de las civilizaciones, respectivamente, de CARDELLS MART, Francisco. Europa y el desafo de las civilizaciones. Valencia, 2004. Carmar Editorial. 5

ARISTTELES, Poltica, I, 1252a. Vase al respecto la explicacin de Hannah Arendt sobre la ampliacin del concepto poltico griegoaristotlico, como concepto social en el pensamiento romano y desde all al cristianismo, en la formulacin clsica de Santo Toms de Aquino, y cmo esto es un factor esencial en el desarrollo de la vida (que ella entiende como accin: literalmente dice vita activa) del hombre. ARENDT, Hannah. La condicin Humana. Barcelona, 1998. Paids. Pgs. 3741. Y esencialmente todo el cap. II.4, El hombre: animal social y poltico. Me remito sobre la accin a lo expuesto por Hannah Arendt, vase la nota anterior.

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Una forma de entender las relaciones personales7, que se manifiesta en tres mbitos concntricos: 1. La relacin del individuo con su crculo interpersonal: familia y contactos inmediatos (amistades, vecinos, compaeros) 2. La relacin del individuo con la sociedad en conjunto, con la colectividad a la que pertenece. 3. La relacin del individuo con el Estado, entendido como polis, es decir, la sociedad organizada o institucionalizada. Una idea de autoridad, quin la ostenta y dicta las normas en el seno de la sociedad en todos sus niveles (desde la clula bsica, la familia, pasando por los cuerpos intermedios, hasta la ms amplia, el Estado, o incluso la Comunidad Internacional). El resultado de esta descripcin es, como he dicho antes, que respecto al asunto que nos interesa la cultura no es sino una explicacin y un patrn compartidos8 del comportamiento social, y al mismo tiempo es por ello mismo un hecho social. Para el socilogo francs mile Durkheim9, esos hechos son actuaciones/acciones por las que se ejecutan unos compromisos adquiridos por el hombre hacia los dems y definidos, fuera de s mismo, en el derecho y las 10 costumbres . Pero son ms que eso, puesto que si, en efecto, tal y como dice expresamente Durkheim, estas actuaciones son exteriores al individuo, lo son slo en su definicin y en su imposicin imperativa o coercitiva11; pero no son exteriores al hombre, puesto que al ser dichos actos hacia los dems, como acabo de indicar, responden a la condicin social del ser humano, y son por tanto connaturales a la persona (y lo son en todas sus caractersticas, tanto en su esencia como en esa definicin jurdicoconsuetudinaria e incluso en su imposicin). De esto ltimo se deduce la conclusin final de este retrato de la civilizacin, y es que, siendo natural esa triple concrecin que acabo de exponer, porque responde a la sociabilidad natural del hombre, es por tanto universal. Es decir, que

Puede parecer un error o una contradiccin que diga relaciones personales y luego mencione, en los puntos b y c, a la sociedad y al Estado. No hay tal contradiccin ni error, pues al decir relaciones personales no me refiero slo a las que se dan entre individuos, sino a las que tiene un individuo con las dems personas, tanto individual como colectivamente, y no hay que olvidar que sociedad y Estado no son realmente otra cosa que conjuntos de personas, es decir, esos colectivos. De hecho, Aristteles no slo nos dice la conocida expresin, mencionada en el texto, el hombre es un animal poltico, sino que la frase completa es: De todo esto es evidente que la ciudad (polis) es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social (poltico en griego, vid. nota 5).

8 Vase ADAMSON HOEBBEL, E. La naturaleza de la cultura, en SHAPIRO, Harry L. (ed.) Hombre, sociedad y cultura. Mxico, 1993. Fondo de Cultura econmica. Pgs. 231245. 9

DURKHEIM, mile. Las reglas del mtodo sociolgico. Barcelona, 1985. Editorial Orbis. Cap. I, Qu es un hecho social?, pgs. 2534. bid., pg. 25. bid., pg. 26.

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todas las civilizaciones o culturas humanas comparten ese esquema o esos elementos en su configuracin, aunque, por supuesto, cada una lo concibe o lo interpreta a su manera. Esto ya haba sido apuntado con mayor o menor detalle por diferentes autores desde los inicios de las modernas ciencias sociales (la antropologa, la sociologa...) en la Ilustracin y en el siglo XIX, aunque de forma generalmente intuitiva y atendiendo al ideal de civilizacin como resultado del progreso universal propio del pensamiento moderno, y habitualmente desde perspectivas especficas de cada rea de conocimiento. Como bien nos dice G. P. Murdock, no pudo contarse con una comprensin adecuada del fenmeno hasta que por fin se logr una integracin razonablemente satisfactoria de las teoras sociolgica y psicolgica con la ciencia de la antropologa durante la tercera y cuarta dcadas del siglo XX12.

DOS ASPECTOS BSICOS PARA LA COMPRENSIN DE LA CULTURA

Partiendo de esta concepcin de lo que es civilizacin o cultura, podemos entonces fijar una serie de premisas en cuanto a lo que son las culturas y que son fundamentales para comprenderlas y comprender la manera como se relacionan unas con otras. La primera afirmacin que podemos establecer es que, ciertamente, la cultura es un hecho relativo. Pero entindase esta relatividad correctamente, y no del modo en que se entiende desde los presupuestos del relativismo imperante y que antes he expuesto. Efectivamente, cuando digo que la cultura es un hecho relativo me refiero a que cada grupo humano hace esa interpretacin del mundo a su manera, y por tanto as hay que estudiarla, analizarla y comprenderla: en relacin a, relativa a quienes la han desarrollado. Pero esto no significa, ni mucho menos, lo que presupone la ideologa relativista: que todas las culturas sean iguales entre s y

12 MURDOCK, op. cit., pg. 88. Conviene aclarar un punto sobre este autor: si bien l acepta en su formulacin ms amplia y general la idea de que exista un patrn cultural universal, y hace a continuacin una crtica de las distintas teoras que se han dado para explicar esto, no termina de dar una solucin a los interrogantes que l mismo se plantea. Para Murdock la conclusin principal ha sido que el comn denominador de las culturas ha de buscarse en los factores que gobiernan la adquisicin de toda la conducta habitual, incluyendo la que es socialmente compartida (pg. 105). En primera instancia, esta afirmacin resulta satisfactoria en estos trminos; pero el problema radica en que Murdock sita esos factores no en la naturaleza del hombre, ni tan siquiera en unas aspiraciones que sean comunes a todos los seres humanos (aunque eso no implique necesariamente adoptar una postura ontolgica), sino que esos factores residen fundamentalmente en el aprendizaje: la cultura es exclusivamente aprendida, afirma (pg. 89). En mi opinin, esto es una interpretacin formalista y que atiende nicamente a los aspectos externos de la cultura: se aprenden las formas propias de cada una, pero eso son las manifestaciones de la cultura, no la esencia de la misma, sus motivaciones ni sus aspiraciones, que son comunes al hombre precisamente en su causalidad, es decir, en su carcter ontolgico respecto a la naturaleza humana.

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respecto al hombre, puras creaciones que no acciones humanas condicionadas en su desarrollo por una serie de factores histricos, econmicos, sociales Un correcto relativismo, si puede denominarse as, niega precisamente esto, pues se asienta en dos condiciones elementales: la primera, que si aceptamos que cada cultura o civilizacin es una forma peculiar de un pueblo de interpretar la naturaleza humana, el criterio externo para valorarlas o explicarlas no es entonces cada una de esas interpretaciones en s misma, es decir, como un acto intelectual ms o menos consciente o no de unos hombres determinados, sino la correspondencia que haya entre esa concreta interpretacin y la naturaleza del hombre; segunda, que para quienes viven dentro de una determinada cultura esos planteamientos no son relativos, sino absolutos: los rasgos que definen nuestra cultura son los verdaderos, son los que estamos convencidos que son los correctos, luego la cultura no es algo que se divida de manera indiferente entre todas las posibles variantes de la misma que conozcamos, sino que se clasifica en dos: la nuestra y las otras (vase lo que deca al tratar del relativismo cultural, respecto a la consideracin de la nuestra como verdadera si no lo fuera, la abandonaramos y a la implicacin que tiene en el desarrollo colectivo). En segundo trmino, mientras el hombre tiene recprocamente un sentido social de la cultura y un sentido cultural de la sociedad, segn se deduce de lo dicho en el anterior epgrafe, por contra el ser humano tiene un referente cultural de la moral y no un referente moral de la cultura. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que la moral sea un mero invento de cada civilizacin. Permtaseme que me extienda un poco en esto, dada su importancia, advirtiendo previamente que no soy filsofo, ni telogo, ni moralista. Si aceptamos la existencia de una naturaleza humana universal, esto conlleva la existencia de una moral universal. Esta moral es entonces el comportamiento del hombre en correspondencia con el bien, entendiendo ste como algo objetivo, cognoscible y deseable. La moralidad de las acciones humanas estara entonces en la correspondencia entre esas mismas acciones y la dignidad del hombre, es decir, lo que le corresponde (a uno mismo y a los dems) por su condicin por su naturaleza. El problema es que esta cuestin tica, que es uno de los grandes dilemas de la historia de la filosofa desde sus orgenes hasta hoy, no se manifiesta al hombre de forma directa y explcita, como tampoco lo hacen ninguno de los dems rasgos de la naturaleza humana (como la sociabilidad, la racionalidad, la libertad), sino que el hombre la percibe, al igual que las dems, y pretende explicarla mediante el intelecto. A partir de ah, es la accin racional del hombre, expresada a travs de la 13 accin y recogida en la costumbre que es lo que etimolgicamente significa tanto tica en griego como moral en latn, la que configura y transmite la idea de moral que cada sociedad, cultura o civilizacin ha concluido como la correcta, pues vuelvo
13 Aristteles lo expresa as en tica a Nicmaco, II, 1103a: De ah que las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre.

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a la nocin general de cultura que he indicado entre parntesis al principio del epgrafe anterior: una concepcin del mundo y por tanto, de la naturaleza de las cosas fruto del intelecto humano. Es decir, la civilizacin, nuestra expresin concreta de ella, nos proporciona el referente (en los tres niveles antes indicados: tico, de relaciones y de autoridad; pero en ltima instancia todos ellos tienen una fundamentacin natural y moral) para desarrollar nuestro sistema social, segn los principios que cada cultura afirma y que se configuran y desarrollan a lo largo de la historia. Y aunque se pueda manifestar y reconocer una tendencia en todos los hombres a actuar o a desear ese bien, esa moral o esa dignidad, las necesidades, circunstancias y contingencias de la historia pueden hacer, y lo han hecho, que esa cultura se aparte en mayor o menor grado y con repercusiones ms o menos graves en sus formulaciones particulares de lo que ese bien, moral, dignidad es en realidad, en su formulacin abstracta y universal, natural. Por ello digo que cada civilizacin desarrolla sus propias concepciones al respecto independientemente de si se corresponden ms o menos con la naturaleza humana, aunque en todas ellas el resultado final sea el producto de buscar precisamente esto. De ah la importancia de la religin en cada cultura, porque a travs de ella entendemos que ese referente tico no es una mera creacin del hombre, sino una creacin de Dios agente externo a la accin racional del hombre a travs de la cual logramos un correcto conocimiento o una verdadera interpretacin de la moral, es decir, de la ley natural, y desde ella del mundo.

CONCLUSIN: LA ALTERIDAD COMO PUNTO DE PARTIDA

Visto todo lo anterior, puede entonces afirmarse que slo desde un discurso basado en la alteridad puede plantearse una relacin intercultural con carcter constructivo. Ese discurso de alteridad, correctamente entendido, significa el reconocimiento del otro no tanto por lo que le diferencia de nosotros como por lo que es especfico de l. El primer paso, entonces, pasa por el reconocimiento de las identidades, no por la equiparacin entre ellas que propugna el relativismo. A este respecto lo que se hace en primer lugar, lgicamente y adems es lo ms conveniente y til es reconocer la propia identidad y conocer el significado que ello tiene de cara al pensamiento, la sociedad, la poltica Y, posteriormente, acercarnos a las dems para conocerles como son y no como se distinguen de m. Este primer paso no slo no resulta agresivo, como expliqu que resultaba el relativismo, porque implica que el otro se ve reconocido y valorado por s mismo, por lo que es, y no por la diferencia, con lo que resulta un ejercicio de empata, que es un paso importante, casi dira que decisivo, para poder alcanzar el entendimiento. 169

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A partir de ese reconocimiento de las identidades que no slo debe ser el reconocimiento por parte del sujeto de la identidad propia y de las identidades ajenas, sino tambin un reconocimiento recproco entre ellas, entre las distintas culturas o civilizaciones, es cuando se puede establecer un dilogo entre ellas. La clave de ese dilogo est en el contraste entre las propuestas que sobre los puntos de contacto plantea cada una de las culturas en relacin, y mediante ese contraste ver las coincidencias, divergencias u oposiciones que pueda haber. De ese contraste es de donde podemos extraer conclusiones acerca de los principios y valores tanto de nuestra propia cultura como de las dems, concluyendo cules son nuestras certezas, nuestros errores, nuestras imperfecciones y limitaciones, y valorar cules son los logros de cada uno y cul es el mejor ejemplo a seguir. Sobre esta base el hombre gestiona el resultado de esa comparacin conforme a las circunstancias en que esa relacin se produce en cada caso: de hostilidad o de concordia, de predominio, igualdad o inferioridad, de rebelda o de sumisin, de coexistencia o enfrentamiento No caigamos en la ingenuidad de creer que ese dilogo va a ser algo positivo o bondadoso por el mero hecho de producirse. Puede incluso terminar en un conflicto; o puede precisamente terminar con ste. Pero ese resultado ser obra de una accin realista y de la toma de decisiones conforme a nuestras propias creencias, y no el producto de un voluntarismo a priori que no slo es incapaz de comprender las razones ajenas, sino que se muestra impotente para presentarles una alternativa, porque ni siquiera cree en los principios que ha formado su propia cultura, a la que ha dado la espalda. sta es la explicacin de cmo se ha desarrollado a lo largo de la historia el contacto entre civilizaciones y el cambio cultural, dando lugar a una dinmica que escapa a la lgica del relativismo y que este no puede comprender, porque si todo es lo mismo, para qu cambiar? y que ha sido, unas veces, de afirmacin de lo propio; otras, de modificacin, aceptando o aprovechando parte de las otras con las que nos hemos relacionado; otras, de conversin o de asimilacin, ya sea voluntaria o impuesta Procesos que se han intentado sistematizar de diversos modos acuando trminos como culturizacin, aculturacin, inculturacin o transculturacin, pero que, en cualquier caso, han sido nicos en cada ocasin porque cada cultura es nica en cada momento, por lo que desde el punto de vista histrico no se puede establecer una interpretacin unitaria sino una valoracin especfica para cada uno14. Tal vez el error haya sido intentar encontrar una respuesta que nos diera todas las causas, en lugar de plantear correctamente las preguntas15.
14

Baste con recoger aqu un pequeo catlogo de algunos de estos procesos histricos para, slo con atender a los nombres, observar las importantsimas diferencias entre ellos y las peculiaridades de cada cual: indoeuropeizacin, helenizacin, orientalizacin, romanizacin, germanizacin, cristianizacin, islamizacin, nahuatlizacin, toltequizacin, hispanizacin, occidentalizacin Y cuntos ms se podran aadir a la lista.

15

Cfr. Con KROTZ, Esteban. La otredad cultural, entre utopa y ciencia. Mxico, 2002. Fondo de Cultura Econmica. Pgs. 371382.

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JORGE VILCHES GARCA Profesor de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la Universidad San Pablo-CEU

El terrorismo islamista ha puesto de manifiesto la grave separacin que existe en la sociedad occidental por la formacin de dos paradigmas ideolgicos enfrentados. Esta divisin se produce dentro de Estados Unidos y de Europa, y aumenta la vulnerabilidad ante el nuevo totalitarismo, el fundamentalismo islamista que amenaza los valores liberales y democrticos de nuestra sociedad. La cuestin no es, por tanto, el choque de civilizaciones, sino la divisin en Occidente. Y la solucin, en consecuencia, no es la bsqueda de una alianza de civilizaciones, sino la definicin comn occidental de los principios, retos y amenazas.

INTRODUCCIN

Entre el 11 de septiembre de 2001 y las elecciones en Irak del 31 de enero de 2005, se han puesto de manifiesto todas las diferencias que en Occidente se venan marcando desde el final de la Segunda Guerra Mundial. El alejamiento, la crispacin y la incertidumbre de una nueva identidad sealan las debilidades occidentales, mostradas ahora con fuerza ante la amenaza del totalitarismo islamista. El paradigma tradicional de Occidente, hoy cuestionado, se basa en creer que nuestra civilizacin se funda en la defensa del humanismo de base cristiana, y en la

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creacin de regmenes polticos que respeten la dignidad del hombre. Las formas de gobierno, por ende, deben moverse entorno a la democracia liberal. Esto supone una determinada visin de la poltica interior, claro est, pero tambin del orden internacional: la idea kantiana de extender el ideario democrtico para asentar un sistema internacional pacfico y, tambin, el mercado libre como modelo de crecimiento y progreso. Es el paradigma que sostuvieron los padres fundadores de Estados Unidos y de la Europa unida contempornea. El nuevo paradigma cree, por el contrario, que la democracia liberal es una forma justa siempre que vaya acompaada de un Estado omnipresente y ms poderoso que la sociedad civil. En su discurso, sus defensores subliman los derechos colectivos ante los individuales. Es un frente amplio, en el que se dan cita los antiglobalizadores, los antiliberales y los antiamericanos. La alianza de civilizaciones no es ms que una manifestacin muy pequea de este paradigma. Bsicamente, este planteamiento de la alianza no es ms que la asuncin ingenua de lo que dicho paradigma entiende por nuevo orden internacional, y una desordenada respuesta a la teora del choque de civilizaciones expuesta por Samuel Huntington. El papel de Occidente en el mundo, en la concepcin de este nuevo paradigma, debe pasar por dos parmetros: la cooperacin econmica y el relativismo moral. Las ayudas financieras se propugnan sin distinguir entre Estados responsables, dictaduras o Estados fallidos y gamberros aquellos que alientan, cobijan o apoyan el terrorismo antioccidental. El relativismo moral, que muy bien defini Philip Pettit, se funda en entender la libertad como no-dominacin, para no molestar la espiritualidad oriental o la laicidad occidental. La permisividad moral de este paradigma se basa, en consecuencia, en la ductilidad de los valores y en la cesin como nico principio firme. Es la sociedad viva del nuevo paradigma, frente a la sociedad abierta del tradicional. Ante el islamismo, ese nuevo totalitarismo que seal Thomas L. Friedman, los dos paradigmas no responden igual, y de ello depende la configuracin de un orden internacional basado en la gobernabilidad y en la paz posible. El enfrentamiento entre los dos paradigmas entorpece la configuracin de la nueva sociedad internacional. Para tratar de explicar este problema comenzar exponiendo el surgimiento del tradicional orden internacional, desde Westfalia hasta la Segunda Guerra Mundial, pues fue entonces cuando se pusieron las bases de los conflictos modernos entre Estados y se plante el problema de un orden verdaderamente mundial. Continuar explicando el modelo de lucha contra los totalitarismos del siglo XX, en el que se marca la necesidad de la unin del Occidente libre en principios y defensa. Y, en tercer lugar, hablar de cmo el periodo entre los atentados del 11-S y las elecciones en Irak mostr la fractura que existe en la civilizacin occidental.

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EL ORDEN INTERNACIONAL CLSICO: DE WESTFALIA A LA GUERRA FRA

El sistema europeo de Estados surge de la Paz de Westfalia, en 1648. La pluralidad confesional consagrada en Westfalia no rompi el sentimiento profundo de unidad en los pueblos europeos, concibiendo Europa, como escribi Antonio Truyol, como una unidad cultural y poltica de base cristiana. Se trataba de una pluralidad de Estados soberanos, celosos de su independencia, que monopolizaban la violencia hacia dentro y la ejercan hacia fuera con relativa libertad. No exista un Derecho internacional respetado, ni organismos internacionales que velaran por su cumplimiento. El equilibrio de poderes consista en que el Estado dominante Espaa, Inglaterra, Francia, Rusia o Prusia nunca fuera ms poderoso que la unin de dos o tres pases. El incumplimiento frecuente de los pactos entre Estados, la variacin en las alianzas, ms la ausencia de una coercin institucional internacional, favorecieron las guerras constantes entre Estados. Son trescientos aos de conflictos blicos en Europa y en el resto del mundo, desde 1650 hasta 1950, donde las grandes y medianas potencias chocaron por la hegemona. En Westfalia se construy, por tanto, un mundo multipolar y unilateral dominado por la ley del ms fuerte. Pero tambin se empezaron a poner las bases del derecho pblico europeo, con un cuerpo de tratados que tenan el objetivo de regir las relaciones internacionales. A esto se llegara tras el ciclo de guerras de la Revolucin francesa y el Imperio napolenico. Europa dese entonces construir un conjunto de reglas para la convivencia, a partir de 1815, basadas en la legitimidad y en la territorialidad. Fue lo que se llam la Europa de los Congresos, que quiso ser el primer paso hacia una organizacin de la sociedad internacional. El sistema de los congresos fracas a mediados del siglo XIX por la aparicin de los nacionalismos sin Estado, el advenimiento del imperialismo y las rivalidades coloniales desde la conferencia de Berln de 1884-1885. Para entonces ya haban surgido otras dos potencias al margen de Europa: Japn y EE.UU. Fue esta ltima la que marcara el desarrollo de la civilizacin occidental. Hanna Arendt, en su obra titulada Sobre la revolucin, afirma que la revolucin americana es el inicio de la Historia contempornea, en tanto que le da un rgimen a la dignidad humana. La revolucin de la Amrica inglesa supuso la primera alteracin que conoci el sistema de Estados europeos. La independencia de las trece colonias, reconocida por el Tratado de Pars del 3 de septiembre de 1783, fue un largo proceso para la construccin de un pas basado en principios que, con el tiempo, acabaran entendinse en Europa como imprescindibles. El primero de ellos es el reconocimiento y garanta de los derechos naturales del individuo, aquellos que el ingls John Locke expuso cien aos antes en su Ensayo sobre el gobierno civil como el ejercicio de las facultades dadas al hombre por Dios. El segundo principio rector del aquel nuevo rgimen era la defensa de la legitimidad 175

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democrtica basada en el libre consentimiento del pueblo, una legitimidad que ha acabado siendo la nica posible que se invoca en Europa. No obstante, mientras las potencias europeas se aferraban al sistema Metternich de la Restauracin, EEUU adopt la doctrina Monroe, en 1823, que cerraba Amrica a los europeos y adentraba a los estadounidenses en el aislacionismo. El crecimiento de EEUU desde el fin de su guerra civil, en 1865, les convirti en una potencia militar, permitindoles sumarse al reparto del mundo a finales del siglo XIX, precisamente con la guerra hispano-norteamericana de 1898. Tras la Primera Guerra Mundial y la participacin decisiva de los estadounidenses se lleg a la idea de un sistema de Estados pacificados a travs del derecho internacional y la diplomacia, a la paz como sinnimo de ausencia de guerra. Esto desemboc en la creacin de la Sociedad de Naciones, una idea del presidente estadounidense Wilson. Sin embargo, EEUU no particip en esta Sociedad para volver al aislacionismo, y la revolucin bolchevique de octubre de 1917 y el levantamiento de la Unin Sovitica en 1922 separ a la vieja Rusia de los dos pilares del paradigma occidental: la libertad y el cristianismo. Pero para entonces, los viejos regmenes liberales y parlamentarios estaban desacreditados. A ellos se les atribua el origen de los males y problemas polticos, sociales y econmicos. La modernidad entonces fue el desprecio a la libertad y la exaltacin de los totalitarismos: el comunismo y el fascismo.

LA LUCHA CONTRA LOS TOTALITARISMOS

El fracaso de la Sociedad de Naciones para defender la civilizacin occidental fue grandioso. El aplacamiento de la Alemania nazi era una estrategia fundada en la debilidad, pero tambin en la creencia de que la poltica de concesiones calmara el hambre expansionista del totalitarismo fascista. La diplomacia inglesa minimiz la amenaza nazi, e insisti en que la respuesta haba de ser la diplomacia. El Gobierno britnico crey que evitara la guerra permitiendo que Hitler se anexionara Austria el 12 de marzo de 1938, el Anschluss prohibido por el Tratado de Versalles, o que hiciera lo propio con los Sudetes checos. Y es que, Hitler encontr en Chamberlain, el primer ministro britnico, adalid del pacifismo entreguista, un aliado inesperado. La ceguera voluntaria fue entonces grandiosa. Incluso hubo un parlamentario sueco que, en 1938, propuso a Hitler para el Premio Nobel de la Paz. El descrdito del rgimen liberal y parlamentario, y el papel preponderante que en la economa empez a tener el Estado para salvar a la sociedad civil mediante la planificacin, hizo que los totalitarismos fueran lo moderno. Es la poca de los partidos de masa antisistema, de la violencia callejera, de la exaltacin de las dictaduras, de los intelectuales filotiranos, en expresin de Mark Lilla. La falta de fortaleza interior de los Estados europeos liberales, en los que continuamente se 176

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cuestionaba su legitimidad, y la debilidad exterior para defender la libertad, propiciaron la Segunda Guerra Mundial. As, cuando en Europa era una minora la que defenda las libertades, fue EEUU la que luch contra el fascismo para devolver a los europeos a sus races. El fascismo y el comunismo compitieron, pero tambin colaboraron. Su enemigo comn era la democracia liberal, que reconoca los derechos civiles. Nazis y comunistas consideraban a los seres humanos como material moldeable en aras a la construccin del hombre nuevo. La paz era despreciable. Lenin deca que la paz era un lema de filisteos y curas, y que la repblica sovitica deba derrotar militarmente a los regmenes burgueses, una idea que comparti Hitler. El lder nazi utiliz a los comunistas rusos para intimidar a los votantes alemanes, y luego, en el poder, configurar su dictadura a imagen de la sovitica. Aquellos totalitarismos pretendan eliminar las distinciones entre el Estado, el partido y la sociedad, controlando y dirigiendo todos los aspectos de la vida humana. Tras la Segunda Guerra Mundial, Stalin y Roosevelt se repartieron el mundo en Yalta, en 1945. Dos aos despus comenzara la Guerra Fra, que culminara con la firma del Tratado de Washington para el nacimiento de la OTAN, en 1949, y seis aos despus, el Pacto de Varsovia, por el que la URSS controlaba a sus Estados satlites y se armaba frente al Occidente libre. La Guerra Fra situ a Europa como el centro del escenario estratgico, y los europeos cedieron a EEUU su defensa y su territorio. La paz se consider, no como la ausencia de guerra, sino, segn expresaba Kissinger, como el alejamiento del enfrentamiento global a travs de conflictos aislados para defender el orden internacional1. La bipolaridad hizo inutil a la ONU, que qued atrapada en los vetos de EEUU y la URSS en el Consejo de Seguridad. La paz, siempre relativa, reposaba en el miedo a la destruccin total. Impotente las Naciones Unidas, fue la OTAN la que uni a estadounidenses y a los europeos libres en un mismo proyecto, pero era EEUU, fundamentalmente, quien mantena la defensa de Occidente. Y fue EEUU quien cuid las espaldas a la Europa liberal y democrtica, hizo el gasto en defensa, desplaz a sus soldados y permiti con ello que los gobiernos europeos utilizasen sus recursos econmicos en la reconstruccin civil, en la creacin de Estados del Bienestar. Las nuevas sociedades europeas que surgieron despus de 1945 entendieron la paz como ausencia de guerra, y a la debilidad interior por la reconstruccin unieron la exterior, favoreciendo con ello, a partir de 1947, la descolonizacin desordenada. En ese mundo descolonizado quiso encontrar la URSS un aliado, y agot parte de sus recursos econmicos en aunar y armar pases y pueblos contra Occidente. Aliment en el Tercer Mundo una animadversin contra la democracia liberal y la economa de mercado como los orgenes de todos los males. Pero la Unin

Henry A. Kissinger, Un mundo restaurado. La poltica del conservadurismo en una poca revolucionaria, FCE, Mxico, 1964, p. 12.

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Sovitica quebr, adems de por su incapacidad para satisfacer la dignidad humana, por la doble presin que sufri. Ronald Reagan someti a los soviticos a una carrera militar y econmica que no pudieron soportar, y Juan Pablo II y la Iglesia catlica canalizaron el descontento popular en Polonia, pas que inici el camino para el derrumbe de la Europa del Este, y que culminara con la cada del Muro de Berln. Hubiera sido el momento para sentar las bases de Occidente como una sociedad abierta; esto es, liberal y democrtica de base cristiana.

EL NUEVO TOTALITARISMO

El nuevo totalitarismo contra la civilizacin occidental ha surgido en el mundo descolonizado. Es el fundamentalismo islamista. No es tan contemporneo. Ya el sunn Ibn Taymiyya [1263-1328] sostuvo la necesidad de evitar la contaminacin del Islam, y el afgano Yamal al-Din [1839-1897] denunci el sometimiento de la comunidad de creyentes islmicos, la umma, a los occidentales, y la obligacin, por tanto, de luchar contra ellos. Ab Al Mawdudi [1903-1979], uno de los idelogos ms importantes del islamismo contemporneo, fue el primero en exponer, a principios del siglo XX, la yihad como un proyecto poltico. Este paquistan consideraba que los musulmanes deban fundar un Estado regido por la ley cornica. La modernidad, entendida como un rasgo de la civilizacin occidental cristiana, no estaba, en su opinin, en contradiccin con el Islam. Los islamistas deban aprovechar de la modernidad todo aquello que reforzara la yihad. La ingente obra escrita de Mawdudi influy notablemente en Sayyid Qutb [1906-1966], ms radical en sus planteamientos e intolerante ante los occidentales. El egipcio Sayyid Qutb, afiliado a los Hermanos Musulmanes, culp a Occidente de los males del Islam. En sus comentarios cornicos, la civilizacin occidental se mostraba como la fuente de la inmoralidad y de la corrupcin de las tradiciones islmicas, y sealaba a EEUU y su estilo de vida, el igualitarismo y la libertad individual de su democracia liberal, como los grandes peligros para el Islam. Los estadounidenses eran los nuevos cruzados, los sucesores de aquellos colonizadores que provocaron su mala situacin econmica, poltica y social. Pero tambin eran enemigos del Islam los regmenes rabes o islmicos que no se guiaban por la sharia. El islamismo de Bin Landen est profundamente influido por los textos de Sayyid Qutb, que aprendi en la Universidad saud de boca del hermano de Qutb. El radicalismo islmico se ha ido fortaleciendo, desde su nacimiento en Egipto en 1928, con los Hermanos Musulmanes, como una alternativa identitaria a la occidental y a la islmica tolerante. El deseo de venganza contra Israel, especialmente desde 1973, el xito de la revolucin islmica en Irn en 1979, el terrorismo del GIA y la derrota de la URSS en Afganistn a manos de los talibn, 178

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han desembocado en un yihadismo internacional volcado contra Occidente en su lucha por la defensa y extensin del Islam. Los islamistas ven las democracias liberales occidentales como las vean los fascistas y los comunistas del siglo XX: la realidad decadente, corrupta y corruptora, de moral laxa, que pretende derrotar al Islam a travs del hedonismo. Esta teora de la contaminacin, como ha escrito Gustavo de Arstegui, es muy eficaz a la hora de reclutar fanticos fcilmente manipulables, que tienen una imagen distorsionada de la civilizacin occidental2. Por esta razn deben combatir a Occidente, para que su degeneracin no contagie a la umma, a la comunidad islmica; y esto lo comparten las dos ramas importantes del islamismo, el chismo y el sunismo. El terrorismo se ha convertido, as, en una yihad internacional, en un modo de luchar contra la corrupcin y la dominacin occidentales. El islamismo es una ideologa global y transversal, presente en todas las capas sociales. Est infiltrada en la educacin, y en las mezquitas3, y utiliza la propaganda de los modernos medios de comunicacin, la televisin e internet, para la creacin de imgenes y discursos. Levanta lderes y misiones sagradas, enemigos terribles y parasos por venir. Quieren un hombre nuevo, como los viejos totalitarismos del siglo XX, en un mundo nuevo, islmico, por supuesto. Lo que cuenta no es el individuo, sino la umma, la comunidad de creyentes. Es una ideologa de combate, como seala Antonio Elorza, contra la nueva cruzada occidental, o americano4 sionista, en la que el terrorismo es visto como un acto de legtima defensa . El ejemplo ms sangrante de esta amenaza totalitaria podra ser la respuesta del clrigo Abu Bakar Bashir, acusado de dirigir al grupo terrorista Yemaa Islamiya, a la pregunta de si tena algo que decir a las familias de las vctimas del atentado que se llev 187 vidas en Bali el 12 de octubre de 2002: Lo nico que les puedo recomendar es que se conviertan al islam lo antes posible.

EL MUNDO EN VILO A LA ESPERA DE LAS REPRESALIAS DE EEUU

Mientras en la civilizacin rabe e islmica se levantaba ese muro, en Europa se desarrollaba una cultura poltica marcada por el pacifismo, el antimilitarismo y el antiamericanismo. Fue una posicin de la extrema izquierda, que comparti en
2

Gustavo de Arstegui, El islamismo contra el Islam. Las claves para entender el terrorismo yihadista, Ediciones B, Barcelona, 2004, p. 95.

Sobre la importancia del control de las mezquitas y de los imanes vase J.J. Escobar Stemmnn, Cmo luchar contra Al Qaeda, Poltica Exterior, n99, mayo/junio 2004, pp. 17-24. A. Elorza, Terrorismo islmico: las races doctrinales, en F. Reinares y A. Elorza (comps), El nuevo terrorismo islamista, Temas de Hoy, Madrid, 2004, pp. 149-176.
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parte la derecha conservadora, como el gaullismo de Francia y la ostpolitik de la Alemania federal, empeados en contemporizar con la URSS y en entorpecer a EEUU5. Y es que Francia, tras el fracaso militar en Suez en noviembre de 1956, decidi impulsar Europa como un polo alternativo a EEUU. La competencia militar era imposible, por lo que aliment el movimiento antiamericano de la izquierda y el pacifismo entreguista; el caso era crear un movimiento de opinin contrario a la hegemona estadounidense en Occidente. El francs Andr Glucksmann, liberal conservador y europesta atlantista, denuncia en su ensayo Occidente contra Occidente la pretensin continua de la derecha francesa de levantar un polo militar alternativo a EEUU contando con Rusia. Esta bipolaridad y el canto al multilateralismo seran falsos, como dice Glucksmann, pues el gaullismo parece ajeno a la defensa de la dignidad humana en el plano internacional, est obsesionado con el mantenimiento de su zona de influencia en sus antiguas colonias, y la alianza con Rusia le permitira no hacer inversin militar6. De esta guisa, en los aos 60 del siglo XX surgieron los nuevos movimientos sociales que, tras la cada del Muro de Berln, y el descrdito del comunismo, se acogieron al amplio movimiento antisistema: antiglobalizacin, antiliberal y antiamericano. Este movimiento coincide con el nuevo totalitarismo, con el islamismo, en que la democracia liberal y la economa de mercado son los grandes enemigos de la Humanidad, y, por tanto, EEUU como su mximo valedor es, en palabras islamistas, el Gran Satn. Lenin y Mao ya consideraban la guerra contra el capitalismo como algo inevitable y positivo, pues, como deca el artculo 17 de admisin en la Komintern: La Internacional Comunista ha declarado la guerra a todo el mundo burgus. Esta pretensin de extender el comunismo a todo el mundo es muy parecida a la aleya 2:193 del Corn: Combatidles hasta que cese la discordia y la religin sea toda de Al, modernizada por uno de los lderes del FIS argelino en 1989: nuestro objetivo estratgico ltimo es instaurar el Califato islmico en la Tierra. Cuando tuvieron lugar los atentados del 11 de septiembre de 2001 en EEUU, la quiebra de Occidente se mostr de forma descarnada. El autor era condenado, pero no menos que el supuesto provocador, porque el progresismo occidental encontraba que las causas del terrorismo eran la pobreza, la incultura y la opresin en que el Tercer Mundo se encuentra por culpa de Occidente, y especialmente de EEUU, cuyo rgimen y los gobiernos europeos que le apoyan llegaban a tildarse de fascistas y terroristas, como se vio en las manifestaciones del No a la guerra. El peridico El Pas titulaba el 12 de septiembre de 2001: El mundo en vilo a la espera de las represalias de EEUU. No se trataba de la descripcin del horror o del dolor de las vctimas, sino de la respuesta del Gran Satn. Cuando a Noam Chomsky, intelectual estadounidense, le preguntaron que cmo haba reaccionado
Emilio Lamo de Espinosa, Bajo puertas de fuego. El nuevo desorden internacional, Taurus, Madrid, 2004, p. 31.
6 5

Andr Glucksmann, Occidente contra Occidente, Taurus, Madrid, 2004, pp. 137-139.

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ante los atentados, dijo: De la misma manera han tratado las potencias imperialistas al resto del mundo durante cientos de aos. El progresismo occidental encontraba que las causas del terrorismo eran la pobreza, la incultura y la opresin en que el Tercer Mundo se encuentra por culpa de Occidente, y especialmente de EEUU, sin olvidar al agente norteamericano en Oriente Prximo: Israel. Los atentados en Madrid del 11 de marzo fueron una repeticin del argumento. Los defensores de la existencia de causas objetivas del terrorismo, arremetieron contra el Gobierno del PP por ser aliado de EEUU y provocar, con su presencia en Irak, la respuesta islamista. La reaccin, sin embargo, haba sido previa, pues los insultos y ataques a cargos y sedes populares se haban iniciado en marzo de 2003, y la movilizacin callejera y meditica fue considerable. As, una vez ocurridos los atentados era evidente que el culpable sera el presidente del Ejecutivo espaol, por 7 provocar, y no Al Qaeda . La responsabilidad de EEUU y sus aliados alcanza a la existencia y acciones de sus enemigos. John Gray, intelectual progresista britnico, insiste en su obra Al Qaeda y lo que significa ser moderno, que este grupo terrorista es el resultado lgico de la opresin norteamericana, del odio al mercado libre global y al fundamentalismo cristiano que los neoliberales de EEUU empezaron a dibujar tras 8 la cada del Muro de Berln . Es la resurreccin de la idea antiimperialista de los aos 70, que vea en el terrorismo un fenmeno revolucionario practicado por seres pobres y desesperados. En realidad no viene a ser ms que la recuperacin de la tradicional clave interpretativa de la historiografa marxista: la historia de la Humanidad se explica por la existencia de un grupo que monopoliza los recursos vitales, utiliza su poder econmico para erigir instituciones polticas y jurdicas, y emplea la religin, la tica, el arte y la literatura para proteger sus intereses de clase mediante la explotacin y el dominio del resto de la poblacin. Y esos seres empobrecidos acaban por rebelarse.

EL TERRORISMO Y LOS DOS OCCIDENTES

Estados Unidos y Europa, como seala Robert Kagan, han tomado caminos distintos en poltica exterior, ya sea en la definicin de las amenazas, en el 9 planteamiento de los retos, y en el diseo de la poltica de defensa . Los estadounidenses son menos proclives a apoyarse en organismos internacionales,

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Edurne Uriarte, Terrorismo y democracia tras el 11-Monarqua, Espasa, Madrid, 2004, pp. 22-36. John Gray, Al Qaeda y lo que significa ser moderno, Paids, Barcelona, 2004.

Robert Kagan, Poder y debilidad. Europa y Estados Unidos en el nuevo orden mundial, Taurus, Barcelona, 2003, p. 10.

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como la ONU, o a iniciar largas negociaciones para allegar aliados antes de actuar. Tienen una visin ms pragmtica y escptica del Derecho internacional, fraguada durante el siglo XX, que les lleva a operar cuando lo consideran necesario. En esta cuestin no hay distincin entre una administracin demcrata y republicana. Los europeos creen que los conflictos se resuelven a travs de la persuasin y la cooperacin econmica, para lo cual prefieren moverse a travs de las instituciones internacionales. Es un mtodo lento, optimista e integrador que la fundacin de la UE no ha hecho ms que consolidar. No todo es conviccin pacifista, pues la negacin del recurso a las armas viene de la imposibilidad de ejercer la fuerza con eficacia. Pero esto no es nuevo: los padres fundadores de EEUU tambin lo rechazaban porque se saban militarmente inferiores, y apelaban a la diplomacia y al derecho internacional. La administracin republicana de Bush, los conocidos como neoconservadores, especialmente Lawrence F. Kaplan y William Kristol, tienen un proyecto de cmo puede ser el nuevo orden internacional, dirigido hacia el fin del terrorismo. En primer lugar, sostienen la defensa del inters nacional, lo que supone el ataque contra los Estados que cobijan o alientan el terrorismo; lo que se ha mal llamado guerra preventiva. En segundo lugar, se proponen buscar del respaldo de la comunidad internacional, lo que no ser condicin indispensable para la actuacin. En tercer lugar, creen que la hegemona militar de EEUU debe ser compatible con el compromiso de gobernabilidad del mundo. Y, en ltimo lugar, repiten la doctrina wilsoniana de que es imprescindible democratizar el mundo y extender el libre mercado, convertir los enemigos en amigos, utilizando incluso la fuerza para cambiar regmenes polticos, especialmente los pases rabes, cuna de la amenaza terrorista10. Esta tarea de democratizar el mundo rabe y musulmn ha comenzado con Afganistn y continua con Irak, pero la presin continuar con pases como Irn o Siria. Si hoy EEUU volviera al aislacionismo, el mundo sera ms inseguro. De forma paralela a la democratizacin, va la extensin de la economa de mercado. Si bien la pobreza no causa el terrorismo, s plantea un entorno frtil para que prospere11. La democratizacin tambin permitir a EEUU, y por extensin a Occidente, el acceso al petrleo, la cooperacin y asistencia antiterrorista, la paz entre Israel y sus vecinos, impedir la proliferacin de armas de destruccin masiva y prevenir el acceso de los islamistas al poder12. El europesmo alternativo, como el de Jeremy Rifkin en su obra El sueo europeo, cree que se llegar al fin del terror a travs de la cooperacin econmica, la educacin y la igualdad de sexos; todo ello fundado en una actuacin
10

Un buen resumen en Florentino Portero, Estados Unidos y Europa ante un nuevo escenario estratgico, Cuadernos de Pensamiento Poltico, nm. 1, octubre 2003, pp. 99-116. Chuck Hagel, Hacia una poltica exterior republicana, Foreign Affairs en espaol, vol. 4, nm. 4, oct-dic. 2004, pp. 27-41.

11

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Marina Ottaway and Thomas Carothers, Middle East Democracy, Foreign Policy, nov/december 2004, pp. 22-28.

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ejemplarizante basada en el seguimiento al derecho internacional y a sus instituciones. Es el viejo respeto a la soberana estatal, que desprecia el derecho de intervencin humanitaria y que no tiene un proyecto concreto sobre cmo tiene que ser la nueva sociedad internacional, sino intenciones, una cultura de la paz13. Es el soft power, el poder blando, basado en la influencia, la legitimidad, la credibilidad y la propaganda para un orden internacional democrtico, basado en el derecho y 14 orientado para la justicia, como seala David Held , o el tambin socialdemcrata Loukas Tsoukalis en su ensayo Qu Europa queremos? Este sistema no vali en la guerra de los Balcanes, en el que la disparidad de intereses europeos y la inaccin permiti un genocidio que slo detuvo la intervencin de EEUU y sus aliados de la OTAN, al margen de la ONU. El terrorismo islamista no es ms que un terrorismo similar a los propios del siglo XX, pero que utiliza los ltimos avances tecnolgicos y aprovecha su peculiaridad: no tiene un Estado, regin o pas que defender. Sus actuaciones pueden ser en cualquier sitio y contra cualquier persona o institucin. No tiene un desencadenante material o econmico, sino religioso, espiritual. Su enemigo, las democracias, no pueden poner en marcha los mismos mecanismos para su eliminacin, pues estn presas del Estado de Derecho y de la opinin pblica occidental. La fuerza de los atentados es doble: la destruccin que originan y el pnico que causan en la sociedad occidental cuando son difundidas las imgenes por los medios de comunicacin. Aprovechan, por tanto, la fortaleza de la democracia, que es la fuerza de la ley y la importancia de la opinin pblica, para no tener una respuesta violenta, y alimentan la divisin social occidental con la propagacin de las imgenes del horror, pues una parte de Occidente responsabiliza a la otra de las acciones violentas que un tercero ha tomado contra ella. El terrorismo no tiene un slo enemigo ni una causa, ni siquiera la guerra de Irak. En diciembre del ao 2000, se detuvo en Franckfort y en Miln a una clula de Al Qaeda, formada por iraques, argelinos y franceses, que iban a perpetrar un atentado con gas sarn contra el Parlamento Europeo, la Catedral y el mercado de 15 Estrasburgo . A pesar de que el terrorismo islamista estaba asentado en Europa y pensaba atentar en su suelo un ao antes del 11-S, hay quien an sostiene, como Gilles Kepel, que la impericia de la poltica americana en Irak ha abierto el campo de batalla europeo16. Alan M. Dershowitz, de la Universidad de Harvard, cuenta en su ensayo Por qu aumenta el terrorismo? lo que parece haberse perdido de vista: que los

13

Joseh de Rivera, Assesing the Basis for a Culture of Peace in Contemporary Societies, Journal of Peace Research, vol. 41, n 5, september 2004, pp. 531-548.

14

David Held, Una vuelta al estado de naturaleza, Papeles de cuestiones internacionales, n82, verano 2003, pp. 11-16. Fernando Reinares, Terrorismo global, Taurus, Madrid, 2003, pp. 65-66. Gilles Kepel, La caja de Pandora iraqu, Claves de Razn Prctica, n 148, diciembre 2004, pp. 4-13.

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terroristas conocen la reaccin de la opinin pblica mundial a la violencia, y que se recompensa al terror encontrando causas que apuntan a Occidente, y tratando de anularlo con concesiones polticas, sociales o econmicas17.

UNA CONCLUSIN

El problema inicial no es, por tanto, el choque de civilizaciones, sino el choque intracivilizacional. En muchas sociedades islmicas estn a la bsqueda de una va que equilibre modernidad y tradicin, como el actual Gobierno turco de Erdogan. Esto tampoco sera nuevo. El islamismo tolerante ha sido tambin una tradicin, incluso en el mismo Afganistn, donde, como ha escrito Ahmed Rashid, los muls no imponan el Islam, y slo tras la llegada de los talibn se convirti en un problema poltico. Mientras, en Occidente, la divisin no se produce tanto por la determinacin del objetivo, la paz, sino en la definicin de los caminos, los medios y los retos. Pero el principal problema es la divisin de Occidente, pues son los valores liberales y democrticos los que se pretenden extender, como base para un orden mundial gobernable en el que se respete la dignidad del hombre. La UE no es creble en el mbito internacional porque carece de una poltica exterior y una fuerza que la apoye, as como su diversidad diplomtica alienta la inestabilidad internacional. Y EEUU ha emprendido un camino, la democratizacin y la libertad de mercados, para el cual necesita de los europeos, y cuya soledad alimenta la divisin occidental y la animadversin islmica. Por tanto, la alianza debe ser antes intracivilizacional si se quiere hacer un mundo ms gobernable y, por tanto, ms cercano a una paz como ausencia de un conflicto general.

17

Alan M. Dershowitz, Por qu aumenta el terrorismo?, Encuentro, Madrid, 2004.

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Se acab de imprimir el da (da) de (mes) de 2005 en el Servicio de Publicaciones Docutech de la Fundacin Universitaria San Pablo-CEU