Rogelia Cruz TESIS Colonia 15 de Octubre La Trinidad

INAH SEP
ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Comunidad de Retornados
Colonia 15 de Octubre “La Trinidad”
La experiencia organizativa del Retorno
y su impacto en la conformación identitaria de las
nuevas comunidades.
-uso del TSGMC como herramienta antropológica-
T E S I S
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE:
L I C E N C I A D A EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL
P R E S E N T A :
ROGELIA CRUZ ESTRADA
ASESORA: LICDA. DORA EVANGELINA MENDIZÁBAL GARCÍA
27 DE JULIO DE 2006
M ural Comunitario de la Colonia 15 de Octubre La Trinidad
16 m x 3 m
vinílica acrílica sobre pared
Realizado entre mayo y agosto de 2003

aplicando el método del Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario
facilitado por Rogelia Cruz Estrada
Para Ixchel y Jameson
Para Pepe y Claudia
Para José y Tomás
Para Ana y Miguel
Para Thelma, Flora, Rodolfo y Licho(…)
Para Rosa María, Flora Mercedes y Ana Isabel

Agradecimientos
Esta tesis fue agarrando cuerpo desde que vivo con Jameson, a él le agradezco el
haberme dado un hogar, una tesis y una hija.
Les agradezco mi vida a Claudia y a Pepe, que me hayan hecho nacer en cuna
universitaria, su confianza en mí y el vínculo con la lucha revolucionaria.
Les agradezco a mis amigos y amigas que acompañaron mi construcción como persona
con sus críticas y su amor. Sobre todo a Valentina que se convirtió en mi hermana, a
Víctor que fue el ejemplo de estudiante modelo, a Santiago con su pensamiento libertario,
a Igor, a Tech, a Panch, a Lalo, a Foco, a Natalia, a Ixmucané, a Coni, a Jessica, a Sarai,
a Carmen, a todos quienes me acompañaron en México formando mi familia en el exilio.
Le agradezco a Checo Valdez el haberme adentrado en el oficio de pintar obedeciendo, a

Loreto, a Gabriela y a Adriana con quienes me formé como facilitadora de mural
comunitario.
Le agradezco sobre todo a Evangelina su enorme paciencia y confianza, su entrega y sus

consejos.
Le agradezco a la Colonia 15 de Octubre La Trinidad el haberme abierto sus puertas y el

hacerme sentir útil como antropóloga.
iv
Índice
AGRADECIMIENTOS....................................................................................................... IV
ÍNDICE.................................................................................................................................. V
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................1
CAPÍTULO 1. DE LA DISCUSIÓN ANTROPOLÓGICA ..............................................8
MIGRACIÓN Y R EFUGIO ................................................................................................. 8
ANTROPOLOGÍA DE LAS COMUNIDADES DE RETORNADOS ............................................14
IDENTIDAD Y C OMUNIDAD ............................................................................................18
MURAL Y MEMORIA H ISTÓRICA ...................................................................................22
CAPÍTULO 2. DEL CONTEXTO.....................................................................................26
BREVE HISTORIA DE GUATEMALA................................................................................26
El Estado Finquero........................................................................................26
El paréntesis democrático.............................................................................35
El período de enfrentamiento armado. .........................................................42
EL R EFUGIO................................................................................................................56
México y su política de exilio. .......................................................................60
La COMAR ....................................................................................................65
La reubicación en los campamentos de Campeche y Quintana Roo..........66
Los campamentos de refugiados..................................................................70
HISTORIA DE UNA NEGOC IACIÓN ..................................................................................74
Las Comisiones Permanentes ......................................................................79
Los Acuerdos del 8 de octubre .....................................................................88
La Organización para el Retorno. Un movimiento social. ...........................91
LA VIDA EN GUATEMALA ..............................................................................................92
CAPÍTULO 3. COMUNIDAD COLONIA 15 DE OCTUBRE LA TRINIDAD ............95
ORÍGENES PREVIOS A LA GUERRA. L A ALDEA BUENA VISTA...................................... 101
La Identidad Primaria .................................................................................. 108
La lucha armada en Buena Vista................................................................ 111
Identidad de sobrevivencia ......................................................................... 118
v
La huída....................................................................................................... 119
LA VIDA EN MÉXICO ................................................................................................... 121
La persecución de la COMAR .................................................................... 125
Identidad de Resistencia............................................................................. 129
SU PROPIO RETORNO ............................................................................................... 131
Su participación en las CBRR..................................................................... 133
Selección y arribo del a Avanzada a la finca.............................................. 137
La Llegada................................................................................................... 143
LA VIDA EN LA C OLONIA 15 DE O CTUBRE LA TRINIDAD .............................................. 146
Apropiación del espacio y gestión de los servicios .................................... 147
La organización comunitaria y la propiedad de la finca............................. 159
La migración a los EEUU y la situación de las mujeres............................. 169
La Identidad de Proyecto............................................................................ 175
CAPÍTULO 4. EL TALLER SEMINARIO GENERADOR DE UN MURAL
COMUNITARIO............................................................................................................... 179
ESTADO DE LA C UESTIÓN .......................................................................................... 179
LA PINTURA MURAL ................................................................................................... 184
EXPERIENCIAS DEL T ALLER SEMINARIO GENERADOR DE UN MURAL C OMUNITARIO ... 188
QUÉ ES EL TALLER SEMINARIO GENERADOR DE UN MURAL C OMUNITARIO ................ 194
EL TALLER SEMINARIO GENERADOR DE UN MURAL C OMUNITARIO EN LA TRINIDAD ... 200
Presentación del TSGMC a la comunidad ................................................. 200
Conformación del Grupo Generador .......................................................... 203
Primera Sesión............................................................................................ 208
Semana 1. Temas del Mural ....................................................................... 210
Semana 2. Utensilios y Materiales ............................................................. 217
Semana 3. Boceto Final.............................................................................. 221
Semana 4. El Trazo en la Pared................................................................ 225
La Pintada del Mural ................................................................................... 227
Resultados de una encuesta ...................................................................... 231
POR QUÉ PUEDE SER USADO EL TSGMC COMO UNA HERRAMIENTA ANTROPOLÓGICA.
................................................................................................................................. 236
CONCLUSIONES........................................................................................................... 241
ANEXO 1. MAPAS DE LA LOCALIZACIÓN DE LOS CAMPAMENTOS DE
REFUGIADOS Y COMUNIDADES DE RETORNADOS ......................................... 247
ANEXO 2. ACUERDOS DE L 8 DE OCTUBRE......................................................... 251
GLOSARIO ...................................................................................................................... 263
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 267
PARA LA DISCUSIÓN ANTROPOLÓGICA....................................................................... 267
PARA LA HISTORIA DE GUATEMALA............................................................................ 268
PARA LA HISTORIA Y DATOS DEL REFUGIO Y EL RETORNO .......................................... 269
PARA LA HISTORIA DE LA C OLONIA 15 DE O CTUBRE LA TRINIDAD .............................. 271
vi
TESIS: Colonia 15 de Octubre La Trinidad
Introducción
La política de exterminio a la que fue sometido el pueblo guatemalteco en la última
mitad del siglo XX, hizo movilizarse para huir a millón y medio de personas. De
estas, alrededor de un millón permanecieron dentro de las fronteras de
Guatemala, y el resto se exilió a México, Belice, Honduras, Costa Rica o Estados
Unidos. Los que migraron a México, específicamente al estado de Chiapas, en su
mayoría vivieron en campamentos reconocidos por el Alto Comisionado de
Naciones Unidas para Refugiados –ACNUR–, quien otorgó la calidad de
refugiados a 45,000 de estas personas. Esta investigación da cuenta de una de
los cientos de historias comunitarias de este éxodo, el de la comunidad de
retornados “Colonia 15 de Octubre La Trinidad”. Esta historia se remonta a la
fundación de la aldea Buena Vista en el fronterizo departamento de
Huehuetenango antes de la guerra y concluye con la vida en la actual comunidad
de retornados.
-1-
Introducción
Las razones de la guerra están enraizadas en la extrema desigualdad histórica
que han sufrido los pueblos indígenas y ladinos pobres de las áreas rurales de
Guatemala y abonadas con la crueldad anticomunista que caracterizó a la guerra
fría en estas latitudes. Mientras que la clase dominante no evolucionó en
burguesía, no permitió que una reforma agraria provocara otros métodos de
producción distintos al modo finquero que la caracterizaba. Dejó que los intereses
estadounidenses usaran nuestro suelo como parte del crecimiento hegemónico de
esta potencia en la región, pero nunca permitió que el trato con la clase campesina
mejorara, ni siquiera en beneficio de su propio enriquecimiento. Cuando el Estado
nacional tuvo una oportunidad de modernizarse para responder a exigencias de
una sociedad que entraba a la era industrial, ya no fue posible desembarazarse
del yugo estadounidense que utilizaría cualquier mecanismo violento para no
permitir el desarrollo de la lucha social en América Latina.
Al término de la era dictatorial, basada en el trabajo forzado, la propiedad de la
tierra en manos de pocas familias y el racismo a ultranza, Guatemala tuvo un
pequeño período de democracia que incluyó algunos beneficios de la clase
trabajadora en la política de Estado. Este proceso se truncó por una intervención
dirigida por la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos –CIA– y fue
seguido del período de dominio político del Ejército por casi cuatro décadas.
Durante la última mitad del siglo XX el pueblo de Guatemala sufrió una de al s
guerras genocidas más devastadoras de América Latina, con un saldo de 100,000
-2-
Introducción
muertos y desaparecidos sólo al inicio de la década de los 80.1 Las organizaciones
revolucionarias fueron descabezadas y los campesinos e indígenas fueron
masacrados sistemáti camente. Los que lograron huir e internarse en territorio
mexicano constituyeron un movimiento social que no debe dejar de ser estudiado
por la antropología.
El primer contacto de los refugiados con los pueblos mexicanos, la intervención
gubernamental e internacional para la reubicación de los campamentos de
refugiados, la regularización migratoria y sus derechos en México, la convivencia
multiétnica en los propios campamentos, y el anhelo de la patria; hicieron de la
vida de estos pueblos una organización de características ejemplares que
evidencian la fuerza social que mantienen los pueblos de origen maya. Fue un
proceso histórico que refresca la viabilidad de la negociación entre la gente y los
gobiernos nacionales e internacionales y que dotó a miles de familias de una
experiencia cívica que trascenderá sus propias historias e identidades.
Mi interés académico por las Comunidades de Retornados nace de la afinidad que
nos produjo el desplazamiento y refugio por causa de esta guerra. La historia de
mi vida también está guiada por esa diáspora, de la misma manera que está
marcada la vida de los pobladores de estas comunidades de retornados.
1 Comisión de Esclarecimiento Histórico, Guatemala memoria del silencio, tz’inil na’tab’al. Resumen del
Informe. CEH. Guatemala. 1999. p. 96.
-3-
Introducción
Sin embargo, la experiencia vivida fue distinta para quienes nos refugiamos
individual o familiarmente, y para quienes caminaron en busca de la seguridad en
México de manera colectiva. Así también fue distinto para quienes salimos del
país de la manos de nuestros padres, a quienes, como adultos, tuvieron que
hacerse responsables de sus hijos, sus abuelos y las pocas pertenencias con las
que pudieron pasar la frontera.
El período que pasamos fuera, entre 10 y 20 años según el caso, nos marcaron
definitivamente en la concepción de nuestra nacionalidad e identidad en general,
la relación con las organizaciones no gubernamentales y su apoyo, la observación
de parte del Estado mexicano, las nuevas formas de organización que se
aprendieron durante el refugio, la educación que recibimos. Sobre todo la lucha
por un retorno digno configuran hoy en día a estas comunidades de manera
perceptiblemente diferente a las que ahora les quedan a su alrededor en suelo
guatemalteco.
Aunque los datos son variables según la fuente, y finalmente muchos se quedaron
en México y alcanzaron la ciudadanía mexicana, se dice que alrededor de 26,000
retornados regresaron a Guatemala. Algunos volvieron a sus tierras de origen,
muchos otros a propiedades compradas para ello a través de préstamos producto
de los acuerdos de paz, con el interés de conseguir mejor calidad de tierras, por el
tamaño de su propiedad original o por el repoblamiento que éstas sufrieron en su
ausencia.
-4-
Introducción
Escogí como método de acercamiento a la comunidad en estudio al Taller
Seminario Generador de un Mural Comunitario –TSGMC–. Las posibilidades de
acercamiento al objeto de estudio desde un nuevo quehacer antropológico y mi
participación en la creación de esta forma de expresión plástica comunitaria,
hicieron del TSGMC una herramienta novedosa y certera para el análisis de la
configuración identitaria de la Colonia 15 de Octubre La Trinidad. Esta
metodología de creación comunitaria hizo posible mi propio retorno a Guatemala,
con este conocimiento regresé y fui aceptada en la comunidad en la que viví mis
primeros años de repatriación.
La comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad me invitó a vivir con ellos
mientras me dieron la labor de resolver los trámites de fundación de su escuela de
enseñanza media básica, me abrieron las puertas de su corazón y su confianza,
sobre todo por las coincidencias de nuestra historia que nos hacían compartir en
las conversaciones informales y entrevistas conocimientos e historias comunes.
Esta tesis desarrolla varios puntos de análisis. Las razones de guerra en
Guatemala que nos obligaron a refugiarnos en México y las particularidades de la
vida en el país que nos acogió. El desarrollo histórico de la identidad de las
personas de La Trinidad y su vida en la comunidad hoy en día. Finalmente la
exposición y defensa del uso del TSGMC como herramienta en esta investigación.
Los resultados de esta investigación están presentados de la siguiente manera:
-5-
Introducción
En el Capítulo 1 de la Discusión Antropológica, enumero las categorías y
conceptos que son pertinentes para este análisis, desde los que se aplican a la
investigación de las migraciones forzosas hasta las que se refieren al tratamiento
de la identidad y la comunidad.
El Capítulo 2 del Contexto, se conforma, en su primera parte, de un análisis
histórico de las causas de la guerra en Guatemala, y una siguiente parte de la vida
de los refugiados en México y la historia de la negociación que les permitió
regresar con dignidad a Guatemala.
El Capítulo 3 de la comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad, es la historia de
la comunidad que estudié desde sus orígenes previos a la guerra hasta las formas
organi zativas que estructuran su vida de nuevo en Guatemala.
Es en el Capítulo 4 del Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario, en
donde expongo, paso a paso, el desarrollo del taller y su defensa dentro del
quehacer de la Antropología.
Un último Capítulo de Conclusiones, que las presento como una lista de
reflexiones nacidas del trabajo de campo y de la posterior redacción de los
resultados.
Los temas tratados en mi investigación, tanto como todos aquellos creados por el
quehacer científico, son susceptibles de ser ampliados y vistos desde análisis
-6-
Introducción
distintos o más profundos. No pretendo hacer conclusiones definitivas sino
presentar los resultados de mis propias observaciones y cavilaciones. Espero,
como cualquiera que llega a este punto de su formación académica, que los datos
y análisis aquí presentados sirvan de base o apoyo para siguientes
investigaciones.
-7-
Introducción
CAPÍTULO 1. De la Discusión Antropológica
Migración y Refugio
El Siglo XX puede ser llamado la Era del Refugio 2; se estima que hubo alre dedor
de 140 millones de personas que dejaron sus hogares por guerras y violencia
política en todo el mundo. Solo en 1994 se cuentan 23 millones de refugiados. Es
por eso que la antropología de la migración forzada es un ámbito obligado para la
comprensión de la historia de la humanidad que conforma el nuevo siglo.
El término “refugiado” fue usado originalmente para referirse a los franceses
protestantes que huían de la opresión por la renovación del “Edicto de Nantes”
firmado por Luis XIV, al final del Siglo XVII, luego fueron concebidas como tales
las personas desplazadas durante la Primera Guerra Mundial. Para ese entonces
fue la Liga de las Naciones quien tomó la responsabilidad de asistirles y
protegerles. Para la Segunda Guerra Mundial, los refugiados fueron reclasificados
2
“The Age of Refugees” en Lewellen, Ted C., The Antropology of Globalization, Bergin & Garvey, EEUU,
2002, p. 171.
-8-
1. De la Discusión Antropológica
como un problema militar y puestos bajo la jurisdicción de la Rama de Personas
Desplazadas del Supremo Cuartel General de la Fuerza de Expedición Aliada3, de
ahí que los asentamientos de refugiados se crearan como campamentos militares
de tiendas o barracas.
Los campamentos de refugiados, según Makki4, parecidos al repartimiento de la
época colonial, son lugares donde los refugiados pueden ser concentrados,
controlados, hechos dependientes, despolitizados y fraccionados. A pesar de eso,
en virtud de su fuerte tradición organizativa, como veremos a lo largo de esta
investigación, los refugiados guatemaltecos construyeron una fuerte red que logró
el retorno organizado a Guatemala.
Los principales elementos de las leyes y políticas para el trato de refugiados se
escribieron en el período de la postguerra europea. En 1951 fue establecido el
Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados –ACNUR–, y desde fines
de los años 70’s existe una vasta red de organizaciones gubernamentales y no
gubernamentales que proveen apoyos humanitarios, asistencia para reasentarles
y protección.
Desde 1945 hasta alrededor de 1990, la mayoría de los refugiados fueron
producidos por procesos de independencia y creación de estados postcoloniales
3
“Displaced Persons Branch of the Supreme Headquarters Allied Expeditionary Force” (Lewellen, 2002: p.
171). La traducción es de la investigadora.
4
Makki, 1995, 1996, citado por Lewellen, p. 178.
-9-
en los cuales estuvieron envueltos grupos étnicos o movimientos contrarios al
poder, incluyendo todos aquellos enfrentamientos que la Guerra Fría entre
Estados Unidos y la Unión Soviética creó en los países del Tercer Mundo 5.
Para el caso de Guatemala y del proceso del que me ocupo, propongo que la
migración de ida y vuelta está inmersa en esta última definición de Lewellen, ya
que la historia de la guerra y sus consecuencias se inicia con la intervención
estadounidense a Guatemala en 1954 como parte de la Operación Éxito de la CIA
apoyada en los sectores más reaccionarios del país. Esta fue la respuesta
imperialista a la Revolución de Octubre en Guatemala en donde los presidentes
Juan José Arévalo (1945-51) con su socialismo espiritual, un modelo liberal de
intervención estatal basado en el New Deal roosveltiano, y Jacobo Arbenz (1951-
54) con la Ley de la Reforma Agraria, pusieron en entredicho los intereses de las
compañías norteamericanas en el país; y sobretodo la hegemonía estadounidense
en la región.
Mientras que la Antropología estuvo asociada al estudio de las culturas bien
delimitadas los refugiados se mantuvieron fuera del mapa antropológico. Se les
concebía como “conglomerados liminales de personas, algunas veces viviendo en
campamentos con algo que podría llamarse estructura social y llevando a cuestas
su propia cultura”6. La ruptura de estas limitaciones conceptuales en el ejercicio
de la Antropología ha puesto a los estudios de las migraciones al frente de los
5
op.cit p. 172.
6
ibidem.
-10-
temas antropológicos y los estud ios sobre los desplazamientos forzosos no se han
quedado atrás. En ese ámbito, yo ubico mi investigación.
El ACNUR definió a los refugiados como aquellos que tienen un “miedo bien
fundado” de persecución en sus países de origen7. Por eso en el país de refugio,
el ACNUR hace un análisis de las condiciones de la migración para reconocer a
una persona como refugiado. El mismo trato de acompañamiento y apoyo es
dado a las personas que migran por razones medioambientales como los
damnificados por tormentas, incendios o terremotos. Hay las que migran por
razones económicas o que huyen de la opresión cultural, como las mutilaciones
sexuales o los patriarcados violentos. El tener el estatuto de refugiado trae
consecuencias importantes en el acceso a ayudas y tratos con organizaciones de
apoyo o autoridades migratorias.
En el caso particular de Guatemala y debido al contexto en el que se analiza el
retorno, la Asociación para el Avances de las Ciencias Sociales –AVANCSO–
define las siguientes categorías8:
7
En la Convención de las Naciones Unidas sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y el Protocolo sobre
el Estatuto de los Refugiados de 1967, “refugiado” es definido cono la persona que “debido a fundados
temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social
u opiniones políticas se encuentre fuera del país de su nacionalidad…” (Artículo I). En el caso de América
Latina la definición fue ampliada por la Declaración de Cartagena sobre Refugiados en 1984, considerando
también como refugiados “a las personas que han huido de sus países porque su vida, seguridad o libertad han
sido amenazadas por la violencia generalizada, la agresión extranjera, los conflictos internos, la violación
masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan perturbado gravemente el orden público.”
aunque esta es una “definición regional” aceptada por el ACNUR no es un instrumento legal obligatorio para
los Estados y queda a nivel de recomendación.
8
AVANCSO, ¿Dónde está el futuro? Procesos de reintegración en comunidades de retornados. Cuadernos
de Investigación No. 8. Guatemala, 1992.
-11-
Desplazado interno disperso: Personas desplazadas por la violencia, dispersas en el

territorio nacional por lo general en áreas relativamente distantes de las
comunidades abandonadas. Una de las características principales de estas
personas es que resguardan fuertemente su anonimato por lo que es difícil su
ubicación y el acceso a programas de ayuda.
Desplazado interno el la montaña: Se define así a las personas que se desplazaron,

principalmente entre 1981 y 1982, hacia las montañas y selvas cerca de sus
lugares de residencia y se mantuvieron en forma aislada resguardándose.
Con los años se concentraron en comunidades, sin embargo, por vivir fuera
del ámbito de las estructuras de poder estatal fueron considerados como
ilegales por el estado de Guatemala.
Refugiados: Por la atención internacional al problema de los refugiados, existe mayor

información y claridad con respecto a estos grupos que lograron huir al
extranjero. Se definen dos tipos: Reconocidos para aquellos que el ACNUR
reconoció y documentó y que comúnmente se encuentran en un asentamiento
especial o campamento. No reconocidos que la Conferencia Internacional
sobre Refugiados Centroamericanos –CIREFCA– 9 definió como “aquellas
personas que, si bien llenan los criterios para ser considerados como
refugiados, no han sido identificados y, por lo tanto, no se les ha reconocido
formalmente dicha condición” (CIREFCA 1989a: punto 40). Existe una
terminología utilizada para una población más amplia, los Desplazados
externos que han sido definidos como “una…categoría especial, formada por
individuos que se encuentran fuera de su país y no tienen estatuto legal o
documentos autorizándoles a permanecer en el país receptor. En general han
sido obligados a abandonar su país por razones que no están claramente
definidas, algunas de naturaleza económica, mezcladas con consecuencias
no inmediatas de conflictos y violencia generalizada” (CIREFCA 1989a: punto
39) se les llama también “indocumentados” y son diferenciados claramente en
el documento de CIREFCA de los “migrantes económicos”.
Repatriado: El refugiado que decide volver a Guatemala sin el amparo de las

disposiciones del acuerdo mencionado en el inciso anterior.
Retornado: El refugiado que voluntariamente decide volver a Guatemala conforme a las

disposic iones de los Acuerdos del 8 de Octubre de mil novecientos noventa y
9
Conferencia Internacional sobre Refugiados Centroamericanos, convocada por el ACNUR y celebrada en
mayo de 1989 en Guatemala e integrada por 55 países , que formuló un plan de acción para buscar soluciones
concretas al problema de los refugiados en la región centroamericana reiterando su “adhesión a los principios
de los derechos humanos y a la protección de los refugiados, en especial, el de la no devolución, expulsión o
detención de estos por motivos de su ingreso ilegal a territorio del país de donde se encuentran, y la
ratificaron la vigencia de la institución de asilo en la región” (COMAR, 1999)
-12-
dos, suscrito por el Gobierno de Guatemala y las Comisiones Permanentes de

Refugiados .10
De acuerdo con el concepto de repatriación voluntaria de ACNUR, todo refugiado
se convierte en repatriado al regresar a su país de origen, por lo general mediante
mecanismos establecidos por los gobiernos involucrados. Sin embargo, en el
caso guatemalteco el término repatriación fue aplicado a los refugiados que
volvieron individualmente, antes o al margen del retorno organizado en los
Acuerdos del 8 de octubre de 1992.
La diferencia es significativa, pues en el caso de Guatemala, la connotación de los
términos empleados significa que el repatriado se acogió a la amnistía, algunos
estuvieron uno o dos días en destacamentos militares (sujetos a investigación) y
fueron integrados en los esquemas de control militar (patrullas de autodefensa
civil, concentración en áreas con ayuda del ejército). Por el contrario, los
retornados volvieron sin presentarse al ejército, después de firmados los acuerdos
de 1992 y bajo el amparo internacional.
10
DECRETO NÚMERO 67-2000. Congreso de la República de Guatemala. Capítulo 1 Definiciones. Artículo
1 Inciso D. Según dicho acuerdo el retorno de los refugiados “tiene que ser una decisión voluntaria,
expresada individualmente, llevado a cabo en forma colectiva, y organizada, en condiciones de seguridad y
dignidad”. El mismo acuerdo enuncia en el inciso A, que “la decisión de retorno será ex presada libre e
individualmente sin presiones externas. El ACNUR verificará la manifestación voluntaria e individual de los
refugiados que desean retornar, tomando en cuenta los usos y costumbres de las comunidades indígenas”.
-13-
Antropología de las comunidades de Retornados
En contraste con la observación participante de comunidades relativamente
estables, los refugiados y retornados son un reto para los antropólogos que tienen
que entender cambios sociales rápidos y muchas veces caóticos. Por eso se
requiere de una reconcepción del campo de trabajo. Es posible, entonces aplicar
para su comprensión la definición de liminalidad de Víctor Turner (1974) quien dice
que el refugio, es similar al estado de un “…neófito dentro de un rito de paso, el
refugiado deja atrás cualquier reclamo de estatus o derecho de nacimiento; se
hace invisible entre una masa indiferenciada, despojado de toda posición social,
agrupado aisladamente del resto de la sociedad, reducido, si bien, a un estatus
periférico y marginal.”11
Aunque el retorno fue el paso final de esta larga cadena de migraciones, y tiene
como fin una situación estable territorial y culturalmente hablando, no puedo pasar
por alto el hecho de que los miembros de la comunidad investigada pasaron 16
años fuera del país, en este estado de liminalidad. Esto construyó la forma que
tienen de autodefinirse y de relacionarse entre sí y con el resto de la sociedad.
Fue la necesidad de salir de este limbo ciudadano lo que les hizo regresar a
Guatemala con la visión de obtener tierras propias y gozar de los derechos civiles
de una persona en su propio país.
11
“As with the neophyte within a rite of passage, the refugee has left behind any claim to status or birthright;
he has become invisible among an undifferentiated mass, divested of all social position, set aside in group
seclusion out of the way of larger society, reduced to, at best, a peripheral and marginal status.” (Turner,
1974. citado por Lewellen, 2002, p. 180)
-14-
Sobre el caso concreto del retorno a Guatemala de los refugiados, se han
publicado gran cantidad de documentos12. La mayoría son estudios cuantitativos
o testimoniales de la situación de las personas en los campamentos o de su paso
por el refugio; pocos son los aportes antropológicos que dan cuenta de su
situación organizativa o sus características culturales luego de haber vivido fuera
del país, de retornar organizadamente, y de ser impactados por los proyectos del
apoyo internacional a través de las ONG y de las instancias gubernamentales
creadas luego de los Acuerdos de Paz de 1996.
En este caso haré un análisis de la situación e historia de una de estas
comunidades, la Colonia 15 de Octubre La Trinidad, compuesta de personas que
originalmente salieron hacia México en distintos momentos entre 1980 y 1982, en
su mayoría desde la aldea Buena Vista del municipio de Santa Ana Huista,
Huehuetenango, uno de los departamentos fronterizos con Chiapas, y que se
distribuyeron por varios de los campamentos de refugiados de este estado.
Aunque su origen es común, su vida en México no se concentró en un solo
campamento, lo que hace de su retorno un proceso intrincado de organización.
Para Lewellen “la situación en que los refugiados [y retornados] se encuentran es
rara vez resultado de un solo incidente traumático, más bien tiene una larga
historia de complejas interacciones en donde está involucrado colonialismo,
12
Para conocer una bibliografía extensa y anotada consultar a Worby, Paula. Los Refugiados, desplazados y
retornados de Guatemala. Una bibliografía anotada. Autores invitados No. 7. AVANCSO. Guatemala.
2002.
-15-
migraciones forzadas, guerras pasadas y políticas gubernamentales opresivas.
Cuando la gente llega a ser refugiada [y después retornada] han sido ya parte de
una constelación de procesos políticos y sociales muchos de los cuales pueden ya
no ser visibles”13, y propone que “para refugiados permanentemente reasentados,
estudios longitudinales de una década o más […] pueden ser los más útiles” 14, así
que hice un estudio de la historia de las personas de esta comunidad desde sus
orígenes y su refugio, alrededor de 1982, hasta su vida en la comunidad hoy en
día.
Lewellen describe tres tipos de investigaciones que se realizan en las
comunidades de refugiados y retornados: Analítica, Organizacional e
Intervencionista, a saber:
Investigación Analítica : Básicamente de antropología clásica, se refiere a una

investigación y entrevistas cara a cara haciendo énfasis en las estrategias
adaptativas, las estructuras sociales, los valores y las creencias.
Investigación Organizacional: Aquella que está enfocada en las estructuras y los

trabajos de las Agencias Internacionales, ONG, las interacciones entre los
refugiados en las autoridades de migración y las formas en que estas políticas
son establecidas y reforzadas. En este tipo de investigación el o la
antropóloga se posiciona entre los refugiados o retornados y las agencias, y
puede actuar como intermediaria entre ambos.
Investigación Intervencionista: Puede o no contener a las otras dos, en una

investigación de antropología aplicada en donde la antropóloga trabaja para la
agencias de ayuda con el fin de apoyar a los refugiados o retornados.
13
op.cit. p. 180. Traducción de la investigadora.
14
op.cit. p. 173. Traducción de la investigadora.
-16-
La investigación que realicé puede ser incluida en el tipo intervencionista aunque
no trabajé en la comunidad contratada por una agencia específica sino por
intención propia. La estrategia de trabajo fue llevar el Taller Seminario Generador
de un Mural Comunitario –TSGMC– por iniciativa y recursos propios. Luego de
que la comunidad conoció mi trabajo, fui contratada por el Comité de Básico de la
propia comunidad para apoyarles en la fundación de su Instituto Básico 15, lo que
implicó tenerme que ir a vivir a la comunidad en donde se me asignó una vivienda
y el salario de maestra. Esto hizo que pudiera observar la comunidad desde
adentro, vivir la cotidianeidad de su situación, tener acceso a su historia como
parte de las conversaciones con mis vecinos y observar el impacto que en ellos
han tenido la ayuda internacional y del paternalismo que ésta genera en una
comunidad que sabe gestionar dentro de este ámbito la solución a sus
necesidades.
Mi investigación también es analítica ya que hago una reconstrucción de la historia
de la comunidad y de cómo sus miembros llegaron a donde están,
desenmara ñando su situación organizativa y presentando una etnografía más o
menos clásica en la que doy cuenta de su estado actual, usando metodologías de
la etnografía clásica (la observación participante, las historias de vida, las
entrevistas a profundidad).
15
En Guatemala la Educación Media se conoce como Educación Básica.
-17-
Identidad y Comunidad
“La construcción de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografía, la
biología, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las
fantasías personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas”16, y bajo
esta categoría es pertinente analizar una comunidad que compone su historia de
migraciones y reasentamientos y que siempre mantuvo la organización horizontal
como principal aglutinador social. Este caso me permite hacer un estudio del
cambio y continuidad de la conformación identitaria de estas personas.
Fueron parcelarios de una aldea en formación, antes de la guerra en Guatemala y
la represión los llevó a tierra ajena a negociar con campesinos y finqueros
chiapanecos a cambio de un lugar donde asentarse en México. Estos grupos de
familias no tuvieron una localidad fija durante 18 años, la unidad política fue la
contención de su sociedad; se vieron favorecidas por la ayuda internacional que
les dio alimentación, capacitación y seguridad.
Una comunidad cuya memoria está conformada de distintos elementos trágicos,
de incertidumbre y de esperanza; que participó organizadamente en la
negociación con gobiernos nacionales para obtener, de esa manera, condiciones
dignas de regreso a su país junto con otras decenas de comunidades; que está
integrada por personas que alguna vez fueron parte de la lucha revolucionaria;
16
Castells, Manuel. La era de la Información, economía sociedad y cultura. El poder de la
Identidad Vol. II. Siglo XXI. México 2001. p. 28
-18-
que se adscriben a la religión católica por considerarla aliada de los pueblos
pobres y reprimidos; que en común se proyectan hacia el futuro y que saben como
gestionar frente al gobierno u otras instancias las mejoras que su población
necesita; y para quienes la migración al norte sigue siendo parte de su andar; y
que tienen vínculos afectivos y familiares a lo largo de toda Guatemala y Chiapas
a quienes visitan y con quienes mantienen una relación casi cotidiana. Ese es el
caso de la comunidad a la que se acerca este estudio.
Si las comunidades son conformadas por gente que se agrupa resistiéndose a la
individualización y atomización social para generar sentimiento de pertenencia y
una identidad cultural y comunal, y según Castells, para esto es necesario un
proceso de movilización social17; entonces la comunidad Colonia 15 de Octubre La
Trinidad cumple con todas y cada una de las características necesarias para
definirse como tal.
La conformación identitaria de las personas de La Trinidad así como la situación
de su relación en comunidad la analizaré, a lo largo de este trabajo, siguiendo las
hipótesis de Manuel Castells (2001). Este autor plantea tres tipos de identidades
colectivas, las presentaré aquí y demostraré en cual de ellas la identidad de las
17
“…la gente se resiste al proceso de individualización y atomización social, y tiende a agruparse en
organizaciones territoriales que, con el tiempo, generan un sentimiento de pertenencia y, en última instancia,
en muchos casos, una identidad cultural y comunal. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es
necesario un proceso de movilización social.”
-19-
personas de La Trinidad está incluida, y por cuales pasaron a lo largo de su
historia 18:
Identidad legitimadora, “[es] introducida por las instituciones dominantes de la sociedad

para extender y racionalizar su dominación frente a los actores sociales”. Las
identidades legitimadoras generan una sociedad civil comprendida en
términos de Gramsci19
Identidad de resistencia, “generada por aquellos actores que se encuentran en

posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la
dominación, por que construyen trincheras de resistencia y supervivencia
basándose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las
instituciones de la sociedad […] Construye formas de resistencia colectiva
contra la opresión, de otro modo insoportable, por lo común atendiendo a
identidades que, aparentemente, estuvieron bien definidas por la historia, la
geografía o la biología, facilitando así que se expresen como fronteras de la
resistencia.”
Identidad proyecto , “cuando los actores sociales, basándose en los materiales culturales
de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posición en
la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación de toda la estructura
social.”20
Mi propuesta es que la identidad de los miembros de esta comunidad, se mantuvo
dentro del ámbito de la Identidad de Resistencia durante el conflicto armado
interno y, posteriormente, durante su estancia en México. Ellos formaron parte de
las bases de apoyo del Ejército Guatemalteco de los Pobres –EGP– y algunos
18
Cómo se construyen los diferentes tipos de identidades, por quiénes y con qué resultados no
puede abordarse en términos generales y abstractos: depende del contexto social. La política de
la identidad, como escribe Zarentsky, “debe situarse en la historia” (Zarentsky, 1994 en Castells,
2001: p. 32)”
19
“La sociedad civil, para Gramsci, está formada por una serie de «aparatos», como las iglesias, los
sindicatos, los partidos, las cooperativas, las asociaciones cívicas, etc., que, por una parte prolongan la
dinámica del estado pero, por otra, están profundamente arraigadas en la gente” (Castells, 2001: p. 31)
20 op.cit. p. 30.
-20-
jóvenes, hombres y mujeres, se integraron a la lucha armada, antes de verse
duramente reprimidos, algunos de sus vecinos y familiares en la aldea Buena
Vista fueron ultimados por el Ejército guatemalteco que también quemó su aldea
luego de su huida a las montañas. Mientras caminaban a México y durante sus
primeros años en el refugio se atrincheraron en sus colectivos para sobreponerse
al dolor, al hambre y a la inseguridad e incertidumbre.
Cuando son formados y reconocidos los campamentos de refugiados en Chiapas,
ellos siguen resistiendo, ahora a las políticas del Gobierno mexicano de
reubicarles. De manera organizada se movieron a horas de la madrugada para
internarse en zonas chiapanecas más lejanas de los centros urbanos para no
poder ser alcanzados por el Ejército mexicano cuando quisieron llevárselos a la
fuerza a los campamentos de la Península de Yucatán.
La participación en la negociación para el retorno es otro momento clave a
analizar en la configuración de la identidad actual de las personas en la Colonia 15
de Octubre La Trinidad. Entenderé a este proceso como un movimiento social.
“…La identidad hace referencia a la autodefinición del movimiento, de lo que

es, en nombre de quién habla. El adversario hace referencia al principal
enemigo del movimiento, según lo identifica éste de manera explícita. El
objetivo social hace referencia la visión del movimiento del tipo de orden
social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de
si acción colectiva.”21
21
Castells. 2001: p. 92.
-21-
Un movimiento social que sostuvo a la comunidad en el refugio como la principal
presión social para la firma de los acuerdos de paz, sin ser ésta su principal lucha.
La identidad, entonces, de este movimiento fue plasmada en los Acuerdos del 8
de Octubre en donde se consiguió que el gobierno de Guatemala se
comprometiera a respetar las condiciones en que los refugiados deberían regresar
a Guatemala
Mural y Memoria Histórica
Como pueblos tenemos la necesidad de construir nuestra identidad, para
sobrellevar, sobre todo en Guatemala, la carencia de un proyecto de Estado-
Nación que incluya dentro de sus políticas la producción de ideología que nos
permita identificarnos a nivel nacional o local, y en las instituciones, como una
sociedad diversa en cultura y experiencias históricas.
Y sobre todo, para curar las cicatrices de la guerra que se convirtieron en parte de
la cultura de la posguerra, ta nto como los proyectos de sobrevivencia donde la
cooperación internacional dictó las formas sociales.
“Como los nuevos procesos de dominación a los que reacciona la gente están
insertos en los flujos de información, la construcción de la autonomía ha de
basarse en la inversión de estos flujos […] Por ello, la lengua y las imágenes
comunales son esenciales para restaurar la comunicación entre los cuerpos
autonomizados, escapando al dominio de los flujos ahistóricos, pero tratando
-22-
de restablecer nuevos modelos de comunicación significativa entre los

creyentes.”22
Como parte de los acuerdos de paz se completó la suma testimonial requerida
para exigir justicia legal y social. Con los informes de la verdad Guatemala ¡Nunca
más! de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado –ODHA – (1998), y el
de la Comisión de Esclarecimiento Histórico –CEH– (1999) y más actualmente,
con el Programa Nacional de Resarcimiento, víctimas y victimados recitaron sus
memorias de la violencia esperando el reconocimiento cultural a su sufrimiento, sin
perder la esperanza de la justicia.
Pero esas denuncias y el hecho concreto del abuso que sufrió el pueblo
guatemalteco no han sido tratados de forma tal que se pueda iniciar un proceso
que restablezca el tejido social roto por la guerra, o que se reconozca, dentro de la
historia oficial, el sufrimiento de muchos.
El testimonio gráfico producido por las gentes de esta migración, crea una pauta
en la representación gráfica de un país. Con la intervención de trazos de hombres
y mujeres con una historia en común, se nos forman imágenes que aceptamos
como reflejo plástico de nuestra historia. Algunos estudiosos de lo visual le
nombran “dibujo infantil”, por sus características de trazo sencillo, sin perspectivas,
22
Castells, 2001: p. 89.
-23-
ni percepción de la luz y la sombra y basados en un sistema de símbolos23 que, la
falta de educación artística, estanca ahí de por vida.
Las comunidades de refugiados, entonces, como portadoras de ese mecanismo
de comunicación impulsado en su vida en México, dotaron a Guatemala de un
sinfín de dibujos que contaban sus experiencias.
En este contexto, en el que se aprendió a representar experiencias y contar
historias a través de los dibujos, es que me doy cuenta que la metodología
aprendida del profesor de Comunicación Social Sergio Valdez, el Taller Seminario
Generador de un Mural Comunitario –TSGMC– es un método atinado para la
investigación de una comunidad imbuida en esta diaspora 24. Este es un método
participativo en el que un grupo de la comunidad se responsabiliza de pintar un
mural consultando a la comunidad en los momentos más importantes del proceso.
Aunque no es una metodología pensada para la antropología, en esta tesis
propongo que su aplicación evidencia muchos de los datos que un antropólogo
requiere para su i nvestigación, le abre las puertas a la confianza de la comunidad
por estudiar, y es una manera honesta de devolverles un objeto útil socialmente
23
“[El Sistema de Símbolos] en dibujo, [es] el conjunto de símbolos que se unen de manera coherente para
construir una imagen (por eje mplo, una figura). […] El sistema de símbolos para dibujar suele establecerse
en la infancia y se conserva toda la edad adulta (a no ser que se modifique aprendiendo una nueva manera de
dibujar). Edwards, Betty. Nuevo aprender a dibujar con el lado derecho del cerebro . Urano. España. 2000.
24
”Para Gerard Chaliand y Jean Pierre Rageau (1995) diáspora esta definida por la dispersión forzada de un
grupo religioso o étnico precipitado por algún tipo de desastre, una memoria colectiva de esta dispersión, y la
voluntad de transmitir una herencia y preservar una identidad de generación en generación.” (en Lewellen,
2002: p. 161)
-24-
hablando y hacerles partícipes de su propia investigación. Por eso la defiendo
como una herramienta útil para el trabajo de campo. Los detalles de este Taller
los desarrollo en el capítulo cuatro de la presente tesis.
-25-
CAPÍTULO 2. Del Contexto.
Breve historia de Guatemala
Me interesa hacer un recuento histórico de los hechos más importantes que
puedan esclarecer la condición actual de las comunidades de retornados en
Guatemala. No intento hacer un estudio minucioso del desarrollo de una nación,
me enfocaré a relatar los eventos más trascendentes de la política nacional que
llevaron al levantamiento armado y a la represión sangrienta vivida por el pueblo
guatemalteco como causas que llevaron a miles de guatemaltecos al exilio.
El Estado Finquero
Esta primera etapa histórica que aquí presento se caracteriza por la consolidación
del Estado Liberal Oligarca en Guatemala . Sergio Tischler (1998) plantea que la
“anatomía de la sociedad” de Guatemala de este período tiene definidos sus
rasgos fundamentales en el eje finquero expresado en una forma específica de
-26-
2. Del Contexto
Estado25. Esta época, de más de setenta años, tiene unidad en las estructuras
íntimas de la finca que caracterizaron la forma estatal del liberalismo oligárquico
guatemalteco. Estas son la economía nacional basada en el trabajo forzado, el
acaparamiento de las tierras a manos de unas cuantas familias, el despojo de las
propiedades comunales y eclesiales, la institucionalización de grupos locales de
coerción social y policíaca, la entrega de terrenos a la United Fruit Co, la
consolidación del poder económico cuasi-feudal en el poder del Estado y la
formación de los grupos comerciales de agroexportación como consorcios
políticos.
Después de la independencia de Guatemala en 1821, que fue más dentro de la
ola independentista de las naciones americanas que como producto de un
proyecto popular, el poder político y económico estuvo en manos de familias
descendientes de los conquistadores o administradores coloniales. Fue hasta
1871 que el general Justo Rufino Barrios impulsó las reformas liberales copiando,
según su entender, la reforma mexicana y ciertos dogmas del positivismo y el
darwinismo social.
Estas reformas implicaron la profesionalización del Ejército, la supresión de los
derechos comunales y eclesiales sobre la tierra y la instauración del trabajo
forzado. En 1877 de promulgó el Reglamento de Jornaleros y en 1878 la Ley
contra la Vagancia que obligaban a los indígenas a trabajar de 100 a 150 días al
25
Tischler Visquerra, Sergio. Guatemala 1944: Crisis y Revolución. Ocaso y quiebre de una forma estatal.
USAC, BUAP. Guatemala. 1998.
-27-
2. Del Contexto
año en fincas cafetaleras. Esto abarató la mano de obra y provocó algunos
levantamientos indígenas contra jefes políticos, habilitadores y finqueros26.
Fue el período del despojo de las tierras comunales, que se entregaban a ladinos
que participaban en la sofocación de los levantamientos indígenas, a familias
pudientes interesadas en la explotación de la tierra, a algunos alemanes, y en
1880, a International Railways of Central America (IRCA), como parte del contrato
de construcción del ferrocarril; 1,500 caballerías 27 en el Valle del Motagua que
luego fueron a dar a manos de la United Fruit Company (UFCO) para el cultivo de
banano.
Es también el momento del auge del cultivo del café en el país. Este se enmarca
dentro de la redefinición del capitalismo europeo del siglo XIX, que necesita de
una “periferia” como productora de materias primas y productos agropecuarios,
mientras que la trasformación es exclusiva de los países del “centro”.
Anteriormente la agricultura nacional abastecía a un reducido mercado interno. El
único producto que se exportaba en forma considerable era la grana, un colorante
natural producido por la cochinilla de las nopaleras, pero por sus características no
se necesitaba de grandes extensiones de tierra ni de mucha fuerza de trabajo para
producirla . Su producción se conciliaba, entonces, con la estructura tradicional de
tenencia de la tierra heredada de la época colonial: la hacienda. El verdadero
26
De los más importantes fueron la guerra de guerrillas de los indígenas de Momostenango, el intento de
levantamiento de los quichés en 1877 y la rebelión de San Juan Ixcoy en 1898.
27
67,080 hectáreas en total.
-28-
2. Del Contexto
negocio no era su producción, el control se ejercía en los mecanismos de
comercialización y financiamiento. Ahora se requería de un cambio en los modos
de producción, los finqueros necesitaban una fuerza de trabajo libre de las
estructura s feudales de la finca que estuviera a su disposición en las temporadas
de cultivo de café.
El siguiente presidente, José María Reina Barrios (1877-1898), “suprimió” el
trabajo forzado pero obligó a los indígenas que no pagaran la liberación del
servicio, o no demostraran al menos tres meses de trabajo en fincas, a contribuir
al Batallón de Zarpadores trabajando en obras del Estado. La población indígena
dispersa en lugares inaccesibles para el gobierno central significó que, copiando
los modelos de la colonia, los finqueros fueran revestidos de autoridad civil y
policial, y a los hombres indígenas en edad productiva se les obligó a formar parte
de las milicias de reserva que estaban subordinadas al patrón como si este fuera
su jefe militar.
En 1898, el presidente Reina Barrios fue asesinado y subió al poder Manuel
Estrada Cabrera (1898-1920) quien basó su gobierno en una élite de profesionales
y funcionarios de la clase media. En este período se consolidaron los
agroexportadores, los industriales y los financieros. En 1901 se firma el convenio
con la United Fruit Company28 –UFCO– para la explotación del banano. En 1904
se extendió esta concesión para la construcción del ferrocarril hacia Puerto
28
La United Fruit monopolizó el cultivo y la exportación de banano, una de las fuentes de riqueza más
importantes del país.
-29-
2. Del Contexto
Barrios, el principal puerto del Atlántico y salida de los bananos para EEUU, se les
cedieron 1,500 caballerías más y se les exentó de impuestos de exportación por
35 años.
En este período continuaron las rebeliones indígenas, y la Revolución Mexicana
contagió a las asociaciones de artesanos y obreros. Para 1919 existían 36 de
estas asociaciones, y ese mismo año se fundó la Liga Obrera.
En 1920 fue derrocado Estrada Cabrera producto de una conspiración de
finqueros y comerciantes que habían sido desplazados del poder desde 1871. Se
le unió, a este período convulso, un movimiento de protesta donde surgieron las
milicias obreras que se levantaron en una insurrección que costó la vida a 1,700
trabajadores. Llegó al gobierno Carlos Herrera Luna (1920-1921), azucarero y
banquero. Herrera reconoció algunos avances en materia de cooperativismo y
derechos individuales, pero restringió las protestas con el Reglamento de
Manifestaciones. Este fue el período de lucha de la Unión Ferrocarrilera de
Guatemala.
En este período se introdujo el cultivo del cardamomo, se formó la Cámara de
Comercio y se implantó el uso del quetzal como moneda nacional emitida por el
Banco Central de Guatemala. En 1924 la UFCO firmó un contrato de
arrendamiento de todas las tierras incultas del río Motagua en una extensión de
100 kilómetro s. Se creó el Departamento Nacional del Trabajo que promovió
-30-
2. Del Contexto
algunas leyes de protección laboral, pero, en 1922, el gobierno reprimió un
levantamiento de indígenas Quichés.
En 1931 fue electo presidente Jorge Ubico Castañeda (1931-1934). Para Sergio
Tischler ésta es la última fase del liberalismo oligárquico y propone que “el
establecimiento de este régimen fue producto de una línea de fuerza central: la
reacción del Estado oligárquico guatemalteco ante la situación de emergencia
derivada de la crisis económica mundial” 29, pero sobre todo fue una respuesta del
Estado oligárquico a la nueva situación urbana que vivía Guatemala, en donde se
estaba transformando la clase trabajadora de la ciudad en proletaria, organizada y
con exigencias laborales y sociales.
Tischler plantea tres ejes sobre los cuales entiende la necesidad de la oligarquía
de apoyarse en un proyecto dictatorial de gobierno: “a) que la dictadura ubiquista
fue una respuesta coherente a la crisis económica y al descontento social, desde
la lógica de la oligarquía; b) dicha respuesta era la expresión de los límites del
estado oligárquico (límites marcados por la contradicción emergente del proceso
de democratización social urbano), entre otras cosas, y c) los resultados de ese
tipo de acción estatal crearon condiciones para el desarrollo de una crisis de
Estado.” (Tischler, 1998: p. 45)
29
Tischler, 1998: p.145
-31-
2. Del Contexto
Ubico se ganó el apoyo de los cafetaleros manteniendo el orden social mediante
un programa de obras públicas forzadas, valiéndose del Ejército para coaccionar a
los campesinos. Trasladó el Departamento del Trabajo a la Dirección General de
la Policía. Persiguió brutalmente a sus oposito res e hizo famosa la ley fuga.
Canceló las deudas por habilitaciones, deudas que los trabajadores tenían con los
finqueros, y que permitió que se liberara la mano de obra en beneficio de los
empresarios menos competitivos, creando una minoría indígena comerciante que
pudo desplazarse por todo el territorio nacional y hasta cruzar las fronteras.
La reforma liberal había debilitado la comunidad indígena , rompiendo, con
presencia de ladinos en las zonas del altiplano, la autoridad de los ancianos . Eso
provocó que se reforzara el poder de los zahorines (chamanes), que se basaban
en las prácticas mágico-religiosas al interno de estas comunidades. En las
décadas de 1930 y 1940, los indígenas rompieron con este patrón cultural30 lo que
facilitó la penetración de la Iglesia católica y las iglesias protestantes en esta zona.
Ubico creó la figura de los comisionados militares como representantes locales del
Ejército. Los comisionados llenaron los vacíos que seguían dejando la falta de
administración civil en el campo. Las funciones incluían reclutamientos para el
servicio militar, la captura de delincuentes, citaciones y llamamientos. El poder de
negociar en las comunidades quiénes debían prestar el servicio militar y quiénes
30
Falla, 1980, citado por la ODHAG, 1998: p. 4.
-32-
2. Del Contexto
no, les dio una gran influencia. Ese rol daría un giro dramático más adelante, con
el inicio del conflicto armado.
En la ciudad, en los años veinte se produjo la aparición de la clase obrera en
Guatemala . Este nuevo grupo social se separaba de la trama de la hegemonía
liberal y de la estructura paternalista de las relaciones de dominación de la
oligarquía y la clase trabajadora guatemalteca. Los obreros aparecieron entonces
como una parte constitutiva del escenario nacional que llevó a una organización
de la sociedad civil y envolvió a la mayor parte de los sectores subalternos
urbanos.
Las protestas populares se hicieron más fuertes y, en junio de 1944, Ubico tuvo
que entregar el poder a un triunvirato presidido por el general Federico Ponce
Vaides, quien gobernó por 108 días. Ponce continuó con el régimen de terror
político. Los conflictos interétnicos se exacerbaron; en Patzicía un levantamiento
kaqchikel dejó entre 16 y 19 muertos.
En septiembre de 1944 hubo otra gran manifestación de campesinos en las
afueras de la ciudad de Guatemala, que fue seguida en octubre por
levantamientos en Patzicía y San Andrés Itzapa, San Juan Ostuncalco y
Chimaltenango.
La crisis de Estado, nos hace notar Tischler, se basó en el aparecimiento de la
clase obrera guatemalteca, y la necesidad sentida de la clase propietaria de
-33-
2. Del Contexto
“liberalización de la economía” para desaparecer el monopolio coercitivo que
desde el Estado hacía una facción oligarca, como palanca para el enriquecimiento
y acumulación privada de la riqueza.
El 20 de Octubre de ese mismo año, producto de una conspiración de líderes
políticos, con la sublevación de una oficialidad de jóvenes militares, y un
levantamiento popular, cayó Ponce Vaides como símbolo del Ubiquismo y se
clausuró otro ciclo de la historia de Guatemala.31 Este movimiento produjo una
fractura desde el interno del Estado y permitió la realización de elecciones que
tuvieron la significación histórica de una revolución política en el país.32
Para estas elecciones se presentaron 13 partidos 33, la mayoría de cuna oligarca
que evidenciaba la naturaleza faccional de la oligarquía guatemalteca. La
presencia de una clase trabajadora organizada como fuerza política es evidente
en los discursos partidistas, se habla de un nuevo trato con los trabajadores
urbanos. La represión a las manifestaciones son vistas como cosa del pasado, del
oscurantismo ubiquista, y el sindicalismo pasó a ser visto como “ejercicio del
derecho de asociación de los obreros”. Se empiezan a hablar de la situación de la
mujer y de los indígenas, de ampliar la participación ciudadana de unas y de
ladinizar a los otros. En el campo la situación era un poco distinta, para los
31 ODHA, 1998: p.6.

32
Tischler. 1998: p. 15
33
“Ese hecho fue la expresión de un proceso general de rearticulación de la sociedad civil guatemalteca sobre
nuevas bases, definido por la constitución de nuevas identidades colectivas y el surgimiento de una nueva
comunidad política” (Tischler, 1998: p. 201)
-34-
2. Del Contexto
finqueros no había problema social en la relaciones de clase. Lo único que les
parecía indispensable era acabar con la “ignorancia” educando y alfabetizando a
los campesinos.
El paréntesis democrático
El período que conocemos como la Revolución de Octubre (1944-54) se definió
por el ascenso de la clase media a la administración del Estado. Militares,
profesionales, comerciantes y artesanos, sustituyeron, por este breve lapso, a la
clase económica oligarca dominante en las labores del gobierno. Este período se
caracterizó por promover reformas al Estado que beneficiaran a más sectores de
la población. Se generó una mayor burocracia estatal y el acceso de los
intelectuales al poder.
Mientras se presentaba una miríada de partidos representantes de la élite agraria,
los estudiantes universitarios se planteaban la necesidad de participar en el
gobierno para modernizarlo. Ellos con el Frente Popular Liberador y el partido de
Renovación Nacional, el “partido de los maestros” como se le conoció,
presentaron la candidatura del Dr. Juan José Arévalo a la presidencia. Estas dos
organizaciones “se convirtieron en los principales partidos de masas del país, y
fueron la matriz del movimiento político más importante que se generó en la
dinámica de la coyuntura postubiquista de crisis: el arevalismo.”34
34
(Tischler, 1998:p. 227)
-35-
2. Del Contexto
El 15 de marzo de 1945 asumió la presidencia Juan José Arévalo quien ganó las
elecciones con el 85% de los votos de los hombres que sabían leer y escribir, los
únicos que podían votar. Las condiciones económicas del país era deplorables, el
patrón de tenencia de la tierra asfixiaba la agricultura: 2% de los terratenientes
poseían el 72% de la tierra cultivable y menos del 1% estaba cultivada, mientras
que la mitad de los que poseían tierra estaban hacinados en parcelas demasiado
pequeñas para mantener una familia. Los finqueros no contribuían al crecimiento
económico nacional, ellos mantenían la producción de sus tierras en el mínimo
necesario para proporcionarle ganancia al dueño, nada más. Las condiciones de
los trabajadores del campo eran deplorables, pero no se hacía ningún intento por
mejorarlas pues eso llevaría a la destrucción del elemento esencial de la vida
nacional: la mano de obra barata. Mientras que la agricultura usaba por lo menos
el 75% de la mano de obra existente la industria era virtualmente inexistente.
Arévalo llamó a una constituyente en 1945 que promulgó una nueva Constitución.
Por las presiones de las confederaciones de trabajadores, se promulgó el primero
de mayo de 1947 el Código del Trabajo que, aunque afirmaba el derecho a
organizarse en sindicato, puso limitaciones a los trabajadores agrícolas en este
sentido. El Código estipulaba la semana laboral de cuarenta y ocho horas,
regulaba el empleo de las mujeres y adolescentes y establecía niveles básicos de
salud y seguridad en el trabajo. En enero de 1948 se inauguró el Instituto
Guatemalteco del Seguro Social –IGSS–. Aunque para 1951 se contaban por
varias decenas de miles los asegurados por este servicio social, los empleadores
-36-
2. Del Contexto
y trabajadores no pagaban las cuotas y el mismo Estado estaba endeudado con el
IGSS.
Las disposiciones del Código del Trabajo se aplicaron mínimamente o no se
aplicaron, pero la fuerza política de algunos sindicatos logró que los salarios de
sus miembros aumentaran a razón o más de la inflación que plagó esos años a la
economía nacional. En 1948 fue reconocida legalmente la Confederación General
de Trabajadores de Guatemala –CGTG–, bajo la dirección de Víctor Manuel
Gutiérrez, que llegó a aglutinar a unos 90,000 miembros. A la vez, la
Confederación Nacional Campesina de Guatemala –CNCG–, encabezada por
Leonardo Castillo Flores, se fue expandiendo hacia el interior del país . Para 1949
ya se había reconocido la personería jurídica de 92 sindicatos. Los años de
gobierno de Aré valo trajeron también libertades políticas: libertad para votar, para
expresarle libremente, para leer un mayor número de libros y periódicos.
En el campo hubo algunos cambios. Desde la caída de Ponce Vaides dejó de
aplicarse el trabajo forzado y las leyes contra la vagancia. La constitución del 45
reemplazó los intendentes por alcaldes electos. El derecho a sindicalizarse en el
campo requería que el sindicato estuviera formado por lo menos de cincuenta
miembros y que dos tercios de ellos pudieran leer. La mayoría de terratenientes
se oponía de las maneras más inhumanas a esta sindicalización, y el crecimiento
de la población y la erosión de la tierra llevaron a muchos indios y algunos ladinos
pobres del campo a vender su fuerza de trabajo en un mercado caracterizado por
el exceso de oferta. Eso y la falta de sindicatos aseguraban la ventaja de los
-37-
2. Del Contexto
terratenientes. El salario mejoró un poco pero la inflación causó estragos en la
vida de los campesinos.
Arévalo trató de llevar la educación al campo y afirmó que los indios eran
guatemaltecos y ciudadanos, pero el verdadero problema del campo era la
distribución de la tierra. Encaminado a una reforma agraria se estableció una
comisión del Congreso que estudiaba este problema, pero sólo se aprobó una
legislación que regulaba al arrendamiento forzoso de la tierra que fue una ley más
violada que acatada.
Un error económico y político importante de este periodo fue la mala
administración de las Fincas Nacionales compuestas por fincas de alemanes
expropiadas por Ubico en 1944 y las haciendas de Ubico y otros generales
confiscadas luego del derrocamiento de Ponce Vaides. Estas fincas producían el
25% del café nacional, y bien administradas hubieran sido un ejemplo de que no
sólo en manos privadas podía producirse el cultivo de exportación más importante
del país. El precio del café seguía en aumento y este ingreso hubiera significado
un modelo de desarrollo económico y una fuente de ingresos estatal que podría
haber mejorado la suerte de miles de trabajadores agrícolas. Pero la
administración de éstas quedó en manos de personas cercanas al presidente, en
su mayoría ignorantes de las cuestiones agrarias.
En lugar de desarrollar la producción en los terrenos del Estado, Arévalo intentó la
colonización de las áreas ociosas más alejadas. Para eso gastó decenas de miles
-38-
2. Del Contexto
de dólares en poblar Poptún en el Departamento del Petén, pero esta colonia sólo
prosperó mientras fue fuertemente subsidiada. El que Arévalo no generara
cambios importantes en el campo no fue solamente por la oposición de los
poderosos, él mismo provenía de una familia de terratenientes y no le parecía
evidente que existiera un verdadero problema agrario.
Pronto, sin embargo, el gobierno de Arévalo comenzó a sufrir las conspiraciones
de grupos conservadores. El coronel Francisco Javier Arana se perfilaba como un
posible líder para reemplazar a Arévalo en 1951, al igual que el coronel Jacobo
Árbenz. Pero Arana planificó acelerar el proceso. En julio de 1949, con el
respaldo de algunos finqueros, le presentó a Arévalo un ultimátum demandando
que rindiera el poder al Ejército y que cumpliera el resto de su período como
fachada civil para un régimen militar. El presidente solicitó tiempo, y con Árbenz y
algunos oficiales leales trataron de arrestar a Arana. Capturado solo, Arana se
resistió y fue muerto en un tiroteo. Cuando las noticias llegaron a la capital, los
aranistas se rebelaron, pero los sindicatos y unidades del Ejército leales al
gobierno sofocaron el levantamiento. De todos modos, al final del período de
gobierno, la tensión política fue creciendo.
El coronel Jacobo Árbenz ganó las elecciones de 1950 postulado por el Frente
Popular Libertador (FPL), representante de las clases medias. Árbenz comenzó a
estudiar el problema agrario. El Censo Agropecuario de 1950 mostraba que el
99.1% de las fincas eran minifundios que sólo ocupaban el 14% de las tierras,
mientras el 0.1% ocupaba el 41% de la superficie censada; el 40% de las fincas
-39-
2. Del Contexto
eran propiedad de 23 familias, 54 fincas disponían del 19% de la tierra y cerca de
250,000 campesinos carecían de ella.
Árbenz, igual que Arévalo, intentó incorporar al sector empresarial a la solución de
ese problema. En 1951 creó una comisión de tres empresarios para estudiar la
situación de las fincas nacionales. El 17 de junio de 1952 el Congreso aprobó el
Decreto 900 o Ley de Reforma Agraria, que ordenaba la expropiación de fincas no
cultivadas y su entrega a los campesinos a través de los Comités Agrarios
Locales. Los finqueros expropiados recibían una paga en bonos del Estado a 25
años plazo, con una tasa de interés anual del 3%. Durante los 18 meses de
vigencia de la Reforma Agraria fueron beneficiadas 100,000 familias campesinas;
el valor de las expropiaciones alcanzó los US$8.5 millones. También afectaron
101 fincas nacionales.35
Arbenz buscaba algo más que la tierra. Intentaba romper el poder de un enclave
extranjero que amenazaba la soberanía del país. La UFCO sufrió la
sindicalización de sus trabajadores producto del Código del Trabajo y luego, con la
Reforma Agraria, le fueron quitadas las tierras que mantenía como reserva para la
rotación de cultivos como precaución contra las plagas que azotaban a la
producción de banano. Las políticas de reforzar la soberanía se centraron en tres
proyectos importantes para la vida nacional. El primero, la reforma agraria, trataba
de cambiar la correlación de fuerzas en la propiedad del agro guatemalteco, y
35
REMHI III, 1998.
-40-
2. Del Contexto
destruir las ataduras que seguían manteniendo a los campesinos a expensas de
un mercado de trabajo que los explotaba en condiciones infrahumanas . El
segundo era la construcción de la carretera al Atlántico y la construcción de Puerto
de Santo Tomás, ya que solo podía accederse a esa ruta de comercio a través del
ferrocarril y Puerto Barrios propiedad de la IRCA 36. Por último, se construyó la
Hidroeléctrica de Jurún Marinalá para alcanzar soberanía energética, ya que la
empresa eléctrica del país estaba en manos de la Electric Bond and Share. Estas
obras nacionales causaron el enfurecimiento de la potencia capitalista de nuestro
continente, que arremetió contra el gobierno revolucionario de Guatemala con una
intervención del tipo que caracterizó la política yanqui en América Latina.
La madrugada del 17 de junio de 1954 un puñado de mercenarios pagados por la
Central Intelligence Agency –CIA– y encabezados por Carlos Castillo Armas,
cuatro columnas compuestas por 300 hombres armados, entraron a territorio
guatemalteco desde la frontera hondureña. Su propósito: derrocar al presidente
Árbenz. Esto fue logrado porque el mando militar no quiso combatir, en realidad la
superioridad del ejército oficial era suficiente para detener este parte aguas de la
historia del país, pero este mando militar se sumó a la conspiración y eso
desmoralizó a las filas de regulares del ejército.
36
International Railways of Central America, empresa estadounidense que, beneficiada por los gobierno
liberales, construyó todos los ferrocarriles del país. Esta empresa estuvo en bancarrota a finales de los años
20 y fue comprada por la UFCO.
-41-
2. Del Contexto
El corazón de esta intervención fue montado por la CIA que se propuso convertir a
Guatemala en una vitrina anticomunista, para lo cual destinó más recursos
financieros a este país que a toda América Latina junta en el mismo período37
El 27 de julio Árbenz renunció luego de diez días de escaramuzas y
ametrallamiento a las ciudades de Guatemala, Chiquimula y Zacapa, desde
aviones del ejército se Estados Unidos que representaban una fuerza aérea mayor
que la de cualquier país centroamericano en ese momento. El presidente
derrocado dió un discurso radial, con voz deprimida, donde anunció que para
salvar las conquistas de la Revolución de Octubre de 1944 renunciaba a su cargo
y delegaba sus funciones en el jefe de las Fuerzas Armadas.38
El período de enfrentamiento armado.
Para explicar las razones de la represión sangrienta que vivió el pueblo
guatemalteco por más de 36 años de guerra antipopular, Tischler dice que “[…] los
orígenes históricos de la violencia política del ciclo más reciente de la historia de
Guatemala [nos ubica] en el contexto de la derrota de la revolución democrática en
1954, y en el de la crisis política que culminó con el golpe de Estado de 1963 que
dio paso al proceso de militarización del Estado.” 39. El informe del REMHI cita: “a
37
REMHI. 1998: p. 18.
38
Figueroa Ibarra, Carlos. Paz Tejada militar y revolucionario. BUAP y F&G editores. Guatemala. 2004.
Segunda edición. p. 281
39
Tischler. 1998: p.15
-42-
2. Del Contexto
partir de entonces, la convicción revolucionaria dejó de ser una preocupación del
Ejército y se convirtió en una bandera guerrillera”40. A mi parecer, todo este
período tiene que ser comprendido como la instauración de la clase militar como
gobierno, en un país que podría ser clave, o al menos servir de ejemplo de
escarmiento, para la distribución de poderes políticos continentales durante la
Guerra Fría. El anticomunismo era la justificación de la matanza.
El movimiento revolucionario en Guatemala puede ser entendido en dos
momentos clave. El primer ciclo es aquel, inmediato a la invasión que dio fin a la
Revolución de Octubre, en el que algunos militares 41, activos durante los períodos
de Arévalo y Arbenz, se sublevaron en contra del gobierno contrarrevolucionario
de los años 60 y que se unieron a la lucha armada propuesta por el PGT. Esta fue
una lucha guerrillera basada en el foquismo guevarista. Este período culminó con
el asesinato de todos los líderes guerrilleros de las distintas facciones para 1974.
En el segundo ciclo, desde inicio de los 70, las organizaciones guerrilleras
resurgieron en el occidente del país, zona de población mayormente indígena que
pretendió ser integrada a las filas de los grupos armados con la intención de
formar una lucha de masas al estilo maoísta.
Carlos Castillo Armas era un militar guatemalteco que fue utilizado por la CIA
como líder para la intervención que daría fin al período democrático de la
Revolución de Octubre, y luego asume la presidencia. En 1956 entra en vigor la
40
(Cox, 1995) en REMHI, 1998, p. 27
41
Carlos Paz Tejada, Marco Antonio Yon Sosa, Luis Turcios Lima.
-43-
2. Del Contexto
Constitución del 56 cuya política social se centró en volver delito “toda acción
comunista individual o asociada” (artículo 62, inciso 2). La persecución, desde
entonces abarcó desde personas que viajaran o intentaran viajar a los países del
bloque socialista hasta los que leyeran sociología o economía marxistas.
Las revueltas en el campo y en la ciudad de estudiantes o sindicalistas estaban a
la orden del día . En este período dió inicio la represión popular como forma de
gobierno. Y el asesinato como forma política. Al Coronel Carlos Castillo Armas lo
mataron y le sucedió en el gobierno el general Miguel Idígoras Fuentes.
La razón principal de la sublevación de los militares en el período de Idígoras fue
que éste, siendo presidente, prestó el territorio nacional, la finca Helvetia, a la CIA
para entrenar a los cubanos disidentes del gobierno de Fidel Castro que formarían
parte en la invasión a Playa Girón. Esa, una razón de honor y de afrenta a la
soberanía, sumada al desprecio por un gobierno altamente corrupto, fue la razón
principal de ese primer alzamiento.
La sublevación se dio en la región del Oriente de la república, en cuarteles
militares dispersos, lo que causó problemas de coordinación y seguidamente la
derrota del movimiento. La fuerza aérea de Guatemala no se sumó al alzamiento
pero se abstuvo de actuar en contra de los insurrectos, entonces la embajada de
EEUU ofreció la flota aérea estacionada en la costa sur, que sería la que atacaría
Cuba. Esta fuerza, compuesta por 76 aviones militares de distinto tipo, sobre todo
bombarderos, superaba por mucho a las fuerzas aéreas de toda Centroamérica.
-44-
2. Del Contexto
El 13 de noviembre de 1960 fue la fecha para levantarse, eso hace que se les
conozca como el movimiento de los trecistas. A las 70 horas quedó aplastada la
sublevación. Muchos de los 55 oficiales que acuerpaban la rebelión se
escondieron o se exiliaron a Honduras, El Salvador y México.
Frente a un evidente fraude electoral, en diciembre de 1961, la oposición comenzó
acciones de protesta en las ciudades de Guatemala y Quetzaltenango. En marzo
y abril del año 1962, los estudiantes de las instituciones educativas públicas se
fueron a huelga frente a la represión desmedida que se estaba llevando a cado
contra las protestas callejeras. Los sindicatos se sumaron y acordaron constituir el
Frente Obrero Nacional –FON–. La huelga general estalló. Organizaciones de
estudiantes, periodistas, sindicatos y mujeres constituyeron el Frente Cívico
Nacional que apoyaba el regreso de Arévalo.
El saldo de esta crisis dejó alrededor de 100 muertos, 1,000 heridos y
aproximadamente 3,000 detenidos. Según el documento de REMHI42, en esos
meses surgió la primera organización paramilitar, o escuadrón de la muerte, el
Frente Secreto Anticomunista.
42
REMHI, 1998: p. 31
-45-
2. Del Contexto
En el campo, la contrarreforma agraria continuaba, y los campesinos estaban
alzados luchando por mejores salarios. Las fincas que habían sido expropiadas
para el reparto de tierras estaban siendo devueltas a sus antiguos dueños.
Por esos días, el Partido Guatemalteco del Trabajo –PGT–, el partido comunista
de Guatemala, redactó Táctica general, desarrollo y formas de lucha de la
revolución guatemalteca, proponiendo que la única salida a la situación de
Guatemala era la vía armada.
En diciembre de 1962, los militares trecistas, Marco Antonio Yon Sosa, Luis
Augusto Turcios Lima, Luis Trejo Esquivel y Francisco Amado, comenzaron a
trabajar en la instalación de tres focos guerrilleros en San Marcos, Zacapa y las
montañas de Izabal, conformados en el Movimiento Revolucionario 13 de
diciembre –MR-13–. Tanto ellos como el PGT tenían vínculos con Cuba en donde
mandaron a militantes a recibir entrenamiento en la lucha guerrillera. Es posible
que Cuba, interesada en la lucha guatemalteca, les pidiera relaciona rse. A finales
de diciembre el PGT propició la reunión entre el MR-13, el M-20, brazo armado de
los comunistas y el MR-12, compuesto por estudiantes para fundar las primeras
Fuerzas Armadas Revolucionarias –FAR–.
Los tres frentes acordaron un plan operativo para iniciar la guerra de guerrillas.
Cada uno contaría con un comandante militar. Se entrenarían campesinos en un
campamento especialmente instalado para eso y así los campesinos regresarían a
su lugar de origen a la espera del llamado guerrillero. El campamento fue
-46-
2. Del Contexto
descubierto lo que llevo a iniciar de forma apresurada la guerra de guerrillas en
Guatemala.
“El modus operandi de la primera edición de las FAR no cumplió con las
pautas de despliegue y detonante que postulaba en foquismo guevarista. La
combinación de exmilitares, estudiantes universitarios y algunos campesinos y
obreros dio un carácter distinto a cada agrupación” 43
El 31 de enero de 1963 el coronel Enrique Peralta Azurdia, apoyado por la CIA,
dio un golpe de estado, para tomar el control del país cuya situación política se
estaba volviendo inmanejable para los EEUU. Además del levantamiento armado
y la insurrección popular, Arévalo se presentó frente a la prensa declarando que
volvía para ser candidato en las próximas elecciones. Sus simpatizantes estaban
formando nuevas agrupaciones políticas y llegaría al poder si se autorizaba su
candidatura.
Este golpe significó que por primera vez el Ejército como institución asumiera el
control del gobierno. Los sectores más conservadores del país apoyaron el golpe
de estado. Los militares suspendieron las garantías constitucionales y gobernaron
mediante una Carta Fundamental de Gobierno. En su Artículo 19 establecía que
el ministerio de la Defensa Nacional debería organizar inmediatamente un registro
técnicamente elaborado donde aparezcan: 1. Las personas afiliadas a partidos o
entidades comunistas. 2. Las personas condenadas en sentencias firmes en
conformidad con esta ley. 3. Los países que deben ser conceptuados dentro del
bloque comunista. 4. Las agrupaciones, organizaciones, entidades o partidos de
43
REMHI, 1998: p. 39
-47-
2. Del Contexto
tendencia comunista… Artículo 20: El hecho de figurar entre las personas a las
que se refieren los incisos 1 y 2 del artículo anterior, constituye presunción de
culpabilidad, salvo prueba de lo contrario.44 Este fue el inicio de la persecución
anticomunista como la base de la política de gobierno.
Entre 1963 y 1967 el ejército desarrolló los mecanismos de control social que
serán la piedra de choque contra el movimiento popular en cualquiera de sus
representaciones: los comisionados militares, la Policía Militar Ambulante en toda
el área rural, la militarización de la policía y los programas de Acción Cívica del
ejército.
“La organización y actividades de fuerzas paramilitares marcaron la política de

contrainsurgencia en los años 60. El factor decisivo de la derrota de la
guerrilla fue el apoyo de los comisionados militares en las operaciones
militares regulares . Los comisionados, definidos por el ministro de la Defensa
del gobierno civil, Rafael Arriaga Bosque, como los ojos y oídos del Ejército,
recibieron entrenamiento y armas, y se les encargó la seguridad local con el
propósito de destruir la infraestructura guerrillera; además cumplieron un papel
en la adquisición de inteligencia (informaban sobre la presencia insurgente, de
organizadores políticos y extranjeros). Trabajaron también junto al Ejército en
operaciones militares. De ser 300 en todo el país, los comisionados se
multiplicaron por 30, aunque la densidad fue mayor en las áreas conflictivas
del oriente. Ahora estaban, como una inmensa red de control poblacional, en
todas las ciudades, pueblos, aldeas, caseríos y fincas.
El espacio de poder local para los comisionados se amplió. Con el decreto

283 del 27 de octubre de 1964 consiguieron el derecho de portar armas sin
licencia, y a la vez se les dio ese derecho a los finqueros y sus
administradores, equiparándolos a la categoría de agentes y recibieron un
sueldo. En 1965 se nombraron 9,000 comisionados (incluyendo finqueros,
industriales, guardaespaldas y universitarios) en todo el país, aunque sólo en
Jutiapa fueron activados 971 comisionados, es decir, uno por cada 50
hombres adultos en ese departamento. Los carnet que los comisionados
recibieron les daba un poder ilimitado para detener e interrogar a sospechosos
Y no tardaron en cometer abusos contra la población.
44
REMHI, 1998: p. 39.
-48-
2. Del Contexto
Además del sistema de comisionados, el Ejército extendió su capacidad

operativa a través de grupos clandestinos que se denominaron escuadrones
de la muerte y que actuaron tanto en la ciudad como en las zonas rurales.
Mario Sandoval Alarcón, líder del MLN, afirma que esos grupos estaban
apoyados desde el Cuartel General del Ejército, bajo el mando del coronel
Rafael Arreaga Bosque, pero que había otros altos mandos.”45
Los últimos días del mandato de Peralta Azurdia se llevó a cabo el Caso de los 28,
nombre con el que se conoció a las capturas, torturas y posteriores asesinatos de
dirigentes y miembros del PGT, las FAR y el MR-13 de Noviembre, ocurridas los
días 3, 4 y 5 de marzo de 1966, 28 fueron los nombres que la guerrilla manejó,
aunque el informe de REMHI propone que no fueron menos de 32 las personas
desaparecidas en esta arremetida contra las organizaciones guerrilleras. Entre el
3 y 4 de mayo un comando de las FAR secuestró al Vicepresidente del Congreso,
al Presidente de la Corte Suprema de Justicia y al Secretario de Información del
gobierno, poniendo un ultimátum para la exhibición de los desaparecidos (no su
liberación), señalando a la vez los lugares en los que supuestamente los
mantenían: cárcel de la Guardia de Hacienda, cárcel de la Policía Nacional,
algunos cuarteles militares y una prisión de la Policía Judicial. Se supo después
que a los capturados los habían lanzado al Océano Pacífico en bolsas de plástico
luego de torturarlos y asesinarlos. Este fue el inicio de la escalada de violencia
que caracterizó a la década de los 60, antes de eso sólo las bases militares del
oriente del país habían sido golpeadas por el Ejército.
45
REMHI Vol. III, 1998
-49-
2. Del Contexto
En es mismo año, 1966, llegó al poder el Licenciado Julio César Méndez
Montenegro, el único presidente civil de este período de conflicto armado. Aunque
en su campaña se auto proclamaba el “tercer gobierno de la revolución”, Méndez
Montenegro firmó con el Ejército un pacto en el que la institución armada le
permitiría mantenerse en su puesto durante todo el período que le correspondía
siempre y cuando dejara las manos del Ejército libres para actuar frente a la
rebelión.
“La firma del pacto marcó un hito en las relaciones civiles-militares . No era la
primera vez que los militares aseguraban su autonomía antes de aceptar a un
gobierno civil, ni sería la última. Pero el hecho de que el presidente civil
firmara un pacto clandestino con el mando militar alentó la creación de un
formidable poder oculto que daría su sello a los métodos de la política de
seguridad nacional. Este fue el punto de partida del surgimiento de unas
estructuras estatales clandestinas de terror político que acabarían volviendo
ineficiente el sistema de justicia y la propia capacidad de arbitraje de los
conflictos por parte del Estado.”46
A este período presidencial se debe la política de ampliación de la frontera agraria
en el norte del país. Esta tomó forma en los primeros proyectos de colonización
del Ixcán y el Petén apoyados por la Iglesia Católica. Esta colonización conformó
pueblos organizados y cooperativas que en los períodos más violentos de la
guerra fueron atacados sistemáticamente por el Ejército. Muchas personas de
estos lugares se refugiaron en México, un porcentaje alto de la población
guatemalteca en el refugio en Chiapas y luego en Campeche y Quintana Roo
tienen sus orígenes en estos nuevos pueblos.
46
REMHI Vol. III, 1998
-50-
2. Del Contexto
Las organizaciones guerrilleras fueron duramente golpeadas en este período y
sufrieron las primeras derrotas militares que llevaron al término de este primer
ciclo revolucionario en Guatemala. Al interno se encontraban desestructuradas y
se dan las primeras rupturas entre los grupos revolucionarios. Las estrategias,
luego del repliegue militar, se centran en los secuestros y asesinatos selectivos a
personajes importantes de la vida pública como al embajador estadounidense que
muere en manos de las FAR. En este periodo fue muerta, junto con muchos otros
dirigentes revolucionarios, Rogelia Cruz Martínez quien había sido reina de la
belleza del país y tuvo una militancia importante dentro de la guerrilla. Su
secuestro, tortura y posterior asesinato creó indignación en el pueblo pues fue la
primera mujer pública asesinada de esta terrible manera.
El coronel Carlos Manuel Arana Osorio (1970-1974) formó un gobierno de
coalición de dos partidos47 con diferencias en las formas de dirigir la política
económica, pero con coincidencias en la necesidad de apoyar un gobierno fuerte
presidido por un militar, que pusiera punto final a las actividades de la guerrilla.
Este presidente mantuvo un Estado de Sitio por el lapso de un año, en los que
catearon todas las casas de la ciudad capital. Desapareció y asesinó a dirigentes
sindicales y políticos de todo el país. La violencia política tenía como objetivo
destruir la infraestructura guerrillera en la capital, donde particularmente las FAR
47
Movimiento de Liberación Nacional –MLN– y el Partido Institucional Democrático –PID–.
-51-
2. Del Contexto
realizaron en 1970 y 1971 acciones muy notorias. Pero también en los centros
urbanos del interior se vivió el clima de terror.
Kjell Eugenio Laugerud García (1974-1978) sigue con la misma política de
represión. En este período el país sufre un terremoto que puso en evidencia la
pobreza del pueblo y la debilidad del gobierno para responder a una emergencia
de toda la nación. Mientras el gobierno no hacía nada para la atención de las
comunidades afectadas por el terremoto el pueblo se iba organizando. En el
campo el movimiento indígena tomó forma con la creación de la Coordinadora
Nacional Indígena. Los problemas derivados de la posesión de la tierra dieron
contexto al surgimiento del Comité de Unidad Campesina –CUC–. Hay una
importante marcha de mineros desde Ixtahuacán, Huehuetenango que concentra
a más de 150,000 personas que llegan a pie hasta la capital.
Ya para 1976 la lucha guerrillera había logrado rearticularse en varias zonas del
país. La Organización del Pueblo en Armas –ORPA– estaba culminando en el
altiplano de San Marcos su etapa de preparación para la guerra; las Fuerzas
Armadas Rebeldes (FAR) iniciaban un debate interno que les llevaría a adoptar la
política de frentes guerrilleros. Un tercer grupo, el Ejército Guerrillero de los
Pobres (EGP), extendía un nuevo tipo de acción guerrillera, en tanto que el
Ejército oficial le lanzaba la primera operación contrainsurgente en el norte de El
Quiché. Al comienzo del mandato de Lucas destacaba especialmente la actividad
del EGP.
-52-
2. Del Contexto
En este período la estrategia contrainsugente se volcó la represión selectiva en el
campo y la ciudad con asesinatos de dirigentes revolucionarios, maestros
universitarios y curas católicos. El Ejército llevó cabo la Masacre de Panzós
contra campesinos q´eqchies que reivindicaban derechos sobre sus tierras.
En 1978 llegó al poder, siendo electo, el General Romeo Lucas García. En la
memoria del pueblo guatemalteco estos años perduran como una de las etapas
más negras de su historia: la época de Lucas. Como secuencia trágica, el país
entró en una espiral de violencia que marcaría la siguiente década.
Los abusos son incontables, mient ras la rebelión popular crecía en contra del
aumento en el precio del trasporte público. El terrorismo de Estado se dedicó a
desaparecer a los dirigentes sindicales, capturados en lugares públicos, durante
marchas o mitines, o de uno en uno, se cuentan por cientos los sindicalistas
desaparecidos durante el período de Lucas. Durante un solo año, 1980, fueron
asesinados 110 dirigentes sindicales. En el campo, la represión estuvo muy
vinculada con los desalojos de tierras y con las operaciones contrainsurgentes del
Ejército.
En las elecciones estadounidenses de noviembre de 1980 ganó la presidencia el
republicano Ronald Reagan. Este hecho fue inmediatamente percibido por los
sectores de poder en Guatemala. Una muestra significativa fue la visita, en
diciembre, de representantes de la burguesía nacional al recién electo presidente
Ronald Reagan, para discutir los lineamientos de la nueva administración hacia
-53-
2. Del Contexto
Guatemala . Los empresarios guatemaltecos habían aportado a la campaña de
Reagan US$ 2 millones. Significativamente el Ejército se negó a involucrase
directamente en los planes militares regionales de la administración Reagan. Para
entonces, los militares ya habían elaborado su propia estrategia.48
La ofensiva estratégica del Ejército contra las áreas del altiplano indígena
integradas en la estrategia del EGP se inició en la zona que correspondía al
Frente Augusto César Sandino, que en el segundo aniversario del triunfo
sandinista en Nicaragua, había desarrollado acciones que ilustraban las
dimensiones del fenómeno que ahí se producía . En efecto, para el 19 de julio el
FACS orientó a su base social a que bloqueara la carretera Panamericana
derribando árboles y colocando otros obstáculos a lo largo de un centenar de
kilómetros, en una magnitud que no dejaba dudas acerca de la participación
masiva de la población en tales acciones.
Después de que el Ejército golpeó de forma avasalladora a la población en las
áreas del altiplano central donde se implantó el EGP, pasó al noroccidental y a la
región de las Verapaces bajo la modalidad de concentrar sus fuerzas en objetivos
sucesivos, pero sin disminuir la presión sobre las áreas en las cuales ya habían
obtenido el resultado de desarticular el vínculo entre la población y las fuerzas
insurgentes. E n las áreas recuperadas se mantuvo presencia de tropas, pero
junto con ello se organizaron rápidamente las Patrullas de Autodefensa Civil –
48
REMHI Vol. III,
-54-
2. Del Contexto
PAC–. Con la implantación de las PAC el Ejército logró un objetivo estratégico de
primer orden: construir un poder local afín a las fuerzas armadas y supeditado a
ellas.
La campaña represiva, unida a la creciente ofensiva guerrillera que el Ejército no
parecía poder controlar, incentivó aún más una rápida radicalización de los
movimientos populares y las comunidades indígenas. El 14 de febrero de 1981 el
CUC convocó a los líderes indígenas en las ruinas de Iximché y acordaron el
documento Los Pueblos Indígenas de Guatemala ante el Mundo, o Declaración de
Iximché, que llamaba a las comunidades indígenas a la rebeldía , una rebeldía que
se canalizaba en la incorporación a la guerrilla, como reflejó lo sucedido en Baja
Verapaz. E n marzo se produjeron los primeros enfrentamientos entre habitantes
de Río Negro y el Ejército, por motivo de la inundación de la presa Chixoy, y
después varios militantes del CUC en Rabinal contactaron al EGP y solicitaron
crear un grupo armado en el municipio. Poco después se desataba una brutal
represión contra los sectores más activos de Rabinal, mientras la unidad
guerrillera apenas lograba iniciar sus actividades. El triunfalismo del momento
causó que la vasta mayoría de los militantes del CUC se unieran a las
organizaciones guerrilleras, disolviendo sus organizaciones.
El 7 de marzo de 1982 se celebraron elecciones presidenciales en las que el
general Aníbal Guevara se proclamó vencedor. Sin embargo, el 23 de marzo, 950
miembros del Ejército llevaron a cabo un golpe de Estado, nombraron un
-55-
2. Del Contexto
triunvirato presidido por el general Efraín Ríos Montt quien finalmente se quedó en
el poder como presidente de la República.
Ya era una política contrainsurgente la tierra arrasada, desde el período de Lucas
la estrategia del Ejército se centró en aniquilar, con lujo de violencia, a lo que
podían considerar las bases de apoyo a la guerrilla. Este genocidio se basó en
asesinar sistemáticamente a los pueblos y aldeas rurales. El movimiento en la
ciudad había sido descabezado y no pudo defender políticamente a los
campesinos e indígenas. Con estas masacres miles de guatemaltecos quedaron
sin casas y sin seguridad, se esparcieron en el territorio nacional y lograron cruzar
las fronteras. El genocidio fue la política de gobierno en los primeros años de la
década de los ochentas y fue la razón de la migración masiva que sufrió el pueblo
de Guatemala. En este contexto es que empiezo con la narración de la
experiencia que investigué, la de las personas de la comunidad Colonia 15 de
Octubre La Trinidad.
El Refugio
Usaré la información del informe de la Oficina de Derechos Humanos del
Arzobispado de Guatemala REMHI para contar la diáspora guatemalteca. Aunque
las cifras que se manejan en este informe no pretenden contabilizar los totales
nacionales, los testimonios recogidos son una muestra representativa de la
situación del pueblo guatemalteco en el período de la guerra. Los testimonios
-56-
2. Del Contexto
recogidos por esta comisión sobre el desplazamiento a causa de la violencia son,
en su mayoría, movilizaciones colectivas.
“Si bien ha sido un fenómeno constante a lo largo del conflicto, adquirió

dimensiones masivas al principio de la década de los 8049. Durante las
década 60/70 el desplazamiento tuvo un carácter más individual.
Posteriormente, el desplazamiento de la población no solo fue a consecuencia
de la violencia sino que se convirtió en un objetivo de política
contrainsurgente, principalmente en las zonas de grave conflicto social con
presencia o influencia de la guerrilla. Pero también el desplazamiento es un
mecanismo que las distintas poblaciones utilizaron para defender la vida” 50
Patrones básicos de huida que se identificaron en los testimonios recogidos por
REMHI son:
• el desplazamiento en cascada, de comunidad en comunidad;
• el desplazamiento a la ciudad;
• el refugio en México o en otros países;
• la huida y vida en la montaña.
Las salidas fueron exiliarse en México; desplazarse a otras áreas de la nación; o,
para las áreas más alejadas de las fronteras y del centro, subirse a las montañas y
vivir en Comunidades de Población en Resistencia –CPR– mientras pasaba la
cosa. La sobrevivencia colectiva es la base de la necesidad social de la gente51
que les concentró en comunidades.
49
En las áreas del Norte de Quiché, San Marcos, Chimaltenango, Alta y Baja Verapaz y Huehuetenango, el
desplazamiento adquirió una dimensión masiva, produciéndose auténticos éxodos de la población.
50
REMHI Vol. I, 1998:p. 148
51
La gente es un término muy usado en Guatemala para referirse a grupos de población con características
comunes, en ese sentido lo uso yo.
-57-
2. Del Contexto
Cuadro 2.1
Estimaciones sobre el desplazamiento en Guatemala

durante el período de el enfrentamiento armado 1963-1996.
• 1’000,000 de desplazados internos.
• 400,000 exiliados a México, Belice, Honduras, Costa Rica, EEUU.
• 45,000 refugiados legales en México, la mayor parte en campamentos
formando nuevas comunidades.
• 150,000 ilegales en México y unos 200,000 en EEUU.
• 20,000 personas se organizaron en CPR y pudieron vivir desplazadas en la
montaña durante varios años.
REMHI, 1998. Tomo I: Impactos de la violencia: p. 145.
En ciertas zonas del altiplano más golpeadas por la política de tierra arrasada, en
algunos momentos se produjo el desplazamiento de hasta el 80% de la población.
Muchos grupos de refugiados tenían Cooperativas y tierra antes del refugio.
Aproximadamente el 35% de los refugiados provenía de áreas recién colonizadas
en los nortes (Norte, en Petén y Noroccidente en Huehuetenango, Quiché y las
Verapaces) del pa ís que habían sido pobladas bajo proyectos de ampliación de la
frontera agrícola desde los años 60. Las familias refugiadas provenientes de estas
-58-
2. Del Contexto
áreas de colonización dejaron atrás parcelas extensas en las tierras bajas 52 y
trajeron consigo la experiencia de la propiedad y de la organización productiva y
comunitaria.
“En los momentos previos a los grandes movimientos de población, las

condiciones de vida en las áreas rurales fueron sufriendo un empeoramiento
paulatino como consecuencia del clima de miedo y el impacto de la
militarización. […] El haber sufrido directamente los hechos de violencia, y el
clima de terror imperante, llevó al desplazamiento masivo de la población en
algunas áreas del país. El conocimiento de lo que estaba sucediendo en
comunidades cercanas, la presencia militar, los secuestros y asesinatos, o en
algunas ocasiones las actuaciones de la guerrilla, suponen un contexto
habitual en las descripciones del origen del desplazamiento en los
testimonios.”53
Las situaciones en que se dio la huida están categorizadas por REMHI de esta
manera:
• Cuando hubieron masacres la salida fue abrupta y en condiciones precarias
de seguridad, generalmente perdiéndolo todo.
• Cuando sabían que el peligro era inminente muchos pudieron planear la
salida y así salvar sus vidas.
• En otros casos la resistencia a dejar su casa y la confianza de que el ejército
no les haría nada, o por el contrario irse sería ser tachados de guerrilleros,
hizo que muchas familias se quedaran y así perdieran la vida.
• Hubo desplazamientos temporales por semanas o días, sobre todo a lugares
cercanos a su casa, en sus trabajaderos por ejemplo, como un intento de no
52
Worby, Paula. Los refugiados retornados guatemaltecos y el acceso a la tierra: Resultados, lecciones y
perspectivas. AVANCSO. Autores Invitados No. 9. Guatemala. 2002. p. 5.
53
REMHI Vol. I, 1998. P.148
-59-
2. Del Contexto
dejar sus pertenencias, esta manera es común en muchos procesos de
desplazamiento que finalmente llevaron estas personas a la ciudad, a la
montaña o al exilio.
• Las separaciones familiares fueron muy frecuentes.
• Solo en un pequeño porcentaje, los desplazamiento s fueron precedidos de
una evaluación de la amenaza y de la planificación de la huida.
• En el área rural la información era un requerimiento básico para la huida, los
rumores o las informaciones precisas de sobrevivientes de aldeas vecinas
eran el eleme nto clave para la movilización.
• En algunos casos fue la guerrilla la que orientó a la gente para que se
desplazara a otros lugares o para que se fuera con ellos a la montaña.
Algunos poquísimos casos, mas no inexistentes, fueron las PAC o mismos
soldados quienes avisaban a la gente de lo que iba a pasar y los animaban
para moverse.54
México y su política de exilio.
La migración guatemalteca a Chiapas ha sido un constante flujo de personas que
por razones sociales, de cultura y de vecindad, han devenido hasta nuestros días
en un factor estructural de la composición demográfica del Estado chiapaneco.
Los límites nacionales corta ron de tajo la propiedad política de las tierras, se
54
REMHI Vol. I. pp. 149-150
-60-
2. Del Contexto
difuminaron en la migración. Relaciones laborales, comerciales, de refugio y
familiares se han mantenido pasando sobre la línea fronteriza.
A finales del siglo XIX este éxodo desde Guatemala, estuvo definido por las leyes
que abastecían a las grandes fincas y al Estado de trabajo forzado, política de
nación e instituido en las leyes. Han explotado a los pueblos guatemaltecos hasta
extremos que sobrepasaban las capacidades comunitarias de resistencia. La
oferta de fuerza de trabajo que ofreció el pueblo guatemalteco a las fincas
cafetaleras del Soconusco y otras regiones de la frontera fue fomento para la
institucionalización de la migración, y los flujos masivos han hecho reforzar la
legislación.
Las fincas que colonizaron el área de cafetalera de Chiapas en los principios del
siglo XX, venían del desalojo de alemanes de las fincas de su propiedad en los
períodos de la Reforma oligarca en Guatemala, luego muchos de esos terrenos
conformaron las Fincas Nacionales de a mediados de siglo. Estos finqueros
llevaron a Chiapas, además de los artilugios de la finca productiva, a familias
completas de mozos y trabajadores. En las épocas de cosecha, cuando contratan
pizcadores para el café, los trabajadores llegaban de Guatemala; a la población
chiapaneca no le interesaba desplazarse hasta estos centros productivos con las
condiciones laborales que ofrecían. El pueblo guatemalteco ahorcado por el modo
de producción liberal finquero, les dotaba de personas capacitadas dispuestas al
trabajo en condiciones infrahumanas.
-61-
2. Del Contexto
Cuando la diáspora causada por la guerra en Guatemala multiplicó por cientos el
ingreso a México de gente despojada, Chiapas significó un colchón social donde
encontraron seguridad legal, relaciones sociales antiguas y reconocimiento
cultural. Las autoridades migratorias tuvieron que cambiar de improviso, la política
de documentación del Programa de Regularización de Extranjero que se
impulsaba en el área luego del Censo Nacional de 1980.55
Dentro de un contexto más amplio México se ha caracterizado por ser el país de
asilo más importante para los éxodos generados por las luchas populares en los
países de Latinoamérica y de España. La situación estable de su Estado a lo
largo del siglo XX, el carácter humanista de su Constitución, su adscripción a las
convenciones interamericanas y, sobretodo el ser un Estado del siglo XX nacido
de una Revolución popular, hizo de México un lugar seguro de asilo político de
revolucionarios y gente del pueblo que escapaban de la persecución, la tortura y la
muerte en sus países.
Cinco Han sido los casos de refugio masivo sobresaliente en México 56:
1. El proveniente de la guerra civil española: 76,000 refugiados. Mediados y
fines de la década de 1930.
2. El exilio provocado por el macartismo imperante en EEUU. Fines de la
década de 1940.
55
Martínez Velasco, Germán. “Migración y poblamiento en Chiapas”. Revista Mesoamérica No. 25.
México, junio de 1993. p. 74.
56
COMAR, 1999. p. 49
-62-
2. Del Contexto
3. Chile. Principio de la década de 1970.
4. El originado por la guerra civil en El Salvador. Fines de la década de 1970.
5. El proveniente de la guerra antinsurreccional en Guatemala: 80,000
refugiados. Principio de la década de 1980.
En el caso particular de la migración política desde Guatemala el proceso ha sido
tal vez el más difícil de resolver para las autoridades mexicanas, por su cantidad y
su urgencia. El primero grupo de familias que ingresó a territorio chiapaneco fue
un grupo de 5,000 personas dirigidas por las FAR en junio de 1981, atravesaron la
línea por Frontera Tenosique, fueron detenidos por las autoridades migratorias y
deportados, en Guatemala fueron masacrados por el Ejército y esto llamó la
atención internacional sobre las decisiones que sobre esta migración se tomaran.
Los refugiados, en sus primeros contactos con la población mexicana, negociaron
la posibilidad de asentarse en tierras ejidales o de las fincas. Las condiciones en
que venían y una relación ancestral en la frontera, hizo que el pueblo mexicano
accediera a darles espacio para vivir y les apoyara con algunos alimentos en los
momentos de más urgencia, a cambio los guatemaltecos les ofrecieron su mano
de obra y conocimientos para el trabajo en el campo.
Cuando las políticas migratorias se implementaron, se reguló esta primera
convivencia entre los pueblos de las dos naciones, se le impusieron plazos al
préstamo y arrendamiento de tierras a guatemaltecos para agilizar los procesos de
-63-
2. Del Contexto
traslado a áreas más alejadas de la frontera y la ayuda internacional empezó a
fluir.
El hermanamiento entre estos dos pueblos fue el elemento más importante de
sobrevivencia en estos primeros momentos de ingreso a México. La solidaridad
fue el eje de esta relación, la primera política de una nación hacia los
sobrevivientes del genocidio que se vivía en el otro lado de frontera chiapaneca,
nación entendida en el nivel de la estabilidad ciudadana, la dignidad humana y los
valores de a mistad internacionales.
Es para el Estado mexicano una razón de orgullo la forma en que las políticas de
asilo y migración se llevaron con la población refugiada en Chiapas. Sadako
Osaka, en su informe final como Alta Comisionada de la ONU para Refugiados en
el período 1991-2000, definió a la política mexicana frente al refugio guatemalteco
como el “modelo mexicano” que le permitió a las comunidades de refugiados
mantener una organización viva, implementó planes a corto y mediano plazo, y
abrió las puertas a la cooperación internacional para que se le diera apoyo a esta
población. La realidad fue que el éxodo guatemalteco se conformó de personas
colectivamente organizadas en el último período de su vida antes de la tierra
arrasada, su postura ante el gobierno mexicano fue lo que en realidad definió el
rumbo que seguirían las políticas.
-64-
2. Del Contexto
La COMAR
El 22 de julio de 1980 se forma la Comisión Mexicana de Ayuda a los Refugiados
–COMAR– en el marco de los primeros flujos de refugiados salvadoreños, es
órgano dependiente de la Secretaría de Gobernación mexicana, que para 1981
firma, con el Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados –ACNUR–57,
el primer Acuerdo de Cooperación para la elaboración y financiamiento de
programas para atender asilados y refugiados. En los años 1982 y 1983 se
formalizan las redes de apoyo en las áreas de refugiados sobre todo por parte de
la Iglesia Católica. La situación económica de los refugiados, si bien era dura, no
era, en este momento agobiante ya que con la ayuda de los campesinos
mexicanos, de la Iglesia y de algunas ONG siempre pudieron salir adelante.
La COMAR enfrentó los problemas legales de crear la figura de refugiado o el
estatuto que definiera a una persona como refugiada estableciendo sus derechos,
pues nada de esto estaba incluido en la legislación mexicana. El reconocer a los
refugiados centroamericanos presentaba varios problemas para el gobierno
mexicano, en primer lugar los campesinos guatemaltecos no se parecían en nada
a los refugiados sudamericanos que venía de las ciudades, con niveles
socioeconómicos y educativos altos que los hacían interesantes para el gobierno
mexicano, y en muchas ocasiones su traslado era tramitado por las mismas
embajadas mexicanas en los países con conflictos. En segundo lugar estaba el
distinguir a los desplazados políticos de los económicos que desde siempre han
57
El ACNUR abrió sus oficinas en Chiapas en 1980.
-65-
2. Del Contexto
pasado la frontera mexicana para buscar trabajo en las fincas de la región o para
llegar a Estados Unidos.
En este Acuerdo el ACNUR y la COMAR firma ron que los campamentos de
refugiados deben estar a por lo menos 100 kilómetros de la frontera pues es
inminente la presencia del ejército de Guatemala agrediendo y asesinando a los
refugiados desde la línea fronteriza.
Para 1984 el gobierno mexicano cuenta 46,000 refugiados, cifra que con el tiempo
se incrementa más por los nacimientos que por los nuevos ingresos desde
Guatemala. En este año, luego de una ofensiva del ejército de Guatemala a la
comunidad ubicada en El Chupadero, provocando la muerte de siete refugiados,
que evidenció la situación de inseguridad que vivían los guatemaltecos en la
frontera, el gobierno mexicano decide reubicarlos en los estados de Campeche y
Quintana Roo.
La reubicación en los campamentos de Campeche y Quintana Roo.
La historia de esta reubicación es uno de los episodios más polémicos de vida de
los guatemaltecos en México y de la intervención de los órganos gubernamentales
mexicanos y del ACNUR.
-66-
2. Del Contexto
El gobierno mexicano en 1984, luego de evaluar la situación en Chiapas y la
masacre de El Chupadero anuncia un programa de 11 puntos que se pueden
resumir el los siguientes lineamientos:
• Garantizar a los refugiados protección y asistencia en condiciones similares a
las de la población mexicana.
• Contar con el apoyo de la comunidad internacional para el financiamiento de
los programas de autosuficiencia y desarrollo de los refugiados.
• Reubicar a los refugiados en zonas alejadas de la línea fronteriza.
• Otorgar todas las facilidades para la repatriación voluntaria, como derecho
primordial y como la mejor opción para todos los refugiados.
• Promover la autosuficiencia, mediante programas productivos, a fin de evitar
una dependencia permanente de los programas asistenciales. 58
El 29 de mayo de 1984 inicia la reubicación de los refugiados a los campamentos
de Campeche y Quintana Roo, la decisión de reubicarlos no fue vista con buenos
ojos por la comunidad nacional e internacional, la iglesia chiapaneca instaba a los
refugiados a exigir su derecho de permanecer en el estado, los guatemaltecos no
quería n alejarse de su país, dentro del mismo ACNUR las posiciones eran
encontradas sobre esta política, aún así la decisión fue tomada en el más alto
nivel, por el presidente de la República y los secretarios de Estado, que recién
habían tomado posesión. Los primeros en ser movilizados fueron precisamente
58
González, Oscar, “Reubicación a Campeche y Quintana Roo”, en COMAR, Presencia de los Refugiados
Guatemaltecos en México. Memoria, COMAR, México, 1999.
-67-
2. Del Contexto
los campamentos que habían sufrido una agresión directa de parte del ejército de
Guatemala, en esa ocasión fueron llevadas 1,986 personas a Campeche.
La posición de los refugiados frente a esta política fue contraria a la reubicación.
Aunque muchos se fueron convencidos, muchos otros se escondieron del ejército
mexicano en el momento de ser movilizados, como es el caso de los habitantes de
La Trinidad. El uso de la fuerza por parte de las autoridades mexicanas se hizo
patente en comunidades como la de Puerto Rico que fue incendiada, reviviendo
en la gente guatemalteca el sufrimiento del que venían huyendo.
“En lo de la reubicación, ahí intervino el Ejército mexicano, porque lo que pasó

ahí fue una política de plano concertada por el gobierno guatemalteco y el
mexicano…en el campamento Chupadero en Chiapas, cuando asesinaron a 7
compatriotas de Nentón y ya, como producto de eso, el gobierno mexicano
plantea las reubicaciones, fue algo concertado.
…Ahí en Chajul, por Ocosingo, Marques de Comillas, ahí sí a la gente la
llevaron por la fuerza, los subían a las lanchas, nada de consulta ni nada…”
(Recuerdos de Ricardo Cutz) 59
Las razones para quedarse en Chiapas eran varias, la cercanía con su país de
origen, lo similar de la geografía y el clima y de la cultura, y el temor de trasladarse
a otro lugar desconocido. Sobretodo nunca se perdió la intención de regresar a
Guatemala.
Ese mismo año, 1984, en julio, se inició la evacuación de los campamentos
ubicados en la Selva Lacandona, se trasladaron en ese momento 11,473
personas; en agosto otras 1,708 personas y así se fueron trasladando otros
59
en Yoldi, Pilar, Don Juan Coc Príncipe Q’eqchí’ (1945-1995) , Fundación Rigoberta Menchú, Guatemala,
1996. p.86.
-68-
2. Del Contexto
grupos hasta sumar 18,000, casi el 40% de los refugiados que entraron a México.
Los traslados se hicieron por tierra, por vía fluvial, sobre el río Lacantún y por
ferrocarril para llegar a Campeche, se fundaron entonces 5 nuevos campamentos
de refugiados en Campeche y Quintana Roo
Esta movilización, en muchos casos forzosa, hizo que un estimado de 5,000
personas regresen a Guatemala de manera espontánea por temor al traslado.
Desde 1983 algunas familias que se habían ido a México empiezan a regresar,
son llevadas por el Ejército a los Polos de Desarrollo especie de Aldeas Modelo en
que el ejército brinda alguna asistencia, pero sobre todo control de las familias que
ahí llegan. Se reubican ahí familias que regresan (todavía no se hace la
diferenciación entre retornados y repatriados) y de desplazados internos. Muchas
familias regresan a Guatemala, a este tipo de retorno se les conoció como
repatriaciones espontáneas 60
Cuadro 2.2
Comparación de cifras oficiales de repatriados
dentro de los programas de oficiales de Guatemala, 1987-199061
Fuente 1987 1988 1989 1990
ACNUR Guatemala 967 1975 1017 833
ACNUR Ginebra 855 1910 993 820
CEAR (1990) 975 1929 977 770 *
OIM/CEAR (1991) 840 1920 960 740
*Hasta octubre de 1990
60
Cuadernos de Trabajo Sobre Migración, núm. 2, La OIM y el proceso de retorno/repatriación de
refugiados guatemaltecos (Cuaderno de trabajo), Organización Internacional para las Migraciones –OIM-,
Guatemala, junio 2001. p. 13
61
FLACSO, 1992: p. 56
-69-
2. Del Contexto
Quienes querían regresar a Guatemala se acercaban al consulado guatemalteco
órgano que daba aviso a las autoridades migratorias de Guatemala y México, o
simplemente cruzaban la frontera de regreso y se internaban en Guatemala. El
Ejército y el ACNUR estaban a cargo de recibir a las familias, de hacerles firmar la
aceptación de la Amnistía, que el gobierno y el ejército les concedían, y eran
trasladados a los Polos de Desarrollo. Más adelante los refugiados exigieron que
se quitara la condición de firmar la Amnistía para retornar pues argumentaron que
ellos no eran guerrilleros que no le debían ningún perdón al gobierno. Estas
repatriaciones no contaron con ningún apoyo ni acompañamiento técnico o
financiero de parte de ninguna entidad, solamente de parte de Ejército.
La organización para el retorno de funda sobre la necesidad de tener propiedad
sobre la tierra que se trabaja y que será heredada a las siguientes generaciones,
pero sobre todo de negociar esa posibilidad de manera más digna y sin relación
con el Ejército.
Los campamentos de refugiados
En julio de 1990 fue promulgada una nueva legislación aprobada por consenso en
la Cámara de Diputados y Senadores para incluir la figura jurídica de “refugiado”
en la Ley General de Población. Este fue el primer reconocimiento legal a esta
población.
-70-
2. Del Contexto
Los primeros campamentos de refugiados y las personas que se dispersaron
dentro de la población mexicana, en un principio, por la ausencia de programas
oficiales, dependían de la solidaridad y del apoyo otorgado por las Iglesia Católica
a través de la Diócesis de San Cristóbal y por los mismos campesinos mexicanos.
El número estimado de guatemaltecos que para el año 1984 habrían ingresado a
México, es de por lo menos 150,000 personas, de los cuales 46,000 se
concentraron en campamentos o poblados y obtuvieron el reconocimiento del
ACNUR.62
Luego de la política de repatriación, restando los repatriados y aquellos que se
movilizaron individualmente y no siguieron acudiendo a los programas oficiales,
además de los nacidos en territorio mexicano, ACNUR contaba 41,500. En 1989,
dado que la mayoría de refugiados no esperaba repatriarse de inmediato, el
gobierno mexicano extendió su política de promover la autosuficiencia de los
refugiados reconociendo su prolongada situación precaria en México. Se echó a
andar el Programa Multianual que proveía a los refugiados, principalmente de los
campamentos de Campeche y Quintana Roo de capacitación y herramientas
productivas y específicamente a los de Campeche se les hizo partícipes, con su
mano de obra del rescate arqueológico de las ruinas mayas de Edzná.
62
FLACSO, 1992:p. 48
-71-
2. Del Contexto
Para los campamentos de Chiapas las tarea fue más difícil, eran campamentos
menos accesibles y menos controlados por el gobierno mexicano, a ellos se les
siguió apoyando a través de la ayuda internacional que venía por el Programa
Mundial de Alimentos y distribuida por la COMAR. En los aspectos de educación
y desarrollo social, la Diócesis de San Cristóbal y las ONG mexicanas formadas
para atenderlos los acompañaron durante toda su estancia en Chiapas.
En Chiapas el problema de la tierra que aqueja a todo el Estado se extendió a los
refugiados, nunca contaron co n acceso seguro a la tierra y dependían de la
asistencia permanente de las instituciones nacionales e internacionales y de
trabajos temporales en ejidos y comunidades vecinas, además necesitaban un
permiso migratorio para ir más allá de las vecindades de sus campamentos.
En la Península de Yucatán, la situación era distinta, los campamentos eran
mucho más extensos y se les proveía de insumos subsidiados, tenían una relativa
libertad de movilizarse por el estado en el que estaba el campamento. En estos
campamentos formados de la unión de miles de familias de distintos orígenes
guatemaltecos se hablaban cuatro o cinco idiomas, se les impuso en sistema
educativo mexicano y tuvieron más acceso al mundo de lo mexicano, en estos
asentamiento no se mantuvo la continuidad cultural de los campamentos en
Chiapas que eran monolingües y más aislados, menos expuestos a las influencias
ajenas, en un testimonio recogido por AVANCSO:
-72-
2. Del Contexto
“Yo creo que aquí en Chiapas es diferente, Chiapas y Guatemala están

pegaditos, casi tenemos las mismas costumbres, hay mucha continuidad con
ellos. Nosotros que estamos en el campamento creo que estamos tratando de
recuperar todo lo que allá habíamos perdido. Eso de la ropa ya no mucho se
consigue, pero las costumbres y tradiciones las seguimos conservando todas,
empezamos a recordar cómo estamos en nuestra tierra, cuál es nuestra
cultura, aquí sí lo conservamos en nuestro campamento, no hay problemas
aquí en Chiapas. Ahora en campeche y Quintana Roo allá todos son
diferentes, no se ve si son refugiados, ya no hablan de “vos” sino puro estilo
mexicano, y eso sí, no solo los mayores de edad sino también los niños, pero
aquí en Chiapas no”63
Estos campamentos eran menos controlados por el gobierno y eso se evidencia
en la heterogeneidad de los datos presentados por las distintas agencias sobre el
número y ubicación de los campamentos, estas diferencias son resultado de la
movilidad de los campamentos, luego de la reubicación, en Chiapas quedaron
dispersos en pequeños campamentos y asentamientos de entre 25 y 26,000
personas cada uno. Esta lenta dispersión amplió el número de campamentos de
64 hasta 127 “puntos de distribución y asistencia, según el informe a CIREFCA por
el representante de México en 1990. 64
Cuadro 2.3
Ubicación de refugiados reconocidos oficialmente en México para 199065
Número de
Estado Refugiados
Campamentos
Chiapas 23,000 127
Campeche 12,500 4
Quintana Roo 6,000 4
Total 41,500* 135
Elaboración AVANCSO en base a datos del Informe de los Estados Unidos Mexicanos a
CIREFCA en 1999.
* Sin embargo el total más citado es de 43,000 refugiados.
63
AVANCSO, 1992: p. 51
64
ibídem.,p. 50
65
ibídem.
-73-
2. Del Contexto
Historia de una negociación
En 1986 llega a la presidencia de Guatemala el primer civil desde el período 1966-
1970, después de 31 años de predominio de militare s dictadores y asesinos; es
electo Vinicio Cerezo Arévalo por el partido de la Democracia Cristiana a finales
de 1985 y toma posesión el 14 de enero. Este gobierno, aunque no garantiza que
el Ejército pierda sus cotas de poder, hace parecer que la situación puede
cambiar, sobre todo para los desplazados por la violencia. Para marzo, junio y
julio, la Iglesia católica de Alta Verapaz recibe a los primeros grupos de
desplazados provenientes de la montaña en donde las condiciones son muy
precarias y cualqui er posibilidad de dejarlas es aprovechada por estas personas.
En septiembre de 1986 y bajo el acuerdo gubernativo 765-86 publicado en el
diario oficial el 26 de septiembre, se crea en Guatemala la Comisión Especial de
Atención a Repatriados –CEAR– que más adelante tendrá el nombre de Comisión
Nacional para la Atención de Repatriados, Refugiados y Desplazados. Esta
comisión gubernamental se encargará de “atender el retorno de refugiados
guatemaltecos en el extranjero…”, y queda por delegados de los Ministerios de
Relaciones Exteriores, Desarrollo Urbano y Rural y Defensa Nacional, y del
Comité de Reconstrucción Nacional.
-74-
2. Del Contexto
La situación en Guatemala es un poco tensa ya que el Ejército, durante todos esos
años, estuvo diciendo que los refugiados eran guerrilleros y con ese argumento les
arrebató las tierras que había dejado, apropiándoselas, los oficiales, para sí
mismos o repartiéndolas entre las personas que les eran allegados o estaban
dispuestos a patrullar bajo su mando. Esta misma política de ruptura del tejido
social hizo que obligaran a algunos repatriados a patrullar, vestidos de soldados,
las zonas en las que se encontraban las CPR66. Para cuando los re fugiados
quisieron regresar a sus lugares de origen, se encontraron con que sus tierras
habían sido dadas o repobladas por otras personas, creando tensión y
enfrentamiento entre ciudadanos.
A finales de 1986, en noviembre, una delegación gubernamental guatemalteca
visitó los campamentos de refugiados en México. Esta delegación iba
encabezada por la señora Raquel Blandón de Cerezo esposa del presidente. Esta
vez el gobierno llegó invitando a los refugiados a regresar a Guatemala
prometiéndoles condiciones y apoyos que parecían una farsa demagógica que los
refugiados no creyeron pero que les presentó la posibilidad de regresar con
mejores condiciones que las tuvieron los que anteriormente se fueron repatriando.
“En noviembre del 86, Raquel Blandón de Cerezo visitó Chiapas, y dijo ahorita
los refugiados ya tienen libertad de irse, porque ya terminó la represión, ya
hay una democracia. Y nosotros lo que hicimos fue ver que, si realmente el
presidente quiere que regresemos, que nos mande por escrito qué hicieron
66
Comunidades de Población en Resistencia, son comunidades organizadas conformadas por personas
desplazadas internas en la montaña que, aun con la posibilidad de irse a México deciden, junto con las
organizaciones revolucionarias a las que son allegadas, quedarse en territorio guatemalteco. Estas se ubicaron
principalmente en la zona Ixil (Departamentos de Alta Verapaz y el Quiché) y en El Petén.
-75-
2. Del Contexto
con nuestros terrenos, si están o no están vacantes para poder ir. Pero él
nunca nos mandó esta contestación.”. (Recuerdos de Hilario Ramos)67
También hubo otras delegaciones, llegaron los alcaldes de lugares fronterizos
como Todos Santos Kuchumatán, Huehuetenango pidiendo a los refugiados que
creyeran en el gobierno civil, que ya había paz y democracia en Guatemala.
Llegaron, a su vez, los representantes de la Cooperativa Ixcán Grande y
parcelarios de la Zona Reyna para decir que quienes estaban en México tenían un
plazo para regresar o si no perderían sus tierra con autorización de las
cooperativas y del Instituto Nacional de Tra nsformación Agraria –INTA– que era el
órgano encargado de expedir las actas de posesión legal a los nuevos
adjudicatarios.
Quienes estaban en México entendieron que ese era un claro mensaje para crear
confrontaciones entre los asociados, los que estaban en el país y los que estaban
en México o en las CPR. A los refugiados se les decía que había condiciones
para su regreso pero nunca les hablaban de los patrullajes forzosos que tenían
que hacer con las PAC, de la existencia de los polos de desarrollo o de la
situación de los derechos humanos en el país, además de llevar dentro de las
delegaciones, vestidos de civil, a militares o miembros de la Inteligencia que
controlaban a la delegación.
67
Yoldi, 1996. p.87
-76-
2. Del Contexto
Mientras eso sucedía, en los medios de comunicación en Guatemala seguía la
campaña de tachar a los refugiados de guerrilleros o colaboradores de la guerrilla
o de llamar a los campamentos de refugiados santuarios de la guerrilla. A
sabiendas de esto los refugiados se enojaban y discutían con los delegados por
intentar engañarlos.
Para entonces todo el que quisiera repatriarse era recibido por el Ejército de
Guatemala y llevado a los Polos de Desarrollo que era aldeas modelo en donde el
ejército juntaba a los desplazados para mantenerlos bajo su control. Sobretodo,
cualquiera que se repatriara o bajara de los refugios en la montaña se veía
obligado a firmar la Amnistía como desmovilizado de la guerrilla. Esas eran las
condiciones contra las que el movimiento para el retorno libre y organizado se
opuso después, además de exigir condiciones para su seguridad económica y
civil.
En los primeros meses de 1987 ingresan a Guatemala los primeros grupos
numerosos de repatriados, son recibidos por la CEAR y el ACNUR, llegaron
principalmente a los municipios de Huehuetenango e Ixcán en donde la CEAR
tenía dos centros de recepción. Para marzo de este año la declaración de
amnistía es sustituida por la boleta de repatriación y en junio se abre la oficina del
ACNUR en Guatemala. Entre los años 1983 y 1987 se cuentan un total de 3,885
repatriaciones individuales y de 5,110 desplazados internos son atendidos
inicialmente por el Ejército y el ACNUR y posteriormente por el ACNUR y la
CEAR.
-77-
2. Del Contexto
En agosto de 1987, los presidentes de Centroamérica, frente a la presión
internacional de pacificar esa área, se reúnen en Guatemala, en la reunión
conocida como Esquipulas II, donde se firma el Procedimiento para Establecer la
Paz Firme y Duradera en la región, que incluye el punto número 8 donde los
gobiernos se comprometen a “atender con sentido de urgencia” a las comunidades
desplazadas, compromiso que se acuerpa con la fundación de la Conferencia
Internacional de Refugiados Centroamericanos –C IREFCA–. La suerte de los
refugiados se convierte en un termómetro para medir los avances del proceso de
paz68. Este acuerdo, el de CIREFCA, partía del paradigma posbélico de la región
de Centroamérica, por lo que sufrió serios tropiezos en la medida de que no
avanzaron los objetivos políticos pacificadores de Esquipulas II. Dentro de estos
acuerdos también se forma la Comisión Nacional de Reconciliación, con vistas a la
negociación de los acuerdos que dieran fin a la guerra en Guatemala.
68
AVANCSO. Cuadernos de Investigación No. 8. 1992. p.205.
-78-
2. Del Contexto
Las Comisiones Permanentes
“…el retorno era la reivindicación más fuerte, profunda y sentida,

de toda la gente, que significaba un profundo anhelo de recuperar la tierra,
necesidad de regresar a la patria, de no quererse mexicanizar,
de no querer que los hijos terminaran de olvidarse de la tierra,
con una carga cultural indígena profunda, un sentimiento maya profundo,
cansancio de la guerra, anhelo real de paz…
y eso era irreversible, un sentimiento tan profundo
que nadie los iba detener ni podía evitar.
Eso quedó claro como nunca.”
Gustavo Meoño, asesor jurídico de las CCPP69
Estas políticas del estado guatemalteco requirieron de los refugiados dar una
respuesta organizada, veían que se abría un espacio para el regreso a su país
pero no confiaban en las condiciones que pudiera el gobierno imponerles. El
ejercicio organizativo que ya se vivía en México les permitió hacer frente a esta
nueva situación, y sobre todo, hacer un análisis para la decisión de su propio
futuro como pueblos y como ciudadanos en su propio país.
En diciembre de 1987, con representantes de los campamentos de refugiados, se
constituyen las Comisiones Permanentes –CCPP–, que se convierten en el
interlocutor de la CEAR y del gobierno de Guatemala. Para enero de 1988,
quedan oficialmente conformadas las CCPP, los representantes adquieren, desde
este momento la calidad de representantes permanentes. Esta condición
pareciera antidemocrática en el sentido no haber mecanismos para sustituirlos,
pero si los entendemos dentro de la lógica de que son representantes para una
negociación concreta, y comprendemos que no se trata de cargos de gobierno
69
Recordando la reunión en el campamento San José Los Lirios, Quintana Roo. (Yoldi, 1996: p. 124)
-79-
2. Del Contexto
interno, se puede aceptar esta decisión dentro de la lógica democrática que
tuvieron los campamentos desde su conformación en México.
En marzo de ese mismo año, en La Castalia, municipio de Comitán, se reunieron
por primera vez los más de 80 delegados elegidos por los refugiados
guatemaltecos de todos los campamentos de Chiapas, Campeche y Quintana
Roo. Es la primera asamblea general de las Comisiones Permanentes. Ahí se
presentaron también Gustavo Meoño y Alfonso Bauer Pa íz como sus asesores
legales que les acompañarían en todo el proceso. Cabe hacer notar que la
entereza política de los asesores, sumado a una larga experiencia jurídica, los
convierte en piezas clave para el logro de los acuerdos y las condiciones para el
retorno. La redacción de las propuestas de ley y otros documentos oficiales
firmados por las CCPP, tuvieron siempre una versión popular para que fuera
entendida, discutida y aprobada en los campamentos.
La labor de los representantes era dura, además de viajar y dejar sus
responsabilidades familiares, en un principio no contaban con apoyo financiero de
ninguna instancia. En Chiapas se pidió un apoyo mensual a cada familia
refugiada de $500 pesos viejos para la transportación y el alimento, esto a duras
penas alcanzaba. También fueron capturados en los camiones en que viajaban y
regresados a sus campamentos, la libre movilización de los refugiados seguía
estando regulada y Migración mexicana no les permitía moverse dentro del
territorio mexicano, la posibilidad de movilizarse, en muchos casos estaba definida
por su capacidad de hacerse pasar por campesinos mexicanos.
-80-
2. Del Contexto
La reunión de negociación con el gobierno de Guatemala que tuvieron las CCPP
fue en campamento chiapaneco de Nueva Libertad en mayo de 1990. Con la
presencia de cuatro delegados del gobierno y alrededor de 2,000 representantes
de campamentos, cuatro por cada campamento mas el total de los habitantes de
Nueva Libertad. La delegación gubernamental llego con buena voluntad de
negociar y se programó una siguiente reunión en Guatemala el día 5 de junio de
1990, dentro de las mesas del Diálogo Nacional, un intento gubernamental para
encaminarse a la firma de los acuerdos de paz.
Por su condición de refugiados, las visitas a Guatemala eran problemáticas. Los
estatutos del ACNUR para reconocerlos le impedían hacer trabajo político en su
propio país y sólo podían permanecer 72 horas en territorio guatemalteco. En
vistas de la inminencia del trabajo de gestión para su regreso, el ACNUR cambió
esta disposición en beneficio de la negociación, además se les doto de vehículos,
acompañamiento y viáticos para cubrir los gastos de las visitas a Guatemala. La
Iglesia Católica participó activamente en este proceso. La Conferencia de
Religiosos Guatemaltecos –CONFREGUA – se encargó, en buena parte, del apoyo
logístico a los refugiados que llegaban a Guatemala representando a las CCPP.
Los refugiados querían llegar a Guatemala en espacios de seguridad y de
confianza, y les pidieron que les acogieran y dieran protección. La Iglesia les dió
apoyo logístico de donde comer, donde dormir, el teléfono, las fotocopias, etc.;
también tuvieron el apoyo de las iglesias evangélicas, representadas en el
-81-
2. Del Contexto
Consejo de Iglesias Evangélicas de Guatemala –CIEDEG– y el Consejo Mundial
de Iglesias, entre otras.
La primera reunión en Guatemala fue un fiasco. Los representantes de gobierno
los tacharon de insurgentes que intentaban desarrollar la agenda política de la
URNG. El vicepresidente, espina Salguero, acompañando estas declaraciones les
pidió que cambiaran la agenda de negociación. Los delegados respondieron que
si tenían pruebas de que eran insurgente las presentaran y completaron: “lo que sí
es cierto en que somos sobrevivientes de las masacres que realizó el ejército y el
plan de tierra arrasada que ordenó el general Efraín Ríos Montt en el año 1981 y
1982”70
Los refugiados, entonces, le presentaron una solicitud al Congreso de la República
de Guatemala para que interpelara a los ministros de Defensa y Relaciones
Exteriores por las acusaciones que habían recibido de ellos. Esta visita se
prolongó hasta el 23 de julio, día en que los funcionarios del gobierno hicieron
declaraciones públicas retractándose de las acusaciones y manteniendo su interés
en seguir avanzando en a
l s negociaciones. También, los representantes de los
refugiados, aprovecharon para hacer contacto con los diferentes sectores
populares y con la sociedad civil organizada a los cuales les solicitaron apoyo
solidario y moral para continuar la lucha.
70
Hermitaneo Monzón en COMAR, 1999: p. 167.
-82-
2. Del Contexto
Luego de esta visita, en donde “nuestro trabajo había tenido sus primeros
resultados, pues aunque no teníamos acuerdos, por lo menos la negociación se
había salvado”71, el apoyo internacional se concretó junto con la solidaridad de
organizaciones gremiales y sindicatos y otros sectores populares de Guatemala.
Este primer paso de la negociación fue dado con el pie derecho. Los refugiados
mostraron su capacidad de diálogo y su inteligencia al hacer uso de las
instituciones del gobierno para defender su derecho a negociar con dignidad.
“…fue muy difícil la situación, la CEAR, insistía en que no teníamos la

representación del pueblo refugiado, pero la población sí nos respaldaba.
Para la ponencia que se presentó al Diálogo Nacional, primero se nos hizo
una gira por todos los campamentos en todos los estados recogiendo las
opiniones de los compañeros.
Los asesores andaban viendo cómo nos formulaban una propuesta de marco
jurídico que debe de tener un planteamiento en este sentido, la plataforma de
la CCPP, tanto en legislación como en el derecho internacional; ellos son
abogados y nosotros campesinos, así que les dijimos que simplificaran el
documento, para así informarle a la población refugiada. Una ponencia para
que los refugiados vean que de veras es de ellos, pues
.
La ponencia fue discutida y aprobada por las tres comisiones por unanimidad
y en el plenario de la asamblea también la aprobaron.”
“[en el viaje a esta mesa de negociación] Tampoco se nos facilitó contactar

con el movimiento popular, a nivel público, aunque les avisamos que íbamos a
retornar y que nos apoyaban en todo. Participar en actividades políticas fue
mucho más difícil, pero nosotros les fuimos rompiendo el esquema a ACNUR
y CEAR, de que nosotros éramos guatemaltecos y que según la constitución
tenemos derecho de manifestar peticiones, movilizarnos”72
A solicitud de las CCPP, a finales de 1990, se creó la Instancia Mediadora –IM–
que fue conformada por miembros de la Comisión Nacional de Reconciliación, la
Conferencia Episcopal de Guatemala , que la presidió hasta septiembre de 1997; la
71
ibídem, p. 168.
72
Ricardo Cutz en Yoldi, 1996: pp. 121 y 122.
-83-
2. Del Contexto
Procuraduría de los Derechos Humanos; el ACNUR y la Comisión de Derechos
Humanos de Guatemala –CDHG–, con sede en México.
Al inicio de las negociaciones para el retorno, los refugiados plantearon la
necesidad de crear un organismo imparcial que mediara entre las partes para
agilizar el proceso y velar por el cumplimiento de los compromisos que se
adquiriesen, sobretodo para agilizar su reconocimiento de parte de la CEAR como
representantes de los refugiados. Fue el foro que facilitó en gran medida la firma
de los Acuerdos del 8 de octubre de 1992 y la negociación para el retorno de los
refugiados. Tuvo como principales funciones la mediación en conflictos entre las
partes y el seguimiento y verificación de los acuerdos. Como tal, inició sus labores
en enero de 1991 y recibió el reconocimiento formal de las partes en el Acuerdo 7º
de los Acuerdos del 8 de Octubre de 1992.
En un principio el gobierno de Guatemala la desconoció como mediadora. Hasta
que se convocó a una reunión con la vicepresidencia en el campamento Nueva
Libertad, municipio de Trinitaria, Chiapas. Esta vez los representantes del
gobierno llegaron con una postura proselitista que aceptó a la IM y en esa misma
reunión se redactaron los acuerdos de Nueva Libertad, el 24 de mayo de 1991.
Estos son la primera base para la redacción de los acuerdos del 8 de octubre.
La Instancia Mediadora estuvo facultada para mediar en toda clase de conflictos
vinculados al retorno, los que eran generados a raíz de tres problemas principales:
-84-
2. Del Contexto
1. Acceso a la tierra, 2. Falta de documentación y, 3. Dificultad en el
reconocimiento de los refugiados como población civil.
Para ejecutar su trabajo, la IM contó con el apoyo de un grupo de apoyo
internacional complementario, el Grupo Internacional de Consulta y Apoyo al
Retorno –GRICAR–, integrado por un funcionarios de las embajadas de México,
Canadá, Francia y Suecia, un representante del Consejo Internacional de
Agencias Voluntarias –ICVA– y del Consejo Mundial de Iglesias –CMI–, quienes
asistían como testigos de honor y como órgano de consulta y buenos oficios.
Esta negociación política no solo necesito del fortalecimiento de las estructuras
organizativas de los refugiados, sino, sobretodo, de un análisis profundo y
detenido de la situación real de Guatemala y lo que les tocaría vivir al momento de
regresar a la patria. Este movimiento se basó en un análisis maduro, e incrementó
la preocupación sobre cómo tendrían que decidir su futuro y la vida de sus
pueblos.
El por qué de la necesidad de retornar puede leerse en lo escrito por José
Espinoza Leyva y Rafael Figueroa:
“Muchos elementos explicaban el por qué, a pesar de que la situación en

Guatemala era grave, algunas familias o personas estuvieron dispuestos a
volver a la patria. El amor a su tierra, la necesidad de estudio de sus hijos, el
temor a seguir siendo acusados de pertenecer a la guerrilla, el miedo a perder
el derecho a sus pequeñas propiedades, la tierra que tanto representa y la
-85-
2. Del Contexto
posibilidad de volver a ver a familiares, hijos e hijas, hermanos o cónyuges

que se habían quedado en Guatemala”73
Durante el resto de del año 1991 la negociación no avanzó mucho, pero en febrero
y mayo se da la primera repatriación colectiva, esta no proviene de Chiapas sino
de una comunidad que huyó hacia Honduras. Esta repatriación de 350 personas,
que llegaron en dos bloques provenientes del campamento El Tesoro en Honduras
y fueron asentados en la finca nacional Yalpemech en Chisec, Alta Verapaz, este
comunidad conformó la primera experiencia de un retorno colectivo de refugiados
que optan por mantenerse como grupo y asentarse en tierras distintas de aquellas
de donde salieron para el refugio.
En enero de 199274 los representantes de las CCPP regresaron a Guatemala con
la propuesta de constituir el Grupo Internacional de Consulta y Apoyo al Refugio –
GRICAR– para que existieran observadores y testigos del cumplimiento de los
acuerdos a lo s que la negociación de los refugiados y el gobierno llegaran. El
gobierno presionó a los refugiados a agilizar la negociación con vistas a presentar
resultados positivos en la Segunda reunión de la CIREFCA que se realizaría en
San Salvador. La CEAR llevó una carta a Campeche en dónde les invitaba a esta
agilización pero los refugiados al darse cuenta que el interés del gobierno no se
centraba en la solución a sus demandas sino en lograr el financiamiento
internacional, detuvieron la negociación hasta después de la reunión.
73
COMAR, 1999: P. 164
74
En abril de 1992 el gobierno inició las pláticas directas con la Unión Revolucionaria Nacional
Guatemalteca –URNG–.
-86-
2. Del Contexto
“Después de haber regresado de CIREFCA, ya no querían ya discutir porque

no era de su interés. Luego se hizo este grupo de penduleo para ver lo que
queríamos y lo que quería el gobierno y se definieron unas fechas. Para
decidir esto, las CCPP nos fuimos a México a hacer una asesoría más
completa, y sobre esa base estuvimos elaborando más formalmente los
puntos.
Era difícil manejar aspectos jurídicos, y había que fijarse bien en la redacción
para no joderse políticamente.
Y así llegamos a los acuerdos del 8 de octubre de 1992”75
De la CCPP se formaron tres grupos de retorno que estaban definidos por el área
a la cual sus integrantes querían retornar, estos grupos se llamaron Vertientes. “...
implicó tanto un lugar de destino y reinserción de los grupos retornantes, como el
espacio organizativo dentro del cual se realizó toda la actividad concreta y
minuciosa que convirtió en realidad la esperanza del regreso de muchos
refugiados.” 76 Estas fueron la Vertiente Norte organizando los retornos a Petén, la
Vertiente Noroccidental para quienes querían regresar a Huehuetenango, Quiché
y las Verapaces, y la Vertiente Sur con pretensiones de retorno a la Costa Sur. En
el transcurso del proceso se organizaron otros tres grupos representativos de los
refugiados que promovieron retornos colectivos, la Asociación de Refugiados
Dispersos de Guatemala –ARDIGUA –, la Coordinadora de Bloques de Retorno y
Reasentamiento –CBRR– y la Coordinadora de Desarrollo Integral Comunitario –
CODEIC–.
75
Ricardo Curtz (Yoldi, 1996: p.129)
76
Choc-Mendizabal en COMAR, 1999: p. 192
-87-
2. Del Contexto
Los A cuerdos del 8 de octubre
Con la firma de los acuerdos del 8 de octubre sentaron un precedente hi stórico
importante que tristemente la negociación de los Acuerdos de Paz no replicó. Los
refugiados lograron que se reconociese y garantizase su retorno libre y voluntario
a Guatemala, con garantías de libre organización, acceso a la tierra, derecho a la
vida, y a la integridad personal y comunitaria.
El texto completo de los Acuerdos lo incluyo en un anexo al final de este
documento. Los acuerdos fundamentales del 8 de octubre de 1992, fueron el
marco de las repatriaciones colectivas y organizadas que se dieron a partir de ese
momento. Los seis puntos acordados fueron los siguientes:
1. El retorno debe ser voluntario, expresado individualmente, y llevado a cabo
de forma colectiva en condiciones de seguridad y dignidad.
2. Reconocimiento del derecho de libre asociación y organización de los
retornados.
3. Acompañamiento del retorno, es decir, que el Gobierno de la República
permita que su retorno esté acompañado de delegaciones internacionales,
de organizaciones no gubernamentales y de representantes de ACNUR.
4. Libre locomoción dentro del país, lo cual significa que se permita la libre
movilización nacional e internacional de las CCPP y de los refugiados que
retornen.
5. Derecho a la vida y a la integridad personal y comunitaria.
6. Acceso a la tierra para:
-88-
2. Del Contexto
- Retornados con títulos provisionales o definitivos.
- Retornados con escrituras públicas.
- Retornados mayores de edad sin tierra.
- Retornados cooperativistas.
- Retornados que fueron poseedores de terrenos municipales.
- Reconocimiento y otorgamiento de títulos de propiedad.
El proceso global de retorno de los refugiados y la reintegración de las
poblaciones desplazadas, tenían como obstáculo dos problemas fundamentales:
el acceso a la tierra y la persistencia del conflicto armado. E n el plano militar, las
zonas de probable retorno eran áreas de conflicto y las Patrullas de Auto Defensa
Civil constituían en ese entonces, el nuevo eje de poder que dominaba en muchas
comunidades.
Un aspecto positivo del contenido de los acuerdos fue que se exceptuó a los
retornados del servicio militar por un plazo de tres años a partir de la fecha de
retorno, a fin de que pudieran dedicarse al reasentamiento, reconstrucción de las
comunidades y reintegración al país .
El gobierno se comprometió a reconocer la formación educativa formal o no formal
adquirida en el refugio y a agilizar el proceso de documentación de la población
retornada. Entre las condiciones para retornar, los refugiados pedían que los
lugares destinados para su reasentamiento deberían contar solamente con
autoridades civiles, y que en esos sitios no debería haber presencia del ejército .
-89-
2. Del Contexto
A este respecto, en los Acuerdos solamente se planteó un sistema de créditos
favorables para la obtención de tierras; sin embargo, no mencionó la tasa de
interés, lo que no dio seguridad a los retornados respecto a su capacidad de pagar
la deuda adquirida. A través de sus representantes, los refugiados consideraron
las fincas ubicadas en el área denominada ZONAPAZ, a excepción de los
representantes de las CCPP, Vertiente Sur y ARDIGUA, quienes ejercieron
presión sobre el gobierno y sus diferentes instancias para la adquisición de fincas
ubicadas en la Costa Sur.
“Los acuerdos del 8 de octubre son muy avanzados, aún ahora, se logró
muchísimo, dicen mucho de la calidad y capacidad de los negociadores.
Aquellas negociaciones fueron un fogueo tan grande, tan importante de estos
dirigentes […] gente que aprende a moverse, a manejarse, a no dejarse
engañar, a no caer en una trampa, a jugar el ajedrez de la política y la
negociación con Kasparov y Fisher, esas ya no eran babosaditas, sino alta
política.
Y las gentes más cerradas y más radicales no se dieron cuenta de eso:

menospreciaron la capacidad política de estos dirigentes y no pensaron en el
nivel, en el roce político que estos negociadores iban a adquirir, y como
dirigentes cómo se crecían, y regresaban y traducían eso a las comunidades,
y se divulgaba y vuelta, y asambleas y reuniones […] y la agitación en los
campamentos, la expectación: cada regreso de alguien a informar, era, uf,
multitudinario.” 77
77
Gustavo Meoño (Yoldi, 1996:p.130)
-90-
2. Del Contexto
La Organización para el Retorno. Un movimiento social.
Para Castells los movimientos sociales modernos se basan en una “forma de
organización e intervención interconectada y descentralizada” 78 características que
tuvo la organización para el retorno a Guatemala. Para ese autor los movimientos
sociales se basan en comunas culturales 79 que surgen como fuentes de identidad
para las personas que participan en el movimiento.
“…los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a

saber, son lo que dicen ser. Sus prácticas (y sobre todo sus prácticas
discursivas) son su autodefinición […] no existe una direccionalidad
predeterminada en la evolución social, que el único sentido de la historia es la
historia que sentimos […] La identida d hace referencia a la autodefinición del
movimiento, de los que es, en nombre de quién habla. El adversario hace
referencia al principal enemigo del movimiento, según lo identifica éste de
manera explícita. El objetivo social hace referencia la visión del movimiento
del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el
horizonte histórico de si acción colectiva.”80
La organización para el retorno, entonces, es el movimiento social de los
refugiados guatemaltecos en México. Su adversario es el gobierno de Guatemala
que los invita a regresar para caer en manos del control del Ejército. Su objetivo
social es lograr condiciones favorables para su regreso a Guatemala, es decir,
tierra, seguridad y desarrollo.
78
Castells, 2001. p. 401
79
“…las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. En efecto, su fuerza y su capacidad para
proporcionar refugio, consuelo, certidumbre y protección provienen precisamente de su carácter comunal, de
su responsabilidad colectiva, que borra los proyectos individuales. Así pues, en el primer estadio de la
reacción, la (re)construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las
instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrinchera en un paraíso
comunal.” Castells, 2001: p. 90.
80
Castells, 2001: pp. 92 y 94
-91-
2. Del Contexto
La vida en Guatemala
El primer retorno colectivo y organizado se dio en enero de 1993, cuando un total
de 2,421 personas, es decir, 495 familias se desplazaron hacia el territorio
nacional y se ubicaron en la parte norte del departamento de El Quiché, en un
sector llamado Polígono 14, o Santa Clara . Esta finca fue visitada en septiembre
de 1992 por cuatro integrantes de las CCPP y seis representantes de la población
refugiada en México, acompañados por delegados del ACNUR, la CEAR, el INTA,
Acción Permanente para la Paz, ONG nacionales, CONFREGUA y CIEDEG. En
esta visita se realizó un reconocimiento de la finca, que permitió enterarse de las
condiciones en que ésta se encontraba y en base a ello, elaborar un plan de
retorno al lugar.
Al volver a Guatemala en enero de 1993, los refugiados estaban conscientes de
que a pesar de haberse suscrito el Acuerdo de Repatriación, aún no existían las
condiciones para un asentamiento seguro, "debido a las constantes violaciones de
los derechos fundamentales de la mayoría de los guatemaltecos". Sin embargo, el
proceso de retorno continuó sin tropiezos, hasta que sucedió en 1995 la tragedia
de la finca Xamán, en Chisec, Alta Verapaz, cuando en una situación aún confusa,
una patrulla de del ejército masacró a un grupo de retornados.
El gobierno proponía la ruta de Ingenieros, más corta y que implicaba un operativo
más sencillo, lo que permitiría el uso de más recursos financieros para habilitar
instalaciones que permitieran mejorar las condiciones de vida de la población
-92-
2. Del Contexto
retornada . Pero las CCPP decidieron retornar por la carretera Panamericana, a la
que consideraban "el camino real de Guatemala", por lo que transitar por ella, a la
luz del día y a la vista de todos para llegar a su destino, constituía una especie de
reivindicación por haber tenido que salir huyendo del país y ahora regresaban con
la frente en alto argumentando: “... nosotros salimos obligadamente a escondidas
y en medio de mucha violencia; nuestro retorno no significa volver en las mismas
circunstancias sino que el pueblo nos mire para que sepa que huimos por la
violencia y regresamos en paz...”. La reacción del gobierno fue no asumir la
responsabilidad del traslado a Ixcán si pasaban por la ciudad de Guatemala, ya
que según las autoridades, era una ruta muy larga que presentaba serias
dificultades en el trayecto de Alta Verapaz-Ixcán. Este problema fue resuelto
cuando el ACNUR y las organizaciones no gubernamentales asumieron los
aspectos operativos del traslado.
En 1993 se suspendieron los retornos luego de que el presidente en turno, Jorge
Serrano Elías desconoció al Congreso en un autogolpe de estado que terminó con
la salida de él del país robándose todo el dinero de las arcas de la nación.
Entre enero de 1993 y abril de 1999 retornaron dentro del movimiento de retorno
colectivo y organizado 50 comunidades con un total de 22,905 personas
contabilizadas por el ACNUR. La vida en Guatemala ha sido diferente para cada
una de las comunidades, algunas se asentaron en tierra poco productiva o muy
-93-
2. Del Contexto
alejada, otras no mantuvieron la propiedad colectiva de la tierra y eso generó que
familias enteras fueran desplazadas con el tiempo, otras no aseguraron que el
préstamo con el que adquirieron la tierra les conviniera y se ven enredadas en
responsabilidades crediticias difíciles de cumplir, pero todas recuerdan su paso
por México como un momento de organización comunitaria y social importante en
la vida identitaria de éstas comunidades, además de la nacionalidad mexicana que
a la que todavía aspirar los más jóvenes que nacieron antes del retorno.
En el siguiente capítulo seguiré históricamente a una comunidad que retornó a
Guatemala dentro del marco de los Acuerdos del 8 de octubre, su historia previa al
refugio, durante la negociación y la vida comunitaria que mantienen darán una
idea de por qué esta negociación se caracterizó por llevar al ámbito político
internacional las exigencias de miles de personas con intención de regresar a su
patria.
-94-
2. Del Contexto
CAPÍTULO 3. Comunidad Colonia 15 de Octubre La

Trinidad
Para llegar a comprender la situación actual de los miembros de la comunidad
Colonia 15 de Octubre La Trinidad, es necesario hacer un repaso por su historia
propia. Esa historia se enmarca en la historia nacional, pero sus particularidades
de organización comunitaria e identidad se ven reflejadas en la comunidad de hoy
en día.
Los abuelos y abuelas de las personas adultas que viven en La Trinidad llegaron
entre 1935 y 1950 81, de familia en familia, a vivir a la aldea de Buena Vista en
Santa Ana Huista del departamento fronterizo de Huehuetenango, buscando tierra
para trabajarla . Eran, principalmente, ladinos y jacaltecos, el grupo lingüístico del
área. Ahí tuvieron una experiencia de uso de la tierra colectiva y una organización
social hasta los años sesenta. En esa década la densidad de población de la
81
Este cálculo lo hago en base a el período en que Santa Ana Huista estuvo anexada a San Antonio, según lo
expresado por Adrián Recinos en la Monografía de Huehuetenango de 1954.
-95-
3. Comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad
misma aldea y los nuevos habitantes, obligaron a tener propiedad sobre los
terrenos que antes habían sido del municipio.
Su contacto con la guerrilla fue la de un pueblo organizado que abanderaba la
justicia y vivieron la represión de la misma manera. Sus históricos vínculos con
México, por su condición de pueblo de frontera, los llevó a refugiarse a Chiapas en
donde tenían familiares lejanos que habían llegado huyendo del trabajo forzado de
la primera parte del siglo XX en Guatemala.
Su experiencia en el refugio tuvo los matices de la resistencia frente a los
proyectos del gobierno mexicano de reubicación hacia Campeche y Yucatán y de
la vida en varios campamentos. Luego, en la negociación de las condiciones de
retorno, cultiva ron la red que les permitiría volver a juntarse en el regreso a
Guatemala. Dejaron de participar en las Comisiones Permanentes cuando estas
ya no fueron capaces de responder por los intereses de esas familias por retornar.
Formaron parte activa, desde un inicio, del complejo tejido que sostuvo la
negociación de las condiciones para un retorno digno.
Cuando les tocó el turno de decidir su regreso a Guatemala se organizaron con la
Coordinadora de Bloques de Retorno y Reasentamiento –CBRR–. Lograron un
préstamo con condiciones favorables para comprar la finca, escogieron una tierra
con muchas ventajas de comunicación y recursos. Construyeron desde el primer
día en Guatemala las condiciones que les permitieron comenzar su nueva vida de
manera organizada y d igna.
-96-
La Colonia 15 de Octubre La Trinidad es una comunidad que se destaca del
promedio rural pues cuenta con muchos servicios públicos. Mantienen una
organización social horizontal sin facciones de poder que impongan sus
decisiones. Son ejemplo de gestión, con el Gobierno, para las aldeas y caseríos
vecinos, a los cuales les brindan servicios educativos. Son un poblado en franco
desarrollo, aunque el circulante monetario venga de las remesas y no de la venta
del café que producen. Es un lugar en donde se vive bien, la gente está feliz y
sana. Tienen en alto valor la libertad que gozan por ser dueños de la tierra que
trabajan.
Que esta comunidad de retornados lleve el nombre de Colonia 15 de Octubre La
Trinidad fue la manera en que se condensó tres momentos claves de su historia.
Llamarse “Colonia” hace referencia a su vida en México, pues es el modo en que
los caseríos chiapanecos, con los que convivieron en su refugio, se nombran, es
una manera de reconocer esa relación y hacer público su paso por México. Esta
decisión les ha acarreado algunos problemas pues en Guatemala el término
colonia se refiere a una división urbana, y cuando hacen referencia a su lugar de
vivienda quien no les conoce puede pensar que se trata de un barrio o sector de
algún otro asentamiento más grande. Últimamente han pensado cambiarlo e
inscribirse como aldea, término aceptado entre la división política del municipio en
Guatemala. “15 de Octubre” es la fecha de su retorno, en el año 1998. Y “La
Trinidad” es el nombre de la finca que compraron para establecerse, la Finca
Trinidad de Los Cascos: mantener ese nombre es importante para su pronta
-97-
ubicación en la región. La cooperativa fundada para mantener la propiedad
colectiva de la tierra y para administrar y organizar la producción se llama
Cooperativa Unión Huista, R. L. 82 como recuerdo de su origen en Huehuetenango
antes de la guerra y de su pertenencia anterior a varias aldeas de la región de los
Huistas.
La comunidad 15 de Octubre La Trinidad se encuentra en la falda sur del Volcán
de Fuego, uno de los tres volcanes en actividad del territorio guatemalteco, en la
zona agrícola denominada Bocacosta, región de tierras fértiles de arena volcánica
e intensas lluvias por su condición de barrera natural a la humedad que viene del
Océano Pacífico. Está en la jurisdicción de la aldea El Rodeo, municipio y
departamento de Escuintla entre las coordenadas 14°23’26’’ a 14°26’46’’ Latitud
Norte y los 90°50’36’’ a 90°52’07’’ de Longitud Oeste. Los terrenos de la finca
están entre lo s 800 msnm 83, el casco urbano, y los 1300 msnm, las parcelas de
café más lejanas.
Se ubica en una región de fincas cafetaleras y cañeras que no tenían pueblos
originarios antes de ser apropiadas por los terratenientes para la producción de
estos cultivos de agroexportación. Los pobladores anteriores a la población de La
Trinidad, en la zona, eran los mozos colonos de las fincas. Muchas de las fincas
han sido abandonadas por sus dueños o están hipotecadas, por la baja que ha
sufrido el precio del café en el mercado internacional que las hace insostenibles
82
Responsabilidad Limitada
83
metros sobre el nivel del mar.
-98-
para la lógica capitalista de producción, lo que hace de estas fincas terrenos
accesibles para las comunidades que han demandado tierras por los programas
de gobierno luego de la firma de la paz. Es por eso que junto con La Trinidad
conviven otras comunidades de reciente fundación que han logrado obtener
propiedad de la tierra en esa área y que conforman un abanico cultural con gentes
de los pueblos cakchiquel de Chimaltenango, todosanteros de Huehuetenango,
quichés del Quiché y ladinos campesinos.
Para llegar a la comunidad se conduce desde la Ciudad de Guatemala rumbo al
sur por la carretera CA-2 (Centroamericana número 2) en un recorrido 48 km de
autopista, se vira hacia el Occidente en la carretera RN-10 (Ruta Nacional número
10) rumbo al Ingenio San Diego, 4.5 km de asfalto, continuando hacia la aldea El
Rodeo en 3 km en una carretera recientemente pavimentada. Los últimos 4 km
son de terracería desde la aldea El Rodeo hasta el casco de la Finca y se tienen
que pasar dos ríos que en el momento de lluvia fuerte, en los volcanes de Fuego y
Acatenango, son intransitables por el caudal que llegan a tener.
Los centros urbanos más cercanos son Escuintla, la capital del departamento del
mismo nombre, a 20 km al sur, una ciudad comercial de clima más caliente, y la
ciudad turística de Antigua Guatemala a 40 km al norte, con rumbo al Altiplano un
poco más templada. Por la división política y las rutas del trasporte público, las
personas visitan más Escuintla, en donde van al Hospital Nacional o a resolver
trámites burocráticos en la municipalidad y recibir las remesas que vienen de
EEUU. Las compras las hacen en esa misma ciudad aunque las tiendas de la
-99-
comunidad prefieren abastecerse de legumbres en Antigua Guatemala, en donde
bajan a vender sus productos los campesinos del Altiplano. Por el clima de
Antigua la verdura se compra más fresca y los precios son mejores, no así para
los abarrotes y otros productos manufacturados que se consiguen a mejor precio
en Escuintla.
El nivel de organización de esta comunidad y el acompañamiento internacional
que ha recibido desde su estancia en México, la hacen de fácil acceso para la
investigación. El acercamiento a través del Taller Seminario Generador de un
Mural Comunitario me abrió las puertas de la comunidad y la confianza de la
gente. Al terminar el mural en agosto del 2003, fui invitada, junto con mi
compañero, a participar en la fundación del Instituto Básico84 así que me pasé a
vivir en la comunidad en noviembre de ese año. La convivencia cotidiana y el
trabajo dirigido por el Comité de Básico me dieron una perspectiva más completa
de los comités que conforman la estructura social en la comunidad.
Una herramienta que me facilitó por mucho el trabajo de investigación fue el
documento Colonia 15 de Octubre La Trinidad, TESTIMONIOS, de carácter
CONFIDENCIAL (sic), producido en la misma comunidad en 1999. Es un
documento de 195 páginas más anexos, escrito en letra pequeña y a renglón
cerrado, en donde se transcribieron las entrevistas hechas a treinta y cuatro
personas de la comunidad, realizadas entre mayo y agosto de 1999 por jóvenes
84
En Guatemala las escuelas secundarias, de educación media básica, son llamadas Institutos Básicos.
-100-
dirigidos por María Isabel Rodríguez Ramos, española acompañante. Este
documento reúne testimonios de la vida previa al refugio y del refugio,
principalmente; la historia del asentamiento en La Trinidad y de la vida actual fue
recogida por mí para esta investigación. El permiso para el uso de esta fuente lo
obtuve solicitándolo a las personas entrevistadoras y a Isabel. El contar con un
documento de este tipo es visto como una ventaja para la transmisión de la
historia en la comunidad, por los mismos pobladores. El mural llegó a sumarse a
estos instrumentos identitarios.
Orígenes previos a la guerra. La Aldea Buena Vista.
“…a partir de una edad ya más maciza,

ya empieza uno a darse cuenta
de algunas cosas que recuerda y siente
y quiere conservar.”
Don José Mendoza 85
Las personas que viven en la comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad,
nacieron, en su mayoría, en el municipio de Santa Ana Huista, Huehuetenango.
Casi todos salieron al refugio desde la aldea Buena Vista de este municipio. La
pregunta que me hago es de qué está conformada su identidad, cómo se fue
construyendo, para esto hago un análisis de los distintos momentos de su historia
y le adjudico a cada uno una categoría de identidad definidas por Castells.
85
Colonia 15 de Octubre La Trinidad. TESTIMONIOS . Mimeo. Guatemala. 1999. (p. 1)
-101-
El municipio de Santa Ana Huista se encuentra en el Oeste del departamento de
Huehuetenango, en la zona fronteriza con el estado mexicano de Chiapas por la
zona del municipio de Comalapa. En la Monografía del Departamento de
Huehuetenango 86 de 1954, Adrián Recinos describe así al municipio que nos
interesa:
“Santa Ana Huista tiene un área de 145 kilómetros cuadrados, y una población
de 1,800 habitantes, entre ladinos e indios, pertenecientes estos últimos a la
tribu (sic) jacalteca y otra parte a las vecinas razas chiapanecas que han
emigrado en tiempos pasados a este Departamento.
El clima por lo general es cálido y sano, aunque en la entrada y salida de las

lluvias suele volverse enfermizo a consecuencia de los pantanos que se
forman en los lugares bajos, sobre todo cerca de la frontera. Se producen
maderas finas, cedro, caoba, guachipilín, tepeguá, zapote, etc.; plantas
medicinales, textiles y de ornamentación. Hay variedad de aves y mamíferos.
Los habitantes son agricultores en su mayor parte; se dedican a la crianza del
ganado vacuno y caballar y cultivan maíz, fríjol, arroz, banano, manilla,
tabaco, café, caña de azúcar, yuca, chile, camote, piñas y otras frutas de la
zona.
[…] El municipio de Santa Ana Huista se ha venido muy a menos, y por un

período de quince años fue anexado al de San Antonio. En 1950 recuperó su
autonomía y sus habitantes se esfuerzan en hacerlo progresar. La viruela y
las enfermedades epidémicas diezmaron en tiempos pasados la población, y
el arreglo de límites de 1884 dejó al otro lado de la frontera [con Chiapas]
varios lugares poblados que anteriormente le pertenecían.” 87
Es en los días de esta descripción, que hace Adrián Recinos, que me interesa
empezar la historia de la comunidad.
Los testimonios y otras fuentes secundarias hacen mención de la intención de los
pobladores de Santa Ana Huista de independizarse del municipio de San Antonio
Huista en los años 40. Para lograrlo tenían que cumplir con un mínimo de
86
Recinos, Adrián. Monografía del Departamento de Huehuetenango. Editorial del Ministerio de Educación
Pública. Guatemala. 1954. Segunda Edición.
87
Recinos, 1954: pp. 336-337.
-102-
habitantes así que facilitaron el poblamiento del territorio a quien quisiera
trabajarlo. Los antepasados de las personas de La Trinidad llegaron a estos
lugares buscando trabajo y se encontraron con terrenos libres de ser cultivados y
facilidades para el asentamiento.
La aldea de Buena Vista se fue poblando de personas del municipio Jacaltenango,
departamento de Huehuetenango. Sin embargo los que nacieron en Buena Vista
ya no aprendieron a hablar el idioma jacalteco de sus ancestros. E n Buena Vista
se ladinizaron 88. Los hombres dejaron de usar el traje tradicional de calzones de
manta y las mujeres no vistieron a sus hijas con corte, la falda tradicional indígena,
por el elevado precio de esta prenda. Las personas de La Trinidad reconocen su
origen jacalteco pero no hablan ni visten tradicionalmente, con excepción de
algunas mujeres mayores que todavía hablan entre sí, un poco más como una
manera de recordar su origen que como forma de comunicación, la última mujer
que vestía traje tradicional de Jacaltenango fue la señora Nicolasa Montejo Ross
quien murió el año pasado a la edad de 100 años.
Felipe Camposeco89 en su testimonio dice “Salieron de Jacaltenango porque un
alcalde que estaba allá se portó muy mal y así se fue saliendo la gente, porque ya
no aguantaban la represión que hacía el alcalde”. Don Chus Camposeco90
recuerda “Mi papá me contó que antes, en Jacaltenango, sí estaban bien
88
Perdieron su idioma y su traje aunque no otros atributos culturales.
89
TESTIMONIOS. Felipe Camposeco Mateo. p. 77,
90
TESTIMONIOS. Jesús Camposeco Ross. p. 41.
-103-
organizados. Tenían su alcalde rezador, su grupo. […] El alcalde rezador era el
principal entre ellos. […] No me recuerdo mero bien qué hacía el alcalde rezador
pero creo que no se ocupaba sólo de cuestiones religiosas.” El alcalde rezador es
muy probablemente el zahorín, del que habla el sacerdote antropólogo Ricardo
Falla 91: la figura que sustituyó a los ancianos como autoridades en el período de la
reforma liberal. Al trasladarse a Buena Vista y fundar una nueva sociedad las
personas que ordenaron esa aldea estaban revestidos de una Identidad de
Proyecto. Se convirtieron en sujetos92 que basaron en bienestar colectivo la
construcción de su historia personal.
La organización actual de la Colonia 15 de Octubre tiene sus bases en la
organización de la aldea Buena Vista antes del refugio y, por supuesto, de lo
vivido en México. Unos pocos de sus pobladores son de otras aldeas del mismo
municipio, de Ojo de Agua, de la misma aldea de Santa Ana Huista, o de aldeas
de San Antonio Huista como Nojoyá, y hasta de Santo Domingo Nueva Sijá del
municipio de Barillas, en el caso de la familia indígena que todavía habla
kanjob’al 93 que está en La Trinidad.
En palabras de Don Jesús Mendoza:
“Sí, soy de la aldea Buena Vista. La aldea Buena Vista era una aldea muy
grande que estaba dividida en barrios. Yo vivía en el barrio Candelaria al que
también llamaban barrio Mojón porque colindaba con el municipio de San
Antonio Huista.
91
Falla, 1980, citado por la ODHAG, 1998: p. 4.
92
“Denomino sujeto al deseo de ser un individuo, de crear una historia personal, de otorgar sentido a todo el
ámbito de la s experiencias de la vida individual” Touraine en Castells, 2001: p. 31.
93
La Academia de las Lenguas Mayas reconoce que los idiomas jacalteco y kanjob’al son el mismo.
-104-
La tierra de Santa Ana Huista era municipal, no era propiedad. Al igual que la
colonia [15 de Octubre] donde el que deja su parcela y sale y no tiene derecho
a venderla, pues en la aldea así era.
En esos tiempos, Santa Ana Huista se decía que era municipio, pero no era
así, sino que estaba anexado a San Antonio Huista porque no cubría la
cantidad de habitantes que la ley designaba. […] Había personas que estaban
ubicadas aquí en Santa Ana, en Buena Vista y en otras aldeas que estaban
luchando para que Santa Ana fuera un municipio independiente y que se
independizara de San Antonio Huista. Así empezaron a recibir gente ahí. No
había limitaciones. El que quería ir a vivir allá podía hacerlo y le daban
facilidades. […] así fue como llegó mi abuelito ahí, a buscar trabajo y se dio
cuenta de que había mucho terreno y era bueno, y por la libre pues, porque
era montañoso.
Además, como el terreno, cuando es municipal no es propiedad privada,

entonces, media vez empezó a efectuar los pagos, de ornato y otros de la
municipalidad, ya pasó a ser hijo del pueblo y tenía derecho a trabajar donde
pudiera.” 94
El usufructo de la tierra era organizado por los mismos pobladores, cada uno
decidía donde sembrar y ponía alguna marca para dejar dicho que ese terreno ya
tenía quien lo trabajara. Cada año se rotaba el lugar de trabajo, sobre todo para
defenderse de los animales que se comen la siembra. Los linderos se respetaban
aunque no había mojones o cercas que dividieran los trabajaderos95.
El asentamiento urbano constaba de seis barrios: Barrio Candelaria o barrio
mojón, que colindaba con el municipio San Antonio Huista; Barrio Esquipulas;
Barrio San Isidro; Barrio San José; San Cara lampio; y Barrio Nuevo. Este
asentamiento, según los entrevistados, era concentrado en las partes más planas,
mientras que los que vivían en la zona más montañosa estaban dispersos.
94
José Fernando Mendoza en TESTIMONIOS. Colonia 15 de Octubre La Trinidad. 1999. p. 1.
95
trabajadero es la forma en que se nombra al terreno que se cultiva, a diferencia de la parcela éste no es
propiedad titulada de quien la trabaja.
-105-
“El paisaje de Buena Vista es quebrado. Pendiente y quebrado, con sus zanjones.
La distancia a los trabajaderos, la más cerca de media hora o un poquito más, y el
trabajadero más lejano estaba a dos horas y media. Salíamos a las 5 de la
mañana y llegábamos a las 7 o 7 y media al trabajo. Salíamos a las 5 del trabajo y
llegábamos ya de noche” nos cuenta Don Pilo 96 de Buena Vista.
En todos los testimonios de la vida en Buena Vista hay una memoria común del
bienestar que se vivía en términos de la vida social. Se dice que todos “jalaban
parejo” para construir las casas, todos aportaban para ayudar a la familia de un
enfermo o a trasladar a éste al hospital de San Antonio Huista, la limpia de los
caminos era trabajo de todos, barrer los espacios comunes era trabajo de las
mujeres solteras, hacer las fiestas también era un traba jo comunitario. Hacer
fiestas es algo que perdura hasta hoy en día, en La Trinidad hay tres grupos de
marimba que vienen desde los días de su vida en Santa Ana Huista. El apoyo a la
familia de las personas que asumían cargos en la estructura social de la
comunidad también era trabajo de todos.
Los cargos de la estructura de la aldea que se registran en los testimonios son
varios. Había cuatro alcaldes auxiliares que se rotaban semanalmente y cuya
función era llevar y traer información al pueblo de Santa Ana. Los promotores de
salud se elegían por asamblea y su capacitación era apoyada por la comunidad
96
TESTIMONIOS. Porfirio Aguilar Gutiérrez. p. 86.
-106-
misma. Este cargo requería de salir y dejar las tareas del hogar, pero eso no era
impedimento pues el resto de las personas ayudaban con la leña y el trabajo en el
campo, que era la función doméstica principal de los hombres que salían a
capacitarse. Otro cargo era el de los cofrades que organizaban las fiestas.
También se conformó, en los años sesenta, el Comité Pro Mejoramiento de la
aldea, que gestionaba con el gobierno los servicios como la escuela y el agua
potable. Desde el Comité Católico se dirigían el resto de los cargos: los
catequistas, los promotores de apoyo mutuo y los promotores agrícolas.
En palabras de Don Angelino Méndez97: “En Buena Vista no se hacían reuniones
porque no había quien las dirigía […] No había dirigentes. Bueno, había pero solo
por parte del Ejército. Solamente cuando hay una celebración, y la misa, ahí nos
juntábamos.”
“La autoridad [gubernamental] no intervenía en nada porque no hacía nada.

Digamos que no había gente que llegaba a demandar por problemas. Nada.
Sólo lo que se hacía es ordenar para trabajar en comunidad los trabajos de
obra. Mano de obra para hacer caminos, para hacer casas. Es la costumbre
que teníamos nosotros allá, que cuando un compañero va a hacer una su
casita, pues ahí va toda la plebe. Todas las mujeres hacen la comida y el
almuerzo para que coman los señores que están haciendo la casa. Eso era la
costumbre ahí en el pueblo” 98
La inversión en desarrollo social venía básicamente de la Iglesia Católica. La
presión para formar promotores de salud venía de los sacerdotes que servían a la
comunidad y las medicinas que se conseguían en la aldea eran donadas por la
iglesia. Desde la iglesia se organizaban las capacitaciones para los promotores
97
TESTIMONIOS. Angelino Méndez Díaz. p. 35
98
TESTIMONIOS. Felipe Camposeco Mateo. p. 77.
-107-
agrícolas con asesores “de otros países” dice Don José Mendoza, “Hubo
sacerdotes que influían con ideas de cambio, de ya no dejarse. Incluso
difundieron algunas constituciones de la ley para que la gente leyera esas
constituciones.”, cuenta.
Este apoyo que recibieron en ese entonces de la iglesia católica lo volvieron a
tener en los primeros de días de su refugio en México cuando la Diócesis de San
Cristóbal a través de la Parroquia de Paso Hondo o de las parroquias cercanas a
su lugar de integración a México les apoyó. Para la gente de La Trinidad la Iglesia
Católica es aliada de los pueblos y resienten que el cura que les da los servicios
hoy no participe de esa creencia.
La Identidad Primaria
Analizando la situación en la que vivía la gente de Buena Vista puedo decir que
desde entonces ya se conformaban como una comunidad en los términos que
Giddens plantea:
“…un vasto número de comunidades pobres de todo el mundo han participado

en una supervivencia colectiva […] las comunidades han construido sus
«espacios de bienestar» propios (en ausencia de políticas públicas
responsables) basándose en redes de solidaridad y reciprocidad, con
frecuencia en torno a iglesias o apoyadas por organizaciones no
gubernamentales (ONG), y a veces con ayuda de intelectuales de izquierda.”
“…las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen
proporcionar la mejor alternativa para la construcción de sentido en nuestra
sociedad […] Aparecen como reacciones a las tendencias imperantes, a las
que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido.
Son […] identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, […]
-108-
Están constituidas desde la cultura; esto es, organizadas en torno a un

conjunto específico de valores.”99
Y si en esa construcción de sentido está basada la identidad, según Castells 100,
entonces es en estos momentos que se empezó a perfilar la identidad de las
personas de La Trinidad como gentes organizadas viviendo en comunidad. Esa
es su identidad primaria101. El conjunto de valores base que constituyen su cultura
son los de la organización horizontal, respetada y promovida, sobre la cual están
apoyados los roles que organizan las funciones que estructuran a las instituciones
de su sociedad102.
El bienestar colectivo era la fuente de sentido de la vida comunitaria de esa aldea
que se sabía vista con displicencia por el gobierno central. La única ayuda
concreta que venía del Estado era el pago del maestro que impartía las clases.
Aún la construcción de la escuela estuvo a cargo de la gente de Buena Vista. El
permiso de habitar y trabajar esas tierras de propiedad municipal era el gran
beneficio que recibían del Estado aunque ese uso estaba regulado por el gobierno
municipal.
Este bienestar conseguido por el respeto a la organización comunitaria es su
propia identidad. “Por identidad, en lo referente a los actores sociales, entiendo el
99
En Castells. 2001. p. 86.
100
op. cit. p. 28
101
“…el sentido se organiza en torno a una identidad primaria (es decir, una identidad que enmarca al resto),
que se sostienen a sí misma a lo largo del tiempo y el espacio.” Castells. p. 29.
102
“…las identidades organizan el sentido, mientras los roles organizan las funciones” (Castells. 2001. pp. 28-
29)
-109-
proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un
conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto
de las fuentes de sentido.”, apunta Castells 103. Ese atributo cultural, heredado de
Buena Vista a La Trinidad, es la organización comunitaria, reforzada, por
supuesto, por los siguientes momentos de su historia.
Otro elemento heredado es la devoción a Santa Ana, patrona del municipio; hoy
en día muchas mujeres de La Trinidad se trasladan a Buena Vista para la fiesta en
su honor. Con ella tienen deudas de la protección que recibieron en los momentos
más terribles de su vida, como pago al haber sobrevivido a la persecución
regresan cada año a cumplir su manda.
En el mural quedó plasmada esta parte de la historia en la parte inferior derecha
del dibujo. La colectividad y el bienestar están representados por un grupo de
casas de “palopique” y techo de paja, aunque ya algunos tenían casas de adobe y
teja para el momento de su salida de la aldea. Hay una fiesta con su marimba y
bailadores, todos representados con el traje tradicional de jacaltecos. Un grupo de
mujeres en camino a la misa, y el trabajo en el campo está dibujado como dos
campesinos trabajando alegremente en las montañas.
En los años sesenta Buena Vista se sobrepobló. Con la llegada de “gentes más
necesitadas de otros pueblos más pobres que no tenían terreno, [que] venían casi
103
2001. p. 28
-110-
muertos. Eran gente chiantleca y mames” dice Don José Mendoza, “Entonces
ellos llegaron a adueñarse de los predios donde trabajábamos. Ya no sólo
marcaban sino que de una vez se quedaban ahí poniendo mojones de piedra, de
palo macedizo, y […] alambre”104 . A partir de ahí se acabó la propiedad
comunitaria de la tierra, “Sí, a partir de los años sesenta ya no había terreno para
todos sino comprado. Incluso los que abarcaron mucho empezaron a vender sus
derechos. Por último ya se quedaron nada más calles.” 105
Este cambio en el modo de producción acompañó a una toma de conciencia de la
necesidad de una lucha por la tierra para todos y los derechos de las personas
frente al Estado. Así los encontró el movimiento revolucionario.
La lucha armada en Buena Vista
Rastrear la participación de Buena Vista en el movimiento revolucionario es una
tarea detectivesca. Mientras persiste un orgullo de haber comprendido, apoyado y
militado con las causas del movimiento, la represión que siguió, y que hizo pasar
al ámbito de la clandestinidad cualquier simpatía por la lucha revolucionaria, hizo
que estos vínculos sean ocultados suavemente por el velo silencio.
En una conversación habitual, o incluso en una entrevista, las personas nunca
hacen alusión a la relación de Buena Vista con la guerrilla. Cuando hacía mis
104
TESTIMONIOS. José Fernando Mendoza Montejo. p. 1.
105
ibidem p. 2.
-111-
entrevistas, apagaba la grabadora en el momento de invitarles a hablar sobre el
movimiento revolucionario. Así y mostrando mi abierto apoyo a la lucha de o

ls
pueblos, me fui ganando esa confianza de tocar el tema con entrevistados y
vecinos en general.
En el mural ese secreto tiene su espacio. Cuando se decidió el boceto, quedó
sólo un espacio vacío de elementos, es el cielo entre la vida en Buena Vista y la
represión del ejército. Aunque no fuera una decisión tomada reflexivamente no
me pareció casual que ese espacio quedará ahí; ahora, con el tiempo sé que se
trata del lugar que le corresponde a la lucha revolucionaria.
Los primeros contactos los hizo las FAR entre los años 64 y 65, algunos
pobladores se organizaron con este grupo, pero la organización de la aldea se
desarrolló más decididamente entre 1979 y 1980
“…en luchas amplias como por ejemplo el CUC, pero como también el CUC
lo tenían como una organización no gubernamental y guerrillera. Pero el CUC
en realidad fue un brazo del EGP. En esos años ya no eran las FAR sino el
EGP. Así decían pues. Como era clandestino ahí no sabíamos si toda la
gente estaba organizada o no, pero que hubo organización eso si no lo
podemos negar. Quiénes es lo que no podemos decir porque era clandestino
en ese tiempo. Sólo tu debés de saber en qué estás metido, a dónde vas,
con quién te comunicás. Y así. Nadie más debe de saber.” 106
En los TESTIMONIOS se encuentran muy pocas alusiones a la participación en la
lucha armada. Uno de ellos es la historia de Don Chus Camposeco que nació en
la aldea Buena Vista, pero, ya mayor y con familia, se fue al Ixcán en 1970 a
106
-112-
buscar tierras en las cooperativas que ahí se estaban formando. Tuvo contactos
con el EGP a los que apoyaba con los productos y la casa de su parcela y luego
se unió a sus filas:
“Eso fue en el 74 y hasta tres años después, a finales del 76, entonces ya
cambió la cosa. A mí no me estaban persiguiendo pero la situación ya la veía
en el límite, ya no había otra manera de cómo luchar. De esto nos joden, de
esto nos joden, pues no, entonces el camino es por ahí.
Entonces les dije a mi esposa y a mi niño, que era como de ocho años, que
ellos se quedaban y yo me iba por esto, y por esto, y por esto. [Teníamos
tierra para trabajar] pero el objetivo no era la parcela pues si no muchos
estaban sin tierra y la represión era dura y difícil. Por eso dije yo hasta aquí
no más, yo sí me voy. Por eso a finales de 1976 me fui para la montaña.
Estuve allá 20 años y a los 20 años regresé a ver a mi mamá. […] Solo fui a
visitar y otra vez a la montaña.” 107
En su testimonio Don Simeón, habla francamente, sin miedo a la represión:
“Para qué negarlo, la comunidad Buena Vista, fue una de tantas aldeas, de las
tantas poblaciones de Guatemala que se involucraron en el movimiento
revolucionario. La aldea colaboró con la alimentación, recursos. Dimos una
serie de apoyos, de colaboración. Muchos jóvenes se alzaron en armas.
Estos jóvenes cumplieron su deber. Muchos jóvenes se fueron a la montaña,
convencidos de que era la única alternativa que quedaba para resolver
nuestra situación, no solamente como comunidad sino también a nivel
nacional, a nivel de todos los pobres de Guatemala. Muchos compañeros
jóvenes quedaron en el camino, no pudieron llegar hasta la firma de la paz.
Muchos de esta comunidad cayeron en combate. También muchos siguieron
hasta el final, y siguen hoy en el cumplimiento de las tareas. Ya digo que
durante todo el tiempo de colaboración y de participación directa se
destacaron muchos compañeros y compañeras. Algunos tuvieron
responsabilidades, fueron cuadros políticos o cuadros militares. Fueron como
alrededor de cuarenta los combatientes y la población misma colaboraba.
Hubo una participación de muchos, aunque algunos, por la situación misma
que se dio, al no tener clara toda la situación de cambios políticos que se
dieron, no están muy claros y pueden pensar que fue en vano la gran lucha
que se dio. Sin embargo, el esfuerzo, la vida y la sangre de nuestros
compañeros, el resultado es que estamos aquí. Un pedazo de tierra donde
vivir. Yo no veo que la lucha fue vana y que nuestros esfuerzos fueron en
vano, sino que realmente van a tener frutos todavía. Todo depende de cómo
participamos en lo referente a los acuerdos de paz.
107
TESTIMONIOS. Jesús Camposeco Ross. p. 44.
-113-
Hubieron compañeras combatientes que se enfrentaban a un ejército bien

entrenado, incluso asesorado por los gringos. Compañeras valientes que se
enfrentaban a la fuerza aérea, a helicópteros, a los bombardeos del ejército.
En los combates participaban las compañeras también. Yo creo que es una
escuela y ha dejado frutos. Ha habido también tristezas porque como digo,
muchos compañeros quedaron en el camino. Era el costo que hay que pagar
por el cambio.”108
En la historia de la guerra en Huehuetenango hecha por Paul Kobrak 109, declara a
Buena Vista “una de las comunidades mejor organizadas por el EGP”. Luego de
que el ejército ejecutó a “tres miembros de la comunidad muy queridos“, toda la
comunidad se volcó contra el gobierno.
La represión directa inició en Buena Vista el 6 de enero de año 1981 110, con el
secuestro de tres hermanos. La ofensiva contra la aldea se intensificó en junio de
1982, y para octubre de ese mismo año la aldea quedó vacía. Ya estaban todos
fuera cuando el ejército quemó las casas.
“…secuestraron a tres hermanos que estaban durmiendo juntos en un casita.

Era una familia muy pobre que vivía en el barrio Candelaria. Era una patrulla
del ejército que entraron como a las doce de la noche. Ahí sacaron a los tres
hermanos. Dos de ellos finalmente murieron pero uno todavía vive. ¿Lo
conocen? De la familia Jerónimo. Fueron secuestrados los tres y golpeados y
torturados. La gente se alarmó mucho y entonces salió. El ejército no sabía
para dónde agarrar, pero no pudimos rescatar a los chavos que llevaban
capturados y golpeados. Los llevaron hasta la base militar aquí en
Huehuetenango. Ahí los metieron en las letrinas que daban a un desagüe que
salía para el barranco. Eran letrinas del ejército. Esas letrinas las usaron para
los secuestrados y ahí metieron a los tres hermanos. Quedó el más chiquito
en la letrina más alejada del barranco, el más viejo en medio, y el de edad
intermedia quedó en la letrina más cercana al barranco. Al que llamaban
Sotero lo sacaron de la letrina con los ojos vendados y lo torturaron. Le
rebanaron la planta de los pies y las yemas de los dedos para que dijeran
108
TESTIMONIOS. Simeón Camposeco Aguilar. p. 194.
109
Kobrak, Paul. Huehuetenango: historia de una guerra. CEDFOG. Guatemala. 2003. p. 71.
110
TESTIMONIOS. José Fernando Mendoza Montejo. p. 13
-114-
quiénes eran sus cómplices. […] Y el otro, el más chiquito, que tenía como
quince o dieciséis años, ya se estaba cayendo de hambre porque ya tenían
ocho días de estar encerrados ahí sin comer. Ya nomás se estaba cayendo.
Y el más viejo, que ya tenía mujer, él, como ya estaba muy delgadito, puro
cuerito estaba nada más, él se metió en el escusado y en ese desagüe se
empezó a arrastrar, ahí apretadito. Y se fue y se fue por el desagüe hasta el
barranco, y en ese barranco puros vidrios había, pero él estaba acostumbrado
a andar descalzo, por eso no le importó el vidriaje que ahí tenían para los que
se querían correr. Los que se querían correr no podían porque puro vidrio
tenían ahí como obstáculo. Pero él salió y así se libró. Fue a buscar a una
familia. Él iba desnudo, sólo en calzoncillo, en truza, y llegó a buscar a esa
familia. Se fue en una calle y les dijo: “Disculpe usted”. Y explicó cómo
estaba. “No tengás pena”, le dijeron, “yo ahorita voy a salir a hacer compra de
café, te vas conmigo y como que vas a comprar también”. Le arregló su
maletilla de costal y le dio ropa. Y así se libró, pero llevó quemadas con luz
eléctrica. Todavía se ve la cicatriz donde lo quemaron. El fue el que contó
dónde los llevaron, cómo los llevaron, cómo los golpearon, qué tipo de torturas
recibió él y recibieron sus hermanos, porque los llevaron a puros golpes y los
torturaron en los pies y con alambres eléctricos en el cuello. El hermano del
medio no aguantó de plano, y ya no se supo del más chiquito, de Tiburcio. A
Sotero lo sacaron de ahí como a los ocho días que lo llevaron, como el
catorce o el quince lo sacaron de ahí y lo llevaron a matar ahí en la aldea.
Ese fue el primer golpe que nos dieron allá en Buena Vista.
[…] Decían que en Buena Vista eran pura gente guerrillera […] En la aldea se
trabajaba en comunidad, entonces por eso decían que éramos comunistas
porque trabajábamos en comunidad. Así fue como la aldea se empezó a
quemar y a quemar111.
Después no solo la aldea sino otras aldeas aledañas ya fueron perseguidas,

pero eso ya fue en 1982, cuando se desarrolló ya la represión general.”112
El ejército perseguía a los sacerdotes y catequistas, a los maestros, a los que
asumían algún cargo en los comités, de mejoramiento, de salud y a los
promotores de ayuda mutua y agrícolas organizados por la iglesia.
Mucho se ha escrito sobre el sufrimiento del pueblo guatemalteco, pero quiero
usar este espacio para seguir denunciándolo. Sobre todo para mostrar cómo la
111
“quemarse”, en Guatemala se usa para decir que la policía o el ejército tiene información de la
participación del sujeto en la lucha revolucionaria.
112
-115-
muerte de una víctima de la represión conlleva sufrimientos difíciles de olvidar
para las personas más cercanas, culpas y trabajos. Tal vez esté de más, pero
transcribiré el testimonio de Doña Ana cuando mataron a su hijo y a su esposo,
Jesús Miguel padre y Jesús Miguel hijo:
“A él [el esposo] lo mataron. Ya no nos despedimos. […] Él [el hijo] no me

obedeció. Yo se lo dije. […] “Hijo no te vayás”, le había dicho. “Mamá, pero
si mi papá no quiere que yo me quede, dice que yo vaya a sembrar en el lugar
de Pinal y él va a ir en el otro lugar”. El ya estaba grande, tenía dieciséis años
y no me obedeció. […] Juntamente se fueron los dos. En un mismo lugar
quedaron. Yo cuando fue eso ya no sentía que era gente, ya no sentía si era
suelo lo que pisaba. […] Yo le dije a él que no se fuera pero se fue. Me
contestó mi hijo, “no mama, todos somos la muerte. Si me muero, no solo me
voy a morir”. Y así fue la muerte de mi hijo. Ya cuando llegó la hora,
estábamos buscando a mi hijito y su papá en la tarde. Los hayamos a ellos
con otra señora mi comadre que se llama Josefa. Ella me acompañó para ir a
buscarlos. [… ] Nos fuimos al lugar que le dicen Pinal. Allá estaban. Cuando
llegó las seis de la tarde, entonces estaba un señor en el centro de un mangal,
un todosantos y me dice, “señora ¿qué busca?” “A mi esposo estamos
buscando”, dije yo, y me dice mi Sebastiana, “a mi papá estamos buscando y
a mi hermano”. “No señora, para qué está usted aquí, ya va a entrar la noche.
Regrésese. Por allá va a ver usted unos mis paisanos que están también
buscando a Chus Miguel”. “¿Y por dónde?”, le digo. “En el lugar que le dicen
Palo Marimba. Ahí están. Ahí fue la balacera ayer en la tarde, tal vez como a
las tres de la tarde. Regrésese, ya va a entrar la noche”. 113
A partir de ese momento la gente fue dejando sus casas en el centro de la aldea,
todos se fueron yendo a vivir a sus trabajaderos, en donde mantenían una casita e
implementos básicos de cocina para posar en los días de trabajo. Este fue su
primer refugio. La comida la adquirían de seguir trabajando sus parcelas, y
bajaban a la aldea de vez en cuando. Algunos querían establecerse nuevamente
pero al rato tenían que volver a refugiarse entre el monte. El grueso de la gente
estuvo en esa condición casi un año, de finales del 81 a finales del 82. Hubo
quien no quería irse y prefirió quedarse en la aldea hasta que la situación fue
113
TESTIMONIOS. Alejandra Anita Mendez Gaspar. p. 159.
-116-
insostenible. El ejército siempre llegaba preguntando por los hombres y
golpeando y amedrentando a la población. Unos tenían sus parcelas del lado de
la frontera, otros por otro lado; esa fue la primera división de la comunidad
producto de la violencia. Aquí se inicia la diáspora de las gentes de la aldea
Buena Vista.
Así, poco a poco la aldea quedó desierta y las personas entre el monte, en donde
tenían lugarcitos definidos para esconderse en los momentos en que los soldados
se metía n a buscarlos.
“Ahí estuvimos en Pinal hasta que mi papá hizo el cabo de año [de muerto
desde que el ejército lo asesinó], pero durante ese año pasaron también cosas
terribles en la población porque muchas veces tuvimos que salir a dormir en
cuevas. Nos decían, “viene el ejército en tal lado”, y nos salíamos a dormir
fuera. La gente estaba bien organizada, de tres familias, de cuatro, de cinco,
de seis familias y se iban a dormir en el mismo lugar. Hacían sus casitas de
nailon o buscaban cuevas donde se metían porque yo recuerdo que nosotros
íbamos con un mi tío que se llama Nicolás, que en el terreno de él había una
cueva bien grande. Allí íbamos un señor que se llama Lipe, Evaristo, don
Pablo Montejo, el papá de mi cuñado, mi tío Nicolás. El tenía ya dos
muchachos con esposas. Íbamos en esa cueva a dormir.
En ese tiempo hubo una ocasión que entró el ejército desde un lugar que se
llama el Mango Seco para abajo y que ahí había mucha gente de Buena Vista
en sus trabajaderos. Desde Pinalito agarraron peinado. Ese día eran como
las tres de la tarde y empezamos a correr y a correr. Nosotros nos corremos
también. Toda la gente salió de sus champitas, de sus casitas. Nosotros, la
familia, también nos corrimos y llegamos hasta ahí en el Naranjo. Nos entra la
noche y ahí dormimos. No sacamos cobijas porque venía el ejército. No
sacamos absolutamente nada y nos fuimos. Yo recuerdo que mi mamá en
esa ocasión, como la cosa se ve bien fea, dice, “mira mijo, yo voy a llevar este
dinero”. Tenía ella cincuenta quetzales y me lo dio en un morralito. Metió
otros diez quetzales pero como soy chiquito pues, veníamos corriendo y yo no
aguantaba el morral con la chamarra y lo tiré el morral. Nos fuimos corriendo.
Entonces ya llegamos a la montaña, como a las seis de la tarde, y qué
hambre. Iba mi hermana Tana. ¡Qué hambre! Y nada de comer. Entonces
una de las señoras llevaba nixtamal y nos empezó a dar nixtamal. Pero con
qué tomarlo si el agua estaba sucia y costaba bajar a buscarla, ahí estaba la
carretera. No podíamos movernos porque de repente estaba el ejército.
Empezó a llover. Las señoras nos dijeron que agarráramos las hojas del
-117-
monte y lo dobláramos para que se llenara de agua. Así lo hacíamos.

Agarrábamos hojas anchas y dentro caía el agua.” 114
Identidad de sobrevivencia
Es difícil definir que tipo de identidad constituía la cultura de la gente de Buena
Vista, en estos momentos de inseguridad en donde la muerte ronda a cada
persona, en donde lo más importante es la sobrevivencia. Si se me permite hacer
un aporte teórico, quisiera decir que existe, en estos momentos de huida colectiva,
una situación en donde toda acción social se centra en mantenerse vivos.
Propongo, entonces:
Identidad de sobrevivencia: En momentos de guerra, en donde la vida se ve en

riesgo a cada momento, se genera un vínculo especial entre las
personas en la misma condición y que son parte del mismo grupo
social. Este vínculo se basa en apoyos básicos de alimentación,
protección y consuelo. Se recuerda la vida anterior, de estabilidad y
seguridad, con anhelo y se espera un regreso a esa condición en
momentos no muy lejanos.
Esta identidad de sobrevivencia se refiere a un momento particular de la identidad
de resistencia que propone Manuel Castells 115 en donde las condiciones sociales
alcanzan un límite. Las comunidades se fragmentan para convertirse en unidades
más seguras y manejables u ocultables. Y los vínculos entre unas y otras
unidades, aunque de difícil coordinación, se mantienen para asegurar la
sobrevivencia de los otros.
114
TESTIMONIOS. Santano Miguel Méndez. p. 170.
115
Castells, 2001: p. 31
-118-
Ese momento fue vivido por las personas de Buena Vista en las condiciones que
las llevaron a internarse en territorio mexicano.
La huída
La salida a México, entonces, se veía como la única perspectiva de seguridad.
Muchos fueron tomando la decisión poco a poco, todos pensaban que era
cuestión de unos pocos días y se acababa la represión, ninguno salió con la idea
de vivir los dieciocho años que pasaron en México.
“Cuando empezaron a armar a la población y formaron la patrulla civil, estos

empezaron a patrullar y a perseguir a la gente que estaba huyendo. Y a la
gente que se encontraban los mataban no más, salvo a algunos que no
mataron, pero los que alcanzaron los disparaban. Mucha gente se escapó de
que los mataran ahí metiditos entre una piedra, en un huequito. Algunos se
paraban encima de donde pasaban ellos, los miraban abajo, y así se salvaron.
Pero fue un sufrimiento tremendo el que pasó la gente de la aldea. Nos
amenazaban también con la patrullas porque el que no cumplía ir a patrullar,
entonces decían que era guerrillero y le daban. La patrulla tenía que
obedecer al ejército, y si no iban los mataban.
De nosotros, los que estábamos en los trabajaderos cercanos a la frontera,

mucha gente se escapó del ejército. La gente corría y el ejército iba detrás
disparando, disparando. Ya no se soportaba. Llegaba el helicóptero ahí a
descargar ejército…”116
En el caso de Buena Vista, a diferencia de la mayoría de las poblaciones que
sufrieron la persecución y tuvieron que abandonar su casa para escapar de la
violencia, la gente pudo hacer un análisis de su situación y salir de manera más o
menos planificada.
116
-119-
“Nosotros ya no soportábamos todo eso y nos fuimos para la mera frontera,

pensando que sólo unos tres días iba a ser la represión y regresaríamos otra
vez. Como nosotros estábamos comunicados entre los grupitos que vivíamos
entre los trabajaderos asentados en distintos lugares: Copalar, Perol, Morral,
Nansedulce, Guayabadulce, Arenal, Yuxén. Todos estábamos comunicados y
cuando vimos que ya no había posibilidades entonces nosotros avisamos de
que ya nos íbamos, “Ustedes ya ven si se van pero nosotros ya nos vamos, no
soportamos”. Cabalito que a los tres días que secuestraron a Manuel y
mataron a Jacinto Rodríguez y al viejito Pedro llegó el ejército y quemó todos
los ranchitos que teníamos en los trabajaderos, y un día antes habíamos
salido nosotros. Como hoy secuestraron a Manuel, como a las dos de la
tarde, y nosotros empezamos a analizar: “¿Qué vamos a hacer? ¿Será que
vamos a aguantar? ¿Será que no? No, mejor nos vamos”. Al segundo día
nosotros avisamos a la gente y al tercer día nos fuimos. Al cuarto día
prendieron fuego a todas las casas donde habíamos estado los de mi grupo
pero ya no había gente, habíamos salido todos. Nosotros salimos un día, al
segundo día salió un grupo y al tercer día otro.
[…] Algunos todavía regresaron porque no llevaban nada y dejaron pollos,

maíz y todo. Llevaban sólo cobija pero nada para comer, y ¿qué va a comer
la gente? Como no llevaban nada vinieron a traer su maicito y ahí los van
agarrando” 117
Este momento quedó plasmado en el mural con personas huyendo del ejército que
quema las casas y otras durmiendo bajo los árboles, señoras con hijos, papás con
hijos, el sentido que debería de dársele en el mural es el de “familias
desintegradas” según las opiniones de los encuestados.
Muchos tenían conocidos en “el otro lado”, algunos familiares jacaltecos que
habían migrado en los tiempos de Ubico huyendo del trabajo forzado, los dueños
de las fincas chiapanecas que acostumbraban contratar mano de obra
guatemalteca en las épocas de corte de café, clientes o proveedores con los que
comerciaban productos. Todos estos cumplieron funciones de apoyo para la
sobrevivencia de las personas que salían huyendo de la guerra en Guatemala.
117
íbidem.
-120-
Este período de la historia de las personas de La Trinidad está representado en el
mural como un grupo de champitas de techo de nailon pasada la frontera entre los
dos países. Quienes les brindan apoyo son los camiones del “comité católico”, en
realidad de las Diócesis chiapanecas, que los trasladan a los campamentos de
refugiados.
La vida en México
En este primer momento la gran mayoría se aglutinó en varios campamentos
provisionales en terrenos prestados por finqueros o ejidatarios. Algunos otros se
internaron en los centros urbanos para contratarse en comercios o casas y posar
en casa de familiares o como jornaleros en las fincas chiapanecas en donde
históricamente han trabajado. Se volvieron a reunir una buena parte cuando o

ls
campamentos de refugiados se constituyeron como tales y obtuvieron una
situación legal semi-estable definida por la COMAR. Lo que significaba ciertos
beneficios en apoyos educativos y de alimentación, y sobretodo seguridad.
Enlistar la maraña de campamentos por los que la gente de La Trinidad pasó no
es tarea fácil. Voy a presentar un cuadro donde hago el intento de sintetizar los
varios lugares por donde la gente de La Trinidad estuvo viviendo en territorio
mexicano. El problema no se encuentra solo en recoger los testimonios de la
misma gente, sino que, sobretodo, en los textos oficiales sobre esta migración
nunca lograron enlistar todos los campamentos que existieron.
-121-
Cuadro 3.4. Campamentos en México de la gente de La Trinidad

ingreso a diferentes campamentos, (colonias) y zonas de refugio retorno a
México -1983-1998- Guatemala
-1982- -1998-
Rancho
Limón**
Bella Vista del
Guillén La Sabinada Norte
(colonia) (rancho) (campamento)
Trinitaria-Comalapa
La Flor Sinaloa
(campamento) (colonia)
Trinitaria- Trinitaria-Comalapa
Comalapa Rancho
Obispo
(campamento)
Dolores Trinitaria-Comalapa
(finca)
Trinitaria-
Comalapa Nuevo Huista
Pacayalito (campamento)
Guadalupe Margaritas
Victoria* Nanzalito
(campamento)
(colonia)
Trinitaria- Colonia
Trinitaria-Comalapa
Comalapa 15 de
Octubre
Santa Rosa La
(campamento)
Trinitaria- Trinidad
Comalapa
Ejido Benito
Nuevo
Kespala Pujiltik Juárez
(colonia) México
(colonia) Selva La Sombra
Selva (campamento)
Margaritas
Candelaria
(colonia)
Candelaria
¿? Nueva Libertad
(campamento)
Emiliano Zapata
(colonia)
24 de febrero
¿? El Naranjo
(campamento)
Nuevo
Monte Fortuna Gallo Giro
Jerusalén
Flor Nuevo jardín
(colonia) Media Luna (campamento)
Margaritas (campamento) Margaritas
Margaritas
* Desde la Colonia Guadalupe Victoria se sumaron al retorno dos familias.
-122-
** De este campamento no obtuve datos, pero por las personas que retornaron se ahí supongo que con anterioridad
vivieron en La Flor.
Para la lectura de este cuadro el eje horizontal es el temporal, así se puede ver, de derecha a izquierda como se dividieron
y se reunieron en varios momentos distintos para, finalmente, llegar todos a La Trinidad.
En el mural, estos campamentos se representan con seis grupos de casas, cada
uno con su pozo de agua, distribuidos en la parte izquierda del mural. Algunos
rodeados por una cerca, otros con límites poco claros.
En los campamentos de refugiados también se vivió de forma organizada.
Aunque en primer momento las condiciones de vida fueron inciertas, luego con la
formación de estos campamentos se nombraron representantes de los refugiados
frente a la COMAR y las ONG. Ellos y ellas se encargaban de asistir a las
reuniones que estas instancias programaban, cada mes o cada quince días, y a
otras que la iglesia convocaba. Estos representantes eran el mecanismo de
información entre las disposiciones de la COMAR y las necesidades de los
campamentos.
Recoger los alimentos y otras ayudas también era trabajo de quienes fungían
como representantes de campamento. En un inicio la llegada de los alimentos a
los campamentos era directa pero muchas cosas se perdían en el camino, hasta
que la COMAR decidió que los representantes, de las zonas Trinitaria-Comalapa y
Margaritas, se movilizaran a Comitán a recoger las ayudas y así la responsabilidad
recaía directamente en ellos. Los representantes, en su mayoría hombres pero
también algunas mujeres, se encargaron también de presionar para agili zar el
trámite de documentación de las personas de los campamentos.
-123-
También, estos representantes, tenían la responsabilidad de estar al tanto de la
situación de Guatemala. Escuchaban la radio, que en la zona fronteriza capta la
señal de ambos países, trabajo que con el tiempo se relegó a otros responsables
pues se requería una constante de escucha que las responsabilidades de
representación impedían. Ellos hacían informes por escrito para el campamento y
que eran llevados a las reuniones por sectores. Don Urbano cuenta que “…yo le
aseguro que en esos tiempos estábamos informados de todo lo que pasaba a
diario aquí en Guatemala, en la guerra.”.
La decisión sobre quienes representaban a los campamentos era tomada en
asamblea. La articulación entre campamentos se daba también a través de estos
mismos representantes. La representación era del campamento completo, no
había fracciones que requirieran que se dividiera la representación en varias
personas. En palabras de Don Urbano, que representó al campame nto La Flor:
“Cada sector estaba organizado por campamentos y por regiones y nos

reuníamos. Nos organizábamos entre nosotros los representantes y la iglesia
nos apoyaba en darnos un salón donde hacer reuniones y conseguía algún
apoyo para dar alimentos durante el día de reunión. A veces hacíamos
reuniones de un día y a veces de dos días. Entonces, ahí se acumulaban
todas las informaciones de todos los campamentos. Ahí se llevaban
informaciones sobre problemas internos en los campamentos, o sobre
problemas con los vecinos, o problemas entre refugiados y mexicanos,
problemas con COMAR o con ACNUR. Ahí salían un montón de problemas y
también se llevaban informaciones de acontecimientos que estaban pasando
en Guatemala porque todavía había conflicto armado.” 118
118
TESTIMONIOS. Urbano Eleuterio Lorenzo Pérez. p. 46.
-124-
Estas reuniones fueron la base de la organización que luchó y logró las
condiciones para el retorno a Guatemala.
Cada campamento tenía una ley interna que regulaba la vida y la organización.
Se tomaba en cuenta las opiniones de los señores y señoras de edad avanzada y
su participación en los trabajos dependía de su capacidad de llevarlos a cabo. Se
limpiaban los caminos o la bodega en que se recibían los alimentos con un
sistema de trabajo colectivo en el que participaban de buena gana todos. Para
estos trabajos también se nombraban representantes específicos.
La persecución de la COMAR
La relación con el gobierno mexicano y sus políticas con respecto a los refugiados
se hacía a través de la COMAR. Los apoyos internacionales que venían del
ACNUR u otros grupos se distribuían por las ONG y organizaciones humanitarias
que se fundaron para atender a los refugiados guatemaltecos en temas como
salud, educación, participación de las mujeres, organización comunitaria,
principalmente. Entre los más importantes que atendieron a la gente que
finalmente llegó a vivir a La Trinidad se encuentran Capacitación y Desarrollo
Comunitario –CADECO– que los acompañó en los primeros años de su vida en
Guatemala y que hasta el retorno mantuvo dos oficinas, una en Comitán, Chiapas
y otra en Guatemala, y la Coordinadora Comunitaria de Proyectos –CCDP–
dependiente del mismo CADECO. El Centro Mesoamericano para la Educación
-125-
Rural –CEMPERAC– ONG mexicana de educación. Investigación y Desarrollo
Femenino –IDEFEM– ONG mexicana con perspectiva de género y su
dependencia Lugares de Desarrollo Infantil –LUDENIS –, Promoción de Servicios
Comunitarios –PROSECO–, entre otros. También usaron los servicios públicos
que el gobierno mexicano tiene, el Instituto Mexicano de Seguridad Social –IMSS–
, el Instituto Mexicano de Educación para Adultos –INEA–, el Instituto Nacional de
Nutrición –INN–, el Hospital de Comitán. Y, por supuesto, todos los organismos
internacionales de Naciones Unidas; el ACNUR, el Programa Mundial de
Alimentos –PMA–, la Organización de naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura –UNESCO–, etc.
La presencia de estas instituciones está en el mural al centro de los campamentos
de refugiados, representando el trabajo coordinado que tenían entre los varios
campamentos en el sureste mexicano.
La relación de los refugiados con la COMAR, a pesar de ser la instancia nacional
mexicana donde se tomaban las decisiones sobre el trato con los refugiados, no
era una relación de sumisión. Los refugiados les exigían mejores condiciones y
respuesta a sus demandas. En el testimonio de Don Urbano podemos hacernos
una idea de cómo era esta relación:
“Nuestra relación con la COMAR no se puede decir que era buena porque
siempre en cualquier reunión a pelear llegábamos con COMAR. Realmente
COMAR tenía responsabilidad de atender a la gente refugiada pero no
cumplía cabalmente con lo que la gente creía que era conveniente, y como
-126-
nosotros hacíamos regularmente reuniones con la gente del campamento,

entonces la gente nos decía qué es los que había que plantear a COMAR.”119
Esta relación llegó a su mayor tensión cuando el gobierno mexicano decidió
reubicar a los campamentos en los estados de Campeche y Quintana Roo.
Mucha gente de Buena Vista estaba en el campamento de Nanzalito Pacayal, y no
tenía ningún interés de moverse lejos de la frontera, de dejar Chiapas. Ellos
salieron sin dar aviso de ahí y se fueron a refugiar, dentro de Chiapas a otro lugar
para evitar ser reubicados. Este es el testimonio:
“Tuvimos que abandonarlo [el campamento de Nanzalito] porque el gobierno

había creado la política de que nos iban a remitir hasta Campeche a vivir allá
forzosamente. Entonces personal de la COMAR ya estaba permanentemente
en el campamento, tenían su pequeña oficina. Entonces había uno de
COMAR que estaba en vigilancia a ver quién de nosotros sale de noche,
porque la idea era de que los de los campamentos siempre son los que están
chingando en Guatemala porque la guerra seguía en Guatemala, entonces la
guerra no acababa porque la gente guatemalteca estaba en la frontera y “ellos
son los que entran aquí a chingar”, según los gobiernos. Y por esa razón nos
querían meter hasta Campeche, porque eso sí estaba hasta el rincón.
Pensaban ellos que al estar nosotros metidos hasta allá, ya no iba a seguir la
guerra en Guatemala. Así creían en ello. Entonces nos iban a llevar
forzosamente. El personal de COMAR ya nos estaban controlando, “ustedes
no se van mover, esperen nada más qué día van para Campeche”. Entonces
como que nosotros teníamos pena. No queríamos ir a vivir allá porque según
noticias allá es desierto. Fue un grupo a conocer allá y vio que allá está duro
pues. El agua allá es dosificada. Entonces la gente decía, “no, allá no vamos
a aguantar”. Así la gente no quiso ir a Campeche. Eso fue ya a partir del 83,
la reubicación en Campeche forzosamente. Entonces entre nosotros hicimos
reunión de noche, porque de día no podíamos hacer reunión, la Directiva. En
la directiva ya estábamos nosotros los de educación. Estábamos educación,
catequistas, salud y representantes. Eran los ejes principales de un
campamento allá. Nos tuvimos que reunir. La gente dijo, “Hagan algo porque
sino nos van a llevar”. Nos reunimos de noche en una casa y hablando en voz
baja sobre qué vamos a hacer.
Entonces nombramos un a comisión que fuera hasta una colonia que le

llaman Costa Rica para ver que nos dieran un predio que tuviera una
extensión de 50 cuerdas o más para ver en que condiciones trabajáramos o
les pagáramos. Y la gente de Costa Rica fue muy solidaria, gente buena.
119
TESTIMONIOS. Urbano Eleuterio Lorenzo Pérez. p. 46.
-127-
Dijeron que si queríamos ir a un lugar que le llamaban La Flor, cerca de Nueva

Sombra. Entonces no existía Nueva Sombra tampoco, ellos entonces estaban
en Nueva Libertad. Allá era selva pero nosotros eso es lo que queríamos.
Mejor si no hay carretera porque no nos van a sacar cargados. Esa era la
idea le llamaban lugar estratégico. Y así formamos grupo pues. Empezamos
a decir a la gente que se prepare porque vamos a salir tal día. Pero no se le
podía decir al personal de campo de la COMAR porque él telefoneaba rápido
y ya nos sacaban a la fuerza. Entonces fue secreta la salida de Nanzalito.
Fue como en el 83 o en el 84.
Entonces nos organizamos y no había dinero con qué pagar el viaje. No

había. Entonces nos fuimos con el comité cristiano que nos prestara una lana
pues. El Comité nos presto 25 pesos por viaje o 25 mil. Por ahí. Nos apoyó,
porque 12 mil nos costó cada viaje de camión de diez toneladas. Como a las
tres de la tarde llegaron esos camiones de redila, de ganado, como camiones
de carga. Esos llegaron a sacarnos de Nanzalito como a las tres de la tarde.
Prepárense porque nos vamos. Y oyó el de campo [personal de COMAR] y
dijo, “¿Dónde se van ustedes?” “Nos vamos a un lugar lejano” dice la plebe.
“No ustedes no se van porque ustedes están bajo mi orden” Ah, chingados. Y
como no hay transporte diario para ir a Comalapa donde estaba el teléfono a
pie se lo echó él, porque él era un cargo y a él lo tenía presionado la COMAR
también. A pie salió el cabrón para informar que ya nosotros ya nos íbamos.
Nosotros metimos la gente en los camiones. Yo me fui con un camión de esos
con todo el papelaje, de los carnets, de la documentación migratoria. Me
dijeron, “Llévate este paquete y si hay algo mostrá que estamos
documentados”. Cruzamos y casi como a las nueve de la noche llegamos
hasta Nuevo Mazapa. Había que cruzar Comalapa. Hay que cruzar Santa
Rosa, Costa Rica, hasta Mazapa. Era un largo viaje pues. Puras mujeres y
niños iban. De lo que se trataba era de sacar a las mujeres y los niños.
Nosotros los hombres ya teníamos plan. Si al segundo viaje, al regresar por
otras cosas más urgentes como comida nos sacan de ahí, si los autobuses de
la COMAR nos sacaban, nosotros nos íbamos para las montañas. Ese era el
plan y ya estaba bien organizado aunque tuviéramos que ir a pie a donde
estaban las mujeres y los niños. Primero conducimos a las mujeres. Puros
hombres quedaron desbaratando casas y todo el movimiento.
Así llegamos en Nueva Mazapa. Es la Colonia. También allá nos recibió bien
la gente. Ahí llegamos a campar por horas nada más, en la orillada, porque
ahí termina la carretera. Ahí nos dejaron los camiones. La gente empezó a
sacar ramas de luz de algunas casas. Estábamos bajo la montaña. Ya para
marchar al otro día a La Flor hay que caminar dos horas a pie. Y qué lodazal
había ahí, pero lo tuvimos que hacer. Así a la gente de Nuevo Mazapa les
agradecimos bastante por la posada y por todo el apoyo, porque ellos sí
aportaron también. Así como a las siete llegamos el primer viaje a Nuevo
Mazapa y regresamos a Nanzalito a traer cosas. Ya tenían aquellos
desbaratadas las casas y metimos las cosas, tinajas, mesas, lo más urgente.
Encima de las cosas nos fuimos los hombres. Llegamos com o a las doce de
la noche otra vez a Nuevo Mazapa. Ahí descargamos y los camiones se
fueron ya de noche.
-128-
Al otro día empezamos a acarrear cosas. Nos llevó como cuatro días para
sacar cosas, porque eso si es con la cabeza. Eso sí está duro. Llevamos
todo hasta La Flor. Llegó allá Felipe Sánchez que era de la COMAR y
llegaron otros líderes que eran de la COMAR. Eran cabrones. A los tres días
nos encontraron. “Ah, hasta donde están ustedes, verdad”. “Pues si quieren
sacarnos a Campeche ahora paguen bestias o avión”. “Como son de listos.
Todos ustedes de verdad son cabrones. Ustedes son líderes de la guerra
porque esas iniciativas si son buenas, nos vacilaron”, dijeron ellos. Por eso La
Flor en la COMAR nunca se les olvidó Nanzalito. Ex-Nanzalito, decían ellos,
porque de plano vieron que estuvo duro esa vacilada que les dimos.120
Así fue que se fundó el campamento La Flor, que estaba integrado en un 90% por
gente de Buena Vista. Se decía que La Flor era el campamento más grande del
área de Comalapa pero este se dividió pues las personas mexicanas tenían un
tiempo límite para permitirles estar viviendo en sus tierras. Así varias familias de
repatriaron, y el resto se fue a vivir a otros campamentos. Cuando se presentó la
posibilidad de retornar, las personas que habían vivido en Buena Vista y luego en
La Flor se organizaron para regresar a Guatemala, a la comunidad Colonia 15 de
Octubre La Trinidad, retorno articulado desde la Coordinadores de Bloques de
Retorno y Reasentamiento –CBRR–.
Identidad de Resistencia
Por respeto al silencio que guardan las personas de la Colonia 15 de Octubre La
Trinidad sobre su propia participación en la lucha armada y el movimiento
revolucionario en Guatemala, me voy a abstener a hacer un análisis del tipo de
identidad con la cual construían sus atributos culturales en la época previa a la
represión en Guatemala dentro del marco de la Identidad de Resistencia. Esto no
120
TESTIMONIOS. Benigno Sales Cruz. pp. 107-117.
-129-
quiere decir que no reconozca que algo de resistencia tuvieron en el momento de
apoyar a los grupos guerrilleros que se alzaron por mejores condiciones de vida
en su país de origen. Me limitaré a analizar como Identidad de Resistencia, a la
condición identitaria en la que se construyeron las posibilidades para el retorno.
Como he narrado en este capítulo, la salida de Guatemala dejar sus pertenencias
y lugar, perder a sus seres queridos, separarse de sus familiares no fueron hechos
sencillos de asimilar, pero no puedo dejar de asombrarme de la entereza y
dignidad con que estas personas afrontaron la construcción de su futuro.
Su posición frente al Estado mexicano no fue una posición de sumisión, por el
contrario, se refuerzan los vínculos entre los diferentes campamentos para
enfrentarse a las políticas de reubicación que no parecen convenientes a su
intención de regresar y de mantener una vida en condiciones dignas. La salida a
Campeche o Quintana Roo nunca les convence y en este sentido se organizan
para movilizarse de manera clandestina dentro del propio territorio chiapaneco.
Su condición de refugiados, liminal y sin derechos ciudadanos, tampoco les impide
ser exigentes de las cosas que les parecen necesarias para su vida en el refugio,
por el contrario, muchos se hacen de fuentes de trabajo y algunos hasta generan
cierto excedente que les permite regresar a Guatemala sin las manos vacías.
El presentarse frente al estado mexicano como una fuerte red de grupos que se
consultan y deciden de manera democrática su postura, además de coordinar la
-130-
lucha por el derecho a un retorno digno y organizado es otro elemento que
evidencia su Identidad de Resistencia.
Esta identidad de Resistencia en la base de la organización para el retorno, este
movimiento social se alimenta de esta condición de la identidad de los refugiados
y, a su vez, alimenta la identidad de las personas refugiadas.121
Giddens afirma que “la identidad propia no es un rasgo distintivo que posee el
individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la persona en virtud de su
biografía […] el yo se convierte en un proceso reflexivo ” 122. Y ese proceso
reflexivo les vuelve aptos para negociar lo importante para su retorno, veremos en
la narración de cómo regresaron a Guatemala, cómo supieron en qué momentos
mantenerse firmes y en cuáles otros bajar la guardia y ceder para agilizar la
gestión de la compra de su tierra en la zona y el tipo de financiamiento que les
pareció conveniente.
Su propio Retorno
Las particularidades del retorno de La Trinidad, me lleva a reforzar la idea de que
la resistencia es el rasgo fundamental de su identidad.
121
“La planificación de la vida organizada en forma reflexiva […] se convierte en el rasgo central
de la estructuración de la identidad propia” (Giddens, 1991 en Castells 2001: p 33)
122
Giddens, 1991 en Castells, 2001: p. 32
-131-
Los representantes de los campamentos en los que vivieron en México,
participaron, como todos, en la articulación de la red que aclaraba las demandas y
decisiones sobre cómo retornar. En un principio participaron con las CCPP, pero
éstas, como muestran los testimonios, no llenaron las expectativas de la gente
originaria de Buena Vista y de otros grupos que no se sintieron representados en
las Vertientes.
En las entrevistas me dijeron que había corrupción entre los representantes de la
CCPP, o estos tenían relación con el gobierno, en particular por la definición de las
zonas del territorio guatemalteco donde se permitía el retorno. Pero sobretodo por
el vínculo de las CCPP con los grupos guerrilleros anteriores. Esta relación tiene
su lógica si pensamos que quienes retornaron deseaban hacerlo principalmente a
sus lugares de origen y esta regionalización concuerda con la distribución de los
grupos revolucionarios durante la lucha armada. La realidad es que cuando
quisieron retornar, las CCPP ya no estaban presentes en Chiapas. La formación
de las CBRR vino a llenar el vacío que la retirada de las CCPP dejó.
Esta situación no era del todo favorable para la gente originaria de Buena Vista y
para otros grupos que se organizaron con ellos, ya que, por un lado sabían que en
su lugar de origen no había tierra suficiente para las nuevas familias que se
formaron en México, y por otro, tenían el interés de adquirir tierras en zonas más
productivas y deseaban alejarse del proselitismo de la posguerra que apoyaría a la
URNG como un partido político en tiempos de paz.
-132-
Es decir, que además de huir de Guatemala por la persecución que sufrían por
haber conformado una comunidad basada en el trabajo y el bienestar colectivo, de
haber escapado de la reubicación promovida por la COMAR, ahora, para el
retorno, se vuelven rebeldes a las Comisiones Permanentes.
Su participación en las CBRR
Las Coordinadora de Bloques de Retorno y Reasentamiento –CBRR– empezó a
gestarse como una organización representante de bloques de familias que
aspiraban a retornar para 1995, ya los primeros retornos a Guatemala se habían
dado. Es el fruto de la rebeldía de las familias que no ven en las CCPP una
alternativa congruente con sus intereses para retornar. Mientras que ellos desean
conseguir una finca en la Costa Sur, por lo que su adherencia a las Vertientes
Norte y Noroccidental no son su alternativa, miraban con malos ojos la política de
la Vertiente Sur de no luchar por un crédito revolvente para asegurar la propiedad
de la tierra de las familias que retornaron dentro de esa organización.
“Después ya surgió la idea de mejor hacer otra nueva organización que fue la
CBRR. La idea de esa organización fue que a través de la CCPP ya no nos
confiábamos porque si había proyectos ellos se quedaban todo. Y luego
como ya tenían más comunicación con gente de gobierno entonces no muy
optaban por venirse a la Costa Sur casi nadie, y si trajeron algunos con crédito
reembolsable, con crédito como nosotros queríamos revolvente no nos lo
aceptaban, si nos ponían excusas los de las CCPP mucho menos los de
gobierno, verdad. Entonces dijeron aquellos, hagamos otra nuestra
organización a ver si se puede, eso sí aliaditos con ARDIGUA por eso es que
sí había más comunicación, en cambio con las CCPP casi no, y a través de
ellos fue que se fue buscando el mecanismo, porque una organización para
una negociación con el gobierno era muy difícil porque se necesitaban
-133-
personas jurídicas, porque se legalizaban y poder entrar a una

negociación.”123
En el mural, el ejercicio organizativo quedó representado en la parte superior
izquierda, arriba de todos los campamentos, como una reunión de personas que
decidían con los Acuerdos del 8 de Octubre en la mano, aunque está identificado
por las siglas CBRR es la representación de las organización de todos los
refugiados para retornar libre y organizadamente a Guatemala. A una lado, pero
separado en el tiempo y el espacio, está la representación de la Firma de la Paz,
en donde se ven dos señores firmando sobre un escritorio y un grupo de personas
observándoles y presionándoles por sus demandas.
En voz de Don Carlos Montejo:
“Se concreta CBRR en febrero del 96 cuando sale a luz pública,

representando a gente que no se sentía representada por CCPP. Es así
como aparece la CBRR representando a ciertos grupos, en su mayoría grupos
chiquitos. Se representó alrededor a unas 3,000 familias, y de ahí fue bajando
el número porque ya no se regresaron todos.
CBRR nace justo en el año en que se prevé la Firma de la Paz, por eso esta
organización nace con el espíritu de la paz. Su objetivo era representar a los
grupos y trabajar en función de que pudieron regresar, de organizar retornos
colectivos y organizados. Nosotros siempre acatamos los acuerdos del 8 de
octubre. Los acuerdos eran buenos y para mí fueron los mejores que se
pudieron firmar en ese tiempo con ese gobierno. Estos acuerdos también nos
cobijaban a nosotros y estuvimos trabajando dentro de ese marco de los
acuerdos. Precisamente por eso las fincas que se lograron comprar se
compraron con créditos revolventes.
Digamos que fueron como tres fases el tiempo que duró la vida de CBRR. El
primer año casi el trabajo fue más de cabildeo, de darse a conocer y todo eso.
Un trabajo más divulgativo. Primero en Guatemala y también en México. En
el primer año casi no se entró plenamente al trabajo de negociación. Se le
entró, pero no se concretó la compra de ninguna finca. Fue hasta el segundo
año. En la segunda fase, más bien lo costoso fue la burocracia, la forma
123
Nicolás Jiménez Ross. Entrevista.
-134-
burocrática en que se actúa por parte del gobierno. [La tercera fase fue la del
retorno propiamente dicho]” 124
Para satisfacer las necesidades del arduo trabajo que requirió de la coordinación
entre los campamentos, el gobierno de Guatemala y el ACNUR, las CBRR tuvo
que abrir una oficina en Comitán y otra en Guatemala, se apoyó en la Asociación
de Refugiados Dispersos de Guatemala –ARDIGUA– que también luchaba por su
reconocimiento como beneficiarios de los Acuerdos del 8 de Octubre, ya que
ambas fueron organizaciones que nacieron luego de ésta reunión.
“El trabajo principal de CBRR podríamos dividirlo en dos. En primer lugar,

hablando del refugio o en la oficina en Comitán, era organizar los bloques y
grupos de retorno, y llevar y traer las inquietudes de la misma gente, de los
campamentos hacia la oficina y de las instituciones a los campamentos. Era
muy importante esa relación. También los representantes de los diferentes
bloques tenían todo el derecho del llegar a la oficina para hacer sus gestiones
y apoyar a las CBRR, por que todos los trabajos se hacían en coordinación
con los representantes de los grupos. Ese era el trabajo principal, la pura
organización. Y un segundo trabajo era la negociación con el gobierno que se
hacía aquí en Guatemala, por eso se tuvo que abrir la oficina en Guatemala.
Los compañeros que estaban delegados para la negociación estaban a tiempo
completo. Las inquietudes que se recibían de la gente en los campamentos,
se trasmitían a Guatemala porque había una relación entre las dos oficinas.
Había una comunicación diaria. Se enviaban las informaciones desde
Comitán a Guatemala así como desde Guatemala a Comitán. Desde Comitán
se llevaba a los campamentos la información de cómo estaban los retornos,
de los atrasos, requisitos, de la actitud del gobierno y todo. Ese era el trabajo
de CBRR: la organización y la negociación para la compra de fincas.”125
Para ese entonces estas personas ya estaban revestidas de una identidad y una
experiencia que les facilitó hacerle frente a las estructuras rígidas y antipopulares
del gobierno de Guatemala, sin dejar en ningún momento de defender sus
intereses colectivos.
124
TESTIMONIOS. Carlos Montejo López. pp. 59 y 60.
125
TESTIMONIOS. Urbano Lorenzo Pérez. p. 49.
-135-
Las negociaciones con el gobierno no fueron fáciles, ni lo son ahora para

cualquier negociación que se quiera hacer. Es duro y difícil. Que yo recuerde,
hubo un momento en que se pusieron a discutir fuerte la CBRR con los
representantes del gobierno, como era una tarea que la misma población
asignaba a los que desempeñaban ese cargo en CBRR, pues le hacían frente.
Uno tenía que usar la iniciativa en el momento de la negociaciones para ver
cómo enfrentar, o como no meter las patas, cómo defender las necesidades
de la población y cómo lograr la compra de la fincas. No fue fácil. 126
Uno de los momentos más difíciles fue lograr que se les reconociera su derecho a
ser beneficiarios de los Acuerdos del 8 de Octubre. Algunas experiencias poco
satisfactorias de retorno eran justificación suficiente para que la CEAR, el ACNUR
y las agencias financiadoras desconfiaran de los representantes. Así que estas
personas tuvieron que recurrir de nuevo a sus capacidades estratégicas para
demostrar que las CBRR sí era una organización que aglutinaba grupos grandes
de familias con interés de retornar. Para ello convocaron a las instancias
gubernamentales a una reunión en el campamento de Rancho Obispo, para
demostrarles su fuerza popular:
Llegó el caso de que se tuvo que pedir el apoyo de la misma población para
que los mismos representantes del gobierno vieran que sí realmente detrás de
los líderes sí existía población, porque ellos llegó un momento en que dijeron
que nosotros como representantes de CBRR que estábamos en las
negociaciones, era mentira que teníamos el respaldo de la población. Todo
eso atrasaba mucho la negociación. Entonces se uso la iniciativa de llevar a
los representantes del gobierno a ver a la población para que vieran que era
real. En el caso de la CBRR, se logró organizar a la gente para defender o
demostrar que sí había apoyo de la gente. Y sí, gracias a la gente que sí
tenía esa decisión de regresar a Guatemala, inmediatamente se presentaron
con el pensamiento de que si el gobierno, cuando llegara al campamento no
daba una respuesta positiva, los detendrían hasta que dieran la respuesta
positiva. Pero también la gente entendió que por falta de algunos requisitos
legales no se podía, y no se detuvieron a los representantes del gobierno, y
así fue que no llegó ese caso pero la gente tenía esa decisión y la gente tenía
la capacidad de hacerlo porque había una buena organización entre los
grupos. Los representantes del gobierno después evaluaron que esta reunión
126
ibídem. p. 50.
-136-
en Rancho Obispo fue la única reunión donde la gente realmente demostró el

deseo de regresar a Guatemala, y por eso que la CBRR, después de esa
reunión, les facilitaran la negociación porque había muchos problemas.127
Selección y arribo del a Avanzada a la finca
“Para la compra de La Trinidad, fue un proceso demasiado rápido y corto. Se

le puso mucha importancia y atención, tanto de nuestra parte como de parte
del gobierno. Para nosotros fue más tardado el tiempo de la búsqueda de
fincas. Que se buscaban fincas por un lado, que si no nos gustaban, que de
iba por otro lado, en fin. Creo que ese sí fue un proceso largo. Encontrarnos
una que empezamos a negociar pero que al final no se compró por el dueño,
porque en ese momento de concluir la negociación, en vez de bajarle el precio
se lo sube y eso hace que se rompan las negociaciones. El tiempo que
llevábamos trabajando nos había enseñado que para una negociación no era
solamente llegar y ya, sino que era necesario por un lado ser astutos y estar
seguros de lo que se quiere, pero también actuar con flexibilidad, ser abiertos.
En una negociación no se llega así cerrado diciendo, esta quiero, si no que
hay que ser abierto y proponer formas para ayudar a que el proceso no se
entrampe y seguir adelante. Hay que ser flexible en todo momento. Eso nos
ayudó mucho y es algo que reconoció incluso en gobierno. Nosotros no nos
pusimos necios de que queríamos esa finca y echamos a correr y buscamos
por toda esa región, que era el área donde se quería llegar, por la Bocacosta.
Entonces eso ayudó mucho y el proceso fue demasiado corto. Tan corto que
ni siquiera nos llevó tres meses comprar esta finca.”128
La búsqueda de la finca para el reasentamiento era trabajo de los representantes
de los bloques, el ACNUR apoyaba con fondos para la visita de las alternativas
que se encontraban. El acuerdo era de movilizar a 10 personas para la visita de
las fincas. Las ofertas de tierra se conseguían en los anuncios clasificados de la
prensa nacional o por avisos que los mismos finqueros, enterados del proceso de
repatriación, entregaban a las oficinas de la CEAR en Guatemala, estas se hacían
de conocimiento de los representantes y se evaluaba la condición de precio y
calidad de la tierra.
127
TESTIMONIOS. Urbano Lorenzo Pérez. p. 50.
128
TESTIMONIOS. Carlos Montejo López. p. 60.
-137-
El elemento más importante de selección de la finca, en el caso de La Trinidad,
fueron las fuentes de agua. Los bloques de familias que finalmente compusieron
La Trinidad preferían retornar a la Costa Sur en donde las tierras tienen mejor
calidad de producción. Su esperanza era encontrar una finca en el departamento
de San Marcos, fronterizo con Chiapas y cercano a Huehuetenango pero por el
precio de la tierra en esa zona no les fue posible llegar a un acuerdo con el
gobierno y los dueños. El gobierno les puso un ultimátum para darles el dinero
para la compra pues se acababa ya el tiempo establecido en los acuerdos de paz
para el financiamiento del retorno.
En una entrevista Don Nicolás me explicó los detalles de la selección:
“Para saber que fincas estaban en venta: En el diario parece que sacaban
clasificados con ofertas de fincas, en donde dicen de una vez los
departamentos, total que tiene la finca, el nombre de la finca y todo eso. Y
ahí nos guiábamos y a través de la CBRR casi era del diario que se
compraban el diario. Luego como en ese tiempo todos los finqueros sabían
que a través de las CEAR, a través del ACNUR, a través de la OIM, habían
compras, entonces lo que hacían es que iban a dejar una oferta, la iban a
dejar a la oficina de la CEAR o ACNUR y cuando no reuníamos decían,
miren compañeros, fíjense que aquí tenemos una oferta, los papeles de
finquero para que uno lo mirara, cuánto valía, que extensión tenía, en dónde
estaba y todo eso, y a través de ese papel dejaban número de teléfono y
nosotros nos comunicábamos con el encargado o con el propietario, nos
poníamos de acuerdo en un punto y nos reuníamos, a veces en Cobán, sino
en Escuintla, donde nos decían el punto, y nos íbamos a conocer las fincas.
Con esta así mero fue.
La verdad, no optábamos nosotros por esta finca, yo mi intención era aquí en

San Marcos. Pero el problema que teníamos allá era que cada caballería
valía un millón 500 mil y aquí el señor nos lo ofertó en 700 mil la caballería.
En Taxisco también había otra finca que nos ofertaron en un millón la
caballería, solo que en Taxisco el problema que vimos es que no había agua,
era a través de una noria, entonces no nos gusto simplemente, producía
caña, tenía el señor cuatro manzanas de mango y luego fríjol, maíz, todo
tierra caliente, Finca San Luis Potosí, así se llama esa finca porque ahí está,
ganadería sí tenía. Aquí en la Finca Guachipilín aquí en parte de Escuintla,
-138-
también lo vendía el señor, valía un millón también la caballería, y sólo

planadas, ahora que fue el tiempo ese del Stan nos hubiera matado porque
pura joya, eso sí bueno para potrero y todo eso, mango también había, pero
tampoco nos gustó.
Esta finca la elegimos en primer lugar por el precio, pero en especial porque
ya el gobierno, a mí pues, porque yo estaba en las reuniones todas las
veces, me dijo, o me apuraba o queda fuera del rollo, porque ya la fecha que
estaba firmado para obtener el crédito ya había pasado. Pero nadie se ponía
de acuerdo porque el gobierno lo que pagaba por esta finca eran 400 mil por
caballería, porque vinieron a hacer un estudio y de plano vieron el tipo de
suelo que es arenosito, como que no muy es apto, entonces no pagaban
más y el señor sólo bajaba a 600 mil y el gobierno a 400 mil. Por fin que nos
pusieron hasta un convenio, que si comprábamos la finca a 600 mil como el
patrón decía, el gobierno ponía 400 mil en crédito revolvente y nosotros 200
mil en cuenta reembolsable. Cuando dijeron eso nosotros dijimos, no, de
esa manera no, porque sabemos que la población, su intención de cada
quien era volver a Guatemala porque precisamente nadie tiene posibilidades
económicas, y venir y con la cuestión reembolsable era nomás tres o dos
años de gracia nada más y después se empezaba a pagar. Mientras que
con el revolvente son cinco años de gracia y después si queríamos, por
ejemplo nosotros ya llevamos 7 años y ni siquiera... [se han hecho las
cuentas de lo invertido en la tierra]”129
Finalmente se compró la finca a medio millón de quetzales por caballería. La finca
tenía, con la extensión de 21.6 caballerías 130, un soporte poblacional de 201
familias, según el estudio del gobierno de Guatemala, y era un requisito
indispensable para la compra de ese terreno, que el retorno a ese lugar tuviera
esa cantidad de familias. En realidad los bloques que retornaron a La Trinidad no
sumaban esa cifra, así que se hizo uso de un artilugio para completar ese
requerimiento.
129
Entrevista. Nicolás Jiménez Ross
130
La caballería corresponde a 64 manzanas, es decir a 100 x 100 varas cuadradas. Cada vara tiene una
extensión de 0.8359 metros. Entonces, una caballería corresponde a 44.72 hectáreas. El total de la extensión
de la finca es 965.95 hectáreas.
-139-
El total de familias que se retornaron a La Trinidad es de 136 familias, el resto se
conformaron de manera ficticia por dos vías: una fue la inscripción de familias que
finalmente no retornaron y que aportaron sus nombres para completar el listado.
Este aporte es importante simbólicamente pues quienes apoyaron de esta manera
cerraron cualquier posibilidad de acceder a beneficios gubernamentales luego del
retorno de La Trinidad, unos de ellos se repatriaron de manera individual y otros
permanecieron en territorio mexicano, la gente de la comunidad les tiene un gran
aprecio por el apoyo que les brindaron. Otra manera fue unir, en el papel, a
jóvenes mayores de edad solteros para crear el resto de las familias ficticias.
Ellos, los varones de estas uniones ficticias, aunque permanecieron con sus
familias a la hora de regresar a Guatemala, mantuvieron el derecho sobre los lotes
de vivienda que les asignaron, no es el caso de las mujeres. Este, el haber
completado la cifra de esta manera, es un secreto a voces dentro de la
comunidad.
El cheque de la compra de la finca fue dado por la OIM a nomb re de Nicolás
Jiménez Ross, en la una ceremonia presidida por la CEAR, EL ACNUR y la OIM,
con presencia de reporteros y observadores internacionales, además del alcalde y
el gobernador de Escuintla. En esa misma ceremonia, en mayo de 1998, entregó
el cheque al señor Nick Blockham, dueño anterior, de nacionalidad belga. El costo
de la finca fue de Q12’718,310ºº. 131
131
Worby, 2002: p. 65.
-140-
El dueño anterior de la finca compró un pequeño terreno aledaño a La Trinidad
para dárselo a sus colonos como parte del pago de su indemnización, y así
conformaron un caserío cercano a la finca en donde tienen los restos de sus
antepasados en el panteón que ahí se mantiene. Sus hijos van a la escuela de La
Trinidad y algunos jóvenes se han casado con muchachas de La Trinidad.
El dinero para la compra de la finca vino del Fondo de Reinserción Laboral y
Productiva de la Población Repatriada –FORELAP–, que fue exclusivo para los
refugiados y ofrecía el sistema de crédito revolvente. FORELAP fue financiado
por FONAPAZ y administrado por la OIM. El crédito revolvente es una forma de
endeudamiento de la comunidad en donde los pagos no se hacen al Estado, a
diferencia de los créditos reembolsables, sino que se pagan a un fondo de
desarrollo comunitario. Esto quiere decir, entre otras cosas, que no hay que hacer
monetario este pago, sino que puede ser cubierto por el trabajo y los materiales
invertidos en el mejoramiento de la comunidad, esto incluye a los proyectos
financiados por otras agencias.
El grupo de avanzada, los primeros pobladores que llegaron, se compuso de 14
familias, 12 familias completas y 2 unimembres, este grupo aplanó el camino para
la llegada de la comunidad completa y su labor hizo la diferencia entre este retorno
y los otros que se dieron en este proceso.
En el momento de tomar posesión de la finca La Trinidad de los Cascos, ellos
sabían que era importante crear las condiciones favorables para que, con la
-141-
llegada del resto de los pobladores, la vida de la nueva comunidad empezara con
el pie derecho. Para eso ultimaron los detalles de la entrega con el dueño
anterior, y empezaron a cuidar la finca como propiedad de todo un grupo de
familias por retornar. Hicieron los primeros contactos con las comunidades
vecinas y recorrieron el terreno para empezar a apropiárselo.
A la espera del resto del retorno decidieron que lo mejor era que, a la llegada,
cada familia contara ya con su propio lote de vivienda y con un techo mínimo para
empezar su nuevo hogar. Esto hizo la diferencia, ya que el ACNUR y la CEAR
proponían la construcción de un albergue grande en donde se agruparan todas las
familias antes de distribuirse por el terreno. Ellos decidieron que esa no era la
mejor forma, que había que hacer la lotificación de los predios de vivienda y
repartirlos el día de la llegada.
“La lotificación fue antes que la gente viniera. El 15 de agosto se programa el

retorno de las 14 familias que venían a en la avanzada, primero nos venimos
14 familias y se llamó avanzada, por que vinimos a cuidar la finca, no solo
cuidarla, si no que ya estando aquí tuvimos que coordinar nosotros en
Guatemala, junto a la CBRR con FONAPAZ, la CEAR y el ACNUR, para ver
cómo le íbamos a hacer con la lotificación, porque si las familias iban a venir
de allá para acá ya tenían que vivir en una casita, por lo menos en una casita,
aunque sea de nailon pero en una casa, porque la idea de ACNUR y la CEAR
era simplemente en un albergue, en un salón grandotón y ahí meten a todos.
Vine yo y les dije yo a ellos que yo no miraba bien, porque ciento... eran
doscientos una familias en el programa que yo tenía, el gobierno estuvo
presionando con el soporte poblacional porque el valor de la finca eran 12
millones de quetzales, entonces el soporte poblacional de esta finca, por su
valor y con su tamaño de 21.6 caballerías, tenían que ser 201 familias, yo me
comprometí a eso, yo firmé, yo dije, está bien, vamos a traer la gente.
Traer a las 201 familias a un albergue es un problema, los niños se iban a

peleara o las señoras o los señores, la cosa es que no se veía bien, entonces
nos preguntaron cual era nuestra alternativa. la alternativa era lotificar un
centro urbano y dentro del centro urbano, que la CEAR se encargara, junto al
ACNUR en hacer unas champitas, aunque con lámina y nailon alrededor pero
-142-
que bonito fuera que dos o tres días la gente se concentrara en la Ceiba y
luego cada quien su casita. Pues nos costó pero gracias al ACNUR, que
siempre estuvo con nosotros nos aceptaron, la CEAR también.
Allá en la joyita, donde vive Don Chus Cruz era un potrerito de ese pasto
lanudito. Allá arriba, donde está Don Chus Camposeco era el campo de
fútbol, es lo que estamos lamentando, lo jodimos que ahí era el campo de
fútbol, había pasto, estaban las porterías de metal y todo. Pero vimos
necesario joder porque la intención desde el refugio era un lote de 3 o 4
cuerdas, o por lo menos 2 cuerdas, para que esté amplio, pero al venir aquí ya
al estar con el ingeniero vimos que era difícil porque la finca está muy
angostita, y se va y tiene extensión pero hasta allá arriba, es un problema
porque no hay cantidad que dar, y si nos íbamos mucho para arriba, quedaba
el ojo de agua a bajo, lo que si se analizó, junto al ACNUR y otras
organizaciones fue si dejamos familias arriba contaminamos en agua.
Lo que tratamos fue de lotificar a una cierta distancia del ojo de agua para
abajo y no para arriba, pero midiendo eso, lo que daba era cuatrocientos
metros cuadrados por lote, por familia. Y como yo había declarado 201
familias, tenían que ser 201 lotes, entonces vino el ingeniero y dijo, aquí
nosotros en el plano que me mandan a hacer son 201 y necesita tener el acta.
Lotificamos desde ahí para abajo, le dimos a toda la joya, a todo para allá
todavía, hasta pegado con el río de las Cañas. Hasta ahí fueron a pegar 201,
pero yo sabía que no eran 201, por eso acepté meter hasta allá.” 132
Luego de que la lotificación quedó lista y las casas con techo mínimo instaladas,
se mandó una delegación a informar a los representantes de campamentos. En
esa reunión se tomó la decisión de sortear, el mismo día de la llegada del retorno
completo a la finca, los lotes para repartirlos entre las familias.
La Llegada
La finca se compró en mayo, en agosto llegó la avanzada, y el retorno completo
tomó posesión de sus nuevos terrenos el día 15 de Octubre de 1998. El itinerario
del retorno comenzó el día 13, cuando se reunieron todas las familias,
provenientes de los varios campamentos, en una bodega de Fertilizantes de
132
Entrevista. Nicolás Jiménez Ross
-143-
México –FERTIMEX– en Comitán, Chiapas. Cuatro son los bloques que se
reúnen en Comitán: El Progreso, Esquipulas, Nueva Unión y Nuevo Amanecer.
Ahí los recogen los autobuses, en cada autobús viajaba al menos un promotor de
salud para atender mareos y otros males que pudieran suscitarse durante la
travesía.
El día 14 salieron para Guatemala por la carretera panamericana, pasaron la
frontera y llegaron a la ciudad de Quetzaltenango, donde pernoctaron. Los
recuerdos de esa noche están en la memoria de todas las personas que vivieron
el regreso. Xela, nombre indígena por el que se conoce a esa ciudad del
Altiplano, está a más de 1,000 msnm y les tocó dormir una noche particularmente
fría sin muchas colchas para cobijarse, ellos viniendo de tierra caliente. Ahí les
esperaban los compañeros de ARDIGUA, de ACPD, de IM, de GRICAR y de
CADECO Guatemala. En Quetzaltenango los recibieron calurosamente, con actos
de bienvenida que fueron muy importantes para la gente que retornaba.
A la llegada a Escuintla, el día 15 alrededor de las 11 de la mañana, se les
sumaron los representantes del gobierno departamental y municipal, y personal de
FONAPAZ. Así se encaminaron a finca. En ese tiempo el tramo carretero de
Escuintla a la finca estaba en pésimas condiciones, pero los viajeros mantenían la
expectativa de una nueva vida. En la aldea El Rodeo, el principal asentamiento de
la zona fueron recibidos con vítores y cohetes, el trabajo de la avanzada se
reflejaba en la calidez de la bienvenida.
-144-
Al llegar a La Trinidad, y con la premura del mal tiempo, se dispusieron a
repartirse en sus nuevas propiedades. Según lo acordado en la última reunión
entre los representantes de la avanzada y de los bloques, se repartieron los
números de lotes agrupados por lo que en el futuro serían los barrios, a los
representantes de las familias. Primero se sorteó cada barrio entre cada uno de
los representantes, y luego éste sorteó los lotes del barrio entre cada familia. Así
es que la distribución urbana de los barrios en la actualidad corresponde a los
bloques que retornaron en aquel momento. El nombre de los barrios fue decidido
posteriormente entre las familias que los habitan.
En el testimonio de Don Carlos Montejo:
“Al ver el lugar, la gente reaccionó de varias maneras. En mi caso, yo,

conociendo el terreno [por las visitas durante la negociación de la finca] ya les
había contado a mi familia cómo era y eso ayudó un poco a que ellos no
extrañaran cuando llegaron. Al menos yo no sentí en ellos que hayan
extrañado, que por qué nos vinimos. Al contrario, estaban felices porque era
otro lugar nuevo y les pareció bastante. Pero también cabe mencionar que,
en cuanto se pudo ver el volcán, porque los primeros días no se miraba, llamó
mucho la atención. Lo que más llamó la atención fue el volcán, no tanto la
tierra. Se veía que la tierra era buena y en eso no hubo comentarios. Al
pasar unos días, cuando se empezó a ver el volcán, fue cuando la gente
reaccionó y dijo, “Híjole, pero ahí está el volcán”, fue la sorpresa. Ya sabían
que había un volcán pero no lo habían visto. Saber es una cosa pero ver es
otra cosa. […] Con relación a la tierra, la gente dijo “esta tierra es buena”. El
comentario fue positivo.
Algo que también preocupó al principio fue la intensa lluvia que vino a
culminar con el famoso Mitch, que eso sí, quince días estuvimos sin que se
viera el sol. Eso, híjole, estuvo desesperante. A casi todas las familias les
afectó, menos a las que estuvieron en la avanzada porque ellos ya sabían lo
que era, pero sin embargo en los que acababan de llegar sí había la
preocupación de que el agua no se quitaba. Finalmente resultó que no era el
invierno así de duro, sino que era por el Mitch. […] Se escucharon todos esos
comentarios mas sin embargo no hubo gente que dijera “mejor me voy”” 133
133
TESTIMONIOS. Carlos Montejo López. p. 63.
-145-
Ese fue el principio de una nueva vida, impregnada por las experiencias anteriores
y definida por la nueva propiedad. La tranquilidad de ser propietarios de la tierra
que trabajarían y la seguridad de haber hecho lo correcto para asegurar un futuro
estable en su propio país fueron los elementos que determinarían el siguiente
paso en sus vidas.
La vida en la Colonia 15 de Octubre La Trinidad
Este es el momento de hacer la descripción de la comunidad, puedo decir que la
vida en La Trinidad es placentera, las familias viven contentas de su tierra y de su
organización.
El problema más grande es el viento, cuando es temporada de secas, verano
como lo conocemos en Guatemala, los vientos que vienen de la costa chocan con
macizo montañoso del volcán y la sierra, esto, junto con el cañón de Palín entre
los volcanes de Agua y Pacaya donde corre el viento hasta la ciudad capital,
forman un viento sin dirección precisa que se mantiene por semanas completas y
que arrastra arena y polvo que se mete en las casas, entre la ropa y desespera los
ánimos. La agricultura se ve duramente afectada por estos vientos y es el
principal pretexto de que no se desarrolle la agricultura en la comunidad. En la
época de lluvias, los torrentes de agua que caen del cielo son impresionantes para
quienes no han vivido en estas latitudes. La gente de La Trinidad parece no verse
afectada por la lluvia, sobretodo porque el terreno arenoso no permite que se
inunde y se formen lodazales.
-146-
Las carreteras han mejorado y el trasporte público a los centros urbanos de
Escuintla y Antigua los tiene conectados con las ciudades. Al principio muchos
jóvenes se contrataron en las fincas aledañas para el corte de café, aunque en la
actualidad solo algunas mujeres salen a trabajar a Escuintla o a los invernaderos
de flores que están en el camino a Antigua Guatemala.
La relación con las comunidades vecinas se da en término amables, aunque en un
principio había mucha más colaboración, ahora la Colonia 15 de Octubre es
reconocida por su desarrollo y sus buena maneras. La comunidad cuenta con
servicios educativos que son aprovechados por quienes viven en los alrededores.
Apropiación del espacio y gestión de los servicios
La construcción del espacio social se está volviendo un tema de interés en los
estudios de la sociedad, uno de los consensos en torno al estatuto teórico y
metodológico del espacio es su conceptualización como co nstrucción o producción
social, cómo los grupos sociales organizan su espacio territorial es en centro de
algunos análisis. No pretendo hacer énfasis en un análisis de este tipo pero sí
presentaré datos que sirvan para dar una idea de la forma en que la comunidad en
estudio se apropió de sus nuevas tierras.
La gestión de los servicios públicos ha sido tarea sencilla para quienes han
negociado acuerdos en su beneficio. Aunque los trámites son engorrosos y
-147-
tardados, los diferentes comités a cargo de una u otra gestión no han claudicado y
desenredan los mecanismos y tocan las puertas correctas para alcanzar sus fines,
fines en su totalidad de beneficio de todos.
La distribución urbana de la Colonia 15 de Octubre está conformada por cuatro
Barrios, a saber: Barrio 1 de Esquipulas, Barrio 2 de Guadalupe, Barrio 3 de la
Santa Cruz, Barrio 4 de la Candelaria. De los 201 lotes que originalmente se
trazaron sólo 136 están habitados, los demás se han vuelto tierras cultivables o
están en espera de ser poblados por las siguientes generaciones.
En el centro urbano, se encuentran las instalaciones de los edificios comunitarios.
La tienda de la cooperativa que es administrada por la Cooperativa; la Ceiba, que
a pesar de ser un árbol, por sus dimensiones, cumple las funciones de centro de
reunión y símbolo de la nacionalidad; la iglesia nueva, erigida sobre los cimientos
de la antigua casa patronal que fue derribada por la comunidad en un arranque de
sentimiento antipatronal, y que fue posteriormente edificada en un proyecto del
padre que los atiende; la iglesia vieja, que es la capilla original de la finca que fue
usada como bodega, luego con la limpieza que se le dio durante el TSGMC se
convirtió en salón de usos múltiples y sala de proyección del cine del Instituto
Básico.
También están ahí: la oficina de la cooperativa, en las instalaciones de la antigua
administración de la finca; el beneficio de café, que sigue cumpliendo con su
función y que se pretende ampliar si se consigue financiamiento; la cancha de
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básquetbol, recientemente techada con dinero del diputado de Escuintla que
pretende ganarse favores políticos de la comunidad más politizada del área rural
de ese municipio; el salón comunitario, un enorme espacio construido con el
financiamiento del mismo diputado; y el horno comunal de pan y la clínica en
avanzado estado de abandono. Estos espacios comunitarios son limpiados y
mantenidos por las brigadas de mujeres organizados por barrios que diariamente
los barren y limpian.
Otros espacios de uso comunal son las escuelas, que se encuentran en un terreno
grande, suma de cinco lotes 134 adjudicados por la cooperativa para eso, al norte
de los barrios, en camino para la plantación de café. Ahí se encuentran los
edificios educativos.
La Guardería, construida y amueblada por el Fondo de Inversión Social –FIS – y
financiada desde el 2001 con los fondos de la Secretaria de Obras Sociales de la
Esposa del Presidente –SOSEP– en donde se atienden de 7 de la mañana a 3 de
la tarde a los hijos e hijas de las familias de La Trinidad y asentamientos aledaños,
que no están en edad escolar, se les entretiene viendo televisión y les dan
alimento, principal razón por la que las familias deciden hacer uso de este servicio.
Para la atención de los infantes están contratadas tres mujeres de la comunidad.
134
Lote es el nombre que se le da en Guatemala al terreno de vivienda.
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La Preparatoria, que es el grado escolar previo a la primaria, edificio en cuya
bodega está instalada la cocina escolar en donde diariamente, las madres de
familia preparan el desayuno colectivo para los estudiantes; en este mismo edificio
se le adjudicó al Instituto Básico un pequeño espacio para su oficina. Los dos
edificios de la Primaria, cada uno con tres aulas y una oficina para la dirección; es
este mismo edificio y en la jornada vespertina funciona el Instituto Básico de
reciente fundación. Todos los edificios educativos fueron construidos y
amueblados por el FIS en el año 2002.
A su llegada, las familias no contaban con una casa de material, solos aquellas
que por sorteo, salieron beneficiadas con lotes en donde quedaron ubicadas las
antiguas casas de los colonos, la mayoría de estas casas no estaban en buenas
condiciones pero fueron aprovechadas por las familias al llegar. Fue hasta que
gestionaron el proyecto a través de la Fundación Guillermo Toriello con
financiamiento del Fondo Guatemalteco para la Vivienda –FOGUAVI–, que fueron
construidas sus casas. Con este proyecto se construyeron 126 casas, es decir se
dejaron 10 núcleos familiares fuera, estos grupos son, por un lado las familias
ficticias, y por otro las familias compuestas por personas mayores que ya no
tenían carga familiar que sostener. No fue una decisión muy ecuánime si
pensamos que las parejas de ancianos o personas solas de la tercera edad no
fueron beneficiados de este proyecto.
Las casas fueron construidas en dos fases durante el 2001. La primera de 51
viviendas, sirvió para la formación de albañiles dentro de la misma comunidad que
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redujeran los costos del proyecto total, esta fue una de las propuestas de la
comunidad misma para participar activamente en la construcción. La segunda
fase fue de 75 casas. Cada vivienda cuenta con cuatro ambientes más el baño en
un total de 50 m2. El diseño fue elegido por la población entre cuatro propuestas
más, por ser el de mayor espacio construido. El proyecto incluyó la obra negra,
las paredes, el techo de lámina, la fundición del piso de cemento y una puerta.
Los artefactos de baño y la tubería de drenaje fueron entregados a cada familia
para su instalación.
El aporte de la comunidad al proyecto fue el nivelado de los terrenos donde se
construyeron las viviendas, la arena y el piedrín, que son recursos con los que
cuenta la comunidad y que vende a quien quiera extraerlos del cause del río
dentro de la propiedad de la finca. La madera también fue dada por la comunidad,
sacada de árboles talados en su bosque para este propósito. Y sobre todo, mano
de obra no calificada, o que se fue calificando en el transcurso de la construcción,
tanto para el trabajo de albañilería como para el acarreo de materiales y zanjeado.
La localización de las casa dentro de los lotes y el tamaño de las ventanas fueron
algunos de los inconvenientes que algunas personas pusieron para la
construcción de sus casas, pero como eran problemas particulares, fueron
solucionados a nivel personal, quienes tuvieron las agallas de enfrentarse a los
ingenieros decidieron el lugar de sus casas y el tamaño de sus ventanas, la
mayoría no tuvo inconvenientes frente al proyecto original.
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Al principio, todos tuvieron la misma calidad de viviendas, con el tiempo y los
recursos, cada familia le fue haciendo las ampliaciones que creyeron pertinentes.
Lo primero fue la cocina: la gran mayoría de casas tienen una construcción extra
de madera y lámina que sirve como cocina y por lo tanto área común, la razón
principal de esta construcción es el calor que genera la estufa, calor insoportable
en una zona caliente como en la que está ubicada la comunidad. Estas cocinas
fueron donadas dentro de los programas de ACNUR y son del tipo Elisa, esas
planchas de hierro con varios hoyos y tapaderas para regular el calor para las
ollas y que son usadas como comales para las tortillas. Su instalación requiere
una pequeña construcción de material y una chimenea, entre sus ventajas están el
ahorro de leña y el que las mujeres no se queman los brazos a la hora de hacer
tortillas. Las tortillas se hacen a la usanza aprendida en el refugio: con prensa de
tortillas, que las mujeres trajeron en su retorno o que mandan a pedir a quienes
viajan a México de visita. Esa es una diferencia entre las guatemaltecas que
tortean a mano y las retornadas que lo hacen con prensa, es un motivo de
vergüenza para las mujeres de La Trinidad que esperan no ser vistas por las
mujeres que tortean a mano, es como si algo hubieran perdido durante su vida en
México.
En el mural se le hizo un espacio especial a las cocinas, se ve una imagen de una
señora con su estufa mejorada, su presa de tortillas y sus ollas de peltre azul,
todas herramientas adquiridas en el refugio.
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Otra construcción que prefirieron mantener afuera de la casa es el servicio
sanitario: la mayoría sigue usando la letrina ciega. Para la instalación del baño se
requiere hacer una fosa séptica para el drenaje de las aguas usadas, muchos no
lo han hecho. No están acostumbrados y sobretodo les parece una falta de
privacidad tener el baño dentro de las casas. Entre quienes tienen un poco más
de recursos, hay algunos que construyeron e instalaron el baño fuera de la casa,
ese es el mecanismo al que aspiran la mayoría de las gentes.
La diferenciación económica más importante entre las familias de La Trinidad se
dio con la migración a Estados Unidos para trabajar. Lo primero en lo que se
invierte, luego del teléfono celular, es en la mejoras de la casa. Cuando recibieron
las casas, las paredes eran del block visto, con el dinero de las remesas, las
familias que tienen ese ingreso repellan sus paredes. Para eso contratan mano de
obra de la misma comunidad.
El cercado de su lote, para mantener contenidos a sus animales y resguardados
su huertos familiares, principalmente, es otra inversión que se hizo. Unos pocos
sólo tienen delimitado con palos mientras otros han construido paredes, la mayoría
solamente ha cercado sus lotes con malla.
Las puertas y las ventanas no fueron cubiertas en el proyecto de construcción,
solamente les entregaron una puerta de hierro. Luego, a través de la fundación
Plan Internacional se gestionó la entrega de la otra puerta exterior y una ventana,
el resto de las ventanas fueron cubiertas con lámina mientras se tenían recursos
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para la instalación de unas más formales. Entonces, las ventanas son el siguiente
paso de mejoramiento. Al principio las contrataban con herreros de Escuintla o de
El Rodeo, pero no siempre con resultado satisfactorios en la calidad o tiempo de
entrega. Ahora, luego de dos años en EEUU, Don Baltasar compró un equipo de
soldadura y está fabricando las puertas y ventanas, y hasta portones, de las
familias que así lo requieran.
La entrada de la luz eléctrica fue una de las gestiones más complicadas. La
empresa eléctrica estaba dispuesta a tender los cables pero no ponía los postes.
Los postes son caros, sobretodo para una comunidad que tiene propiedad pero no
producción. El Comité de Desarrollo que se encargó de la gestión tocó las puertas
de cualquier institución benéfica hasta conseguirlos. La acometida de cada
vivienda corre en los gastos de cada familia. Esta es una de las mejoras que
tienen prioridad en el uso de la remesa familiar, sobretodo para la instalación de
los aparatos eléctricos que llegarán después. Hay familias que tienen ya hornos
de microondas. Hoy en día más del 70% de las familias tienen luz eléctrica en su
casa.
La construcción de viviendas extras en los lotes originales es un elemento que
evidencia el desarrollo y las posibilidades económicas de las familias en La
Trinidad, como expondré más adelante, este auge económico se debe a la
migración a EEUU, no a la productividad de la finca. Muchas familias han
construido o están construyendo una casa extra en su propiedad. Para el censo
de diciembre del 2003, promovido por estudiantes universitarios en La Trinidad, se
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contaban 144 familias, es decir que convivían dos familias en 8 lotes de los 136.
Hoy hay alrededor de 20 casas extra a las construidas por la Fundación Toriello.
Estas nuevas casas ya tienen estilos aprendidos en EEUU, algunas con ventanas
de aluminio y no de hierro, con vidrios polarizados para evitar la entrada del calor y
con distribuciones novedosas para el área rural de Guatemala. Estas
construcciones son fuentes de empleo para los hombres que no han migrado.
Un espacio de reciente apropiación es la poza. Cuando la finca tenía patrón, ésta
contaba con un estanque de tilapias (mojarras), formado por una represa en el
caudal del río que baja del nacimiento de agua más cercano al centro, de las
aguas de ese río se provee el beneficio de café del agua que se necesita para el
proceso de beneficiado, y es la fuente principal de agua para la comunidad. Este
estanque se había llenado de arena en los primeros años de la vida de la Colonia
15 de Octubre, pero como un proyecto de la cooperativa parcialmente financiado
por CADECO en el 2004, se volvió a vaciar de arena, se cubrió el fondo y los
costados con cemento, se le hizo un canal al lado y se convirtió en el balneario
dominical de la población.
Al principio muchos estaban recelosos de los accidentes que un estanque a medio
camino entre las casas y las escuelas pudieran provocar, eso y la seguridad de
que los niños preferirían irse a bañar que asistir a clases, hizo que se tomara la
decisión de vaciarlo durante la semana y llenarlo el viernes en la noche para poder
bañarse el fin de semana, así también facilitar su limpieza. Ese la actividad
recreativa más importante de los fines de semana. La cooperativa cobra Q2ºº por
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persona cada día y con eso se generan una entrada de Q200ºº en promedio cada
fin de semana. Se le construyeron cambiadores cercanos y cada vez llega más y
más gente de los alrededores a disfrutar un baño de agua fresca y corrida. La
poza es grande, tiene 20 x 15 m de ancho y 4 m de profundidad en su área más
honda. Para prevenir accidentes con los más pequeños se le construyó un
espacio cercado, dentro del agua, con una altura de 80 cm para el uso de quienes
no saben nadar.
El proyecto de entubado del agua estuvo a cargo de Plan Internacional y fue
llevado a cabo en el 2004. Antes de eso cada familia tenía una manguera de
metros y metros de tubo poliducto para traer agua desde el estanque de captación
en el nacimiento hasta su casa. Por ejemplo, yo vivía en la zona norte de la
Colonia, una de las zonas más cercanas al nacimiento de agua y tuve que
comprar 5 rollos de ese tubo negro (250 m en total) para hacer la conexión de
agua para mi casa, eso implicaba checar, cada vez que no llegaba el agua, cinco
conexiones en donde posiblemente estaba desconectado el tubo, sin contar las
veces que el tubo era roto por descuido o por travesura de algún niño. Esto hacía
que el sistema que llevaba el agua a las casas fuera una maraña de mangueras
negras tendidas por las calles de la comunidad.
A mi tubería se le sumaba la de Don Chus Cruz, quien me pidió hacer la conexión
hasta su casa desde la mía, para ahorrarse la mitad del trayecto en tubo poliducto.
El vive en la parte central de la urbanización, más al sur que yo: más abajo, lo que
le quitaba a mi casa presión. Así que cuando quería bañarme en la regadera tenía
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que cortar el flujo de su manguera. Todo esto es un mal mínimo cuando se ha
sufrido carencia de agua o se ha tenido que trasportar a lomo de burro cuando se
tenía uno, o a la espalda cuando no, desde ríos o norias que quedaban a
kilómetros de los campamentos.
El agua de La Trinidad es de sabor mineral y de temperatura templada. Por ser
una propiedad mayoritariamente de bosque virgen, en su terreno hay una infinidad
de fuentes naturales de agua. Y por ser el primer asentamiento humano desde la
cima del volcán esta agua no está contaminada. Este es un recurso que
seguramente podrán explotar en un futuro con fines económicos, siempre y
cuando logren conservar su bosque en el estado actual y logren ampliarlo en las
zonas que tienen asignadas para la reforestación. La mayoría de las familias solo
usan un chorro de agua, el que llega a la pila de la casa, ahí es donde se lava la
ropa y los trastes, se bañan las personas y se colecta el agua para los alimentos.
Algunos que ya han instalado la regadera y los servicios sanitarios tienen un
sistema de tubería adecuado para esos servicios. El agua también se usa para el
beneficio del café y en los molinos de maíz.
Entonces una de las prioridades de gestión era el agua potable. En el 2004 Plan
Internacional proveyó el financiamiento y la construcción de la tubería para llevar
el agua a cada lote sin tanto contratiempo. Ellos construyeron un tanque de
captación que se puede usar para potabilizar el agua, la tubería de PVC con sus
registros en cada sector y la entrada a cada lote. Las familias tuvieron que aportar
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con mano de obra para el zanjeo y la compra o construcción de la caja de registro
en donde quedó instalada la llave de paso de entrada del agua a cada lote.
Al terminar el proyecto quedaron en evidencia los errores de la planeación: en
ocho casas no llegó el agua porque quedaron arriba del registro que debería
surtirles, por la mala calidad de las llaves de paso que habían comprado, estas se
rompieron con la presión del agua en las casas de más abajo, y no tomaron en
cuenta la escuela dentro del sistema. Cada vez que se lleva a cabo un proyecto
en una comunidad, al terminarlo la comunidad misma firma un acta de aceptación
con la cual las agencias liberan el financiamiento. En este caso, aunque la gran
mayoría de las familias obtuvieron el beneficio del entubado, se decidió en
asamblea no firmar la aceptación. Esta fue una medida de presión comunitaria
que surtió efecto, Plan Internacional se vio obligado a componer las fallas y hasta
entonces la gente les firmó.
Ahora están haciendo los trámites de gestión del sistema de drenaje, en lo
personal, como se los he hecho saber, me parece que se debe optar por las fosas
sépticas en cada casa, de esas que sedimentan y matan a las bacterias aerobias y
luego sacan el agua, sucia pero no contaminada, al subsuelo. Pues si se van a
juntar las aguas servidas de casi 150 familias y se van a tirar al río; no parece una
solución muy consiente. Están, entonces, gestionando una planta de tratamiento
al final del sistema de drenaje; espero que sean capaces de darle mantenimiento.
Solo el tiempo y la organización comunitaria dirá.
-158-
La organización comunitaria y la propiedad de la finca
La tenencia colectiva de la tierra era una decisión tomada por las familias que
retornaron a La Trinidad desde un inicio de las negociaciones para la compra.
Esta decisión corresponde a la intención de mantener la seguridad sobre la
propiedad. Estaban concientes que la división podría acarrear diferencias entre
las familias y pronto, las más necesitadas, empezarían a vender sus propiedades
haciendo que algunos acapararan lo que los otros no podrían mantener.
Al momento de la compra la totalidad de las familias se presentaron como
copropietarios del terreno pero cuando vino el primer cobro del Impuesto Único
Sobre Inmuebles –IUSI– decidieron constituirse en cooperativa, una figura legal
que les exenta de muchos cobros nacionales y les da beneficios a la vez que
responsabilidades. Sobre todo es la alternativa de tener una personería jurídica
en donde las personas responden a su organización y no al gobierno .
Para la constitución de la cooperativa necesitaban a personas que tuvieran cédula
de vecindad, es decir que fueran mayores de edad nacidos en Guatemala. Los
jóvenes que nacieron en México todavía no contaban con ese documento y los
que nacieron en Escuintla todavía era muy pequeños. La cooperativa se fundó
con 37 personas y se nombró Cooperativa Agrícola Integral Unión Huista,
Responsabilidad Limitada. El año de fundación es 1999. Para efectos del
traslado de la propiedad de la finca a la Cooperativa recién fundada, hicieron un
acta en donde el representante legal y los condueños donan la propiedad de la
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finca a la Cooperativa. Luego, acreditan como socios a todas las familias de la
comunidad, a excepción de los ancianos y una familia que no quiso gozar de los
beneficios de la organización ni del usufructo de la tierra. Ahora el total de
derecheros y derecheras 135 activos son 115.
A partir de ese momento es la cooperativa la que administra el uso de la tierra.
Desde un inicio se llegó al acuerdo de que la plantación de café que estaba
produciendo al momento del retorno siguiera siendo trabajado en colectivo por los
socios de la Cooperativa, estas 132 cuerdas son las que se trabajan de manera
comunitaria. La plantación de caña que tenía la finca, desapareciera para ser
sustituida por plantaciones de autoconsumo. A unque no existe ninguna
escrituración que vuelva legal la propiedad, la cooperativa repartió terrenos para el
usufructo de las familias. Primero está el lote de vivienda, el sitio como se conoce
en la comunidad, esta es la única propiedad que se ha entregado con planos que
pueden convertirse, en su momento, en propiedad privada de cada familia. El
tamaño de este lote es el de una cuerda. 136
Otros terrenos que han sido entregados en usufructo a las familias son otros dos
lotes, uno de cuerda y media, y uno pequeño de 152 m2 , estos, si están en buena
tierra pueden usarse para sembrar hortalizas, o será parte de la urbanización
135
Derechero es el nombre con el que se conocen en la comunidad a las personas que representan a la familia
dentro de la cooperativa. Son los y las asociadas de la cooperativa.
136
En Guatemala no está estandarizado el uso del sistema métrico decimal. Todavía se usan las medidas
españolas para el tamaño de las tierras, es un sistema complicado si no se está familiarizado con él. La
cuerda, por ejemplo, no tiene la misma medida en el Altiplano donde las propiedades son más pequeñas y
menos productivas, que en la Costa. La cuerda a la que se refiere está investigación es la de 25 varas
cuadradas, es decir 0.8359 x 0.8359 metros. Esto quiere decir que una cuerda son 436 m2.
-160-
cuando el crecimiento demográfico lo requiera. Las parcelas que se han
entregado para la agricultura son: una cuerda en la parte más baja de la
propiedad, donde siembran maíz y algunas hortalizas; dos parcelas de 16 cuerdas
y otras, de 12 cuerdas, en donde la gente ha sembrado café en la parte intermedia
de la propiedad; y otras 10 cuerdas de café en producción para cada familia.
Los terrenos que trabajan todos como derecheros de la cooperativa son 132
cuerdas de café y 10 cuerdas dedicadas a la reforestación. El resto, alrededor del
75% de la propiedad total, es bosque protegido por el que reciben un incentivo
anual de parte del Instituto Nacional de Bosques –INAB–.
La Cooperativa, al ser la propietaria de la finca se ha convertido en la institución
que funciona como gobierno de la comunidad, pues es el único órgano que tiene
la facultad de imponer sanciones económicas y es en donde participan
comunitariamente para decidir. En ella se toman las decisiones más importantes
sobre la vida comunitaria.
La Cooperativa es una institución impuesta a la comunidad, necesitaban una
figura legal para asegurar la propiedad de sus tierras. Con el tiempo la
Cooperativa sustituyó al Comité General como institución de gobierno comunitario.
Las partes de la Cooperativa son
1. El Asamblea General de Asociados. Este es el verdadero órgano de
decisión colectiva, la participación en ella es obligatoria, y para el caso
-161-
de La Trinidad, la Asamblea está compuesta por 115 derecheros, la
mayoría mujeres.
2. El Consejo de Administración o Junta Directiva. Que son cinco cargos
bianuales, presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y vocal,
electos en Asamblea General. Ellos y ellas son la representación legal,
quienes convocan las Asambleas, elaboran y gestionan proyectos,
hacen informes periódicos sobre la situación económica, los trabajos
realizados y los planes de trabajo futuros. Aunque el cargo es de la
Cooperativa, a ellos se abocan a resolver algunos problemas de la vida
cotidiana.
3. La Comisión de Vigilancia. Compuesta por tres personas en cargos
anuales que pueden ser reelectas, en Asamblea, solamente un a vez.
Dentro de la Cooperativa son los que controlan y fiscalizan las
actividades administrativas. Para la comunidad, se encargan de hacer
rondas para cuidar los días de fiesta, o enfrentar a alguno de los pocos
borrachos.
4. Comité de Educación de la cooperativa. Con tres miembros electos
cada tres años. Que se encargan de la educación y formación de los
miembros de la Cooperativa Unión Huista, R. L.
Además de administrar la propiedad, la Cooperativa resuelve la venta de la
cosecha de café. Todos los asociados entregan su cosecha a la Cooperativa para
que éste sea beneficiado y vendido como una sola producción. Hacen una
pequeña distinción entre el café de quienes han introducido métodos orgánicos en
-162-
las parcelas para venderlo a un mejor precio, pero yo he visto a los compradores
de la Asociación Nacional de Productores de Café –ANACAFÉ– comprarle a La
Trinidad la cosecha entera y encostalarla con la etiqueta de “café orgánico”.
La primera cosecha, el mismo año de su retorno la vendieron a comercializadores
independientes con un precio un poco mejor, pero tuvieron dificultades para
cobrarle. Ahora venden toda la producción de café a la Federación de
Cooperativas Cafetaleras de Guatemala –FEDECOCAGUA –, que es el brazo para
el cooperativismo de ANACAFÉ, los productores finqueros de café, quienes
centralizan la producción nacional para comercializarla al extranjero.
FEDECOCAGUA les da el precio estandarizado, un poco más bajo que lo que se
puede conseguir entre los coyotes y otros acaparadores independientes, y les
paga con seguridad.
Cada derechera y derechero entrega su producción en pulpa a la Cooperativa. La
Cooperativa anota el total de lo entregado y en esa proporción le entrega de vuelta
pulpa de desecho para fertilizar su parcela y el dinero resultado de la venta de
café a FEDECOCAGUA. Son pocas las familias que llegar a cobrar más de Q
5,000 (menos de U$ 600) de una cosecha anual.
En la última Asamblea de la Cooperativa a la que yo asistí, en marzo del 2006, se
plantearon la necesidad de empezar a reelegir a personas para los cargos, y es
así que Don Pilo vuelve a ser presidente, luego de haber cumplido con ese cargo
en 1999. También eligieron a dos mujeres jóvenes, que recién habían heredado el
-163-
cargo de sus papás, ninguna de las dos mayor de 25 años y una soltera sin hijos.
Los cargos se aceptan como una obligación y siempre le agradecen a la asamblea
su confianza por la elección. Se exenta a quienes están cumpliendo con cargos
en otros comités o quien solicita a la asamblea se comprenda alguna situación
familiar que se los impida y a los ancianos y mujeres viudas. Son muy pocos,
ahora, que no han estado alguna vez en algún cargo de la Cooperativa, desde la
primera Junta Directiva integraron a mujeres en los cargos.
Al llegar formaron un Comité General que coordinaba los trabajos del resto de los
comités y convocaba a la comunidad a asamblea. Les representaba y resolvía
necesidades de la comunidad gestionando con las agencias y el gobierno.
Entiendo que este era un momento en que la comunidad conformó su propio
órgano de gobierno, basado en las estructuras de los campamentos. A los dos
años de estar ahí, el Comité Central fue sustituido, alrededor del 2000, por el
Comité de Desarrollo Comunitario –COCODE– ya que el gobierno municipal,
departamental o nacional, solo reconoce esa figura para distribuir el presupuesto
nacional.
El COCODE debe estar constituido legalmente por nueve personas, un presidente,
que funge como alcalde auxiliar, un secretario, un o una tesorera y tres vocales.
El COCODE convoca a Asamblea General para elegirse, o llegar a acuerdos o
informar sobre la gestión de los servicios urbanos y comunitarios. El COCODE
actual sólo tiene siete personas en sus cargos. Este COCODE fue formado a
principios del 2004 y fue conformado por un grupo de hombres jóvenes que recién
-164-
habían regresado de trabajar en EEUU, todos ellos no aguantaron la vida de
regreso en la comunidad y menos la responsabilidad del COCODE, se fueron
yendo. Don Chus Cruz, quien no es un líder de opinión para la comunidad, pero
tiene mucha facilidad de trato con diputados y otros representantes del gobierno
central, tomó el cargo para levantar un COCODE en desaparición y empezó a
trabajar, la comunidad le aceptó su puesto y en lo que va de su cargo logró
conseguir la construcción del Salón Comunitario, el techo de la Cancha de
básquetbol y está esperando la autorización para el sistema de drenaje.
El original Comité General articulaba el trabajo del resto de los comités, con el
COCODE, las responsabilidades burocráticas son tantas que ya no pueden
hacerlo. Ahora se hacen reuniones Multisectoriales cuando la solución necesita la
decisión y trabajo de todos los comités de la comunidad.
El siguiente comité en orden de importancia es el Comité de Educación –
COEDUCA–, esta es una figura legal necesaria por las comunidades a quienes los
servicios educativos les llegan a través del Programa Nacional de Educación –
PRONADE–. El PRONADE es un invento institucional para que la responsabilidad
de la educación primaria, no recaiga directamente al Ministerio de Educación, al
Estado de Guatemala. Los fondos del PRONADE vienen por zonas, del aporte de
las fundaciones de finqueros productores de la región, por ejemplo en la mayoría
de la Costa Sur, los servicios sociales los financia FUNDAZUCAR, actual cara de
la oligarquía finquera nacional. El COEDUCA, entonces, es el comité que encarga
de las relaciones laborales con los maestros y otras problemáticas de la educación
-165-
primaria y preprimaria. Está formado por siete padres o madres de familia en
períodos de dos años. También se articula con la junta de madres de familia
quienes se encargan de la preparación del desayuno escolar con fondos del
COEDUCA, que les vienen de PRONADE.
Para la guardería también se tuvo que formar un comité para relacionarse con la
SOSEP, son tres cargos de poca importancia para la comunidad y no han sido
reelegidos en los últimos dos años. El Comité Católico se ha reducido
últimamente a tres integrantes. Y los Comités de Salud y de Mujeres han
desaparecido. El Comité de Básico es el otro comité que tiene responsabilidades
con la educación.
Mi contacto con este Comité es lo que definió mi estancia en la comunidad. Al
terminar el mural se me acercaron los integrantes del Comité de Básico de ese
entonces, 2003, ellos tenían la responsabilidad gestionar el Instituto Básico de La
Trinidad y habían aceptado, al tomar el cargo, mantenerlo hasta que se lograra la
fundación de la secundaria. Al conocerme y conocer mi trabajo me invitaron a
quedarme en la comunidad para ayudarles a terminar el trámite de autorización e
inaugurar la escuela. A cambio me ofrecían una casa y el salario que lograra
gestionarse como maestra. Jameson y yo aceptamos irnos a vivir a La Trinidad
como inicio de nuestro matrimonio.
El trámite ya llevaba dos años de gestión cuando nosotros llegamos, el expediente
estaba casi completo y sólo faltaba aguantar las vueltas y vueltas de requisito tras
-166-
requisito para lograr la autorización. Con nuestra llegada en no viembre del 2003,
se decidió en Asamblea General que la siguiente medida de presión, la definitiva,
sería empezar a dar clases. Por precaución la gente decidió que para el año
2004, solo se enseñaran a los primeros dos grados, y que los estudiantes del
tercero y último terminaran el básico en el Instituto de El Rodeo en donde ya
asistían. Se acordó que todos los alumnos de básico de la comunidad estudiaran
en la escuela que estaba siendo fundada, y que todas las familias, aún sin hijos de
ese nivel académico, debían colaborar con aportes trimestrales de Q25 durante
todo ese año.
Con ese impulso y esa responsabilidad comunitaria se fundó el Instituto. A nivel
departamental, las oficinas del Ministerio de Educación, nos dieron el visto bueno
y se llegó a un arreglo sobre la certificación de los estudios de los alumnos,
prestando el registro del Instituto de El Rodeo. Parece que hacer eso es una
práctica común para resolver la apertura de escuelas en el país.
Con esta privatización velada de la educación, las escuelas secundarias
nacionales que se abren desde el 2000 ya sólo han sido con la forma de Institutos
Básicos por Cooperativa. Este es un formato tripartita entre el municipio, el
Ministerio de Educación y la comunidad, representada en la Junta de Padres de
Familia, cinco personas legalmente. Los fondos deberían de venir de los tres
lados, pero en Escuintla, la municipalidad no ha entregado un centavo de los Q
1000ºº (U$ 120) al año por grupo, a ninguno de los Institutos por cooperativa del
municipio. Lo que da el Ministerio de Educación alcanza, a duras penas, para el
-167-
salario de los maestros y el director de una escuela de tres grupos. La otra parte
de los fondos vienen de la comunidad en la forma de mensualidades de los
estudiantes.
El Instituto de Educación Básica por Cooperativa La Trinidad, inició sus clases el
19 de enero del 2004. Con fondos de aportes de personas en EEUU y la Ciudad
de Guatemala que le daban a la escuela Q100 mensuales por alumno becado.
Aunque la colegiatura que se decidió el Comité de Básico fue Q50 por alumno, el
haber conseguido aportes externos por el doble de la colegiatura por alumno, le
permitió al Instituto sobrevivir financieramente hasta finales del 2005, cuando llegó
el primer pago de la autorización ministerial que se recibió a finales del 2004.
Cuando CADECO dejó de apoyarlos con proyectos, los Promotores de Agricultura
de la comunidad decidieron fundar una ONG. Impulsores del Desarrollo
Sostenible –IDES– ahora atiende a las comunidades aledañas pues ninguna
agencia internacional da financiamiento a una comunidad con tanto desarrollo
como La Trinidad.
La organización de la Colonia 15 de Octubre La Trinidad, esta basada en cargos
temporales, en Comités con funciones específicas de la vida en comunidad.
Alrededor de 40 personas están cumpliendo con cargos en la estructura de la
comunidad al mismo tiempo. Los cargos se toman con mayor o menor entrega
según cada persona, pero todos y todas se responsabilizan en alcanzar las metas
que la Asamblea se propone para la satisfacción de sus necesidades colectivas.
-168-
La Cooperativa centraliza el poder económico de la finca, pero, hasta ahora, luego
de las dos generaciones estudiadas, esta comunidad no ha creado una
sectarización interna que genere grupos de poder que se impongan sobre el resto
de la comunidad. Las decisiones siguen siendo por mayoría directa en la
Asamblea, y las alternativas se analizan en función de todas las familias de la
comunidad. Esta institucionalidad es parte de una vida comunitaria cercana al
paraíso social, pero no pertenece a la lógica del mercado. Mientras se ha
mantenido una vida política interna sana y digna, no se ha podido llevar a la
producción a los niveles de la competencia capitalista; las personas de La Trinidad
siguen viviendo de una economía que no se basa en su propia producción.
La diferenciación social más evidente en la comunidad fue provocada por la
remesa familiar. La migración sigue siendo parte de su camino, y las relaciones
establecidas en Chiapas y en hecho de la mayoría de los nuevos mayores de
edad sean mexicanos, hacen que el paso por México en camino a Estados Unidos
sea un tramo sencillo.
La migración a los EEUU y la situación de las mujeres
La comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad, se conforma, según el censo de
diciembre del 2003, por 144 familias en 136 lotes de vivienda. Un total de 604
personas, de 4.2 en promedio por familia. Familias conocen y usan los métodos
de planificación, tienen condiciones que permiten equidad de género. La situación
en la que viven las mujeres está basada en lo aprendido durante el refugio, los
-169-
proyectos de mujeres estaban muy en boga en esos años, creo que la perspectiva
de género recibió parte importante de los financiamientos internacionales en
inversión ideológica.
Los niños y niñas en edad de cursar estudios de primaria están todos en la
escuela, a nivel preprimaria se cuentan 20 niños y niñas asistiendo a clases; y los
estudiantes de nivel básico son alrededor de 40. En niveles universitarios sólo
estudia un joven, y quienes salen a estudiar el bachillerato o su equivalente
técnico son alrededor de 15 jóvenes, hombres y mujeres.
Cuadro 3.5
Distribución Edad-Sexo en La Trinidad
95
85
80
Edad en años
75
70
65
60
55
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
-60 -40 -20 0 20 40 60
Mujeres Hombres
-170-
De la población total de la comunidad, 90 personas han salido a buscar trabajo a
EEUU o a México. Diez son mujeres entre los 18 y 36 años, de las cuales han
regresado dos, la más grande y la más joven. De los hombres, 72 se fueron a
California, Carolina del Sur o Nueva York en ese orden. Sólo han regresado
definitivamente 17 de ellos, del resto, los que regresan lo hacen por unos meses y
luego emprenden el viaje de nuevo. Los hombres que migran están en el rango
de edad entre 17 y 57 años, aunque hay un niño de 8 años que migró con su
madre. En México, especialmente en Chiapas, se encuentran diez personas de
La Trinidad, seis mujeres y cuatro hombres.
Por su historia, en México tienen menos impedimentos para pasar por el país en
camino a EEUU, que el resto de los centroamericanos. Recordemos que los
jóvenes que nacieron entre los últimos meses de 1982 y mediados de 1998, son
nacidos en México, ellos y ellas pueden transitar en territorio mexicano como
ciudadanos. El resto, los más grandes, compran papeles con amistades o
familiares chiapanecos y con estos llegan hasta la frontera norte de México. El
paso por la frontera Guatemala -México no presenta ningún inconveniente para
ellos que han vivido en la zona fronteriza de ambos lados del límite internacional.
Para pasar la frontera entre EEUU y México tienen ya contactos con polleros que
conocen y son de su confianza, la migración económica a EEUU en esta
comunidad empezó en el 2000, desde entonces, los siguientes se han ido con el
-171-
apoyo de los que ya están allá, quienes les ayudan con el pago de los polleros,
recibiéndoles, y facilitándoles el acceso a trabajo.
El hecho de que sean hombres la mayoría de los migrantes hace que cantidad de
mujeres que se quedan a cargo de la familia y de las responsabilidades sociales
en la comunidad aumente. Las dos terceras partes de los miembros (74 de 115,
en marzo del 2006) de la cooperativa son mujeres. La más reciente Junta
Directiva de la Cooperativa, formada en marzo del 2006, está compuesta por siete
mujeres y tres hombres. La presidencia de la Junta anterior estuvo presidida por
la primera mujer en el cargo, la señora Leticia Cano.
La participación de las mujeres en la vida social de la comunidad está definida por
esta situación de migración mayoritariamente masculina, y por la capacitación
recibida en el refugio, donde tomaron talleres de cuidado de niños, cocina, higiene,
corte y confección, panadería y organización y participación política. En el periodo
del refugio fue cuando se abrió la posibilidad de acceso a la educación formal para
las mujeres, antes muy pocas asistían a la escuela, las mujeres mayores de 50
años son analfabetas. Las que fueron al refugio como adultas jóvenes y que no
tuvieron educación en Guatemala, fueron alfabetizadas por el INEA en Chiapas.
Aunque la mayoría de las derecheras son mujeres, no todas participan de la
discusión en las asambleas, su posición es más bien pasiva y se limitan a votar a
la hora de elegir solución. Todos los comités tienen a mujeres cumpliendo con
cargos. Las mujeres también son las responsables de otra parte de la
-172-
organización interna de la comunidad, la organización por barrios, en ellos se elige
representantes que coordinan labores como la limpieza de las áreas comunes, la
preparación de tamales para las fiestas de toda la comunidad y las fiestas de lo s
barrios.
A su llegada, se organizaron en el Comité de Mujeres, abrieron la tienda
comunitaria pero por presiones económicas de la Cooperativa, que les hacía
pagar un porcentaje muy alto del costo de servicio eléctrico, dejaron de
administrarla. Luego un préstamo del FIS sin apoyo técnico, las dejó endeudadas.
Ahora no se reúnen con el pretexto de organizarse, participan de la organización
comunitaria como sujetas de derecho.
Ellas reciben la remesa familiar y con ella contratan la mano de obra de sus
vecinos y familiares. El circulante con que se pagan servicios, se compran
productos y se contrata a trabajadores, viene del Norte, las mujeres son las que lo
administran. Luego de pagar para cubrir los costos del trabajo comunal, contratan
albañiles y compran materiales de construcción para repellar la casa, con ese
dinero también se construye la cocina de block. El teléfono celular es
indispensable y la acometida de la luz eléctrica es uno de los primeros gastos.
Luego vendrán lo aparatos eléctricos, la televisión y el equipo de sonido, la estufa
y la refrigeradora si las quieren.
Pocos que han regresado han logrado invertir el dinero ganado en EEUU en
negocios propios. Don Gilberto compró ganado y lo cría, y Don Baltasar se hizo
-173-
de una soldadora y hace ventanas, puertas y portones para las casas de la
comunidad. Muchas familias han puesto tiendas y el resto consumen en ellas, de
quienes tienen familia en el Norte son los molinos de maíz, tres han comprado pick
up y hacen viajes a Escuintla o a los cafetales a traer cosecha o leña. Don
Ricardo compró un equipo de luz y sonido para las fiestas y Don Luis tiene a sus
hijos estudiando para la universidad.
Esta comunidad es muy urbana. Lo vemos en su trazo, en el tendido eléctrico y la
tubería del agua. En la radio, la televisión y el celular, en sus escuelas. La
distancia a los centros urbanos se puede atravesar en un solo viaje de transporte
público o en un automóvil rentado en la Colonia. Todos han enfrentado a la
legalidad por la ciudadanía y tienen idea clara de lo que es una frontera nacional.
Las niñas tienen el mismo derecho a la educación que los niños, los padres
controlan el número de hijos y tienen los que desean. Son fuerza política que a
diputados y otros políticos les interesa en sus bancadas. Conocen sus derechos y
gestionan sus satisfactores en las oficinas de gobierno o agencias internacionales.
Tienen conciencia de su historia y se organizan en torno al bienestar colectivo.
Económicamente están desarrollándose como una clase media, prestadora de
servicios en EEUU y en la comunidad. Los jóvenes cada vez están más
interesados en tener carros o caballos y esperan que sus padres les manden
dinero para comprarlos. En la finca la producción no los mantiene pero si
conservan el bosque, es posible que los recursos naturales que poseen sean la
riqueza de las siguientes generaciones.
-174-
La Identidad de Proyecto
En esta parte de la vida, esta comunidad parece que llega por fin a su localidad
definitiva, no parece que nada los pueda hacer salir de nuevo de su tierra.
Cuando en el 2003 parecía que Efraín Ríos Montt tenía alguna posibilidad de
regresar a la presidencia de la República a través de las elecciones de ese año,
las personas de La Trinidad, en broma, se quejaban de los lejos que estaban de la
frontera para poder huir de nuevo. Esta huída ya no está dentro de sus planes,
pero siempre recuerdan esa posibilidad como una forma de saber que es posible
sobrevivir aún en los momentos más críticos de la vida política del país.
Ahora vive n para la construcción de su propio futuro en la Colonia 15 de Octubre
La Trinidad. Esa es la base de su nueva identidad: la Identidad de Proyecto.
Para Castells, esta identidad es la que redefine su posición en la sociedad, esta
nueva posición es el goce de la ciudadanía y la propiedad sobre la tierra que
trabajan. Los elementos materiales con que disponen para esta construcción
identitaria son los expuestos en este capítulo: la fundación de una aldea basada
en el trabajo colectivo, la huída más o menos organizada a México, la vida en
México luchando por el respeto a sus decisiones, su participación en la
negociación para le retorno, la compra y gestión de la finca en donde empezarán
la nueva vida en su propio país, y la organización social que creen correcta para
-175-
defenderse en esta nueva situación de ciudadanía, derechos y responsabilidades
completas a las que pueden, por fin, aspirar.
“En este caso, la construcción de la identidad es un proyecto de una vida

diferente, quizá basado en una identidad oprimida, pero que se expande hacia
a una transformación de la sociedad como la prolongación de este proyecto de
identidad”137
Todos y cada uno de los habitantes de La Trinidad viven como sujetos sociales,
“…la identidad proyecto produce sujetos, según los define Alain Touraine:
denomino sujeto al deseo de ser un individuo, de crear una historia personal, de
otorgar sentido a todo el ámbito de las experiencias de la vida individual”138 así
son capaces de alcanzar las necesidades de su vida colectiva y migran hacia el
Norte para satisfacer las demandas de su vida familiar, aspiran a que sus hijos e
hijas saquen provecho de la escuela y defienden la propiedad de la finca como la
demarcación territorial de su nueva vida.
La fundación de una ONG propia es parte de este mismo proyecto de vida,
aunque es difícil ya acceder a presupuestos para desarrollar proyectos dentro de
la misma Colonia, ellos mantienen el interés de hacer llegar a las comunidades
aledañas los conocimientos que ellos adquirieron durante su vida para impulsar
alrededor la vida organizada en otras comunidades. Eso, creen, será la base de
una región o territorio que pueda ser defendido para la conservación de la vida
social y el medio ambiente que se necesita para vivir dignamente. Ellos están
137
Castells, 2001. p. 32
138
ibídem, p. 30.
-176-
jugando el papel de transformadores de la vida social más allá de sus límites
comunitarios, esta es una de las bases de su identidad proyecto.
“Es posible que de esas comunas puedan surgir nuevos sujetos –esto es,
nuevos agentes de transformación social–, con lo que se construirá un nuevo
sentido en torno a la identidad proyecto.”139
“[…] los sujetos, cuando se construyen, ya no lo hacen basándose en las
sociedades civiles, que están en proceso de desintegración, sino como
prolongación de la resistencia cultural”140
Bajo esta premisa, me parece pertinente hacer notar que la vida política de la
comunidad no se establece en la participación de las personas en los partidos u
otros grupos políticos, a estos los usan como medios para alcanzar los beneficios
que facilitarán su vida en comunidad. Pero saben que no será en la militancia en
estos grupos políticos lo que los llevará a mantenerse vivos y organizados. Se
siguen autodenominando “pobres” aunque su condición es notablemente superior
a la gran mayoría de la gente en situación de pobreza en el país. Esta
autodenominación se refiere a una postura de mantenerse del lado de los
explotados y oprimidos del Guatemala y así poder aplicar su experiencia en el
impulso al desarrollo en la región en la que viven.
Esta comunidad, la Colonia 15 de Octubre La Trinidad, ha defendido en cada
momento de su historia su derecho a vivir de forma organizada, ahora, con su
nueva situación, pretender llevar esta experiencia al mayor número de
comunidades posibles, con el interés de crear, en lo que se conoce como el área
rural del municipio de Escuintla, un ambiente de respeto y exigencia de los
139
op. cit. p. 90
140
op. cit. p. 33
-177-
derechos de las comunidades a ser atendidas por el gobierno central y del impulso
a las formas más democráticas de organización, la organización comunitaria como
intermediadota entre las personas y el mercado o el Estado.
-178-
CAPÍTULO 4. El Taller Seminario Generador de un Mural

Comunitario.
Estado de la Cuestión
“…el visualismo antropológico no es solamente un nuevo lenguaje

y un nuevo circuito de comunicación. Es un proyecto creador
cuya sustancia radical reside tanto en la poética
como en la política de la imagen.”
Vilches (1991)
Por trabajos de antropología visual nos vienen a la mente aquellas investigaciones
en que los etnógrafos, armados con cámara de vídeo o de foto fija, salen al campo
a recoger imágenes de la vida cotidiana o de los rituales de una comunidad
concreta. Estos medios de registro han sido ampliamente usados desde su
invención como una forma de mostrar al mundo exterior la vida de las culturas
estudiadas o como registros para su posterior análisis. Pocas son las
investigaciones antropológicas que hacen uso de dibujos o bocetos para apoyarse
para la interpretación de la cultura. Menos todavía aquellas, como ésta, que
pretende crear una situación de expresión plástica comunitaria que facilite y de
claves para su estudio etnográfico, además de dotar a la comunidad de un objeto
identitario plasmado en un lugar público como es el mural. Voy a presentar en
-179-
4. Del Taller Generador de un Mural Comunitario
este capítulo la defensa del método del Taller Seminario Generador de un Mural
Comunitario –TSGMC- como una herramienta antropológica, que me apoyó en el
trabajo de campo realizado con los retornados de La Trinidad.
La Antropología Visual es una disciplina que lucha por hacerse un lugar dentro de
las ciencias sociales, de hacerse de conceptos para definirse y, aunque estos
conceptos son “patrimonio absoluto del ámbito de las palabras” 141, la imagen,
como componente primario de su discurso, tiene que ser sustraída de la condición
secundaria a la que los textos antropológicos la remiten, para convertirse en el
centro sobre el cual gira esta disciplina. Esta actitud de subestimar los lenguajes
alternativos ha hecho que los aportes más interesantes sobre el conocimiento de
las culturas a través de su producción visual sea del dominio de investigadores de
otras áreas: comunicadores, artistas o educadores, con productos tan fecundos
que han sido útiles para su posterior análisis antropológico.
Los etnógrafos, ahora más que nunca, están usando imágenes y tecnologías
visuales y digitales para investigar las culturas, vidas y experiencias de los
pueblos, y estas innovaciones están creando un contexto donde nuevos medios
etnográficos, metodologías y prácticas están emergiendo. Sin embargo, la
construcción del conocimiento antropológico no es lo mismo que la comunicación
de este conocimiento a un público general, ni es por mucho su fin. Queda la ardua
141
Moreyra, Elida y José Carlos González. Antropología Visual. Presentación del área de Antropología
Visual en la carrera de Antropología de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de
Rosario
-180-
tarea de replantear la práctica visual, para trascender de los trabajos anteriores de
registro de “los otros” para mostrar “lo exótico” de su actuar o vivir, incluyendo en
los trabajos visuales la reflexión, colaboración y las nuevas actitudes éticas en la
producción de este tipo de conocimiento científico. También existe la necesidad
de hacer un énfasis en las nuevas maneras de trabajar con la gente al plasmar las
imágenes de ellos mismos, en los procesos de creación de esas imágenes, y por
supuesto, en los procesos de análisis y representación.
Aunque el valor de las imágenes, en el sentido antropológico, está directamente
relacionado con la conclusión, tenemos que convenir que las imágenes son textos
en sí mismas: nunca son un reflejo exacto de la realidad y se transmiten en forma
de textos culturales que contienen un mundo real o posible, incluyendo la propia
imagen del espectador142. La imagen, como texto, debe ser construida, debe ser
leída, debe ser explicada en su génesis e interpretada en su materialidad.
Aceptando también que, como en un texto, la elección del estilo en que se
produce y la sucesión sintagmática (el orden de presentación de las ideas)
deciden el carácter de lo que se dice.
Consultando los trabajos de Antropología Visual me encuentro con que la gran
mayoría de las investigaciones antropológicas basadas o apoyadas en métodos
visuales se refieren al uso de medios de registro y muy pocas al uso de dibujos o
pinturas, tanto para observar la naturaleza de lo dibujos, en tanto actos y
142
Vilches, L. (1990) en Moreyra y González.
-181-
productos, como para ser combinados con el texto. E n realidad esta articulación,
del dibujo con el texto, como una fusión representativa en antropología, ha sido un
tópico visto de manera dispareja, en unos casos exaltada y en otros devaluada, en
las distintas tradiciones antropológicas143.
Las pocas excepciones de los dibujos en el estudio de campo son muestra del
potencial del uso de dibujos y pinturas para recoger y analizar datos
antropológicos. Un buen ejemplo es el trabajo de Hildred Geertz144 (1994) basado
en pinturas balinesas y bocetos que Mead y Bateson solicitaron y recolectaron de
manera intuitiva de campesinos locales durante su estancia en Bali (1936-8).
Estos dibujos fueron hechos mientras los investigadores entrevistaban a los
pintores sobre su vida económica, educación, experiencia con extranjeros, cómo
aprendieron a hacer sus pinturas y cómo las comercializaban. Estudios
antropológicos más recientes hechos por Prinz (2001) y Stewart (1990)145
muestran una atracción similar por los dibujos nativos, llamados “dibujos de
niños”146, colectados y analizados en el curso de su trabajo de campo para
complementar la información verbal sobre distintos dominios culturales. En otros
casos los dibujos han sido pedidos a artistas con cierta reputación y usados en
proyectos educativos por su atractivo estético en combinación con textos, para
comunicar un mensaje.
143
Afonso, Ana Isabel, en Pink et al (2004: p. 72).
144
Ibid.
145
Ibid p. 73
146
Es importante resaltar que mientras que los pintores o dibujantes ejercitan sus trazos y desarrollan así sus
aptitudes artísticas, la mayoría de las personas dejan de dibujar en la escuela parvularia o nunca en realidad
dibujan. Esto hace que la mayoría de los dibujos que se recogen en campo parezcan dibujos infantiles.
-182-
Existen también situaciones excepcionales donde el antropólogo tiene un especial
talento y combina sus dotes artísticas con la escritura etnográfica. Nicolas Garnier
(2000) mientras realizaba una investigación en Nueva Guinea, llevó un diario de
campo vivamente apoyado por acuarelas y dibujos en tinta. Stanford Carpenter y
Deena Newman (1998) en África, presentaron con comics la parte central de su
artículo “Ethnographic Rumors in Addis Ababa’” en una forma peculiar de
transmitir la historia a través de secuencias de imágenes u palabras.
El trabajo presentado por Ana Isabel Afonso en la edición de Working Images es
un buen ejemplo del uso de las aptitudes artísticas de los etnógrafos aplicadas al
estudio etnográfico. Con el apoyo de los dibujos de Manuel João Ramos sobre
prácticas en desuso en la comunidad de Sendim (a 500 km de Lisboa en
Portugal), la investigadora invitaba a los informantes a reconstruir la memoria local
sobre herramientas y modos que ya no utilizaban. Con esta práctica no solo
lograba que las personas recordaran los antiguos métodos de trabajo y
transportación, sino que la relación de investigador-investigado se volvía intensa e
interesante para ambos, los detalles etnográficos emergían sin ningún problema y
le ayudaban a consolidar su conocimiento de las diferentes dimensiones de la vida
cotidiana para su futuro análisis e interpretación.
-183-
La pintura mural
“…uno puede no tener ningún entrenamiento

artístico para producir arte político”
Jeffrey Sluka (1992)
La pintura mural fue inventada en la prehistoria, es posible que sea la primera
forma de expresión gráfica, o por lo menos es la más antigua que llegó hasta
nuestros días. Se dibujaba con carbones, con crayones elaborados
especialmente para eso, o con las manos manchadas de tintes, tierra o cal. Lo
representado iba desde elementos sagrados, escenas y tácticas de caza, hasta
situaciones de la vida cotidiana de hombres y mujeres. No podemos saber las
condiciones en las que estos muros eran pintados, pero podemos intuir que el
impacto identitario que estas pinturas generaban dentro de los primeros grupos
sociales fueron de vital importancia en el desarrollo estas sociedades.
Luego, con la estratificación social, las primeras civilizaciones agrícolas le
relegaron el trabajo pictórico a personas especializadas. Se desarrollaron las
técnicas y se complejizaron las temáticas. No dejan de impresionarnos los nuevos
descubrimientos de muralismo maya; las representaciones mediterráneas, griegas
y romanas, así como el auge del muralismo religioso que conforman, hoy en día,
nuestra cultura visual y nuestro imaginario cultural.
Con el apogeo de la cultura burguesa el interés en la pintura mural disminuyó y
abrió paso a la pintura de caballete preferida por la clase dominante. La pintura
mural se convirtió en parte de la cultura de masas, renaciendo nuevamente como
-184-
arte público monumental en el siglo XX. La Revolución mexicana fue la madre de
la escuela de muralismo de ese siglo, influyó en la creación artística de Europa y
América. El Estado mexicano la hizo suya y bajo su auspicio, se pintaron decenas
de edificios públicos como un ejercicio ideológico fundamental de la construcción
del estado nacional mexicano.
En palabras de José Clemente Orozco se puede entender la función de los
murales de la vida de la sociedad mexicana del siglo XX: “La forma más alta, más
expresiva de la pintura es la pintura mural. Esta es también la forma más
desinteresada porque no se puede transformar en objeto de lucro personal, ni
puede ser escondida a beneficio de pocos privilegiados. Es para el pueblo, es
para todos”147.
La pintura mural se convirtió en un elemento inseparable de muchas luchas
sociales alrededor del mundo. En Nicaragua, luego de la Revolución sandinista se
creó la Escuela Nacional de Arte Público y Monumental David Alfaro Siqueiros,
artistas egresados de la escuela, formaron brigadas que realizaron murales en
toda Nicaragua. En Guatemala, la Universidad de San Carlos se coloreó con
murales que evocaban la lucha revolucionaria de los años 70s y 80s, y muchos
edificios públicos están adornados con pinturas y esculturas murales. Entre los
años 1975 y 1976 y a través de la Asociación de Estudiantes Universitarios –AEU–
, se convocó a los pintores más reconocidos para realizar murales. Ramírez
147
En Pezzotti, Magdalena y Alexandra Vecchi, Pintando los muros de la ciudad contra la violencia hacia
las mujeres. Un manual de libre expresión y organización. UNIFEM. Guatemala. 2002.
-185-
Amaya –El Tecolote– acompañó todo este proceso y se pintaron murales en la
explanada central frente a las Facultades de Derecho y Economía. La Facultad de
Arquitectura, a través de sus estudiantes y con el apoyo de este afamado pintor
guatemalteco hicieron un homenaje póstumo a la ex reina de belleza y militante
revolucionaria Rogelia Cruz Martínez.
Algunos grupos internacionalistas se formaron para fomentar esta práctica de
expresión social; de este tipo es TALAMURO conformado por artistas mexicanos,
nicaragüenses e italianos que redactaron su manifiesto constitutivo en la Ciudad
de México en agosto de 1989. Más recientemente fue creado el grupo Mural
Global que desde Alemania organiza intercambios entre pintores alemanes y de
países del tercer mundo para realizar murales en ambos lugares. Hasta hoy
llevan 90 Murales en 5 continentes “en pro de un mundo ecológico, humano y
pacifico”148 y ahora impulsan la campaña Mural Móvil que lleva lienzos murales
para exponerlos en distintas ciudades.
Un artículo muy interesante sobre este tema es el escrito por Jeffrey Sluka acerca
de los murales en los ghettos católico y protestante de Irlanda del Norte 149. Sluka
propone que los murales han llegado a ser parte de la cultura política de Irland a
del Norte y “…son representaciones simbólicas importantes del conflicto político
148
Mural Global. http://www.mural-global.org/html/start_L1.html. [Fecha de Consulta: 01de marzo
del 2006]
149
Sluka, Jeffrey A. “The Politics of Painting: Political Murals in Northern Ireland”, en Nordstrom, Carolyn
y Martin JoAnn. The Paths to Domination, Resistance, and Terror. University of California Press. EEUU.
1992. (pp. 190-216)
-186-
entre dos comunidades étnicas: los murales católicos son una expresión de la
“cultura de resistencia”, mientras que los protestantes son un producto
reaccionario de una cultura dominante y hegemónica.” 150. Los murales son una
respuesta popular de la gente joven a la situación política por la que atraviesan.
En este caso la pintada de murales políticos ha llegado a ser ampliamente
asimilada dentro de la organización del movimiento nacionalista -republicano
(irlandés, católico) en sí mismo. El movimiento reconoce la importancia de la
propaganda que “aumenta la moral nacionalista de los pueblos” y los ha llevado a
reconocer que los murales son una efectiva y poderosa forma de propaganda
visual. Y lo son, no solo como una manera de educar, fomentar el apoyo y
mantener la lucha en la mente hacia dentro de la comunidad; sino que
aprovechando la cualidad innata de los murales como una forma de propaganda
particularmente efectiva, ya que son altamente fotogénicos; el movimiento
republicano puede comunicarse con el mundo a través de murales y graffiti
capturados en fotografías y videos. Otras audiencias externas pueden ser
comunicadas, incluyendo a las autoridades inglesas.
Estos murales pueden también ser un intento de cumplir la función de
socialización política y son en muchas maneras equivalentes a los monumentos
nacionales en otras ciudades 151. La tradición mural es un reflejo de las relaciones
entre la cultura popular y el estado de Irlanda del Norte. En los distritos de la clase
150
ibidem, p. 191. [la traducción es mía]
151
ibidem.
-187-
trabajadora protestante pintar murales está visto como un derecho y un deber civil,
pero no es un derecho extendido a los católicos. Los católicos quienes pintan
temas políticos en las paredes padecen de acoso policíaco y aún procesamiento
judicial.
Por las mismas razones que los murales han sido y son parte importante de la
expresión de creencias, sentires, ideales e ideas políticas de los pueblos durante
la historia y alrededor de la geografía mundial, no es de sorprender que el proceso
de creación, la pintura en sí y las opiniones que provoca en quienes lo observan,
sean reveladoras para quién, como yo, está investigando una comunidad.
Experiencias del Taller Seminario Generador de un Mural
Comunitario
Me encontraba en el proceso de investigación del retorno guatemalteco, cuando
tuve la posibilidad de participar en la creación del Mural del Lagartijero 152 en la
Escuela Nacional de Antropología e Historia –ENAH– de la Ciudad de México, en
donde conocí este completo método de creación participativa y comunitaria. A
partir de ese momento me dediqué a aprender los detalles del Taller,
acompañando a su autor en las siguientes experiencias. Esta metodología,
originalmente pensada solo para la creación, fue una herramienta fundamental de
152
El Lagartijero es el patio central de la ENAH, es el centro social de la escuela y el lugar de paso de todo
aquél que entra a sus instalaciones.
-188-
la investigación de campo para mi tesis como antropóloga social. Fue un
instrumento que me permitió vivir en la comunidad trabajando con ellos,
descubriendo con ellos, pensando con ellos, hasta lograr de una manera colectiva,
comunitaria, dejar plasmada su experiencia en Guatemala y México. Para
defenderla como herramienta antropológica, enlisto paso a paso el proceso de
creación y utilizo los datos de una encuesta aplicada luego de su pintada, hago un
etnografía detallada del Taller aplicado en La Trinidad.
Mi participación en el TSGMC, como de aquí en adelante le llamaré al método de
creación de Mural Comunitario desarrollado por el profesor Sergio Valdez
Ruvalcaba de la UAM-Xochimilco, se inició cuando, como estudiante de la ENAH,
nos vimos arrinconados a tomar postura por la incursión de la Policía Federal
Preventiva a nuestras instalaciones el mismo día en que entraron a la UNAM para
terminar con la larga huelga de los estudiantes universitarios que luchaban en
contra del aumento del costo del acceso a la universidad nacional en el año 2000.
En una asamblea general en la que no se veía manera de mostrar nuestra
inconformidad a tal agresión, un grupo de estudiantes se decidieron a hacer
explícito su descontento a través de la expresión gráfica en los muros de la
Escuela.
La propuesta original fue hacer un concurso de graffiti dentro de las instalaciones
de la ENAH y presentar el mayor número de trabajos para realizarlos en la
mayoría de muros de nuestro plantel. Coincidió esta iniciativa con la libertad de
Sergio Valdez Ruvalcaba, profesor de Comunicación Social de la UAM-
-189-
Xochimilco, quien había pasado un año en la cárcel de Cerro Hueco en Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas luego de haber dirigido en Taniperla, Municipio Autónomo
Flores Magón, en 1998 el proceso para la creación de un mural en el que
participaron representantes zapatistas de varias comunidades del mismo
municipio y que fue destruido el día de su inauguración por el Ejército Mexicano,
destrucción que convirtió a la imagen de ese mural en un icono de la lucha
zapatista alrededor del mundo y a Checovaldez en un preso político.
Cuando fue invitado a ser jurado en el concurso de graffiti, Checo se negó a
participar como juez y nos propuso que lleváramos a cabo el Taller Generador de
Mural Comunitario que él había desarrollado ya en dos ocasiones, en Taniperlas y
en la cárcel de Cerro Hueco, como una metodología certera en la expresión
plástica comunitaria.
Así pasé a formar parte del Grupo Generador del Mural del Lagartijero en la
ENAH, experiencia que nos llevó a crear el mural, en mayo del 2000, que ahora se
puede observar en el patio principal de la Escuela.
El fin del TSGMC no es simplemente hacer murales sino también formar
capacitadores que llevaran esta experiencia a otros lugares, es así que acompañé
al equipo promotor en varias experiencias más para aprender la metodología que
me llevaría a la comunidad de retornados Colonia 15 de Octubre La Trinidad.
-190-
Mis siguientes experiencias como apoyo en la facilitación del TSGMC fueron en
Oventic, mayo del 2001, donde se pintó un lienzo mural zapatista para una
exposición en Paris organizada por Yvon Le Bot. Participé en un mural más en
San Miguel Ajusco, llamado Metamorfosis en mayo del 2002, a solicitud de la
Delegación de Tlalpan de la Ciudad de México. Y fui promotora del lienzo mural
Casa Abierta al Tiempo en la UAM-Xochimilco dentro del Simposio Sin Fronteras:
alternativas en la comunicación y el arte comunitarios llevada a cabo en mayo del
2003, y que participó como uno de los cinco murales que se pintaron
simultáneamente con diferentes técnicas comunitarias de trabajo.
Estas experiencias fueron decisivas para la adopción de esta metodología en mi
actual investigación. El aprender una metodología que integra el trabajo de gente
de las comunidades, que consultan a su comunidad para la realización de lo que
luego se convierte en un monumento a identidad propia, fue muy formativo.
En la ENAH, y como parte de la comunidad estudiantil, me vi responsabilizada a
crear escuchando a los demás, en hacer un mural de las ideas recogidas entre los
estudiantes, de soltar la mano para transformar estas ideas a su representación
gráfica, a pintar en una pared, a aceptar la decisión de la mayoría en la selección
del boceto que se pintaría en la pared. En esa ocasión, el Grupo Generador
produjo cuatro propuestas de mural que tuvimos que llevar, además de la consulta
inicial sobre las ideas, a votación dentro de la comunidad completa de la ENAH.
La mayoría de los estudiantes que participaron con su voto prefirieron el boceto
que contenía más elementos simbólicos integrados en una sola gran imagen,
-191-
mientras se descartaban los bocetos sin estos elementos o que distribuían los
temas en secciones diferentes del muro.
En Oventic la experiencia fue distinta, trabajar en una comunidad organizada, con
personas asignadas por las autoridades zapatistas para la creación de un mural
que los representaría en la exposición INDIENS chiapas>mexico>californie, con
gran homogeneidad ideológica entre la gente consultada y con un objetivo claro
que cumplir, me puso en el camino de la investigación a partir de este método.
Trabajar y vivir de lleno en la comunidad sin los entorpecimientos de la vida en la
ciudad, y convivir con una comunidad zapatista fueron de gran ayuda en la
aprehensión del método y en la sensibilización del trabajo en campo.
Para cuando llegó la oportunidad de trabajar en San Miguel Ajusco, nos
enfrentamos a una comunidad dividida en sus autoridades locales y con pleitos
con el gobierno delegacional. Esta experiencia me sirvió mucho para atender a la
complejidad de los pueblos suburbanos, de su lugar intermedio entre las formas
tradicionales de organización y la absorción que la ciudad hace ya de su territorio
y mano de obra. En esa ocasión trabajamos principalmente con adolescentes
patinetos y rayoneros153 que eran vistos con malos ojos por el resto del pueblo, y
que luego de su experiencia en el Taller y de la pintada del Mural se convirtieron
en buenos elementos para quienes con anterioridad los veían como estorbo social.
El San Miguel Ajusco, la mayoría de las respuestas de la consulta se dirigían a
153
patinetos por que no se despegaban de la patineta, y rayoneros porque tenían el pueblo lleno de sus
nombres y ejercicios de tipografía informal.
-192-
pintar la historia del pueblo, historia que por demás nadie conocía exactamente,
así que parte del trabajo con el Grupo fue reconstruir esta historia para luego
pintarla. Para el TSGMC en San Miguel Ajusco nos apoyamos en las facilidades
que da la Ciudad de México: visitamos murales y bibliotecas y el trazo se dejó
influenciar por la nueva estética juvenil. A los problemas internos de la comunidad
se le sumaron nuestra vida cotidiana: las clases y el trabajo y los problemas de
transporte y horarios hicieron de esta experiencia una de las más tardadas y
complicadas, ni que decir del tamaño del muro que era cinco veces mayor al
originalmente presupuestado.
En la UAM-X en trabajo fue sencillo, regresar a trabajar con universitarios que ven
en el resto de la sociedad su lugar de impacto y se mantienen resguardados por
los salones de clase. Esta experiencia me dejó el buen sabor del compañerismo
escolar y de nuestra eterna inseguridad sobre el campo de trabajo, los ánimos
nunca bajaron de intensidad y el producto fue congruente con el tiempo y la
comunidad consultada.
Con cada una de estas experiencias, la creación de un mural comunitario en
alguna comunidad de retorno en Guatemala iba cobrando vida en mi interior. La
variedad de poblaciones en los que trabajé me daban los elementos necesarios de
seguridad y confianza que requería para aplicar este método como parte de la
etnografía requerida para un trabajo antropológico.
-193-
Mientras tanto, Checo Valdez ha sido invitado a hacer murales a Europa y
Norteamérica, su trabajo sigue dando frutos. Yo me declaro, hoy en día, la
primera discípula que da el siguiente paso: llevé esta metodología a mi área de
interés antropológico. Hasta ese momento nadie había pensado en utilizar al
Taller Generador como una herramienta antropológica.
Qué es el Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario
El Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario parte de varias hipótesis

básicas, a saber:
• Es posible generar de manera deliberada un proceso creativo, en un grupo
representativo de individuos comunes y corrientes de una comunidad o grupo
social, encaminado a producir un mural en su localidad.
• El potencial y el cuerpo de habilidades y capacidades aportadas por un grupo
integrado por azar e interés personal, pueden ser suficientes para lograr una obra
plástica interesante con fines de comunicación.
• Un grupo así, puede crear al servicio de la comunidad consultándola en todos los
pasos relevantes del proceso.
• Si se logra crear un mural con la mayor participación y representatividad
comunitarias, es posible que de manera espontánea, aparezcan representados de
alguna manera, valores fundamentales de la comunidad y, a la vez, contenga en
gran medida el sentir y los intereses sociales de la propia comunidad.
-194-
• Se puede lograr lo anterior en un mes de trabajo de grupo (de 120 a 170 horas de
trabajo). 154
Su desarrollo general se compone de los siguientes pasos:
1. Se convoca a la participación en el TSGMC, a hombres y mujeres; infantes,

jóvenes, adultos y ancianos. Habitantes de la comunidad; relacionados e
interesados en su Comunidad y en el acontecer social; con o sin
experiencia en artes plásticas; entusiastas y vigorosos; abiertos al cambio y
tolerantes de la incertidumbre; con disponibilidad para asistir a todo el
Taller, y finalmente, a pintar en la pared. Estas personas serán las que
conforman el Grupo Generador del Mural Comunitario de su Comunidad.
2. El Grupo Generador consulta a las personas de la comunidad para la

elección de la pared en el que se pintará el Mural. El muro debe de tener
como características deseables: ser un muro exterior en buenas
condiciones, protegido de escurrimientos de agua, ubicado al paso
numeroso y frecuente de las personas, y orientado al norte. Si es al interior
de un local, procurar que esté bien iluminado y que el recinto sea ocupado
con frecuencia.
3. El trabajo con el Grupo Generador inicia con el Acopio de Ideas entre los
miembros del mismo y de la consulta a toda la comunidad por medio de una
encuesta que lo mismos participantes del Taller realizan.
Se forma, con esta consulta, un Banco de Ideas que será el cuerpo del
Mural. Uno de los objetivos más importantes del TSGMC es el de consultar
amplia y constantemente a la propia comunidad durante todo el proceso
154
Sergio Valdez Ruvalcaba, (en proceso de edición)
-195-
creativo. Se integran al boceto final todas y cada una de las ideas

recogidas por la encuesta 155.
4. A través de ejercicios grupales, de análisis cuantitativos y cualitativos de la

Ideas y de tareas plásticas, los Participantes tendrán las herramientas
necesarias para llevar a cabo su labor. Sobre todo se trata de dibujar y
dibujar para que se logre tener una representación aceptada por todos de
las ideas recogidas y organizadas por temas.
5. Para el acopio de iconografía, de apoyo al proceso de representación, se

juntan los dibujos, fotografías, etc. contenidas en libros, concursos y
archivos, personales y colectivos de la misma Comunidad, además de
todos los dibujos producto del Taller.
6. Los y las integrantes del Grupo Generador elaborar un Cuadro personal,

con el que se aprende la técnica de ampliación por cuadrícula y se
familiarizan los participantes con el uso de la pintura y la mezcla de colores
7. Se producen multitud de bocetos preliminares. Cuando se tengan los

Bocetos Definitivos, si es que son varios, se procede a la Selección
Comunitaria de las propuestas. En una Exposición que muestre el proceso
y los resultados, se hará la última consulta antes de subirse a pintar.
8. El traslado del Boceto Elegido al Muro y la Pintada del Mural son pasos que
requieren de condiciones particulares: en algunos casos son necesarias la
colocación de lonas sobre el área de trabajo, un proyector de acetatos, el
155
A excepción de aquellas que atenten contra el sentido comunitario de la composición. Por ejemplo,
cuando se hizo esta consulta para el mural de la ENAH, algún estudiante propuso que no se pintaran
“güeritos” en el mu ral, pero el Grupo Generador de esa experiencia decidió que dentro de la comunidad de
estudiantes universitarios también habían personas de tez blanca y pelo claro, así que se hizo caso omiso de
esta opinión.
-196-
uso de andamios y de horarios específicos. Estos pasos requieren de

insumos suficientes para facilitar la realización del Mural Comunitario.
9. El último paso del TSGMC es la valoración del resultado por parte de la

misma comunidad, y por supuesto su inauguración.
En el caso del TSGMC en La Trinidad de alcanzaron todos y cada uno de los
objetivos planteados en la metodología de Sergio Valdez Ruvalcaba.
Para llevar a cabo el Taller es necesario tener un plan de trabajo por sesión,
dividido en actividades y duración; además llenar una serie de herramientas de
registro: de participantes, de actividades, de materiales y ser muy estricto con el
uso de éstas. Así al final de cada mural es fácil recrear el proceso. Checo Valdez
tiene un catálogo, organizado con números y claves, que identifican y describen
cada una de las actividades a realizar en el transcurso del taller y de la sesión.
La estructura general de una sesión de trabajo en el Taller se compone de los
siguientes elementos:
1. Preparación del lugar. Se acomodan las mesas e implementos de trabajo, se
pone el papelógrafo con las actividades del día y alguna frase alusiva o
reflexiva que da paso a alguna conversación o simplemente da la pauta para el
ambiente de trabajo. Los facilitadores y facilitadoras llegan con quince minutos
de anticipación para esta tarea. La intención es tener listo el espacio de
trabajo para la llegada del Grupo Generador.
-197-
2. Saludo. Aunque cada persona que va llegando hace un saludo general, en
este punto quien facilita da la mano a cada uno y le pregunta por su estado de
ánimo. La intención es dar el banderazo de salida para el trabajo en la sesión,
a partir de ahí se da por iniciado el trabajo.
3. Ejercicio de trabajo en grupo, individual o en binas, tercios, cuartetos o
quintetos. Quien facilita explica los pasos del trabajo a seguir, generalmente
se trabaja en silencio, aún cuando se trabaja en equipo. La intención es que
se genere un ambiente de reflexión y acuerdos no verbales sobre el dibujo que
se está desarrollando. Si es el caso del Ordenamiento de Ideas, más bien se
abre una discusión para oír las opiniones de todos sobre las formas de agrupar
todas las ideas.
4. Degustación. Es importante para cada sesión contar con un pequeño
refrigerio, no se trata de un tiempo de comida, sino solame nte de un bocado.
El ejercicio es con los ojos cerrados y luego de un momento de relajación
guiado por quien facilita, se pide que cada quien pruebe el bocado que no
conoce y lo describa. La intención es sintonizar la mente con los sentidos y
tener un momento de relajación en cada sesión.
5. Exposición y Coloquio. Cada Ejercicio viene acompañado de un momento en
el que por grupos o de manera individual, dependiendo del formato de trabajo,
cada resultado es expuesto a la colectividad. La intención es ir conociendo los
problemas con los que se enfrentaron al momento de trabajar, las soluciones
escogidas, los elementos plasmados en los dibujos y el por qué del orden
escogido para representarlos. Esta es la clave del trabajo del Grupo
Generador, es de esta manera en que se empiezan a hacer los acuerdos
-198-
generales de cómo finalmente serán representados en el mural las ideas
recogidas en las consultas. Es común que haya más de un ejercicio por
sesión, para cada ejercicio aplica una Exposición y Coloquio.
6. Aterrizaje. Se comparten los comentarios y conclusiones de la sesión. La
intención es conocer el sentir de cada persona acerca del trabajo realizado y
del trabajo de quien facilita.
7. Devolución. Quien facilita expone las observaciones sobre el desarrollo de la
sesión, el respeto de los tiempos y la disposición para el trabajo de los
participantes. La finalidad es resolver los problemas, si es que los hay, y tomar
nota para las siguientes sesiones.
8. Ordenamiento. Es el momento de limpieza del lugar, si son pocos quienes
conforman el Grupo Generador todos participan, en el caso de La Trinidad se
formaron brigadas de trabajo diario para esta tarea.
9. Cierre . Despedida y vuelta al hogar.
Cada experiencia tiene sus particularidades, a veces las sesiones se prolongan
por hasta cuatro horas, la duración total del Taller y de la pintada está en relación
directa con el tiempo con que se disponga y el tamaño del muro a pintar. Al
momento de la pintada lo difícil del trabajo es concluir, siempre se puede mejorar o
retocar cualquier mural, así que si no se pone una fecha de conclusión el trabajo
podría alargarse indefinidamente. A continuación mostraré las particularidades de
la experiencia del Taller de Mural en La Trinidad.
-199-
El Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario en La
Trinidad
Mi primer contacto con la Colonia 15 de Octubre La Trinidad fue establecido el día
19 de enero del 2003. Las compañeras de CADECO, la ONG que ha
acompañado a La Trinidad desde antes de su retorno, en la Ciudad de Guatemala
se entusiasmaron mucho por la posibilidad de que en La Trinidad se pintara un
mural comunitario, CADECO ofreció apoyarme introduciéndome a la comunidad y
con materiales de papelería. También me prestó su carro, un Pickup Nissan que
las acompañaba desde México, que fue el vehículo con el que viajé a la
comunidad hasta que las lluvias arreciaron y el camino se desmejoró, a partir de
ese momento estuve utilizando la “camándula azul” el carro de Ana que extravié,
tremenda deuda del corazón que todavía tengo.
Presentación del TSGMC a la comunidad
Ese día de enero la comunidad tenía programada una reunión pedida por el INAB
–Instituto Nacional de Bosques– para organizar el calendario a seguir ese año que
comenzaba. En esa misma reunión, Abigail y Cristina de CADECO solicitaron un
espacio para que yo planteara la creación de un mural aplicando la metodología
del TSGMC. Para ese viaje, el primero que hacía a mi lugar de estudio, me fue
prestado un carro de doble tracción pues no sabía con certeza como iba a estar el
camino, llegué a la hora acordada, mediodía, y la gente ya estaba presente para la
-200-
reunión pero los técnicos del INAB nunca llegaron. Eso fue una ventaja para mí,
así tuve todo el tiempo para proponer la creación del mural.
En ese entonces las asambleas y de más reuniones se hacían debajo de la Ceiba,
ese gran árbol símbolo de la nacionalidad guatemalteca, que alberga bajo la
frescura de sus ramas, en su vasta sombra, a toda la comunidad reunida y aún así
queda espacio libre. Creo que tener un árbol de este tipo en su centro, fue una de
las razones secundarias para decidir comprar esa finca.
Armada con papelógrafos que me ayudaban a guiarme en la exposición planteé
paso a paso la dinámica del taller frente a una reunión de alrededor de 70
personas quienes escucharon con atención mi propuesta. La idea de pintar en un
muro la historia de su éxodo les pareció una forma correcta de mantener su
memoria y de tener un monumento representativo para mostrar a quienes visitaran
la comunidad.
Cuando les comenté de los pasos a seguir, de los requerimientos de espacio de
trabajo y participación comunitaria, todas las personas presentes estuvieron de
acuerdo. Por la experiencia de trabajo en colectivo y organizado que han vivido
este tipo de comunidades, el TSGMC tiene un plan de trabajo que concuerda con
las comunidades de retornados. Esta idea, del TSGMC, aplicado en una
comunidad de retornados, nació en mí desde mi primera participación en creación
de un mural comunitario, esta metodología debería ser aplicada entre gente con
una vasta historia que narrar y que recordar.
-201-
En esa primera reunión todas las personas estuvieron de acuerdo con que se
hiciera el mural, todas coincidieron en que, de abrir la convocatoria, habría gente
interesada en participar; contaban con un lugar de trabajo y sillas y mesas para la
realización del taller; tendrían los mecanismos para llegar a acuerdos sobre que
muro pintar; sin ningún inconveniente podrían darme alojamiento y alimentación; y,
por supuesto, estaban interesadas en tener en su comunidad un mural con las
características que yo les planteaba. Pero eso sí, estaban en muchos sentidos
dispuestos, pero no aportarían con nada de dinero.
Era el momento de ponerme a buscar financiamiento. Escribí las respectivas
solicitudes a HIVOS y Christian AID 156 de quienes no recibí ningún apoyo, es difícil
recibir estos financiamientos si una no está constituida como una ONG o no
cuenta con un historial de manejo de fondos para proyectos. Así que me aboqué
a mi familia para juntar el dinero. Le agradezco al señor Ray Quinn…, abuelo de
mi compañero, quien falleció en noviembre del 2004, por apoyarme con el dinero
para la compra de material, pintura y gastos.
Mientras me dedicaba a la búsqueda de los fondos, en la comunidad se hacía la
lista de personas que querían participar en esta aventura, en el Comité de
Desarrollo me encontré con el interés y la amistad de las dos mujeres que estaban
cumpliendo con su cargo ahí, Doña América Méndez y Doña Leticia Cano, hoy en
156
Agencias de financiamiento internacional que impulsan proyectos culturales.
-202-
día comadre mía y presidenta de la Junta Directiva de la Cooperativa en el período
anterior, primera mujer en el cargo.
Conformación del Grupo Generador
El grupo de personas que se hacen responsables de pintar un mural en su
comunidad es llamado, para el Taller Seminario Generador de Mura l Comunitario,
el Grupo Generador.
En las otras experiencias del TSGMC en las que había participado el Grupo
Generador constaba de entre 9 y 15 gentes, en el caso de la ENAH y la UAM-
Xochimilco, quienes participamos fuimos hombres y mujeres estudiantes
universitarios; para el lienzo mural de Oventic fueron elegidos para el trabajo a
quienes se estaban formando como promotores de educación de la ESRAZ157, es
decir jóvenes, mujeres y hombres de entre 15 y 20 años con escolaridad media
básica terminada. En San Miguel Ajusco, quienes pintaron fueron principalmente
adolescentes varones de 13 a 16 años. En realidad nunca había trabajado con un
grupo mayor de 15 personas.
El día en que llegué a tener la primera reunión con el Grupo Generador en La
Trinidad me encontré con que la convocatoria hecha en la reunión había logrado
interesar apenas a cuatro o cinco personas, la cantidad era suficiente aunque el
157
ESRAZ: Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista, el proyecto zapatista de educación media.
-203-
trabajo iba a ser agotador. Por esa razón platiqué con uno que otro muchacho
más que a primera vista podría parecerle interesante el trabajo, con alguna señora
que pudiese tener tiempo y así. No me sentía segura de tan poca gente
participante, pero el paso de los días cambió la situación.
Para hospedarme, la señora América Méndez me abrió las puertas de su casa.
Ella estaba cumpliendo un cargo dentro del Comité de Desarrollo, mientras que su
esposo y padre de sus tres hijas estaba en Estados Unidos trabajando y enviando
remesas.
Para el primer día de trabajo, el viernes 23 de mayo del 2003, se decidió que el
mejor lugar para llevar a cabo el taller serían las instalaciones de la antigua capilla
católica de la finca que para ese entonces servía solo de bodega y estaba sucia y
olvidada. Nos dimos a la tarea de limpiarla e instalarle la luz. Ese primer día fue
revelador para mí en muchos sentidos: primero me vi envuelta entre personas,
niños y niñas, mujeres y hombres, que sabían como trabajar en colectivo. El
hecho de que la comunidad contara con fuentes inagotables propias de agua nos
dio la posibilidad de lavar el piso del salón, el tener que acarrear el agua del canal
que surte al beneficio de café, hizo de esa tarea un momento de recuerdo
colectivo de cómo, durante el exilio, las diferentes comunidades en las que las
personas de La Trinidad vivieron, tenían acceso a las fuentes de agua. Todos los
que participaron en la limpieza, mayores de 8 años habían vivido experiencias
varias de acarreo de agua, así que los conocimientos de cómo hacer de una
-204-
pequeña corriente un pozo donde sacar las cubetazos, qué utensilios utilizar para
llevarla de una lado a otro, etc. fueron evidenciados para mi en ese momento.
Me sentí, de inmediato, inmersa en el quehacer etnográfico, cada acción, cada
recuerdo que observaba eran susceptibles de ser analizados desde mi visión de
antropóloga. Podía observar a personas actuando en comunidad.
Lo mismo fue con la instalación de la luz en el lugar. La conexión original de la
capilla ya no estaba en la nueva red eléctrica de la comunidad, así que aunque
usáramos los focos que todavía estaban instalados en el lugar había que poner
algunos más para poder dibujar, y sobretodo, había que jalar corriente de otro
lugar. El segundo problema estaba planteado. Pero todos y cada uno de los
individuos sabían a quién acudir para la solución: necesitábamos hablar con el
Comité Católico para pedirles que nos dejaran conectar un cable a la línea de la
Iglesia nueva.
Pude observar, entonces, como siendo parte de esa comunidad, cada persona
sabe cuáles son las funciones de las instituciones que conforman la estructura
social, quién estaba a cargo en ese momento y como resolver un problema que
está fuera de la competencia de los que nos disponíamos a pintar el mural.
También solicitamos al Comité de Educación que nos prestara algunas de las
mesas y sillas que estaban embodegadas desde la apertura de la nueva escuela.
Cuando la gente de La Trinidad retornó, el Fondo de Inversión Social –FIS– les
-205-
donó mesas y sillas para amueblar la escuela primaria que funcionó
provisionalmente mientras se gestionaba el edificio definitivo. Cuando lograron
tener la escuela establecida, el Programa Nacional de Educación –PRONADE– les
volvió a dar mesas y sillas, pero no han podido deshacerse de las anteriores pues
hay algún candado burocrático que le prohíbe donarlas, como ha sido su
intención. Así que mientras la gran mayoría de las escuelas del país, y sobre todo
a los alrededores de la Colonia, no tienen mobiliario escolar, en La Trinidad hay
varias decenas de mesas y cientos de sillas embodegadas esperando el paso del
tiempo para consumirse.
Entonces, con el local limpio e iluminado, con mesas y sillas un poco pequeñas,
por ser para estudiantes de primaria, pero suficientes para el Taller, nos dimos a la
tarea de definir los días de trabajo. Decidimos que debíamos trabajar cinco días a
la semana y yo les solicité un día hábil libre para poder hacer diligencias en la
ciudad. Así que convenimos trabajar de martes a sábado de las siguientes cuatro
o cinco semanas a partir de esa fecha, de tres a seis de la tarde.
El Grupo Generador de La Trinidad estuvo integrado por señoras mayores, sin
carga familiar, jóvenes que ya no estudiaban y niños de la primaria. Tengo que
decir aquí que los jóvenes adolescentes estudiantes de educación media básica
no participaron porque el Taller se realizaba en las tardes, mientras ellos iban a
clases a otra comunidad en la jornada vespertina. Hombres adultos no
participaron regularmente, aunque siempre aparecía uno que otro a ver lo que
pasaba en las sesiones e intervenían con sus observaciones y propias vivencias
-206-
de lo que se dibujaba en el Taller. Cuando el Taller ya había arrancado, durante
las primeras seis sesiones más o menos, cada día aparecía un padre de familia a
pedirme que aceptara a su hijo o hija en el taller, todos argumentaban que no se
habían inscrito en la lista que originalmente había hecho el Comité de Desarrollo
pero que sus hijos les habían pedido que hablaran conmigo para poder integrarse.
Por supuesto que no podía negarme, así que el Grupo Generador creció hasta la
sexta sesión en donde alcanzó su máximo de asistencia con 26 personas
presentes y 35 inscritos.
En el cuadro siguiente presento la conformación del Grupo Generador de la
Trinidad
Cuadro 4.6.
Registro de Participantes – TSGMC La Trinidad
Total de Participantes 35 inscritos al Taller

incontables manos apoyando en la pintada
Promedio de Asistencia 16.22 personas por sesión en promedio
Distribución por Sexo 14 (40%) mujeres
21 (60%) hombres
Distribución por Edad entre 6 y 9 años – 6 personas
entre 10 y 19 años – 17 personas
entre 20 y 29 años – 10 personas
de 30 años – 1 persona
de 62 años – 1 persona
Las tres más pequeñas y las tres más grandes

fueron mujeres.
Lugar de Nacimiento Como en toda la comunidad, los menores de 20
años de ese entonces nacieron en México o en el
camino al refugio.
-207-
Primera Sesión
El Taller empezó el día 26 de mayo, les presenté el Plan General de Trabajo y las
reglas de trabajo, que en realidad son solo dos: No hacer juicios negativos del
trabajo de los demás y cuidar el material de trabajo para poder llegar al fin del
Mural sin escasez. Estas dos sencillas reglas son suficientes para el buen
desarrollo del Taller, la primera genera un ambiente de camaradería y respeto
entre los asistentes, aunque en el transcurso tuvimos que ampliarla para no
permitir que las mujeres mayores, no hicieran juicios negativos sobre su
trabajo propio.
Les hice saber de los tecnicismos que teníamos que cumplir cada sesión: cada
quien debía poner su nombre y la hora en las Lista de participación ENTRADA y
de SALIDA. Debíamos firmar con nuestro nombre y número de sesión cada
dibujo hecho. Teníamos que hacer la limpieza del salón luego de cada sesión,
trabajo que se distribuía sin problemas entre brigadas que se formaron para este
fin, aquí no hubo problema pues todos los estudiantes hacen lo mismo con los
salones de clase en la escuela primaria, y luego en el básico (secundaria) cuando
ésta finalmente se abrió en La Trinidad.
-208-
Incluyo a continuación el Plan General, ya modificado para mostrar el desarrollo
del TSGMC La Trinidad, sus fechas y productos:
Cuadro 4.7.
Plan General -TSGMC -
Semana Propósito Producto

SESIÓN / fecha
Semana 1 26-31 de mayo 2003 Trabajo en el Taller
1.1. Integración del
Conformación del Grupo
Grupo Generador
Generador.
SESIÓN 1. 26 de mayo. 1.2. Diseño de la Primera
Encuesta.
Consulta
1.3. Procesamiento de
SESIÓN 2. 27 de mayo. Banco de Ideas.
Datos
Mi mano.
1.4. Primeros ejercicios
SESIÓN 3. 29 de mayo. Dibujos basados en el Banco de
de dibujo
Ideas.
La Guerra y el Refugio.
SESIÓN 4. 30 de mayo. 1.5. Temas del Mural
El Retorno y la Comunidad.
Conclusión de
SESIÓN 5. 31 de mayo. (poca asistencia)
trabajos anteriores
Semana 2 03-07 de junio 2003 Trabajo en el Taller
Círculo de Colores.
2.1. Utensilios y
SESIÓN 6. 03 de junio. Preparación de tablas para el
Materiales
Primer Cuadro.
Selección de elementos,
SESIÓN 7. 04 de junio.
2.2. Primer Cuadro ampliación y trazo.
SESIÓN 8. 05 de junio. Pintada y Conclusión.
SESIÓN 9. 06 de junio Preparar la Exposición.
2.3. Exposición
SESIÓN 10. 07 de junio Inauguración de la Exposición.
REUNIÓN GENERAL DE Toma de decisión sobre la Se decide que se pinte el muro
LA COMUNIDAD Pared a pintar Norte de la Iglesia Vieja
SESIÓN 11. 11 de junio Integración de todos los temas.
Propuestas de acomodo de
SESIÓN 12. 12 de junio 3.1. Prebocetos
temas.
SESIÓN 13. 13 de junio Escala 1 m:1pul.
3.2. Preparación de la Limpiar la pared.
SESIÓN 14. 14 de junio Pared Empezamos con el dibujo del
4.1. Boceto Final Boceto Final.
SESIÓN 15. 17 de junio 4.2. Preparar el Boceto Conclusión del Boceto Final.
Final para trasladarlo Fotocopias a Acetatos.
SESIÓN 16. 18 de junio
a la Pared Copias Heliográficas.
-209-
SESIÓN 17. 19 de junio 4.3. Pruebas de Color Coloreado de las Heliográficas.

4.4. Intento de trazo en la Aplicación de sellador en la
SESIÓN 18. 20 de junio
pared pared.
Semana 5 19-25 de julio 2003 Trabajo sobre la pared
SESIÓN 19. 19 de julio 5.1. Trazo del Boceto Traslado del Boceto Final por
SESIÓN 20. 20 de julio Final a la pared. proyección de acetatos.
PINTADA 1. 21 de julio
PINTADA 3. 23 de julio 5.2. Pintada del Mural El mural va tomando forma.
Semana 6 30 de julio-14 de junio2003 Trabajo sobre la pared
PINTADA 6 - 9. Decidimos incluir la migración
Pintada del Mural
30 de julio – 02 de agosto económica a EEUU en el trazo.
Semana 7 05 - 08 de agosto 2003 Trabajo sobre la pared
PINTADA 10- 13
Pintada del Mural El mural va coloreándose.
05 - 08 de agosto
PINTADA 14-16
Pintada del Mural Se decide ponérsele la orilla.
12 – 14 de agosto
Apoyo de la pintora Gabriela Retoques a detalles
PINTADA 17.15 de agosto
Porras para finalizar el mural complicados.
Se decide postergar la fecha de
Ultima reunión del Grupo Inauguración para hacerla
SESIÓN 21. 16 de agosto
Valoración Final coincidir con el 5to. aniversario
de La Avanzada.
Últimos detalles y Créditos.
PINTADA 18-20. Pintada del Mural Se le pone un canal de PVC para
evitar que la lluvia lo arruine.
Presentación del Mural a la
INAUGURACIÓN Fiesta de Inauguración.
Comunidad.
TOTALES
9 Semanas de Trabajo en total.
21 Sesiones de Trabajo dentro del Taller
20 Días de Pintada.
135 horas de trabajo efectivo.
Semana 1. T emas del Mural
En esta primera sesión se diseñó en el Grupo Generador la Primera Consulta.
Las preguntas que ésta contenía fueron:
-210-
• Nombre del entrevistado o entrevistada.
• Barrio en el que vive.
• ¿Está usted de acuerdo con pintar un mural en la comunidad?
• ¿En cuál pared?
• ¿Qué cosas deberían pintarse?
• Edad.
• Sexo.
• Ocupación.
Organizamos las brigadas de encuestadores por barrio y nos lanzamos a la
consulta. Me parece muy importante dejar en manos de los miembros del Grupo
Generador la aplicación de la encuesta, esto da la posibilidad, a quien participa, de
tener un acercamiento a la investigación social y sus métodos, como una manera
de autoinvestigación comunitaria. Por otro lado se abre el interés de la comunidad
en el trabajo del Taller y, sobre todo se identifican los elementos más importantes
de la identidad de la comunidad en su conjunto, no como respuesta a un
investigador externo, sino como forma de intercambio interno de experiencias y
saberes sobre su historia e intereses.
En total se conformaron cuatro brigadas, una por cada barrio, y se encuestaron a
60 personas, de las 136 familias que conforman la Colonia. Esta no fue la única
vez que se consultó a la comunidad, la primera fue en la presentación del proyecto
a la asamblea y en este relato presentaré las siguientes, sobretodo la que tuvo
que ver con el lugar de pintada del mural.
-211-
Los resultados fueron:
Cuadro 4.8.
Primera Consulta - TSGMC La Trinidad
Estuvieron de acuerdo con que se hiciera un mural (100% de la muestra)

60 personas estuvieron de acuerdo en que debería pintarse el mural.
El total de quie nes fueron encuestadas.
Distribución por Barrios
22 personas del Barrio 3 de la Santa Cruz.
16 personas del Barrio 1 de Esquipulas.
12 personas del Barrio 2 de Guadalupe.
10 personas del Barrio 4 de Candelaria.
Paredes propuestas para pintar el mural
24 personas opinaron que el mejor lugar para pintarse era la Iglesia
Nueva * .
15 personas en la Tienda de la Cooperativa.
11 personas en la pared de la Clínica.
6 personas en las paredes del Portón.
2 personas en las paredes de la Escuela vieja.
1 persona en la Iglesia Vieja.
1 persona en la Escuela Nueva.
Sexo y Ocupación
32 mujeres Amas de Casa
1 mujer de la Directiva de la Cooperativa
1 mujer Promotora de Salud
1 mujer del Comité de Educación
1 mujer Representante de Barrio
1 mujer Catequista
16 hombres Agricultores
Edades
24 – 65 años Rango de edades de quienes fueron encuestados
*
El cura que atiende a La Trinidad se opuso a que se pintara en la Iglesia, así que se realizó una reunión general
especial para decidir la pared.
A pesar de que lo intuía, por el impulso a la participación de la mujer desde la
época del refugio, fue la primera vez que tuve contacto con datos reales sobre la
cantidad de mujeres que ocupan cargos dentro de las estructuras organizativas de
la comunidad.
-212-
Sobre lo que se debería de pintar en el mural, la encuesta me dio otro elemento
iluminador. En experiencias anteriores en las que yo había participado, la
variedad de las ideas era mayor. En el caso de la ENAH, la situación urbana,
académica y joven de quienes participaron respondiendo la encuesta, por un lado,
y las banderas de la lucha estudiantil, contra la acción del la Policía Federal
Preventiva –PFP– en la UNAM principalmente, por otro, hicieron de ese Banco de
Ideas una lista de palabras de alrededor de 70 ideas distintas. Lo mismo se aplicó
con el mural de la UAM-Xochimilco, con la variante que el tema sobre el que giró
el mural fue el impacto de los universitarios en la sociedad, y no la represión
policíaca, tema candente para la pintada del Lagartijero de la ENAH.
Para el caso de Oventic, la lucha zapatista ha logrado reunir en su discurso una
cantidad muy amplia de temas, este discurso se ve reflejado en la ideología de las
personas que son base de apoyo o que participan activamente en las filas del
EZLN, y un mural que iba a ser expuesto en Europa requería sintetizar la
complejidad chiapaneca y nacional que los indígenas rebeldes han incluido como
parte de su identidad de resistencia (Castells, 2001:p 30). En ese mural se
tuvieron que representar, dentro de las hojas de una mata de milpa, diez grandes
temas que incluyeron a más de cien ideas dadas por las personas entrevistadas.
En la consulta las personas de San Miguel Ajusco, el tema recurrente que debía
ser plasmado en el mural, según quienes fueron preguntados, era la historia del
pueblo. Eso nos llamó la atención a todos los que participábamos, pues nos
-213-
dimos cuenta de que había una carencia identitaria en la que nadie sabía a ciencia
cierta el desarrollo histórico de este pueblo de los alrededores de la Ciudad de
México. Para ese mural el Grupo Generador tuvo que empezar por hacer una
investigación bibliográfica y en base a entrevistas, para saber qué se debería de
pintar. Esa experiencia fue muy interesante pues logró interesar en esta labor a
un grupo de jóvenes que más bien empezaban a identificarse más con la ciudad
que con el pueblo.
En La Trinidad las respuestas sobre lo que se debería plasmar eran claras y
homogéneas en todos quienes fueron encuestados: la vida antes de la guerra y la
guerra, la huída y la vida en México, el retorno y la comunidad hoy en día. Y un
mapa en donde se mostrara los caminos que recorrieron hasta llegar al lugar que
del retorno en adelante fuera su territorio.
La segunda sesión, el 27 de mayo, se centró en el análisis de la encuesta, en la
entrada de datos. Trabajamos por equipos y cada brigada hizo el recuento de sus
encuestas, es muy gratificante para una investigadora intervencionista, como yo,
dotar de instrumentos de investigación social a los integrantes del Grupo
Generador, estos disfrutan el recoger y analizar información de la comunidad
donde viven, se enteran de los pensamientos e historia de su propia gente.
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Cuadro 4.9.
Banco de Ideas - TSGMC La Trinidad
• Casas con techo de zacate

La vida antes de
la guerra y la • La Guerra
guerra • La amenaza al pueblo
• Camino al refugio
• La llegada a México
El Refugio
• Familias incompletas
• Los Acuerdos de Paz
• El camino al retorno
El Retorno
• La caravana de buses
• El acompañamiento solidario
• Lucha y Organización en La Trinidad
• El Paisaje
• La Ceiba
• Un plano de La Trinidad
• Una piscina
• Una huerta
• Cortando leña
• Una camioneta
La Comunidad • Una escuela
• Una mata de coco
• Pintar un volcán
• Una palmera
• Trabajo colectivo
• Dibujar bancas
• Una mata de café
• Un arroyo
• Los animales domésticos
• Un mapa
• La migración de la gente de la comunidad
El mapa y otros
elementos • Un quetzal
• Pueblos mayas
• La pérdida de la cultura
32 ideas diferentes organizadas en
Total
5 grupos temáticos.
Teniendo esta información, recogida en la comunidad, empezamos con el trabajo
de su representación gráfica.
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Lo que el TSGMC debe lograr es que se lleguen a acuerdos gráficos de
representación de los temas acordados. Se pinta en colectivo en grupos formados
aleatoriamente. Primero ya cada uno puso en práctica sus habilidades dibujando
su propio pensamiento. Se hacen ejercicios de sensibilizar la mente para usar de
manera más fluida el lado derecho del cerebro. Se afilan los lápices y primero se
pinta en pareja un tema, luego de a tres y dos temas, ahora de a cuatro y tres
temas, hasta cinco o seis para los ejercicios grandes. Se usa papel tamaño Oficio,
casi siempre de lado para acercarnos al formato del muro. Se empieza a dibujar y
todos voltean al papel, se habla poco y bajito, en el dibujo se llega a los acuerdos,
se respeta el trazo de los más aptos pero todos tienen algo que dibujar.
Las personas de La Trinidad, sobretodo de las edades en que la primera parte de
su educación primaria fue cursada en México en los campamentos de refugiados,
o que participaron en talleres de género o de memoria histórica, han dibujado con
anterioridad algo sobre el éxodo. Hubo una tradición acompañada por los grupos
humanitarios que le cedió a los retornados una iconografía que se plasmó en los
trabajos del taller. La mayoría de libros de testimonios están acompañados de
dibujos hechos en las escuelas o entre personas mayores que representan la
situación de violencia a la que se vieron expuestos. Estos dibujos también fueron
parte del tratamiento a los problemas de salud mental que se sufren luego de tanta
tragedia. Un tercer lugar fue obtenido por La Trinidad en el concurso de pintura
infantil organizado para el 50 aniversario del ACNUR.
-216-
Siempre que se acaba un dibujo se presenta a todo el Grupo Generador, se
explican sus partes y su ordenación, así se aportan elementos a la colectividad
completa y se conocen las imágenes propuestas por los demás grupos. Porque
no se desprecia ningún trabajo, todas las propuestas de dibujos y elementos
pueden ser adoptadas por el Grupo Generador. El burro amarrado a la punta del
árbol o las balas como una secuencia de puntitos son las representaciones que se
van aceptando, y con dibujar varios temas en un solo ejercicio se va construyendo
la distribución y las relaciones entre los temas.
En la Iglesia vieja tuvimos suficiente espacio para ir colgando todos los dibujos en
la pared, así que para el final de esta semana, habíamos convertido una bodega
abandonada en una galería para nuestro propio uso, con la historia de la
comunidad en cada pedazo de papel y con la sensación de trabajo colectivo
organizado en el ambiente.
Semana 2. Utensilios y Materiales
Los dibujos iniciales casi no llevan color, son hechos a lápiz, cada persona con su
lápiz, el borrador y el sacapuntas al centro, y la regla en la mano de alguno que la
toma. Esporádicamente se usan lápices de colores, pero fue hasta esta semana
que se presentan los materiales para pintar sobre la pared. Muchos no han tenido
un pincel en la mano, y la pintura vinilacrílica solo se ha usado para pintar las
paredes de las casas y edificios de uso comunitario.
-217-
Uso de los momentos más interesantes, para los integrantes del Grupo Generador
y para quien les facilita y los observa, es la mezcla de colores presentada a través
del ejercicio Círculo de Colores. Como no hay prerrequisitos de formación
plástica, un momento clave del Taller es el lograr una rápida introducción a la
pintura. En esta sesión se distribuyen de los tres colores primarios, y el negro y el
blanco, pequeñas cantidades a cada persona, en platos comprados por el Taller
para ese propósito. La pintura se agarra con los dedos y se va mezclando, con la
dirección de la persona que facilita. Se hacen la mayor cantidad de mezclas
posibles entre cantidades variables de cada color, y de estas con negro y blanco
para lograr las diferentes intensidades. Se espera al final tener una
representación del círculo cromático pero los resultados son distintos para cada
persona, lo que permite darse una idea de la variedad de colores posibles para el
Mural.
Otra técnica imprescindible es saber ampliar los dibujos logrados en la mesa del
Taller a las dimensiones de la pared. Aunque se pueden contar, a la hora del
trazo, con herramientas para facilitar el trabajo, siempre es necesario estar
preparados para el método más laborioso.
La ampliación por cuadrícula y la pintada con pincel se enseñan con el Primer
Cuadro. En ese momento ya se tienen decenas de dibujos, de entre ellos cada
participante elige un elemento que le guste. Se pide que prefieran uno hecho por
alguien más. Este dibujo se calca en un papel transparente y se amplia por
cuadrícula para trasladarlo a una madera o tela ya preparada para hacer un
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cuadro. De ahí se empieza a pintar, primero las grandes manchas y por último los
detalles. Cada quien tiene su propia pintura y entre todos se tienen muchos
colores. Al final del ejercicio cada persona tiene un cuadro propio pintado en
colectividad con temas comunitarios. Todos han usado pinceles y cada uno
conoce las características de la pintura.
En este momento se preparó al Exposición para dar a conocer el avance de
nuestro trabajo. No teníamos propuestas de bocetos pero los acuerdos gráficos
estaban expuestos. Los cuadros también. La comunidad fue invitada y quienes
llegaron fueron guiados por los participantes del Grupo Generador que les
presentaban el proceso, sus dibujos favoritos, las escenas más representativas
para el gusto de cada quien, y su propio cuadro. Entonces y frente a la inminencia
del avance del Taller, la comunidad agilizó la toma de decisión sobre la pared a
pintar.
En la Primera Consulta la mayoría de entrevistados propusieron el muro oriente de
la Iglesia nueva. Pero aún con la intervención del Comité Católico, el Padre
Federico se negó a permitir que se pintara el muro de la casa de Dios. Cuando
hablé con él por teléfono para concertar una cita en la que se pudiera negociar el
uso de esa pared, me mostró su postura hacia esta comunidad de retornados, le
parecía que eran unos ho lgazanes mantenidos de la ayuda internacional
incapaces de dar algo a cambio cuando se les pide. Y me sugirió que dejara de
estarles dando “tanto”. Estaba de por medio un movimiento nacional del
magisterio y la Iglesia había pedido de ex profeso a los curas que no dejaran
-219-
pintar nada, entiéndase pintas en apoyo a los maestros, en las paredes de las
iglesias en todo el país. La Iglesia construida recientemente en La Trinidad no es
propiedad de la comunidad, así que se tenía que tomar una decisión para poder
pintar el Mural.
El Comité de Desarrollo convocó a una Reunión General el domingo 8 de junio.
Bajo la Ceiba y un aguacero con todo y tormenta eléctrica como se dan en esa
región, se puso a discusión cual de los otros lugares propuestos sería el defi nitivo.
La Escuela se descartó por no encontrarse en el centro de la Colonia, y el Mural
debería estar a la vista de todos. La pared de la Clínica recibía cotidianamente
pelotazos de los juegos en la Cancha, y el Mural debía de estar en un lugar
seguro. Las paredes de la Tienda de la Cooperativa eran muy pequeñas, y el
Mural debía ser más grande.
La discusión se centró entre dos posibilidades: Las paredes del Portón y la de la
Iglesia vieja. Las opiniones estaban divididas entre hombres y mujeres. Aunque
no exclusivamente, pero la mayoría de mujeres preferían que se pintara en las
paredes del Portón, así el Mural quedaba a la vista de todos los que pasaran
frente a la comunidad, aún si iban en camioneta o en otro vehículo. Les parecía
que su histori a debía ser vista por todos y la entrada principal a la Colonia 15 de
Octubre debía colorearse. Los hombres pensaban más en los detalles técnicos,
aunque es posible que también prefirieran mantener al interior los pormenores de
su vida de refugiados y organizados.
-220-
Las paredes del Portón están orientadas al norte lo que protege a la pintura del
sol, la de la Iglesia vieja también. En el Portón en Mural quedaría a la vista de
todo quien pasara, en la Iglesia vieja de cualquiera de la comunidad o que entrara
a ella. La pared de la Iglesia es más grande que las que sostenían al Portón de la
antigua finca. Pero sobretodo, la pared de la Iglesia vieja es lisa, y está repellada
y con pocas capas de pintura encima, y la del Portón son de piedra sin repello, con
varias capas de pintura de cal para protegerla del musgo que le crece, ponerla en
condiciones de ser pintada por un Mural que durara más de 4 años sin ser
retocado no iba a ser fácil.
La decisión fue tomada por los hombres frente a la poca participación de las
mujeres para defender su postura. La votación se decidió con 11 votos para las
paredes del Portón, y 18 votos para la Iglesia vieja. Decidido esto el siguiente
paso del Taller se podía dar, ya teníamos un formato definido sobre el cual
trabajar.
Semana 3. Boceto Final
A partir de tener la decisión sobre cual pared usar para el Mural empezamos a
dibujar con la intención de integrar todos los temas. Se discutieron las formas de
acomodar los temas: si con la Comunidad hoy al centro y el resto de los
momentos de la historia alrededor en el sentido de los agujas del reloj, o si uno
tras de otro, o en caracol, o la mitad de la vida en México y la otra en Guatemala, y
así, gráficamente se exponían las propuestas.
-221-
Algo determinante es el trabajar a escala, ninguna pared es lo que parece, las
proporciones se pierden desde la perspectiva de las personas. Cuando les
entregué el papel a escala (1 metro:1 pulgada) la concepción del dibujo a pintar
cambió. Para esa sesión de trabajo tuvimos que salir a otro lugar, con casi tres
semanas de usar el interior de la Iglesia vieja, la aceptación de ésta dentro de las
personas de La Trinidad había aumentado, se presentaba ahora como un lugar
iluminado y productivo, y la Cooperativa necesitaba tener una reunión con
derecheros y derecheras. Así que se nos pidió que no la usáramos ese día. Los
prebocetos a escala se hicieron por equipos en mesas puestas en el corredor
exterior de la oficina de la Cooperativa. No falto cierto descontento entre los
jóvenes de Grupo Generador pero esto no intervino en el trabajo del Taller.
Para componer los prebocetos y el Boceto Final, se utilizan como iconografía
todos los dibujos y sus elementos producidos en el Taller, además se completa
con libros, fotos, manuales ilustrados, pósters, etc. que se consigan entre los
participantes y quien facilita. Hubiera sido un gran aporte poder visitar a otros
murales en Guatemala, pero el presupuesto no daba para verlos en vivo, así que
cada grupo formado para este ejercicio, consultó los libros, las fotos, los folletos,
los dibujos de los demás. No se dibujó ninguno que fuera definitivo a la vista del
Grupo Generador, pero me pidieron que les diera una escala más grande para
poder trabajar. Ya se vislumbraba la estructura de debía tener el Mural y se dejó
su concepción para la siguiente sesión.
-222-
Para el trazo del Boceto Final tuvimos que juntar dos de las mesas que usamos
para que cupiera, yo tenía un poco de temor de que los elementos quedarán muy
pequeños pero el Grupo Generador tenía mucho que representar. Este boceto se
formó naturalmente luego de tres semanas de trabajo. La composición de los
elementos fue una sorpresa para mí, habíamos empezado el sábado 14 de junio,
todos los participantes calcaban o dibujaban los elementos que formarían parte del
Boceto Final, Micaela, Santos, Sandra, Aurelio y otros de los jóvenes se
encargaban de la distribución. Ese día no acabamos y yo me fui a la Ciudad de
Guatemala a resolver los trámites de mi pronto casamiento. El lunes que regresé
el Boceto estaba terminado, sin intervención de la facilitadora y con el impulso de
haber trabajado tres semanas dentro del TSGMC, el Grupo Generador logró la
reunión de todos los elementos que representarían en la pared las ideas de la
comunidad. Fue muy gratificante saber que el trabajo que yo había impulsado
ahora tuviera motor propio.
El Boceto Final, entonces era un rompecabezas completamente armado de
pedacitos de papel con casas, caminos, pozos de agua, militares, gente
organizada, niños jugando, personas trabajando. De un lado del río estaba
representado México y del otro, la vida en Guatemala antes y después del refugio.
A la par del trabajo de composición tuvimos que preparar la pared, la Iglesia vieja
es una construcción de piedra repellada con cemento y arena, construida en los
años 70. Y pintada varias veces desde su construcción. Para el trabajo y las
expectativas que implican hacer un mural de estas características es necesario
-223-
que dure, para que dure la superficie sobre la que se pinta tiene que estar libre de
pinturas anteriores que puedan desprenderse con el tiempo y arrancar el dibujo.
Mientras unos se hacían cargo del Boceto Final, otros empezamos a raspar la
pared, a las dos horas de trabajo nos dimos cuenta que el trabajo requería de
experiencia, así que pedimos que algunos hombres nos ayudaran. Un grupo de
hombres rasparon la pared y la dejaron lista para echarle el sellador y luego pintar.
Nos llevamos el Boceto Final a Antigua Guatemala, la segunda ciudad más
cercana, además de Escuintla, en donde podíamos fotocopiarlo en acetatos y
sacarle copias heliográficas para hacer pruebas de color antes de pasarlo a la
pared.
Para ese momento yo tenía encima la fecha de mi casamiento, así que pedí
permiso para salir y dejar el Taller detenido dos semanas, me fui con el acuerdo
de regresar el día 8 de julio, tres días después de la boda, pero las circunstancias
me complicaron el regreso ese día. Al día de regreso a la Ciudad de Guatemala
luego de casarme en el lago de Atitlán, en el altiplano guatemalteco, me robaron el
carro que estaba usando para movilizarme, me lo había prestado Ana María y se
lo llevaron con todo y mi penca de bananos que me habían regalado de bodas.
Los trámites policíacos y las esperanzas de recuperarlo me mantuvieron dos
semanas más en la ciudad. Solo hice un viaje relámpago a la comunidad para
informarles de las razones de mi retraso y pedirles que prepararan la pared en mi
ausencia. Luego de ver el trabajo colectivo con el boceto, yo sabía que lo de
aplicarle el sellador y una capa de pintura blanca como base era cosa fácil. Y sí,
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cuando regresé al trabajo el 19 de julio, casi un mes después de concluido el
boceto final, la pared estaba lista para recibir al mural.
Semana 4. El Trazo en la Pared
El traslado del boceto a la pared puede ser uno de los momentos más laboriosos
del TSGMC, esta vez el trabajo fue fácil pues CADECO tenía un proyector de
acetatos que nos prestó. La técnica de ampliación por proyección es sencilla y
amena, a diferencia del uso de cuadrícula que es más complicada, se cometen
muchos errores y el trazo se deforma en manos poco ejercitadas para ese
método. El Boceto Final fue reducido en un 90% para que cupiera en los acetatos
tamaño carta, obtuvimos 7.4 partes tamaño carta para ser proyectadas.
El trabajo sobre la pared es un parteaguas en el trabajo del Taller, se sale a la
vista de todos, a partir de ese momento estamos expuestos a la observación de la
comunidad entera, no es raro que alguien que participó activamente en el Taller
ahora desaparezca pues mostrarse en público no es algo que todos podamos
hacer. También es un momento en donde las expectativas crecen, a pesar de que
siempre se explica a la comunidad lo que es un mural, no es hasta este momento
en que se comprende realmente lo que se hace y lo que puede llegar a ser. Antes
de este punto, lo esperado iba desde cuadros personales pintados en la pared,
texto ampliado para ser leído desde el exterior, o escenas de la historia
desconectadas unas de otras.
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Para el Grupo Generador también es un momento de mucha emoción, empieza la
posibilidad de mostrar al público los avances alcanzados en el transcurso del
Taller, lo que se muestra es producto de el trabajo de todos y cada uno de ellos y
ellas. La vivencia colectiva, de respeto y producción gráfica finalmente sale del
salón de trabajo.
El traslado del Boceto Final a la Pared se logró en dos sesiones de trabajo, bajo
plástico para proteger al proyector de la llovizna, la organización se dejó ver. La
sola proyección del boceto a la pared ya cambia nuestra perspectiva del trabajo
que vamos a realizar, y la de la gente que observa, la proyección en sí es un
espectáculo que agrada. Antes todo cabía en la mesa de trabajo, ahora
necesitamos escaleras y bancos para alcanzar los puntos más distantes.
Como es fácil que nuestras sombras interfieran con el dibujo proyectado, nos
organizamos así: con crayones de cera en mano, pues estos tienen la ventaja
sobre los carboncillos o yesos que no se lavan con la lluvia y la pintura vinilacrílica
los cubre sin mezclarse, primero los más pequeños calcaban en la pared lo
proyectado abajo. Y luego, armados con escaleras, mesas y sillas, los más
grandes completaban el dibujo por la parte superior. Así todos participamos en el
trazo. Proyectamos 8 acetatos en total, la escala no nos falló, y dejamos un
espacio en el margen izquierdo para escribir los créditos.
Y luego el día 21 de julio, 23vo. día trabajo del TSGMC, empezamos a pintar. Un
mecanismo que no pudimos respetar es el de pintar las grandes manchas primero,
-226-
acepto que no fui lo suficientemente estricta para que se respetara el orden básico
de los pasos de la pintura, pero con el tiempo enmendamos los errores. Todos
estaban emocionados y querían pintar los detalles antes de los grandes espacios
de color sólido.
La Pintada del Mural
A partir de este punto mi labor se concentró en mezclar y distribuir los colores
entre todos los pintores armados de pinceles, apoyar con consejos técnicos y
dirigir la lavada y la guardada de las brochas y pinceles. Reconocer las aptitudes
de unos para pintar el agua y de otros para los árboles, para asignar tareas
específicas. La cantidad de manos se multiplicó pues los horarios de trabajo se
extendieron a todo el día y muchas personas que no participaron en el Taller se
sumaron a la pintada.
Este es el momento en que la comunidad se presenta para conocer el trabajo.
Todos explicamos en más de alguna ocasión lo que estábamos pintando, cómo
fue que alcanzamos el Boceto Final y el porque de cada elemento. La verdad es
que las imágenes hablan por si solas, pero estar pintando para el público tiene su
encanto. Este es el momento más ameno del Taller.
Pintamos y pintamos durante tantos días como estuvimos dentro del salón.
Alrededor del quinto día de pintada nos dimos cuenta que un elemento que no
plasmamos fue el de la migración más reciente a los Estados Unidos por motivos
-227-
económicos, decidimos entonces sustituir lo que en el Boceto era la escena de los
lavaderos colectivos que tenía la finca, por el del paisaje desértico que los que se
aventuran al norte tienen que cruzar para llegar a las ciudades norteamericanas
donde trabajaran.
En el mapa se representó el lugar en que la gente había salido de
Huehuetenango, las regiones en que vivieron en Chiapas, México y la ubicación
actual de la comunidad en Escuintla. A partir de ahí se lee el mural, se recorre por
la parte inferior hasta el extremo izquierdo y luego se regresa por la parte de arriba
hasta el momento de habitar la finca.
Entre los días 14 y 16 de pintada decidimos ponerle una orilla de color oscuro para
protegerlo y un canal para desviar el agua de lluvia que baja por el techo de
lámina. La idea es impedir que las gotas que caen y rebotan en el suelo a los pies
del Mural lo manchen de lodo. Ya empezaba a ser querido como un objeto propio
que debe de ser conservado.
El día jueves 14 de agosto nos acompañó la pintora Gabriela Porras para darle
algunos retoques al mural. Yo soy investigadora social, mis aptitudes para la
pintura me han sido dadas en estas experiencias con el TSGMC pero no tengo
tanta habilidad como para dar los toques finales a detalles importantes como las
expresiones faciales de las gentes representadas. El trabajo podía quedarse con
lo logrado por el Grupo Generador, ese es el fin del Taller, pero me pareció
importante tener acabados bien logrados como una manera de premiar el trabajo
-228-
de jóvenes, señoras, niñas y niños que formaron parte del Grupo Generador.
Como digo, el aporte principal de Gabriela fue detallar las facciones y arreglar
algunas orillas y colores poco precisos.
Para el día 21 de la Pintada, 16 de agosto, recibimos la solicitud del Comité de
Desarrollo de inaugurarlo el día 23 de agosto del 2003, cuando se festejaba el 5to.
aniversario de la Avanzada, la brigada que llegó de primero para poblar la finca
antes del retorno completo. El mural iba a ser presentado en una fecha histórica
para la comunidad. Eso me agradó, el mural empezaba a cumplir su función.
Si empezar un mural es complicado, terminarlo tampoco es fácil. Siempre puedes
mejorar una escena, componer las hojas de tal o cual árbol, agregar personas, y
así puede llegar a ser una labor interminable. En algún momento tuve que pedirle
a Doña Chepa que dejara de pintar flores y gallinas, ella estaba muy a gusto
dibujándolas hasta en las escenas trágicas de la guerra, al principio ella se
quejaba de lo mal que hacía todo y le costó un poco soltarse con el pincel, pero
cuando agarró confianza no la detenía nada.
Ya estaba pintado todo, Gabriela había dado los toques finales, solo nos faltaba
escribir los créditos, para esa labor se aplicó Jameson, mi compañero y ahora
esposo mío. Mientras nosotros terminábamos en Mural, la comunidad se
preparaba para la fiesta de inauguración. Cuando ya todo estaba listo se me
acercaron algunos representantes miembros de la Junta Directiva de la
-229-
Cooperativa, ellos me preguntaron si había sobrado pintura pues querían pintar el
interior de la Iglesia vieja. Tenía algo de color blanco y dos tipos de azul,
Se organizaron las representantes de barrio, como siempre para este tipo de
celebraciones, y se recoge la cuota de apoyo entre todas las familias, con ese
dinero se compran los ingredientes del “compuesto”, que es la salsa o recado con
el que preparan los tamales, eso y la carne (generalmente pollo, por su precio) se
compra de un solo. Luego de preparado y molido el “compuesto” se distribuye en
cuatro partes iguales, una por barrio y es entregado por las representantes de
barrio para la preparación de los tamales. En cada barrio las jefas de familia
llevan dos libras de masa o de maseca y trozos de leña para juntarlo todo y así
envolver y cocer los tamales. La envuelta y la cocida se hacen en alguna casa,
una por cada barrio. Luego se juntan todos, se prepara el café y a celebrar.
La Inauguración fue muy emotiva, sobretodo para mí, el Mural fue muy bien
recibido, los discursos de presentación se basaban en la importancia de tener un
mural que mostrara su historia, tanto para recordarla como para enseñarla a los
que vinieran. Yo me encargué de agradecerles su interés y su participación
además de entregar los diplomas a cada participante y apoyo recibido. El Comité
de Desarrollo me entregó una carta de reconocimiento que guardo con mucho
aprecio. En la presentación estuvieron, a demás de mi familia y toda la comunidad,
algunos reporteros y los representantes de las ONG que trabajan en La Trinidad.
Todos muy bien impresionados del fruto logrado.
-230-
El mural fue presentado en cada una de sus partes por los jóvenes que
participaron en el TSGMC. Cada uno expuso una sección, la marimba tocaba y la
Ceiba nos daba sombra. Sinceramente fue un evento muy emotivo, recibir el
reconocimiento y el agradecimiento de la Colonia 15 de Octubre La Trinidad era
una sensación que no podía compararse a nada antropológicamente vivido con
anterioridad por mí.
Resultados de una encuesta
Les solicité a mis exalumnas, muchachas de la primera generación de estudiantes
del Instituto Básico de la comunidad, encuestar a personas de La Trinidad sobre el
mural. La encuesta la diseñé yo y ahora, que estoy escribiendo, me doy cuenta
que omití preguntas sobre el Taller en sí y no solo el mural. Hay otros errores que
esta experiencia me hicieron ver, los voy a enumerar aquí para esclarecer mi
propio pensamiento y dejar constancia que sirva de apoyo a siguientes
investigaciones.
Mi intención era no crear sesgos en los resultados de la encuesta haciéndola por
mí misma, creí que dejando esa labor a jóvenes de la comunidad iba a
encontrarme con respuestas más naturales y no dirigidas hacia la investigadora
que además facilitó el mural. Finalmente el resultado de la encuesta está un poco
manipulado por las jóvenes que la aplicaron pues dieron prioridad a otros jóvenes
-231-
cercanos a ellas. De todos modos estos resultados no mienten con respecto a lo
esperado luego llevar a cabo el Taller.
Entonces quiero dar algunos consejos que no seguí al aplicar está encuesta pero
que pueden ser útiles en otras situaciones. Primero, es importante agrupar las
preguntas de opción y separarlas de las preguntas abiertas, esto con el fin de que
las preguntas de opción no influyan directamente en las respuestas de las
preguntas donde se requiere respuestas largas o enunciadas. Este fue un error
que cometí en el diseño de esta entrevista, así me encontré con respuestas que
se repetían a lo largo de las preguntas abiertas.
Segundo, es importante proponer una muestra para no dejar que los
encuestadores se dirijan a un solo grupo de personas. Aunque yo pedí que se
seleccionaran personas de todos los barrios y de diferentes edades, el que no
hubiera una regla más clara les permitió a las encuestadoras decidir sobre a quién
encuestar.
Estos son los resultados de la encuesta aplicada en febrero del 2006 a dos años y
medio de haber sido pintado e l mural.
Cuadro 4.10.
Resultados de una encuesta
Total de encuestados 30 (100%)
-232-
Distribución por sexo

Mujeres 17 (56.6%)
Hombres 13 (43.3%)
Domicilio de los encuestados
Barrio 1 3 (10%)
Barrio 2 3 (10%)
Barrio 3 11 (36.6%)
Barrio 4 13 (43.3%)
¿Ha visto el mural?
Si 30 (100%)
No 0
¿Le gusta?
Algo 7 (23.3%)
Mas o menos 3 (10%)
Mucho 19 (63.3%)
Nada 1 (3.3%)
¿Participó en su creación?
No 21 (70 %)
Solo llegué a pintar 1 (3.3%)
Sí 8 (26.6%)
¿Le consultaron para hacerlo?

Respondió a la consulta del taller 15 (50%)
Solo en las reuniones de la comunidad 5 (16.6%)
No 10 (33.3%)
¿Para qué sirve?
Para recordar lo que vivimos 16 (53.3%)
Para conocer nuestra historia 12 (40%)
Para las generaciones que vienen 1 (3.3%)
Sin Respuesta 1 (3.3%)
¿Cree que representa la historia de la
comunidad?
Algo 5 (16.6%)
Mas o menos 1 (3.3%)
Mucho 23 (76.6%)
Un poco 1 (3.3%)
Nada 0
¿Por qué representa la historia?
Esta representada la migración 7 (23.3%)
Lo que está pintado lo que vivimos 15 (50%)
Muestra el sufrimiento que pasamos 1 (3.3%)
No está todo 2 (6.6%)
Revive lo que pasamos 4 (13.3%)
Sin Respuesta 1 (3.3%)
¿Es bueno tener un mural?
Algo 1 (3.3%)
-233-
Mucho 28 (93.3%)
Nada 1 (3.3%)
¿Por qué es bueno?
Para conocer lo que pasó 6 (20%)
Para que la gente de afuera conozca lo que pasamos 3 (10%)
Muestra el esfuerzo por retornar 1 (3.3%)
No nos deja olvidar nuestra historia 7 (23.3%)
Para los niños 10 (33.3%)
Para no olvidar que existen gentes buenas y gentes
malas 1 (3.3%)
Porque representa lo que se vivió 2 (6.6%)
¿Ha mostrado el mural a alguien más?
No 18 (60%)
Si 12 (40%)
¿Le ayuda a contar su historia?
Mucho 18 (60%)
Nada 2 (6.6%)
Sin Respuesta (nunca lo ha mostrado) 10 (33.3%)
¿Dice algo sobre la gente de La Trinidad?
Algo 9 (30%)
Mucho 9 (30%)
Nada 5 (16.6%)
Un Poco 7 (23.3%)
¿Hay que cuidarlo?
Si 30 (100%)
No 0
¿Por qué hay que cuidarlo?
Para que las siguientes generaciones lo conozcan 19 (63.3%)
Para no olvidar nuestra historia 10 (33.3%)
Porque hay que valorar el trabajo 1 (3.3%)
¿Se debería hacer otro mural?
Si 29 (96.6%)
No 1 (3.3%)
Esta encuesta nos muestra que la importancia principal del mural, según la
muestra, se basa en su uso como objeto histórico, tanto de para recordar lo vivido
como para hacerlo saber a los que no lo vivieron, principalmente a las nuevas
generaciones de la misma comunidad. De los encuestados, las dos terceras
partes fueron consultados, ya sea en las asambleas o a través de la consulta
-234-
aplicada por el Grupo Generador, esto crea una sensación de propiedad y
participación en la mayoría de las personas de La Trinidad.
Todos están de acuerdo con que debe ser conservado, aún a quienes no les
gusta. En las preguntas abiertas, quien dijo que no le gusta nada aclaró que era
porque le recordaba las tristezas y desventuras que la guerra generó en su vida.
Esta encuesta, y lo observado durante la vida del mural, me permite afirmar que el
mural mismo es un objeto identitario generado por la comunidad y para la
comunidad, el hecho que haya sido facilitado por la investigadora solo es un hecho
fortuito, tanto como que la instalación del agua potable haya sido financiada por la
agencia Plan Internacional.
Hoy en día el mural se conserva en perfecto estado, a excepción de los dibujos de
los soldados, a estos los niños los han apedreado parapetándose en una piedra
que está enfrente, y esta agresión no parece destructiva del mural mismo, sino
que refleja la postura antimilitar que mantienen en la comunidad.
El siguiente inciso es, talvez el más polémico de esta tesis, pretendo demostrar
que el Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario es una herramienta
antropológica si la pensamos como un performance promovido por el propio
investigador para evidenciar las cualidades organizativas de una comunidad.
-235-
Por qué puede ser usado el TSGMC como una herramienta
antropológica.
Desde un inicio y durante el proceso de creación del mural, esta experiencia de
producción plástica comunitaria me permitió hacer observaciones sobre la vida de
la comunidad, que de otra manera me hubiera tardado más en notar.
En un primer momento, buscando la comunidad en la cual aplicar este método, me
quedó en evidencia una parte importante de la relación de la ONG CADECO con
La Trinidad, su acompañamiento desde México y la confianza que ambos se
tenían fue la plataforma más importante para la creación de este mural. En la
presentación del Taller a la comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad, me
enfrenté a la forma de decisión más usada en este lugar, la Asamblea, fue mi
primer contacto con la comunidad que iba a estudiar, y mi posición de observadora
era el centro de la toma de decisiones. Esto facilita la entrada al conocimiento de
las estructuras organizativas de una sociedad.
El desarrollo del Taller me puso en contacto con el resto de las estructuras
sociales de La Trinidad, cada nueva necesidad era resuelta con el respectivo
Comité y cada uno de los participantes sabía cuál era el grupo encargado de tal o
cual responsabilidad.
Las herramientas de registro de los participantes del Taller son una primera
muestra de la distribución demográfica de la comunidad, fue la primera evidencia
-236-
de la relación entre la edad y el lugar de nacimiento que tuve. La forma en que los
participantes interactuaban entre sí para la solución de los problemas técnicos,
como el agua y la luz eléctrica me introdujo la observación de la vida organizada
de la comunidad más allá de sus estructuras sociales.
La forma en que se comportaban en el Taller, el respeto que se tenían al momento
de dibujar o mostrar en público sus dibujos, el cuidado de los materiales de trabajo
y la naturalidad con que se iban dando los acuerdos gráficos, son elementos
básicos planteados por el Taller mismo, la forma en que estos se adoptan y se
realizan ponen en evidencia una comunidad con más o menos valoración del
trabajo colectivo, en el caso de La Trinidad esto se dio con mucha naturalidad.
La Consulta y la conformación del Banco de Ideas son elementos clave para
comprender la conformación identitaria de una comunidad, mientras en La
Trinidad había homogeneidad en las ideas que la gente planteaba para ser
representadas, mostraba una historia y una comprensión de la historia que
atravesaba a todos y cada uno de los miembros de la comunidad, mi experiencia
en otras comunidades donde se ha aplicado el mismo Taller me hace saber que
esto no es una situación común, solo las comunidades con alto grado de
organización o de lucha llegan a tener tal conciencia colectiva de su historia y
condición.
La decisión sobre la pared a pintar fue la situación más interesante, en lo que a las
formas de decisión se refiere, que pude observar. Aunque la mayoría de los
-237-
consultados se había inclinado por pintar los muros de la iglesia nueva y frente a
la negativa del padre, la comunidad empezó a intentar hacer valer su derecho de
usar sus muros, cuando el mismo padre les hizo saber que la iglesia no era
totalmente de su propiedad y que no iba a ceder aún con nuestras visitas
explicativas, la comunidad bajó la guardia al enfrentamiento, sabiéndolo
inconveniente para su vida social. Y la decisión se llevó a asamblea, este punto
crucial en la creación del mural, fue otro momento de observación que me aclaró
las formas de solución de conflictos que maneja la comunidad.
La participación de la comunidad creció con la pintada, en el momento cuando
salimos del salón en donde fue concebido el Boceto Final, esto no es una
situación común, muchas personas se sienten abrumadas por el hecho de
ponerse a trabajar a la vista de todos. En este caso no fue así, todo quien pasó
por ahí participó respetando las decisiones tomadas por el Grupo Generador, a
sabiendas que los elementos y la composición fueron decididas en base a las
ideas recogidas en la Consulta. Las opiniones y observaciones hechas en el
momento de la pintada eran de reforzamiento y respeto al trabajo que se estaba
realizando.
Como ya he planteado en el inicio de este trabajo, en contraste con la observación
participante de comunidades relativamente estables, los refugiados y retornados
son un reto para los antropólogos que tienen que entender cambios sociales
rápidos y muchas veces caóticos. Una herramienta de este tipo sintetiza muchas
de las técnicas utilizadas en el trabajo de campo por los investigadores sociales y
-238-
les da un nuevo recurso de observación, la creación plástica comunitaria, basada
en la creación colectiva y la consulta.
El problema entonces, es lograr que la academia acepte que un investigador
atraviese la frontera sujeto-objeto y genere un proceso comunitario para la
investigación de la comunidad misma, es un paso más allá de la observación
participante.
El hecho de que la investigación produzca un objeto útil para la comunidad en
observación, tampoco es un tema muy tocado por el quehacer antropológico, pero
en este caso, lo creado, el mural, es el producto de la puesta en actividad de las
formas organizativas propias de una comunidad, para ser observadas y
entendidas desde un lugar específico, el del investigador, pero interesante para
quien es observado.
Como se puede apreciar, este capítulo está estructurado siguiendo los
lineamientos de una etnografía clásica, describiendo procesos y actores,
interrelacionando hechos y mostrando inconsistencias en lo que pareciera una
relación armónica entre las vida de los pobladores y sus propias instituciones.
Este pretendo que sea mi aporte metodológico, basándome en un Taller que ya ha
sido aplicado, sin fines antropológicos, en otras comunidades, lo uso para esta
investigación, al Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario, para poner
en funcionamiento, durante un período delimitado en el tiempo y con un fin
-239-
concreto, las estructuras sociales de una comunidad para ser observada. La
descripción del desarrollo del Taller, del mural y de su posterior vida, son el fruto
del trabajo de campo que deberá de ser entendida como mi producción
antropológica.
-240-
CONCLUSIONES
La guerra en Guatemala provocó la migración de alrededor de un millón de
personas en todo el país, las comunidades más golpeadas fueron aquellas
que se habían fundado sobre una organización comunitaria. Muchas
comunidades nuevas se fundaron en los años 60 con la intención de colonizar las
regiones inexploradas por el trabajo agrícola, estas se organizaron desde un
principio en cooperativas que regulaban vida social en estos nuevos pueblos.
Estas poblaciones, ubicadas principalmente en el área de norte de los
departamentos de Huehuetenango y el Quiché conformaron una parte importante
de los refugiados en Chiapas.
La organización para el retorno colectivo y organizado de los refugiados
guatemaltecos en México es un movimiento social paradigmático. Pues la
necesidad de negociar con gobiernos e intereses políticos adversos provocó que
se reforzara la red que consultaba e informaba a los refugiados que eran los
principales interesados en una solución que les asegurara un regreso a
Guatemala en condiciones de seguridad política y económica.
-241-
Conclusiones
Quienes llevaron las demandas de las familias a la negociación con los
gobiernos de Guatemala y México no fueron líderes, solamente
representantes de los campamentos de refugiados. Esto hizo que no fueran
blanco fácil para los grupos políticos que quisieran cooptarlos, o para el gobierno
que quisieran corromperlos. Su labor de representación de los intereses de las
personas los mantuvo ajenos a la suciedad de las negociaciones políticas en las
que predominan los intereses personales sobre el bienestar colectivo.
La identidad de las personas de La Trinidad se fue transformando a lo largo
de su historia, pero siempre mantuvo el elemento central de la comunidad y
el bienestar colectivo. Como mostré en el desarrollo de esta tesis, los elementos
del la Identidad Primaria se conformaron en la vida en la aldea Buena Vista. La
Identidad de Sobrevivencia fue la desarrollada en los momentos más trágicos de
la huida a México. La Identidad de Resistencia les permitió mantener vivas sus
demandas durante su vida en México y durante la negociación para el retorno.
Hoy, en la Colonia 15 de Octubre, las personas están envestidas de una Identidad
de Proyecto que les permite construir su futuro desde la nueva condición de
propietarios de la tierra en la que viven y trabajan.
Las comunidades de retornados tuvieron un ejercicio organizativo que las
convirtió en comunidades capaces de lograr, por la vía de la gestión o del
trabajo colectivo, la satisfacción de sus necesidades colectivas. En el caso
investigado, la comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad, los proyectos de
-242-
Conclusiones
vivienda, escuela, agua potable, electrificación, alumbrado público, Instituto
Básico, proyectos productivos, entre otros, han sido la parte central del desarrollo
de esa comunidad y han mantenido en funcionamiento el ejercicio organizativo
que les ha caracterizado a lo largo de su historia
Las personas que conforman la comunidad Co lonia 15 de Octubre La
Trinidad han vivido, desde antes de la guerra, dentro de una organización
comunitaria de producción y convivencia, y esta se refleja en la estructura
social de hoy. Es por eso que su identidad se desarrolló dentro de los cánones
del bienestar colectivo y de la defensa de sus intereses como comunidad.
La rotación de los cargos y la forma de tomar decisiones son muy cercanas
a una democracia real y a la participación amplia de todas las personas que
viven ahí, aunque impide que se analice la producción desde una perspectiva
apta para el mercado, el sentimiento de justicia y democracia horizontal persiste.
Las personas de La Trinidad siguen autodenominándose pobres, esta
postura, aunque errónea si la comparamos con la situación de pobreza real que se
vive en un país como Guatemala, les permite plantarse para solicitar apoyos y
financiamientos, así como seguir perteneciendo ideológicamente a la clase de los
explotados.
La nueva migración hacia el norte, en busca de mejores salarios fue, y sigue
siendo, el factor de diferenciación económica entre las familias de la
-243-
Conclusiones
comunidad. De la misma manera, dotó de elementos de autodefinición que
chocan con la forma de organización que se venía dando desde el refugio.
La migración económica a EEUU es una salida individual a la pobreza que
sustituyó a la organización revolucionaria de los años 60 y 70 en el pueblo
guatemalteco. Esta migración significa tantos riesgos como en que tenía
levantarse en armas en la época de la lucha guerrillera, sólo que ahora tanto la
decisión como llevarla a cabo es un proceso personal que no implica organización
social ni toma de conciencia.
El ser en su mayoría de religión católica, para las personas de La Trinidad,
es de alguna manera una decisión personal de permanecer en la colectividad
así como una consecuencia con los apoyos y direcciones recibidas durante toda
su historia de parte de la iglesia católica.
La diferenciación de género puede notarse sobre todo en la migración al
norte, ya que mayoritariamente viajan los varones aunque no exclusivamente. La
participación en la toma de decisiones y en la propiedad esta distribuida
numéricamente a favor de las mujeres aunque la voz cantante y la visión
“verdadera” la llevan algunos varones.
La división etárea es atravesada por tres sesgos, a mi parecer. Por un lado
quienes eran jefes de familia o adultos jóvenes en Guatemala antes de la
migración forzada; en segundo lugar por quienes llegaron muy pequeños a México
-244-
Conclusiones
o nacieron ahí; y por último los pequeños y pequeñas de menos de seis años que
nacieron luego del retorno.
De los cambios culturales experimentados en su vida en México han
permanecido los que facilitan la vida doméstica, como son la prensa de
tortillas, el uso de harina de maíz, entre otras.
La tierra y su propiedad sigue siendo elemento identitario y cohesionador
por excelencia. La decisión de poner a nombre de la Cooperativa la propiedad
de la finca, además de defender legalmente el terreno comunitario, provoca que
esta Cooperativa tenga la función de gobierno central dentro de la comunidad.
El Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario es una herramienta
antropológica que permite reconocer muchos de los elementos que
conforman la cultura de una comunidad. Se hacen evidentes para el
investigador las capacidades organizativas y de trabajo colectivo, el conocimiento
de su propia comunidad, las ideas relevantes de la identidad que manifiestan las
mismas personas, la homogeneidad o heterogeneidad de estas ideas. Quienes
participan juegan un papel importante en la investigación de su propia comunidad
y eso les convierte en informantes clave para el etnógrafo. Se alcanza la
confianza de la comunidad en investigación y se aporta un objeto que devuelve la
información aportada por la misma comunidad. El proceso de representación
gráfica es en sí una manera certera de expresión identitaria, cuanto más mientras
-245-
Conclusiones
es un proceso consultado, participativo y discurrido en el contexto de una
comunidad.
El mural de la comunidad Colonia 15 de Octubre La Trinidad se convirtió en
un monumento de su propia historia. Ya que estuvo creado con un método
participativo y pintado en una de las paredes más frecuentadas de la Colonia 15
de Octubre, los dibujos que lo conforman son expresión del concepto que tienen
las personas de La Trinidad de su propia historia. Al estar a la vista de todos se
convierte en un objeto de orgullo y comunicación de la experiencia vivida de esa
comunidad.
Ciudad de Guatemala
Mayo de 2006
-246-
Conclusiones
Anexo 1. Mapas de la localización de los campamentos

de refugiados y comunidades de retornados
-247-
Anexo 1
-248-
Anexo 1
Fuente: ACNUR Guatemala, 2000
-249-
Anexo 1
Leyenda:
AV Alta Verapaz
AV1 Yalpemech/San José El Tesoro Chisec
AV2 Aurora 8 de Octubre Chisec
AV3 Nueva Libertad Fray Bartolomé
AV4 Copalaá Cobán
AV8 Samox Cobán
AV9 Nueva Concepción Senahú
CS Región Costa Sur

CS1 Nuevo México San Vicente Pacaya
CS2 La Lupita Santo Domingo
CS3 El Carmen Patulul
CS4 Buenos Aires/Nuevo Porvenir Nuevo Progreso
CS5 San Vicente El Baúl Guanagazapa
CS6 San Rafael Cacaotal Guanagazapa
CS7 Concepción del Alba/Nuevo Amanecer El Quetzal
CS8 Colonia 15 de Octubre La Trinidad Escuintla
CS9 La Guardiana/Nueva Victoria San Pedro Yepoca
CS10 Las Delicias/Buena Esperanza Palmar
CS11 Magnolia Miramar/Nuevo Bulla'j Colomba
N Nentón y Región
N1 Dos Ceibas La Democracia
N2 Chaculá Nentón
N3 Pocobastic Nentón
N4 El Quetzal Nentón
P Petén
P1 La Quetzal La Libertad
P2 La Esmeralda Dolores
P3 Entre Rios Sayaxché
P4 El Tumbo Sayaxché
P5 Santa Amelia/Nueva Unión San José Poptún
P6 Huacutz/Esperanza 9 de Septiembre La Libertad
P7 La Unión/Laguna Perdida San Andrés
P8 San Martín San Francisco
I Ixcán
I1 Victoria 20 de Enero Ixcán
I2 Pueblo Nuevo Ixcán
I3 Cuarto Pueblo Ixcán
I4 Santa Maria Tzejá Ixcán
I5 Los Angeles Ixcán
I6 Ixtahuacán Chiquito Ixcán
I7 San Juan Ixcán Ixcán
I8 Cimiento de la Esperanza Ixcán
I9 San Lorenzo Ixcán
-250-
Anexo 1
Anexo 2. Acuerdos del 8 de Octubre
ACUERDO SUSCRITO ENTRE LAS COMISIONES PERMANENTES DE

REPRESENTANTES DE LOS REFUGIADOS GUATEMALTECOS EN MÉXICO Y EL
GOBIERNO DE GUATEMALA
Guatemala, 8 de octubre de 1992
LAS PARTES ACUERDAN:
Primero: El retorno de los refugiados tiene que ser una decisión voluntaria, expresada
individualmente, llevado a cabo en forma colectiva, y organizada, en condiciones de
seguridad y dignidad.
A. El retorno de los refugiados asentados en territorio mexicano deberá ser

colectivo y organizado. La decisión de retorno será expresada libre e
individualmente sin presiones externas. El ACNUR verificará la manifestación
voluntaria e individual de los refugiados que desean retornar, tomando en cuenta
los usos y costumbres de las comunidades indígenas.
B. El retorno colectivo y organizado tiene como objetivo la conservación y

desarrollo de la riqueza de las experiencias que las comunidades han alcanzado
en los años de refugio y amplía las garantías de seguridad de los individuos y de
las comunidades que retornarán. (La seguridad de los individuos y de las
comunidades se definen en el punto número quinto de estos Acuerdos).
C. El retorno colectivo y organizado, para el cual las Comisiones Permanentes

presentaron un Plan de Retorno en ocasión de la Segunda Reunión de
Seguimiento de CIREFCA, será en forma gradual, a corto plazo, programado y
organizado por las Comisiones Permanentes, a petición del pueblo refugiado,
quien decidirá cuándo, cómo y adónde será el mismo. Las CCPP presentarán a
ACNUR, CEAR, COMAR y demás instancias involucradas, un plan operativo de
retorno, el que para su implementación y ejecución se coordinará entre las
CCPP y las instituciones e instancias referidas.
-251-
Anexo 2
Segundo: Reconocimiento del derecho de libre asociación y organización de los

retornados
A. El Gobierno de Guatemala reconoce y respeta el derecho constitucional del

pueblo retornado a vivir y desarrollar su cultura y a organizarse libremente para
garantizar su participación económica, política, social, cultural, religiosa y étnica
así como para lograr una efectiva reintegración en la sociedad guatemalteca, sin
más limitaciones que las contempladas por la ley.
B. Los retornados presentarán a las entidades correspondientes sus solicitudes que

llenarán los requisitos de ley para la obtención de personalidad jurídica de toda
forma de organización. El gobierno de Guatemala facilitará los trámites para la
obtenc ión de la misma, en los plazos que las leyes establezcan. En los casos
que no se señalan plazos se agilizarán los trámites en las entidades respectivas
en el menor tiempo posible.
C. El Gobierno de Guatemala se compromete a que los retornados, al igual que

todos los guatemaltecos, no estén obligados a asociarse ni a formar parte de
grupos o asociaciones de autodefensa o similares, en virtud de lo establecido en
el artículo 34 de la Constitución Política de la República de Guatemala, según se
establece en el acuerdo quinto de la Carta de Entendimiento suscrita por la Alta
Comisionada de las Naciones Unidas para los Refugiados, Sadako Ogata y el
Presidente de la República Ing. Jorge Serrano Elías, el día 13 de noviembre de
1991 en consonancia con la Declaración Unilateral del Gobierno expresada en el
punto 7.4 sobre derechos humanos del 07.08.92 en el marco de las
negociaciones con la URNG.
D. Tomando en cuenta que los retornados tuvieron que permanecer durante

muchos años fuera del territorio nacional se hace indispensable que los mismos
se puedan dedicar exclusivamente a todas las actividades que el
reasentamiento, reconstrucción y reintegración implican.
Como consecuencia de lo anterior, el Ejecutivo dictará las medidas pertinentes,

para exceptuar a los retornados de prestar servicio militar durante un plazo de 3
años a partir de la fecha en que hayan retornado.
E. Se comprobará la fecha de retorno por medio de una constancia, que será

entregada por la CEAR en el centro de recepción y que deberá consignar esa
excepción del servicio militar. Al concluir los 3 años referidos, se efectuará una
constatación por la Instancia Verificadora, o una comisión AD HOC, acordada
por las partes, en caso de no existir la Instancia Verificadora, a efectos de
corroborar si la reintegración de la población retornada se ha hecho efectiva,
utilizando los parámetros acordados por las partes . En caso que la Instancia o la
Comisión considere que el proceso de reintegración no ha concluido, presentará
al Ejecutivo, para su consideración, una solicitud de ampliación del plazo de
excepción del servicio militar.
-252-
Anexo 2
F. Al concluir la excepción mencionada en el punto D, y de no existir la alternativa

del servicio social, el Gobierno de Guatemala se compromete a que el
reclutamiento militar se efectuará de manera no discriminatoria ni forzosa y de
conformidad con la ley.
G. El Gobierno de Guatemala reconocerá en su sistema educativo público los

estudios formales realizados por los refugiados sin más trámite que la inscripción
en el grado correspondiente tomando en cuenta la boleta expedida por los
encargados o directores de las escuelas en México. Igualmente hará las
equivalencias correspondientes y reconocimiento de profesionalización de los
estudios no formales así como de las experiencias en campos como el de la
educación, de la salud, de la técnica (promotores de educación, salud, técnicos,
comadronas...) dentro de un plazo máximo de 3 meses contados a partir de la
presentación de la documentación ante las autoridades respectivas, extendiendo
la certificación correspondiente.
H. Para los efectos de las literales C, D y E, el Gobierno de Guatemala girará las

instrucciones pertinentes a todas las autoridades civiles y militares.
Tercero: Acompañamiento del retorno
A. Se entiende por acompañamiento del retorno, la presencia física, por parte del
Procurador de los Derechos Humanos, la Iglesia, el ACNUR y GRICAR
conforme a sus respectivos mandatos, así como de organizaciones
internacionales, gubernamentales y no gubernamentales, organizaciones
nacionales y extranjeras de carácter religioso o laico y personalidades en las
fases de traslado, reasentamiento y reintegración de los retornados. Las CCPP
darán a conocer por escrito a la Instancia Verificadora de las organizaciones y
personalidades que las acompañen en el proceso de retorno, la que será
trasladada a la CEAR, para su registro.
B. Las ONG nacionales que no cuentan con personalidad jurídica y las ONG
extranjeras que carecen de dicha personalidad o de un convenio con un
Ministerio de Estado, que quieren acompañar, tendrán que inscribirse en la
CEAR mediante una carta de respaldo de alguna entidad estatal u organización
autorizada en el país.
C. El Gobierno de la República de Guatemala facilitará la permanencia de los

miembros de las organizaciones internacionales y personalidades extranjeras.
Cuarto: Libre locomoción dentro del país, salida y entrada del mismo, de los retornados y
miembros de las Comisiones Permanentes
A. El Gobierno de la República de Guatemala, en cumplimiento de lo establecido en

el artículo 26 de la Constitución Política de la República de Guatemala, garantiza
a todos los guatemaltecos como a los retornados y miembros de las Comisiones
Permanentes, la libre locomoción, sin más limitaciones que las establecidas en
las leyes, por el territorio nacional así como el derecho de entrar y salir del
mismo. Ratifica lo establecido en el acuerdo tercero de los términos de
referencia de la Carta de entendimiento suscrita por la Alta Comisionada de las
-253-
Anexo 2
Naciones Unidas para los Refugiados y el Señor Presidente de la República, Ing.

Jorge Serrano Elías, con fecha 13 de noviembre de 1991, que dice que los
retornados: "pueden y podrán escoger libremente sin presiones el lugar donde
deseen residir ya sea en forma individual y/o en forma comunitaria y/o colectiva".
B. En virtud del compromiso asumido por el Gobierno de la República de

Guatemala, en el inciso A, se compromete a tramitar en forma ágil la
documentación completa de los retornados ante los registros civiles de las
municipalidades respectivas, documentación que consistirá en obtención de
partidas de nacimiento, cédulas de vecindad, inscripción de nacimientos de
niños nacidos en el refugio, así como obtención de su partida de nacimiento.
Asimismo, se dará facilidades a los cónyuges o convivientes extranjeros de los
retornados para que puedan residir legalmente en el país, preservando de esta
forma la unidad familiar de los retornados.
C. El Gobierno de Guatemala, por medio de la CEAR dará a conocer antes de la

fecha fijada para el retorno, los procedimientos y requisitos necesarios para
obtener su documentación y la de sus familiares nacionales o extranjeros a
efecto de que, si así lo desearen, realicen directamente sus gestiones ante las
instancias respectivas.
Quinto: Derecho a la vida e integridad personal y comunitaria
A. De conformidad con los artículos 1, 2, 3 y 5 de la Constitución Política de la

República de Guatemala, relativos a la protección de la persona, los deberes del
Estado sobre la seguridad y desarrollo integral de la persona, el derecho a la
vida y la libertad de acción, el Gobierno de Guatemala se compromete a cumplir
estrictamente con tales preceptos y crear y utilizar todos los mecanismos que
sean necesarios para garantizar la protección, seguridad, integridad y libertad de
los retornados y de sus comunidades, mecanismos que dará a conocer a los
retornados.
B. De conformidad con lo que dispone el artículo 4 de la Constitución Política de la

República de Guatemala que estipula: "En Guatemala, todos los seres humanos
son libres e iguales en dignidad y derechos . El hombre y la mujer, cualquiera
que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades de responsabilidades (...)",
y lo señalado en el acuerdo 2 de la Carta de Entendimiento, suscrita por la Alta
Comisionada de las Naciones Unidas para los Refugiados con el Señor
Presidente de la República, Ing. Jorge Serrano Elías, el 13 de noviembre de
1991, el Gobierno de Guatemala garantiza que los retornados no sufrirán, ni
serán objeto de discriminación alguna, por el hecho de hacer sido refugiados, en
el ejercicio de sus derechos sociales, civiles, políticos, culturales y económicos.
Por lo que atañe a este último punto se garantiza la libertad de comercio de sus
productos dentro del país de igual manera que sus connacionales, con
fundamento en los artículos 39, 43, 119 inciso 1 y 130 de la Constitución Política
de la República de Guatemala.
C. Con base a los incisos A y B, y a que el Gobierno de Guatemala sigue

reconociendo el carácter civil y pacífico del retorno y de la población retornada,
éste se compromete a velar para que en el proceso de retorno en todas sus
-254-
Anexo 2
etapas, las regulaciones que establezca el Gobierno con relación a los

retornados se den en concordancia con la naturaleza civil y pacífica de dicha
población.
D. Se entiende por seguridad de las comunidades señaladas en el inciso A, como el

respeto a las diversas formas de vida, costumbres, tradiciones y organización
social, al amparo del artículo 66 de la Constitución Política de la República de
Guatemala y al desarrollo autónomo y autogestionado en el marco de lo
establecido en los artículos 152, 253, 259 de la Constitución Política de la
República de Guatemala referidos al poder público y la autonomía municipal.
Sexto: Acceso a la tierra
De conformidad con el artículo 39 de la Costitución Política de la República de

Guatemala, la propiedad privada es un derecho inherente a la persona humana. Toda
persona puede disponer libremente de sus bienes de acuerdo con la ley. El Gobierno de
la República de Guatemala garantiza el ejercicio de este derecho sobre la tierra y para el
efecto creará las condiciones que faciliten su acceso.
A. Retornados con títulos provisionales o definitivos extendidos por el

Instituto Nacional de Transformación Agraria (INTA) u otra dependencia del
Estado.
1. Las CC.PP. presentarán a la CEAR, fotocopia de los títulos provisionales o

definitivos de los refugiados que retornarán con 60 días de anticipación a su
retorno.
2. La CEAR, una vez cuente con ellos, remitirá inmediatamente los mismos al
INTA, el cual realizará el estudio legal del expediente de calidades así como la
verificación en el campo de la situación actual del fundo adjudicado, en un plazo
de 15 a 30 días.
3. Caso primero. Si la situación legal y actual del fundo no ha variado, es decir, la

tierra no se encuentra ocupada, la CEAR informará al retornado(s) que pueden
ocuparlo(s) al momento de su retorno, notificación que deberá hacerse dentro de
los 3 días después de haber recibido el informe del INTA.
4. Caso segundo. Si la situación legal del fundo no ha variado, pero éste se

encuentra ocupado por otra persona que carece de título, se procederá de la
siguiente forma:
a. el gobierno negociará con el ocupante a efecto de lograr la desocupación

del mismo, lo cual hará dentro de un plazo de treinta días;
b. si agotado ese procedimiento no se lograse la desocupación, el Gobierno

dará a conocer a los refugiados o retornados interesados los procedimientos
legales para obtener la posesión, por medio del interdicto de despojo, y/u otros. El
retornado podrá dar copias de las actuaciones a ACNUR e Instancia Verificadora,
en caso que entable acción reivindicatoria;
-255-
Anexo 2
c. en caso que al retornado le fuera demasiado gravoso accionar legalmente

la reivindicación de su derecho de propiedad, lo cual calificará la Instancia
Verificadora, el adjudicatario renunciará a su derecho y el Gobierno le suministrará
otra tierra financiada a través de FONAPAZ o FONATIERRA.
5. Caso tercero. Si la situación legal ha variado y se encuentra un nuevo ocupante

con título, pero no ha corrido el plazo de prescripción para ejercitar el derecho de
propiedad del retornado como antiguo dueño, se procederá así:
a. conforme lo establecido en el numeral 4, inciso a, literal A;
b. agotada la gestión, el Gobierno informará a los retornados, los

procedimientos administrativos y judiciales para recuperar sus derechos . En caso
de entablarse acciones legales, el retornado dará copias de las mismas a ACNUR
e Instancia Verificadora;
c. en caso que el refugiado o retornado renuncie a ejercitar su derecho de

propiedad, se procederá conforme a lo dispuesto en el punto 4 letra c.
6. En caso de haberse consumado la prescripción, el refugiado recibirá del

Gobierno, tierra en la forma prevista en el punto A-4 letra c.
B. Retornados con escrituras públicas
1. Las CCPP presentarán a la CEAR fotocopia de la escritura pública de los

refugiados que acredite su derecho de propiedad, con sesenta días de
anticipación al retorno.
2. La CEAR, en forma inmediata, procederá a realizar tanto la investigación

registral como la de campo para determinar la situación de la tierra.
3. Caso primero: si la situación legal como la de campo no tiene problema, se

procederá a informarles a los retornados, que pueden ocupar sus tierras en
forma inmediata.
4. Caso segundo: si la tierra de los refugiados se encontrare ocupada por otras

personas, el Gobierno de la República de Guatemala negociará con los
ocupantes para lograr la desocupación, dentro de un plazo de 30 días. Si no se
lograse la desocupación, informará a los refugiados de sus derechos de
reivindicar su propiedad de cualquier poseedor y de las acciones legales a
ejercitar ante los tribunales de justicia. En caso que se entablaren acciones
legales, el retornado dará copia de las actuaciones a ACNUR y la Instancia
Verificadora. Si al refugiado le es gravoso ejercer su derecho de dominio, hará
cesión de su propiedad a la nación y el Gobierno le dará las facilidades previstas
en el numeral 4, inciso c, literal A. El carácter gravoso será calificado por la
Instancia Verificadora.
-256-
Anexo 2
C. Retornados mayores de edad sin tierra.
1. Facilidades a otorgar:
1.1 El Gobierno de Guatemala a través de FONAPAZ, otorgará créditos blandos que

permitan a dichos retornados la compra directa de tierra de acuerdo a sus
solicitudes . Para el efecto, las CCPP y FONAPAZ elaborarán el reglamento
respectivo en el que se establezcan condiciones favorables de otorgamiento de
créditos a los beneficiarios.
1.2 El Gobierno de Guatemala a través del INTA pondrá a disposición de los

retornados tierras nacionales disponibles o privadas adquiridas a través de
FONATIERRA.
2. Forma de manejo de créditos de FONAPAZ.
Si lo desearen los beneficiarios, el otorgamiento y manejo de los créditos se

realizará a través de los mismos beneficiarios organizados para inversiones que
sean de beneficio para sus comunidades.
3. Planes de producción
Los planes de producción en el área de asentamientos estarán a cargo de los

retornados y de las ONG que ellos acuerden.
4. Servicios de Estado
Para facilitar la recuperación crediticia, el Gobierno de Guatemala, a solicitud de

las CCPP y mediante la presentación de los planes de producción respectivos
indicados en el punto anterior, suministrará los recursos financieros y los
servicios técnico-agropecuarios indispensables para la explotación de las tierras
en concordancia con el artíc ulo 67 de la Constitución Política de la República de
Guatemala que manifiesta la intención especial del Estado de Guatemala de
proveerles "(...)de asistencia crediticia y de técnica preferencial que garanticen su
posesión y desarrollo(...).
5. Identificación in situ de finca
Una identificación in situ de las futuras área de asentamiento, previa a la compra

de tierra, se llevará a cabo conjuntamente por las partes. En todo préstamo para
compra de tierra, FONAPAZ cuidará que esté garantizada la compra inmediata,
es decir, la que se escritura por un notario elegido por los retornados ante el
delegado de FONAPAZ, o por medio de un contrato de promesa de venta con las
formalidades de Ley, celebrado entre el propietario de la tierra y los retornados
que la comprarán.
6. Las tierras que se destinen para el asentamiento del retornados, por compra
realizada por los mismos o por ser propiedad del Estado, deberán tener
claramente delimitadas sus superficies, las cuales deberán estar asentadas en el
registro de la propiedad y si no lo estuvieren, registrarse.
-257-
Anexo 2
7. La extensión mínima deberá ser fijada por las partes acorde a la calidad,
capacidad productiva y ubicación de la tierra que permitan la existencia de una
vida familiar digna y de factibilidad de la recuperación crediticia.
8. El Gobierno de Guatemala, a través de FONAPAZ, se compromete a poner a

disposición de los retornados los fondos necesarios para la compra de las
tierras, señaladas en el numeral 5, literal C, en un plazo no mayor de 60 días,
contados a partir del aviso de aceptación del lugar por parte de los retornados .
El monto de los créditos para la compra de tierras, deberá estar acorde con los
objetivos señalados en el numeral anterior.
9. En los casos en que no fuese posible la recuperación del derecho de propiedad,

se considerará, en el reglamento de créditos que las CCPP y FONAPAZ
elaborarán, el valor actual de la tierra como abono al crédito obtenido por el
retornado.
D. Retornados cooperativistas
1. El Gobierno de la República de Guatemala, en cumplimiento de lo establecido en

el artículo 39 de la Constitución Política de la República de Guatemala, respetará
el derecho de propiedad de las tierras de cooperativas, bajo el régimen de
propiedad privada, así como las regulaciones legales sobre la materia, en
especial la Ley de Cooperativas.
2. Caso primero: si el refugiado o retornado es socio de alguna cooperativa y su

tierra se encuentra desocupada, podrá tomar posesión de ella conforme lo
determinen los estatutos de la Cooperativa.
3. Caso segundo: si la tierra estuviese ocupada por persona que no es socio, el

gobierno colaborará con la Cooperativa, a través de INACOP, para lograr la
desocupación de la tierra por parte del ocupante.
4. Caso tercero: si la tierra estuviere ocupada por socios o el Consejo de

Administración negara el reingreso del socio retornado a la Cooperativa o la
ocupación de su área de trabajo agrícola y vivienda, el Gobierno facilitará el
diálogo entre los socios refugiados y socios residentes en Guatemala a efecto de
solucionar el problema. Si las tierras de la cooperativa fueran evidentemente
insuficientes para sustentar a todos los socios, el Gobierno facilitará la compra
de nuevas tierras a través de FONAPAZ y FONATIERRA para la cooperativa.
5. Caso cuarto: si el socio retornado renunciara debidamente a ser socio de la

Cooperativa, se procederá como se indica en el numeral 4 inciso c, literal A.
E. Retornados que fueron poseedores de terrenos municipales
1. Las CCPP presentarán a la CEAR información de los terrenos municipales que

poseían los refugiados que retornarán, y lo deberán hacer con 60 días de
-258-
Anexo 2
anticipación al retorno, debiendo indicar: la municipalidad que le otorgó la

posesión del terreno, fecha, extensión y ubicación de éste.
2. Con dicha información, la CEAR y las CCPP se abocarán a las municipalidades

respectivas para determinar la posibilidad de obtener nuevamente la posesión a
favor de los retornados. La CEAR dará el informe respectivo al refugiado o
retornado dentro de un término de quince a treinta días después de recibida la
información a que hace mención el numeral 1 de este literal.
3. Si la tierra estuviera disponible, se pedirá la autorización de la alcaldía o

municipalidad respectiva y se facilitarán los trámites que deba hacer el refugiado
o retornado para tomar posesión de manera inmediata.
4. Si no se lograse su recuperación, se procederá de acuerdo al numeral 4 inciso c

del literal A.
F. Reconocimiento y otorgamiento de títulos de propiedad
1. El Gobierno de Guatemala, reconoce y respeta el derecho de aquellos

retornados que al momento de salir del país extraviaron sus títulos de propiedad.
2. En caso que los retornados no cuenten con los respectivos testimonios de sus
escrituras públicas o títulos de propiedad se comprobarán sus derechos por
medio de los archivos del INTA o de otras entidades municipales y estatales, así
como por las certificaciones de los registros de propiedad.
3. Cuando se trate de tierras nacionales, el Gobierno de Guatemala, a través del

INTA, se compromete a que una vez el interesado ha acreditado su derecho a
ser beneficiario conforme el artículo 104 del Decreto 1551, Ley de
Transformación Agraria y esté en plena posesión de su parcela y ha efectuado el
pago parcial, se extenderán los títulos de propiedad en un plazo no mayor de 6
meses a partir de la conclusión del expediente de calidad.
4. La adquisición del dominio de la tierra, es inmediata si ha sido financiada con

crédito de FONAPAZ.
Séptimo: Mediación, seguimiento y verificación
A. Mediación y seguimiento
1. El Gobierno de la República de Guatemala, representado por la CEAR, y las

Comisiones Permanentes, manifiestan su voluntad de mantener abierto el
diálogo a fin de solucionar los problemas o diferendos que puedan surgir durante
el proceso de retorno: traslado, asentamiento y reintegración.
2. Las Partes acuerdan que al Instancia Mediadora, tal como está constituida,
continúe su misión mediadora, de buenos oficios, conciliación, facilite el diálogo
-259-
Anexo 2
entre las partes y realice las gestiones para la ejecución de los presentes
Acuerdos y los que se puedan suscribir posteriormente por las mismas.
La Instancia Mediadora servirá en este sentido como foro prioritario de las Partes
para resolver por medio del diálogo todo problema o diferendo en la medida que
no haya soluciones locales obtenidas por gestiones directas o del diálogo directo
entre las Partes.
Las Partes reconocen que estas funciones se realizarán sin detrimento de la

labor que seguirá desarrollando cada uno de los miembros de acuerdo al
mandato de su respectiva institución.
3. Las partes recomiendan a todos los interesados o involucrados en el retorno,

canalizar o dirigir sus observaciones o sugerencias a la Instancia Mediadora,
para que ésta trate de resolver los asuntos indicados.
4. La Instancia Mediadora decidirá cómo realizar las gestiones que considere

convenientes para el cumplimiento de sus funciones.
5. La Instancia Mediadora convocará a las Partes a reuniones por lo menos una

vez al mes, o a solicitud de cualquiera de las mismas.
6. Ambas partes están de acuerdo en que es necesario que ACNUR y CEAR

suministren los servicios de apoyo, asesoría y logística requeridos en las
diferentes fases del retorno.
7. Las Partes solicitan a los miembros del Grupo Internacional de Consulta y Apoyo
al Retorno, GRICAR (integrado por un funcionario de cada una de las
Embajadas de Canadá, Francia, México y Suecia así como un representante del
Consejo Mundial de Iglesias) que asistan, con voz, a las reuniones de la
Instancia Mediadora con las partes, para ser testigo de honor de las
deliberaciones así como para ser órgano de consulta y de buenos oficios.
B. Verificación
1. La Verificación significa la constatación del cumplimiento puntual y/o global de

los presentes Acuerdos y los que se puedan suscribir posteriormente entre las
partes.
2. La Instancia de Verificación estará integrada por:
- El Procurador de los Derechos Humanos

- Un representante de la Conferencia Episcopal de Guatemala
- Un representante de las Naciones Unidas con facultades para emitir informes
periódicos y anuales o, con las mismas facultades, el Experto Independiente de
las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos, el Profesor C. Tomuschat o a
quien él designe para cumplir dichas funciones.
-260-
Anexo 2
3. Las Partes manifiestan que han recibido con agrado la intención expresada por
parte del Experto Independiente de las Naciones Unidas sobre Derechos
Humanos, el día 6 de octubre de 1992, de seguir detenidamente, personalmente
o a través de su delegado, el proceso de retorno y de reintegración en el marco
del mandato dado por la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas, incluyendo en sus informes a esta entidad capítulos específicos sobre el
retorno. Por lo cual acuerdan dirigirse a su persona para viabilizar la integración
de la Instancia de Verificación a la brevedad posible.
Las Partes podrán ampliar la integración de la Instancia de Verificación.
4. La Instancia Verificadora velará particularmente porque se respete el carácter

civil de la población retornada en concordancia con el punto quinto.
5. La Instancia Verificación realizará su trabajo en la forma que considere

conveniente para el cumplimiento de sus funciones.
6. La Instancia de Verificación decidirá cómo rendir informes públicos en las formas

y con la periodicidad que ella determine.
7. La Instancia Verificadora velará porque se cumplan satisfactoriamente los

acuerdos, en tal sentido la parte responsable del incumplimiento de derechos
fundamentales: la vida, libertad y la integridad física así como la seguridad de las
personas deberá exigirse la restitución inmediata del goce de dicho derecho.
8. Las partes solicitan a los miembros del GRICAR su disponibilidad ante la

Instancia de Verificación para las consultas que esta estime conveniente.
PARTES FIRMANTES:
Por el Gobierno:
Ing. Jorge Serrano Elías (como testigo de honor)
Ing. Sergio Mollinedo Buckley
Director Ejecutivo de CEAR
Por las Comisiones Permanentes:

Señor Nicolás Rafael Cardona
Señor Ricardo Curtz M. Francisco
Señor Miguel Ordoñez Felipe
Señor Santos Juan Pedro
Señor Herminio Cardona Díaz
Señor Juan Coc Tut
Señor Hermitaneo Monzón de León
Señor José Sales Ramírez
Licenciado Antonio Mosquera Aguilar, Asesor Jurídico
Licenciado Alfonso Bauer Paiz, Asesor Jurídico
Por la Instancia Mediadora:

Licenciado Ramiro de León Carpio,
-261-
Anexo 2
Procurador de los Derechos Humanos de Guatemala

Señor Michel Gabuadan, Encargado de la Misión del Alto Comisionado de Naciones
Unidas para Refugiados
Presbítero Toribio Pineda, Comisión de Derechos Humanos de Guatemala
Monseñor Jorge Mario Ávila del Águila, Presidente de la Instancia Mediadora
Miembros de GRICAR
Señorita Patricia Fuller, Segundo Secretario, Embajada de Canadá en Guatemala
Señor Gilbert Faulques, Asuntos Humanitarios, Embajada de Francia en Guatemala
Señor Michael Fruhlinh, Primer Secretario, Embajada de Suecia en Guatemala
Señora Cecilia Olmos, Representante de ICVA
-262-
Anexo 2
Glosario
ACNUR Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados
AEU Asociación de Estudiantes Universitarios
ANACAFE Asociación Nacional de Caficultores
ARDIGUA Asociación de Refugiados Dispersos de Guatemala
AVANCSO Asociación para el Avance de las Ciencias S ociales
CADECO Capacitación y Desarrollo Comunitario
CBRR Coordinadora de Bloques de Retorno y Reasentamiento
CCDP Coordinadora Comunitaria de Proyectos
CCPP Comisiones Permanentes
CDHG Comisión de Derechos Humanos de Guatemala
CEAR Comisión Nacional para la Atención de Refugiados,
Repatriados y Desplazados. Antes de 1991, CEAR,
Comisión Especial de Atención a Refugiados.
CEDFOG Centro de Estudios y Documentación de la Frontera
Occidental de Guatemala
-263-
Glosario
CEH Comisión de Esclarecimiento Histórico
CEMPERAC Centro Mesoamericano para la Educación Rural
CGTG Confederación General de Trabajadores de Guatemala
CIA Central Intelligence Administation
CIEDEG Consejo de Iglesias Evangélicas de Guatemala
CIREFCA Conferencia Internacional sobre Refugiados
Centroamericanos
CMI Consejo Mundial de Iglesias
CNCG Confederación Nacional Campesina de Guatemala
COCODE Comité Comunitario de Desarrollo
CODEIC Coordinadora de Desarrollo Integral Comunitario
COEDUCA Comité de Educación
COMAR Comisión Mexicana d e Ayuda a Refugiados
CONFREGUA Conferencia de Religiosos Guatemaltecos
CPR Comunidades de Población en Resistencia
CUC Comité de Unidad Campesina
EEUU Estados Unidos
EGP Ejército Guatemalteco de los pobres
ENAH Escuela Nacional de Antropología e Historia
ESRAZ Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista
EZLN Ejército Zapatista de Liberación Nacional
FAR Fuerzas Armadas Revolucionarias
FEDECOCAGUA Federación de Cooperativas productoras de Café de
-264-
Glosario
Guatemala
FERTIMEX Fertilizantes Mexicanos
FIS Fondo de Inversión Social
FOGUAVI Fondo Guatemalteco para la Vivienda
FON Frente Obrero Nacional
FONAPAZ Fondo Nacional para la Paz
FORELAP Fondo de Tierra de los Acuerdos de Paz
GRICAR Grupo Internacional de Consulta y Apoyo al Retorno
ICVA Consejo Internacional de Agencias Voluntarias
IDEFEM Investigación y Desarrollo Femenino
IGSS Instituto Guatemalteco Seguro Social
IM Instituto de Migraciones
IMSS Instituto Mexicano del Seguro Social
INAB Instituto Nacional de Bosques
INEA Instituto Nacional de Educación de Adultos
INN Instituto Nacional de Nutrición
INTA Instituto Nacional de Transformación Agraria
IRCA Internacional Railways of Central America
IUSI Impuesto Único sobre la Propiedad
LUDENIS Lugares de Desarrollo Infantil
M-20 Movimiento 20 de Octubre
MLN Movimiento de Liberación Nacional
MR-12 Movimiento Revolucionario 12 de Abril
-265-
Glosario
MR-13 Movimiento Revolucionario 13 de diciembre
ODHAG Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de
Guatemala
ONG Organización No Gubernamental
PAC Patrullas de Autodefensa Civil
PFP Policía Federal Preventiva
PGT Partido Guatemalteco del Trabajo
PID Partido Institucional Democrático
PMA Programa Mundial de Alimentos
PRONADE Programa Nacional de Educación
PROSECO Promoción de Servicios Comunitarios
REMHI Recuperación de la Memoria Histórica
SEGOB Secretaría de Gobernación
SOSEP Secretaría de Obras Sociales de la Esposa del
Presidente
TSGMC Taller Seminario Generador de un Mural Comunitario
UAM-Xochimilco Universidad Autónoma Metropolitana -Unidad Xochimilco
UFCO United Fruit Company
UNAM Universidad Nacional Autónoma de México
UNESCO Organización de naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura
URNG Unión Revolucionaria Nacional Guatemalteca
-266-
Glosario
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Rogelia Cruz TESIS Colonia 15 de Octubre La Trinidad

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INAH SEP

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

ASESORA: LICDA. DORA EVANGELINA MENDIZÁBAL GARCÍA

Realizado entre mayo y agosto de 2003

Para Pepe y Claudia

Para José y Tomás

Para Ana y Miguel

Para Thelma, Flora, Rodolfo y Licho(…)

Para Rosa María, Flora Mercedes y Ana Isabel

Le agradezco a Checo Valdez el haberme adentrado en el oficio de pintar obedeciendo, a

Le agradezco sobre todo a Evangelina su enorme paciencia y confianza, su entrega y sus

Le agradezco a la Colonia 15 de Octubre La Trinidad el haberme abierto sus puertas y el

La política de exterminio a la que fue sometido el pueblo guatemalteco en la última

estas, alrededor de un millón permanecieron dentro de las fronteras de

Guatemala, y el resto se exilió a México, Belice, Honduras, Costa Rica o Estados

Unidos. Los que migraron a México, específicamente al estado de Chiapas, en su

mayoría vivieron en campamentos reconocidos por el Alto Comisionado de

Naciones Unidas para Refugiados –ACNUR–, quien otorgó la calidad de

refugiados a 45,000 de estas personas. Esta investigación da cuenta de una de

los cientos de historias comunitarias de este éxodo, el de la comunidad de

retornados “Colonia 15 de Octubre La Trinidad”. Esta historia se remonta a la

fundación de la aldea Buena Vista en el fronterizo departamento de

Huehuetenango antes de la guerra y concluye con la vida en la actual comunidad

Las razones de la guerra están enraizadas en la extrema desigualdad histórica

Guatemala y abonadas con la crueldad anticomunista que caracterizó a la guerra

fría en estas latitudes. Mientras que la clase dominante no evolucionó en

burguesía, no permitió que una reforma agraria provocara otros métodos de

estadounidenses usaran nuestro suelo como parte del crecimiento hegemónico de

mejorara, ni siquiera en beneficio de su propio enriquecimiento. Cuando el Estado

nacional tuvo una oportunidad de modernizarse para responder a exigencias de

una sociedad que entraba a la era industrial, ya no fue posible desembarazarse

del yugo estadounidense que utilizaría cualquier mecanismo violento para no

permitir el desarrollo de la lucha social en América Latina.

Al término de la era dictatorial, basada en el trabajo forzado, la propiedad de la

tierra en manos de pocas familias y el racismo a ultranza, Guatemala tuvo un

pequeño período de democracia que incluyó algunos beneficios de la clase

trabajadora en la política de Estado. Este proceso se truncó por una intervención

dirigida por la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos –CIA– y fue

Durante la última mitad del siglo XX el pueblo de Guatemala sufrió una de al s

guerras genocidas más devastadoras de América Latina, con un saldo de 100,000

muertos y desaparecidos sólo al inicio de la década de los 80.1 Las organizaciones

revolucionarias fueron descabezadas y los campesinos e indígenas fueron

masacrados sistemáti camente. Los que lograron huir e internarse en territorio

mexicano constituyeron un movimiento social que no debe dejar de ser estudiado

El primer contacto de los refugiados con los pueblos mexicanos, la intervención

gubernamental e internacional para la reubicación de los campamentos de

refugiados, la regularización migratoria y sus derechos en México, la convivencia

multiétnica en los propios campamentos, y el anhelo de la patria; hicieron de la

vida de estos pueblos una organización de características ejemplares que

proceso histórico que refresca la viabilidad de la negociación entre la gente y los

gobiernos nacionales e internacionales y que dotó a miles de familias de una

experiencia cívica que trascenderá sus propias historias e identidades.

Mi interés académico por las Comunidades de Retornados nace de la afinidad que

nos produjo el desplazamiento y refugio por causa de esta guerra. La historia de

marcada la vida de los pobladores de estas comunidades de retornados.

individual o familiarmente, y para quienes caminaron en busca de la seguridad en

país de la manos de nuestros padres, a quienes, como adultos, tuvieron que

que pudieron pasar la frontera.

definitivamente en la concepción de nuestra nacionalidad e identidad en general,

la relación con las organizaciones no gubernamentales y su apoyo, la observación

de parte del Estado mexicano, las nuevas formas de organización que se

aprendieron durante el refugio, la educación que recibimos. Sobre todo la lucha

por un retorno digno configuran hoy en día a estas comunidades de manera

perceptiblemente diferente a las que ahora les quedan a su alrededor en suelo