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De la Morale avant les philosophes : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par Louis Mnard

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Mnard, Louis (1822-1901). De la Morale avant les philosophes : thse prsente la Facult des lettres de Paris / par Louis Mnard. 1860.

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DE

LA

MORALE

AVANT

LES

PHILOSOPHES

Thse

prsente

la Vacuit

les lettre

le Paris

x~n~x 1 A1\ [._? y ^' ~2lfu~L0t1IS rr) M NAE 1)

PARfS TYPOGRAPHIEDE F1RMINDIDOT FUEKIvS, FILS KX (> ! L'iNSritttl KUF .(( IMPRIMEURS .FAUIB, 8n

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iJadh

tew.

INTRODUCTION

Morale populaire antrieure la philosophie; on peut la retrouver dans les les lgendes hroques et les- lgislations. traditions Les religieuses, historiens et premiers de la Grce. Les poetes, premiers thologiens la transforment. Naprs avoir attaqu la mythologie, philosophes, cessit de rendre chaque poque et chaque doctrine ce qui lui appartient.

Dans vance rieure

la morale la thorie. la morale

comme

dans

l'art,

Il y a une morale raisonne des philosophes, la potique, sage, part

la pratique deinstinctive antcomme l'uvre et presau pa-

la posie d'un

est antrieure ou d'un la meilleure Pour

Dans

lgislateur de tous. commun

la plus grande est emprunte

que toujours trimoine fonds

retrouver primitive, son

de morale sa religion,

chez un peuple ce il faut interroger histoire et ses lois. 1

successivement

INTRODUCTION.

La religion conception ports comme des

en effet gnrale, hommes

relie

tous

les tres qui rgle dans

dans

une

et la morale, a sa place

les rap-

la religion du monde. des d'-

l'homme qui

a sa place dans l'ensemble se rvlent en actes dans

Les principes peuples tre lieu noncs d'histoire exact

la conscience avant

sont traduits

longtemps

en maximes, aux socits des faits, elle

et si la lgende, naissantes, prsente

qui tient pas le taen peut

ne donne du moins

le rcit bleau gnral, donc ces,

rel des murs. que la

Enfin

les lois ne sont des usages. peuple On

conscration d'un

connatre ses lgendes triple

la morale

par ses croyan-

de cette rellement terminent, les qu'ils blme nit. Un pour

et sa lgislation; tude sont identiques, de moralit parmi les les de races

et si les rsultats ils reprsentent ce peuple humaines; selon et dcar

le degr son rang comme

peuples, ont fait

individus, facults

l'emploi mritent le

de leurs

natives,

de l'histoire

ou la reconnaissance

de l'huma-

intrt nous aux sainte nos

particulier traditions des arts, nations

et presque hellniques.

filial

s'attache est nous il n'y que que a

La Grce

la terre lui

indo-europennes nos lois;

devons

nos sciences,

aujourd'hui son souffle

de vie morale a pass, des archives et ses n'en

et intellectuelle traditions, sont race, pas bien moins

l o reje-

tes depuis nrables

sicles,

les vdevons

de notre

et nous

ne

INTRODUCTION.

les tudier ment sembles par

qu'avec pre.

le respect Mais les

d'un

fils pour sont

le testades en-

de son

religions

de symboles,

c'est--dire

d'ides

exprimes

des formes

concrtes.

Aux poques la chose moderne,

de rvlaiion du mythe, signifie. il faut une Pour faire

religieuse, liaison traduire un ples vail

le dogme intime unit

est insparable le signe

les mythes

en langue dont le gnie

ddoublement primitifs d'analyse,

synthtique il faut,

des peupar un tratout l'origine

n'avait

pas besoin; la pense sparer qu'elles unit.

de la forme,

en se souvenant dans mythes une

se confondaient De plus

indivisible complexes

la plupart recevoir se flatter

des

sont

et peuvent jamais

plusieurs d'avoir que de intelcomme

interprtations; trouv les le dernier

on ne peut mot se

des symboles. on dans

A mesure dcouvre le ciel

tlescopes astres

perfectionnent, il en est ainsi religieux sont

nouveaux lectuel l'infini. Cette vieux que, jamais un corps

les dogmes

profonds

ncessit

d'interprter sentir

les hiroglyphes pour la religion La Grce formaient

des grecn'eut pas du

ges

se fait surtout mme

en raison

de son origine. les prtres n'y

de thocratie politique

et n'taient les potes,

pas les instituteurs les chanteurs, religieuses

C'taient peuple. naient une forme traditions ments

qui donet aux les monu-

aux croyances

populaires. posie

Malheureusement primitive, qui

de cette

devaient

corres-

INTRODUCTION.

pondre Grce, pomes

aux Vdas et rien

de l'Inde,

nous

manquent d'antrieur Mais la

pour

la aux

ne nous et

est parvenu d'Hsiode.

d'Homre

fraternit

des races indo-europennes, des langues, et cette double d'emprunts communaut tiennent naissance viner avant ni est confirme analogie un

dmontre par celle non

par l'analogie des traditions, pas un systme mais une

prouve, de

rapport

filiation

d'origine

et comme beaucoup hellniques gnral

les Vdas plus prs

apparde sa degrecs

une civilisation que les popes le caractre en posies

on peut des mythes

quel tait Homre

comparant religieuses

la pense de l'Inde

trs-claire aux sym-

des premires boles

mais plus voils correspondants, de la Grce hroque. pomorphisme Nous aurons tudier les est

par l'anthro-

consquences

morales dol'usa-

de cet anthropomorphisme, minant vre de la religion grecque A mesure chantaient

qui

le caractre

et qui fut surtout qu' ct des hymnes

de l'pope.

crs les Aoedes la Grce, rent Dieux,

les Dieux

les lgendes de hroques se mlrent aux hros et en prihros devinrent cette presque priode des de la

le caractre; Le nom

les d'Homre

rsume peut-tre

posie hellnique, dans la civilisation Mose dans

et tient

autant que

de place le nom de ho-

du peuple

grec

celle du peuple qui restent aprs

hbreu. trois

Les pomes mille ans

mriques, la plus

l'uvre

admirable

de la posie

humaine,

sont aussi

INTRODUCTION. les plus respectables sions murs Grce. titre fort mre tions avoir recours monuments pour nous auxquels faire une croyances nous puiside de des la

primitives Ils taient comme la

et des anciennes prcieux pour

les Grecs

un autre

collectif

de Troie guerre de leur nationalit, pour Chaque la premire ville

fut le premier efles pomes d'Hofois leurs tradi-

runissaient parses.

noblesse; ples hros s'y mais rarchie de leur

les Dieux

ses titres de y cherchait nationaux de tous ces petits peudans les pomes, Le panthon un peu comme leurs

se rencontrent sous les murs constitue d'une

de Troie. manire

hellnique

dsordonne la hi-

ce dsordre indcise

ne choquait de l'Olympe

pas les Grecs convenait

aux habitudes

vie politique. ordonne les conceptions unit religieuses de la de la

Hsiode Grce comme cits. dans

l'harmonieuse

Thogonie politique des

les lgislateurs rglent la forme Pas plus qu'Homre, il n'interprte dans en mme la philosophie Travau.x grecque la langue temps, par et Jours. d'un pote il prpare le pome A cette

il les expose rophante chie moral de

les dogmes; et d'un hil'uvre didactique rflet

des

forme

nouvelle guerde So-

de la posie riers

se rattachent

les chants

de Tyrte

et les sentences potes

de Thognis, dont courts des

lon et des autres sement il ne nous poursuit

gnomiques,

malheureufragments. peuples

reste que de bien l'initia

La posie

tion morale

INTRODUCTION.

non mais

plus

par des exemples, et des

comme

dans

l'pope En Grce encore la vie

par des prceptes ne sont pas

sentences.

les potes moins active

des rveurs

solitaires,

des parasites dans les luttes

de cour pour

ils se mlent la conqute leur bat

et la dfense appartient, dans leur et poi-

du droit; c'est trine. Enfin l'oeuvre tions bien avait

la direction

des esprits qui

le cur

de la patrie

la

morale

populaire Nous

prend tudierons

un

corps les qui la

dans

des lgislateurs. de Lycurgue

lgislasoient Grce comCodes de

et de Solon, chacun que des

les seules tats de

connues

mais

Ds la sienne. mence se rpandre, lois crites donner

l'usage

de l'criture partout dfinitive lgislateurs si nouvelle des

on voit une forme des

aux au

instiberle

tutions ceau monde

nationales. des rpubliques

Partout

et l'ide

dans

de la souverainet de la palestre son peuple selon son de

de la loi. Partout la Grce robustes n'est

les luttes qu'un gymElle se

fortifiantes nase avec

athltes. active

constitue elle traduit justice chaque par

son temprament; idal de beaut

et cratrice, son idal ses fruits, entretient de et

par l'art, porte commune,

la cit.

Le polythisme chaque

ville,

ou plutt

ses lgitimes une vie politique prtentions indpendante par le culte patriotique des Dieux nationaux et des Hvros protecteurs spare des cits. Le sacerdoce de la nation; n'est le culte

pas une caste

du reste

INTRODUCTION. est ml nationales si prs mes, vrent la vie des peuples et religieuses. du ciel statues de les Dieux et leurs la Grce. divin dans des ttes la terre la fois ne sembla des homcou-

Jamais vivent

au milieu

leurs

temples

de marbre de

le sol

O le sicle de ses statues?

Pricls

trouva-t-il d'Homre conceptions

le moule

O le sicle ses sublimes lgendes de

et d'Hsiode piques

avait-il

trouv

et les merveilleuses le sicle des

sa mythologie? a-t-il titutions l'ordre qu'on

Comment

pu imaginer, politiques qu'

ds le dbut, qui offrent En

lgislateurs ces savantes consde garanties de quelque ct

autant

la libert?

Grce,

on se sent inond de lumire. regarde, les Dieux du peuple, Mais la philosophie dtrna humains elle les des sculpteurs blasphma mes pour et des potes; sa mre. On dit fille que pudes

les Dieux

de la posie, Pythagore nies Dieux; chez vit

d'Homre ce qu'ils

et d'Hsiode avaient racont

Ads

mais

quelle

peine

mritaient de leur

les philosophes Sans des doute

qui branlaient leur chtiment

la religion dut tre les hros

patrie?

de comparer, des guerres

demeures avec Les des

de l'Invisible les Grecs philosophes symboles supporter lorsqu'on les ides

mdiques

abtardis auraient

d'Alexandrie peut-tre

et de Byzance. accept la pense savoir

du polythisme l'expression remplace gagnent la

mais potique. religion

ils n'en 11 reste par autant

pouvaient si,

la philosophie, qu'elles per-

en prcision

INTRODUCTION.

dent tifique ples, plus

en beaut n'a

potique.

Jamais

une

formule Quand

scienles peu-

fourni

de types

l'art.

rejetant l'enveloppe leur idal que dans que devient

du symbole, ne traduisent la langue abstraite du rala pauvre des tous Dieux les desposie? Elle avec tout ce que rves sacrs de Ja

tionalisme, cend dans

le tombeau a aim du monde avec

1 homme jeunesse

Au reste tard l'action

la philosophie

elle-mme des formes comprit

reconnut

plus

l'esprit mme sure langue

prpondrante Elle des peuples.

sur religieuses que la flexibilit ce qui leur asCette qui soit ce pro-

des symboles une influence mystrieuse toutes

est prcisment si gnrale des religions les intelligences.

et si durable. est la seule Comme

accessible phte

un enfant, se couche juif qui, pour ressusciter sur lui et se rapetisse la relijusqu' sa taille au simple comme au sage et se progion parle portionne idal l'ge et au caractre des peuples. dans l'avaient Sous crurent ces Cet les

que les rves

de l'homme

poursuivent

profondeurs de les leurs formes

de l'inconnu, vivantes

les potes ou sicles

revtu formes

et palpables.

philosophes systmes quand

retrouvrent et aux

retrouver de

crpusculaires de la

l'histoire, tion allaient

les dernires dans

lueurs

civilisamonde,

disparatre dans les

le ciel du vieux comme

ils se retirrent ches de la mort

temples,

aux appro-

la vie sr retire

vers le cur.

LNTUODIC'llON.

Dans les plus

l'hermneutique furent ceux

comme qui

dans

la

morale le

Stociens

se rapprochrent ges. Mais en gnral

de la pense de la nationale,

des anciens philosophie

l'alliance religion

altra

profondment d'opinions et d'une foule

la pyde et

qui se compliqua ou platoniciennes

thagoriciennes traditions l'Egypte. Grce perdait prsentent rent unit mme une par du avait

empruntes Les dogmes banni

la Phrygie, de l'Asie

la Syrie d'o

vaincue

dbordrent la

sur l'Occident

et vinrent

peupler l'Olympe, ses Dieux la mme heure Les mystres orphiques, des

o elle qui refini-

sa libert. cette absorber

confusion toute

gnrale la mythologie La morale leve, et passive, par potes une

ides,

dans

la vague

panthisme.

philosophique, le Stocisme, qui est

sous la forme morale

la plus

individuelle

remplace in-

l'antique diffrente tait

nergie

de l'action des

rsignation lgislateurs

la morale active

et des l'histoire

une morale

et sociale

dit assez

laquelle La chaque

fut la plus critique doctrine doit ce

efficace. rendre qui chaque poque et

lui appartient. le mysticisme

11 faut visubtil des

ter galement

de substituer

la pense mylarge des anciens no-platoniciens la philosophie la croyance thes, et d'attribuer l'immortalit dout, vieille qui posie de l'me, formait dont les Grecs n'avaient un des thmes favoris jamais de leur des

piqm1, et qui avait

produit

le culte

INTRODUCTION.

Hros turit pense, venirs travail

et des anctres. des peuples,

Aux derniers la veille de

jours

de la mala

leur vieillesse, voque

se repliant et fait

sur elle-mme, de conscience de mditations personnelle vivaient populaire,

ses souCe

l'examen, fruit

du pass. solitaires, qu'elles

rflchi,

donne ne poudter-

aux ides une empreinte vaient mine tre nous avoir lorsqu'elles des

sans

forme

dans la conscience individuel fait attribuer

et c'est

ce caracqui des tent plus

prceptes

et des

sentences

aux philosophes

la rvlation qu'on serait

ides morales. de croire potique Pour

Mais bien des vrits se retrouvent

rcentes

sous

une forme

et plus belle

au fond des

vieux

sanctuaires. la langue

y pnirer,

il faut

s'accoutumer antiquit il faut

symbolique initier

de la haute

se laisser intime l'humade la vie

par la posie de la nature, cette

au sentiment et s'abreuver fontaine

de l'activit comme

et divine nit

primitive

de Jouvence

universelle. Le polythisme de l'Europe On ne glise grec est aussi par sans sacrs, le fond effort loign que par une des moeurs la forme. sans

moderne pas

se figure et sans dans

religion

livres

tanment son

la pense

o le dogme, clos spontait livr dans populaire, arbitraire des potes,

expression

la fantaisie

les premiers interprtation, furent

de l'Hellnisme, et dans son thologiens aux systmes des philosophes, qui en hirophantes-, une religion mo-

les derniers

INTRODUCTION bile, et variant rgl par l'tat, d'une commune l'autre, par o le culte, puisque en sa-

c'est--dire

le peuple, consistait

la Grce crifices, sentations un rle, leurs Pour tudes, toute sicles, cieusement rsultats. fruit

fut toujours en luttes scniques

rpublicaine,

gymniques,

et souvent les

en repr-

dans lesquelles aux potes le moindre si oppose la justice

Dieux jouaient de rire

et permettaient dpens et pourlui sans

comiques

soupon
toutes

d'impit.
nos

juger

une religion rendre

habia droit des

laquelle

pense

qui

a fait vivre non-seulement mais nous

l'humanit en tudier encore en

pendant

il faut

conscienles grec, ces

l'esprit, L'histoire

observer l'art et dans

les montre

dans

naturel

de la religion o toutes

de la beaut,

constitutions essayes morale et,

les formes
dans ces

de la libert
svres

furent de

et pratiques, sociale

principes

ce qui Mais

de si grands hommes, qui produisirent est plus encore, de si grands peuples. ni un peuple ne peut raliser

ni un homme

compltement quer les ides nous

son idal. morales aurons

avoir Aprs qui dcoulent chercher

essay d'indide la religion par quelle srie

des Grecs, d'efforts rant muler Sem leur ces

ils tendirent efforts fautes; nous

vers le but marqu. ne chercherons

En admipas dissicomme de

leurs

on voudrait

les oublier,

et Japhet jetrent pre, mais l'histoire

un manteau ne serait au

sur l'ivresse plus un enseigneel la

ment si elle

donnait

trop

respect

recon-

INTRODUCTION.

naissance. bre pour

D'ailleurs, tant comme trop

s'il n'y avait

pas un peu d'omn'avait pas ses

de lumire,

si la Grce

erreurs

tous les autres humiliante

son serait

la comparaipeuples, le reste du monde, pour l'mulation.

et le dcouragement

arrterait

DE

LA
LES

MORALE AVANT
PHILOSOPHES

CHAPITRE

PREMIER

DE

LA

NATURE ET DE

DES

DIEUX,

DU CULTE DE L'AME

DES

HROS

L'IMMORTALIT

Premires

religieuses humains. Dieux de attributs

notions

des

Grecs.

Pourquoi gnraux

ils ont

donn

aux

caractres

lnique pluralit des causes; les Dieux et les Titans, des mjlhes; par les Lois. Aspects multiples exemples. morales de leur culte. dieux et les Hros; consquences de l'me dans les potes piques; sanction religieuse

du polythisme helles Forces domptes Les DemiL'immortalit

de la loi morale.

S'il

est une

tude

qui mrite c'est nes

d'tre celle

aborde

avec

une attention toutes ples, pit main. manire devant

respectueuse, sont dans

des religions des et sans de l'idal temimhu-. d'une gnie, uvres

les civilisations et on ne saurait

l'ombre

ingratitude premires pas dix

blasphmer La vrit uniforme le mme

les formes ne se rvle comme modle,

l'homme artistes faire de dix

peuvent

DE LA MORALE admirables gieux pries et pourtant par diffrentes, des formes races des peuples le monde empreinte murs ainsi l'idal reliapproqui et par est lui

se traduit

multiples, chez

au gnie des diffrentes La pense en fusion;

qui il se rvle. comme un mtal

primitifs extrieur

sert de moule leur religion,

et marque leur langue,

d'une leurs

indlbile et leurs de cette lois. pensensase trans-

La religion est l'expression elle traduit fidlement se tions et leurs forme Telle tres, entend devant la domine terreur lible, premires ides,

spontane leurs

premires

se dveloppe,

et s'altre raccestne du

avec eux. aux grand confins fleuve des lions. et de la terre d'Egypte, tonne des monsd'o elle

le long

les rugissements cette puissante

et inquite nature qui

mystrieuse

et la menace,

pntre nergie

en Face de cette elle en adore

de respect et de redoutable et infail bienfaisantes conjuau Une sous le sans l'in-

toutes

les formes,

ou funestes, rer les autres, crocodile autre race

elle bnit

les unes,

elle voudrait

et elle lve au fleuve dans

ses temples sacr les

de granit de

comme

qui la fconde. sable, toujours l'espace dans

a grandi

dserts

le ciel d'Arabie, mme. limites? fini Qu'est-ce un grain

sans profond, ique l'homme de poussire. plante sa tente immense,

nuages, dans Qu'est-il un jour,

du temps ? il sa trace.

et le vent l'tre sa

balaye unique

Une force

immuable, de toutes parts

l'enveloppe

et l'treint

VVANT LES

PHILOSOPHES.

premire

et sa dernire l'infinie race encore

parole

est un hymne

de l'in-

finie petitesse Une autre aux premires suit pas ce mobile elle mle phonie, d'amour mire aspects la sainte sentent grandeur frache d'or, pas

grandeur. s'veille sur les hauteurs au ciel, elle de

lueurs

du matin

les yeux

la marche

de l'aurore, spectacle

elle s'enivre du jour naissant,

et merveilleux une note

humaine d'admiration,

cette

immense

symet preles de ils se par sa

un chant c'est langue

de reconnaissance des Aryas leur Dieux, multiples

la race

pure

est la posie; du jour, Sur du

leurs

premiers

changeants lumire. trop prs

les formes

les sommets ciel pour l'ther tre

sublimes crass nourris de

baigns rose des avec

dans

montagnes, les Dieux. sous

calme, entours

de la nuages

ils vivent race

La forte une

grandit

les clestes

influences monde qui et la du nid comsans de la qui

voix mystrieuse sous ses pieds

lui dit que ce vaste lui appartient. qui pousse adolescents fut-ce l'an, l'oiseau

s'tend curiosit entrane mun. doute lumire

L'audace hors

vagabonde les peuples

loin du berceau on l'ignore, mais

L'un

d'eux, fort

le plus prend

et le plus beau des enfants de cette un terre bnie

possession Sous

fut depuis ges blancs d'une riss mer

la Grce. semblent seme

ciel clair de marbre, ce petit sculpts,

o les nuaau milieu pays coup hde

des clats d'les s'tend

de montagnes

et de rochers

DE LA MORALE

ruisseaux, anguleuses lignes dans

pntr

de golfes

sinueux, aux

bord artes

de ctes Des

de promontoires

vives.

de purs horizons, des contours nettes, simples leur infinie varit, des formes la fois svres qu'on admire sans effroi. Nulle part

et gracieuses, de ces immensits il n'y a de grand tionne

qui humilient que l'homme; et forme le premier et le bonheur

la pense. la nature

En Grce, se propordont l que granhumaine,

sa taille, toujours la gloire artiste

le fond plan.

du tableau C'est

il occupe dit, pour ce peuple sance

de l'espce

et pote qui s'leva la connaisde la justice par le culte de la beaut. tait-elle

dj habite par d'autres peuples ? on ne saurait le dire, mais la nature n'est jamais dserte pour la jeunesse et la posie. Sur le sol de sa conqute, hellnique Dieux chs ves, eut le clair bientt et profond dcouvert regard tout de la race de un peuple les

Cette terre

les fleuves comme

majestueux dans

et paisibles les valles;

sont coueaux vien

des rois

les sources dans c'est

limpides, les prairies, l'innombrable

filles

du ciel,

dansent

chantant nes filles qui

comme

un essaim

de jeu-

famille

habitent

les gorges

profondes

des Nymphes, et les montagnes qui rjouismurmure

couvertes sent

de forts; ther

les Muses de leur

chanteuses, mlodieux dans

l'immense

les fontaines crtes

inspiratrices,

qui,

de l'IIlicon

et du Pinde, cadences.

les grottes seaux homenseignant les filles de la

mes les divines

D'autres

AYANT

LES

PHILOSOPHES

mer,

les vagues comme

sans des

nombre, flocons

passent d'cume,

et repassent, et se jouent

blanches

sur les rivages et plongent dans les goufsonores, bleus peupls de monstres de vivants tranges, fres enfants de Kto, de Phorkys, de Thaumas. prodiges, D'autres du gant jardin Toute qui tient la Grce, posie, un encore, qui les filles du soir, le ple d'or. des Nymphes, mythologie dans la religion de primitive de la plus gracieuse de la vie existe et dans elle la entre universelle. l'homme et dans sont leur assises autour

porte

merveilleux

aux pommes cette tant

charmante de place

rvle,

sous les formes profond

sentiment

Une communion la nature; animale est

perptuelle

il l'interroge reprsente le cheval

lui rpond. mythologie les Centaures

La vie par la

race des Satyres, d'autres d'origine chie tres avec

Arion, unis

et tant

fantastiques les hommes

par une communaut La hirar-

et les dieux.

est indcise;

cette grande ingaux ception pense des sans

il n'y a ni matres ni esclaves dans famille de l'univers rien que des frres, doute, mais indpendants. contient Cette conla.

rpublicaine qui servira l'ordre

du monde de base dans

en germe

toute

la morale

sociale

Grecs,

la libert. s'enchevtrent cette complication fdraliste modernes, comme conde la la vie

Les lgendes les lianes venait race d'une

du polythisme fort vierge;

au caractre hellnique.

essentiellement Chez les peuples

DE

LA

MORALE

intellectuelle vaste dans sortis comme sans force territoire;

est concentre en Grce,

sur quelques elle Tous circulait

points

d'un

librement peuples, entre eux

les veines d'une

de la nation. commune, dans une

ces petits

souche

diffraient mme peu c'est famille, prs

des frres droit d'anesse,

famille gaux en de la se

frres

et assez mais

querelleurs, qui pourtant un ennemi sur

le caractre au

jeunesse, runir tion, prend cette

savaient

besoin

contre

.commun. divers points

La mme du

tradiy

transporte souvent poque

sol grec, et comme, sont presque et se mlent

des formes primitive, les cultes

trs-diffrentes, les migrations se superposent canton que

incessantes, comme Mais aient cipe il y

les races, rien jamais

et chaque

a sa mythologie. ces diffrences le prinet la de la Grce, comme dans

n'autorise entran

croire de luttes

religieuses l'intolrance

mme

du polythisme Dans pour les l'immense tous tres

exclut

proscription. a place

panthon les Dieux,

la nature soleil. Des rendre un que. races; religion

tous

ont leur

part

de vie et de

amis

sincres

de l'antiquit

ont essay

de la

leurs contemporains en cherchant agrable dans la mythologie fond de monothisme grecC'est irconnatre comme porte leur les caractres grammaire distinctifs langue, gnie et de des leur leur ni la

et leur

l'empreinte particulier.

de leur

temprament

Si on ne connaissait

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

religion

des Juifs

ni celle

des

Hellnes, d'adjectifs,

en compaavec la d'Hoest do-

rant la posie prodigieuse mre, mine conde pression des

hbraque, richesse

si sobre

d'pithtes deviner que

de la langue la premire et de l'unit, et de la forme. des choses., pour

on pourrait par l'ide par celle

de la substance de la diversit spciales tout

la seEx-

des qualits car les

ou plutt la

personnes, forme les limite,

est vivant

la posie, La religion le panthisme n'eut

prcise, pas

les spare. plus la avec confusion sous Tant il n'admit

grecque qu'avec que dans

ne se confond le la monothisme; priode

lieu

alexandrine, et orientales. originalit,

l'influence que l'hell-

des ides nisme

orphiques son

conserva

ni un Dieu avec vaste

au dessus elle cit, fie

de la nature

ni un Dieu

confondu une

lui apparaissait monde comme un ensemble d'tres de sa vie personnelle l'origine des aspects

comme diffrents

et vivant, Frapce monde peroit et dismots qui

chacun pe ds

et indpendante. varis la race de

harmonieux surtout tinctifs traduisent Par l'clatant, qui marche

qui l'environne,

grecque propres par les

les diffrences, des objets, leur exemple

les caractres et les dsigne d'tre. est pour

manire le Soleil

elle

le Brillant, Celui la

le Brlant au-dessus

(SrfXio;, de

cpoto, aswv), le Dieu

nos ttes,

course conduit

oblique celle

de lumire (direpicov, Xo^i'a?). L'ide d'un long regard qui plonge en avant,

DE LA MOKALE

qui claire il explique l'interprte nocturnes, Xe|uazo;) loin

l'avenir; ce que

c'est

le devin, laissait

le Dieu-prophte; d'obscur; c'est les terreurs (cnroMwv qui lance d'or les au

la nuit Celui

des songes, les tnbres, De l, l'image d'un

qui chasse les maladies chasseur

d'un

ses flches,

jtti&ftio jrpudawp) qui dessche gons

au glaive guerrier c'est lui qui dissipe hydres aux Puis, la Gloire dchire sur

(exa-ro 1 nuages drarudtvpa-

les marais,

cent aprs

ttes, sa

l'haleine ce hros

empoisonne. du la ciel, mort,

journe,

de l'air, son

y.lr,i, luttant vtement l'OEta soleil ramne dans

contre

de nuages, dans un

et disparat bcher. est le nuages du

sanglant le sommet de fois, divin le qui

immense 'EvSufnwv de

D'autres berger roses, Latrert Sln Des

couchant,

son troupeau la nuit dans ciel

et s'endort j5e$lan|* se penoh_e .>. du images de la devienHyprion, Phob, dans leur l'es-

la Saverne la

<jue du haut du

brillante amour. les

le regarde avec vers ^ni <' etmme reprsentent genre lune, nent c'est clat; pace. La pense l'adoration beau biles qu'il
soit.

divers

aspects

et peu des

peu

toutes

ces mtaphores distinctes des astres;

personnifications d'ascension le principe

la force Thia,

de leurs

courses

spiritualiste d'un objet

des

Grecs

ne s'arrte si grand

particulier, sous dev inent

pas et si moca-

Toujours, ils en

les apparences les principes

des ioses,

AUNT LES PHILOSOPHES. chs, parce mais que ces les principes phnomnes infinie leur qui varit des semblent les est multiples, sont leurs il n'y protout tout se davec a

manifestent produite

diffrents. yeux par

Cette la lutte

ou l'union

contraires;

pas pour prement mouvement effet duit mille forme des mal mort, du vide tit chez

eux de cause dite, mais est la

premire

ni de cration perptuelle deux forces,

une gnration rsultante causes, de toute

drive de deux variantes que coles

de deux prmisses.

conclusion reproduit

La Thogonie ternel les Mazdens dualisme

ce dualisme

la fois sous la et la plupart du bien et du

lui donnrent philosophiques

des tnbres de l'attraction et sous

et de la lumire,

de la vie et de la de l'tre qu'il et

et de la rpulsion, la forme plus concrte

rev-

de dualisme et les Assyriens,, les gyptiens de la la femelle et du mle, de la terre et du ciel, et de l'esprit. principes Gaa les primordiaux, naissent qui rpondent premires,
par

matire

De deux l'espace, mentaires, vdiques. ces

la les

substance forces aux les les

et l-

et Ouranos, Titans,

Adytias essenappane

Ce sont des

les qualits tres,

gnrales Pour

manifestes ces vertus attributs des tres,

rences. sont

le panthisme, les

diverses

que des adjectifs, pour originelles que par les Grecs

de la substance forces relles tres

unique; causes n'existent

ce sont

de la vie des les qualits

car les

qui les dterminent

DE LA MURALE de les distinguer qui permettent dans Homre et dans Aussi, sont-ils Dieux. tion appels De leurs nouvelle, les anctres et de les Hsiode, des hommes nat plus une finie cette nommer. les Titans et des

unions, plus

en effet,

gnradans priode le

dtermine, plus

sens grec, logique, le temps partiennent Dieux,

c'est--dire

parfaite;

car il s'agit moins ici d'une succession dans dans les ides, apque d'une classification la fois et les lois modratrices, vivantes les et couet

et les types

gnraux

des espces

en particulier ples jumeaux les hommes siode

de l'espce de la famille ont la mme

humaine. des origine, mortel,

Ns de deux Titans, selon

les Dieux

le mot d'Hplus tard admettre au est du lparmi il en

l'homme

est un Dieu

diront

les Stociens. Comment cette ide, point la Grce qui semble autres et l'homme est-ce nous la a-t-elle t amene

si trangement religions aux ?

orgueilleuse ? Quel attribut ternels celle et, des

de vue des

commun monde ments

principes Mais

puissance et nous de nous

domine voisins par

crase,

mme nature, force

les tres plus est, le lion,

par leur dont la

exemple, ntre. une Mais cause

est bien une se il

la suprieure force intelligente, connat trouve loi elle-mme. son idal

l'homme libre, devant Cet idal les une

se sent loi qui

Il s'affirme en lui-mme. par

la nature,

qui est la pro-

se rvle

aux sens

harmonieuses

LES

PHILOSOPHES.

portions cience trouve du

du

corps droit.

humain, Regardant

l'esprit autour

par de lui,

la consil re-

cet idal

dans dans

l'ordre

et la beaut des

du monde inertes, au des lois Grecs mais ils

et au lieu de voir il y voit des lieu d'y vivantes ne savaient les appelaient ont tabli l'homme parat Dieux mier loi. dans voir

la nature libres

choses

personnes des forces

et indpendantes il y voit Les anciens dit Hrodote,

aveugles

ces lois sont les Dieux pas leurs Lois noms,

(fieou), cause de l'ordre qu'ils Mais les lois du monde, l'univers. que les deviner; d'un parce axiome, la sienne lui aples

ne peut avec

l'vidence

et il conoit

son image, modle

qu'il

a trouv

en lui le preet de la ses Dieux offrait de dans son

de la libert, qui est en lui

de l'intelligence il en revt Hlne le

Cet

idal d'une

comme

pourpre coupe prte

splendide. taille sur

un temple sein. c'est, plus

une

modle

Si la Grce dit belle Phidias, si c'est

aux Dieux qu'on

la forme n'en connat les

humaine, pas de de seul

parce elle que, leur

attribue le mot

qualits

l'homme,

selon l'homme

d'Hsiode, la justice. rend

de tous les animaux Cette fait conception secondaire

connat

particulire la question

la Grce tant hellnique. l'gypte, le Jhovah

tout de de

controverse Les Dieux

l'autochthonie la Grce sont-ils

de la religion emprunts Zeus l'admet est-il

la Phrydes Juifs faut-il cher?

gie, la Phnicie? ou, comme on

aujourd'hui

DE LA MORALE

cher les origines les traditions

du polythisme communes aux

grec races

seulement

dans

indo-europenen Grce

nes ? Qu'importe, est radicalement tous les autres lment au-dessus dans l'ide divin

si la notion diffrente si peuples dans la nature, comme Une

des Dieux

de ce qu'elle au lieu comme

a t chez l'y

de chercher les gyptiens la Grce

d'elle

les Perses,

le trouve de

l'homme? premire qui

transformation une cration. le passage s'exprime des Dieux

si complte

quivaut marque

Cette transl'enfance de

formation, l'humanit logie grecque

de dans

sa jeunesse, par la victoire

la mytho-

sur les Titans et

les Forces d'harmonie,

sont domptes

par

les Lois j lois d'ordre dans physique qui dans le monde parla

qui se traduisent dans le monde tumultueuses

moral beaut. la paix tar-

par la justice, Les puissances du tare ment chaque nature le plus mutuel vine Grecs On Titans que et monde

troublaient le tnbreux

sont enchanes de la lumire

les Dieux leurs

se partagent

quitabletre, de la comme et cette que du diles

fonctions

indpendantes.

Chaque

de cette immense citoyen rpublique a sa loi en lui-mme, le plus humble grand, accord ternelle appelaient a cru voir le souvenir l'homme de ces lois symphonie Cosmos. dans d'une peuples la guerre lutte qui des Dieux la race comme vivantes de les Dieux, rsulte l'univers

et

des

entre l'auraient

hellnisur

et d'autres

prcde

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

s:.

le sol de la Grce. firmer que cette

Ou

manque

de preuves historiquement, Les

pour

afmais n'a-

ide soit vraie

elle est philosophiquement vraie. dorent que les Titans, c'est--dire taires la Grce adore les tres,

barbares

les forces

lmenla

ces Lois ternelles et qu'il appartient

qui sont

vie de tous cience

la consLe peudans l sans

humaine

de connatre au monde de la beaut

et de nommer. l'ide dans du l'art, droit

ple qui enseigna morale, l'ide

pouvait

orgueil rver ses Dieux son image. Cette expression humaine des lois divines, spcial qui est le caractre de l'hellnisme, et donne la clef de l'hermneutique, permet thes de comprendre Car les types ils ont la nature divins un complexe ne sont la lgende des mypas de simpoti la vie naturels, des des et et mouveattrimoral chacun sa loi, Zeus est

grecs.

ples allgories que, exprimant l'action humaine

corps,

par des images rgulire des causes, me, des

empruntes principes

l'enchanement ments

la diversit une vie propre, mtaphysique libres

ils ont une

buts multiples

physique,

ce sont des personnes d'eux, qu'il l'ther comme connat l'homme,

des causes porte

en lui-mme

Ainsi,

et qu'il suit volontairement. dans sa manifestation physique,

qui nourrit tous les tres, fconde la terre If et prend mille formes pour reproduire il est l'ordre vie; dans son acception mtaphysique, lumineux et l'harmonie gnrale de l'univers; enfin, sous son

DE

LA

MORALE

aspect principe tecteur

moral,

il est le lien des socits

humaines,

le

de la justice, des suppliants.

le gardien des traits, A ces attributs divers sa principale sommet de l'ther,

le prode Zeus nergie aprs

correspondent

ceux d'Athn, du

ne de la tte de Zeus, l'absorption sente Athn de Mtis,

la fille des eaux bleue

de l'Ocan, et celui du ciel,

qui reprde la pense,

le mouvement est la srnit et des

le principe arme de

du l'les est

feu cleste gide, Titans,

eaux

suprieures elle en mme divine;

c'est--dire les vents

de la tempte, terrestres;

repousse temps aussi elle

la Sagesse aucun Dieu

et la Providence

prside-

t-elle aux. arts

de la guerre et ceux de la paix. Mais ne possde des attributs varis plus l'intermdiaire universel. et de Maa, aux ailes nos C'est le fils

qu'Herms, de la nuit cule

et du jour,

de Zeus

le crpusrapides, regards, Il de la ses vadu maaims trouon du coules

du matin voleur

et du soir, qui drobe des

le Dieu

le Dieu le Dieu cache Nuit, ches,

les objets trouvailles dans la

bienfaisant les vaches

inattendues. caverne

du Soleil

sa mre,

et lorsque

Apollon

redemande

il lui donne

en change

les harmonies instruments leurs

tin et du soir, des bergers peaux. peut jour chant C'est voir ou

la flte

et la lyre, ou

qui conduisent le meurtrier le ciel toil d'or,

ramnent dans

d'Argos, ou

lequel blanche du tous

la clart

avec sa baguette et de l'aurore,

ce long

nuage

il endort

et rveille

AVANTLES PHILOSOPHES. tres. C'est le passage du jour la nuit et de la nuit la vie, des mes, tous les

au jour,

de la vie la mort des songes cleste qui

et de la mort

le conducteur le messager bienfaits divine, ciales,

et le conducteur porte la terre

des Dieux, le Dieu des traits

le grand

interprte, et des

la Parole relations so-

de l'loquence de paix,

du commerce en unissant des

et du gain; les mles aux

il multiplie femelles, sur trent, luttes attributs, vons entrer

les troupeaux il marque

la limite o

champs

et se plat se renconprside Tous aux ces

les grandes sur les

routes places du

les hommes o il

publiques corps et

pacifiques et bien dans

de l'esprit. car nous

d'autres le dtail

encore,

ne pousont de tran-

de la symbolique, l'ide gnrale

contenus sition, Mais raissent

virtuellement de lien

dans

et d'change. multiples des symboles n'appa-

les aspects pas toujours l'un transforme

simultanment; l'autre, le

ils se dgagent et l'esprit des myleur

quelquefois thes forme pas prit qui, gnes, lumire; peu peu, par un se

aprs

dans Ces

temps, variations

quoique

reste une ide

la mme. d'erreur est devant la nature, distribue en

n'impliquent l'esun peintre liet la

ou mme la vrit trace larges

d'incertitude comme

humain devant ou

d'abord masses bauche

de grandes l'ombre se dbrouille plus nettement prennent

puis

cette

premire

et les dtails successif.

s'expriment Les

travail

religions

I)K LA MORALE

aussi,

chaque

phase

de

leur

laboration

l'em-

de l'ge des peuples. De mme que les mots preinte d'une langue passent du sens propre au sens figur, ainsi ple tel symbole, phnomne qui reprsentait d'abord plus une un simtard une

des grandes morale.

physique, exprime lois de la nature, puis le langage potique

conception ges thosuiou tel

Lorsque

des vieux d'une chacun, tel

eut besoin cratie vant ct

d'interprtation, d'expliquer de son des

en l'absence les dogmes, esprit, put

charge la nature

saisir

En gnral, leur camythes. ractre tendit s'effacer leur asphysique devant Les Stociens furent ceux qui pntrpect moral. rent le mieux le sens gnral des symboles, quoique dans d'Herms, l'exemple que nous venons de citer, le sens physique ait chapp la sagacit habituelle de Cornutus. Les picuriens, s'arrau contraire, l'enveloppe adoptrent dont explications potique et humaine de la mythod'ce systme pseudo-historique dans les on peut voir un exemple de Palacphatos. propager en plus cette faible erreur, qui c'est la les

de la pense

tant logie,

vhmre plates

Ce qui tendait distance Dieux manit. teur les de plus

sparait

des Demi-dieux, La Grce

et ceux-ci

du reste

de l'huhauElle comme La race

ne voit pas les Dieux o l'Orient comme des amis, les avait des matres des frres

cette placs. que aines.

inaccessible regarde moins

des protecteurs,

W'ANT LES PHILOSOPHES. mortelle mortalit la terre. se retrempe par les sans mille cesse aux sources qui Zeus, en pluie unissent de l'imle ciel de le bdes

hymens

Si l'ther

crateur, descend

le principe d'or dans

la vie

universelle

sein de la Terre, nies naissent

scn pouse, et si de ces unions les sources la sve jaillissantes, les formes

plantes Perse, aussi

nourricires, Persphon, le fruit d'une hros,

Dionysos, union divine l'honneur

de la vie organise, ne faut-il pas voir dans chacun de de la race

ces nobles humaine, les crimes, bras, blesse tous sans

et le salut

qui domptent parcourant se reposer

les monstres, la terre jamais tant

qui punissent de leur une faide

par la force qu'il le reste

protger, ces Demi-dieux dans

un flau humains

dtruire?

Le type

fils de la Force, des peuples Alcide, sous avec le fort, l'empire son cou-

confondu l'astre aprs

la reconnaissance

dont il est l'image, glorieux ses rudes travaux accomplis ncessit, et dans une est reu

de la dure

en frre

par le peuple par

des immortels, rage, possde

le ciel conquis

jeunesse ternelle, les Argonautes, pov Yjviv. Les Dioscures, teur (0iceu), fils des divinits protectrices et tant

jrst xa'X'Xicule Lgislad'Athnes hros

(Atpa-TiV/, Atysto-IToffetSv), bienfaisants placs aux confins toire, ractre les Grecs rsument et leur n'aient dans double pas leur

d'autres

du mythe leur et l'on

et de l'hisdouble s'tonne de ce caque beau

lgende

origine, eu

l'quivalent

DE LA MORALE mot latin de religio, car jamais le sentiment croyance ne relia

comme Plus

celle tard,

des Demi-dieux quand

la terre

au ciel.

que l'esprit ne vit plus sances tourna

des symboles que des

s'affaiblit, religieux s'oublier, on commena dans mme toutes ces naisse re

adultres

divines. contre

La moralit elle

de la Grce

elle avait

substitu

le mariage se tracontre d'Hre

la polygamie orientale duisit dans ses lgendes les autres mythes triarcale et de modle Dieux mortelles n'taient salutaire race des sortis. nent tient pouses

et cette

substitution

par la jalousie

de Zeus.

Les crateurs images

des vieux la vie pa-

avaient

emprunt

leurs

le pre ses nombreux dans l'ther

de famille enfants,

entour

de ses pouses le pre des les

ils en retrouvaient et fcond, avec naissent

bienfaisant Ses sacres unions d'o

et des hommes. unions que

les femmes hros pense sont de

la traduction les

potique grands labeurs,

de cette hommes

et fortifiante

divine, vertus

et, par les durs viriles,

par la pratique les potes paternit des saints

ils retournent viennent

au ciel dont ils sont viencleste par le di-

Les hros d'Apollon le milieu chez dans les

de Zeus, cette

et des Muses entre les

le patronage de l'Inde.

baptme vines grecque, pouvait d'une

chrtiens

et les incarnations Mais

religions toujours

la posie ne

qui donne exprimer paternit

un corps divin aux

la pense,

un patronage relle. Quant

que par l'image inincarnations

AVANT

LES PHILOSOPHES.

diennes, la terre apothoses ciel par la

elles pour

reprsentent sauver

les Dieux tandis

descendant que dans

sur les le

le monde, c'est

hroques sa vertu.

l'homme

qui escalade ides

Il y a entre thocratique

ces deux

toute rpu-

distance

de l'Inde

la Grce

blicaine. La religion des Demi-dieux et donne qui une humains sanction transforme nouvelle de la socit plus seule

les cultes cette grande grecque ment

locaux

loi morale l'amour

est la base Ce n'est natal, qui

de la patrie.

le fleuve

ou le ruisseau de sa montagne, c'est

ni le bois sacr la

des Nymphes terre paternelle

relie l'homme toujours a ses

le souvenir Chaque ville

prsent proles

des hros tecteurs, glorieux aprs leur les modles le matin

de sa race. chaque anctres mort

hros

famille

a ses Dieux

domestiques,

dmons les gardiens leur vie.

bienfaisants de ceux dont

devenus ils ont t les invoque de leurs des foyers

pendant

Le peuple

des batailles

ils lui prtent sacres pour

l'appui

bras dans les luttes et des autels pour

la dfense

et si une jeune gnration part un jour ils la suivront dans les migrations lointaines, au del des mers la colonie devenus et rattacheront par Tous un ces la mtropole. citoyens de

ses courses culte illustres des Dieux jours conquis commun

morts,

la rpublique veillent toutoil

par leur

glorieuse

apothose,

sur leur par

cit natale, leurs vertus.

du haut

de l'Olympe

bK

LA

SIGNALE

La Grce dignit

avait

humaine

sentiment trop profond cette pour ne pas dvelopper

un

de

la

noble toute morts, coucet bien les

de l'immortalit de l'me, commune croyance la race des Aryas, et qui par le culte des relie tume odieux assez jeter le prsent de brler supplice d'tre en pture recueillie et l'avenir les morts au pass. loignait La pieuse

de la pense c'tait sans

d'une

lente de ceux vers

pourriture; qu'on Un peu sacre amis.

spars aux

aimait,

avides. l'urne de leurs d'un

de cendre comme s'l'on de intet

blanche

dans

restait

un souvenir vaporait croyait la flamme, rieure

aux mains la

Le reste et tincelles lumire invisible

comme sans peine cette

fume

sacrifice

qu'avec autre

les dernires cette d'air,

flamme, vtue

qui les avait retrouvait prsente, ther d'une lgitime sans bornes. rflexion orgueil

anims, une Cette

vie nouvelle croyance elle nat n'est

au sein de l'pas le fruit du

tardive

spontanment

de l'homme,

qui sent en lui un prinde voir dans Hoque ces on s'tonne en proie quelque le monde

cipe divin, mre

iGo'eo; <pw. On se plaint regretter la vie

les morts

hommes activit

des ges hroques de la jeunesse, soient et de ce silence, qui les attend dans

l'inquite peu effrays

de ce repos et de rves

de cette

vie de souvenirs invisible

on ne peut pardonner su imaginer Mais, quelque

ce vieil aveugle de n'avoir pas chose de plus beau que le soleil. n'tait pas si douce, voudrait-on

si la lumire

AWNT LUS PHILOSOPHES. la retrouver regret aime, au del de la tombe, lui-mme l'homme et n'est-ce ceux pas le qu'il de l'im-

de la vie, qui veille ? venir

pour dans

et, pour l'esprance

mortalit La vie vieille chant

tait

un des

des thmes Grecs. Outre

favoris le

de la onzime

posie de

pique

Y Odysse pomes et la

et la moiti cycliques Minyade par

du vingt-quatrime, exemple le pome C'est de Phoce, invisible.

plusieurs des

Retours

de Prodicos du monde Pausanias, dans

contenaient d'aprs avait phes. sur

des descriptions selon le sjour aussi

la Minyade, peint Il existait

des morts

que Polygnote la lesch de Del Hsiode dans et Jours deviennent dans l'air Quant les du

un pome

attribu

la descente

de Thse D'aprs

et de Pirithoos les Travaux d'or

demeures mme

d'Ads. pote,

les hommes protecteurs d'argent

de l'ge

des Dmons ceux de l'ge et sont

et se rpandent habitent sous

la terre.

aux Hros reux

demi-dieux, gouverns aussi dans

ils habitent par Kronos.

les les des heuCes les, dont il

est question modios l'le chille,

l'hymne paraissent o Thtis

de Callistrate se confondre transporta

Haravec d'A-

et Aristogiton, Leuk,

blanche, d'aprs

l'me

YJEthiopis o rgne

d'Arctinos le blond de

de Milet,

et avec

le champ d'aprs part

lysien

Rhadamanthe La pluil est cle la

le quatrime de ces pomes de savoir

chant tant

l'Odysse. aujourd'hui, descriptions

perdus les

difficile

si toutes

DE LA MORALE

vie

future

taient tait

d'accord diffrente,

entre la pense pour

elles;

mais,

si tait

l'expression toujours punition l'Iliade qui ont du mme le nom celle pour

premire les bons, atteste la mort

d'une

rcompense

d'une dans ceux

les criminels.

Agamemnon aprs

les divinits viol leur

qui punissent serment. Homre Dans dsigne

un autre

passage sous desses de la vicJEschyle atle

pome, d'rinnyes. les

ces divinits

Ce sont

les redoutables

qui reprsentent time elles tires coupable furieuses pas, mais et

la fois les imprcations remords du meurtrier. Dans

se nomment par l'odeur

elles-mmes

du sang la piste, comme

les Imprcations; elles suivent rpandu, une meute

de chiennes

L, l, l, dit Oreste, moi je les vois. a une

vous ne les voyez

Ainsi

la loi morale dans

sanction

au

del

de

la de

vie terrestre l'me,

cette

croyance

l'immortalit

qui est le complment religieuse esprance

et la consquence La nature

de la entrete-

conception nait cette religion La

des Grecs. par

la confirmait

des images gracieuses la rassurants. par des symboles la rsurrection lgendes, rveil de tradu

dlivrance

des fils de Kronos, et bien

Dionysos duisaient printemps, renaissante. avec

et de Kor, sous

d'autres

des formes ternelle ne

varies

le divin

et cette

consolation reniait pas

de la nature sa fraternit vivre en

L'homme il vivait cette fte

la nature

en elle et la sentait de la terre joyeuse

lui, et devant

au retour

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

de la lumire, sur la mort mortalit. Cependant, chaque dictions voir dans porains tuition mande l'Iliade, sicle il

devant ne

cette

victoire douter

bnie

de la vie im-

pouvait

de sa propre

depuis lui jette,

que

cette

religion sa part

est de

morte, mal-

en passant, Les plus fables

et d'outrages, tissu de

indulgents

ne veulent et absurdes les contemleur in-

qu'un

immorales lesquels traduisaient

ces grands d'Hsiode des lois pas

par symboles et d'Homre gnrales

du monde. ont

On

ne se de-

comment

ces absurdits le Parthnon, humain. des

pu produire splendides mme l'admiration leur religion. elles en qui

l'Odysse, mrite la

les plus Ceux Grecs pour des

chefs-d'uvre accordent qu'elle

de l'esprit civilisation

font une exception sont la vie

Mais les religions devant rpondent rale et la politique de son

peuples, la science, comme

1 nistoire s'en principe, civilisation relever

l'art,

la moune conde il

dduisent Devant qui

squence cette serait qui

les bienfaits est son uvre, de l'anathme

merveilleuse temps pse de

l'hellnisme sa mort. comme d'un

sur lui depuis est regard s'agit bafouer

Ce qui lchet tombeau,

le dernier homme, contre

degr l'insulte

de la un et pdes qu'il

lorsqu'il peut-il

tre permis

une

croyance, leurs murs

les fils doivent-ils res ? Le polythisme peuples modernes

ce qu'ont oppos puisse

ador aux

est trop pour qu'on

supposer

DE LA MORALE

renatra telle lent

jamais

de ses cendres la forme sous

cette laquelle

enveloppe elles plus

mor-

des ides, au monde, une

se rvlorsqu'elest mort les d'un

elles ne la reprennent fois quitte. revivre, Puisque

les l'ont et qu'il ruines vieillard

le pass

ne peut avec

recueillons-en et la pieuse

du moins mlancolie

le respect

qui voque

les souvenirs

de sa jeunesse.

CHAPITRE

II

RAPPORTS

DE L'HOMME

AVEC LES DIEUX; HELLNIQUE

CARACTRE

DU CULTE

L'harmonie

du monde produite par la lutte des Dieux les uns contre les autres; des Gants; n'est

des principes contraires; Dieux contre les Titans de l'homme

luttes et les

de l'homme contre les Dieux, ou rsistance Hracls et Prornthe. La destine extrieur. qu'une humaine. forme abstraite La divination des lois divines et les oracles. son

au monde

chez les potes grecs accord avec la libert les sacrifices;

La prire;

les ftes publiques.

D'aprs ments

nos conceptions physiques, sont produits de la nature par opposes, gravitation par l'antinomie et force

les

mouve-

la pondration de lois complcontrac-

de forces mentaires tion

centrifuge,

et dilatation, des graves la chaleur

cohsion

et rpulsion la lumire

molculaire, expanl'espace. qu'elle est soit en raison des opposilectriques.

tendance sion Dans une de

vers le centre et de

de la terre, vers

la vie minrale, force spciale

l'affinit ou une

chimique,

rsultante, directe

inverse tions

des analogies,

en raison

il en est de mme

des attractions

DE

LA

MORALK

Dans reil

le rgne vgtal est un appala vie organise, le rgne animal un foyer de comde rduction, balancement dpendance vivantes un ordre dynamique, mutuelle qui de quilibre des conde toutes hiraret rciproque sans

bustion traires,

les nergies chie tions dans

s'enchanent alternatives veille

ternel;

d'ahsorpde*

et de scrtions

et de sommeil,

destruction numrer rgulire systole artres les

et de renaissance formes multiples

on ne finirait de cette

pas d'de les

respiration cadenc

de la nature, et de diastole du monde. retrouvons gnralit, il n'y a pas s'ouvrent atteint jamais nous dans

de ce mouvement qui fait circuler ces ides,

la vie dans

Si nous plus haute

du moins

dans

leur

la Grce, nos mier

sous les symboles de religieux lieu de s'en tonner. Quand devant la nature, notre pre-

paupires regard

d'abord franchir tudions

les limites puis,

que nos' yeux par une atten-

ne pourront tion objets successive,

un un

les diffrents Peu peu tous ses dans que lui

contenus

le champ nous de est

de la vue. connu dans

l'immense dtails, l'ensemble avait assign

tableau mais chacun

ces dtails

conserve relative

la place notre

et l'importance premier coup les lois de

d'i.

Les lois mahumain le monde a

thmatiques, l'homme rel; priori

qui sont en retrouve

l'esprit dans

les applications gnrale des

la synthse par l'intuition

choses,

annonce

religieuse,

est dmontre

a pos-

4.VAXT

LES

PHILOSOPHES.

teriori

par

l'analyse

se troumtaphores concrtes primitives vent parfaitement traduire les ides abspropres traites des poques les postrieures ainsi, dans de l'humanit religieux, qui sont la langue on saisit sous leur expression la plus large naissante, des lois dont les rvlateurs ne des vieux symboles mythes souponnaient lires. pas toutes les manifestations et du jour, particude la le ciel de la nuit la lutte aprs la

scientifique. des langues

De mme

que

les

Les alternatives et aussi

vie et de la mort, bleu aprs et

des lments, l'hiver, destruction,

la tempte, renouvele

l't par

la vie enavaient hellnique

tretenue suffi pour

l'esprit deviner

gnralisateur dans qui bien la nature se manifeste

de la race une loi aux

d'antagonisme investigations le dualisme et deux

et d'quilibre modernes sous

d'autres n'admet et un

formes. pas, comme

Le polythisme mazden camps un rivaux bon dans d'accord opposs

mauvais d'aprs la science

principe

la nature; avec

la cosmogonie moderne, les

des Grecs, principes l'union C'est monie, liens forg

et de sont galement ncessaires, universelle. des contraires rsulte l'harmonie expriment et par le mythe d'Harunis dans les d'Aphrodite dans l'invisible le fond filet des

ce que les potes fille d'Ares de l'indissoluble par Hphseslos. de Samothrace. l'amour; le

amour,

Cette ide formait La discorde monde

mystres saire que

est aussi

nceset

est n

des unions

DE LA MORALE des perguerres des Dieux. A voir la merveilleuse la rgulire succession l'ection des uvres divines, saisons et des heures, il semble que les Dieux Au somsrnit, des on

des n'ont

craindre

ni rsistance calme, dans leur

ni obstacles. inaltrable

met de l'ther la posie astres

les voit rgler

les mouvements chantant dont

rhythms des tres

et conduire

le chur ceux

les appelle et douce, tire choses mre rsiste

les heureux, pEa


wovte.

la vie est facile ainsi que la mades

Cependant, la substance

l'ouvrier,

premire

est rebelle des Titans

l'action s'irrite mille

des lois rgulatrices. La de leur dfaite de son sein monstres, les nuages noirs, et

trop fcond les miasmes le vent l'immense

sortent putrides,

Python, le plus

l'hydre fort

de Lerne, volcaniques, terrible

souterrain, Typhoeus,

source

des ruptions

et le plus escalader

de ces fils de la terre Les forces atteste

qui voulaient

le ciel.

sont vaincues, mais la tradition drgles que la lutte a t longue et la victoire dispute.

Ces grands combats diffrents caractprennent res dans les lgendes tantt les Dieux luttent contre les Gants et les Titans, tantt ils luttent entre eux. 11 reste dans la posie d'Homre de nombreux par chos exemple con-

de ces antiques la conspiration tre Zeus

traditions d'Hr,

religieuses, de Poseidon

et d'Athn

au premier et d'Apollon, Lto dans

chant

de

l'Iliade; d'Hr

la querelle contre Zeus

d'Herms pt contre

la lutte les hymnes.

L'hermneutique

AVANT

LES

PHILOSOPHAS.

donne

la

cl

de

tous

ces symboles l'antagonisme les uns lutte auxquels

qui reprsendes forde et le

tent sous ces et des principes l'Iliade sens oppose thologique

diverses

formes

cosmiques.

La Thomachie aux autres, encore

les Dieux de cette humains

perce

tra-

vers les intrts donne.

le pote

l'a subor-

des Dieux et des Hcatonchires La guerre dans la Thogonie, a un caractre contre les Titans encore qui ne lui te rien de sa plus hiratique, posie son peut posie c'est avec une page qui peut soutenir la comparaiet qu'on d'Homre, dont la ou le spectacle de la nature de la mer sans le vaste secou ciel dai^ Tartare et le bruit des deux borgmit sa base tndes

les grandes batailles citer comme un exemple religieuse des Grecs

de la manire

traduisait

le souvenir

des grandes terrible

convulsions s'leva et tait

Une clameur nes, la terre

au loin

retentit,

branl, sous breux pas coups. traits

et le large Olympe le choc des immortels. pntrait prcipits, Donc ils la secousse et l'effrayant

Jusqu'au profonde, tumulte ainsi des

grands parts les

lanaient

lamentables,

et jusqu'au

ciel toil

montaient

les cris de guerre, dans la mle. et tout coup dploya l'Olympe foudres toute

et les hurlements ne contint

des combattants

Et Zeus sa poitrine

plus son courage; de colre, et il se remplit Et aussitt, sans du ciel et de relche, robuste, et les avec le

sa puissance.

il s'avana, rapides volaient

fulgurant

de sa main

DE

LA

MORALE

tonnerre tout

et l'clair,

et se multipliaient, Tout et sous autour

roulant la terre

par-

la flamme

sacre.

fconde au loin

mugissait l'immense de l'Ocan,

embrase, fort.

le feu craquait

Et le sol bouillonnait,

et les ondes vapeur im-

et la mer sans fond. les Titans vers l'ther aveugls 11 semblait,

Et une chaude

les enveloppa, mense monta

terrestres divin,

la flamme

et les yeux

des plus

forts taient foudre

par l'clatante L'incendie entendre

et des clairs.

de la splendeur envahit le redoutaet voir tant de

ble abme. bruit

et de lumire, car c'tait

que la terre l'norme sur elle

et. le large

ciel se concrade la

fondaient,

tumulte

de la terre

se et du ciel se ruant mle laient l'clair, portaient tants bataille, Un une des Dieux. Eten

tel tait le fracas

mme temps la poussire,

les vents s'branet le tonnerre, du grand Zeus, combatet et

et soulevaient et la foudre lebruit

ardente,

armes

et les clameurs vacarme

au milieudes

et dansle

incessant la puissance

de l'pouvantable de leurs qui avec Zeus la contre bras. semble mme Tyou des

tous montraient autre passage de

de la Thogonie, raconte lutte de

variante

celui-ci, la dans un

nergie phoeus, postrieurs, Gants. douteuse, pollodore sche

d'expression lutte qui, devint

les pomes des pisodes

contemporains de la guerre par le rcit n'est

L'issue

de cette grande on peut

guerre

fut longtemps d'A-

comme

le voir

malheureusement de toute cette

ce rcit vieille

qu'une

analyse

posie

religieuse

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

de la Grce, et dont premiers

presque

entirement

perdue

pour

nous, les

Nonnos, chants

qui a trait

le mme

sujet

dans

de ses Dionysiaques, la perte. avaient ils avaient Dans pris oppos entrait leur des

ne peut lutte hros aux

certes les auxi-

pas compenser Gants, liaires,

contre pour

les Dieux comme

Titans

les Hdans bra en

catonchires. cette grande

Ainsi mle

l'homme

son tour et il y faisait divines,

de la nature, Toutes

ornent

son devoir.

ces guerres

dans qui nous en restent juger par les chantillons Homre et Hsiode, taient racontes avec autant d'impartialit Achens d'Athnes dre parti dans dans dans que la querelle ou des Troyens de et Sparte des et

l'Iliade, Thucydide. ces

la rivalit Pourquoi, sacres par

en effet, o

prer-

batailles

vainqueurs leur opposifoudu

et vaincus tion droy monde un Dieu mme, par

concourent la beaut Zeus pour

galement, de l'univers? avoir

Asclpios, l'ordre

compromis n'en d'avoir

en ressuscitant bienfaisant, pour l'ami mais de tre de

les morts, et mrite l'adversaire la race

est pas moins ses temples. n'en est

Promthe, pas sont nent quent moins vaincus,

de Zeus, Les

humaine. les Dieux (1), et

Titans

non maudits; leurs serments (2); (3).

les prenles aussi involeur que


cits

tmoin mme des


XIV.

quelquefois prires
Hymnes

les hommes On sait


(3)

adressent
(1) par Iliade

d'ailleurs
Ister et Kicandre,

(2)

homriques.

Suidas.

DK LA

MORALli

Zeus

les

a dlivrs

(1) comme

il avait

dlivr

les

Hcatoncbrres; des heureux

on sait que Kronos et que Promthe Comme chaque les hros soir aprs

rgne sur les les a t ramen au ciel de la Walhalla le jeu sanglant se des

par Hracls. rconcilient

rconpes, les Dieux grecs se sont ds longtemps ce n'est cilis dans la paix de l'Olympe, ou plutt du langage que par une ncessit que leurs potique luttes et leur rconciliation car le monde sont idal prsentes un comme du est en dehors bien

successives,
temps.

Ces dogmes mais une entre suite voisins, sans

convenaient rancune.

peuple grecque et d'alest les

querelleur, prsente liances

L'histoire de guerres

continuelle et,

si la lutte

des principes peut-tre aussi

ncessaire querelles

l'ordre incessantes

de l'univers, des petites

hellnipeuplades entretenir ques contriburent-elles l'nergie de la race grecque et dvelopper sa fconde activit. Lr rsistance prena d'une dans lutte les directe de l'homme plus anciennes aux forces lgendes et des des extrieures la forme la

contre

les Dieux. des Dieux divin

Cela tient

communaut et au caractre roques.

d'origine

hommes types la hqui force

originairement d'Hracls la force

Les mythes l'un

et de Promthe, l'autre comme de

reprsentent intellectuelle divins,


(1)

morale, ont, La

de l'humanit, physique.
IV

les mythes Zeus et de

un ct
IMhiqiic

lutte

Pinddic,

AYANT

LES PHILOSOPHES.

Promthe, gonie. Aryas. frandes

telle

qu'elle

est prsente anciennes aux

dans

la Thodes of-

se rattache Le feu,

aux plus charg

traditions Dieux les

de porter en dvore

des hommes, sur l'autel

la meilleure

part,

et ne laisse time. donnent

que les os blancs

de la vic-

Les Vdas pour

font allusion Framathi,

ce rle du feu, et lui Promthe, le prde le

pithte

voyant. Le feu est en effet la premire la prvoyance humaine. C'est pourquoi

conqute les potes

comme une force bienfaisante, comme reprsentent un Titan ami des hommes, enchan par les Dieux sur les sommets frapps o volcaniques, de la foudre, il est sur les mondvor Prognie ternellement

tagnes par

l'aigle,

mthe inventeur, par

le feu souterrain. fils de Typhaon, la personnification du devient ainsi clou sur le Caucase qui est la force dlivr cette de la vie, civilisatrice d'iEschyle grande

et dlivr de l'huest perdu, semble

Hracls,

manit. mais

Le Promthe la moralit de

lgende

du mme pote dans une autre tragdie indique C'est Zeus qui a conduit les hommes dans la voie de la sagesse, la science De mme racls Hracls les nuages lui. Les lutte est par en leur imposant la douleur. lutte Dans cette loi d'acheter

que Promthe contre Hre.

contre le sens

Zeus, physique

H-

le soleil

luttant l'air

contre

les vapeurs amoncelle

et

qu'Hr, longs

infrieur, du matin

contre

nuages

sont

des serpents

U LA MORALE qu'il touffe ds il perce la nuit qu'il sa naissance; Hre de ses lorsqu'il flches; perce lorsqu'il a le

brouillard, renat enchan le Dieu d'Hracls La malfaisante dirait cours aprs

ou aprs a bless

l'hiver, Ads,

on dit qu'il qu'il a vaincu physique hroque. Zeus

Cerbre, de la mort. s'clipse

Peu peu le caractre derrire un serment une erreur sa lgende surpris du sort,

At,

(on

aujourd'hui cette

un fatal conl'esclave viter

de circonstances),

ont fait

d'Hracls ne pouvait

d'Eurystbe a t

condition

qu'il

des glorieux travaux par lui l'occasion pour et la divinit ennemie lesquels il a conquis l'Olympe, sa naissance est devedepuis qui l'avait poursuivi nue nom ainsi q'il l'instrument porte parmi de sa gloire, les Dieux. et lui a valu Ainsi le le

Titan

crateur

et le hros rentrent cette

infatigable, ensemble grande

le gnie dans loi morale

et la vertu aprs

de l'homme, avoir nue

l'Olympe,

accompli la base

qui est devepar la

du christianisme,

la rdemption

douleur. La plupart rent tait transports le type. comme Achlos. des traits dans Achille de la lgende celle des autres bien lutt d'Hracls hros dont contre fuil le

pouvait avait

lutter contre

Xanthe, fleuve mme

Hracls Hracls

le divin Ars, de sous de ces les

avait retiennent vive cesser

combattu Ars

Otos et Ephialts chanes, hros

captif

de dures grands

expression

de la force pour

qui faisaient

un temps

AVAM LES PHILOSOPHES. continuelles d'une guerres poque Iliad. v. 385.) Hracls avait bless Diomde formel aux blesse d'Athn. on en desAryas; en Aphrodit et Ars, sont (Schol. agite. Ads et Mre et cela sur l'avis pas particulires en dehors mme et le nom font

Ces ides ne trouve la

Grecs;

la trace lutte

de la race d'Isral penser

de Jacob, le grecs

destin

consacrer

souvenir, contre

aux combats religieux une

des hros de action

les Dieux. lui action de Saul

L'esprit montre n'est pas

l'humanit divine, mais

primitive cette

partout

toujours

bienfaisante.

La fureur

est attribue Jhovah, mensonge voie pour un

par la Bible tromper menteur une guerre ses prophtes.

au mauvais Achab, Dans

pour

esprit de Dieu; envoie un esprit de l'Iliade, Zeus en-

songe

Agamemnon, qui entrait dans Pandaros.

et Atbn, les plans Chez les

rallumer inspire cette

ternels, Mazdens, man, qu'une placer champs, est la mort dition bien

une

trahison

et t attribue Arhiinspiration dans la thologie le mal n'a mais, grecque, existence relative. Il semble en effet se dsi l'on change froce des de point de vue dirait l'herbe des

si elle pouvait comme ncessaire un mal,

parler, animaux. mais

que

le mouton regarde est la conil faut

le plus

L'homme si la mort des

de la succession est une loi divine. que par une srie

tres,

croire

qu'elle la justice,

La vie animale de meurtres, de l'homme, et con-

ne s'entretient pourtant

la loi spciale

DE

LA

MORALE

damne vine en

le

meurtre. soignant est nos

Nous

rsistons et

l'action

di-

maladies, et l'invention Les Dieux envoient cette est une c'est

rsistance est attribue passions

lgitime, un Dieu.

cette pourtant de la mdecine les la la

nous envoient les maladies

comme des

ils nous sexes,

loi de l'union vie des tres tion universelle, dans

loi qui renouvelle forme l une de l'attracloi elle d divine produit

organiss, et certes

pourtant, bien des

les socits

humaines, aurait les bras forts

dsordres,

et Hlne dans plus

rsister

Aphrodit Sans mes, me doute

qui la poussait les Dieux sont

d'Alexandre. que les homsi l'homn'en dire sera que le et

comme triomphe

le dit souvent dans la lutte,

Homre,

mais

sa victoire pourront de

que plus

belle,

et les Stociens aux Dieux. indpendants

sage est suprieur Les vnements mme lui, n'y

l'homme,

les impulsions involontaires les potes les rapportent aux a pas une d'effets sans causes. par par dans pour

sur qui agissent Dieux parce qu'il Lorsqu'un quand hros Hec-

commet tor,

imprudence, soutenu Achille, l'a tromp

exemple

se croyant contre qui

combat Athne

le Deiphobos, accepte la langue potique, c'est le livrer son ennemi.

aux dan Lorsque Ulysse chappe par sa prudence c'est qu'il est poursuivi gers de la mer, par Posei don et protg On accuse les potes de par Athn. diviniser les passions, ~t en mme temps on leur

AYAM

LES

PHILOSOPHES.

reproche l'un C'est pour ture, oriental peut baisser l'homme prieure nergie de

d'lever ces

l'homme est

au une

niveau rponse la volont attractions au

des Dieux; l'autre. humaine de la na-

reproches qu'elle aux

parce l'opposer que

a glorin formidables a pu

la Grce

chapper

panthisme On ne d'a-

et ses dangereuses la force la l'ide divine force d'une

consquences. qu' humaine, puissance la condition et,

exalter

d'autant sous

en crasant suson

infiniment

la sienne, de rsistance toujours voix d'un

on risque en face pour

de lui ter toute du monde

extrieur, de l'action pousse est

qui reprsente divine. toujours seil Cette

lui le thtre qui nous

intrieure e Dieu, tantt porte une entre

la voix

mais c'est

tantt une

c'est

un conet une

et un secours, L'homme

tentation

preuve. qui c'est celle Les conues nelle sous

en lui-mme force, la voix

une lumire,

est sa conscience lui de choisir du devoir. Dieux sous mais une sont les

qui est sa libert de la passion et

lois

modratrices vivante dans

du

monde

une forme

concrte, souvent

et personles potes alors intellil'action. exprimer on s'exalors-

la loi apparat abstraite

forme

et purement comme des

idale; forces

les Dieux gentes qui

se prsentent excutent emploient abstrait la

loi

et

en rglent mots pour mais

Les potes cet aspect gre

plusieurs

des lois du monde, de leurs

toujours

la porte

expressions

DE LA MORALE qu'on les lit dans sor~ des traductions destine, sont latines beaucoup grecs ou franaitrop ab-

ses. Les mots solus pour

rendre

le sens des

mots

~o~<x, <xloo{ comme 9~Le mot

et x~p,
ou.o~ et

qui reprsentent -~o;j.o!;reprsentent est trop les mots qui existe absolu grecs

les lois

divines

les lois humaines. aussi, si l'on eux,

latin

Parca

et il est prfrable veut conserver la faible

d'employer distinction qu'elle chose, soit.

entre

quelque propre normal tre

L'Aisa

est la nature d'tre, spcial son tat

de chaque la Mora dans l'en-

&a manire le lot la Kre chaque certaine

est la part, semble qui suit quence ticulier dire mort mre.

de chaque heureux

est l'effet cause,

ou malheureux la conset en parc'est-de Ho-

l'issue

naturelle, humains, de la vie,

des vnements invitable

la catastrophe les Kres

la mort sont

de la mort, autour

les chances dit

innombrables

de nous,

La rsumante le mot bien sorts, tout trait, Quant il drive ~opo!

des forces peu prs

multiples synonyme

s'exprime de w~, gnral

par aussi des

que

jjLo~K. Il reprsente tendance et, malgr la il conserve que e~p~e~, le mot

le partage

de la posie toujours o~yx?],

personnifier, de mme au mot

grecque un sens absncessit. /a~?~

la

qui rpond racine que

au latin

de la mme qu'

~oc~ et ~o~<x, mais philosophique. employs Les au duel

il n'appartient mots

la langue quelquefois

x-/]p et ;Mlpx sont

AV~NT LKS PHILOSOPHES. uu au pluriel il y a autant d'incertitude sur l'ori demi divinises et sur gine de ces abstractions leurs gonie, Kontos, tion, l'Asa, tine leur fonctions, les Mores sans que sur leur ont deux d'aprs une nombre; dans la Thoet tradil'Iliade,

gnalogies quelque troisime.

diffrentes, ancienne Dans

doute

en donne

la naissance sur le lin les

de chaque noms donns que cette sont

homme, aux mme

file sa desdans la

Mores fonction

Thogonie est attribue; chsis,

indiquent

leur La-

ces noms

Clotho,

la fileuse; ou qu'on

celle qui distribue

les sorts,

obtient

celle qui ne se dtourne pas, ou par le sort; Atropos, Les Kres sont quelquefois qu'on ne peut dtourner. et la multiplicit avec les rinnyes, confondues mme peu nom de ces termes de prcision. se trouve, demi Quant il est vrai, mais synonymes fortune, indique Tych, leur son parmi ni plus quand hros qui de faire ou

la dans

la Thogonie dans

<'eux des Ocanides, l'importance tard.

elle n'a qu'on dans

l'origine

ni le caractre pas tirer question au sort ils

lui attribua Homre du Zeus

11 ~n'en est vont contre

les Achens doit sortir du sard, sordre socit roi lutter

le nom prient

Hector, le sort

du calque

d'Ajax,

du fils de Tyde La croyance une

de l'opulente causes

Mycnes.

au ha-

aux

fortuites,

implique

ide de dd'une

incompatible primitive. qui

avec les instincts

religieux

Les modernes,

emploient

tout

propos

les

DELA MORALE

mots

de force

des choses

et d'accident, fatalistes une

de destin n'hsi-

et

de hasard, tent pas

sans se croire attribuer

ni athes,

opinion qui sede toute morale. C'est en vain que rait la ngation sacr de la libert hua d ce dogme la Grce maine d'accuser cru sa civilisation obstinment humaine divine. tout entire, on ne craint pas de fatalisme jusqu' Il a suffi un peuple qui a la faire triompher pour cela de quelsur ces trois et les nulle

aux. Grecs

la libert

de la puissance ques vieilles Dieux. puissance nature des mauvaises femmes

plaisanteries qui gouvernent fataliste

de Lucien les

hommes que

Si c'est tre divine choses, qui soit

que de croire ne peut a pas d'un

ou humaine il n'y l'abri

la changer de religion ni de pareil reproche. autre peu-

philosophie Ni les Dieux ple ne peuvent aucune cipe tion,

de la Grce faire qu'une

ni ceux d'aucun chose

soit son contraire; ou changer ce prin-

volont

ne peut

dtruire

vident non plus

qu'on

de contradicprincipe et les quations maque les axiomes et ces axiomes comme mme des sont sumais con-

nomme

thmatiques. prieurs ils sont sidrs De aux

Ces principes Dieux

considrs

forces, Dieux

la nature comme l vient

et l'essence lois, 6a<x [~p<x.

que la Mora

parat

quelquefois quelquefois

se la

confondre dominer. citoyen

avec la volont De mme est lgislateur dans

des Dieux,

la cit grecque,

o chaque

et magistrat,

la loi est la fois

A\A~T

LES

MHLOSOPHES.

l'accord impose pour mes, ner jours d'une contre gardiens

des volonts lui-mme les Dieux une rgle

libres, et

et la rgle

que

chacun est

aux autres. la morale

La destine est pour

ce que qui oblige Dans

les hom-

la conscience les Dieux

sans enchavitent tou-

la volont. d'agir fois

Homre,

contre les

ce qui doit tre, achens faon

u-rrep ~o~<x~. Plus pris Troie

hros d'une

auraient anormale,

la Moire,

si les Dieux, opposs. Zeus Ce deux aime, racte

des justes rgles,

ne s'y taient surtout des

rle de modrateur fois cependant,

appartient pour sauver

hros qu'il

Sarpdon gles, mais

et Hector, Athn

il songe s'carter lui montre les dangers que, s'il persiste, pas. De mme les motifs d'or de ses les Kres

de ces d'un

irrgulier, Dieux pse pse tion vine grec, la loi. La l'homme dans dans

et lui dclare

les autres que l'homme actes, Zeus et

ne l'approuveront sa raison les balances et agit Cette

des

hros vrinca-

des peuples, suprme. tout qui

conformment image arbitraire, jamais hardie

cette

te l'action bien autorit

di-

caractre ne reconnut

et peint d'autre

l'esprit que

destine

n'enchane

pas

plus

la volont la

de

Comme que celle des Dieux. des Grecs n'admet pas de cause unique, concilie ne tout toute sans peine action la libert humaine est humaine a deux

thologie morale la desticomme forces.

leur avec

causes, de deux

mouvement

ta rsultante

DE LA MORALE De ces deux causes l'une est notre volont, l'autre

de nous est indpendante dont fluences extrieures collective; vine sant dans dans c'est

et comprend toutes les inla destine est l'expression une forme abstraite de l'action diHomre reprsente Zeus puide la les les idal que at-

la nature. deux tonneaux ou, et selon

les biens une variante Le

et les maux de plus Platon, souvent leur

vie humaine, Kres potes, de bont bonnes pour

mauvaises. l'action

concilier

divine

avec

et de justice, heureux,

ne rapportent et, comme chose, ils

aux Dieux il faut le laissent la destine. bien

les vnements tribuer compte passions d'une son

le mal quelque d'une force qui nous force

sur le Les l'action excuser Zeus,

indtermine,

sollicitent

sont nos yeux pour l'attribua dans l'air,

extrieure contre

Agamemnon, Achille, errante

emportement

la Mora, reur.

l'Eriunye doute

et surtout et de l'er-

At (1), personnification Sans

de l'aveuglement humaine un buf devenir ou un un

la volont

a ses limites chne, pas

l'homme plus qu'un

ne peut devenir cercle ne peut Homre a reue

carr,

et, dans

le sens la part nul est tine.

littral, qu'il une

a pu dire que nul n'chappe en naissant, c'est--dire que Et pourtant l'artisan un exemple
viennent

ne peut dans

changer nous
d'M~w,

sa nature. mesure

l'homme de sa desau comde notre igno

certaine

Homre

en montre
tromper.

(i) racine rance.

Nos fautes

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

mencement de la mort

de l'Odysse d'~Egisthe, les maux et malgr il est force est bon une que qu'ils

Zeus

se plaint,

propos attribuent par

les hommes s'attirent

aux Dieux leurs rement n'est idale, conforme gorge voir fx! Homre agi les fautes

eux-mmes

le sort, donc irrsistible, de suivre

~ep [Mpov, contraivident que mais parce Lorsque le destin une qu'elle le rgle est

la loi; pas

qu'il

l'ordre amis

universel.

Cyclope d'aLe mot dans

d'Ulysse, la Moira, l'ojcx,

celui-ci contre signifie

lui reproche la rgle. gnralement

contre conforme

ce qui est convenable. peut donc se soustraire son sort; et prils, n'ept dans c'est fait ~Egisthe ses risques la destine

L'homme ce qu'a

les avis des Dieux; la fin normale d'autres l'homme trieur. dition cas, assez Cette mme

et malgr ce cas que Dans de ex-

de l'homme, la moralit fort pour

le but de son tre. est tout lutter entire contre

du ct le monde

contradiction de l'homme,

tient la conapparente qui est la fois une pordistincte; suivre nous de les lois

tion de l'ensemble disons la nature, Dans tous de mme tantt

et une personnalit tantt qu'il qu'il faut faut

rsister abstrait, laisse

nos penchants. produit la volont nous vienne courage, par le

les cas, cet ordre des lois multiples,

concours pendante Dieux qu'il

inddes ou

et souveraine. et soit une

Que le mal pour

preuve

notre

scit une rsultante

de causes

inconnues,

la lutte

DE LA MORALE est permise, nous hommes gende dirait vaincus, la victoire nous est glorieuse, resterons Telle purs et, aux fussionsyeux des de la lon

et des Dieux. d'OEdipe. aujourd'hui, prudence OEdipe mais

est la moralit Mora, ou,

La puissante une

complication n'aurait

comme d'vnements pu prvenir

qu'aucune avait serait car n'est rendu

humaine incestueux tuerait non que

et parricide. son pre et qu'il

L'orapouy

cle avait

annonc

qu'il

sa mre~ cela

pas qu'il de sa et ne peut

serait volont; exister

criminel, le crime

ne dpendait

que dans l'intention,

l o il

donc inOEdipe se proclame n'y a pas conscience. nocent devant les lois morales qu'il n'a jamais vioen dehors de l'enchaneles volontairement. Ainsi, ment inflexible des causes, la Grce lve dans l'me

humaine

le temple

de la libert. des causes avec deux Dieux concilie aussi divine rsulte

Le principe facilement qu'avec tout l'une dpend nous acte

de la pluralit arbitre Des les

le libre la destine. humain,

la prescience causes nous d'o font c'est

connatre celle qui

par la. divination d'eux, annoncent qui est

et les oracles leur part,

~o~x ()sMv; ils ne leur Quant l'homme, d'autant plus providence, l'autre c'est sreau il

donc facilement

que ce que prvoir. de

~p<MOMt,peut cause, l'homme ment milieu qu'il qui

est

la

volont

a la diriger. connatra

Il le fera

les circonstances il doit agir, les

extrieures avantages dont

desquelles

AVA~T LES PHILOSOPIIES. peut nation situation pays plan cles que mais dans qu'une marche profiter, les dangers qu'il sans l'enchaner; l'clair du gnral en qui, avant doit viter. La dividans dans la un son

eUe le met d'oprer

inconnu,

consulte

la carte,

et dresse

de campagne les avantages et les obstad'aprs sait devoir rencontrer. continuel qu'il L'usage les Grecs faisaient dans rsignation conduit pour lui, les pas des oracles de ne les porta la confiance jaou

s'endormir l'aveugle mre pas

l'inertie du

dsespoir. enfant,

De mme mais ne

de son

les Dieux avant une afin rponses

ne font action

pas l'uvre commune, plus sont ils sredes sa li-

de l'homme, lui rvlent ment consens bert

mais, leurs

plans Les

qu'il

dirige

sa marche. et non

des oracles

des ordres; entire.

l'homme

conserve

d'action

tout

Souvent lesquelles la double a deux Thtis rentes restant le retour mortelle dans perdue, verai

les Dieux il peut issue.

lui montrent et dont Thtis lui

deux

routes

entre

choisir Ainsi devant d'argent,

ils lui font

connatre qu'il

dclare Ma

Achille mre,

chances &ux pieds peuvent

la desse Kres diffsi,

dit que deux la limite

me porter

de la mort

ici, je combats est perdu

autour pour si je moi, vais

de la ville des Troyens, mais dans ma une ma gloire maison imet

m'attend de ma

la terre mais tard

patrie,

grande

la vie se prolonge de la mort

pour

gloire est et j'arrimoi, malgr la

la limite

Ainsi,

DE

LA

MORALK

contradiction d'employer n'a pas Lien choix

des termes pour rendre

que

nous

sommes

les ides

des Grecs, absolue.

obligs le destin Entre mais le le

un caractre

de ncessit

et le mal, est libre. mais

l'alternative Thtis elle

est ncessaire; ni prdit peut

n'a ni prvu sait ce que

le choix dans

d'Achille, un

amener, Les

cas ou dans que il leur

l'autre,

sa dcision.

prdictions arriver celui la mme les tait en-

n'expriment certitude, qui

des probabilits manque

pour

un lment,

est au pouvoir L'obscurit l'apparence en mme

de l'homme, mme d'une temps des

le choix oracles et

entre leur d'une

possibles. jusqu' trave,

contrainte exerait que,

qu'elle

la pntra-

tion et le jugement. les hros luttent toire,

De mme contre

dans les lgendes, ainsi, leur dans l'hisfaire une sorte fois et en c'est de ja-

les Dieux, les peuples

on voit souvent

de violence, insistant ce que Xerxs. mais les pour firent

en les interrogeant obtenir les une Athniens les Grecs, politique servir

plusieurs

rponse lors qui les

favorable; de l'invasion n'accordrent

D'ailleurs aucun pouvoir

aux prtres, oracles

savaient des prodes

empcher

de faire

Tout en respectant jets ambitieux. Dieux, on se tenait en garde contre n La Pythie philippise, disait passer

les rponses leurs ministres et

Dmosthnes, outre. Hector mais,

il

les Athniens engageait certes pas un sceptique Polydamas soit habile

n'est

ni un impie, dans la divination,

quoique Hec-

quand

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

tor

trouve

ses augure

avis

trop

timides,

il rpond pour

que

le

meilleur Dans extrieur

est de combattre

sa patrie. le motif et la dcirenatla

les vnements appartient mais trop de

de la vie humaine, aux Dieux, la faiblesse ingal lorsqu'il le choix

sion l'homme; drait teint prire. ce partage la limite Tout

de l'homme croit avoir par

ses

forces,

il y supple

ce qui est indpendant qui en disposent; sans les mme leurs violer, leur avis, les

de sa puissance, mais par lois la prire

ce sont les Dieux il peut flchir,

ternelles. protectrice courage par

Les Dieux

tendent par La

influence sur son qu'un

sur sa raison leurs change cours mais nemis mort, de toi, tu qui secours.

religion du

n'est

de prires descendent

qui montent ciel.

perptuel de la terre et de sen'oubliait ja-

Hector le combat, as encore le mal

de faire

sa prire bien

avant Tu Achille; Apollon en allant

et ses enchapp la prs

le savaient chien, mais

lui dit l'clatant toujours

tait

bien

t'a prserv, dans

lui que des

invoques mais qu'il fils de

le tumulte

lances pourvu Ajax, ment

je t'atteindrai vienne aussi

la premire quelque dit aux Dieu

rencontre, mon aide. au moje

Tlamon,

Achens, a Pendant

o u va combattre mes armes tout

Hector

que

revtirai

fils de Kronos, Troyens ment, ne s'en car nous

Zeus de guerre, priez le prince afin que les bas en vous-mme pas, ou mme personne. ouverteUlysse,

aperoivent ne craignons

DE LA MORALE

Diomde, invoquent Dans

et

en

gnral

tous

les hros l'assistance Achille

d'Homre, des Dieux. veut donner

chaque funbres,

instant

les jeux

quand

un prix Eumlos, dont le char a t bris, Antiloque ccIl aurait d prier les Dieux immortels, s'y oppose )} afin de ne pas arriver le dernier. Les philosophes mre fonde, auraient qui d qui ont attaqu remarquer chaque par le que page caractre la religion cette de pit d'Hopro-

apparat surtout Dieux.

ses pomes, humain qu'il pas phi-

s'explique donne aux leurs prires

Les hommes pures,

n'adresseraient des principes la fois

des ides qu'ils

losophiques bles mais lois viv&ntes parler veulent qu'elles aucun

croiraient

inconscients sont

et inflexides

les Dieux

de la Grce libres;

et des forces

l'homme parce

peut leur qu'ils sont

et ils peuvent nature que les ides

l'entendre, lui. divines, Quand

de la mme

les philosophes tout ce plus vers ces ne trouvant se retourne Bientt

purer

ils leur tent

ont d'humain, lien entre

et l'homme, et lui,

ses Dieux les hommes pour

les Demi-dieux, mdiateurs cherche

diviniss.

eux-mmes, encore

peu que la philosophie lui semblent plus pour des mes et qui

les perfectionner,

trop haut pour conndents morts, que

ses prires, ses Dieux toujours de lui.

et il ne lui reste familiers, les

qui peuvent prs

le comprendre la distance

sont toujours L'Olympe

homrique

n'est

pas

inac-

AVAVt

LES

PHILOSOPHES.

cessible peupl cts,

des

abstractions humains. qu'il

alexandrines L'homme

il

est

tout ses

de Dieux dans l'air

les sent

ils s'intressent quereller livrer dent.

ils vivent de sa vie, respire; tous ses actes, se ils vont. jusqu' Lorsque suprme, qu'ils une font Achille tous et Hector les Dieux vont se

pour lui. un combat

On

dirait hros chose

des succs

les regarou des revers et qu'ils de Troie. de n'audes Grecs

de chaque n'ont autre

affaire

penser de Pythagore, abstraction les

personnelle, que la guerre

Ni les nombres Platon, rait pu aussi dence

ni la dmonologie mtaphysique, religieux dont

ni aucune satisfaire que

sentiments

bien

ces Dieux et spciale

si vivants, est toujours

la provitou-

multiple

veille,

Ils protgent consciencieusement agissante. jours ceux qui les prient, ils les aident de leurs conseils, ils leur inspirent ils une audace ou surhumaine. les Souvent coups veille et toute son fils de sur maa des

mme lance. Ulysse ternelle. doutes

dtournent toute

amortissent

Pendant avec une

l'Odysse,

Athn

sollicitude le sait, et,

ingnieuse quand contre

Ulysse sur l'issue

de la lutte

les prtendants, avec le pre auxiliaire? auxiliaires, assis l-haut Zeus

il lui dit nous suffira,

Penses-tu

qu'Athn

Tlmaque ceux dans dont

ou chercherai-je sont Ce rpond tu parles, quoiqu'ils

un autre deux bons

soient

les nues

sur les Dieux

sur les hommes et ils l'emportent De mme, dans l'Iliade, immortels.

;[)E LA MORALE

Apollon aprs le

protge combat

Hector, contre

ranime Ajax, et

ses forces ne

puises

l'abandonne

d'or ont annonc qu' regret, quand les balances que la vie du hros qu'il aime est arrive son terme aller au del, mais et ce serait le soustraire le corps voraces, la condition d'Hector en tendant de la sur il prserve des oiseaux d'or. bien d'autres exemples de

humaine, pourriture lui l'gide

aux franges Homre

Il y a dans tent

cette piti des Dieux quefois

pour

les hommes. en faveur

Zeus est quelqui vont et il

d'oublier, son rle le lui Dieux leur

de ceux impartial, comme

succomber, faut quand active

de modrateur rappelle veulent rappelle

qu'Atbn les autres la lutte, la mort

lui-mme une part leur trop

prendre souvent il dplore

devoir.

Il dplore

de Sarpdon, va livrer

celle d'Heccombats,

tor, et, quand il lui inspire du malheur bras

celui-ci une

ses derniers

grande force pour le ddommager de n'tre pas reu son retour dans les Cette compassion s'tend mme sont les frres des homqui d'ailleurs les hommes sont les frres des Dieux. les chevaux ' Ah donns d'Achille qui pleurent pourquoi un mortel, la

d'Andromaque. comme plaint

aux animaux, mes, Zeus mort vous

de Patrocle avons-nous

malheureux Pele,

au prince de la vieillesse

vous qui tes exempts Est-ce donc pour mes misrables?

et de la mort? les homet rampe

que vous souffriez parmi Car de tout ce qui respire

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

sur

la terre

il n'y

a rien

de

plus

dplorable

que

l'homme. Mais, l'homme maux limite posent volont. est assez

soit que les Dieux de rudes ils lui prtent qu'ils

soumettent

le courage

de

preuves, une utile

soit qu'affligs assistance, pas jamais

de ses

il y a une ils ne s'imsa libre c'en

ne franchissent

sa conscience, Il reste pour aux qu'il toujours

jamais matre

ils ne forcent de lui-mme;

donner

tre particulier demande pour ceux

la pit des Grecs et de grandeur. de noblesse un heureux la victoire la richesse de la vie dont except par leur succs dans

un caracUn Grec pour lui ou

Dieux aime

les combats, en les

la gloire un mot

et la puissance, tous les biens

et le repos, il les croit la vertu russi

dispensateurs il les remercie ses entreprises, cher enfant,

suprmes, d'avoir jamais dit la force Pele

un seul, secours

dans Mon te

d'avoir

fait son devoir. Athn

Achille,

et Hre

donneront tiens dans

si elles le veulent ton cceur vite gens

mais

toi concar la malfaides

ta poitrine vaut que

magnanime, la discorde

modration sante, Argiens afin

mieux les jeunes

et les vieillards

t'honorent

davantage. la 'libre volont

Cette foi dans bua sans doute grec. la dignit

de l'homme nergie peuple

contridu caqui res-

dvelopper prvoir

la mle qu'un

ractre pecte

On peut

humaine, jamais

mme devant

en face

des Dieux, Ces senti-

ne se courbera

un homme.

DE

LA

MORALK

ments

survcurent,

mme

il la perte

de la libert,

et

une exaltation hautaine dont quelquefois atteignirent dans l'histoire. on ne trouve pas un second exemple Lorsque la G"ece, affaiblie par des luttes incessantes, inutilement devant victorieuse que avait de l'Asie, devant encore, dut cder, moins politique succomber, fut grec orla les armes elle l'astucieuse avant de

de Rome, lanc

un dernier de cette

dfi la destine protestation Mais de la force. la nature bientt fire

le Stocisme du gnie

le nom contre gueil douleur, aperoit l qu'on 1 ide, secours avait ertu

le rgne qui bravait effraya en lisant trouve timidement

cet immense en niant

et les Dieux fatigues.

les mes

On s'en

les penses de Marc-Aurfe; c'est fois chez les Grecs pour la premire exprime pour d'abord, d'implorer le obtenir

des Dieux cru au

pouvoir Il

ce que jusque-l on de l'homme, la justice et la empereur tu verras

<' Essaye,

dit le saint

ce qui arrivera. Le Stocisme, baissement timent lente qui

qui tentait

une raction

contre donna

l'a-

et l'atonie

des consciences, humaine

au senvio-

de l'indpendance et immodre, la

une tension

inconnue

la morale

primitive, cet excs Capane, qu'il ne

ne pousse Les

jamais lgendes

d'orgueil. d'Ajax, pouvait

jusqu' dignit des Aloades, de l'homme

fils d'Olc, Impunment dtiance

montraient braver contre

les Dieux. un bonheur

Il y avait mme trop constant

une vague

AVAKT

LES PHILOSOPHES.

qui porte ainsi leur

l'homme courroux

s'galer c'est jeter

aux

Dieux

et lui attire qui troublait la mer. l'une La sans

cette

crainte

Polycrate douleur accepter dition l'ide change de ceux

et lui faisait est le prix l'autre, humaine

son anneau et demander

de la joie, c'est vouloir

se soustraire sa destine.

la conDe l, en un parat

et

chapper aux qu'on Dieux

des offrandes d'un qu'on bien

et des sacrifices on abandonne

dsire,

possde, sorte une

et la loi de l'homme de compensation. pense d'expiation La loi du expiatoire apparat

satisfaite Il y a, sacrifice la premire les peuples dette

par cette de plus

dans talion chez

le est,

des victimes forme tout

vivantes. de la justice crime leur

tous une qui

comme d'un bien

payer.

Quiconque

s'empare

appartient gale

un autre il faut

lui doit en change pour

une valeur payer celle

la vie du meurtrier et il n'y a que le sang

de la victime, Mais, peut dans acquitter

qui lave le sang. un celle fils de trop un ami

les changes la dette

entre

les hommes

de son pre,

son ami, souvent

et cette loi de transport, aussi la dette divine, dans la du sang,

qui s'applique on tant

a pu la croire de fois les couEt comme les une que pouvaient Puisque
5

d'institution pables parents ranon Dieux, aussi punis de pour

en voyant leurs

descendants. acceptaient

victime la vie

quelquefois il sembla ternelle, 497.)

du meurtrier,

les

gardiens se laisser

de 1~ justice flchir. (Iliade,

le

DMLAMUHALK

sang avait frait celui

1~ vertu

de purifier victime du

les souillures, sans tache parmi

un ofchoisie celles qui

de quelque

parmi les plus belles n'avaient pas encore VI, 309; s'attache parut X, 293), l'enfance

troupeau, ni port

allait cause

le joug

(Iliade, qui

de l'ide

de puret

d'autant

et la virginit. Le sacrifice tait plus plus efficace que la victime humain ayant ses carts, il dut arrirevt des

prcieuse, le sentiment ver, surtout

et, tout sentiment comme religieux chez les peuples d'une crainte Mais

les autres,

o ce sentiment qu'on immolt

le caractre victimes hiche

servile,

humaines. substitue aux

la punition sur

Iphignie Grecs

de Lycaon, la l'autel d'Artmis, repoussaient Il

apprenaient ces sacrifices restait

que leurs en usage lointain aucune

Dieux chez

impies,

les barbares.

mme un souvenir aux Dieux VIII, jamais

de l'poque offrande divinits

o on

ne prsentait (Pausanias, recurent

sanglante.

2.) Plusieurs d'autre offrande

ne grecques trois que des fruits Porphyre, dans offre les anique autres

lois antiques le sanctuaire aux maux. l'homme tres en ter alors pour associant Dieux

taient

conserves,

selon

d'Eleusis les fruits doute

Honore de la terre ce ne fut pas dtruire la sienne.

tes parents ne tue pas sans

Sa.ns

remords des

s'accoutuma entretenir les Dieux

la vie Il essaya

du moins de leur ne faisnt t qui les

ces immolations comme s'il

le caractre que

de meurtre, ces

renvoyer

existences

ceux

\VAM

LES

PHILOSOPHES.

avaient mal leur sans

donnes.

Dans

Homre,

on ne tue pas un anides Dieux; accompli, on le on

que ce soit en l'honneur d'abord, puis,

consacre

le sacrifice

leur en prsente

les prmices

et les hommes

se par-

tagent le reste. Cette pieuse coutume d'offrir aux Dieux la premire part de tous les biens qu'ils donnent aux hommes a excit la gaiet de Lucien philosophes, et d'Athne qui qu'un n'ont et vu

l'indignation dans

de plusieurs

ce tmoignage pour

de reconnaissance divine.

march

honteux trer

la majest

A force

de se mon-

plus jaloux

de la dignit

des Dieux

que les Dieux toute es-

eux-mmes, pce de culte.

on retrancherait Si les Grecs aux Dieux, vague

de la religion n'avaient cru leurs laiss du nant, destin

offran-

des agrables dans ce lointain

ils auraient si voisin

les Dieux o les rapn'est

relgurent peler

les picuriens. par l'ensemble la religion. ce tribut avec

Le culte,

l'homme, dans

un signe

extrieur,

qu'il

pas isol

des choses, Si la pit la forme

est un lment nave d'un des predon libre-

indispensable miers ment

ges donne offert

et reu

plaisir, L'homme acte

il n'y

a l matire sa diil s'a dont Dieux qui ses il

ni rire gnit, dresse matres, implore debout

ni s'indigner. en Dieux, comme faisant non

conserve

mme aux

de soumission; un esclave l'hte aux attitude

comme

mais

un suppliant Les Grecs

l'assistance. et le front

parlaient la noble

lev,

dans

DE LA MURALK distingue quefois exposaient mais l'homme mme leurs ils entre faisaient vux tous les autres leurs prires avec et sans du tres; assis respect, quelils

simplement terreur surpris

avec confiance, sommes

sans souvent

humilit. ton familier

Nous d'Ulysse allures Dieux.

avec Athn, indpendantes Nous sommes

sa protectrice, des hros

et, engnral.des d'Homre avec les dans passe tra-

presque

blesss

de voir,

un clbre pour vestir vives, une eu

passage

de l'Odysse,

qui d'ailleurs Demodocos

interpolation, une scne

le chanteur

ce grand

comique, des symbole unissant contraires Plus plaisantait librement ne choquait tard,

reprsente lubles gendrer

l'Amour

les conpour amuser iilets d'Hphstos, qui dans des liens indissopour leur faire en-

les principes l'Harmonie.

sur le thtre

d'Ath-

nes, Aristophane de Dionysos Rien de tout aussi cela

les Dieux

et se moqujait souverain. ils n'avaient bosse moins de vive ils les la

que du peuple les Grecs; la pas

pas ce qu'on vnration. ils sentaient

appellerait Leur partout pit

aujourd'hui n'en tait

la prsence et des

des Dieux, svres,

regardaient, comme des

non comme amis

des despotes protecteurs les actes ftes,

mais

bienveillants vie, ils les de ces

ils les associaient conviaient l'homme ftes mme toutes

tous leurs

de leur car

le bonheur Dans

est un hymne leurs

de reconnaissance. avec eux

joyeuses

ils s'gayaient dpens mais

quelquefois indulgents de

les Dieux

~VA~T

LES

PHILOSOPHES.

la Grce des potes tres,

ne s'offensaient leurs premiers du peuple

pas

des innocentes et leurs

railleries pr-

vritables

et la gaiet

montait

vers le ciel comme

un concert

de bndictions.

consacre La religion le lien des hommes entre eux, relie l'homme en mme temps qu'elle aux Dieux le culte Grce, se font tous public le culte rattache la religion la morale. En

priv a peu

d'importance; fait Zeus, sont des

les prires vux pour

en commun, Verse

et chacun

des Athniens. le peuple, prsids louanges les churs un caractre de la

tes pluies, cher e Les sacrifices

sur les champs offerts par tout

et se terminent par les Dieux, au son des

par des banquets dont les potes

fraternels ctbreut les

fltes

et des lyres. sacres grave, par donnent

Les thories, ces ftes l'exdu

et les danses de srnit joie

et temprent le sentiment ces ftes, de la les

pansion rhythme

populaire

et de la mesure. aux phases et

Parmi de

les unes nature, premiers de

correspondent aux saisons des

la vie

de l'anne, Dieux

rappellent

bienfaits l'homme culture, rcoltes

et les premires les aux ftes du travail des

conqutes

ce sont clbres et des

et de l'agrisemailles, des

poques

vendanges.

Les autres

se rattachent et po-

aux premiers lice,

dveloppements des villes,

de la vie sociale leur

la fondation

constitution,

aux alliances La musique

des diffrents et la posie,

Etats. les luttes gymniques, les

)' DE LA MORALEAVANTLES PHtL~OPHES. courses ftes, une Toutes de chars, sortes salutaire forment le fond pacifiques entre les commun de ces

de concours mulation

qui entretiennent cits grecques. dont chacune trouvent sous Les un le

ces communes

indpendantes, locales, sacrs

a sa vie propre, lien regard nions points tacle religieux se font

ses traditions dans ces jeux des Dieux intervalles pour assister

clbrs

protecteur des

de la patrie. rgls,

ru-

sur diffrents beau specet et de

de la Grce, qui puisse celui dont des

au plus des

rjouir

des Dieux, l'esprit, morale peuples l'lvation vlation beaut Dieux beaux l'homme la

les regards des nobles exercices

hommes

du corps

la culture

Grecs.

sert de base la parallle La concorde et la paix; tous ces de la force divin la plus et du gnie; sa rdevant limpide, la ces et

assembls

aux. ftes vers

des mes plus

l'idal et

vidente

humaine

tel est le culte

qui convient

dans le marbre de Paros, sculpts comme ce peuple d'athltes qu'ils les imite par par la lutte et l'activit

jeunes protgent fconde, et

il les honore offre grces, dans

la joie comme mme

et le bonheur, la plus de leurs digne bienfaits.

il leur de

ses ftes,

action

le spectacle

CJTAPiTKE

tH

COiSSQCENCES

PHAT!QUES

DE L'HELLNISME. SOCIALE.

tNDUSTHI,

ART.

MORALE

Dveloppement cit grecque; consquences

du corps et de t'esprit. Droit et devoir. La parallle l'autonomie et l'isonomie, le courage et la justice. --Force du lien social chez les Grecs. Le polythisme dans ses grec compar, avec le panthisme indien et le dualisme iranien. Le travail, base de la proprit en Grce. et industrie. Agriculture de l'art grec et de l'art gyptien de l'art et de Comparaison parallle la morale. morales,

Il y a un peuples c'est vine. sable et du manne sance, dont dsert. force et leur

rapport religion.

ncessaire Dans

entre

la morale

des la loi, di-

le monothisme, la toute-puissance sa route

la soumission L'homme sans

absolue

ne pourrait trouver mais la colonne bornes des clairs

dans

le

de feu le guide, comme une

milieu bnie. mais la colre Dans

la loi descend recueille crainte, avec

Le peuple aussi avec

reconnaisde celui le vent tre est du une

la parole comme

est un feu dvorant le polythisme,

chaque

indpendante

qui a sa loi en lui-mme,

et r'rpt

DELAMOHALE

de l'action lois sont que les

libre de ces forces rsulte l'harmonie

et du du

concours

de ces

monde.

Les Dieux mais ils ne

pourraient sont part

des lois ternelles, gardiens ni les changer ni les dtruire, et l'essence leur destine. des formes propre des La morale,

car ces lois choses, leur

la nature spciale,

la loi de de une ces r-

l'homme, rgles vlation qu'il de dans

est une

particulires la connat par

immuables. spontane

L'homme

de sa conscience lui-mme,

en mme

temps

se connat lui elle

car elle n'est normale, dveloppement selon

pas distincte et consiste de toutes nature sa part

est sa condition'

le libre et harmonieux C'est en vivant

ses nergies

sa propre pour du

sa destine qu'il accomplit l'harmonie universelle. Cette comme ide de l'harmonie depuis

et concourt

universelle,

xoc~o~,

les philosophes, ide r la religion des Grecs, publicaine qui est particulire a pour consquence naturelle une morale essentiellel'appelrent politique l'homme et sociale. en dehors Les Grecs ne supposent leurs tradiparce poque

ment jamais

de la socit; premier qu'

tions ne leur parlent qu'il ne semblait

pas d'un pas possible seul.

homme, aucune

t'homme introduction

eu) pu vivre la morale un

L'ducation,

qui est une

sociale et de

et la vie politique, de l'homme par un celle cidu et la

t'ait de l'enfant toyen. corps. Elle

homme, la sant donne

assure

l'me

La gymnastique

au corps

la force

AVAYr

LES

t'HILOSUPHKS.

beaut; fatigues guerre nastique musique,

la robuste de la

jeunesse palestre

prlude aux rudes

par les salutaires travaux et par cette nommrent et l'exerde ces nobles Dieu et les la lutte, pre pour fils le de la

et la dfense de l'esprit,

de la patrie, que les

gymla

Grecs

la pratique

des vertus

viriles

cice du droit, exercices inventeur. jumeaux disque Isestra, ( EpY~) aux

qui est la libert. et du corps Hracls,

Chacun

de l'esprit Poseidon de Zeus

a quelque Apollon

enseignent Herms jeux

l'quitation, Enagonios, Athn

et le pugilat; aux prside enseigne

de Pa-

sacrs

l'ouvrire de leur sexe, har-

aux filles les travaux de la guerre, conduit par

hommes

les arts

et le chur Apollon par

monieux rgle

des Muses,

Musagtc, la mlodie par le

les danses

religieuses violents

et tempre de l'me. C'est

les mouvements une juste

ainsi que, natives, et de par

pondration

de ses facults du corps ralise

dveloppement l'homme comme berceau, joug une

parallle

l'esprit,

se cre lui-mme'et Hracls, qui touffe par et le

en lui son idal dans son du est

des monstres le travail

il s'affranchit

et la lutte de sa force

de la nature, rvlation

sentiment

de son droit. temps sent qu'une force libre, qui est qui est sa la volont, Cette lumire

Mais

en mme l'homme loi

sa volont, conscience; comme intrieure

en lui une rgle, qui soumet

infaillible domptent

les Dieux

les Titans.

lui montre

dans chacun

de ses semblables

!H;LAMOHALH

une force droit. l'ordre

lihre comme

la sienne,

un

droit

gal son

De mme du monde limite

que les par

lois ternelles des

maintiennent forces, qui ainsi la

l'quilibre

loi morale bert, voir, dont

le droit du l'galit,

de chacun, d'autrui, qui est

est la li-

par le respect au nom le nom de

droit

qui est le dela justice. Dik,

;). pour grecque, symboles l'homme, ne, tour qui

le partage signifie proprement gal (t), attribut la balance. la mythologie D'aprs qui enveloppe humain toujours dans les mmes le monde les Heures, conduisent et le monde

extrieur l'an-

les Saisons les chars

qui partagent clestes se nomment gale, aussi les causes immuable, dans

et ramnent Dik, 1 l'ordre bien que

tour les fleurs

et les fruits,

Eunomiaeth'ne, et la paix. les Mores, des tres. Elles les

c'est--dire sont filles conditions c'est elle qui au*

la justice de Thmis,

Thmis, c'est

propres, la rgle convoque ciel des

finales la loi

absolue; rassemble la loi n'est

l'Olympe

des Dieux que l'accord

comme forces

sur la terre, libres, l'union

des volonts. Thmia est la loi des Dieux, l'expression collec-

(1) Aristote, qui dfinit la justice par Fgaiit, fdit driver dfxv) de S~K, en deux parts Agates. (Kthic. Nicomach., de V, 7.) H est plus grammaticat dire que ces dfu\ mots ont pour tymotogic commune l'adverbe S~. En donnant &~ son sens propre, ~'egatite, on s'explique l'origine de l'expression ad\'e)'biateStx~, fo/Kmc, H ~'cya< <<< Le latin confond aussi sous un mme mot rpjMittc et la justice, ~MM.~ .T~M~aA'. Quant Thmis, son nom a la mme racine que &M:, ~~0; Dihe, <i))p de Thmis, signHie, en traduisant la langue df< tmth''s, que )Vga)itP des droits est l'expression dr Fordre.

LES PHILOSOPHES. AVANT


tivc et gnrale des rapports hommes, tres dans la nature; Dik,

sa fille,

est la loi des entre

la forme gaux.

particulire

des rapports de cette cience distingue pour

des

La connaissance de la consqui Elle droit a est la liest la rde en

loi est la Morale humaine, l'homme le c'est elle, entre droit des dans dans dans

fruit

spontan

comme tous et le les

le dit Hsiode, animaux. Le

principes rgulier

devoir.

l'exercice bert flexion chacun

nergies chacun;

individuelles, le devoir

considre du droit

la conscience, ses gaux. Tout

la libert homme, ses

considre dans

reconnaissant bles propre qu'il nom voir, libert devoir sans

les autres avoue

hommes et

semblason

et ses gaux, devoir, s'attribue de cette il afurmo qu'ils manque le devoir,

leur libert

qui est de respecter lui-mme mme galit,

proclame en eux la libert

et rciproquement, en reconnaissant

au son deen lui la

le leur, rclament de base le droit Droit

qui est de respecter pour eux. Sans a plus de rgle sont par des

le droit, de morale et il n'y termes

le

et il n'y manque

plus de socit. rlatifs priment qui n'ont que

et devoir

cor-

de sens que l'un aspect la libert FfM~o~o~Me formes qui du d'une

l'autre

et n'exide. Les

le double du droit, Grecs, deux libert

mme

deux formes disent pondent la justice. les aux

et l'galit,

ou, comme corres-

et l'isonomie, devoir,

La

se dtend l'galit

le courage eL co:.tre l'agresse mmntient

sion se nomme

le courage

qui

LA

MORALE

contre c'est ricls cydide naison

l'usurpation la libert; dans

s'appelle la libert,

ta justice. c'est oraison Une

Le

bonheur, dit Pque de Thutermi-

le courage, funbre diffrence

la magnifique

lui fait prononcer.

en grec la justice comme droit et la distingue et ~t.x.xt.oou~T;,l'galit et ~] devoir, justice comme Le courage et la justice sont les deux grandes l'quit. vertus sociales le courage comme comme
l'indique

est

l'essence
son nom,

et l'attribut <xv~penx; la le rsum du droit, de le

de l'homme, justice toute est, vertu.

le dit

La justice

Thognis, est la garantie ainsi

en est la sauvegarde D et la revendication firmation courageo de Zeus, teHigence Zeus liaires devenant guerrier, loi. Thmis l'entretient

le devoir Assise

est l'af-

du droit. sans cesse

auprs c'est l'incts de auxien

qui consulte

et mdite et la

la loi. Aux puissance

se tiennent, de la justice

la force ainsi

la force

est sanctifie Ars,

du droit. la protectrice est appel par Homre

le courage le soutien de la

Le polythisme des forces dans

a pour l'univers est le concert hase

principe et dans

l'indpendance les socits libres; l'auto'Je chahule

maines, droit rit cun.

l'ordre social

des volonts individuel

a pour

le droit le

de la loi s'appuie La cit,

sur

consentement

la rpublique, est une socit ~o~, l'autononormales volontaire qui a pour conditions mie et l'isDnomie, l'ordre dans la libert c\t-.i-dire

AVANT

LES PtULUSOt'HES.

et dans volont mme maine

l'galit. plus par c'est la forte

La loi n'est une

pas

impose plus

par

une pas hu"

volont divine

faible, faiblesse entre

puissance

la

un accord le signe est

libre

et spontan

gaux. de ce

L'expression, pacte volontaire,

extrieur le serment,

de cet accord. mot

redoutable,

qui inspire gieuse mmes, socit gement double

aux Dieux car,

comme

terreur; s'ils de leurs pour

d'aprs

aux hommes une reliles Dieux euxHsiode, seraient parole, rejets qui sonne s'explique sont de la

se parjuraient, gaux. Cette

tranpar le des

des oreilles

modernes, qui libres.

caractre

des Dieux, et des forces

la fois

lois immuables aspect, soumettre d'ter avec vine. prendre toujours comme loi est entre ils sont

Sous

ce dernier s'y

les gardiens Les eux-mmes. caractre arbitraire, dans le

des lois, Grecs absolu fut-ce langage

et doivent

auraient

craint

la loi son une volont force,

en la confondant une volont dipeut t conserve est la qui, jur. qpi

Si la des son

potique, la loi Or le

proportions infaillible de la d'un

humaines, autorit.

serment puisque rapport pacte

un rsum l'expression des tres libres,

loi elle-mme, rapport la dure fixe,

prend

la forme

d'un des

Le serment, relie mme

qui garantit les morts

accords,

aux vivants

et l'avenir

au pass,

est sous la garde des Eumnides, mchant, qui

des graves bienveillantes punissent,

Desses, au ce

filles de la nuit; bpn, terribles et au dans

dans

monde

DE

LA

MORALE

l'autre,

le meurtre

et le parjure, car toute socit

les plus repose

grands sur

de

tous les crimc~

le res-

pect de la vie humaine Comme mais ceux l'tat social

et des conventions n'est libre pas une chane et volontaire,

jures. impose, chacun de doit de la pas les en-

un engagement qui jouissent tout ce qu'il qui

des bienfaits

de la vie police la dfense

consacrer loi. Celui limites

a de force

lui sacrifie

sa vie ne dpasse envers sa patrie

de son devoir;

comme

vers ses parents, payer. trieure duit tre maintenu

l'homme Et

a toujours une dette annon-seulement le pacte social son ensemble, dans chacun mais il doit

dans

tre prserv de toute bres de la rpublique. de tous, sonne cause corps et, si le droit seul, tous d'un

atteinte

des mem-

La loi est sous public doivent est viol prendre

la sauvegarde dans la peren main {a le

commune. tout entier le

Lorsqu'un ressent

membre la blessure d'une en

est bless, tel

est, comme ordon-

le disait ne. s'tre fende. lestes, de lui; imite tice. grands

Selon,

caractre pas

cit bien

L'homme abstenu

n'est

de la violer,

rgle avec ii faut encore

la loi pour qu'il la dc-

Pour se mettre il doit tablir c'est par

l'unisson l'ordre

des harmonies

en lui-mme nergie la vertu de

et hors de qu'on

l'active Le courage du mal

la lutte

les Dieux.

est l'auxiliaire serait

de la jusstrile. sont Les des

Sans la haine hros

dompteurs

ont gui de monstres

mrit

l'apothose

et des redresseurs

de torts.

AVAM

LES

PIIILOSOPIIES.

Thse

dtruit

les brigands, et tablit

dlivre

les captifs dans

vous

au Minotaure, Hracls,

la dmocratie des hydres

Athnes. perce Prom-

le vainqueur l'aigle

rt des lions, et dlivre

de ses flches the

du

Caucase

il rconcilie social

la terre ne

et le ciel. pas vient seulement de la violence de tous dans les

Le devoir pBvenir

s'applique qui

ou dtruire

le mal

des hommes, malheurs

il s'etend

la rparation frapper que la socit les Dieux sont pour vertu.

qui peuvent Les

un de

ses membres. l'homme, pour son

maux temps sont

envoient des preuves

en mme courage, mle

qu'ils aussi leur note

ses

semblables cette

des occasions loi sainte du monde, dment ne attribuant au fort; gers, qui

d'exercer une

La justice,

humaine de qui faible,

l'harmonie elle en

corrige pas plus de l son

les erreurs caractre, au

la destine; est plus l'galit,

de droits le respect

de devoirs

des suppliants,

des orphelins, des tran C'est de Zeus des vieillards. et les pauvres, dit Holes

que viennent mre Dieux sous

les mendiants la gure d'trangers les villes l.aussi,

et de suppliants, prouver levs la la surs dont les large

parcourent De

pour

la justice la Piti f 'rme loi, la a

des hommes.)) de l, plus pour le culte large

les autels

rendu

la Uient'aisance, Eurynom, les trois

de la justice. Desses,

filles trois

insparables, beaux bras

les bienfaisantes, enlacs expriment

les Charits,

par un gracieux

symbole

les liens

t)EHMO!AU;

mutuels

et rciproques ce

connaissance; rend

de la gnrosit. et de la reelle le que l'une reoit de l'autre, Elles sont du monde, la joie de la nature, le charme divin de dans les liens

la troisime. et la beaut

la grce la ie, bnis

et elles enchanent de l'universel l'esprit amour. public

tous les tres

en Grce aveo'Ia s'teignit l'active nergie des premiers sicles fit place libert, et passive. indiffrente une abngation L'empereur ne pouvait Marc-Aurle pas plus que l'esclave picQuand tte arrter ces mes dans milieu permis rannies ts la dcadence pures du monde, le culte et il suffisait de la justice immacule. Au il tait les bien tyde conserver

le sanctuaire d'une

de leur conscience nerve de


4

socit

et servile,

aux Stociens du dehors

rpondre

toutes

par le mpris dans les et

du prsent, Mais, cette srnit,

de chercher

du sage, et, dgola libert dans le monde de jeunesse d la faiblesse, le droit et de et

intrieur. force, cette avait

jours t

rsignation

de l'gosme

car alors

public

que nul ne devait pour base le droit individuel, c'tait l'hritage sacr laisser violer en sa personne; ses enfants des anctres qu'il fallait transmettre d'en prendre ddaigner celle des autres; supporter rager sans la violence, sa part, c'tait une injure, contribuer Si le droit serait compromettre c'tait par encou-

c'tait

sa lchet

au triomphe rsistance,

de l'injustice. le monde

cdait outrag bientt la proie de

AYAXT

LES

PHILOSOPHES.

t iniquiL. sion la doit loi.

Quelle tre C'est sa est

qu'en

soit

la victime, de le

toute

agresde a rpa-

repousse seulement lorsqu'il aux

au nom lorsque

la saintet coupable de la

reconnu rer, Alors pentir que qu'il

faute, admis

a essay purifications sacr justice,

expiatoires. le replace la tousuipousse

il revt satisfait pour

le caractre l'ternelle

du suppliant et il ne reste On connat elles qui

le pardon

et l'oubli. dans

chante vent

allgorie de prs

des prires At, l'erreur

l'Iliade

et le vertige

l'homme Ceux mais, leur qui

l'injustice, les coutent,

et elles rparent elles les

ses outrages. toujours

exaucent

si on les rebute, injure, et punit

c'est At son tour qui venge ceux qui n'ont pas pardonn. cette ga-

Cette mutualit lit fraternelle du lien social

de droits

et de devoirs, libres qui faisait

des volonts chez

la force la

lep Grecs,

tait

leurs yeux sur les barbares. ni les sujets

cause de leur supriorit principale Les Grecs ne sont ni les esclaves homme, Ils dit ~Eschyle que l dans o il

d'un

sa tragdie n'y a pas mais

des Perses. de droits

croyaient

communs, une troupe tenus <' Entre ments une par

il n'y a pas d'hommes la crainte,

de socit, rassembls des sujus,

seulement main-

par la force, pas

de citoyens. a pas de serdans que la de

les lonps sincres,

et les brebis, dit Homre. o le droit particuliers,

il n'y Tandis social c'est

que, n'est

socit des

d'gaux, droits

runion

l'nergie
n

tM; LA-MUHALt; chaque la paix sous citoyen qui maintient au dehors, et garantit de la force, assurs, l'ordre la au dedans et

dure

de la cit, sont

le rgne

le repos selon la

et le silence remarque y sont plus

d'autant tote (Po/!t. vus bre des

mieux

d'Arisdpourdu nomLe d-

V, 2), que viriles, par

vertus

les sujets et que la puissance

est annule

la faiblesse et aux lois, remplac qu'on

de chacun. qui tait

vouement

la patrie tait

la vie des par

cits grecques, une maux soumission

chez

les barbares dans

passive, mais

apprcie

les anide la mieux n'est du

domestiques, de l'homme esclave la vertu, humble et,

qui semble chien

peu digne vaut

grandeur qu'un pas bien

un

fidle

et craintif. est

L'obissance la distinction que de

si la morale elle ne peut

et du mal, volontaire. apprcier

exister

l o il y

a choix Pour

la porte dans

morale l'histoire

l'Hellnisme il faut consde la qui apdes le

et marquer le comparer, quences mme

sa place dans

des ides, et dans ses sorties

son principe avec les les religions les Grecs,

pratiques, source, avec

religions la grande

des peuples

partiennent.comme Aryas, tels

famille Dans

que les Hindous de l'Inde les mille (1),

et les Iraniens. le monde

panthisme que, dont

est un tre que nous

uninom-

manifestations,

commun de la (i) LeVeda, quoique crit en sanskrit, est le patrimoine race Arya, dont il reprsente le polythisme Le panthisme primitif. n'apen propre Ftnde brahmaparait que dans les popes qui appartiennent nique.

-~AMLKSt'tXLOSUPHHS.
mous partant, l'homme, l'inertie avec de les tre aucun finis, droit n'ont pas d'existence En niant au propre, le droit et et de

individuel. aboutit Toute

le Panthisme la rsignation. il n'y

fatalisme

moralit ni mal, mais

disparat l'action du grand irrsisou plante, dans

la libert; de

a ni bien

multiple tout tible

l'tre

unique. dans

Chaque

partie

est renferme comme dans

une prdestination close. Astre

une cellule chacun

homme le grand

ou bte, corps

de nous comme

a sa fonction chaque

du monde, dans remplir le corps

membre ne les

a sa fonction peut pas plus celui

humain,

et le udra que

le rle

du Brahmane C'est le systme

membres hirarchie au contraire, de

de l'estomac.

de la

et des castes. considre forces est une

Le polythisme le monde et comme de lois

hellnique, une fd-

ration L'homme Dans que traite

distinctes de ces forces, comme dans

multiples.

la socit l'accord des

et il a sa loi propre. l'ordre n'est l'univers, dans l'unit abs-

volonts

libres

de la loi.

La cit, est

union

spontane et et

de volonts contradictoire entre diff-

indpendantes, avec toute espce qui

incompatible d'hirarchie

de castes; y avoir

les associs rence

la composent jamais

il peut

de fonctions, le dualisme champ et le mal, mort,

ingalit

de droits. est un imle une et des

Dans mense bien guerre

de l'Iran,

le monde

de bataille la lumire avec deux

o luttent

ternellement c'est

et les tnbres; armes en prsence,

DE LA MORALE deux cipline s'enrle batte muette; la crainte, gion parts l'inflexible d'un hirarchie camp. militaire M faut que et la disFhomme et coml'obissance pour sanction relifruits

despotique sous

le commandement La loi du soldat,

d'Ormuzd c'est

sa suite.

elle a pour principe peur gardien

l'autorit, Cette

le glaive. port

vivace

de la guerre

a toujours

les mmes

les peuples Asie

domin la haute qui ont successivement ont tous eu pour forme politique la monarchie L'ide mais de la lutte existe autre aussi dans l'HellL'opposiLes querelles comme de la vie un champ dans est un en est vives de des

fodale. nisme,

avec un tout engendre

caractre.

tion des principes des Dieuxsont les agitations politique de bataille l'arne exercice le prix. la nature, corps dont accord. concours principe la

l'harmonie.

la condition

de la vie universelle,

de l'agora sont la condition dans les cits. Le monde est moins qu'un gymnase. un athlte, et qu'une L'homme parce gloire que

descend la lutte

comme

salutaire

immortelle des forces entrent

Dans cette mle les socits

gnrale

humaines

comme

francs,

comme des bandes intrieure descend

de volontaires

libres,

la discipline La loi ne

est rgle pas du

par un mutuel ciel, elle nat du elle a pour pour sanction la soumission les forces lutte d'a-

harmonieux la justice,

des volonts pour

unies

but la libert, n'est pas

conscience. c'est

La morale l'action Pour

passive,

rgulire

de toutes chacun

de l'homme.

les dvelopper,

~VAM

LKS PHH.OSOPHES.

bord rieurs, paix une temps, lutter terre

contre

lui-mme

il dompte dchanes,

ces

Titans

int1~ c'est mme il faut que la

ces passions du fraternel de

qui troubleraient il fait partie En

bataillon sacrifices

dont

mulation pour aussi enfante

rciproques.

dblayer contre sous

le sol de la conqute, sans nombre

ces obstacles

les pas de l'humanit. est la morale place pour cette active de la lutte contemest hae

La morale et du travail. plative des

grecque Nulle socits

oisivet

orientales

la paresse

des Dieux, nyme

dit Hsiode. Le travail de l'homme, c'est

Son nom n'est

en grec est synoil

de lchet.

pas une punition, emploi

est la loi mme force proche plus

le lgitime par le travail la plus

de sa

et de sa libert des sainte Dieux.

qu~il se rapancienne et la qui

La forme

de l'industrie la nature aux

humaine, besoins desse,

l'agriculture,

fait servir est un latrice, vail don

de la vie de l'homme, Dmter, en substituant la lgisle traque les

de la grande

Thesmophore, la

car c'est rapine

pacifique sortent

et la violence primitive de

hommes tituent aussi

de la barbarie police. raison

et se consfut dont que la

en socit par la mme prit

Ce rle attribu extension de richesses

civilisateur Dionysos, mesure pour des

le culte vigne

une si grande une source

devint fut

les Grecs. Desses de chez

Ce culte l'agriculture, les

bientt Dmter

associ

celui

et Kore,

principalement Le rapport

autochthones

de FAttique.

si naturel

UELAMOHAU.

entre duisit locales

les tr:t\aux encore sous

de la terre une autre

et la civilisation forme par

s'y tra-

les lgendes

des filles

de Ccrops, aux hommes

qui fit prsent bole de la


paix.

avec la-Desse associes de l'olivier sacr, sym-

Par le travail il la domine

l'homme

s'affranchit

de la nature,

et la transforme. le travail; de barbarie. donna

qui ont blasphm par des sicles

Il y a eu des socits elles en ont t punies L'oisivet des peupls sacerla vioprole tra-

pasteurs dotale lence duisit

de l'Orient absorbe sauvage

naissance

une caste

dans des

la vie contemplative barbares de l'Occident cts,

races

une oligarchie

militaire. la caste

Des deux infrieure,

vail fut abandonn

qui cultivait n'-

le sol pour nourrir les castes oisives. tant qu'un n'avait privilge, pas L'appropriation n'est qu'un fait

La proprit de pour d'un par commun qui base tre foss,

morale. matre il faut

du sol, il ne suffit le cultiver. humaine, les tres sous leurs u~ droit Avant la terre vivants, pas

pas de l'enclore d'tre fconde

l'industrie de tous la foulent l'homme qui a pour des upersonnel et du droit pas

est le patrimoine hommes ou btes,

c'est

le travail La morale

qui donne grecque,

sur la nature. individuel la proprit

base le droit vres, attribue droit fonde

et la responsabilit sur le travail qui a sem. et rciproque,

la rcolte est la justice un devoir

celui gale

L'essence et tout

suppose

correspondant.

La proprit,

\V\\T

U:S

PHILUSUPHES.

plus

que la libert, par le

ne peut

tre

un privilge; pour des

elle est de est

garantie ses gaux, sous veille de ceux n'ont la

respect est le sien.

de chacun La clture ~xe~,

le droit champs

qui

la protection sur cit qui la pierre grecque. ne

de Zeus du

et la vierge lment

Hestia

foyer,

fondamental horreur de qui ne

Homre pas

parle la terre, Cette

avec

cultivent

et de ceux maldiction

ni socit, d'ailleurs

ni lois, ni foyer. qu' ceux qui

s'adresse ment

restent qui, par

volontairesuite d'un

l'tat

sauvage par

un homme les Dieux,

malheur

envoy

est priv

de ces biens et

inestimables, au respect. Aprs ment d'une les

a droit

au contraire

la protection

l'agriculture autres formes gnrale et

se du

dveloppent travail

successiveplaces d'Athn, ancienne est enseigne aussi Apollon, des prbauet

humain,

manire

sous

l'invocation La plus

de Promthe la plus utile

d'Hphaestos.

des sciences,

la mdecine, C'est

par Apollon le Dieu sages, che tion naissent les

et son fils Asclpios. qui enseigne

prophte, complment

la science et premire protge

de l'agriculture Poseidon

de la mtorologie. Herms, au son et de d'une le commerce des un lyres

la navigaLes villes tous les cetles

et les changes. la posie gal prside

travaux

respect

entoure Mais,

toutes dans

branches qui sont

l'industrie utilit

humaine. plus immdiate

pour

le dvesemblent

loppement

du bien-tre

matriel,

les Grecs

!)HL.\MURAJ.K

avoir

dpasses dans

par laquelle

plusieurs ils n'ont l'art.

peuples pas

d'Asie.

M la

en est une plus l'art leve

de rivaux, peuples

de toutes

Chez certains

o mais partout est proscrit par la religion; il est l'industrie divine par excellence il existe, l'ombre des temples, se mle il nat et grandit intimement lire primer. des au culte ides et prend l'empreinte qu'il est charg particud'exun corps les rapdes

religieuses

Toutes

les fois que l'homme rgle par cre soit

donne

sa pense, ports formes sociaux, relles

soit qu'il

la politique par

qu'il

la plastique

ou imaginaires, il cherche toujours dans son uvre ce qu'il voit ou croit voir reproduire dans les uvres divines l'art de chaque peuple est, de sa religion. comme sa morale, une consquence

La sculpture l'art de Promthe, semblait une de la puissance divine cette nergique usurpation nationale sur le thocratie juive qui fonda l'unit monothisme. forme ? L'art ~t la varit l'unit Bible, l'oubli "Comment ne peut des types enfermer l'Innni d'un bris type dans une se contenter divins aurait

unique, de la

tt ou tard

du dogme. Aussi, de tous celui qui est rpt le plus entrane les maldictions, c'est la dfense

les prceptes souvent, les flaux

celui dont et les

servitudes,

de sculpter

des images. cette austre et

Il n'y a que la musique monotone dignement posie celui

et la posie,

des psamnes, qu'aucune

qui puissent humaine

langue

glorifier ne peut

~T nommer.
variante

LES PHh.OSWHES. dont la religion regardaient simulacres est presque comme divins. une impie Dans

Les Perses,

du monothisme, des temples et des

l'usage leurs

invasions

en Grce, et les Grecs, pas relever des

ils s'acharnrent aprs la victoire, mais

dtruire s'enga les laisde la

les temples, grent n'en

les ruines, monuments

ser subsister fureur Les

comme des et,

ternels

sacrilge Indiens

barbares. les peuples les plus voisins

parmi

de la Grce, des monuments peintes

les Assyriens gigantesques ou sculptes. de ces de peuples

et les gyptiens,

levrent d'iont

et les remplirent Sans les doute premiers et de la les Grecs

mages pu

recevoir

rudiments statuaire, l'interdes Grecs

de l'architecture, soit par mdiaire nations par ment, leur

la peinture phniciens, voisins de ont par

les navigateurs des les Lydiens, plus

soit par leur et

position des

civilises Mais ils

l'Asie,

origine.

pu aussi, et sans si simples

spontan-

sans

beaucoup concevoir

d'efforts ces ides une morceau

enseignement de btir sur un une mur,

pralable, cabane, de

charbonner dans un

silhouette de bois de l'Amrique de l'Egypte passer

et de tailler images, faire sans

de grossires en savent puis, par au

comme avoir force

les sauvages pris de leur de leons gnie,

la seule temple, de bois origines

de la cabane

de la silhouette la n'a frise pas,

la peinture, Cette

et des ftiches question des

du Parthnon. au tond, une

trs-grande

impor'

UHLMURALL

tance religion veloppe prcds, neuve

il en

est

de l'art

des qu'ils

Grecs aient

comme emprunt qui

de leur l'enles ont

en supposant de leurs ils en

symboles ont revtu De mme

aux peuples une pense

entirement pour-

et originale. qu'ils qu'eux, anciens

aussi,

lorsqu'on

rait prouver plus ils n'en lment ner,

ont reu de ces peuples, quelques moins que nul procds introduit dans

beaucoup techniques l'art leur un don-

auraient fondamental

pas

ne pouvait

car jul

ne le possdait, l'art

le sentiment grec avec

de la beaut. celui de pas tous des

Quand les autres modernes, leurs

on compare peuples puisqu'ils entre eux

de l'untiquit reconnaissent matres),

(ne parlons les Grecs

comme pas mais

initiateurs

et teurs

on ne trouve de degr,

seulement, une nous

une diffrence L'insuffisance le mme

diffrence oblige

de nature.

du langage mais, si l'on

leur donner l'art

nom;

dunissa.it humaines un art. nit,

la, ralisation dire

il faudrait Les races

par les uvres que la Grce seule a eu ces Titans de granit; de l'humales temples

du beau

primitives, des montagnes n'ont

entassaient

des Dieux olympiens qui crase les sereines tionns autres ture, eu la pense rgions ces Dieux avaient

massive pas cette grandeur ils ont la beaut qui l'lve vers ils sont proporLes la naqui les habitent. le divin l'homme; eut des dans

de la lumire humains cherch dans elle

peuples la Grce

le trouva de pierre

ils avaient sculpteurs.

des tailleurs

A\AM

LES

PHtLOSOPHES.

Elle fut cratrice couvrit vines des elle ides donna

dans

le sens

le plus dans

lev, des

elle ddide

et les incarna des corps

formes

immortels

ces Lois dans moral

proportion physique juste, L'art qu'une

et d'harmonie par le beau appelait

qui se rvlent dans l'ordre

l'ordre par le

et qu'elle gyptien, sorte

ses Dieux. l'art sacerdotal, de signes n'est Cgu-

et en gnral

d'criture,

un ensemble

ys auxquels, tach force, qu'il dans plutt l'origine comme aux tres un sens

par une convention abstrait. du fait, traduire gnralit, Expression

arbitraire, du

on a atculte de la,

c'est--dire est sa parvenu plus des haute

il a atteint chaque par

son apoge ordre

lors-

de faits, ou ds

des formes, consacres

par par une

formules

hiratiques, de la thocratie dans de les leur rigueur

l'autorit science chargs des bien mme

et transmises invariable Les ou des caracraces

ouvriers distinctifs sont d'une un modle

reproduire. animales

espces saisis forme Rien

humaines tations prs d'un d'un

mais

toutes

les reprsenexcutes un ibis, d'asphinx un roi ou

semblent

unique.

ne distingue d'un autre

autre autre

sphinx, roi.

un ibis

Chaque

attitude,

celle de la prire est toujours une prcision

du commandement, de la matique. Il n'y tradition a pas et


imposa

par exemple, et avec

figure math-

mme

manire

loin

de par

ces

types

consacrs

par

la

l'autorit,

a ce que Platon

DH

LA

MORAL)';

nomme tuent comme comme Platon logie, dances tout

les tdcs,

ces formes et donnent dans

les espces le moule le coin

qui constignrales aux individus, l'existence on coule la statue, Que anaten-

lequel

qu'on ait eu ou n'ait on ne peut

sur la mdaille. imprime de cjtte pas eu conscience donc s'tonner qu'avec il inflexibles l'art malgr qu'il tout donc tout ses et panthistes

thocratiques artiste qu'il tait,

ait prfr de la libre son y a

les formules

peinture

et de la sculpture de mme souvent

gyptiennes

de son p~ys, esprit, retrouver vante

que Voltaire, la Chine, raisonnable

parce

croit

sa thologie la dcision souveraine cass l'art de l'art peut-tre rien d'un ce jugement gyptien

et ennuyeuse.

Mais

de l'humanit Qu'a-t-il

entire manqu suprme

de Platon. la

pour

perfection au regard spare

grec ? Bien

peu de chose

en apparence, un corps

rien

qui soit saisissable diffrence embaum. vie qui

de l'analyse, vivant

que la cadavre la

Les organes

sont les mmes,

et entre d'une tance mais ferme castes moules mortes, vani

et la mort

]ame de couteau est un abme pu franchir. un peuple un art L,

il n'y a que l'paisseur dismais cette imperceptible fond que dans fige l'gypte ptrifiante la ncropole dans n'a jaendes des

sans une

thocratie

de momies hiratique

sa pense

immuables La Grce

de ces crations sarcophages tomba dans une extase nave dede ce monde d'automates,

la muette

immobilit

~'AXTLHSPmLOSOPHES.

comme

on est

sduu

par

la majest Ce premier-n

grandiose

des

montagnes semble comme socit vcu

et des rocher! l'ternit de

des peuples qu'il une elle n'a adore pareille jamais

avoir

la

matire facile

il en a l'inertie. de durer de

Il tait longs

sicles comme aussi d'aller

elle est immortelle grecs avoir

les pierres. bieu que les Egypailleurs, caractre avoir plus ou

Les artistes tiens, que de leurs moins et leur et sans vine vidus, qu'elle rien giste et sans les formes persistance expressions

savaient besoin

s'instruire ont un ne

ahsolues et de

des dure

choses que

peuvent

particulires, d'un type

exemplaires normal

incomplets loi.

qui est leur

rgle

Ils savaient

d'une des

manire Ides,

inconsciente car l'art deles indiaprs qu'il eux, n'y a

connatre

la thorie pas, avant que

et ne dduit qu'elle en tait

l'espce qu'elle

domine sera et

eux,

est la vritable rel par que

existence, Comme les formes incomplets ainsi filles

de plus retrouve

l'idal.

le minralogomtriques que la nature peignant laainsi retrouv et la et les

le clivage

rgulires

dans lui les

les cristaux prsentent, plus belles

ou la chimie Hre guait d'aprs

Zeuxis, d'Agrigente,

les diffrences qu'il avait l'art

accidentelles rv. Mais,

et retrouvait ce modle le mouvement qu'une aspiration

le modle

par la pense, vie. une Quand esprance, dans

lui donnait encore que

cet art n'tait c'est l'Odysse, ainsi

le pressentaient donne

potes

Tlphstos

Alkinos

M;LA.OH.\H.

un chien phstos ges d'or Antiques 'modelant mesure papillon, grec

d'or s'avance

qui parat vers

vivant;

dans

l'Iliade, par deux

Hvier-

Thtis,

soutenu

Il y a au muse des qui semblent animes. o l'on voit Promthe un petit bas-relief et de femmes, des figures d'hommes et, Athn leur prsente un qu'il les achve, allgorie comme de l'me. Toute la thorie de l'art

est l. l'art dans la morale, de la Grce ne lit L'har-

Dans

qu'appliquer monie dration cord dans lonts droits beaut libert de

les principes lui semblait

sa thologie. produite et libres, Elle ralisa

du monde de forces lois

par une ponpar un accet idal

intelligentes

indpendantes. o l'ordre o rsulte

la cit, unies

du concours

des vodes o la

le droit elle

public

est la somme dans l'art,

particuliers rsulte des

le ralisa

de la proportion Dans

des formes des

et de la esprits, impose la

attitudes. n'est pas

le monde

loi morale fatalement intrieure de ses n'est sonne

une invitable

ncessit

c'est une rgle par une force suprieure, selon laquelle chacun dirige la libre action Dans enveloppe vivants le monde des corps le type

facults. pas une

les tres

de chrysalide qui empricomme un tombeau, c'est un de lignes et spontan qui rgle, des sans

harmonieux l'entraver, Comme sonnifies,

balancement le jeu libre ne sont

organes. peret

les Dieux

pas des abstractions d'elles-mmes

ma~s des lois conscientes

A\AM' LES PHILOSOPHES. doues, qui leur comme donne l'homme, un corps, d'nergies traduit multiples, l'art, divin de

cet attribut

la vie et de la pense et par l'expression

par le mouvement des traits. C'est

des membres bien moins le

costume les types

et les ornements divins des Quand les uns formes, Phidias suffise de

accessoires des autres des veut poses, faire

qui distinguent que le caractre et des il ne entre

particulier allures. croit pas

des traits un Zeus,

qu'il

lui mettre

la foudre

les mains,

il songe

un passage noirs

d'Homre

!I dit, fit un signe

et de ses sourcils et les cheveux prince Zeus immortel, olympien

le fils de Kronos s agitrent le vaste

ambrosiens et il branla n'existe plus,

sur

la tte

du Le

Olympe.

et on ignore du

si le masde force

que qui est au Vatican Phidias calme, se qui on avoue La tion types par le mais, cette en voyant

est imit ce large

chef-d'uvre cette

regard,

profonde

srnit,

on reconnat des lois a su crer du

la penmonde, et

maintient que

l'quilibre seule

la Grce continua

des Dieux. d'inif,iaTous de ces

sculpture religieuse

et acheva par au

l'uvre

commence inspirs pote

la posie. gnie plus que pour tous ceux-ci encore

merveilleux, gnie du

l'artiste raffermir

firent

la religion nements combattre spectacle le plus

branle

des peuples

les raisonvoulaient par le

des philosophes l'impit de la beaut clairement

et quand naissante, du monde

c'est qu'ils des

dmontraient L'esprit

l'existence

Dieux.

DE

LA

MORALE

religieux d'autres devant mire,

de la Grce preuves. les aspects devinait mobiles. les Lois, La beaut

primitive

n'avait alors,

pas eu besoin et charm

L'homme multiples

bloui

de la vie et de la ludes choses sous leurs il les dans ce

les principes Ne

apparences appelait l'univers.

pouvant de l'ordre

les dfinir, qui brille physique de

cause

est dans

le monde

que sont la vrit tice dans d'ordre sont qu'on tres. le monde

dans

le monde

intellectuel,

la jusces lois

moral L'art,

l'expression la science quelle

et d'harmonie. les trois faces d'un

et la morale que soit celle

prisme

elle nous fait apercevoir les deux auregarde, Mais les sens s'veillent avant la raison et la le beau nous apparat d'abord, et nous

conscience;

les deux autres aspects des lois ternelles, dcouvre le juste et le vrai. Il et t inutile en Grce de poser la question rait pas le beau deux aspects se rvlaient fections n'a-t-elle vaincre, on tombe Entre nive de la moralit du juste, et de l'art; le mme on n'y spamot rendait ces

de la mme par la beaut, La beaut

ide.

La vrit clatante

et la justice des peraussi conpas,

la plus

divines.

n'a pas de mystre; pour discute

ni d'athes pas de sceptiques elle n'a qu' paratre on ne genoux. les sphinx statue gyptiens grecque,

ou les taureaux il y a toute entre

de Ni-

et une

la distance des

de l'ouvrier barbares

l'artiste

comme

la morale

et celle des Grecs,

il y a l'abme

qui spare

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

l'esclave respect dividu gane droit rale,

de l'homme volontaire il enveloppe uniforme;

libre, de la loi. toutes

l'obissance

la force nie dans la force,

du l'inune le

Le panthisme les diffrences la loi avec

il confond l'idal art, avec

avec le fait, ni dans son

le rel.

Ni dans pour

sa mo-

il n'y a place

la libert. premire de

4u contraire, l'art

la libert

est la condition

et de la morale est

des Grecs.

Le principe

de la cit qui

grecque contient bert, garantie est l'idal beaut

l'autonomie, le droit pour

convention et le devoir,

volontaire

la fois une rgle

la loi et la liet une grec

les forces public;

individuelles

pour

l'ordre c'est--dire la pense

le principe

de l'art de

la rvlation humaine. Cette

l'ternelle est

dans

rvlation

proportionne de chacun; cristalliser est ncessaire preinte cute. produisit dont du Cette les

la nature l'art, dans

et au degr

de l'intelligence ne peut la libert porte qui se lui l'eml'a ex-

qui en est l'expression, des formes chaque immobiles; grecque de l'artiste

statue

gnie

particulier intime fruits

alliance mmes

de la loi et de la libert dans l'art et la morale, La est

le paralllisme jamais

est complet mieux observe part

de tous! points. que l'homme part grec, le lien qui lorsqu'elle

loi n'est librement grand fut plus large modle part le

consentie. qu'en fort Grce, de

Nulle et mme

ne fut plus social fait est une aussi ne si le de


7

nulle l'art

il l'inspiration ,dluS
x

individuelle, le plus

ppfatd~

irrprochable

DE LA MORALE

la correction tions. La Grce type, ni dans

des lignes

et de la puret

des propor-

n'admit la morale

pas

dans

l'art

le

fatalisme

du mais

le fatalisme devant est

de la loi;

elle ne se courba des faits tible sit, avec

pas davantage La morale

le despotisme aussi

particuliers. l'ide

du hasard pas l'art pour s'est

qu'avec s'humilier affranchi

incompacelle de la ncessous des le joug des bandelettes entre l'art la grec des

et ce n'est que

accidents sacres. la loi

La morale sans libert

grecque et la libert entre l'imitation la mort

se dveloppa sans l'autorit servile loi

poursuivit types

son volution et

inflexible des

prconus Mais

ralits ncesternit

changeantes. saire

est la conclusion immuable

de la vie

au

lieu de cette dans l'art comme

qui sduisait grecque cension temps et que

Platon

gyptien, elle avait

la sculpture eu son asen mme nationale divin de Dattri une grec.

eut son

dclin,

Au sicle d'Alexandre, glorieuse. sapait la religion que la philosophie l'esprit rpublicain dans dclinait, l'art.

l'lment La lgende la Grce

commena dale, buait

s'affaiblir

l'artiste ses plus

mythologique anciennes prophtie enferm que

auquel statues des

ressemble de l'art

mlancolique 11 est cable faire d'abord labyrinthe sortir,

destines

avec

son fils dans avait ailes, bti

l'inextripour l'en de sa vers

lui-mme des

il lui donne dlivr

et le fils s'envole

pense,

peine

de sa prison,

WANT

LES

PHILOSOPHES.

1 tlieiregard approche il sent monde gres, ralits.

sans

bornes,

jusqu'aux de l'homme,

dernires et,

limites

du qu'il

et du gnie

mesure

de ces hauteurs fondre infrieur, dans la mer ses ailes, dans la

brlantes et il retombe rgion des

et lumineuses, alors choses dans passale

orageuse

et mobile

des vulgaires dans

La Grce un idal et l'airain

poursuivit dans

un idal

de beaut Mais

l'art,

de justice sont plus

la morale.

le marbre

souples

que le coeur de l'homme, n'est rien auprs En-

et la rsistance de la toure confier rsistance

inerte active

de la matire des une passions socit qu'

ennemies.

d'adversaires, la garde

naissaule la force

ne peut des armes, parque

de ses droits toujours

et la guerre

entrane

une

suspension s'tonner

t,ielle des lois sociales. la Grce fonde venir elle voies


jamais

On ne peut

donc son

n'ait sur

fait

qu'entrevoir et la justice c'est

idal

de socit parpour tant de sans do ses son


avoir comme

le droit

sans assez

pouvoir grande par

l'atteindre; de l'avoir

une gloire sans

poursuivi

relche tant

diffrentes
y renoncer

et travers
jusqu'

d'obstacles, puisement elle ralisa


qu'aprs grecques

l'entier dans
comme les

forces.
rve; touch

Plus

heureuse

l'art

elle ne retomba,
les cieux. Devant

Icare,
statues

de\ant parvenue les plus

les pomes aux

d'Homre,

on reconnat o
puissent

qu'elle

est

dernires

limites

aspirer et que

ambitieuses

esprances

de l'homme,

UE

LA

MORALE

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

c'est

assez

pour

l'avenir

de pouvoir rvlations Pri cls

admirer

et com-

prendre beaut. Grce dans

ces inimitables Le sicle ce que de

de l'immortelle !a vie de la entire fugitive sera et in-

fut dans tout heure

la priode du monde,

grecque cette printanire quittant, des des

l'histoire

saisissable pubert grets. l'art

de fracheur qui laisse,

et d'efflorescente de si longs premiers sicles un ges suivants hymen sareet

en nous hiratique

Entre trop rel

l'art

et trop et du

humain

la statuaire

du Parthnon ciel.

est comme

cr de la terre

CH4PJTRE

IV

DE 1a

famille

chk2

LES GRECS. d'homre.

MORALIT

DES

POEMES

Passage de la polygamie d'Hre dans les poetes.

orientale

au mariage pouse

La femme,

grec indiqu par le rle et mre de famille, dans

la posie homrique SentiAndromaque, Pnlope. Art, Nausicaa. ments de famille dans Homre Anticle, Priam, Laerte. Enseignement et les contrastes moral de la posie par les exemples Hlne, clytemnestre, Antigone.

Si la loi de l'histoire srie manit vantage permet aux d'volutions au supplice dans cette

n'est

pas dans

une monotone l'hupas daqui

circulaires

qui condamnerait elle du n'est

de Sisyphe, thorie sicle fataliste

progrs

chaque de

de faire

sa propre Quant

apothose la spirale gomet, absnature mouloi

dpens

ses devanciers. ce n'est qu'une rien vit pas monde, analogies humaines.

conique trique comme traite qu'il en faut

infinie, qui

abstraction dans la une dans la loi nature, sphre la du

ne rpond ne du des

l'homme dehors chercher des

dans c'est

vement

socits

Or il y a une

DE

I A

MORALE

commune

la vie minrale

tout tre collectif tituantes. mtrique rduit du

et la vie organique est homologue ses parties consest form par l'agrgation et, de mme sysi on le la forme de cette

Un cristal de cristaux

forme,

en poudre, primitif Les tres d'tres

on retrouve dans organiss

par le clivage parcelle aussi sont

cristal

chaque

poudre. rations

similaires. individuelle,

De mme, enfance, dans socits

des agglomles phases de jeunesse, mala vie collechumaines

la vie humaine turit, tive leur vieillesse, de chaque tour

se reproduisent socit, les et les lments

forment

de la vie collective

de l'humanit. mais

Il n'y a l ni progrs ni dcadence, et normal un dveloppement qui, dans logique comme dans celle des individus, de mais la libert. il peut

la vie des peuples fait

et celle la part des lois fatales L'homme ne peut changer son ge, tout que sa destine, ge diriger d'une volont soutenue, l'avenir. traverse phases dans

et, par l'action nergile prsent et, corriger son volution

assurer

L'humanit les mmes nous les. de

intgrale que coupermet

ascendantes dans

et descendantes dj

pouvons Cette

suivre

les civilisations avec de la la partie vie

du tout analogie dterminer quel ge priode disaient les Grecs, de l'histoire. Grecs

correspond

chaque d'Egypte enfants,

aux

les prtres Lorsque Vous n'tes que des avec plus de

au lieu d'accepter

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

modestie auraient

que

de jugement

cette

vaniteuse et l'Orient de

parole, dont

d la renvoyer reprsente le monde

l'Egypte l'enfance est

la civilisation Pour mille, clame. teste enfants n'y a l l'enfant,

l'humanit. dans la far-

concentr que

o il trouve L'autorit parce lui ni qu'elle

la protection absolue du

sa faiblesse

patriarche

est inconet les il

est ncessaire parce devoir, qu'il mais qui

les femmes les un n'est protge; lien

obissent, droit ni

naturel diset en

d'affection cut. grands celle dans Quand tats,

et de reconnaissance les familles l'autorit

jamais

se groupent du patriarche et l'Orient,

en tribus

sert de modle qui, mme

du roi ou du prtre, les priodes les principe les plus

avances de

de sa civilisation, ne conoit de doirrde na-

conserve d'autre

caractres social

l'enfance

que l'autorit. mineurs leur

La morale

ces peuples cile une flchie leurs des

toujours loi impose, types

est la soumission art le est l'imitation fond commun la religion

consacrs,

est le culte de la force, dogmes turelle de la faiblesse et de l'enfance. La l'homme; forces Grce et socit grecque sorti reprsente de son avec l'enfance, droit. ses armes. mais, de

la

pubert

de ses la elle zoolo-

il est

il a essay Athn, doute qu'en

il affirme ne

Comme Sans mme

semble

eut aussi gie nous

son enfance, voyons

les espces leur \i

suprieures

parcourir des

rapidement,

pendant

embryonnaire,

DE LA MORALE

phases manent qui ment riode

successives des espces

qui

correspondent ainsi grand

l'tat les

per-

infrieures, d'un

peuples

portent moral

en eux le germe et intellectuel les degrs moins

dveloppeleur p-

traversent,

avant

historique, les races

de civilisation puissantes. ce n'est plus c'est

auxquels a son

s'arrtent pass histoire qu'on par

Si la Grce ni dans

la vie patriarcale, dans ses la trace, que

ni mme en trouve parce

anciennes seulement est

lgendes dans la premire un vague les nomdes sa

mythologie, expression souvenir breux hommes Tant Grce sens tout sion

la religion

de la pense des peuples. de cette priode primitive de Zeus et dans et des Dieux que les que lui donnent agricoles de la vie divine religieux n'taient

Il reste dans

hymens

le titre

de pre les potes.

murs

entretinrent de la nature, fut clair que de Zeus

en le pour

le sentiment physique le monde, des

symboles qu'ils

parce

l'expresou

vive de la pense populaire. fensait pas plus des mille hymens rle d'Aphrodit, v er que tous pas assez l'oxygne les corps, chaste des que Les qu'on ne songe

Alors

on ne s'ofdu

aujourd'hui parce qu'il

trous'unit n'est

est dbauch ou que l'attraction et assez Grecs par rserve,

universelle car

la mytholoconcepet et

gie primitive tions moins d'Hre physiques savante.

ne diffre une forme

de nos plus

potique de Zeus

querelles

de mnage

reprsentent

les agitations

de l'atmosphre,

AVANTLES PHILOSOPHES. et le mythe clair de la chane pour avoir d'or chapp de Zeus dans l'Iliade

est trop ancienne; clite mme

l'hermneutique Hvatous une que une de Zeus, en donnent caractristique conduit l'histoire contre

Cornutus,

Denys d'Homre Mais

d'Halicarnasse,

et les scholiastes explication.

la forme chez

ces symboles conclusion la morale la haine leurs mie et la

revtent bien plus

les potes pour d'Hr

importante Les luttes contre bien

des qu'elle

Grecs.

tmoigne marque

ses rivales

et contre

enfants, des

le passage du

de la polygamariage une grec, forme qui

patriarches des

la saintet murs par

transition suprieure,

orientales

sociale

l'puration

de la famille,

est la base

de toutes de

les socits. aux lgendes moins hro-

Si on passe ques, le rle

la mythologie n'est pas

d'Hr

remarquable. des unions le peuple

La grande chastes, dont Priam quante autres maison. marque Il est besoin

Desse poursuit

argienne, pendant semblent

la protectrice toute l'Iliade

les murs a conserv

un outrage asiatiques;

sa divinit. de ses cinmre, dans qu'on les sa re-

des murs sont donns ns par

fils, dix-neuf lui ont C'est dans vrai t

de la mme ses femmes

peut-tre Homre

la seule entre

diffrence

les Troyens sans moral,

et les Grecs. doute nous par montre de il le

que

le pote, un rand Andromaque le mariage;

entran type

de crer et

dans Hector l'amour dans

l'inimitable mais, ct

modle d'Hector,

DE LA MORALE

y a un autre le droit pouse pris sant dans

fils de Priam,

conjugal et la vierge du vertige remarque

la fois qui a outrag et l'hospitalit. Ds lors la chaste austre, lIios, lr et Athn, ont et Priam

en haine

la sainte

et le peuple, en passuivent

cause une

d'Alexandre. sur qu'il les deux

Faisons vers qui

l'Iliade

Parce

avait devant une

outrag lui,

les Desses et avait pr

lorsqu'elles fr celle

se prsentrent qui lui donna

sensualit

funeste.

Ce passage est regard comme par Arisapocryphe cause du mot sensualit qui puyloauvr,, tarque, la langue homrique. Authentiavoir fourni ques ou non, ces deux vers paraissent Stasinos, l'auteur ide du des Kypria, la premire n'appartient pas fameux donne moral, d'autre Cette forme jugement de Paris. la pense finit par en voiler et, dans cause Virgile, qu'une forme. la colre blessure Mais, dans faite trop prcise le caractre n'a plus le

de Junon

sa vanit grecs,

spretse injuria

les potes

que jugement de Paris a la mme signification Prodicos de Cos attribue gende d'Hracls lement lupt, tandis attire le hros choisit que grec,

la l seu-

plac entre la vertu et la voet conquiert la premire l'immortalit, et

le plaisir prfre phrygien sur lui et les siens la colre des Dieux. le berger d'Hre dans les potes, sa dignit

Le rle cette

fi re, la se

qui emploie persvrance infatigable tantt la ruse, jamais l'infidlit, sduction,

tantt qui

YNANT

LES

PHILOSOPHA.

tait devant toujours

les menaces,

mais tout
la

sans

cder,

et qui finit indiquer par que l'pu-

par triompher, de la barbarie le passage de la famille qu'on

semble
civilisation

ration

fut surtout obtienne des c'est

l'uvre droits les

des femmes. les conla l'affirde le

11 est rare qurir, femme mation l'homme courage ses droits lieu

et les conqurir, comme pour et la garantie est la cit et la justice, politiques,

sans mriteiVrour (1) est

l'homme, du c'est qu'il droit.

le devoir Mais

le milieu civiques, et maintient

par les vertus conquiert

la libert est la famille; des enfants

et l'galit. ses droits et

Le misont l'-

de la femme premire elle

ducation intrieure vertus dence. rantie gesse

l'administration que (1) et par deux

ne peut

les obtenir la chastet

correspondantes, La chastet de la puret des sont

la prula ga-

est la base races

de la famille,

et l'conomie Pendant par par son

la prudence, la sales lments du bien-tre

intrieur. enfants venir

assure la vie de ses que l'homme travail au dehors, ou leurs droits la guerre, par ses conseils qu'il soit sr d'abord que c'est qu'il travaille,
seulement largo, une la

ses armes il faut les siens

l'assemble, bien pour


Le mot

et non pour
maib gnrale aussi

les

(t)

aujpooiivT)

n'exprime acception domination on a eut presque familire.

pas la pins habituelle traduira

chastet,

la

temprance tous les

dans dsirs,

son une quand

modration

daniMaldo <|iic

de la \olonl eu franais

&ur le corps. les ides morales conclu

heureusement Grecs, la chose le

moi manque nous est peu

toujours

le< Ni ces en auraient

DE LA MORALE fils d'un fruit curie tion fier tranger et d'un ennemi, et ensuite, que le

de son activit ou par la maladroite ses enfants est digne

ne sera

ngligence, ou infidle. et ses biens de cette

pas compromis par l'inni par une administrane peut con sa femme que s'il sait confiance. le droit lui dans Ainsi, pour la sur L'homme

qu'elle femme le devoir

comme

pour

l'homme, avec

s'appuie

et se confond

la conscience

de la dignit morale. La famille se constitue donc, grecque cit grecque, sur la double base du droit voir femme et, comme introduise l'homme dans sa famille

comme

la

et du deque tranla

n'a pas craindre les fils d'un

ger, la femme, leve la dignit de mre de famille, de matresse de la maison yur Sioiva, comme dit Homre s'asseoir Laerte femme. chez ne doit sa table respecte pas voir et partager les fils d'une trangre le pain de ses enfants. de peur d'offenser sa

Euryele n'est La polygamie parce y est considre peu flatt

les barbares,

elle existe plus possible; comme le dit que la femme, comme une fait esclave. de Dans la vie sauon et de et fa-

Aristote, le portrait

qu'Homre

n'est la polygamie vage et pastorale, du mpris la trouve, en compagnie l'anthropophagie, rouches chez ces Cyclopes

pas oublie des Dieux violents

Ils n'ont pas la terre. qui ne cultivent ils ni lois ni assembles dit le pote dlibrantes habitent sur la crte des hautes monUignes, dans les

WAM

LES

PHILOSOPHES.

cavernes fants

profondes

chacun

d'eux

gouverne

ses enpas les

femmes > uns des autres. En regard socit police

et ses

et ils ne s'inquitent

de ce tableau, l'le

Homre

place cette

celui

d'une

de Schrie, d'une

le heureuse si large, tre la

o l'hospitalit o les chanteurs rpublique ralit bnie chant. sont

est pratique sont si

manire parat mais

bien traits, pote;

idale bien

du vieux prs

l'idal

et la poque en-

de se confondre vivre dans

cette un scne

o l'homme

semble

monde

On se rappelle chant

la charmante

qui ouvre lavant des jeunes d'Ula fille le

le sixime linge filles lysse,

de l'Odysse la fontaine, interrompus touchante le pauvre l'engage

Nausicaa les jeux

de sa famille brusquement et la simplicit accueille et

par l'apparition avec laquelle naufrag

d'Alkinoos

lui donne l'hospitalit d'un

des vtements son pre, peu loin, surtout trouveras, du feu,

demander seulement

en le priant

de la suivre

de peur

de faire jaser. d'abord assise

Elle lui recommande sa mre Tu la lumire la

de s'adresser lui dit-elle, adosse

au foyer tirant

dans

une colonne,

de sa quenouille voir. L est le

des fils de pourpre sige seoit de mon pour pre,

merveilleux plac le vin lui et devant pareil tu

le foyer; un

il s'y asTu vers ta

boire prs de

immortel. tes mains

passeras les joie

tendras

genoux le jour

de ma mre, du retour

afin que quand

tu voies

dans

mme

tu habiterais

1)K LA

MORALK

bien loin Ulysse d'une

d'ici.

Athn

donne

le mme lui sous

conseil la figure

lorsqu'elle jeune fille

se montre

la phacienne pour lui indiquer Alkinoos, d'Alkinoos. lui dit-elle, demeure a pris et l'a honore Art pour pouse comme aucune autre n'est honore une sur la terre maison sous parmi un mari. honore les femmes ainsi

qui possdent qu'elle du cur mme, a t par

C'est

et qu'elle ses chers

est encore enfants

du fond lui-

et par Alkinoos

et par les peuples et la saluent la ville travers

qui la contemplent par des et par paroles

comme

une Desse s'avance la sagesse termine vorable

lorsqu'elle rien car il ne manque sa bienveillance Si elle t'est elle fa-

de son esprit, les diffrends

des hommes.

dans

son

coeur,

tu as l'esprance dans dans ta maison

de revoir au toit lev

tes amis et de retourner et dans Telle que ta terre

paternelle. la seule

est la mre par

de famille

la socit

grec-

elle rgne

puissance

de sa vertu

de grce, de force et de puret, qu'Hotype admirable sous tant de formes dans ses dem mre a reproduit pomes. brille Au milieu des sombres batailles de l'Iliade, d'Hecs'effraye

comme

une toile la scne cl le petit tincelante et la prire chose

de l'entretien enfant qui

tor et d'Andromaque, du casque l'aigrette mlancolie quelque

et le sourire

travers

les larmes,

du hros

et la divine de prfrer

des adieux. parmi

pour son fils, S'il tait possible toutes les splen-

WANT

LES

PHILOSOPHES.

deurs suaves

de cette et saintes

posie, figures

ii semble

qu'on

choisirait d'Art,

ces d'An-

de Nausicaa,

dromaqne de trois tiques assez, nous

et de Pnlope. mille ans a rendu mais

Une admiration justice aux

uuanime pojamais

beauts

d'Homre; c'est montre

ce qu'on moralit.

n'admirera L'un

sa profonde une guerre

de ses pomes par les

de dix ans soutenue pour

peuples viols

conjurs

de la Grce

de l'hospitalit fidlit une

et la saintet de deux

les droits venger du mariage; l'aupendant vingt

tre. l'invariable ans d'absence, les belles annes

poux

femme

consacrant

un souvenir pendant que son

de sa jeunesse, travers Desses la bont tant qui

mari la cherche l'amour mortel de deux et malgr

de naufrages, veulent le

malgr im-

rendre d'lkmoos

hospitalire

qui lui offre qu'il

la main et qu'il

de la vierge a bais est

Nausicaa;

et lors-

est revenu son vieux

la terre de

de sa patrie, la joie de son il lui

et que retour, parle

chien

mort le

si sa

femme

hsite

reconnatre,

du lit qu'il

a fabriqu

lui-mme, dcrire

et elle se jette leur chamentr. sou-

dans ses bras, bre nuptiale, En Orient,

car lui seul pouvait o aucun autre

n'tait

jamais

o la femme gouverns intrigues,

est esclave, par

on voit

vent des empires leverss trane par toujours droits aucune leurs

des femmes qu'un

ou bouexcs en-

parce

un excs de la

contraire. femme sont

En Grce, reconnus

o les elle

vritables n'exerce

influence

sur la politique

la famille

DE

LA

MORALK

est son empire, en effet, sance,

elle n'en

sort jamais. o la seule sont peu

On comprend, loi est l'obis subir autorit le

que dans les tats ds que les peuples

habitus que cette

joug de l'autorit, soit reprsente mais dans une droits intrieure interdit l'agora. contre la par

il importe

un homme libre,

ou par

une femme ses

socit l'agression faiblesse

oblige

de dfendre ou de l'usurpation la femme

trangre physique

lui de

les fatigues Retourne

de la guerre dans

et les agitations dit Hector la toile qui

ta maison, tes travaux,

Andromaque, quenouille; ns dans Pnlope s'carter

et reprends la guerre

et la sont

regarde surtout.

les hommes Tlmaque doit qui Pylos, a cess

Ilios, un

et moi

tient

semblable, langage en cela du respect qu'il n'y a pas une ni dans ni dans femme

et il ne croit

pas sa mre; il dans la

sait K qu'il

l'gale ni dans

terre d'Achae, et Mycnes, Il lui apprend fant, et qu'elle

la sainte

Argos noir. un enet

Ithaque qu'il

et le continent d'tre

seulement peut

dsormais

se fier sa force

compter

sur sa protection. de rles entre mme, des les la tres, deux seule non sexes est

Cette distinction l'expression possible gaux, d'une comme

de ia nature socit l'ont entre

condition pas indes phileur est reconpas de

cru Platon

losophes, commune naissaient

mais diffrents. le sacerdoce. des Desses,

et la plupart Une seule fonction Les gyptiens, qui

n'avaient

cependant

A\ANT LES PHILOSOPHES. prtresses. plus complte L'hellnisme an principe la fois dans donna une satisfaction bien

de l'quivalence dans Tous

des sexes, l'Olympe et res-

en admettant des prtresses pectent tmoin Sommeil Nuit. cise,

des Desses

les temples. mre

les Dieux

la Terre, de leurs

leur

commune, Zeus

et la prennent irrit, contre' le la indAthn

serments. pas le punir,

n'ose

de peur

d'offenser soit fort sa fille

Quoique parmi

la hirarchie les enfants

des Dieux c'est

de Zeus rang.

qui semble la dignit en appelant fonction eut fait

tenir

le premier

Le dogme le culte

proclame la consacre

de l'lment les dans femmes l'ordre

fminin,

au sacerdoce, moral. Quand

la plus

haute

la philosophie et passif, dchue populaire et le

de la matire, du mal dans auquel l'avaient

de l'lment la nature, porte devint

fminin la femme, la religion

le principe du rang

et la morale principe thories du

primitive, mal dans sur

un tre De

infrieur

la socit. l'amour. de la femme

l les tranges

de Platon

L'affranchissement d'pouse, l'autorit deux tres de matresse absolue libres,

leve la dignit de la maison, en substituant patriarche pas l'association altrer les de liens

du

ne pouvait

d'affection fants Gillies,

et de reconnaissance parents. langue Il n'y qui

qui unissent a peut-tre exprimer par ses

les enpas sans dit cir-

leurs d'autre

puisse

conlocution cette dette

ce que les que l'enfant

Grecs

entendent envers!

pnTpa, parents

contracte

DE

LA

MORALL

ds sa naissance, en les nourrissant l'expression hros dette

et qu'il et les

doit leur soignant

payer son

plus tour. parle

tard C'est d'un sa

qu'Homre

emploie de l'ge Achille,

lorsqu'il Il ne

tu la fleur ses parents. Ulysse,

put

payer

Antiloque, de pit

Hector, filiale. mme pour

Tlmaque,

sont des modles respectent

Les fils de Priam injustes Troie Pnlope comme sence. au pays phte de leur

les rprimandes, moment son d'eux pre dans de partir

pre.

Au

Ulysse

recommande Prends soin

et sa mre ta demeure mon

aujourd'hui, Lorsque,

et plus encore par le conseil

pendant de Circ, l'me les

ab-

il est all du promes

des Kimmriens Tirsias il aperoit qu'il avait

consulter parmi laisse

autres

celle de sa mrej part d'Ithaque. comment

vivante

son det lui de

Il pleure

en la reconnaissant,

demande la mort, mort

elle a t dompte les douces sur son pre, flches sur

par la Kre

si elle a succomb sous aussi

une maladie

ou une il et sur cultive

subite,

d'Artmis

l'interroge

sa femme

son fils. Anticle ses champs que

lui apprend

que Tlmaque

ses nuits et ses Pnlope passe Quant ton jours dans les regrets. pre, ajoute-tet ne va pas la ville; elle, il reste dans les champs il ne couche fes brillantes, de la maison de mauvais pas sur un lit couvert l'hiver la cendre et quand il dort de tapis et d'tofmais dans habits;

avec les serviteurs et il se couvre et la floris-

du foyer, vient

l't

\Y-V\T |j;s PHILOSOPHES. sant saison d'automne, il se C'est un grand vieillesse fait l qu'il deuil s'tend un dans le haut du jardin avec plant

de vignes tombes. nourrit la dure

lit terre se couche gmissant sur lui.

les feuilles et il et moi

tristement, sur ton sort C'est ainsi que

aussi je suis morte, Ce n'est venue ches pas

et que j'ai accompli chasseresse me frapper une maladie

ma destine. qui est flde c'est ta

l'adroite

Artmis

dans

la maison pas

de ses douces qui a t l'me mais

ce n'est

mes membres ton regret bont

par un puisement souvenir, illustre

funeste, Ulysse,

et ton

c'est

qui m'a a rien

prive de

de la vie. plus touchant

Il n'y ce deuil cette mre fils,

dans

Homre

que de

silencieux qui meurt

du vieux

Laerte

et les regrets de la bont o Priam rendre

du souvenir la scne pour se faire

de son invoque le corps semsur

si ce n'est

peut-tre

le souvenir d'Hector blable le triste

de Ple Souviens-toi

de ton pre, mme ge

Achille que moi,

aux Dieux; seuil

il est du

de la vieillesse

et il a peut-tre

autour n'est ruine.

de lui des voisins l pour Cependant vant,

et personne qui l'attaquent, et la contre la violence le dfendre lui du moins dans son apprenant cur, que

tu es vitous

il se rjouit qu'il

et il espre

les jours Mais braves m'en moi,

verra

son cher j'avais Troie J'en avais

fils revenir engendr et je puis cinquante

de Troie. des fils trs-

infortun, la large pas un.

dans reste

dire

qu'il

ne vin-

quand

DE LA MORALh

rent mme autres Ars

les fils des Achens ventre; dans des femmes

dix-huit

taient

sortis enfant

du les

m'avaient la plupart et celui

ma maison.

De

a fait ployer

les genoux; la ville pour

l'imptueux qui me restait tu l'as C'est

seul et qui protgeait tu pour hier combattant

et nous-mmes, Hector.

sa patrie

lui que je viens

vers les vaisseaux

des Achens, ranon. piti de mi-

et pour le racheter une immense je t'apporte les Dieux, et prends Mais respecte Achille, moi, srable autre main ainsi te souvenant encore mortel de ton pre.

Moi, je suis plus

j'ai os faire ce que n'a sur la terre ma porter qui a tu mon fils.

fait aucun bouche la

de l'homme et lui inspira lui prenant

Il parla son pre doucement l'un, et le

le dsir la main,

de pleurer repoussa

Achille, vieillard. Hector dantes, pleurait Patrocle salle.

Et tous deux tueur se roulant

se souvenaient pleurait

d'hommes, devant

songeant des larmes abonetAchille aussi sur la

les pieds d'Achille, en temps

sur son pre et leurs

et de temps gmissements la reconnaissance chant

remplissaient

Rappelons vieux veut Laerte prparer

aussi

d'Ulysse

et du Ulysse il a

au dernier son pre

de l'Odysse

la joie qu'il sa coutume se sont

lui apporte; il dit qu'il

invente t l'hte ans, une

une histoire, d'Ulysse, bien

selon qu'ils

quitts

il y a cinq esprait vieux

croyant meilleure

se revoir. il

Mais le vieillard sen1 qu'il

nouvelle

est trop

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

pour couvrit, sire

attendre et,

Le nuage prenant

noir

de mains

la

douleur

le

de ses deux sur

de la pousblanche en tait

dessche,

il la rpandit

sa tte

gmissant secou, tandis

profondment. et un soupir

Et le cur profond son pre gonflait chri

d'Ulysse

ses narines, et, s'lanant et lui dit pre, ans dans lui montre celui ma la

qu'il

regardait dans

et le prenant C'est

ses bras, qui suis rentre hsite

il l'embrassa Ulysse aprs mon vingt

moi-mme

que tu attends patrie. cicatrice nourrice; que Laerte Le

et qui vieillard

Ulysse

qui l'avait il dsigne lui avait

dj dans

fait reconnatre

de sa vieille fruitiers enfant et et le exhaque les

le jardin les arbres lorsqu'il tait

donns sentit

Alors

le vieillard

se dissoudre autour fatigues Ulysse venger

ses genoux de son fils, le reut, apprend la mort

son cur, divin lant Ulysse son

et il jeta ses bras aux nombreuses Cependant veulent

me.

habitants tendants

d'Ithaque

des pr-

il se prpare

la rsistance

et encourage

de ne pas dshonorer sa race. Tlmaque, qui promet Alors Laerte se rjouit et s'cria Quel jour pour moi, chers Dieux! luttent Certes, je me qui semble si souvent et la duret de la Tho(le Zeus et rjouis mon fils et

mon petit-fils On exister

de vertu.

a pu s'tonner entre

de la contradiction de famille par Homre, au dbut Ouranos

ces sentiments exprims placs

si admirablement de certains

symboles de

gonie,

la lutte

Kronos

contre

OK LA MOIIALK

contre

Kronos.

Si on suppose de cultes il est

qu'il

y a eu en Grce une super^as, dans que le une pour par r-

une succession position les pays

correspondant naturel,

de races,

nouveaux de la mort.

Dieux Mais

relguent

en pareil les anciens

il est inutile

de recourir solides, trs-bien fort

hypothse expliquer eux-mmes. pandu

dnue

jusqu'ici

de preuves

des symboles Le culte et

qui s'expliquent de Kronos mme tait

peu

en Grce,

on peut l'pithte

croire

que pour

la plupart donne potes chaque truit devore

des Grecs Zeus, selon

de xpovi&n ou de xpovtwv, l'ternel tirant ou l'ancien. une lgende Les de

signifiait leur habitude,

mtaphore, tout ce qu'il

reprsentaient a fait natre,

le temps, par

qui dqui la de la par la

un vieillard de la nature,

ses enfants.

La renaissance contre l'hiver,

lutte du printemps vie universelle victoire d'Ouranos prime de Zeus sur sur

le triomphe

le temps, Kronos. dans que

se traduisaient Quant

la mutilation

rapporte rien de plus sa force ou

la Thogonie, elle n'exdu temps enlevant l'action c'tait car, soient n'est dans d'ailleurs les une

l'espace fable

productrice; rcente;

ou locale

pomes les Oupersonle prin

d'Homre, ranides, nifi cipe

bien que les Dieux les clestes le ciel

appels jamais comme

c'est l'Ocan des choses.

qui

est considr

Ce symbolisme, gine. pouvait sembler

trs-simple choquant

et trs-clair dans

l'ori-

sou expression,

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

mesure des cratique la lecture la clef

que les principes humains.

naturels Dans

taient

assimils thopeuple

personnages on se serait des livres

une socit au

content sacrs, Mais

d'interdire et de donner

aux initis pas

des symboles.

en Grce

il n'y avait

de thocratie, pas encore

et cette d'initiation. et, quand

poque Il n'y

primitive avait ni

il n'y avait savants ni

ignorants, des

cette

distinction plus

exista,

les gens le sens

campagnes symboles

saisissaient emprunts le faire plupart

facilement

des vieux que leurs

la vie

de la nature dans sauf les

ne pouvaient coles. La

des lettrs des le sens

enferms

philosophes des mythes tandis n'avait que pas

Stociens, donnrent lui restait comprendre. de paens adorateurs cration le peuple pntrer forme

mconnurent la religion fidle,

et abanle peuple de la

nationale, qu'il

parce

cess

Il en reste une preuve ou paysans qui fut

dans le nom mme donn aux derniers de la que pour la

des Dieux des mythes et une besoin pense

de la Grce. on ne peut

A l'poque pas supposer

d'efforts qui tait

et d'explications la sienne,

et dont taient

tait

son uvre. de tous

La religion Hsiode

et la posie tait un berger,

le patrimoine mre sacrs populaires pouvaient mythes

Ho-

un chanteur les potes et se toujours n'avait

ambulant. qui

Il n'y avait recueillaient

pas de livres les traditions le crire de ces

les transmettaient les changer, l'autorit d'un car

sans aucun

dogme.

Ds qu'on

Mi 1..V

MOiiALK

s'intresser au sort |iar exemple, songea, dans le Tartare, nus, au lieu de le relguer \oya rgner sur les mes fort que de hros dans pour la tradition un

de Kroon l'en-

les les des vieillard. dans H-

heureux, Telle siode.

retraite

convenable prend

est la forme Ainsi

les moeurs ragissaient ds que cette les ides par des les expression avec pas morales. prceptes vertus

sur l'expression paraissait en

des croyances, opposition Ce n'est qu'Homie autres C'est race mieux ce qui nuisible. individus, concrte. nonce Pnlope Tyndare, tre qu'un par

et

des

sentences et les

enseigne

de la famille il nous

lois morales par l qu'il dans l'ptrc

il fait mieux, mrite

les montre. fait Hoapprend, et est des

le bel loge et qu'il

qu'en nous

Lollius,

que Chrysippe est honteux L'enfance comprend Voil des Homre

ou Crantor, ce des qui

ce qui est beau et ce qui celle

est utile

peuples

comme

mieux

les ides la morale et par

sous une forme des potes s'A de

pourquoi exemples oppose

des fois

contrastes. les filles n'est

plusieurs

Hlne et Clytemnestre.

Hlne

peutle de la de M-

personnage mythologique l'a tellement transforme que, pour caractre posie, lisse, raisons son primitif il faudrait qui dtruisait travers presque

mais

Homre

en retrouver

les enchantements emprunter l'anneau d'Alcine. autre

font croire d'abord

les sortilges n'est qu'Hlne E)iv7i

Bien

des

que la Lune; sa parent

nom

SeX-flV/i puis

WAJST LhS PHILOSOPHES. a\ec matin les Dioscures, et l'toile qu'une qui connat infidle de l'lda les deux crpuscules, comme de la nuit. l'toile du

du soir, enfants des formes les philtres qui traverse n'est

elle de Lda, L'enchan-

qui n'est teresse l'pouse berger Desse

et verse les mers

le npenths, pour suivre que le la la du le-

peut-tre

au fond

des incantations du ciel, qui de

et des charmes fugitive, enlever assise par

magiques, la fiance le soleil du

voyageuse soleil vant. Priam, lutte l'autre auprs en revue au levant ple donne
plus

l'ternelle se laisse la tour, les hros poux, indcise,

couchant Du haut

auprs

vieux la

elle numre de ses deux sa pense du vieil l'arme

achens

et regarde de l'un

laissant comme du grand

flotter la lune

au znith, passe

anctre,

ciel toile

des astres,

et promne Mais de ses

du couchant de cette crations simles d'Hole mal purifie peu sont

sa lumire l'pope et les

indiffrente. a tir plus une

humaines n'est

vivantes; endurcie

l'Hlne dans et

mre ni une dans

ni une

criminelle que

pnitente

l'expiation dans

relve

Homre

comme bons,

la nature,

bien

parfaitement Hlne et sans voudrait de par


toutes

et nul n'est

absolument sans

mauvais. humiliation poux elle

ne parle remords rsister et Elle


faiblesses

jamais

de sa faute

elle regrette Aphrodite; d'injures, est

son ancien elle accable

Alexandre elle finit elle


elle en

reproches cder.
les

7 et

cependant femme
comme

profondment
do son sexe,

a
a

1)K LA

MORALE

toutes corrige

les sductions pas. d'Hlne, funeste

elle se repent,

mais

elle ne se

La lgende consquence un sujet

cette longue de l'adultre

et terrible d'une

guerre, tait propre de Cly-

femme,

la fois trs-moral de l'pope. un caractre

et parfaitement La lgende tragique,

au dveloppement temnestre dramatiques a plutt

et les potes de s'en

d'Athnes

ne pouvaient

manquer

mai: le sujet avait dj t trait auparaemparer; vant par la posie pique. de la famille Les aventures d'Atre furent cliques, pome memnon. porte punition celle qui ne sont dveloppes Hagias des qu'indiques dans potes. l'Odysse L'un des cydu

par d'autres on Augias raconta

de Trzne la mort

auteur funeste

Retours, Toute la

d'Aga-

l'empreinte y suit le de Myrtile

des lugubre lgende d'une haute moralit crime. La mort

Tantalides partout la et

d'OEnomaos de Chrysippe.

entranent

le meurtre dont

assassin de prs

par ses frres les imprcations par

les divisions

suivent de re-

de Plops. le festin sanglant

L'adultre qui fait

Thyeste culer sur le

est veng le soleil. fils

JEgisthe, en

son tour, prenant

venge pour

ses frres la

d'Atre

complice

femme la mort par

d'Agamemnon; d'Iphignie ont

celle-ci, d'aprs

de son ct, vengeait une tradition imagine et que les trasur toujours la

les potes

postrieurs pour tout

Homre, \iter

giques scne

adopte

de prsenter Ainsi

un caractre

fait odieux.

AVANT LES PHILOSOPHES..

le crime detta tour. Mais elle tre sa femme? soudre tre qui

engendre chacun

le crime,

et, comme

dans

la

ven

corse

est bourreau

et victime

tour

comment applique

cette

antique

loi du talion inou d'un

pouvaitmari par radulsi

au meurtre

Il y avait

l une question primitive. ne serait du premier pas

difficile La femme assez venu.

pour tue

la casuistique son mari

punie Elle

elle mourait taqu dans main terrible rieuses la base ses

de la main

a at-

de la famille,

il faut qu'elle elle peut-il ? Les

soit frappe de la

sentiments fils. Mais

de mre lui,

mourra accomplir chiennes prs

de son justice

cette fu-

et rester

innocent

le poursuivent

il se rfugie

du Dieu divines. de est

qui a fait de lui l'instrument Apollon assoupit les les noires rveille

des vengeances Desses. Allons, Seule entre

Mais l'ombre debout tous 1 il

Clytemnestre bien temps

de dormir pas venge et la honte Oreste fuit, pas

les morts, et les

je ne serai l'outrage mes. encore ce n'est neau ? ne

? On

m'accuse

de meurtre, pas parmi

ne m'pargnent l'assassin t'veiller

de sa mre. ? qu'as-tu

Tu dors faire, si aninter-

vas-tu

punir?

Il fallait

pourtant

un dernier les Dieux

cette

chane

de meurtres;

viennent Mme elle institue frages

un fils doit venger sur sa mre? Athn auguste,

son pre, n'ose

dit Apollon. pas rpondre; de suf-

un tribunal

ol galit

l'accus

est absous.

DE LA MORALE Une autre enseignait en montrant tables mme terrible lgende, des liens celle sacrs des Labdacides, de la famille, quels et pouvanl'inceste

le respect

par l'exemple suivent

d'OEdipe le parricide

malheurs

s'ils sont involontaires. sur les aventures et de Polynice, d'une

Il y avait d'OEdipe,

tout un cycle sur les quedes

de pomes relles

d'tocle

et sur la guerre OEdipodie d'Arctinos

pigones. thon et d'un

On a les titres d'une sur

de Kinaide Milet

de Chios, pome

Thbade

Homre. les pigones attribu C'est de l quVEscbyle dut tirer sa tragdie des Sept devant et Sophocle ses trois Thebes principaux chefs-d'uvre, tigone. senta pit Dans le type filiale dipe roi, OEdipe ces dernires tragdies, le plus pur et le plus fraternel. et exil, d'arrter sont morts Colone Sophocle complet avoir et Anprde la servi rentre impie de

et de l'amour

Aprs

de guide dans

son pre

aveugle

Antigone la lutte

pour essayer ses deux frres. Lorsqu'ils elle ose qu'un cette d'un tes, seule rendre a priv mais pussent immuable dcret dfense, homme uvre

Thbes

l'un par l'autre, funbres celui

les honneurs de la spulture. sur

Elle connaissait

elle n'a pas cru que les dcrets prvaloir des Dieux. les lois non que criPo Elle sait

mais elle est ne de la patrie lynice est l'ennemi Sans pour non la haine. l'amour et partager devant la mort, elle reste femme par ses emphase la vie et la jeuelle regrette plaintes et ses larmes

VVANT

LES

PHILOSOPHES.

nesse,

et l'amour qui plus C'est mort

d'Hmon; sera son

elle parle lit nuptial, sacrifice regret

avec mais

terreur

de

ce tombeau repent pas

elle ne se n'a hsit en pr

de son

qu'elle

l'accomplir. sence d'une des

ce mme volontaire d'Alceste

de la vie,

qui rend dans qui

si touchante

la scne

adieux

Euripide. sur le thcontre les lois et si sailes de idal

On s'tonne tre d'Athnes tant

que Platon, tant

entendait

de terribles

imprcations paroles sur

le crime, la justice, sissante vertus, la posie.

de religieuses prsenter

qui voyait tant

sous une forme exemples de

d'admirables mconnatre

toutes moral cet

ait pu

Et lorsqu'on grecque femmes pas,

l'enseignement le voit substituer monstrueux

de la famille munaut des

le rve (1),

de la comsi lespoles philo la

on se demande tour, Mais, tribut traditions en scne si nobles chasser

tes ne pourraient sophes posie faut saient ractres l'uvre Pendant attribut de leur

leur

rpublique. un juste que les

en payant d'admiration, qui

athnienne pas oublier

il ne

lui fournisca-

l'occasion

de mettre de

de si grands penses

et d'exprimer collective ces sicles prcieux

taient

et anonyme sans

des sicles

prcdents. cet comme

histoire,

l'imagination, des peuples clore

de la jeunesse avait fait

la jeunesse

de l'homme,

ces innom-

(1) Dans la classe une arme le savent permanente.

militaire

Platon

Il est juste

la famille avec ne sut pas concilier ne modernes d'ajouter que les peuples

pas davantage.

DE LA MORALE

brables

lgendes

qui

alimentrent puis la posie

la posie latine,

grecque et enfin de la

des ges postrieurs, la posie de l'Europe France. ces rcits A peine recevaient

moderne,

surtout

celle

clos dans leur

la pense premire inconnus,

tous populaire, forme de ces qui les re-

chanteurs, cueillaient leur lyre

de ces rhapsodes et les colportaient ou leur attacher branche leur

de village de laurier

en village, sans crations leurs

la main,

songer potiques

nom

ces mille pour

dont une seule

suffisait

illustrer

successeurs. En songeant sistrate fragments peut n'avait pars ce que le monde pas eu l'ide aurait perdu si Piles

de recueillir et

temps

de l'Iliade de gmir

de l'Odysse, qui durent le cadre

on ne tre de ces

s'empcher faute pomes, avec un

sur ceux entrer dans

rejets, deux beauts trouve de

de pouvoir

et qui contenaient des nuances

peut-tre

les mmes comme on

diffrentes,

caractre

l'architecture du Cycle, et dont nous

pomes mre,

dans les monuments analogue d'une mme Outre les poque. Hoqui semblent postrieurs n'avons plus gure antrieurs Argonautes La plupart les oubliait que les titres, ou contempoet toutes ne furent les ja-

il dut en exister rains, autres mais ciance posie

d'autres, des

sur l'expdition traditions recueillis. d'un n'en

primitives. La Grce

avec l'insou-

Mais la gnie qui se sent inpuisable. a pas moins C'est son uvre. accompli

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

elle qui fit passer police. nlope Grecs, temps tant garde

les peuples partout, d'Alkinoos,

de la barbarie dans la maison

la vie de Pdes du

On la trouve et dans o Achille pass. C'est les leurs celle

dans

le camp les exploits

chantait

sur sa lyre

aux aoedes

que les hros,

en parla

p^ur de

expditions demeures. qu'en

lointaines, iEgisthe ne dans avait monde

confiaient put une sduire le

Clytemnestre serte d'elle. le

transportant qu'Agamemnon

dprs

chanteur

laiss

La posie vers de

conduisait la morale l'harmonie aujourd'hui qu'elle

le

vers

la vrit

et la justice, min enchant

et la science,

par le cheCeux ne dede la

et de la beaut. le droit fut la de vivre nourrice

qui lui vraient Grce

refusent pas

oublier

et l'aeule

de la civilisation.

CHAPITRE

MORALE

POLITIQUE AUX

ET

CONOMIE TEMPS

SOCIALE

DE

LA

GRCE

HROQUES

Caractres dans

des rojauts le camp

hroques;

Zeus

dans

l'Olympe Proprit Conditions

populaires. La servitude,

militaire ^commandement Hirarchie sociale indcise. de la piraterie.

et prsidence

et Agamemnon des assembles individuelle. des serviteurs

consquence dans les poemes d'Homre

qualits de la socit des vieillards; amiti

Dfauts et Hume Philnetios Eurycle. Caractre sociable des Grecs; respect hroque. Alkinoos. Achille hospitalit

Aristote, dans

au

livre de

Ier de sa Rpublique, la famille la tribu et il ajoute est tabli parmi ou leur sont

trouve

la transition

du pouvoir

monarchique, royal t aux dans

l'origine On dit que les Dieux, par des

le gouvernement parce rois, qu'ils buent ou l'ont

que les hommes, donnent leur

gouverns Car,

origine. forme,

de mme

Dieux de vivre. on

leur

ils lui attrique l'i-

manire l'action,

Si on admet

de prcde les des mais formes

sera

politiques de applications bornons -nous

comme l'idal voir

plus port regarder des consquences et religieux dans des peuples le gouvernement

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

des nations sion de leur

et dans leurs gnie et

la double exprescroyances de leur caractre. Le pandes le et dans dans castes, le mo la

thisme nothisme rpublique. divine cratie

correspond la Dans toujours

au systme monarchie, l'Egypte engage

polythisme l'Inde, la nature, et la nation.

o l'ide la thoChez

resta domine

la fois la royaut et plus locaux tard

les Hbreux, que les

chez les Arabes, absorbs les cette tribus monarchie confondue des Juifs par

mesure le mono-

cultes juif

sont

thisme

ou musulman, monarchique;

se groupent est avec aprs dirilui, la un

sous l'unit ge par comme captivit. grand'peine caractre d'Ormuzd. race moyen doce. royaut, qu'une persane ge Chez sur

le sacerdoce, on le voit En de fodal La Perse, par

ou mme l'histoire la

monarchie des mages,

s'affranchit et prend

l'autorit conforme race

la hirarchie

de la cour de la au

germanique, tous les rapports, de l'Empire ds les

si voisine renouvela contre

sous

ces luttes les la Grecs, terre

le sacertemps, la

premiers dans

comme

populaire, magistrature entre cette royaut diffrence hroque tisme oriental, qu'entre la famille

n'est l'Olympe, et il y a autant de et le despoet la poaurait d'Asie le camp


9

grecque Dieux

lygamie des patriarches. de Zeus sur les autres L'autorit bl n'est bien peu de comme chose un

semIl des

monarque dans

gure,

Agamemnon

DE

LA

MORALL

Achens, assemble gaux Titans. Kronos tirent chires donner domptent victoire, Terre il leur

qu'un chef dlibrante.

militaire Il est

et le prsident le premier des les conseils Tartare Dieux parmi contre

d'une ses les de

et commande D'aprs

l'arme

la Thogonie, et de Rheia, par les des profondeurs leur qui doivent les la victoire les forces les Dieux, choisissent par Zeus du servir lois

Dieux,

fils

de la Terre, les Hcatonet leur du monde

d'auxiliaires

rgulatrices d'autres forces. par les les Zeus le

toujours pour

Aprs la les conseils de la gouverner, fonctions et et les

quitablement pariage Dans Homre, honneurs. pas l'auteur dans s'est l'Iliade, faite par ciel, de ce partage; parat la dans indiquer voix du

ne mot

semble

mme

que sort et les

eXa^ employ la distribution Zeus nues, a obtenu

le large a la nbres. mer

l'ther

Poseidon t-

blanchissante, Quant la terre en commun fort mauvais

Ads et au que

les

brumeuses

appartiennent seidon trouve d'imposer encore gal. dence, plus tait

ils large Olympe, tous les Dieux. PoZeus, non content prtende et son

sa volont lui donner

ses fils et ses filles, lui,

des ordres,

son frre moiti qui par

Il finit moiti gs. l'an

cependant par cder, cause des rinnyes dit plus d'un en effet autre de choses. ancien

prusuivent les Zeus voir

Homre et savait souvenir

part que On pourrait

l quelque

privilge

des ans;

WAM Lliis PHILOSOPHES.


cependant,

dans

la Thogonie, divergences lorsqu'ils le ciel ou

Zeus

est le plus jeune contradictions mo-

des Kronides. mme

Les

et les parlent sur la

des potes dans

du pouvoir terre,

narchique qu'ils taient

prouvent trans-

contemporains et sociale. souvent selon

ou voisins

d'une

formation Zeus les se

politique vante Dieux;

d'tre la

plus

fort

que des

tous Grecs, et les l'al

autres

physique

l'ther rayons lgorie anneau, branler. conteste.

occupe qui d'une

la rgion

suprieure sont dont

du monde, par

en descendent chane d'or

reprsents Zeus tient

le premier puissent l'-

sans que tous Mais cette

les autres

Dieux de Zeus

suprmatie parle d'une pour vapeurs

est souvent d'IIr, de chanes des brouilUne c'est

Homre

conspiration le charger clestes,

de Poseidon c'est lards

et d'Athn des

la coalition et des vapeurs du texte du soleil

marines substitue

contre Apollon

le ciel bleu. Athn

variante l'action chire,

qui vaporise nomment Thtis, la tempte temps.

les eaux. /Egon se place qui Thtis

L'Hcaton-

que les Dieux suscit c'est par

et les hommes devant dissipe Zeus les vaici en et

Briareus, et

le protg et ramne

peurs l'ordre gnral

le beau

reprsente rserv racine

et la stabilit Thmis, sens. Dans

du monde, dont

caractre

le nom a la mme Zeus promet et le prie l'Iliade,

le mme leil irrit tinuer

l'Odysse, satisfaction, Dans

au Sode conses

de lui donner

clairer

le monde.

malgr

UE LA MORALE menaces, tion avoues. tor, il se rend toujours ses dsirs l'avis et de l'opposi-

il cde Aucun

malgr homme

ses prfrences cher qu'Hecet il

ne lui est plus des mains

il voudrait les Dieux qu'il autres agir,

le sauver dlibrer

d'Achille,

engage se plaint que les

ce sujet. la rgle, ce n'est

Mais Athn et proteste pas. Zeus

veuille Dieux

agir contre

ne l'approuveront que

la laisse cur. plus ret

en avouant il dclare qu'Ilios,

De mme agrable pour les

qu'aucune

pas de bon ville ne lui est sa dupar lui

et il reproche

Hre il finit

abandonner La royaut Zeus libre dans

cependant Troyens sa cit de prdilection. hroque est l'image Elle est fonde le pouvoir autres

de l'autorit

de

l'Olympe.

sur la volont de Zeus lui a t dis-

des peuples,

comme des

confr tingue

par le choix

Dieux.

Aristote

la monarchie soigneusement Bt que ceux-ci supportent barbares, le caractre blie sur servile, de la royaut libre, le roi tait crmonies manire

en usage chez les parce qu'ils ont hroque ta-

le consentement dtermines aux quelle qui, en

et dont

les fonctions un juge,

taient

un gnral,

et prsidait aussi de Ceux multitude une guerre, en leur la volont

religieuses. cette royaut avaient les arts

Il expose s'tablissait de la

les premiers, enseignant

bien mrit ou en

conduisant pars, ou de

ou en rassemblant un sol

les hommes cultiver, une royaut

fournissant libre

recevaient qui passait

du peuple

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

leurs

enfants.

Ils avaient d'offrir les ils

le pouvoir sacrifices jugeaient

de commander non rservs aux soit fai-

la guerre, prtres,

et en outre

les diffrents, ce qu'ils des

sans serment, saient temps en

soit en prtant le sceptre.

serment, Ces rois de

levant

anciens tant les sur rois

administraient qu'au

les affaires dehors. Dans

la cit

le territoire ayant

la suite, de leurs

abandonn leur ayant

quelques-unes enlev villes o

fonctions,

le peuple rent fices royaut, dement dans

les autres, que

ils ne garddes sacriresta une

quelques celles

la direction dire que qu'il

dans

on peut plus

elle ne consista militaire hors

dans

le commanIII, cette 14.) opi-

des frontires. d'Homre

(Polit.

Plusieurs nion d'Aristote

passages

confirment des

sur l'tablissement lorsque Bellrophon envoys

roques. et dtruit roi, donne Lyciens leures, vigne

Ainsi, tous

hroyauts eut tu la Chimre contre lui divine royaux par le

les Lyciens qu'il

celui-ci sa fille

en conclut

est de race honneurs de terre la

et lui les

et la moiti une portion champ

des

sparent un beau et au

parmi culture

les meilde la

propre et le lui 169.)

labourage, ( Iliade, s'il VI,

donnent

pour demande

qu'il de contre

le cultive. mme lui,

Achille en

ne

espre une

combattant portion

recevoir

des Troyens et en bl. celle de des leurs

belle

de terre loinles

fertile taines, chefs

en vignes comme reoivent

Dans Achens

les expditions devant au Troie,

compagnons,

lieu d'un

DE LA MOHAJ.U

champ,

une part

plus

forte

du butin. qui y sont aux plus

Mais

toujours sont et aux au comqui sont

la royaut des dons

et les avantages faits par le peuple

attachs forts

plus braves,

ceux qui conduisent toujours du courage, en avant. c'est

les autres Ces dons

bat et marchent la rcompense

peuvent tre conservs. Glaucos, avons-nous pourquoi les plus grands et des coupes des the, bl. Dieux, honneurs, pleines

par le courage qu'ils Ainsi Sarpdon dit Glaucos reu dans la Lycie comme du Xanun sige lev, nous des viandes

? Tous

et nous cultivons,

regardent prs des rives

un grand et beau champ, fertile en vignes et en C'est pourquoi il nous faut, au premier rang des rester fermes et soutenir bien la lutte cuirasss sans ardente, puisse qui que chacun Ce ne sont des Lyciens pas des

Lyciens, afin dire

hommes

gloire

gouvernent gras et
boivent

la Lycie;

nos rois

un vin

des moutons mangent et mielleux; excellent mais et combattent XII, 310.) au pre-

ils ont mier

la force

et le courage,

rang

des Lyciens.

(Iliade,

Ces dons volontaires des chefs, vices qu'ils et sans avaient mme dans souvent

la richesse qui augmentaient des serdoute aussi le souvenir rendus pendant la paix, la guerre, une certaine Homre leur inles

donnaient, fluence appelle quence taient

pendant

les assembles les conseillers.

du peuple. S'ils

avaient

de l'loils Un

et une rputation pris pour arbitres

de sagesse dans

et de justice,

les contestations.

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

des prologues de la Thogonie trace d'un roi aim des Muses Celui filles Zeus versent du grand qu'elles Zeus, ont celui des rois

ainsi

le portrait les de lui

qu'honorent nourrissons elles

regard

sa naissance, rose, Et tous

sur la langue une douce che sortent des paroles de miel. regardent jugements de temps vers droits apais lui lorsqu'il (1). Parlant

et de sa boules peuples des

discerne avec querelle

les lois par sret, (car,

une grande c'est afin

il a en peu s'il y a des ils rparoles lorsqu'il et

rois prudents, tablissent les affaires s'avance d'affection, des peuples hroque autre rale,

que dans

l'assemble

doucement des travers comme runis. pourrait

et par

de bienveillantes Et

peuples la ville, un Ce

embarrasss). on l'entoure Dieu portrait

de respect

et il brille d'un

au milieu

roi de l'poque ou tout mosur la

s'appliquer c'est

Prics

dmagogue fonde sur

une autorit

purement et

la confiance

du peuple

persuasion. Dans parle cs la description assemble assemble il ne dans en donne d'autres dans
ne t-'aiit

du bouclier populaire est prside pas le nom

d'Achille,

Homre

d'une cette

o se juge un propar des vieillards de rois.. Mais il On

auxquels l'emploie retrouve


( 1) ce que son

circonstances l'Iliade
que de lois ne su Irom vjxm,

analogues. et dans

germe
qu'il

l'Odysse
remarque la raiheHomre;

mot indique de lois

naturelles. ont pas

Josnhu dans existera

les mots

et de lgislateur tes loi, dites, pas

en est snnple n"\

ne p<m\ aient

l 'poque

roi nie puisqu'il

a\ul

dVcnuin'

l)K

LA

MOltALK

toutes semble

les institutions populaire

des sicles souveraine, un et

suivants snat

une

as-

ou conseil ou et in-

qui prpare magistrats conduisent diffremment ces

les dlibrations qui excutent les expditions. rois, juges,

des gnraux les dcisions du peuple Homre conseillers, les nomme chefs

ou prin-

les uns sont plus rois que les autres, paut^surspoi. Ce mot de (3a<?i>.su<; que nous traduisons par roi LesBoDans l'le chez rois Cette

donc pas l'ide d'une monarchie. n'implique tiens sont conduits Troie par cinq rois. de Schrie, lkinoos, parmi royaut les rois qui dclare tait des Phaciens lui-mme et qu'il

se runissent qu'il y a douze

les Phaciens,

est le treizime.

une vritable de ce mot, ceux vertus choisis

aristocratie, c'est--dire

dans le sens

tymologique des meilleurs deux tice, grandes taient

le gouvernement le mieux les qui pratiquaient sociales le courage gaux y en pour avait de conseillers un et la jusleur servir et d'ardont le

par leurs la guerre S'il paix.

de guides pendant la bitres pendant mrite

sur celui des autres, il obtenait par l'emportt ainsi Alkinoos est appel cela mme plus d'autorit; quelquefois le roi de tous les Phaciens. A une pode que o il n'y avait pas de lois crites, l'arbitrage ou des hommes comme les l'homme, qu'on regardait les querelles plue sages, tail le seul moyen d'viter prives, les Grecs et, en consacrant ne croyaient l'emploi pas de cet arbitrage, des principes s'carter

AVAM'

LKS

PHILOSOPHA.

d'galit de leur Quant

qui taient caractre. l'unit mme

la base de leur

morale

et le fond

du commandement Athnes qui dans

militaire,

elle

a t admise la plus

dmocratique

ait jamais

la rpublique ainsi on exist ne comde rle.

sait que les gnraux mandaient Or c'est dement souvent au pas

vainqueurs

Marathon mais tour

tous ensemble de qu'il cette est

seulement militaire

unit question

dans 'dans

le commanle1 vers si d'Ulysse les Grecs

cit qu'Homre chant

met dans de l'Iliade en dsordre Ici (dans

la bouche lorsque et veulent le camp)

deuxime

quittent quer, pouvons plusieurs qu'un qu'il mme litaire, chef douces

l'assemble Ulysse s'crie

s'embarnous ne de n'y ait

pas tous commander n'est chef, pas une qu'un bonne seul nombre il parle

le commandement chose roi. qu'il

seul

Il sait cependant l'arme, et luimipour et les qui se

y en a un

grand en est un mais et il veut qu'on

dans

du commandement Agamemnon

reconnaisse Il emploie engager

de l'expdition. paroles des pour autres

la persuasion les rois et ceux

distinguent Mais, lorsque sceptre seoir mot de

reprendre ajoute qu'Ulysse

la dlibration. frappe de son

Homre

les hommes pour couter

et les force se rasdu peuple ce ceux qui valent mieux qu'eux, seulement ni par leur dit chacun la foule courage d'eu.* de ceux leur n'es ni par Tu

peuple

signifie

qui ne se distinguent sagesse, car Ulysse

DE

LA

MORALE

ni fort ni bra\e, au conseil.

et tu ne comptes Il ne s'agit nullement puisque fort de Thersite, bonne Diomde

ni la guerre ni ici d'une distincle plus maltrait cousin Enfin de

tion de naissance, de tous, Mlagre quand -Vchens le tait

d'une pre

famille

et du tumulte rester

Tyde. Ulysse

est apais devant Troie,

les engage et il ne leur parle ni mais de leurs (). Agamemtantuer intrts,

de discipline de leur

ni d'obissance, et de leurs que,

honneur

serments

Aristote non dis ceux comme Dieux, aussi sant

remarque

dans l'assemble, et mme

supporte que

les reproches

les injures, de

sur le champ verra que fuir. Zeus

de bataille Il est vrai fait

il menace que cette aux Hector

qu'il

menace, autres rpond

celle

quelquefois

n'est jamais

suivie

d'excution.

aux prudents de Polydamas en l'accuconseils de lchet et en le menaant de sa lance, s'il les autres fuir. Mais plus tard, repour

fuit ou engage connaissant viter pas pour mort

son erreur,

il se dvoue

la mort

tes reproches un pays avoir, celui civilis dans

de Polydamas. o un gnral

Il n'y a peut-tre ft condamn menac de

la chaleur

de l'action,

il y a loin

mais le signal de la droute un homme sur de l un droit reconnu qui donnerait Lorsque Achille devient amoureux

la vie des autres.

et la force du (t) Ces procds d'Ulysse sont sans doute un peu brusques, dire qu'il ne mais pouvons-nous poignet vient au secours de la persuasion, se passe rien de semblable din< les meetings populaires chez de grands peuples en ilis,

WAM

LEb

PHILOSOPHES.

de l'amazone contre Thersite

Penthsile qui le raille coup

aprs

l'avoir

tue

irrit

et l'outrage

ce sujet,

il le frappe une oblig monies meurtres conte cyclique l'importance plus humble sdition d'aller

d'un

s'lve Lesbos

de poing qui le tue. Aussitt dans le camp et Achille est pour Cette se soumettre on aux crdes ra-

expiatoires

par

lesquelles

se purifiait qui tait

involontaires. dans YJEthiopis suite

histoire,

d'Arctinos l'Iliade,

de Milet, prouve quelle

pome tait le

faisant

attache et le plus

la vie de l'homme, gnralement des armes attribue mpris.

mme

Outre

le commandement Aristote

et le jugement

des querelles, hroque Nestor l'Iliade, Mais c'est qu'une famille; le peuple, qui

aux rois

la direction dans l'Odysse

des sacrifices. Ple et au

de l'poque On voit, en effet, dans

Agamemnon milieu

prsider moins

au sacrifice, une attribution appartenant il s'agit d'un

du peuple. de la royaut

spciale partout sacrifice

fonction quand c'est

au

chef par du

de la tout

offert

naturellement Ds l'origine,

le premier on offrit

peuple les

y prside. des

aux Dieux

prmices le premier appels ment frir eurent servants

repas autel

sur ..aussi

le foyer

domestique, sont-ils

qui fut souvent Au mod'ofDieux des-

les repas les repas Achille

chez les potes de traiter ses htes, les

des Dieux.

dit Patrocle Lorsque les des

aux des

Dieux maisons spciaux

prmices. spciales,

vaot, il fallut garder et

pour

les

l'poque

DE

LA

MORALE

hroque ple, famille les sans

ou voit des prtres que aient pour le roi. cela les

attachs sacrifices offerts ces prtres

chaque publics par

temou de

particuliers

cess

d'tre Outre

le pre

ou par

et reoivent les offrandes temples il y a des devins cowme Dieux Calchas dous et d'une inspiration spciale

qui habitent faites aux sorte lire

d'ades l'avenir Mais

pour

des formules d'incantation. composer ni les uns ni les autres ne forment un corps ce sont de simples les autres sexes citoyens de tous ayant le devin leur

politique part damas doce, Ainsi

des droits combat auquel Thano,

et des devoirs comme les.deux femme

Troyens. a t d'Athn. la royaut, du peuple,

PolyLe sacer-

sont admis,

est lectif. choisie (Iliade, par VI,

d'Antnor,

les Troyens 300.)

pour

tre prtresse est, comme

Le sacerdoce

une foncde qui

tion dlgue par le choix seul mane toute autorit. D'aprs tait devait roi ft courage difficile arriver lui-mme les caractres qu'elle souvent assez ft

libre

de la royaut hrditaire. que le fils ou l'un distingu

hroque, Cependant

il il

des fils du et son

par sa force

pour tre son tour le chef du peuple il devenait roi du vivant de son mme quelquefois pre, par comme celui on le voit Hector la par l'exemple d'Achille roi dj le prince et des la

d'Ulysse. dont son fils

est

le vritable promet Astyanax

Troyens royaut

reconnaissance ils l'appelaient

WANT LES PHILOSOPHES. de la ville, et les murs. une espce parce qu'Hector protgeait milieu absence depuis dans une seul la ville Priam mais soit ls

La prsence d'autorit son Laerte, fait au

d'Hector

conserve du Ple le dpart condition pas peuple ne

Achille par

craint'qu'en

ses voisins. tout

d'Ulysse, prive; aux assem lui rpond d'tre roi il

est rentr cultive bles. son avoue son

champ

et ne va mme si Tlmaque l'un pas, pour

On ignore pre qu'il

succdera des

un jour

Eurymaque, ne le souhaite pas mauvais riche,

prtendants

et Tlmaque un homme

Il n'est sa maison

devient

et lui-mme rois,

est plus honor; des jeunes entoure et des par

mais il y a beaucoup vieux, la mer. puisque matre Ulysse d'une place parmi Que

d'autres dans d'entre

les Achens, quelqu'un Ulysse maison

Ithaque

eux prenne Mais je que

la place, resterai le divin

le divin de notre a pris

est mort. et des

captifs

la guerre. lointaine

Les chefs risquaient plusieurs

qui revenaient de trouver leur

expdition prise,

comme

il arriva Mais peu

rois revenus si royauts et donnent pour conti-

de la guerre nombreuses trop qu'on nuels ments rdit peu

de Troie. ont trop

ces petites

d'importance, qui les les

de pouvoir

ceux

possdent

puisse comme

en considrer autant de

dplacements

rvolutions

ou de changeque l'hqui devait fait

de dynasties du

il est plus tait

vrai de dire un

commandement frquent,

tre assez

mais nullement

une loi reconnue.

l)K LA MORALK

Il ne faut donc employ toujours ds par

pas

que

le mot

de roi,

si soment fut

Homre,

fasse

illusion de

la Grce le remarquer comprendre

rpublicaine. de son qu'elle l'importance des royauts, Les rois

Il est utile histoire, se donna d'une qui pour par

le dbut

les

institutions attacher bolition de forme. qu'on fluentes morale

la suite,

et ne pas l'a-

rvolution ne fut qu'un hroque des

sociale

changement taient ce intoute

de l'poque aujourd'hui commune

appellerait dans leur

notabilits tait

leur autorit pleine, entire

et la souverainet au peuple de classes avoir

et absolue, pas de

appartenait distinction Grce sions venus

assembl. quoique t forme croire des

Il n'y avait la population de plusieurs

de la inva-

paraisse successives,

il faut

s'tablissaient

ct

que les nouveaux anciens habitants dans les pomes d'une caste de

sans les dpossder, d'Homre conqurants. est vrai race aucune C'est

car on ne trouve trace de l'existence

ce qui explique grecque sont ds

le dveloppement hroque. ou moins Il de

de la civilisation que

l'poque plus

les hros mais

tous les

divine,

c'taient

qualits

personnelles

cette filiation, et l'exemple de Therqui prouvaient site montre on ne que sans la force et le courage avoir des Dieux dans sa fagagnait pas beaucoup mille. L'galit distinctions des droits fondes individuels, sur les aptitudes loin d'exclure naturelles les et le

YVAST LES PHILOSOPHES. mrite particulier sans de chacun, entraves. pouvait Toute donner leur permettait, de se person-.

manifester nelle daient gaux, une

supriorit ceux

reconnue

qui la possde ses et

une lgitime sans diffrence la paix,

influence pour

sur les dcisions cela Dans une

constituer de

hirarchie comme

droits.

la guerre

pendant l'ensemble lement Homre ros rage,

la dcision mais

souveraine cette

appartenait tait

faci-

du peuple, entrane fait par

dcision

les conseils des

de quelques-uns. entre ses et leur hcou-

souvent l'emportent par

distinctions par leur force

les uns les

autres

leur

loquence parat

et leur

sagesse. lgienet les si fortecomme dispa-

L'influence time

de la richesse une de

d'abord

moins apparente

il y a mme distinction de justice dans

contradiction riches

tre toute principes ment dans

et de pauvres, qui taient des Grecs

et d'galit la conscience Mais cette

enracins leurs

murs.

contradiction tre, c'tait

rat si on cherche hroque, le travail, cevaient l'ennemi. arbitraire certain rieuse et

quelles

pouvaient

l'poque d'abord braves fait resur

les sources et ensuite de leurs La

de la richesse la part que

les plus

compagnons n'tait

dans donc

le butin pas une

richesse

faveur le signe labo-

ou aveugle la juste

de la fortune, rcompense guerrire. de

elle tait l'activit

et de la vertu que mais,

Il est vrai aux enfants;

la richesse

se transmet qui

des pres rsulte de

si la diffrence

1)K LA

MORALE

cette blerait laisser leurs pre enfants vit, ils que tique, mme mise mme

transmission pas moins

est contraire injuste vertus sont

l'galit,

il ne semun pre de

d'empcher

son fils un bien les pour pour mmes l'acqurir

lgitimement acquis. D'ailau qui ont t ncessaires aussi sans indispensables le travail sans aux et l'actile courage inflexibles dans la pra-

le conserver cessera pas

leur champ ne sauront

de produire;

le dfendre. il faut

Quelque bien,

soient subir

les principes, les ncessits

qui rsultent

de la nature est souLors

des choses, comme qu'elle toutes

et auxquelles les pour

la proprit humaines. de dpart soit par l'inertie des des fortunes.

institutions point

a pris

le travail l'action uns et

et l'galit, des causes

elle aboutit naturelles, des autres,

fatalement, soit par

l'activit dra-t-il anne droits uns, biens, Dans dre

les remanier un acquis nouveau par

l'ingalit sans cesse partage,

Fau-

et procder chaque sans tenir compte des de quelquesabsolue des

les efforts

particuliers

ou prfrera-t-on que Platon voulait dans

la communaut tablir l'autre, dans

un cas comme qu'avec l'espoir mobile

sa Rpublique? n'est-il pas crainau travail entretenir suffira-t-elle? son cette Les

du gain

on n'te

principal nergie, Grecs

Pour d'nergie? l'mulation dsintresse ne l'ont pas cru, bien

que l'amour de leur

de la gloire et ils

ft un des traits ont admis la

principaux

caractre, en

proprit

individuelle

s'efforant

WANTLES PHILOSOPHES. d'viter pour la les dangers concilier qu'elle avec entrane. Leurs efforts la plu-

la justice

expliquent

part des faits migrations lutions poque sicles bliques. Tant tous qu'un

de leur de peuples,

histoire

intrieure

et extrieure, rvol'les

fondations

de colonies, pendant surtout dans des

politiques, hroque, suivants,

etc., mais jusqu'

non-seulement encore et

la constitution

rpu-

territoire il est la part

est

suffisant

pour

nourrir que pour et ressoit rescheret, aprs rOn i aux Les

ses habitants, cultive

conforme qui lui est

la justice ncessaire

chacun assurer pecte pect. chent avoir tablir doit sortir

sa subsistance le travail Mais

et celle

de sa famille, le sien

des autres arriver

afin que que

il peut

quelques-uns obligation, champ,

se soustraire la culture par aussi

cette de leur la ruse qu'une par

nglig l'quilibre supposer

veuillent la violence.

ou par socit

qui sera

commence expose sauvage. vienne

de la barbarie d'une hroques Il faut tribu

le travail

incursions traditions peaux cours sache justice, cit

voisine pleines

encore

sont donc

d'histoires

de trouau se-

vols. du droit, aussi

que la force qui a cultiv

et que celui

son champ de la une so-

le dfendre.

Le courage, ncessaire

auxiliaire dans

est la vertu Mais

la plus

naissante.

il est craindre les instincts

que la force, violents, aprs

dont l'exercice

dveloppe

avoir servi la dfense,

ne soit employe

l'attaque.

t)ELAMO!<ALE

Hrodote temps il parle barbares s'abstient

parle

des discussions

qu'il

y avait pour

de son savoir

entre

les Grecs

et les barbares, les premires femmes par

qui devaient

tre attribues de

injustices; par des et il Mais il napre-

d'enlvements et de femmes de dcider

grecques

barbares la question

des Grecs,

de priorit.

est vraisemblable vigateurs miers des avant actes par

que les Phniciens, les Grecs, durent

qui furent exercer les

de piraterie. Thse,

Les brigands et par les autres

dompts hros des

par Hracls,

c'estsont en gnral des fils de Poseidon, lgendes, de -dire de la mer. Les ncessits qu'ils viennent la dfense on voit par appris poussrent les Grecs des reprsailles, que, et s'ils de Thucydide des Phniciens, de leurs font croire comme pas matres. que

le tmoignage la piraterie l'unisson

avaient rent

ils se miQuelques la piraterie

bientt

passages tait de

de l'Odysse dans et ne

regarde la guerre,

l'origine

une des formes ceux qui s'y r-

dshonorait Minos Ege, d'un sur la passait

livraient. prime tait par

Cependant dans la mer

pour

l'avoir

que la punition des barbares

et la guerre de Troie n'exerc acte de brigandage terre hospitalire de la

Grce. Comme succession part le mal engendre et de toujours reprsailles le mal, faisait A une cette de

d'attaques

et d'autre

o tous

ngliger l'agriculture les hommes prenaient part

poque les

la guerre,

AVAST

LES

t'mLOSOPHKS.

femmes, pas

les vieillards

et les enfants

ne sufiisaient

les champs. Les vainpour cultiver toujours revenaient de butin, mais ils retrouqueurs chargs 11 sembla qu'on pouvait vaient leur pays en friche. se servir pour rparer cause le mal de ceux qui en avaient injuste, ses adveret par une parti

t la premire dans saires tifs fut gandage. la Grce, se sur phniciens toute guerre

agression attribue

chaque torts. invitable

les premiers la suite (Odyss.

L'usage de vendre les capde la piraterie et du briSi on considre tait que expo celles

XV, 427,458.)

par sa position toutes les ctes

gographique, aux incursions

des pirates

ou phrygiens,

et du ct du nord

des peuples barbares les uns et les autres, enlevaient les vendre, jamais rendre

de la Thrace

aprs avoir hommes les habitants, on reconnatra la pareille, humaine; de peuples qu'il une et si l'on

et de l'pire, que pill les rcoltes, et femmes, et fallu, pour ne

pour

rsignation

au-dessus

de la nature terminations (le la race

se rappelle ces exracontes dans les annales les vainun vri-

l'ide de soumettre smitique, cus au travail au lieu de les tuer semblera table

On doit donc s'tonner, non pas qu'il progrs. mais y ait eu des esclaves dans la priode hroque, ne nous en monqu'il y en ait eu si peu Homre tre que dans On aurait vitude les maisons d'ailleurs poque, une des rois. ide trs-fausse si on la de la seravec

cette

confondait

UELAMORALL

ce qu'elle l

fut

dans

d'autres

socits.

La. condition du serdorienne; aux des serfs

dans Homj e est trs-diffrente des captifs vage des Hilotes de Sparte aprs l'invasion bien moins encore moderne n'tait c'tait pas une peut-on ou les comparer aux encore ngres la un

de l'Europe L'esclavage race entire,

colonies. d'une un

condition accident,

exception, arriver

de ces malheurs mes. l'gal qu'il

qui peuvent

tous

les hom-

L'affranchissement d'un homme libre,

pouvait et

rendre l'homme

un serviteur libre savait

lui-mme tre rduit la condition pouvait et que l'avenir est sur les genoux des Dieux. servile, Le mpris malheur chez the. travaux n'tait n'est pas pas attach tache. avait la servitude, Apollon t l'esclave alors avait car le servi

une

Admte, Personne appels

Hracls

ne ddaignait

d'Eurysde s'occuper des

Achille dans sa tente, depuis serviles. dans la maison de leur pre, font les fils d'Autolycos cuire frent et dcoupent leurs htes. n'taient qui eux-mmes Aussi les viandes qu'ils ofles domestiques,

lorsqu'on et la distance tait trsde ses res-

en avait, morale faible. serviteurs semble rope

que des auxiliaires, de leurs hroque, matres

les sparait

Un roi de l'poque

au milieu de sa famille, d'Orient

partie qui font presque bien moins un monarque de ses courtisans de campagne

ou d'Eu-

entour

et de ses ministres, parmi ses fermierf

qu' un propritaire et ses paysans.

AVAM

LES

PHILOSOPHES.

La souill
prouve

punition de pas leurs qu'il

des

servantes

infidles la maison reconnu

qui

avaient ne

dbauches y et

d'Ulysse

un droit c'est une

du matre absolude Pnet droit parle il leur Eupro-

sur ment

ses

domestiques; la

vengeance,

comme

lope, sur qui de vie et de mort. me met

des prtendants punition on ne peut pas dire qu'Ulysse Mais ce mme comme une Ulysse des amis, maison, comme lui-mme un

et Philtios de leur donner

champ dtails

et une de Tlsur sa

pouse maque. condition. lev qui bont mais lev robe nous que

et de les regarder Eume donne

les frres des

Fils d'un son vendu

roi de l'le par

de Syria, pirates

il a t enphniciens de la

dans l'ont

enfance

des

Larte.

Il parle Tant

souvent vivait, car elle Ctimnc enfants;

d'Anticle l'interroger elle-mme tombante, levait sa Slle.

pour lui.

qu'elle

j'aim'a la elle

et lui rpondre, avec la sa noble jeune fille, de ses

plus

ensemble Mais,

et m'honorait lorsque nous

presque sommes ils l'ont

autant parvenus

tous deux mariage breux

la jeunesse dsirable, un homme de Sam moi, une mes

donne

en

et ont reu Anticle

de nomde

prsents.

Quant

me donna

trs-beaux et des les

vtements, sandales champs; pour elle tout ont

tunique pieds,

et un manteau, et elle bien manque; m'envoya du fond du mais auquel les je

dans
cur.

m'aimait cela me

Maintenant heureux

Dieux

fait fructifier

le travait

[)!;LAMUttALf;

me livre; ner aux Eumc

et par lui j'ai vnrables

pu boire indigents. un serviteur taphiens. exception

et manger,

et don-

a lui-mme pirates pas aurait que c'est

qu'ii

a achet

de

ses deniersdes Or Eume n'est

(Odyss.XHI.laO.) lorsqu'il parle

une

de ce qu'Ulysse que, il ajoute '< !i m'aurait les biens teurs, Le nom dans qu'un

fait pour lui s'il ft rest a Ithal'habitude aim, detout bon matre:

constamment prince

etilm'auraitdonn donne ses servienvie. sans cesse et il ne reste surtout, n'importe la maison mre, car je o o qui

bienveillant

une maison,

une terre d'Ulysse Ainsi

et une pouse reviennent

et le souvenir

ses discours

il est mort, et moi si doux, dans

que des regrets ne trouverai j irai; je suis


m'ont

ses amis,

jamais un matre si je retournais (le mon

pas mme n, lve.


auprs

pre et de ma pas bien tant les revoir

Et mme

ce n'est

sur eux que de mes plus mon pas dans est la; son loin

je pleure, yeux
encore

quoique ma terre

je dsire paternelle;

dans

mais je regrette pas mme, n'est

Ulysse prononcer

absent.

Je n'ose

hte!

son nom pendant bien et s'intressait mon frre

qu'il

car il m'aimait cur; de moi. mais

moi an qui

je l'appelle

Philtios fection pauvre

parle

de son

matre

avec

autant

d'af-

et de reconnaissance; et mal vtu,

la vue d'un tranger et ses yeux se est pense qu'Utysse

la sueur le couvre lorsqu'il

remplissent

de hrmcs,

AYAKTLES PjULOSOPHKS. peut-tre pareils meures m'avait chez elles errant haillons parmi les hommes, et couvert de

Mais, s'i[ est mort hlas! tout l'illustre petit

et dans

les de-

de l'Invisible, en\oy encore

garder

Ulysse, qui les vaches

le peuple deviennent pour

des Kphallniens! innombrables, qui se multiplie front. Mais et

Et maintenant il n'y a pas

d'homme des bufs

davantage d'autres

la race se les font pas

au large

amener de l'enfant pas

pour

les manger,

et ils ne s'inquitent

qui est dans

la maison,

et ils ne craignent depuis Pour longmoi, cerd'alter

la vengeance

des Dieux

ils dsirent absent.

temps mon tes chez

les biens du prince partager cur roule ces penses dans trs-mal, peuple, lorsquil emmenant mais un autre

ma poitrine est vivant,

il serait

les bufs chez des de rester Et dj autre tolrable s'il pouvcit ici dedes

hommes souffrir puis

trangers; en gardant

il est dur d'autrui.

les vaches

longtemps

je serais parce encore

aile chez

quelque plus

rois magnanimes, mais revenir Ainsi, il est; retenu j'attends

que cela n'est ce malheureux,

de sa maison. pour chasser les prtendants Philtios n'est nullement oblig de rester o il irait par offrir ses services moral. est galement autrefois trs-douce lors d'autres s'il n'tait

un lien

La condition f< Larte l'avait qu'elle


donn

d'Eurycle achete

de ses biens, jeunesse, Il l'honorait

tait le prix

dans

la premire bufs.

et il avait dans sa

de vingt

ttHLAMURALU maison mais rycle l'gal leva de sa chaste pouse; il ne s'unit sa femme. devenue ja Eu-

avec elle, et il vita Ulysse

d'offenser

et Tlmaque;

vieille,

la maison de Pnlope elle gouvernMt et dirigeait les des servantes. Dans toute maison travaux bien'ordonne, la condition des domestiques et des servantes celle de ces serviteurs, comme on en campagnes, la famille dont diffrence nos qui grandissent ils semblent faire s'il tait prouv que

tait exactement trouve encore

dans dans

et vieillissent partie.

H y aurait

une

l'esclavage plus douteux

tait hrditaire, que l'hrdit aient

mais cela semble de la royaut. t enlevs

encore Les cap-

tifs, <M~, soit qu'ils sent pas

soit qu'ils aient

t achets nettement

la guerre, ne parais des pirates, des mercenaires, un salaire, mme et 6~-

distingus

T&< qui louent si peu mprise mis on disait

leur travail

pour

condition sou-

que des Dieux que Poseidon

s'y taient

Apollon

s'taient

l'un pour btir pour un an chez Laomdon, engags un mur, l'autre et cette pour garder les troupeaux; pas beaucoup lgende n'tonnait la cuisine. Toutes rois faisaient ciales tions taient taient vagues flottantes c'est et indcises, et mobiles. la coutume une poque les distinctions toutes Tant o les so-

les instituqu'il n'y a

pas de lois crites, de s'enraciner galit

et cbez les Grecs les coutumes et de vieillir. comme

qui en tient lieu. n'avaient pas le temps admis l'innces-

IIs'avaient une

des richesses

consquence

U'AKT LKS i'tXLOSOPHES. saire comme attnuant titutions rois de la proprit, l'esclavage de et la guerre, la royaut mais en

des suites autant contraires fort ne

invitables que possible leurs peu au-dessus

le caractre principes des pas

de ces ins-

taient

les d'galit autres hommes, de leurs

les serviteurs matres. Les institutions ou moins ses murs, ncessits la socit faut

diffraient

beaucoup

d'un du

peuple progrs sont

restent

toujours ides

plus et de

en arrire parce extrieures hroque,

de ses en partie

qu'elles

F uvre des Dans d-

et des traditions l'ordre n'tait

du pass. maintenu

et le de lois positives, que par le lien religieux naturel de la justice; mais il faut se sousentiment venir que cette socit sortait peine de la barbarie restt a et

primitive, l quelques dans

dont il n'est

pas tonnant

qu'il

On en trouve surtout des traces vestiges. la guerre, o les instincts violents se dchanent libert. sauvage Les combats qui contraste en dehors lorsqu'il de l'Iliade singulirement du champ demande ont un caavec de bataille. est rarede sa force Cependant dfend sa la

en toute ractre douceur

des murs mme

Le vaincu, ment et

grce,

et le vainqueur pargn, raille son ennemi souvent aprs la mort des

se glorifie terrass.

Ulysse, nourrice dans point,

prtendants,

de montrer

une joie bruyante mais contiens-toi dp se glorifier

ton cur, tl n'est

vieille, pas permis

Rjouis-toi et ne hurle sur des hom-

DH

LA

MURALE

mes

tus.

C'est et leurs

la destine mchantes

des

Dieux

qui

a dompt

ceux-ci s'emparait pendant gnral d'enlever devoirs

actions des armes tion

!.e vainqueur du vaincu ceEn partis

ordinairement Achille, des leurs on ensevelit

avec ses armes. aux rendre nanmoins par de deux

trves morts voit

permettaient et de leur

les derniers une lutte le faMais, d'Hec

quelquefois cadavre, du corps

autour d'un s'engager autour meux combat lorsque tor, Achille trane

exemple, Patrocle. le corps

sur la poussire ce fait avec quand

Homre

raconte De mme,

une dsapprobation immole il commence Grecs, ajoute une douze par

manifeste. captifs loigner Il avait tion.

Achille

sur le tombeau Agamemnon

de Patrocle, et les autres

et le pote, cette fois acdans par une des peude

ordinairement

si sobre de rflexions, rsolu dans son cur

mchante

Les mmes

l'Odysse Ulysse On ruse autres plades piraterie parat, dysse semble de leurs

sont employes expressions propos de la vengeance exerce Melantheus. pas encore trs-nettement

contre

ne distinguait de guerre formes d'une

trahison,

de la guerre,

ni le brigandage chez ces surtout des habitudes et qui,

de t'~Etohe au temps

qui conservaient

de Thucydide, renonc. n'y ont pas encore propos mme exploits d'Autolycos, prouver qu'ils

ce qu'il

Un mot de l'Od'Ulysse, le succs divine,

aeul maternel attribuaient une protection

quivoques

\YAM LMS PHtLUSUPMhS.

comme la Glabre

le font

aujourd'hui, et des Abruzzes. des conventions et des trves L'imprcation la trve

dit-on, Cependant s'tablir

les

brigands on voit

de dj

dans l'Iliade ples ennemis,

entre sous

les peul'invocontre

se conclure

cation des Dieux. ceux qui violeront de la mention rserve aux

d'Agamemnon

expresse parjures

est remarquable cause qui y est faite d'une punition Pre Zeus, aprs la mort qui rgnes du tout; haut de et entends

trs-glorieux, l'Ida; Soleil,

trs-grand qui vois tout

Fleuves

et Terre,

et vous qui, sous la terre, punissez les hommes morts lorsqu'ils ont viol un serment, soyez nos tmoins et les gardiens de la foi jure. Et le peuple ajoute en rpandant glorieux, trs-grand ceux qui les premiers leur cervelle, et leurs d'autres. guerre, comme u.ne libation et autres auront de vin Dieux Zeus trs-

immortels que eux la

viol la foi jure, sur la terre,

ce vin, coule et que leurs

enfants, Les

femmes

s'unissent auteurs et leur de

Troyens les premiers justine.

premiers la trve,

violent

dfaite

est doublement Les hros combat lorsque

d'Homre la chance leur

n'hsitent ne leur

pas

quitter favorable, les Dieux adversairesa un ennemi

le

est pas

sauf prendre ront pour eux, Ils vitent, qu'ils savent nrn devant

revanche

lorsque leurs

se-

au lieu de favoriser

en gnral, plus
pu\ un

de s'attaquer de plus

forts
ennemi

mme, faible,

lorsqu'ils ils lui con-

DMLAMORALM

seillent

souvent

de se retirer

et de rentrer parfois lorsqu'il vraie

dans

tes de les

Hector, qui repousse rangs. la prudence, la fuite prend saintes balances de sont tard, Zeus. et de dfaillance humaine; la fuite rparable pas moins rire. vrais, dal et plus

les conseils reconnat

Ces alternatives

d'ardeur de la nature mme de

l'expression lorsque

la pense

fut considre dshonneur, la glorieuse avec

chez les Grecs la posie apothose

comme

un ir-

homrique

n'en resta gueret si l'itrade la il

de la valeur si varis diffrentes, grecques l'idal impossible

To~s les caractres expriment, du courage sous des Le choix nommer

de i'ihade, des nuances les statues

comme formes des

duisent, beaut. faudrait

multiples est exemples et citer

tous les hros que fureur

tout le pome. dans et brutale, les Troyens Hosi se pour mais elle com-

Remarquons mre, commune battent

seulement cette les

le courage aveugle

n'e&t pas chez

races

barbares

punir ni les uns ni les autres mme dit Hector Il est beau

leur patrie, les Achens pour dfendre une injustice et pour tenir leur serment n'aiment de mourir la guerre pour pour

sa patrie

ses compagnons.

Aprs

son grand

bat contre Ajax, il lui propose de terminer parce que la nuit arrive et qu'il est bon la nuit; rjouiras gnons et ainsi, le cur prs des vaisseaux et surtout dans de tous

la lutte, d'obir tu

des Achens,

de tes coinpaIn grande vin?

et (le tes amis;

et moi,

\VANT

LES

PH!LOSOPHHS.

du prince Troyennes

Priam au long

je

rjouirai qui

les vont

Troyens prier pour

et

les moi

voile

dans l'enceinte d'illustres Achens la lutte amis. Le plus Achille,

sacre.

Mais afin

prsents puissent ardente, dire mais

entre nous changeons et les que les Troyens soutinrent bravement bons ils se sparrent les hros

Ils ensuite

fougueux sent le prix

de

tous

d'Homre on le voit lorsqu'il mle des Quel-

de la vie et du repos; mais, cette

et Ulysse par sa rponse Phnix a son ami venger, il retourne dans hommes quefois d'o une il sait qu'il ne doit rflexion l'audace

pas revenir. sur

mlancolique empche dit

l'instabilit

de la vie humaine a 0 mon que nous exempts cher! aurons jamais pas

de se ralentir aprs devions tre je et je ne t'enhommes autour de si,

Sarpdon

Glaucos, nous

vit le combat, de la vieillesse au premier qui sont

et de la mort, rang,

ne combattrais verrais mais nous, pas

la bataille de la mort

illustre dix

les mille

les Rres et il n'est

pas possible Allons donc,

un mortel et nous

de les fuir de

et de les viter. la gloire

donnerons

Presou il nous en donnera. quelqu'un, et du de l'honneur c'est le sentiment que toujours devoir qui pousse les hros en avant. Hector, quoique se dcide l'attendre, tu par Ach~le, sr d'tre de peur Troyennes d'avoir il rougir veut devant avec les mourir et les Troyens et faire gloire

t)tt;LAMCRAL)j

quelque Il n'y prire

grande action, a rien de plus

digne noMp

des chants et de plus

venir. fier

que la

o les tnbres couvrent le d'Ajax au moment Pre Zeus, du moins champ de bataille dissipe autour des fils des Achens; le brouillard fais le beau nous temps dtruire, et laisse-nous voir clair; et si tu veux que ce soit au grand jour. sociable des Grecs rendit Le caractre toujours trs-rares les querelles eux. Ils ne prives parmi du duel qui fut apconnurent jamais cette coutume et qui s'y est en Europe par les barbares maintenue. On s'tonne aujourd'hui que toujours dans le sang ne se soit jal'usage de laver l'honneur chez un peuple mais introduit qui portait si haut porte l'ide toujours ditions en mettant de la dignit humaine, peuples tandis nourris mais les rang la qu'il dans persiste les tratout chez d'autres servies

du vasselage

Grecs, des force

le courage pas

au premier le droit avec

vertus, et ne

ne confondaient

dans le maniement des pas que l'habilet croyaient la justice d'une cause ou pt y suparmes prouvt Le point d'honneur un pler. qui permet d'insulter de le tuer enadversaire plus faible, la condition forme hypocrite qu'une Pendant toute la dure de la guerre l'assassinat. Troie, une seule dispute s'lve entre deux chefs, suite, les malheurs et la ne leur et sembl de de et

le noeud qui en sont la suite forment de l'Iliade. a outrag moralit Asamemnon

\VAM

LES

PHILOSOPHES.

Achille me, Alors Achille conseils puni par

il en est puni l'attaque il reconnai refuse de ses la mort dans de

par

les malheurs et la victoire et veut flchir,

de son

ar-

de la flotte sa faute se laisser

d'Hector. mais les

la rparer il repousse

amis,

il garde

sa colre il a cout Enfin tous

il en est sa haine, les deux, la

de Patrocle; son amiti. par

il est frapp clairs discorde liation. Le talion

et purins et prparent

le malheur, la victoire par

maudissent leur rconci-

tait

regard

comme

la

forme

la

plus

et la plus simple de la loi pnale cepengnrale dant le coupable pouvait flchir la colre de l'offens du dommage en lui offrant une rparation qu'il lui avait avons caus. entendu Ainsi Phoenix dit Achille hros Nous quand des anciens colre,

les louanges une violente

ils prouvaient apaiser par

ils se laissaient x Ajax implaranon cette

ou par des paroles, des prsents le caractre ajoute mme, pour faire ressortir D'autres une cable d'Achille acceptent pour ranon celui L'exil et des un frre a adouci qui s'est ou un fils tu cur et, aprs

que

leur rachet

et leur rester

fier ressentiment, dans la ville des parents et qui tait c'est

peut

du meurtrier amis

donnait

l'irritation le temps

de la victime accepter de aprs

de se calmer, Cet expiatoires involontaire exil

les disposait tait

une

ranqn.

accompagn mme

crmonies un meurtre

d'usage,

DKLAMOHALE

ainsi

qu'on

vitait

d'impitoyables pas

reprsailles. ses torts

Quand et qu'il du sur

le coupable avait

ne reconnaissait

contestation, comme

on s'en remettait on le voit Les par

au jugement retrace

peuple., bls sur

la scne

le bouclier

d'Achille la place

publique,

taient citoyens et une discussion

assems'tait

leve,

et deux hommes

se disputaient affirmait l'autre

sur une ranon avoir niait tout pay, avoir rien par parts,

pour un homme tu. L'un et le dclarait au peuple reu un et tous deux arbitrage. l'un dsiraient Les citoyens ou l'autre,

terminer criaient

l'affaire

des deux

soutenant le peuple. polies, mains

et des crieurs taient assis sur

contenaient des pierres dans leurs

Les vieillards le cercle

dans

sacr,

et ils tenaient

la voix clatante. les sceptres des crieurs et portaient leurs jugements Ils se levaient tour a et au milieu celui taient deux le mieux talents jug. est d'or, pour

tour; donner

qui aurait pour

Le respect tres cette comme liade, tous socit

les vieillards grecque, qu'on la force cout L'un pas de avec

un des caracde

de la civilisation hroque que

et en particulier reprsente physique. avec des quelquefois Dans

n'estimant Nestor

1' par deux

est toujours achens.

dfrence

les

chefs

plus modestie rois

audacieux, contre

Diomde, divinits, donne que lui. f

qui ne craint s'excuse

lutter

d'abord

lorsqu'U plus gfs

son avis au milieu Il reoit

des autres

avec douceur

les reproches

injustes

A~AYt

LES

t'HU.USUPHKS.

tfit

d'Agamenmon. les rprimandes funbres, rit morale n'tait turelle

Pris

coute

aussi son an;

sans

se plaindre les jeux L'auto-

d'Hector,

dans

Antiloque

cde le prix

Mnlas.

de l'ge, de la sagesse et de l'exprience et temprait la fougue najamais mconnue de cette race jeune, active et robuste. Quand de la Grce action prirent un une dans forme les plus la libre

les institutions arrte, ques lards, modle justice tent Grce, conserva

du peuple par

rpublide vieille la

fut toujours une Grousie, ces

modre dont vieillards sacr. la

conseil

il est facile de l'lliade

de trouver qui rendent reprsen-

dans dans dans dont

le cercle les tats

Les vieillards du accus

tradition de fois de

pass,

et la

on a tant

la mobilit, Mais

toujours taient

le culte

ses traditions. du

les vieillards pas ses

t*s conseillers jamais le respect

matres;

non peuple, des souvenirs de la vie nouvelles. l'a-

n'entrava sociale Celles-ci vnement

chez les Grecs et la libre activit

le dveloppement des gnrations de leur

ne faisaient de la vrit

pas dater

naissance mais

et de la justice,

elles ne

s'endormaient rient, dans

pas, comme la muette

les races accroupies de l'Oadoration du pass. En tout, la mesure; la valeur dans la morale, ne ddes ides

Grce sut garder dans l'art, dans

une juste la science,

pendait

pour elle ni de l'anciennet

ni de la nouveaut

de leur apparition dans l'histoire, car le beau, le juste et le vrai ne sont pas des questions de chronologie.

UKLAMUttU~

Le respect quence aussi )a

de

la

vieillesse de la

n'est piet

qu'une filiale;

consc'est le

et une extension famille qui fournit

l'amiti dont

son modle

plus parfait, sacr par Cavaliers miti est

l'amour la. religion

fraternel, dans

le type est conles Jumeaux les clestes, l'immortalit. d'une socit forme moins hros, L'aau del du lien qu'un Hra-

toiis qui se partagent le premier lment (le la famille, gau~. sembl attribu

des limites social frre, cts, entre

la premire n'est grand s'il pas des

Un ami le plus incomplet

dit Momre; aurait

n'avait l'associe Thse

eu un ami. lolaos, a pour jusque repose des comuhex l'es-

Le BoMc~e/'j une autre

Hsiode, il Philoctte. et

tradition Pirithoos

pagnon Ads. prit au

L'amiti milieu

l'accompagne et de Pylade d'Orcste de la sombre d'Homre


Agamemnon

lgende marchent
et

trides. aussi par et

Plusieurs couples et

des hros
fraternels

Mnlas,

Glaucos

Sarpdon, enfin

Mrion et, Achille

tdomne, et Patrocle, moiti

Diomde dont de l'Iliade. l'amiti

Stilnlos,

sert d'argument amiti pote l'Iliade relve de l'avoir se prtait

ta seconde le type choisi moins des sauvage pour que

Cette le de au le

d'Achille, son hros. celui de un de la

et justifie Le sujet

l'Odysse famille

dveloppement thtre taille occuper Mcube

sentiments est toujours

de l'action et

champ

de ba-

mme

Androniaque Homre

ne pouvaient y a suppt par

que le second

plan.

'U~t'iHU'hWtths
la peinture des regrets dchirants que tait nanre

dans

l'amc

violente

d'Achitte

ta perte

de son ami puis,

d'abord aprs leur,

les pressentiments la fatale nouvelle,

et les inquitudes,

les sanglots et les nuits rides, fantmes., sable ou passes

le nuage noir de la douet les hurlements entendus des Nsans sommeil ou peuples de dsespoir carnage que de sur le an bord pas de!c

se rouler l'immense vengeance

de la mer,

enfin

du fleuve, mme vant

et l'inexorable d'un

n'apaise que

la mort le spectacle d'un

ennemi,

et qui ne code gaie

d'une

douleur

et devant

souvenir Comme !'amiti moins plus

vieux

l'amour son tour

pre absent. est le type fraternel est plus te modle targe, que humain, de

de l'amiti, ce sentiment appela l'hosdes

ardent, tard

mais

Cicron et dont L'horreur

la charit est

du genre

pitalit (~recs

l'application les murs sauvages

pratique. inhospitalires par

pour

de certaines

peuplades fantastiques trygons, menacent tendants traits nent ceaux ret

se traduit

qu'Homre et de ce roi Echtos Iros comme ne d'un

les descriptions fait des Cyclopes, des Lsesdont les prtendants Les prmieux don-

pouvantait. pas beaucoup

eux-mmes par le pote. dguis mais


un

sont

Quelques-uns en mendiant, et Marnent cette piti

cependant

Ulysse,

de leur repas, pour lui;


avec

morquelques de sa duAntinoos suturait qm faiL

ddaigneuse comme h'os,

tout au plus

~ainant

DKLAMORALK

de

la

mendicit L'homme

une

profession, qu'ont frapp d'un

et qui des

outrage

les en-

indigents. voys par

malheurs

les Dieux

est revtu et

caractre pour pour fait sur les payer les

sacre: pau-

Il y a des Dieux vres. M Des hommes

des rinnyes sans respect avoir assez

les Dieux pour un

et la justice croient seuls en lui permettant suppliant de la salle du festin, table, et

de s'asseoir de ramasser lui font ces la

le seuil miettes par des aumnes

tombes sarcasmes n'ont rien

de leur et

qu'ils

des

outrages; avec

maigres

de commun

vritable

hospitalit

grecque. Lorsque Alkinoos, Tlmaque son pre. vant Ulysse, aprs son naufrage, trait moins arrive largement chez que

il n'y est pas Lacdmone A peine Arte, s'cst-il

ou a Pylos prsent

chez les amis de en suppliant de-

la reine

d'pres

les conseils Echnos. Alkinoos le

de '\ausicaa plus vieu\ Akinoos. pas

et d'Athn, des Phaciens, il n'est pas tranger

que le hros parle beau ainsi pour

toi,

et il

ne convient dans

qu'un

soit assis se taisent,

par terre attendant

les cendres tu parles.

du foyer. Allons, clous

Ceux-ci relve

que

l'hte,

et place-le

et commande d'argent, le vin, afin que nous fassions roi de la foudre, et avec que qui

un sige aux de verser aux crieurs des libations les donne Zeus, vnrables souper a la

sur

accompagne

suppliants; .l'tranger

l'intendante y a ici.

ce qu'il

Et, ds que

AVANTLES l'mLUSOPHES. force sacre d'Akiuoos l'eut entendu, l'esprit prenant subtil, par

la main lever

le prudent

Ulysse

il le fit

du foyer et le plaa sur un sige splendide, la place de son fils, l'ami des hommes, Laodamas, virequi tait assis prs de lui, et qu'il chrissait ment. guire lavt, Et une d'or et elle servante dans un versa bassin devant de l'eau d'argent, lui une d'une pour table du pain belle qu'il polie. aise Et

tendit intendante aliments

la vnrable devant large noos coupe, son, de

lui apporta abondants, y avait. Pontonoos, tout Alors

et plaa une

lui des part

lui donnant la force

ds ce qu'il

d'AIIdla

dit au crieur et distribue-le afin que nous la foudre, qui

mle le monde

le vin dans dans

la mairoi sup-

fassions

des libations les

Zeus,

accompagne

vnt'rables

pliants.

Toujours et l'engager demander

on commence apaiser qui il est,

par

accueillir

l'tranger de lui veut. huit et Tlet ses

sa fa.im et sa soif, avant d'o il vient Bellrophon Lorsque ils trouvent les viandes Tous des et ce qu'il pendant Mentor Nestor pour un

Le roi des Lyciens jours maque avant

traite

de l'interroger. Pylos, arrivent faire rtir de Poseidon. htes,

fils occups en l'honneur des

repas aules fait

se pressent fils du roi

devant asseoir part au

et l'amc pre

ct festin

de son des

et les invite Nestor dit que

Dieux.

prendre Il ensuite sont

est plus

convenable,

maintenant

les htes

M;L.\M()HA).E

rassasies demander arrivent noces annonce mande-t-il

de nourriture, qui chez ils

du les interroger sont. )) Tlmaque au moment

Pt, de

leur

et Pisistrate les

Mcnlas

on il clbrait un

de son fils et celles l'arrive des

de sa fille;

serviteur deche-

trangers si nous

Dis-moi, leurs

Mnlas,

dtellerons

vaux rapides, autre Mondas qu'ici, tu dis


avons

ou si nous

les enverrons Alors,

vers quelque le blond de sens jusmaintenant, Certes, nous chez nous les

qui les accueillera. lui dit Tu

trs-indisn,

n'tais

pas dnu mais, un enfant.

Etoneus, des
souvent

fils de Bothoos comme le

sottises

mang avant de

pain

de

l'hospitalit ici que Dtelle Zeus donc

d'autres prserve chevaux pour

hommes, dsormais

de venir l'infortune.

des trangers, prennent

et conduis-les part au banquet.

ici eux-mmes, AIkinoo& se

qu'ils

n'ait pas amen l'tranger plaint aussi que Nausicaa avec elle Mon hte, certes, ma SHe n'a pas pens ne t'a pas amen ce qui est convenable, puisqu'elle ici avec les mire.Et Hros, chable les
servantes; car

tu

l'as

supplie

Ulysse, lui rpondant, ne rprimande pas cause de moi l'irrprocar elle m'a dit de la suivre avec jeune fille l'ingnieux mais respect, je ne l'ai pas voulu, cur sur par ne ft la terre do peur son tour, )R n'ai que ton Akiuoos pas dans

la prelui dit

servantes, et par car

crainte irrit;

nous -Et,

sommes

souponneux

des hommes. c) s'cria

lui rpondit )a poitrine

Mon hte,

AVA!ST LES PHILOSOPHES. un cur mieux qui s'irrite ainsi au hasard; il vaut toujours et runit est

ce qui convient, Allunoos offre un sacrifice Le lendemain, faire tous les rois comme des tous Phaciens.

sa table trs-simple,

Le repas

les repas homriques; la un des traits des mceurs sobrit fut toujours grecle vin tait toujours d'eau. La plus ques mlang Agamemnon violente injure qu'Achille adresse est l'pithte barbares d'ivrogne; du Nord, ces excs, taient si communs en Grce chez les comme

regards

un des caractres les Centaures; dants~de s'tre caractre aient

telles que des peuplades sauvages, Homre, qui ne natte pas les prtenne les accuse avaient pourtant chez pas de le

Pnlope enivrs. d'une

Les repas crmonie par

les Grecs ils commenen l'honneur par

religieuse; des libations moins

et finissaient

des Dieux, des mets teur

et se distinguaient que par les par Ensuite la fte chants

la varit Un chand'Alkinoos,

et les danses. les convives

charme

ses rcits par

qui terminent d'adresse.

des exercices

de force

et

ses aventures, et Ulysse raconte un vaisseau fait prparer Ukinoos pour le recon car, dit-il, duire dans Ithaque, jamais personne, venant douleur son hte, chez moi, longtemps Mais, du retour. donne lui-mme de riches n'a attendu avant et engage aussi dans de quitter les aula

le jour il lui

tres rois lui donner a son dpart

prsents. reoit

Tlmaque, des pr-

de Lacdmonc,

UELAMORLK

scnts sans

de Mnlas.

Jamais

on ue se spare de l'hospitalit, ne sont pas Eume

d'un ~cc.

hutp Et

lui faire les prsents hospitalires ses ressources. parce qu'il aux vnrables le fait et des riches; de chacun

ces vertus rois tion

le privilge des en proporles pratique trouve sa condition

heureuse donner sous

a de

son toit et

boire et manger, il reoit Ulysse indigents; asseoir sa table, car les quoi

de Zeus, et les et les pauvres viennent trangers faibles dons qu'on leur fait lui sont agrables. tablit entre les hommes un lien saL'hospitalit cr qui se transmet La guerre Diomde, ctres, s'viteront mme aux enfants ne peut qu'il comme le rompre existait et armes un hritage. GlaiJms et l~rs an-

en apprenant changent leurs

entre dclarent

qu'ils

rciproquement

dans la mle. extension hrditaires. celles

La frater-

n'est qu'une nit des peuples de ces amitis plus gnrale des traditions dition des hroques, Argonautes aux Grecs de cette des et de

et une forme Les grande l'expde Troie ou

et surtout

la guerre trop

rappelaient bli depuis cder l'intrt veuille

le souvenir, fraternit frres,

souvent

primitive.

Quand ne

a divis

quoique chacun d'enfance

personne

ni avouer

ses torts, annes

se rappelle

en secret taient

les premires communes de la des famille

comme

les peines, autour pareils des

o les joies et les runions parents. no\

la table C'taient

vieux

souvenirs

que retraaient

AYAMLKS~HtLOSUl'HKS.

Grecs impies

les pomes

d'Homre.

Au milieu

des guerres de l'ge

qui creusaient l,

le tombeau ainsi qu'un des

des rpubliques, cho d'or, scelle

ils retrouvaient cette par sous antique la

fdration

peuples

frres, et de

communaut

des dangers

la victoire,

les regards des Dieux de la patrie. protecteurs !l n'y a pas dans toute l'Iliade une seule trace de entre les peuples runis devant Troie. Tant cette longue d'un guerre entreprise par tous pour sainte museul, il n'y a qu'une les hros les Grecs conjurs. et les jamais barbares. les bor-

rivalit que dure venger lation La

l'injure

de courage distinction qui aux

entre entre d'ailleurs

distinction nes mme gamie frence du

ne dpassa

patriotisme pas temps

le plus

respectable Except l'Hiade

n'existait la polyaucune sauf difun vers barbare, n'a

hroques.

de Priam, entre

on ne voit dans

les Grecs d'un

et les Troyens peuple

o il est question dans pas parmi tranger pour tout l'air les le cours de

au langage pomes, de

de ses deux qu'il En

Homre

se douter

y ait plusieurs

hommes. est un hte,

dehors

langues la guerre, tout mot en grec de dans la un

et il n'y a qu'un ides. large sont Les

exprimer de l'Iliade sur K il car

ces deux la plus propos le bord tait

principes

philanthropie vers

rsums

sa maison voyageurs hommes,

de cet Axylos qui avait bti de la route pour recevoir les trs-Biche et trs-aim pour tous. des

il tait

plein

de charit

UELAMOKALE Ce mot, nisme, dont est l'emploi pourra sembler peu prs Apollonios un anachrode

le seul qui rende homrique ~ss~s.

la force

l'expression raconte mentait

de Rhodes se la-

qu'Hre,

dguise

en vieille de l'Anauros la justice

femme,

neiges, et que Jason, paules par un pote car

un jour an bord pour prouver revenant

gonfl par les des hommes la prit sur ses

de la chasse, le torrent. cette

et lui fit passer alexandrin, elle a bien

Bien que rapporte lgende doit tre anh-

cienne,

le caractre application la justice et d'autres

de l'poque du mot d'Homre parcourent l'injustice

roque, et n'est qu'une Les Dieux, dguiss villes pour prouver hommes. Dion Chrysostome en dehors

en mendiants, ou

les des

ont remarqu de Troie

que se

tous les grands passent

vnements du cadre

de la guerre des pomes

d'Homre. de la flotte, et le

L'enlvement la prise retour pomes perte s'en nous dont mmes, qu'ils mono

d'Hlne,

!e rassemblement de la ville, taient raconts nous.

et la destruction ~es Atrides

la tempte dans Puisque pas essayer

d'autres cette de

jamais est irrparable,

perdus

pour

ne pourrait-on en supposant devaient la part

consoler ont seuls ils

en partie, t

conservs de

que ceux qui la prfrence des Grecs euxmorales

talent prcisment

l'objet

ces admirables et que dans les autres laissait trop

tudes

renferment,

des vnements

l'importance peu de place a la

\YA;V)'Lhhi'))H.('S<'H)KS.

pchuure c'est dans que

des ~eutimcuts les tragiques, troyen de la Grce,

imtuaius qui et dans

? Ce

qui est certain, sans scrupule h l'reste place Virgile n'a son grand et tous les

puisrent les autres

le Cycle

pomes

roques liade sacre et

ont peine L'uvre

os toucher est

l'Odysse. un autel

d'Homre

cumme

dans le temple des

o l'ont sicles. comparer,

!'tonnement lui-mme conquis, prtre. systmes le peuple

et la vnration le seul en l'imitant, qu'on

ait os lui

que le droit

d'tre

Il faut

que tous

les patriotismes parti Homre,

en prennent que ses chants

leur

comme

ont berc,

est rest et restera les nuages, et si

dans sa majestueuse dans les hauteurs l'avenir sera


du

solitude, inaccessibles

par-dessus

et lumineuses le nom

peut
moins

se passer le dernier

de posie, nom

d'Homre

oubliera,

afin

vieux rhapsode

que soit K Salutvoustous,

de pote que le monde la prophtie du accomplie et souvenez-vous des hommes ici vous est pour sont ici, tout d'une terresdemanvous le

de moi dans l'avenir tres, dera plus un tranger Jeunes des


plus?

et lorsqu'un voyageur de Dlos, chanteurs


alors

venant quel qui

filles

agrable vous plat le comme,

et lequel voix, qui ha-

rpondez

;1 convient

C'est

l'homme

aveugle

bite dans la rocheuse )ps meiltcurs.

Chics: ses

chants

sont jamais

CHAPITRE

VI

POSIE

MORALE

ET

DIDACTIQUE

D'HESIODE.

LA

JUSTICE

ET

Lh

TRAVAIL.

te

mythe la pote siode seils

<!n Pandore gnrale

et le mythe du pome

des ges d'Hsiode.

lien

qui

rattache

ces tradition-. la position du <1'H~ Con-

] ensee et

Allusions mora)

la socit tcge

de son

temps. et du travail. laboureurs.

Caractre

de la pocsie didactique

de la justice donns au\

Son caractre

pratiques

Les popes festation temps

d'Homre potique

sont ~a plus des Grecs,

clatante et en

manimme

du gnie la forme sont

premire le point

de leur histoire de dpart

les pomes

d'Hsiode

et de la science. l'ge relatif

Cela seul

de la philosophie suffirait pour dterminer ou, pour leurs le plus coles parler noms. plus Mais

de ces deux des uvres

potes,

exactement, prenons
mettons

qui portent le sens deux

ces qu'ils aussi

noms

dans

reprsentent bien les Grecs des Eoies

adlarge; de posie, hsitaient la Thohsin

puisque attribuer gonie,

eux-mmes

l'auteur les grandes

Travaux

et Jours pomes

et les autres

M;

LA

MOHU.H

AVAM

LES

PH!OS()PH~S.

diques, dysse, fussent les, mire

de mme les hymnes l'oeuvre

qu'ils

doutaient

que pomes

l'Iliade,

10-

et les autres mme pote.

homriques co-

d'un

De ces deux contre

la. seconde

semble

plutt

ragir

la pre-

Si on tait en Inde ou en que la continuer. de la caste des Egypte, on dirait que c'est la raction contre la caste des prtres et de celle des laboureurs guerriers. s'il En Grce, il n'y eut jamais elles mais de castes, taient on peut et dj voir et redans agriy eut des races diffrentes l'poque confondues hroque une raction

dans la Thogonie

philosophique d'Homre, des tendances militaire d'Homre

ligieuse contre l'anthropomorphisme et Jours une raction les Travaux coles et pacifiques souvent plus chant une tard tour bataille contre l'esprit Les noms opposs en tour

des aventures siode furent

lointaines.

et le got et d'Hqui qu'ils

dans

les lgendes on disait

circulrent avaient Homre ceptes

Grce dans

des jeux Hsiode

funbres. des pr-

de l'Iliade, et

d'agriculture, malgr l'avis donn

que les juges du peuple,

de ce tournoi Hoque l'aristait

potique, mre, ses vers tocratie

qui acclamait disant Dans

avaient taient militaire

le prix

Hsiode,

plus utiles de Sparte, Hsiode

aux hommes. on disait celui

le pote des hros, La morale d'Homre, scne les mais affections

qu'Homre des hilotes.

d'Hsiode elle

n'est

pas diffrente L'pope sentiments

de celle met en

la complte. du cur, les

de fa-

i)!:L~tUHA)'.

milte~ t'iuuiti, la posie

le courage, la charit hospitalire; et didactique, forme de premire gnomique s'attaclie l'amour de prfrence du travail, aux vertus la la prudence,

la philosophie intellectuelles,

et surtout la justice. H y a l nue suctemprance, normale cession de la nature mme des qui rsulte choses individus, sentiments, dans dont trine, dans les socits humaines, comme d'abord, daus les puis les

les instincts

apparaissent

puis les ides.

Les instincts

du corps, la portion infrieure il est sorti les sentiments rsident les ides dans la tte, entre du humain. de l'individu les gaux;

ont leur sige prs de la terre dans la poila mme

du cot du ciel; les organes

hirarchie entre sum

s'observe

de la face et est un r la de au

les parties du corps

cerveau, Les

car la tte sensations les affections relie les

tendent servent l'homme

conservation lien entre monde

l'intelligence

suprieur effort les

en lui rvlant de la morale sociaux

lois gnrales. faire les prinstincts la

Le premicr dominer gostes, raison pique

consiste sur

sentiments

le second

a. soumettre

les sentiments

de ces deux phases reprsente

de la vie morale, la posie Homre

la posie philosophil'amour l'amiti, la religion premire inn de

la premire, la seconde.

que correspond conjugal, le respect du serment, lutte qu'il

clbre il exalte

oppose et surtout

l'adultre; et des

des suppliants

pauvres, cette 1 instinct

le courage, contre

de L'nergie

humaine

\Y~Tt.HSr)HLUS(')'t)~S.

la conservation. cation du travail et du dbute l'une

Le po~mc d'Hsiode et de la justice, brigandage. par la distinction qui produit

est, la glorifide

la condamnation

la paresse Le pote rivalits,

entre

les

deu\

funeste, utile

l'autre la guerre parmi les hommes, travail actif ensuite dore par le et laborieux sur deux et celle d'une

les querelles et l'mulation qui entretient le paresseux richesses du travail mme ait

et pousse des

spectacle

de l'homme est tablie

La ncessit traditions

mythiques, La lgende de

celle de PanPandore est

des ges. manire

raconte

assez diffrente

dans la Tho-

n'empchent pas d'attribuer gonie. Si ces diffrences elles prouvent les deux pomes au mme auteur, du moins que les potes de cette poque faisaient entrer dans la composition qu'ils de leurs recousaient dans uvres ensemble; des pour vers des fragments c'est qui lui des vers d'ailsont fois dans Apol-

anonymes leurs

ce que dit Hsiode A Dlos

attribus moi

alors,

la premire

et Homre,

chanteurs, avons

cousant clbr Lto.

des hymnes lon au glaive gonie,

nouvelles, d'or,

Phoibos

qu'enfanta parat

Dans la Thoces sductions

Pandore

reprsenter

de la nature ces fascinations dont la dangereuses, envoient et que les Dieux aux femme est le type, leur force. Dans les Travaux hommes pour prouver et Jours, qu cette le sens vierge du mythe charmante est plus et nettement funeste cre indien

Db

LA

MUHALK

punition les dons


c'est

du larcin des Dieux,

de Promthe, c'est la Fortune

et orne (1),

de tous ou plutt

la civilisation du feu; sortir c'est mille

elle-mme cette maux curiosit

suite de

de la dcoul'intelligence o il ne vivait

verte qui fait reste d'une ture, toutes

de la bote Tant

fatale,

plus que

l'esprance. dans plantes incarnations facile

que l'homme

vie inconsciente comme les autres tait les

le sein fcond comme des les forces

de la naanimaux ternelles, pe~x a et

son existence

comme

celle

des Dieux, de l'homme que

~MttTe;. Mais maintenant engag la lutte contre cherche cach

que le gnie la nature, sa vie dans il faut

la race car les que le

de Promthe Dieux ont

le travail,

les sources

de la vie depuis

feu a t ravi du ciel. La tradition sous un autre des forme ges du monde nous prsente de

les sou'.euirs

anthi~toriques

l'humanit.

Les Dieux d'or est

et les hommes cette dans priode la

ont une mme embryonnaire et

origine l'ge o l'homme, ml

confondu r'a tarde

vie universelle de loi spciale.

avec les Dieux,

pas encore

Mais la conscience dans cette vie facile,

trop s'veiller; engourdis mous et sensuels, les hommes de grands enfants dans sans inde ou,
d'H-

de l'ge telligence,

d'argent,

comme

{j!.Eyx ~Tno~ vieillissent et n'ont nul souci


d'Heiosios

les bras

leur mre,

des lois ternelles,


sur Pandore, dans son difia)

(1) Voyez la dissertation siode

~A\t)~S[')!t).US<)!')!

<un)me Dieux. la race

dit bientt

le

po~te,

ne

veulent violents

j):tsltonore:' se dveloppent; robustes, ne

tes

les instincls an\

d'airain, des frnes,

membres c'est--dire dans des

des

nymphes s'extermine Alors une

du bois des lances, querelles sans fin.

elle-mme race meilleure

et plus juste

lui succde

la race sacre dente mense. on appelait Mais

des hros,

qu' la gnration prcb's Demi-dieux sur ta terre imla race des Demi-dieux la Cadmeon disparut sous les me ?

tonte

dans les grandes murs fa~-il .l'aurais c'est de Troie,

guerres, et

dans

le pote ajoute du cinquime

Pourquoi ge des hommes

vivre au milieu du mourir maintenant

plus tt ou natre plus tard, car la race (le ter. Et il annonce plus dur sont nlus
suivra

qu'un sicle Maintenant mais bientt

encore

l're mls

prsente: de biens, ni

les maux il n'y aura

encore ni liens

de famille, et ~msis

hospitalit, (l'honneur

ni justice, et la morale) Tout

ni vertu; remonteront ce mythe n'y on n'a

Ads

au ciel et le mal des ges fait allusion potes est bien nulle antde rapen est

sera sans remde. obscur, part, rieurs contrler porte trange, taires clos, une et ou et comme

Homre r~n

qu'il

ne reste

des autres aucun

contemporains, le rcit tradition le sens d'HMode. ancienne, difficile

moyen qu'il

!1 est certa.in mais

forme et les et mme

a saisir,

commen(le Proque la

de Tze.txs, ne

de Moschopoulos, gure. On

l'claircissent

voudrait

M.LAMUHAL):

~uition les dons c'est verte qui fait reste d'une ture, toutes

du Jarcin des Dieux,

de Promthe, c'est la Fortune

et orne (1),

de [eus ou plutt

la civilipution du feu; sortir c'est mille

elle-mme cette maux curiosit

suite de

de la dcoul'intelligence o il n~

de la bote Tant

fatale,

plus

que l'esprance. dans plantes incarnations

vie inconsciente comme les autres les

vhait, que l'homme le sein fcond de la nacomme des les forces animaux ternelles, pe~ a et

son existence
~MovTs;.

tait facile maintenant

comme

celle

des Dieux, de l'homme que

Mais

que le gnie la nature, sa vie dans il faut

la lutte contre engag cherche de Promthe Dieux ont cach

la race car les que le

le travail,

les sources

de la vie depuis

feu a t ravi du ciel. La tradition sous un autre des ges du monde nous prsente de

Forme les souvenirs

anthistoriques

l'humanit.

Les Dieux d'or est

et les hommes cette dans priode la vie

ont une mme embryonnaire universelle de loi spciale. engourdis les hommes sans inde ou,
d'H-

origine l'ge o l'homme, ml Mais dans avec

confondu n'a tarde

et

les Dieux,

pas encore trop

la conscience cette vie facile,

s'veiller;

mous

et sensuels, de grands

de 1 ge d'argent, telligence, leur mre,


(t) siode Vo\M

comme

enfants dans

[/.eyK w~ML, vieillissent et n'ont


la dissertation

les bras

nul souci
d'Heinsios sur

des lois ternelles,


Pandore, dans son dition

\~A\)iis

)'))))

USnt')H..s

cumme !)ieux. la race

dit Hienit

le

pote,

ne

'.entent \iolents

pas

Itonot'o'

les

tes instincts au\

se dveloppent robustes, du bois (merelles juste des ne des

d'airain, des frnes,

mendtres c'est-a-dirc dans des

nymphes s'extermine Alors une

lances, fin.

elte-meme race sacre appelait toute meilleure des

sans

et plus qu'a

lui succde. prcim-

la race dente mense. dans murs faut-il .j'aurais


c'est

hros, les

la gnration sur la terre

on

Demi-dieu\

Mais les grandes de Troie,

ta. race

r!cs Demi-dieux la Cadmeou

disparut sons les me

guerres, et

dans

le pote

ajoute

Pourquoi ge des hommes? plus


Et il

vivre

ail milieu

du cinquime pins tt ou uatre


de fer.

du mourir
maintenant lt

tard,
annonce

car

race

qu'un

sicle

encore

plus

dur sont plus

suivra encore

l'cre mls

prsente; de biens, ni

Maintenant

les maux il n'y aura

mais

bientt

ni liens Ads

de famille, et ~msih

hospitalit, (l'honneur sera. sans obscur, part,


rieurs

ni justice, et la morale) remde. et comme Tout

ni vertu; remonteront ce mythe n'y des


on n'a

au ciel pt le mal des fait autres


aucun

ges aHusion potes

est bien nulle autde

Homre rien

et
ou

qu'il

ne reste

contemporains,

moyen

contrler porte trange, taires clos, une

le rcit tradition le sens

d'Hsiode. ancienne, difficile

est mais

certain

qu'il en

rapest

ta forme et les

saisir,

commende Prola

de Tzetzs, ne

de Mosebopoulos, gure. On

et mme voudrait

l'claircissent

que

n!;).\MOX\U-.

science

put,

tions nui,

tradidonner la clef de ces iointdincs clicx les (!recs comme chez les autres peu-

de vagues souvenirs du temps o pics, semblent. dans les limbes de la vie et tait encore t'humanit de l'histoire: comme tives plies sur mais la science ia fin des choses, restent crits dans se tait sur les origines primi-

et les traditions pour nous

de l'humanit mystrieux lgendes ni Homre

des hiroglyinconnue.

une langue par des des

Des

rapportes avant

postrieurs dont ques

placent ont

l'ge

mythographes hros un dluge Des l'ge critid'aiH-

ni Hsiode pens

ne parlent. sparant

modernes

qu'en

rain de i'age siode avait diffrentes tard )eur, semble comme

de fer par fondu en

la race une qu'il qu'il

des Demi-dieux, seule forme deux d'tre un avenir

traditions n plus meil-

Le souhait indiquer

espre cette

s'il et entrevu

priode

florissante l'tablispas plus le progrs. en rapporune conest tou-

et glorieuse de l'histoire des rpubliques. sement une loi fatale Il semble tant cette dans

qui suivit grecque !I n'admet donc que dans but,

la dcadence n'avoir

mme tradition

eu d'autre

clusion jours

morale, et partout mme

que d'en tirer et de montrer que l'homme l'artisan aprs de sa destine, la mort, dpend

des ges,

et que son de l'emploi

existence,

la vie. Les hompendant qu'il a fait de ses facults demes de l'pge d'o)', qui ont vcu d'une vie divine, des dmons \iennent les bons terrestres, gardiens

~\y)).).s!')m.<)S())'HhS.

honnnes

mortel.

L~s hommes

aj)pclsh'slfeure))\
)cs seconds, mais un

de !'a~e sont. r' d'argent )))urte)ssnutert'ams: !tssont


tes accompagne aussi. H

honneur

H ne dit pas quelle terre; sans doute

fouction

ifs remplissent

sons

la car

ils dirigent vie toute sans

la vie des plantes, vgtative. dans Aids.

ils ont vcu d'une d'airain mide sont descendent et tnbreuse sans nom,

Les hommes la demeure En disant indiquer huqu'ils que ue aux

nom

du gtacial le pote veut race

~eut-tre

les hommes conservent, hros.. rsine au det ne dit

de cette pas

violente

et meurtrire Quant

d'existence

iiidividne-ne. de la terre, un cur

ils habitent sur eux.

aux timites ils \i vent avec aux

et Kronos tranquitte, H&iode mort tes la

de l'Ocan pas du ce que

gouffres

profonds. aprs

deviendront

hommes leur

cinquime terrestre

destine

que nge, sans doute parce n'est pas accomplie. )ts sont et c'est pour les dtourner des de gnral'homme le

contemporains du mal tions suivent Tel qu'il

du pote, leur montre que

par l'exemple les uvres

prcdentes mme est

au del de la vie. qui rattache mais cette dmonologie

le lien

l'ensemble diteurs que

du pome; le soin

le pote laisse ses auIl faut se rappeler de 1c dcouvrir. aussi tranger bien que celui des prique lec la posie de ce travail, a leurs

l'art

des conclusions, est absolument si ou voulait plus

transitions, mitive les

se dispenser

auteurs

modernes

pargnent

DHLAMonUJ;
leurs, hutcs ou du ne \o'rait dans les trois ou quatre Dram-

pome et sans

d'Hsiode suite, tandis

que qu'ils

des

cousus avec

dfragments ont entre eux et trs-logique pas aujourd'hui et

le reste

~rcs-naturelle, d'indiquer sommaires par au

une liaison du pome qu'on ne manquerait des divisions

commencement le petit

en chapitres, avec des et des moralits la de l'per\ier des recevoir et du

fin. De mme rossignol, :Hsopiques explicatif tger table fauves puisqu'il

apologue qui est le plus ancien chez les Grecs, Le pouvoir la violence. Que ails les

exemple

fables un titre

pourrait

~el que le faible contre est et celle-ci les oiseaux

doit projudiciaire La moralit de la poissons, les entre btes eux,

se dvorent

eux de justice; mais aux n'y a pas parmi la justice, Zeus a donn hommes qui est la meil Seulement, avant d'arriver leure des choses. cette un conclusion, loge de le pote s'est laiss pour entraner faire dans perdre

la justice

assez

long

ce petit rcit n'est de vue son apologue. Cependant Le choix mme des perun hors d'nvre. nullement n'est pas indiffrent, car il contient une alsonnages lusion entre pauvre directe les serres ce rossignol, de l'pervier,
un

qui chante ressemble


roi ou un

inutilement bien
adversaire

un

pot-e en lutte avec or d'autres puissant passages

du pome

font

com-

prendre Perss,

avait un procs avec son frre qu'Hsiode et que celui-ci achetait des rois qui l'appui

AVA~T

LKS

PHILOSOPHES.

voulaient le pote ceux-l

De l les conseils que juger cette querelle. adresse tour tour aux rois et son frre il prche Injustice, de l'auteur celui-ci se confond le travail, et

le but particulier ralit La gnrale socit au

avec la mo-

de l'oeuvre. milieu

de laquelle vit Hsiode, la race de fer, comme il l'appelle, est dj loin de cette et qui, belle socit hroque Homre, que dcrit aux gnrations suivantes comme un second ge d'or. Les invasions qui suivirent la guerre de Troie ont plong malgr apparaissait la plus grande partie de la Grce, et notamment la dans une sorte de moyen Botie, o vit le pote, le droit les rois, ge. Bien souvent la force remplace les faibles, protger souvent le parti des riches qui les payent, prennent et exploitent leur profit personnel ces foncions La Justice d'arbitres qu'ils ont reues des peuples. institus l'origine pour est trane sents, Elle avec violence par qui s'cartent les du droit par maux ces mangeurs de prdans leurs sentences. la ville aux pas au milieu hommes avec qui des la dans ses imperfections.

peuples, chassent

suit en pleurant des apportant

et ne la distribuent

droiture.

le bonheur ensuite Hsiode (V. 202). oppose qui suit la justice aux maux qui menacent une ville o rgnent l'injure et la violence Ceux qui rendent des jugements droits aux trangers nes'carteut en rien de la justice. et aux citoyens et leur cit prospre

H';LAM<m.\U';

et les peuples des jeunes gens, Xeus au large parmi

y sont rgne

florissants. alors n'envoie sur

La

ptdx,

nourrice et. jamais

la terre,

regard

la guerre justes, ne dans produit

pernicieuse pntrent les ftes pour


1~

Jamais~ disette fruit


une

les hommes

la du eux
mon-

et la ruine. de
nourriture

Ils jouissent La terre

tours

travaux
abondante;

le chue, sur s:), cime,

dans

tagne, dans
d'une

porte ses flancs


toisott

des

glands les brebis


Leurs

des sont
donnent

abeilles charges
nais-

laineuses
femmes

paisse.

sance pour
voyagent

des enfants eux les biens

qui ressemblent se multiplient

leurs sans leur cesse; champ qui actions, i~prsailles.

parents ils ne fertile

pas sur des vaisseaux, de ses fruits. Mais les nourrit nent large vent i'injure regard leur et aux envoie mauvaises

ceux

s'abandonZeus an

de justes

Sou-

mme toute crimes de

une ville a porte d'un homme

la peine des fautes Du haut uau, du 1.)

et des ciel,

mchant.

le fils

Kronosa

envoy

un grand

famiueetia n'enfantent dcrets

peste. plus

les femmes Les peuples prissent, dcroissent et les familles par les et tantt et leur dans le fils de Kronos

de Xeus leur

olympien,

dtruit
il fait

prir

arme grande leurs vaisseaux de tout

tantt rempart, la mer. (V. 923.' ')

La punition rois peut

sembler

'm peuple pour les crimes des la justice divine contraire mais, c'est Daineurs,
contre le fait et non

si la, conscience
contre son

se r\ottc,

expression.

t'ro<do~

ta't

re-

A\AM

LKS PmLOS~t'HHS.

marquer de leurs pas leur ver une

que les peuples cl]cfs, laisser pense p.u'ce l'autorit. si fire que au

sont que,

responsables dit-il, ils

des acte:' ne devaient de trousi

M On s'tonnerait milieu

du Bas-Empire, est le dernier de la Grce. repr-

on ne se rappelait sentant

Proclos

des antiques traditions Hsiode essaye de ramener mais, aux reproches que les peuples institution considrez qui

cipe

a son prinla royaut dont ses conseils sont mne tarderont a cess pas se son

ls, on devine dfaire but d'une 0 rois,

de remplir cette

vous-mmes sont

justice, qui ob-

car auprs servent

des hommes qui injustes,

des immortels les uns aux

ceux

se nuisent sans mille de d'air,

autres

par des

des actions Dieux. les

s'inquiter

du regard nourricire,

Ils sont trente immortels Vtus

sur la terre Zeus,

dmons

surveillants la terre

des en coune

hommes tous sens,

mortels.

parcourant

ils surveillent

la justice la vierge aux impie fils

et les actions Di~kc (justice), Dieux l'outrage, de Kronos, afin

pables. de Zeus, dent assise rapporte ple expie funestes, mauvais prsents, jamais

Et il y a aussi auguste

et \nerable si quelque

qui possaussitt, elle lui

l'Olympe; auprs

du pre

Zeus,

les injustices

des hommes, qui, livrs chemin rois

que le peu-

la folie des rois, s'cartent jugements. et redressez a \os jugements

des penses et rendent mangeurs et renoncez de de a f:ut

du droit Songez-y,

~os sentences, injustes.

L homme

qui

~~LAMUHALH

du

mal aux

autres est

l'ait surtout

lui-mme, mauvais pour

et un maucelui qui l'a

vais dessein conu.

(V. 2~6.) en temps Hsiode et et son fait une procs tout allusion & L'il regarde, dont s'il sa de le

De temps position Zeus veut, ville qui

personnelle voit. tout se passe

connat ici,

ce qui rend

et la manire lui chapper. voudrait

cette Puis

la justice deux vers

ne peut que

viennent mer

Plutarque

suppri-

ni moi m mon je ne sois pas juste, ind'tre juste si l'homme nls, car il est mauvais H <st, certain plus de droits. juste obtient que la justice mais doit tre aime pour elle-mme, le cri sans intrt; bien excuser d'ailleurs que Mtl Zeus,

Que

on peut

de dcouragement ajoute aussine de

du juste tt

opprim;

le pote

K Mais je sais pas cela. humaine de i'injure. renoncer

roi de la foudre, pas mme

permettra, la justice triompher et l'engage dans cience, mais faux lant

ne dsespre fint

La justice II s'adresse

par toujours aussi son frre A celui et selon qui

la violence avec justice regard

l'assemble Zeus celui au

parle large

sa cons-

donne

le bonheur prend un

qui se parjure

volontairement

tmoignage la justice,

se fait un tort irrparable; il laisse une tache le serment

en vio-

ses descendants, amliore de peine bons la conconseils.

et 1 homme dition Perses, des

qm respecte siens

J<: te donnerai sans

grand

soL. On peut

arrive!'d'un

~)

LLh-t'H)LUSU)')thS.

pas au vice; prs. Devant plac la sueur au

la route la vertu,

en est unie, au

et il demeure les Dieux et escarp lorsqu'on

tout ont il est ar-

contraire, est long

le chemin commencement, on le

rocailleux rive au

mais, sans

sommet,

suit

effort,

quoiqu'il des

soit difficile. uvres dans

N C'est sa forme Hsiode

la doctrine primiti avait ve

de l'et'ncacit selon avant pas

la remmque Platon seulement que la

de Proclos, la vie

montr n'est

conforme mais fait

la vertu encore ensuite de mon afin que de Dmter ton grenier toujours la plus un

meilleure, Le pote

agrable. bel loge Perss, te hasse belle du travail race di-

Souviens-toi vine tu travaille, sois aim emplisse

prcepte, la disette la

et que et la

couronne, car

qu'elle disette et les la rent travail,

de provisions; le paresseux. contre celui inutiles et qui

accompagne
hommes

Les Dieux vit dans qui mesure dvoton

s'indignent pareil des aux

paresse, le

frelons

travail an que

abeilles.

Rgle

tes greniers par

s'emplissent que

des fruits tu deviendras du paresl'oisivet bienqu'ac-

de la saison. cher seux. qui est aux

C'est

le travail car n'est ils ont honteu\

immortels, travail

horreur c'est

Aucun

honteuse.

Si tu travailles, du paresseux par

tu exciteras ta richesse,

tt l'mulation compagneront qui est le fruit rsultats de

la vertu

et l'honneur. Hsiode

A la richesse oppose les tristes

du travail, l'oisivet,

la nns)~,

qui rend t'ix'mmf

))L\~UH\U; honteux gandage que celtes Si quelqu'un uu de lui-mme, Les richesses tes Dieux usurpe par ta mendicit, ne doivent donnent de grands l'adresse sont biens de le vol et le bripas tre ravies;

les meilleures. par la violence comme des

les soustrait souvent et que

sa langue, sduit

il arrive hommes sans peine

quand

le gain

l'esprit l'honneur,

l'impudence l'abaissent,

remplace sa maison

les Dieux

s'appau-

vrit, et la richesse Le pote contre vine pliant frre mettant coupable de dures triste contre enverrait suivent l'conomie tences seuil lui,

ne l'accompagne pas longtemps.~ numre les principaux ensuite crimes et les menace si quelqu'un ou montait secrtement criminelle, des outrageait la vieillesse, enfants
son

la morale De mme, ou pour un hte,

de la vengeance maltraitait dans le lit un de

disupson

lui ravir une action

sa femme, ou par une

en comfraude ou sur par le

dpouillait paroles de

orphelins,
vieux Xe~s

pre

certes,

s'irriterait

et, la fin, pour de dures reprsailles. tantt

ses uvres

injustes,

mi qui

Les prceptes la morale, en gnral en un tantt

se rapportent domestique.

Ce sont

des senvers. re-

dtaches sont

et exprimes entremles et de
a travail.

ou deux

Ces sentences latives

de prescriptions

l'agriculture 0 sources
prfrence du

principales
donne noble la

navigation, ~7 mais la richesse;


qui cette partie est

a la

les deu\ le
ta de

pote
ptus son

!'agriculture, Dans

forme

\Y) noeme, \e d'ut) Hsiode art plus

LLS)'HH.<U)'H)~. parVirgite. et plus raffin, At~ point de

a t imit savant tre


un pome

le porne mais
u-

des Gorgiques celui-ci vre


qu'il

peut
moins

prfre

a son modle;
qu'une

est

didactique

de morale,
doit tre

et c'est
jug.

ait point
Ce qui

de vue
caractrise

de la morale
cette mo-

rale,

dit M. AKred

Maury,

c'est

a la fois la parfaite qu'eue Rien implique, du mystila mdiet

connaissance sa forme cisme tation

du cur essentiellement

humain pratique

de l'Orient, des peifections la morale ajouter

de ce Joguisme divines

qui place

au-dessus

des uvres, ()). )'

et anantit On peut sociale.

en voulant que cette

la purifier

morale

est minemment l'homme importance dner celui isol aux qui

Jamais

Hsiode il attache voisinage l celui prs

ne suppose une grande

de ses gaux; relations ).'aime, l'ami qui de laisse

Invite qui te

hait; chaque les

invite

surtout ar-

demeure accident,

de toi

fois qu'il accourent d'abord. voisin est

rive un sans

domestique, les parents est un se flau;

voisins

ceinture, voisin bienfait. voisin. n'tait

ceignent un hou

Du un

mauvais grand

On trouve Il ne mauvais.

un trsor pas avec

quand

on troine (' si le tu me-

un bon voisin

mourrait Mesure

un buf, ~n la

ce que mmo

empruntes sure,

ton voisin,

et rends-lui

et davantage

si tu peux.

L'ide
'u)

de la rcitpch.tj'ihf'~ o)nn)uf

())~o~~<s;f'<~(o~~r/f/f;y'Cf'nM/ pnn)' le p)'<'ct'dt'n), onu.; .'vns soncf) '))~it'' '-)' s.tnt

))M'AMU){.\<.).

procit du pote; males morale,

des devoirs
jamais il

domine
ne mconnat

d.'ns

tous

les

prceptes norsa.

les conditions et de la vie sociaic;

de la nature toute

humaine

pratique, qui

n'a. pas manquent qui nous

dcourageantes dpasser aide, donne donne donner pas; qui

de ces exagrations le but en voulant le aime, aider qui nous ne ne

Aimer qui chacun

donne, donne

ne pas donner qui donne, Ces son on

a qui

personne satisfont

ne donne

rien. envers

conseils ami

!a justice; traite traiter aux uns pas

on est ingrat ~ieux que son

si on ne le mme tort de de Hune il

ennemi

ne peut sans les

les im'chants et aux autres; qui ils

comme

les bons priver

faire bons

ce serait est duc, besoin le limite

la rcompense la leon dont siode offense, reconnat

leur

et les mchants se corriger. de punir punition

ont

pour droit

a. l'homme une

ma)s il pose le pardon

cette

recommande seule qu'un par deux sa condition te nuit ses actions, fois, faute,

des injures

le repentir le premier, souvions-toi

en y mettan'. pour Si queldu coupable par ses paroles, soit

soit

de le punir a. l'amiti
un malheur

seulement rparer changer Aurelc des

et, s'il revient reois-le c'est

et veut de et Marc

souvent poussent injures,

d'amis. plus
mais ces

Sans loin

doute

Epictte

la rsignation

et le pardon

aspirations qu'

excessives

du Stocisme et cela est heu

ne s'adressent reu\:

des exceptions,

c:u'. font en accordant

a ces saints

de la phijo-

\\A\)

U~)'H)i<~U['HLs

sophic tau!

la

profonde (pi

\nration une socit la

qu ils o proie

mritent, offense

il

reconnatre punie

aucr.ue des

lie. serait Hsiode relations femme


par son

deviendrait

mchants. les

recommande (les sexes

la chastet

et condamne

en del.

'~s du mariage ne sduise pas

Qu'une ton esprit

qui
doux

orne

ses reins babil

en s'informant une que femme le

de ta demeure se confie final la fait ne aux s'a-

car celui voleurs. dresse

qui Il

se confie est vident

trait mais

pas

la femme car, un peu Conduis quand plus le

en gnral, plus une loin, le femme

femme l'loge en

impudique, du mariage temps

pote

a, ta maison

opportun,

tu n'auras ans: Que et

ni beaucoup c'est l'ge soit

moins convenubile

ni beaucoup nable pendant Mais murs demeure pour ne pour

de trente

mariage. annes une vierge, Prends

la femme la

quatre pouse

se marie afin de lui

cinquime. les qui

enseigner celle
toutes choses

honntes. prs pas

de prfrence
bien

de toi, et considre pouser rien la rise

de tes voisins. de mouleur mauvaise, nambcau

Car qu'une qui ne

l'homme bonne

ne peut femme, ni

obtenir qu'une sans

de pire

sait que manger, le plus coce. frre, robuste Dans il loue les

et qui brle et le conduit souhaits

l'homme prson ton

une

vieillesse fait pour

qu'Hsiode nombreuses

les familles

Puisse

fils nnique tu mourir

conserver vieux

la maison laissant

paternelle;

puisses-

un autre

fils grandissant

UhL\XH<U.i';

chez xiraii,

toi! A

un~tns

grand

nombre

encore/euht'um'Plus et plus un c~f tcsinens

facitcmenL

d immenses le travail (V. 361,

richesses.

uom!)rcu\,plns s'augmentent. 4 co< d'Hsiode sagesse cette


n'exclut

est soigne, 693. de 37-4.)

de

ces

prceptes un grand de prudence

morale,

le

pome de Mais

contient pratique,

nombre et

de conseils

d'conomie. cette

prudence

n'est

pas de l'gosme, L'homme donne

conomie ~)-

pas la libralis lors mme qu'il et en ne rougit remords,

qui donne

lontiers, de mais chir

beaucoup, dans

se rjoun son ine d-

ses bienfaits celui qui les

est heureux pas de voler

a le cur que

par larcin. a des

quelque

petit profits; qu'il serve

soit son

Evite les mauvais En mme

ils quivalent conseille d'encourad'viter les tes ia

pertes.

temps

bienfaisance, gement emprunts bufs Mes saison forc et bufs


un

il ne veut paresse; Il
chariot;

pas qu'elle il

la

recommande de dire

est

ais mais

Prte-moi

il est facile
de

sont des

occups.
travaux

de rpondre: c( Accomplis dans la de peur d'tre les maisons chez

chacun par

Dmter, dans Dj plus

le besoin sans je ne rien

mendier obtenir.

trangres moi, prterai les mais

tu es venu rien Perses ont a~ec les

te donnerai

et je ne ic accomplis destin tes les

plus.

Travaille, auxquelles

insens les Dieux

uvres

hommes,

de peur

d'aller

tristement ta vie chez

enfants et

et ta femme

demander

voisins,

\V) qu iis ne

U-;S!im.t)SOPHK~. Ils te donneront (

peut-tre tunes

pas de toi. s'inquitent deux on trois fois mais, tu n'obtiendras une provision de payer 350, ~i5!,

si tu les imporrien et tu parleras perdues. le

davantage, ce sera

<;n vain;

de paroles tes dettes 390.) par quelques du mois, souvent

Je te conseille besoin. Enfin (V.

donc 355,

et d'\iter

le pome des nous

se termine diffrents chappe

conseils conseils et dont

sur l'emploi dont le sens

jours le plus

la plupart les conseils sent encore

nous

paraissent

des superstitions,

comme qui remplis-

analogues aujourd'hui Mais

et les prdictions les almanachs

rpandus des paysans

dans

uos campagnes. consulter qu'ils


cuse

la persistance fait

ces almanachs

reconnatre trs-rel,
jusqu'

du moins et sert
prsent,

rpondent
Hsiode.

n besoin La science,

d'exne

peut

ni prvenir aux et

ni prvoir anciens d'avoir et du des de

les orages; n'avoir pas

on doit donc attendu ses des Cette

pardonner conclusions, jours

admis jours

provisoirement malheureux.

heureux servait

croyance~ des pauvres

moins

tromper fort au leur de

l'inquitude que des

laboureurs. vivent savent orage,


au milieu

11 est sans bien cesse que

naturel milieu rcotte

hommes ture, souvent


rgle a

qui qui d'un


suivre

de la nadpend une

et

s'efforcent
des

chercher
variations observations

capricieuses tours

de

l'atmosphre, en

Ils tirer

notent des

et

cherchent

consquences

ils s'aper-

U:.LA\tOHUJ;

cohent bles aux

notes

oiseaux

sont

particulirement et semblent tl parait

sensiprvoi:donc de les ~ol avant

influences

den saisons,

(le la tes changements leur naLurel de suivre prendre les pour guides et avant

temprature. instinct

prophtique, leur De l

et d'observer la rcolte. la science consult les

semailles

le crdit des sur la

qu'obtint

citez les Grecs avoir temps,

conjecturale oiseaux leur les

aprs augures; pluie et le beau buer un caractre

on s'accoutuma et on

attri-

fatidique,

interrogea de du Grecs dans

sur les vnements la divination


moins

de la vie humaine. fait assez sourire, inoffensif; il faut

Si l'usage avouer les qui, et

nous tait ces

qu'il connurent

jamais

ne

pratiques

minutieuses la religion

les thocraties, par mais morale, facults, un cur Honore-les quand lumire. reux tu la remplacer. cette pit

envahissent Hsiode n'est tient que pas aux

finissent la pit, de selon la tes avec grasses.

recommande le couronnement lieu Offre,

elle n'en des chaste

sacrifices et pur.

Dieux

immortels

et brle

les cuisses

encore vas

par des

libations et quand par

et des~ parfums revient ces mots instruit de la sainte Heutoutes

te coucher

Et le pote celui qui

conclut travaille, aux

et bni

ces choses, observant

irrprochable les oiseaux

yeux

des immortels, impies

et vitant

le~ actions

CHAPITRE

VH

LE COMMUNISME

ARISTOCRATIQUE

DE SPARTE.

LYCUMUE,

TYRTE.

t.'i)ivas)on lation

donenxe

et ses

suites.

Asservissement

de l'ancienne

ddns une partie de la Grce. Les citoyens, les sujet". de Sparte leurs consquences Coup d'i) sur les institutions morales culte de la patrie. La posie de Tyrtee, courage, son cadvouement, ractre moral: l'honneur de la vertu. Tendances commurcompense nistes des institutions de Lycurguo.

popules serfs.

Les invasions Troie cit arrtrent hroque,

qui

suivirent

de prs

la guerre

de

le dveloppement et, aprs plusieurs

normal sicles

de la sode luttes une cela et so-

de dchirements cit nouvelle, le lien sation, fdral

intrieurs, moins tait homogne, beaucoup

reconstiturent et o, par plus faible. dans dans temps

mme,

La civilipard'une par une r-

brusquement

interrompue se dveloppa en mme

certaines d'autres que,

ties de la Grce, manire sorte trs-ingale,

de compensation, la pense de la Sicile,

de nombreuses grecque sur

colonies

pandaient Mineure,

les ctes

de l'Asie

de l'Italie

et de la Libye. Cette 13

DE LA MORALE priode moyen poques des de l'histoire ge. Tout grecque a t rapproche entre aussi du

en reconnaissant analogies, il faut et d'abord la seule de la

ces deux constater le,(

quelques

diffrences

fondamentales

en rechercher que

raisons. barbares pale

11 faut reconnatre ne furent de la pas chute

les invasions la princi. antique. per-

ni mme civilisation

cause

L'empire manente musulmane, lit pire civilisation ditions des devait lienne cdes

d'Orient, ni conqute tomba peut-tre d'un

qui n'eut complte nanmoins

subir avant dans

ni invasion la

domination de striLa

un tat

que la barbarie peuple

de l'Occident.

est intimement celle du Les

lie ses trades Grecs et et

religieuses tait

et nationales; insparable avec au d'une lui.

Romains

polythisme, invasions ne furent thessa-

disparatre et dorienne, ni suivies

contraire, transformation

ni prle et la un d-

religieuse rompu,

fil de la tradition civilisation placement Mais Doriens sions une subit partiel,

hroque un temps mais

ne fut pas d'arrt,

ou plutt pas.

ne disparut funeste aussi

consquence

de la conqute bien que des

des inva-

et des Thessaliens,

barbares,

ce fut l'asservissement L'esclavage, qui n'avait et un une

de l'ancienne t l'poque accident, partie d'invasion l'ancien devint de la conusage

population. hroque un fait

qu'une permanent Les pays vivre

exception dans

grande pas selon

Grce. tinurent

qui ne subirent sans esclaves,

\T des Grecs; vaient l'affirme les dans plus

JLLSPHILOS0!HhS. maison, Time, les plus jeunes cit par Athne ser(1),

chaque vieux.

et il pour les Grecs en gnral, en parajoute que chez les Phocens et les Locriens cet tat dura jusqu' macdoticulier, l'poque positivement nienne cens, temps femme premire mme contre mille toyens mme ment garons Les lois dit-il, d'avoir des Locriens que et celles depuis des Phode La fut la De irrits achet ne permettent des servantes celui.

trs-peu

et des qui par prit deux

domestiques. Delphes, servantes.

de Philomle,

qui se fit suivre les Phocens l'ami furent

Mnason, domestiques, de chose pour leur pour les

singulirement d'ristote qui avait

et qui privait ainsi autant de ci Hrodote affirme subsistance. la les Grecs Athniens puiser en gnral et spciale Leurs filles et leurs aux neuf fontaines;

allaient

de l'eau

car, cette

poque,

ils n'avaient Grecs (2).

pas de domestiques, Mais, dans les pays une r-

ni eux ni les autres envahis volution ciens bert

par les Thessaliens complte s'opra Une partie parmi uns

et les dans

Doriens,

la condition prfrant

des anla lisur et le une

habitants. la patrie; les leurs

migra, ceux

qui restrent leur libert

sol natal, partie de

perdirent

possessions,

les autres

essayrent furent Ces serfs

de rsister, rduits en

et, aprs servitude


VI.

des dfaites par les


VIF.

successives, vainqueurs.

(1) Deipnosoph.

(2) Herodot.

DE LA s'appelaient, Laconie, au sort). des en Thessalie, Hilotes Aprs (captifs) les guerres

MORALE

Pnestes en Crte,

(pauvres); Klrotes

en (tirs

de Messnie, le reste grossit

une partie le nombre

Messniens

migra,

des Hilotes. de la Grce aprs tagne

La constitution fut donc

intrieure que

de ces parties celle de la Gaule

la mme des Franks,

la conqute aprs celle

de la Grande-Breet plus tard aprs celle

des Saxons, il y eut. trois sol;

des Normands; ses sur le mme

populations

superpoformant une

les conqurants, les anciens

aristocratie sujets, Quant sion,

militaire,

habitants

devenus

et les serfs. ceux qui s'taient fonder retirs des devant l'invales autres l'Aile se

les uns

allrent dans

colonies,

s'tablirent gialos, la

d'autres

parties qui L'effet au del qu'au contres

de la Grce, subirent

.Boeotie,

l'Attique,

ainsi

contre-coup fit sentir

de l'invasion. indirectement de mme des

d la conqute des pays occups

parles tme

Doriens, fodal

moyen

s'tendit pas pntr.

ge le syso les barbares des dplacelongues accueillis migrane fut

n'avaient ments entre de gr tions rduite tions,

Il en rsulta luttes qui plus

de peuples, les fugitifs ou de force, mais aucune

des

ou moins

et ceux

les avaient de nouvelles population suite

et mme partie

de la

en servitude, la dmocratie aristocratique

et, aprs finit par

une

de rvolutandis que

triompher, dans

le systme

prvalut

la Thessalie

AVANT

LES PHILOSOPHES.

et la plupart jamais cette

des tats unit qui

doriens. lui avait

La Grce permis

ne retrouva d'entrepren-

dre les grandes perdit sa marine,

expditions mais les

de l'ge

hroque.

Elle aprs parties

non pas immdiatement nombreuses grecs des colonies montrent

les invasions, de presque ces tats tion que

car tous

les tats encore plus

assez

que

avaient

vaisseaux. dans cesse dissensions plus vite,

La civilisaces colonies par

se dveloppa dans les

librement sans et des

mtropoles,

troubles

des guerres Mais l'Asie les rois propre habitudes funestes juste ment de aussi

extrieures elles

s'amollirent furent

politiques. et celles de soumises par Grce des aux in-

Mineure

successivement que leurs les luttes tats

de Perse, acquirent d'nergie effets dire

tandis dans qui

de la

continuelles en partie Il serait fut donc

remdirent dsunion.

de leur que

l'influence mais,

dorienne

absoludu bien l'emporta

mauvaise;

en faisant

le compte que le mal

et du mal, sur le bien.

on doit reconnatre

On a bien qui suivit

peu

de renseignements et qui presque de village n'taient parat

sur avoir

la priode t remde peuple Ces bien petites meurtablie la guerre

les invasions, des querelles et presque voisins

plie par peuple luttes trires entre

incessantes village. pas toujours qui

entre ainsi,

par une convention villes

s'tait

les cinq petites

de la Mgaride, les travaux

ne devait

pas interrompre

de l'agricul-

\)K LA MORALE tare < Personne, dit Plutarque, quand de un guerrier tait paye. partageait Loisqu'il ne faisait tait fix, Le fait de mal

aux laboureurs; nier, le chiffre avant son

prisonon le

sa ranon ft lui,

mais

renvoyait amenait sel

qu'elle chez

vainqueur avec lui le sa l'ami

captif

et la table, il tait

et le renvoyait. flicit et devenait

payait

ranon,

par la suite

de son hte conquis mpris

c'est

ce qu'on

appelait

SopuSUvo, un hte pas, mais injuste n'tait virile. il tait aussi et sans qu'un Mal-

par la lance.

S'il ne s'acquittait des ennemis, comme la guerre l'nergie

uon-seulement

de ses concitoyens, foi (1). exercice Dans propre

et regard

ces conditions, dvelopper les choses aussi se

heureusement, d'une manire qui

ne se passaient tmoin par Outre

pas partout les guerres de ou exagil'a-

courtoise, terminrent vaincus. des civiles et cits qui

Messnie,

l'expulsion

l'asservissement trieures, tes par bolition jusqu'

des

la plupart des luttes

ces guerres furent grecques par

commencrent

des royauts, l'tablissement

se prolongrent

en gnral rpublicaines

de constitutions avec le

et de lgislations peuple. conserva Sparte la fut

en rapport la seule encore mais

caractre grecque

du qui

rpublique cette une

royaut; monarchie,

royaut diarchie

n'taitdont la

elle pas une seule

prrogative militaire.
(I) Plut. Qi!.v*t fjnrr.

srieuse

tait

le commandement

XVII.

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

Sparte exception les autres

fut d'ailleurs, dans tats la Grce; par son

sous elle

bien

des

rapports,

une

se distinguait

de tous

attachement et

systmatique excluCes

aux coutumes sivement institutions,

primitives,

par la tendance ses institutions.

guerrire qui ont

de toutes fait

l'admiration

de la plupart et phore Lycur-

des philosophes, Procls et tous par les

sont

attribues (1);

Eurysthnes par que

Hellanicos autres

'Lycurgue, on ajoute

historiens

gue les emprunta les faisaient

aux Crtois, qui en grande partie Minos. remonter L'esprit mytholorsume uvres toujours par quelque nom

gique propre

de la Grce ces grandes et de

collectives quelquefois

de fondations ces noms par exemple

de villes

lgislations

mmes trahissent ceux d'Hellen,

une personnification, d'Ion, de Doros, pres de mme

des Hellnes, de ThSans bien il est la part des du et

des Ioniens, se, qui refuser moins

des Doriens;

le nom

ou le lgislateur. signifie le fondateur des lgendes tout caractre historique anciennes, de comme ne pas celle de Lycurgue, beaucoup la constitution rgles les usages de Lycurgue

impossible de l'influence tats peuple, de tous grecs.

restreindre dans en

individuelle Transformer avoir

tel parat

t l'uvre qui

ces lgislateurs comme

apparaissent

au berceau de sont la pen-

1 des rpubliques se populaire.


(1) Strabon, VIII.

des incarnations n'en

Mais ces lgendes

pas moins

DE

LA

MORALE

intressantes tional

comme,

expression

du

caractre

na-

le lgislateur ni un Dieu ni un grec n'est c'est un citoyen une loi au prophte, qui propose le peuple et jure de l'observer peuple; l'accepte jusqu' son retour, et le sage, pour enchaner ses

se coudamne mourir concitoyens par leur serment, en exil. Ainsi nulle autorit ne s'impose la volont souveraine loi qu'il squence admet du peuple; il se soumet lui-mme une a faite ou librement C'est une conaccepte. de la conception des Grecs, religieuse qui de tous en dtail dans les tres. les institutions leur esprit doriennes, gnral, elles de la

l'autonomie

Sans examiner indiquons taient morale. que lation mitive La ceux ces

en quoi, conformes Un fait

ou contraires qui domine

aux principes tous les autres, qu'

c'est

institutions

ne s'adressaient La avec avoir loi consacra toutes ses

la, popupri-

conqurante. de l'invasiori parat

l'iniquit consquences. et successive

conqute des

t lente qui n'avaient et ennemis sujets par

anciens comme

habitants trangers

pas migr, par par leurs son la prosou-

considrs longation mission Cette dans,

de la lutte, ou leur

devinrent serfs

leur

dfaite,

rvoltes. excuse, qui esde

injustice la faiblesse

a son explication, numrique tyrans sous des

sinon

conqurants, de devenir sorte contre d'tat

les forait claves, sige,

rester

peine une

prolonger et se tenir

indfiniment toujours

en garde

un sou-

A\A.\T LES PHILOSOPHES. lvemeiit. d'occupation militairement, tants centrs me sont Sparte tait comme le camp Dans d'une arme occup

en pays tranger. tous supprims; les mains par si les droits tous les

un pays

politiques pouvoirs

des habisont conL'aroccupe en

entre

de l'autorit le territoire les habitants leurs

militaire. qu'elle

est entretenue protge

et qu'elle repos, cer leurs leur

se tiennent

ils peuvent industries Tel

cultiver s'ils

proprits

et exer-

se soulvent,

ils aggravent sous l'ocde

condition.

fut l'tat

de la Laconie

cupation trois

dorienne les

sa population Spartiates, formant

se composait l'aristocratie libres, rduits cultivaient. constitution, moderne, que anecdotes compara-

classes les

militaire sans

Laconiens, politiques

propritaires et les du sol excuser de toute d'hier malgr Hilotes, qu'ils cette

mais la Il de

droits de

condition ne suffirait dire qu'elle

fermiers pour celle que

pas, a t

l'Europe en sortir;

qui n'a condition plus

commenc des

la

Hilotes,

quelques n'tait pas

ou moins

vraisemblables, dans

ble celle mme puisque dique

des ngres gards

les colonies,

qu'elle

tait

certains le fermage

suprieure par

celle

des serfs, tait mo-

pay

les Hilotes avaient pas

et fix par la loi, et qu'ils 11 n'en la constitution loi de

des chances moins mconnaisl'galit. quelconque re-

d'affranchissement. connatre sait que

faudrait spartiate

la premire tout droit

la morale

sociale,

Refuser

politique

une portion

DE LA M01ULK de la population, pour c'est pour une autre terniser un temps c'est classe l'iniquit. violer l'hrdit L'tat la justice de la consacrer servitude, suspend conindperma-

de guerre les

les lois morales injuste

Spartiates

servrent fini nence Des courage mais

une conqute de guerre,

par le maintien par la

de l'tat

c'est--dire

de l'injustice. deux grandes vertus sociales, la justice et le

les Spartiates

mconnurent

la premire d-

ils donnrent qu'on

la seconde est presque

un si prodigieux tent

veloppement, et de partager pour ces fortes

de les absoudre e des anciens Si on regarde comme la le but mesure ce

l'admiration et vaillantes du bien-tre la vie humaine on pour cette aura

enthousiaste natures. matriel

l'accroissement suprme de la profond pour de

et comme peine

civilisation, ddain la douleur,

comprendre cette indiffrence

le plaisir, patience et dont

hroque l'apprentissage Dans des

devenue comsocits prf-

proverbiale menait habitues rerait .la

en Grce presque

ds le berceau. plus d'un

la mollesse,

sans doute

la, condition rude ducation, silencieuse les luttes, vtue dans

des Laconiens l'austre jeunesse,

et mme discipline sans cesse

des Hilotes de cette les cousans que

sobre et toutes fatigues, chant

exerce toutes l't,

toutes la lgre

les privations, l'hiver comme

les roseaux le fouet sanglant

du fleuve, d'Artmis.

et dchire C'est ainsi

piti sous

WAM

l'UILOhOPHK^.

se formaient toujours leurs

ces gnrations arms, fiers de leur

d'adolescents sauvage de beaut, fleurs

robustes, peignant le matin une fte, de rouge couler insen-

cheveux

et se couronnant marchant des hymnes donner la mort

des batailles, en chantant pour leur ne pas sang.

comme vtus

aux Muses, la joie n'est

l'ennemi spartiate violence

de voir pas cette tient

Le courage cette

sibilit besoin vertu

brutale, de lutte aux races haute v&psia, sur

aveugle, qui

ce grossier lieu de dans des de la les faide

et de mouvement barbares expression, c'est

bien rellement, vertu virile

sa plus Grecs, volont cults grande

la grande

la toute-puissante extrieur mettant la patrie au une et une

domination et sur toutes service force d'une

le monde

de l'homme, et sainte

indomptable nergie

de rsistance dans l'action. tre

la douleur

infatigable

Pour

juste

envers

Sparte, avec

il faut

s'abstenir peuple le dveest bien Sparte et avec

de la comparer soutiendrait loppement au-dessus reprsente c'est raison tion justes dant dj cette

toujours

Athnes; Sans

quel doute

comparaison? de toutes d'une de la

harmonieux, du culte un bien des assez

les facults seule morale vertu

exclusif cts pour

grecque, On vante n'ait

sa gloire. quoiqu'elle mes peuple que d'lite. qui

la morale que aussi des sur

stocienne, quelques ce noble un idal

eu d'acdonc penulo-

Soyons a ralis, hardis

pour

sicles,

l*s plus

DE

LA

MORALE

pistes

n'oseraient

pas

rver.

Gardons-nous entre cette fire

de tout et libre et groseux, sans

rapprochement cit siers lois, purile que et les

injurieux tyrannies toujours

fodales.

Ces gostes entre social

barbares,

en querelle sans autre lien

sans assembles, hirarchie, ne

que leur

ne sachant connaissant

pas mme d'autre

ce que c'est vertu que le

la patrie,

une vertu servile, ne pratiquaient vasselage, qu'ils mme pas, peut-on les comparer cette fraternelle communion le devoir; la patrie sacrifice toutes vouement paix les d'gaux, qu'un amour complet n'ayant qu'une la loi; qu'un fanatique, de tous les seule pense,

seul matre, violent, et absolu

seul amour, enthousiaste;

les intrts affections; dans

de dla

esprances, sans bornes

de toutes de tous

les instants,

comme

dans

la guerre, place pour me agit n'a

dans

la vie comme priv;

dans la qui de ses en de-

la mort? Rpublique, vit, qui

Nulle

l'intrt au seule corps dans

c'est

la grande se meut, dont qui aucun

multiple, chacun propre

membres, hors

d'existence Ni procs, le partage de fer,

de cette

unit

vivante.

ni querelles, des terres et l'industrie passifs. suffit La y

ni dissensions, a pourvu, abandonne modique tretien dans

ni hirarchie; monnaie

et la lourde

aux Laconiens, redevance paye tyrans

aux citoyens par les Hilotes

l'ennoire

de leurs le repas

asctiques dans

la sauce

commun,

la fraternelle

syssitie, et,

la lutte,

la classe,

et les pigrammes

de la lescli,

WAvr

LIS

phii.osophks.

la surveillance ration nouvelle

de l'ducation appartient du pre aux

publique,

car

la gncitoyen de

l'tat, sur chacun on

et chaque des ne leur marqu,

a tous les droits la patrie. que Quant

enfants

femmes,

demande elles les

de faire du

des hros bouclier et

au jour leur

armeront sans regrets cours part

montreront

la route conleur

et sans larmes il faut muettes

dans qu'elles

cet immense aient aussi

d'abngation de souffrances de leur cur

et qu'elles

apportent dvo-

le sang rant

en holocauste

sur l'autel

de la loi. le rle moral de la Grce, et

Si on mconnaissait si on ne voulait admirer

gnie, on pourrait croire que Sparte est de trop dans l'histoire. Cependant cette s're n'est pas aussi trangre rpublique que son au monde de l'intelligence qu'elle le parat d'abord. les passait pour avoir apport Lycurgue vers d'Homre en Grce. Sparte eut et des potes, sont
au moins

le premier des

musiciens uvres

par adoption

si leurs

la faute n'en est pas aux perdues rien de Terpandre? Nous ne connaissons quelques conserv Homre pote vers isols d'lcman; fragments favori. mais

Spartiates. et peine nous a

Stobe

quelques leur pote

de Ty; ie, qui fut avec La lgende qui fait de ce comme n'a rien gnral aux

un matre par

d'cole,

envoy

Spartiates blable. eu,

les Athniens, supposer

d'invraisemaient ri-

On ne peut

que les Athniens de railler leurs

en le choisissant,

l'intention

uh

mokalk

et d'Athnes Sparte et que rien ne la faisait prvoir. encore, n'exislaitpas le veut Suidas, Si Tyrte tait de Milet, comme ce venu en Grce pour chanter dut tre quelque rhapsode vaux puisque les. pomes possible A une rien qu'il poque d'Homre ait ouvert o la mieux et d'Arctinos une cole et il est trspour les enseigner. militaire tait nulle guerriers pour

la rivalit

de

tactique que des

ne valait l'ardeur

chants

exciter bat,

des jeunes crurent

gens au moment sans doute

du comles

et les Athniens de l'oracle, demander

remplir

intentions de leur se

qui avait conseill Les

aux Spartiates durent pote

un gnral. resta hros dans nos n'en

Spartiates devint leurs s leur

fliciter

de ce choix

Tyrte dans

son nom populaire comme celui du grand des Messniens. ces luttes les vaincus Homre, les piques, mais le chantre courts montrer

souvenirs dans ceux de

Aristomne Pausanias prfrences est pas de la vertu qui nous

En lisant toutes Tyrte

le rcit sont moins,

pour aprs et

glorieux fragments

guerrire, en restent

quelques pour

suffisent tait

que ce vieux matre de Chios. de la race du vieux mendiant


ces

d'cole

Parmi

fragments rsumer

on peut

citer

au hasard

cha-

cun d'eux

semble

la pense

de cette dure cit, sa toute-puissante pas d'un nomm, et-il homme, ft-il et

Grce elle-mme par qui tonnala Je ne me souviendrais nergie je ne le trouverais pas digne

d'tre

le premier

la course

et la lutte,

la taille

m\T

LES

PHILOSOPHES.

la force Bore,

des Cyclopes, plus beau que

ft-il

plus rapide plus

que le Thrace que Midas la de

Tithon,

riche Plops; toute guerrier;

et Kinyras, langue gloire, un en face ennemis. viable puisse

plus roi que le Tantalide d'Adraste et-il

et-il espce

mielleuse

s'il lui manquait inutile le carnage Mais parmi

le courage

car c'est

homme

la guerre, s'il ne sait regarder et se ruer au-devant des sanglant

est ce qu'il y a de plus enla plus belle couronne les hommes, que la jeunesse. C'est un bonheur qu'un pu-

la vertu

conqurir

blic pour

la ville et pour au premier

tout le peuple rang des

homme et y

qui s'lance demeure honteuse, table, tomber

combattants songer

inbranlable, prodiguant et encourageant bravement.

sans jamais sa vie celui

la fuite indomp

et son cur qui est utile

ses cts la guerre ennemies le flot il meurt et son pre

Voil

l'homme les phalanges

il a bientt risses

fait tourner

hde en

de pointes, Tombant sa ville par devant

et il s'entend au premier et de coups arrondi

diriger rang,

la bataille. illustrant frapp

ses concitoyens nombreux et sur

la poitrine, Et les et la cit tout Et son parmi nom tomles dans ne

et sur le bouclier, jeunes entire beau et les vieux l'ensevelit et ses enfants

la cuirasse.

la fois, gmissent avec d'amers regrets. sont honors

au loin

hommes, l'avenir. prissent;

et les fils de ses fils et toute Et jamais mme sa grande la terre, gloire

sa race et son

sous

il est immortel,

celui

DE

I..V MORAIi:

que

le farouche solide Mais

Ars

a frapp pour la Kre

lorsqu'il natale

combattait, et ses ende la de et les

brave, fants. mort,

et liardi, s'il vite

sa terre du long

sommeil clatant

et s'il remporte tous l'honorent

vainqueur galement,

le prix

la lance, anciens, il vieillit, n'a

les jeunes

et il descend il tient

combl le premier

de joie chez Ads. Quand rang dans la ville il

i craindre

ni violence

ni outrage

chacun

se lve de

devant son

lui et lui cde la place,

les jeunes

et ceux

s'efAinsi, que chacun ge. et les plus anciens. le fate de la vertu,- sans jamais cforce d'atteindre der dans le combat. qui domine toute cette de rude posie est Pour

La pense celle de

l'honneur, cette

rcompense

la vertu.

entretenir ces priv

humaines, tant

tension de toutes les forprodigieuse l'intrt qui tait la vie du Spartiate, restait l'mulation, chez les le point Grecs de titre

retranch, sentiment moderne aux

d'honneur quoiqu'un compensation, patrie.

si puissant ait voulu

le rserver, qui n'ont

peuples

pas celui du bouclier,

de la la

La honte

attache

la perte pour celui

rprobation le combat, des enfants,

universelle les sarcasmes

qui avait les des violente Grce

fui dans insultes

des femmes, et le dgot la plus en

le mpris la

hommes de cette

taient tyrannie Sparte, core

peut-tre

forme qui

de l'opinion, maintenait

la force

et surtout du lien social mieux enLa dure ducation des

que

la loi elle-mme.

AVANT

LES

PIIILOSOPIIES.

enfants,

qui pourtant eux, les habituait

n'avaient

que

des chefs heure

choisis

parmi tisme plus abme le sujet

de bonne

ce despo-

du devoir difficile entre que

qui rendait celle d'un

en fait la vie du citoyen esclave. Mais il y a un entre

l'esclave

du matre le plus

le plus clment,

du prince

dbonnaire,

et le citoyen

au joug implacable soumis de grec volontairement il n'humilie ne courbe pas la tte la loi. L'homme pas sa dignit autorit idale qu'il sacre lorsqu'il obit librement une

abstraite, qui est en lui.

qui est son uvre, sa conscience

une puissance le Dieu

elle-mme

porte cette

Sans dent morale

immuable

constance, public

sans

ce culte

ar-

et passionn du Spartiate

du bien

qui fait la grandeur plus qu'un tyran. conqu-

il ne reste

En Thessalie, rante sent vin tation insolent L'existence son d'tre danger rieure, pas n'a

la domination

de l'aristocratie ceux sensuels, dj

ni excuse que

ni prtexte des despotes

qui la compoadonns cette au rpu-

ne sont

et la bonne du temps

chre des

(ils avaient

Centaures) pour le peuple militaire

et affichant qu'ils n'a pas

un luxe

et ruineux d'une en Crte,

oppriment. plus de raiexclut le

caste

o la situation et permanent

du pays d'une

immdiat

guerre d'IIybrias d'une

extn'est usurlance, de ma

et on se demande une satire

si le Skolion que l'aveu richesse bouclier,

plutt

brutal

pation et mon

injuste glaive,

J'ai pour et mon beau

ma grande rempart

DE LA MORALE

par lui je moissonne, par lui je laboure, par le doux jus de la vigne, par lui je suis lui j'exprime de la Mnoa. Et ceux qui n'osent le matre appel chair; pas porter devant moi, la lance et le beau bouclier, comme un tous, matre m'honorent genoux et m'ap-

C'tait donc le caractre pellent le grand roi. spar le dvelopper destines tiate et les institutions qu'il ques, la race fallait louer, bien plus que des formes diffrences, pas port sauf de lgres mais qui n'ont politi toute partout l'angure fait

communes, dorienne fruits.

les mmes A part cienne

la sujtion

et le servage les Doriens

imposs

population

n'avaient

que consacrer toute muns avait Doriens vieillards tions toujours

compar des lois les usages primitifs, la Grce La souverainet hroque. appartenu au au peuple peuple temps assembl conqurant. dirig les Les

la rservrent avaient de tout

les dlibraon confia Les la rois

populaires un direction avaient mes conseil vieille

Sparte

et en Crte, le

conseil

lu par

peuple.

eu, ds l'origine, et la prsidence des anciens coutume,

le commandement gnrales respectrent

des aret du cette

des assembles les Spartiates

seulement

ils rendirent

permanent

de la royaut les danle partage pour en diminuer et enchanrent mais ils violrent l'al'galit gers venir qu'un en faisant une loi de ce qui n'tait l'hrdit de la auparavant magistrature fait habituel

4VANI LES PHILOSOPHES. royale treint tement populaire rois, il est vrai ds que le pouvoir fut des rois, peu peu fort res-

le commencement, la

complet de et cer-

subordonn des phores.

magistrature il n'y

lective avait pas

En Crte,

et la magistrature des Cosmes tait mais ils taient toujours choisis annuelle; taines lus familles par le peuple et les membres du

lective dans

conseil

taient

parmi ceux qui avaient exerc les ce qui constituait un privilge de Cosmes, fonctions tout aussi bien que la royaut pour la naissance Sparte. La constitution conqurante, reprsentative et qu'il choisissait de ces Etats, pourrait puisque sou snat ne considrer tre appele une tait

que la caste dmocratie souverain trats classes, mmes dit mais

le peuple

et ses magistotale citoyens enfin en trois euxl'hr-

la division

de la population laiss aux

le peu

d'initiative assembles

dans leurs

gnrales,

de ne choisir Sparte, les de la royaut l'usage du conseil que dans certaines Cosmes et les membres en Crte, comme avec doivent plutt faire surtout des considrer ces

familles tats pare ques

des aristocraties, et la plupart

si on les comautres rpubli-

Athnes

grecques. remarquer de plus dans les tats doriens

Il faut

un caractre existait forme citoyen

communiste comme

trs-prononc. Sparte, lieu

La Syssitie sous une

en Crte plus large,

et mme d'obliger ou

puisqu'un sa part

chaque le produit

apporter

du repas,

DE

LA

MORALE

de sa chasse tous aux frais

la table de l'tat.

commune,

on les nourrissait

tait bu Lycurgue bien insuffisante mique des richesses les intentions les portes, ter sur mais du

Le partage des terres attrisans doute une mesure conopour mesure empcher indique l'ingalit du moins de fermer de mond'em-

cette

lgislateur.

La dfense chacun rencontrait,

la permission cheval son usage de chasse, et mme, chez ce

accorde qu'il

le premier pour

prunter sin,

les domestiques ses instruments si on revenait le premier


qui s'y trouvait,

de son voide cuisine

ses chiens

et de mnage, la chasse, sence

d'entrer

trop tard de venu en son abtout cela fait grand admira-

et de manger comment

comprendre teur

un philosophe, a pu, sans

des Spartiates, le plan d'une

tonner

personne comque

prsenter muniste.
dans un

rpublique tre surpris

entirement non plus n'existe

On ne saurait pays

par aux

tolrance, ncessits par

o la proprit individuelle on ait pu, pour habituer de la vie militaire de quoi lorsqu'ils

que les enfants se resurpar

les forcer prparer leurs

procurer pas.

la maraude

Si on les punissait

se laissaient et non

prendre, respect naut

c' lit par mesure pour la proprit.

de discipline Sans admettre s'en

la commurapprochaient qui n'avait

des femmes,

les Spartiates

singulirement pas d'enfants celle d'un

en permettant l'homme sa femme ou de prter Cet usage,

d'emprunter rapporte

autre.

que Xnophon

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

avec

une

approbation Platon

manifeste

explique absorber des femmes aurait qui

encore la famille et des peut-tre suivirent beautrouve Les

comment dans

la cit par Un gnie

a pu songer la communaut moins dans

enfants.

aventureux les troubles

vu un avertissement Sparte la naissance enthousiaste des publics un trange Athnes gnral, celle taient, du reste s'interdire

des Parthnies. des murs Sparte les jeunes avec

Aristote, doriennes, trs-vicieuse. filles

coup moins l'ducation gymnases en effet, du gynce Grce. ressemble moeurs celles server, En

femmes pour

formaient, retraite de la

contraste et dans

la svre

les autres des

villes

si la constitution des autres peuples

Spartiates leurs

doriens,

de sur plusieurs points, si diffrentes des Grecs qu'ils ont d, pour les conles voyages pays. et chercher loigner

les trangers

de leur

de Sparte sur toute la Grce lui La prpondrance mme Athtfes, l'admiration attira, qui s'attache toujours queur au succs Salamine, si le roi de Perse il se serait avait t vaintrouv des

peut-tre Aprs

thoriciens loponse, le secret

de la monarchie. on chercha de sa \ictoire; lorsqu'on qui un dans

la guerre

du Pde Sparte

les institutions

ces institutions les comparait ne trouvaient tat populaire

paraissaient celles pas-leur auraient d'Amrite prque

aristocratiques thnes assez

et ceux apprci

dans

fr cette

fougueuse

dmocratie,

qui n'coutait

DE

LA

MORALE

AVANT

LS

PHILOSOPHES.

ses orateurs, guider ils auraient de la place paisibles communiste tions dehors cts sant

un

peuple une

silencieux

et docile, d'intelligence

se laisdont

par

aristocratie fait devaient

naturellement publique

partie.

Les agitations les gots

offusquer

des philosophes de Sparte

et d'ailleurs ressemblait ne pas trop sduire

l'aristocratie aux instituEn

de Pythagore mme

pour

Platon.

des coles spartiate sduction

et des systmes, exercaient profonde comme aussi

les grands sur tous les bien plus mulon n'est lui as-

du caractre une

les esprits Grecs de libre tiplie pas signa inspire demand n'avait fique incliner race la

et lgitime; le premier

regardaient vie et lorsqu'il

la libert l'homme est

incontestablement que lorsqu'il

diminue

ses besoins

ses plaisirs.

Aujourd'hui, Sparte entire; certaine

au contraire, le rang que

loin de contester l'antiquit est mle ce que pas exist exemple sans tout

l'admiration rpugnance. perdu perdu

qu'elle On a si Sparte un magninous autre celui-l

d'une

le monde le monde

aurait aurait

de force regret autre

morale.

Nous

pouvons d'une

devant ge

ces hommes

et d'un

les exemples Sparte pas qu'elle n'a ait

comme pas

ne sont pas dle teurs toire. races repose ne

contagieux.

eu de mod'imital'hisdes jamais

craignons

jamais

elle restera Qu'elle hroques, de son

un phnomne en paix

unique dans

dans

repose

le tombeau

cette sauvage vivant

cit qui ne s'est

CHAPITRE

VIII

DE

LA

VIE

POLITIQUE

DANS

LES

CITS

GRECQUES.

'THOGNIS.

Abolition

de la royaut

dans

les cits aux troubles

grecques. de Mgare. Ses erreurs. Doutes sur la terre. morale.

Dissensions

politiques.

Allusions Ses opinions de sa posie Thognis hymne

de Thognis sur la nature celle

Son exil et ses colres Caractre et mlancolique de

humaine.

et de

de Mimnerme. du mal

dcouragement l'nergie

devant l'esprance

le spectacle et loges

Ses retours

de la force

Le sicle fut peut-tre prcdents. Homre Chrilos Macrobe livre pome sous rent

qui se termina aussi La fcond tradition

par en

les guerres potes fut que reprise

mdiques les sicles aprs Panyasis, selon second un

pique par Pisandre vers

et les cycliques, Asios imita par presque par

Antimaque,

que Virgile pour vers qui, au

de Y Enide

Onomacrite,

outre

dionysiaque, le nom d'Orphe.

des dit-on, composa, Les pomes d'Hsiode didactique

posies servides suidu

de modle

la posie

et morale

l'poque Jusqu' ges suivants. vies avec l'gypte rpandirent

o des relations en Grce l'usage

? h;

1)K l.\ MORALE

papyrus, ncessaire science Entre sition

on

crivit

peu fixer

et

la forme dans

rhythme la mmoire

fut la

pour et la

les ides

morale

se servaient

de

cette

forme. la trande

Hsiode

et les premiers

philosophes, d'Empdocle avoir

est insensible d'pimnide,

les pomes paraissent

Parmnide, poss Travaux lide,

t comdes

sur le modle se rattache

de la Thogonie la posie gnomique D'autres, Callinos, et

au pome de comme peuvent les

PhocySimode tels

de Solon,

de Thognis. Tyrte,

nide,%Mimnerme, transition entre

servir

les gnomiques Stsichore,

lyriques, Alce,

qu'Archiloque, Anacron, cette lantes

Alcman,

Sappho, etc. plus Mais brilau

Ibycos, qui

Bacchylide, devait littraire, anciens est et tre

Callistrate, une des

poque,

de l'histoire des restent, de la

si on s'en aux courts celle des

rapporte fragments qui

tmoignage qui nous

peut-tre impie

a le plus bar-

souffert bares. Nous le nom cieuse vaux

ngligence

sicles

avons,

il est vrai,

un petit

pome

qui

porte

de Phocylide, et son caractre d'Hsiode long

et qui, moral,

par sa forme se rapproche Sibylle

sentendes Traen a. cocinq vers,

et Jours

la fausse

pi un assez les plus le cachet, vent bien sans plus du

passage, du

en retranchant pome, Les n'envie mais Dieux

remarquables polythisme

qui portent L du ciel \rayons

jalousie; brillante

la lune du soleil,

[tas les

ni la terre

les hauteurs

WAM LES PHILOSOPHES. clestes qui la dominent; les fleuves


n'envient

pas

la

mer, mais partout la concorde chez les heureux, pntrait Ce passage auteur vantage juif empche d'attribuer

rgne; car, si la discorde le ple serait branl. le pome on ne peut quelque pas daon y voit

ou gnostique; une donc uvre

mais

l'attribuer

l'ancien

Pliocylide en occuper,

gnralement Nous que n'a\ons

de l'cole

pythagoricienne.
non

pas nous qui portent

plus

des vers dors petit mais pome

le nom de Pythagore, dont des Tout potique tiendrait on ignore philo-

ni du la date,

de Naumachios, l'influence poque. chane

qui trahit

ides

sophiques vcu

de la dernire immense

ce qui a surqui reliait

de cette

Pindare pages

Hsiode dont

et Homre

en quelques formeraient la le

les posies partie.

de Thognis sont

plus grande rhythme pentamtre, ments cien

Ces posies compos employ d'un

crites

dans

lgiaque rhythme

hexamtre dans

et d'un les fraget de l'anni

aussi

de Tyrte, Phocylide.

de Mimnerme, Elles ne

de Solou

forment arrtes;

ni un pome c'est

une suite de penses morales, personnel


saient sa

de compositions dtaches, et surtout du pote


patrie. nous apprend

un recueil

de sentences, d'illusions au milieu

d'observations et au rle qui divi-

la vie des factions

Thognis

lui-mt'inc villes

qu'il

tait

de de

Mgare, ce nom,

mais
une

il y aAa i plusieurs en Sicile, plus

doriennes

souvent

appele

Uybla,

DE LA MORALE une livre mais pote Sicile; verts bord cueillit aucune cher ailleurs citadelle prouve Grce c'est un autre 1er des dans Lois, l'isthme dit que de Corinthe. Platon, tait an

Thognis

Sicilien, celui la terre du de

Harpocration lui-mme

oppose Je suis

ce tmoignage all jadis dans

je suis all dans les champs la belle de vignes, Sparte, de roseaux. avec Partout mon mais

de l'Eube, ville

cou-

de l'Eurotas on m'acressentais d'aussi faite et la 42),

arrive je n'en

bienveillance, mon cur,

joie dans que

car il n'y 783.) guerre Une

a rien allusion

la patrie. la crainte

(Vers d'une

mdique

d'Alcathoos,dont encore et non

parle

Pausanias

(Attic.

tait de la Mgare de que Thognis de celle de Sicile Prince Phoibos, les tours de l'Acropole; fils violente la joie c'est

toi qui as lev don que tu as fait donc afin de cette

Alcathoos, ville l'arme dans d'illustres dans

de Plops; des Mdu aux aimes, de ton fort

carte des,

que les peuples, t'envoient de

au retour

printemps, sons parmi autel, utile joyeux

hcatombes, les ftes autour souvent

la cithare, chantant

les churs j> (773.) pour

le Pan serait

Un commentaire la partie ces dissensions interruptions,

comprendre mais

politique civiles

des posies qui reminta^ir

de Thognis plissent, rieure sauf

de rares

l'histoire durent

de la plupart dans

des cits

grecques,

peu prs toire

toutes plus

le mme connue

caractre, celle

et l'hisde Mgare,

d'Athnes,

que

AY\M" LES PHILOSOPHES. peut sions servir expliquer du pote paraissent l'abolition except dans leur ensemble les allu-

politiques

mgarien. avoir dorienne, de la commenc et avoir royaut dans peu de eu pour toutes

Ces agitations temps premier aprs acte

l'invasion

les rpubliques, Athnes, fit d'une presque peu tion. casion

Quelquefois, de forme se ce changement par exemple, il passa manire successive en gnral les royauts le plus hroques peine souvent eut lieu leur taient dispariocsi

Sparte.

inaperu; qu'on On ignore et quelle dont le caractre leur religion.

de chose

remarque date prcise des Les

mme

quelle cette

trans-

formation, dans dans

la vritable Grecs,

cause

doit tre cherche leur morale et

dans

formes

politiques religieuses, naturellement

ne sont et le la

que l'application polythisme rpublique est chez

des correspond

conceptions aussi

que

le panthisme

et le monothisme quelquefois les peuples

au rgime des castes Si cette relation la monarchie. apparente dont langues leurs au premier abord est

peu

modernes comme chez

la vie morale

trs-complexe, vre sans peine ticulier toire, suivent n'y avait pression chez

on la dcou-

ceux

et en parles peuples anciens, l'hisdont on connat le mieux et les Grecs. Ces deux peuples

le? Hbreux, une pas marche

inverse.

Aprs chacun

de rois

en Isral,

o il l'poquu et. o, selon l'exfaisait ce qui

du livre

des Juges,

DE LA MURALE

lui

semblait leur temps

propos, donner

on voit un roi,

les

Hbreux prs

forcer vers le

Samuel mme

peu prenaient

o les Athniens de Codros dans longue finit par l'enfance pour

le prtexte

du dvouement 11 peut plus mais dduite rigent. A une Grce sumer sait poque y avoir ou moins chacun

abolir

des

la royaut. une suite peuples et forme qui d'essais, sociale le di-

de ttonnements s'arrter une

logiquement

des principes

moraux

la

dcadence Aristote

politique ne faisait que

de la rdiqu'un puisque

commenait les opinions Il ne parat

dj,

de ses concitoyens pas conforme de tous les

lorsqu'il

la nature citoyens,

homme

soit le matre

la cit consiste tant gaux la nature dignit. obir obir que chacun par

en une runion nature, aient

d'gaux.

Les citoyens et conforme et la mme pas plus et

il est ncessaire le mme droit

qu'ils Selon

la justice, ils commander, pour sa part. l'ordre. celui

ils ne doivent doivent C'est

commander

loi, et la loi, c'est est donc prfrable III, 16.)

la ce qui constitue de la loi Le gouvernement d'un des citoyens. le caractre au-dessus (Polit. abstrait des pasde s'ap-

Il explique

ensuite

et universel

de la loi, qui l'lve mais

sions et des intrts, pliquer d'une doit chaque magistrature; tre remplie

qui ne lui permet que par

cas particulier seulement par plusieurs

le ministre

magistrature et non par un seul.

cette

WANT

LES

PHILOSOPHES.

ft-il

suppos gens

vertueux, valent mieux

parce qu'un

que, d'une

dit-il,

deux

honntes Il montre homme,

honnte

homme.

ailleurs quel qu'il

la supriorit soit: a Chacun

foule

sur un peut de tous, qu'une

en particulier

lui tre infrieur, et un table mieux outre, l'eau, mieux 111,15.) Aristote, lexandre, son nom hte repas

mais la cit est la runion communs ainsi est meilleur

frais

particulire; que elle celui est

le jugement quel

de la foule vaut particulier. En, comme

de n'importe plus difficile

corrompre; la multitude nombre.

lorsqu'elle

est abondante,

chappe (Polit.

la corruption de

que le petit et

Philippe

prcepteur mettre

d'Aen

ne pouvait

pas convenablement il se contente

de pareilles ides des adversaires les arguments des principaux nralement sant, dit-il, est attache qu'il par tir

d'exposer l'un gd'tre fils? tels que

de la monarchie; de l'hrdit, royal pour fera-t-on

des dangers au pouvoir

En suppoun Etat de leurs s'ils sont

ft avantageux que

gouvern Faudra-t-il qu'il arrive

des rois,

qu'ils

aussi? Mais, rgnent cela sera funeste. souvent, pas son pouvoir de la nature du plus

Dira-t-on

le roi ne laisserait le pourrait? vertu On serait voit par

a ses fils lorsqu'il car une ^lle etc.

Il est difficile au-dessus

de le croire,

humaine, impartial combien moeurs la

ces citations des

et du mo-

moins narchie

passionn tait

philosophes aux

antipathique

des Grecs.

DE LA MORALE lui semblait Samuel mme du leur temps propos, donner on voit un les Hbreux peu prs forcer vers le

roi, ,

o les Athniens de Codros pour

prenaient abolir

le prtexte

dvouement y avoir chacun

Il peut plus mais dduite rigent.

ou moins

la royaut. dans l'enfance des peuples une suite de ttonnements et d'essais, longue finit par s'arrter une forme moraux qui sociale le di-

logiquement

des principes

A une Grce sumer sait homme

poque

la

dcadence Aristote

politique ne faisait, que

de la rdiqu'un puisque

commenait les opinions 11 ne parat

dj,

de ses concitoyens pas conforme de tous les

lorsqu'il

la nature citoyens,

soit le matre

la cit consiste tant gaux par

en une runion nature, aient

d'gaux.

Les citoyens et conforme et la mme

il est ncessaire le mme droit

la nature dignit. obir que obir chacun

qu'ils Selon

la justice, ils commander,

ils ne doivent doivent

pas plus commander et

la C'est ce qui constitue pour sa part. de la loi Le gouvernement loi, et la loi, c'est l'ordre, est donc prfrable 111, 16.) et universel sions pliquer d'une doit Il explique celui d'un des citoyens. le caractre au-dessus (Polit. abstrait des pas-

ensuite

de la loi, qui l'lve

et des intrts, chaque

de s'apmais qui ne lui permet cas particulier que par le ministre cette et non magistrature par un seul.

seulement magistrature; tre remplie par plusieurs

DE LA MORALE Ces principes, peut-tre t dans dj qui du temps d'Aristote trouvaient n'auraient l'expression Mais des

quelques

contradicteurs, que

les sicles unanimes

prcdents

sentiments avait, temps royaut, eux avec pour aux la

de la nation. devanc leur

la pratique longcontre la

comme avant

toujours, de raisonner l'avaient n'et

la thorie; rpugnance

les Grecs royaut

repousse, de commun

quoique que

chez le nom

rien orientales des

les monarchies blesser barbares. rvolution qu'on serait

mais c'en Grecs en les

tait assez assimilant

la dignit

Si cette portance

n'eut tent par

pas

par

elle-mme attribuer

l'imd'abord, indirecen

de lui

elle en eut tes. Partout

beaucoup deux Dans

ses consquences politiques doriens amen

partis

se trouvrent autres une que

prsence. la conqute

les tats pas Les spars

Sparte,

n'avait

transformation restrent et ceux-ci moins se rede disfrles

sociale

durable.

vainqueurs des vaincus, Il en rsulta nouvelles, et

compltement levrent sensions, quentes riches peu

peu.

une

suite des

des migrations entre l'aristocratie

luttes entre

le peuple, fait souvent

et les pauvres.

Thognis

allusion

aux dissensions de crainte sension sois-nous Il dit qui

qui agitaient chez les et Les

Mgare les Hellnes Mais notre sont

Je suis saisi la folle distoi, Phobos,

en voyant ruine

peuples. veille sur

propice,

cit. (780.) encore' sages,

ailleurs

citoyens

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

mais Jamais, blique. vrer

les chefs

sont

en voie les bons

de tomber n'ont aux ils perdu

dans

le mal.

Kyrnos, Mais, quand

une rpude se lile peuple intrt prola

il plat quand

mchants

la violence, raison

corrompent pour leur

et donnent pre et pour rpublique mme Lorsque dans

l'injustice leur pas

augmenter ne sera

pouvoir,

sois sr que en d'un' repos,

longtemps encore

quand

elle semblerait les hommes

jouir

grand calme. leur intrt la dissension ne jamais ac-

mchants alors

cherchent naissent

le mal

du peuple, Puisse cette (40.)

et la guerre. cepter un Le parti profitait souvent adroit tyran. srent prime genre crains chef qui pas

rpublique

matre!

qui l'emportait toujours par de

dans

ces luttes

civiles

ne

sa victoire; chef et qu'on

il se laissait ambitieux nommait et un

dominer usurpait

quelque

l'autorit,

La plupart ainsi des

des rpubliques priodes la crainte

grecques

traverexde ce et je

de tyrannie. d'une

Thognis

souvent Kyrnos, qu'elle

usurpation est enceinte, un homme

cette rpublique bientt

n'enfante

violent, que il s'-

de la funeste n'taient

sdition. pas sans

(1081.) fondement, en exil, race

Il parat car

ces craintes crie ailleurs

Les bons

sont

les mchants des de KypseCorinici

la que Zeus dtruise gouvernent; ) (889.) Ce Kypselos tait los the, et non de Mgare, et son

tyran ne

nom

dsigne

que la tyrannie

en gnral.

Thognis

excite

souvent

DE

LA

MOKALK

les citoyens su prvenir

renverser

la tyrannie par

qu'ils

n'ont que n'as

pas tu rien D'au-

Renverse, le tyran mangeur

les moyens tu (1181.)

voudras, craindre tres vers

de peuple;

de la justice paraissent foule d'un car, tu ne sous aiguillon parmi

des Dieux. au

adresss tes pieds aigu, tous

tyran ce peuple

lui-mme stupide,

crase, frappe-le sur le cou regarde, autant

mets-lui

un dur joug que le soleil qui aime

les hommes pas un peuple

trouveras (846.)

la servitude.

Cette haine quel parti

du despotisme politique qu'il tait

n'indique

pas clairement mais aristoil il

appartenait attach

Thognis, une faction

est probable cratique. emploie dans

Lorsqu'il ces mots,

oppose tantt

les bons leur

aux mchants, sens propre, lorsqu'il vtus tantt dit

dans

celui

de riches qui

et de pauvres; taient

que de

des hommes btes sont

autrefois comme

de peaux

et paissaient devenus c'est

des cerfs

hors de la ville, sont devenus

les bons, plutt,

et que ce qu'il

les bons semble,

mauvais, quelque nir lointain toutes titulait trouve

une allusion qu'un souve-

victoire

politique

des paysans, dorienne.

de la conqute grecques le parti

On sait que dans aristocratique gens s'inon re-

les villes volontiers

la faction

des honntes confusion souvent

dans Xnophon Thognis et que plus

la mme se plaint

de termes. que les bons riches, et que

Cependant soient cette

pauvres opinion,

les mchants parmi

soient

commune

les pauvres

V>\NT LES PHILOSOPHAS. penser les riches, donnerait parmi qu'il appartenait au parti populaire; mais elle a pu se prsenter son esprit pouill civiles ft des pendant son exil An reste, il pouvait la morale et aprs dans qu'il a t d-

de ses biens. des rpubliques, deux cts un -double

ces dissensions que le droit des Grecs

arriver sociale

poursuivait mie aux que tyran.

but,

l'autonomie de l'galit, les autres

et l'isonos'opposaient redoutaient un des

les uns, empitements la faveur Cette

proccups

des riches, populaire

ne sacrifit la tyrannie devant l'histoire; n'avait de

la libert est l'excuse elles

rsistance grecques partout de mais ses

aristocraties ncessaires conscience nombreux, adversaires, ment plus Les torien sont tromper souvent

taient

o le peuple devoirs et

pas la pleine Plus que ses

ses droits. constitu plus

moins

fortement

le parti par une

populaire ses chefs,

se laissait

facileamenait

et sa victoire

usurpation. qui comme apparaissent des luttes de loin l'hisne des

rvolutions impartial

de principes, que

souvent,

aux yeux

des contemporains,

d'intrts chaque parti se croit seul dirig querelles que des par la justice et ne voit chez ses adversaires passions. ques-uns impression dfaite Thognis de ses vers ne mnage semblent que pas ses ennemis. crits Quelsous la premire son exil et la que

de la colre

lui cause

de son paru sont la joie

0 malheureux de mes ennemis

les maux et

je souffre

le dses-

DE

LA

MORALE

poir faire

de mes du bien

amis. ceux

(1 107.) qui

Que

Zeus

m'accorde

de

m'aiment

et de l'emporter un Dieu avant parmi l'heure les fa-

sur mes ennemis. hommes

Je me croirais faire justice

si je pouvais Mais,

tale de la mort. ma prire, maux. la fin douleurs ne J'aime de mes aux la

Zeus quelques

olympien, biens

envoie-moi mieux peines, douleurs. punition m'eut j'ai

accomplis aprs tant de

mourir,

si je ne dois pas trouver ajoutes toujours les et je mes

et si tu Telle

est ma destine, qui la possdent

vois pas qu'ils

de ceux par

biens, comme

ravis pass

violence.

Et moi, de boire qui ac-

un chien,

le torrent, du fleuve, un bon

dpouill Puiss-je dmon puisse

tout dans les eaux leur sang noir, mes

gonfles

et voir vux! large

enfin

complisse sur

moi le grand d'autrefois,

Alors (337.) ciel d'airain,

tomber des qui

la terreur ceux

homme^ m'aiment, poir

si je ne fais du bien mes ennemis Cette soif

et si je n'apporte (870.) que

le dses-

et la ruine! s'excuser rcent

de reprsailles de la dfaite mais dit et

ne peut

par la

colre soufferts lorsqu'il

le souvenir gnis n'a plus

des maux d'excuse

Tho Jamais

besoin

je ne porterai quand sur mme

sur le cou le dur joug de mes ennemis, je verrais le Tmolos prt me tomber C'est le mot d'Horace Im-

la tte. (1023.) ferient par sous ruinse.

pavidum Aigri humaine

ses malheurs, un jour assez

Thognis dfavorable

voit

la nature L'hon-

AVVN1 I.KS PHILOSOPHAS. ueur est mort, l'insolence sur toute le soleil et l'injure la terre. ont vaincu la justous les

tice et rgnent hommes vertueux et mprise que

(29 1 .) Parmi il n'y

regarde, (615.) l'esprit

a pas un homme honore le riche

et accompli. le pauvre

Chacun

des hommes de celui

est partout que mre. le mal(299.)

le mme. (621 .) heur L'exil ce qu'il sont sont got hors a frapp,

Nul n'est ft-il n

l'ami de

la mme

n'a pas d'ami y a de plus

ni de compagnon fidle; c'est l dur dans l'exil. Les amis (209.) de la coupe d'eux. pleine, (643.) mais ils

nombreux rares des quand hommes

autour

on a besoin le pousse de la justice,

Ce d-

quelquefois comme

lui-mme lorsqu'il dit

des limites

et Polydeuks, qui habitez -dans la divine au beau cours, si je Lacdmone, prs de l'Eurotas veux faire du mat mais un ami, que ce soit moi faire, qu'il qu'il lui qui veut m'en Il (1087.) fois autant.

Castor

en arrive; lui en

si c'est

arrive

deux

Ce souhait la justice. de Thoadmire idale Il parle et Tyrte

fait une plus large part la vengeance qu' dans les posies on ne trouve En gnral, gnis dans ni l'enthousiasme les de dvouement de Tyrte ni l'lvation fragments ni la sagesse pratique d'Hsiode. d'Homre, trop taient gure. pauvret travail. souvent pauvres, Hsiode que hognis, de sa pauvret; il est probable ne nous pour nous numre engager si Homre qu'ils les

qu'on

n'y songeaient de la par le se

dangers les viter l'aristocratie,

qm appartenait

1>E LA

MORALK

plaint essay gnance.

(1 tre pauvre, de travailler,

mais
on ne

peut-tre l'a-t-il

n'a-t-il fait qu'avec

jamais rpu-

On regrette sies de Thognis sans buer deux grand

encore

plus

de trouver passages

parmi rotiques

les poque attricite aussi de ce

quelques d'Athne, homonyme. Solon, que

le tmoignage quelque vers de

on chercherait Plutarque pour pouvoir poque la

mmoire regarder qu'apparat

homme,

on voudrait C'est cette cette

comme pour et l'ani de

apocryphes. la premire miti, dans dont

fois

confusion de traces

entre

l'amour

on ne trouve

ni dans

Homre

Hsiode,

et qui rend

si choquante

la lecture

quelques

dialogues

de Platon

et de quelques rappeler la Grce, d'autres

idylles le seul quoipeu-

de Thocrite. reproche

Il est pnible qu'on

d'avoir faire

srieux

puisse

que ce reproche ples, jours, Grecs, une par exemple,

ait aussi

t adress

aux Celtes

par Aristote, orientales.

et, de nos Chez les

la plupart ce fut un des

des nations fruits

de la conqute selon par Time. l'abus On

dorienne, a voulu

invention

Cretoise aprs Ennius, explication

l'expliquer, il y a une

des gymnases; justice

autre

qu'il

est de toute

c'est l'extrme chastet des femmes, de prsenter, dans le gynce. 11 y eut il est retires toujours vrai, des courtisanes maritimes ou esclaves Corinthe, quoiqu' et en gnral Athnes dans

les villes trangres

des femmes seules cotte

descendissent

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

condition. ct des sduction server garantie et on pour vation qu'ils de trop vant tienne, art objet Grce, comdies puisable tout

Mais, courtisanes,

dans

les

civilisations un

modernes double flau, s'en

la prseule

on trouve Les Grecs

et l'adultre. tout fut sacrifi

voulurent

la chastet

conjugale,

de la puret exalta l'amiti. la puret

des races

on proscrivit ces

l'amour efforts

Malheureusement d'un sexe amenrent

sauver

la dpralors-

de l'autre. outragent

Mais, en condamnant les lois divines d'autres dans il faut

les Grecs nous qui,

garder trouchrun un en

d'indulgence place ont pas

pour

peuples

la chastet n'en

si haut moins base fait

la morale sduction

de la de

et du mariage de continuelles peine

sacre

la famille, si rare licencieuses

railleries. dans

L'adultre, les plus

mentionn

d'Aristophane, pour la littrature offrir

est devenu moderne,

un thme pour relle celle

insur-

qui prtend

la peinture sur que

des murs. comme la chas-

Si la Grce tous tet mire

a ses crimes peuples, par

la conscience celui chez qui

les autres est observe pierre.

les deux

sexes

lui jette la pre-

Quelques-uns ment mis dans

des

vers

de Thognis d'une femme,

sont

videm-

la bouche la premire

car le fminin Peut-tre pote aussi

y est employ sont-ils l'uvre

personne. femme

de quelque poque
Les

car dans incersouvent

les posies
titude sur

de cette
les nonih.

il y ri une grande
mmes vers sonl

UE

L\

.MOKAM-:

attribus vent aussi diffrences

Tliogiiis, on retrouve d'expression.

Solon la mme

ou Mimnerme. pense

Sou-

Le passage et sous celui ma chair; cette

avec de lgres suivant est cite de Thognis je suis frapp de l'adoleset que ne est rapide funeste

sous le nom de Mimnerme La sueur de stupeur cence coule quand sur toute je songe

fleur et belle,

comme plus

elle est charmante longtemps la jeunesse

dure-t-elle comme

Mais bnie,

elle

un songe,

et dj,

et hideuse, Presque

la vieillesse tous les courts

est suspendue fragments

sur nos ttes. qui nous restent mlan-

de Mimnerme colie. chez

ont ce caractre d'ailleurs aucun

de profonde apparat sentiment inquite

Ce sentiment Homre, mais,

plus d'une humain

fois n'est

qui dans

tranger;

la priode des

et trouble on le plusieurs la lgende

de l'enfantement trouve, traditions d'Adraste d'Hrodote adresser tique en dehors

laborieux mme

rpubliques dans dans

de la posie, historiques,

plus ou moins et d'Atys, dans Crcesos

raconte le discours par Solon

au dbut que dans cet

de l'histoire historien fait

la belle ces deux

et pofrres

lgende

de Clobis tran

et de Biton, le char

qui, aprs d'Hre pour

avoir recurent

de leur mre au temple un sommeil filiale. les premiers (le


l'opposition

de la Desse de leur dans pit

ternel

rcompense

On voit poindre de la philosophie exister

Thognis

doutes
qui

en prsence on Ire l'idco

semble

do la justice

dixino

cl W

AVANT

LES PHILOSOPHES.

spectacle d'ordre douleur

du mal.

La beaut du monde comment y a-t-il donc

rvle

des lois la

et d'harmonie ? Pourquoi La

expliquer et des herbes

des vipres n'est

vnneuses? cile concilier nis s'tonne crimes des

moralit

divine

pas moins humains.

diffi-

avec les vnements et s'inquite (731),

Thogpour Et les

de voir les fils punis et aussi de voir

des pres et

le bonheur ceci,

mchants

le malheur

des justes juste, qui serment, selon

roi des immortels, qui s'abstient qui

comment est-ce des actions injustes, de faux

qu'unhomme ne viole mais pas qui

le droit, vit selon Qui donc,

ne fait pas

la justice, en ? Et voyant

ne soit pas trait cela, peut penser

la justice? vnrer les

encore

immortels injuste mes que ni

que peut-on qui.

lorsqu'un

homme

et impie, des Dieux,

ne craint vit dans

la colre l'abondance le poids

ni des hompendant de la dure a pas toujours seulement problme. toutes selon les les seet vanit,

les justes

sont

crass Cette humaine. le mal s'lve

sous

pauvret? troubl pour

(742.) la pense

contradiction Ce n'est

les Grecs plainte

que

est un terrible vers le ciel dans qui il arrive qui

La mme langues uvres lon les

11 y a des justes des impies, uvres J'ai

et des impies jj. dit des justes, dit que cela mme disant qu'il

il arrive

l'Ecclsiaste, tait une

il ajoute et j'ai lou

la joie, sous

n'y avait

de bon pour et dn boire et

l'homme

le soleil cl qu'il

que de manger n*\ avait pas

(le se rjouir,

pour

lui

autre

DE l.

AJORALli

chose Dieu

dans les jours de sa vie, lui a imposes pense surtout sous

parmi

les fatigues (VIII, 14.)

que

le soleil. souvent

Cette hbreu,

revient

chez

le philosophe de la vie va au mme retourne s'la

en prsence de l'avenir

de la brivet Tout tout

et de l'incertitude lieu tout est sorti Qui

de la poussire, sait si l'esprit des

la poussire. lve en haut, terre? Et que j'ai

fils d'Adam descend pour sous

et si l'esprit vu qu'il dans ce qui n'y

des btes a de bon

l'homme lui ap-

de se rjouir savoir dit

ses uvres sera aprs Voici

et qui

prendra Thognis donnerai agrable jouisse Dieux

lui? (111, 20.) le conseil que je la fleur qu'on car les

de mme

tous les hommes de la jeunesse en paix des donn

tant que durent du cur, possde mortels mais en avant

et la sant qu'on hommes la mort les pousse Jouis

biens aux

n'ont

pas

d'avoir la mauet les

deux jeunesses vaise saisit cur, |e et funeste par

et d'chapper vieillesse

la tte. (1007.) y aura

de la jeunesse, mon hommes, noire. et moi (877.) entre .l'ai prfr l sous

car bienllil

d'autres

mf >rrai et je ne serai faire

qu'une

terre

On pourrait l'Ecclsiaste flicit


aux uns

bien d'autres

rapprochements de Thognis et j'ai pas


qui deux ai Hnmro

et les sentences plus que celui


uvres

les morts
et

les vivants, qui


mau\ dit attribus

aux autres pas vu


les

n'a
aises en

encore
sont distiques

et qui n'a le
dont.

soleil.
les

(IV,

2.)

Thognis ont l

hexamtres

Ce

*T

LES PlULOSOl'HtS.

qui vaut

le mieux

pour

les habitants

de la terre, les rayons

c'est de l'au

de ne pas natre clatant plus sous soleil);

(et de ne pas voir mais lorsqu'on

est n, de franchir (et de dormir

tt les portes la terre).

de l'Invisible

couch

(425.)

La forme

a gnralement

plus d'ampleur mais la pense

dans l'Ecclsiaste est la mme.

que dans Thognis; Ni d'un ct ni de l'au-

tre on ne peut ner constater dfaillances. Mais l'homme

un emprunt; il faut se borsupposer les mmes dans deux races diffrentes

ne

peut

s'endormir

dans

l'inertie

du dsespoir; redresse par

le plus un effort

dcourag inattendu

des potes grecs se et chante un hymne est la seule bonne Dieux

l'esprance Desse qui reste

L'Esprance parmi les hommes

les autres

nous ont abandonns La Bonne gesse ami, s'est ont Foi

et sont remonts la grande

est partie

vers l'Olympe. la SaDesse mon ni imou nous hoprions victimes, pre-

loigne quitt

des hommes Il n'y

les Charits, a plus

la terre.

de justice les Dieux il disparu, tant que

de serments mortels ne connat vivons norons

fidles, la race

et nul ne respecte des hommes pieux Mais,

plus la loi et la pit. nous et attendons les cuisses nos

et que les

oyons la lumire

du soleil,

Dieux brlons

l'Esprance; grasses derniers avoir des

les Dieux, et que miers

l'Esprance sacrifices.

reoive (Iloi.

et nos

Aprs ;t /ou

demand

hardiment

des explications

s (>">), Thognis

DE LA M01UI.K

finit

par

reconnatre qui distingue

que

l'adversit du

n'est lche

qu'une et que

preuve l'homme C'est le fort;

le brave

doit supporter dans la pauvret c'est lorsqu'ils injustes,

courageusement que se montrent sont saisis par

sa destine le faible la misre. ne sait user et Tel ni

a des penses des maux et user pense lable

et son le brave autres.

esprit

ni des biens dignement des

doit rsister (393.) est toujours l'adversit

aux uns la

Kyrnos, inbran-

de l'homme il est galement (320.) rjoui

vertueux fort Supporte dans

dans

et dans Kyrnos, aussi bon-

le bonheur. comme sont heur

l'adversit,

tu t'es

le bonheur;

tes maux du

un prsent tu es tomb te tirer (355.) aux

de la destine dans du le malheur, mal

et comme ainsi

maintenant le secours les Dieux sort, quel se r-

cherche des

en demandant accepter ce que son

Dieux.

Il faut

donnent qu'il jouir n'est soit,

mortels,

et supporter des maux

sans

se dsoler avant

et sans

du bonheur pleinement

d'avoir

vu la fin. (591 .) Nul le brave voir supporte Le

heureux. mme

Mais pas

ses maux lche

et ne laisse

sa douleur.

ne sait supporter mon sois fort;

ni les maux cur, tu n'es

ni les biens. (44 1 .) tout ce qui te le bon-

Je ne puis, convient heur. (695.)

te fournir pas seul

aimer

Supporte soient

tes maux, inoues Ne va pas

mon cur, c'est


augine'nler

tes souffrances ches


do la

quoique le cur (les lla douleur


ol al'flipor

qui se irlrccil.
dfaite par la

colro

el

tes

plaintes,

WAIV1 LEh PHILOSOPHES).

tes amis Dieux

et rjouir

tes tre

ennemis. vits par

Les dons un homme

fatals

des

ne peuvent

mortel, ni

ni s'il plongeait lorsqu'il est entr

dans

l'abme

de la mer

pourpre,

dans

le Tartare une L'actif la

brumeux.

(1029.^ anticipe gnie de de la le

Ces penses la morale Grce monde c'est

semblent

expression et puissant

stocienne. toujours C'est

trouve extrieur. par

force

de lutter qui grandit

contre l'homme; quelquefois

la lutte

elle qu'il Rien

domine

et transforme plus

sa destine. permanentes les Grecs agitations naient

ne contribua

que les agitations chez ces

de la vie. politique cette vertu de rsistance. pas sans

dvelopper Sans doute

n'taient

souvent

des usurpations, Bien des peuples preuves faisait mais vivre

elles entradangers des tyrannies et l'exil n'auraient ce qui et pas survcu t mortel qui et

des vaincus. de pareilles pour d'autres

celui-l. donne

La trempe, la souplesse sont

rduirait la force reux

le verre l'acier.

en poussire, Les exercices

violents

dangeils endans les de la comme la terre.

pour

les vieillards l'activit de

et les races la vie

tioles;

tretiennent natures race Ante Jamais civiles

organique

puissantes

et saines. s'y retrempait ses forces

L'nergie chaque en

native jour,

hellnique renouvelait

touchant ni les

ni les guerres n'entravrent Thognis dos

extrieures en Grce et Soient

dissensions

le libre prirenl politique?

dveloppement une part active el

du gnie.

aux querelles

l'adions

do Mparr

DE LA MORALE

AVANT

LES

PHILOSOPHES.

d'Athnes; contre pho,

Alce

composa

un grand dit-on,

nombre ainsi contre

de vers que Sap-

la tyrannie, la suite combattit

et fut exil, d'une

conspiration

Pittacos jasemla plus sicles Mdes, Il en ne

/Eschyle mais blent

Marathon.

L'art

ne trouva

en Grce ncessaires

ce calme

et ce repos

qui ailleurs La priode des des

son existence. histoire

lumineuse de dsastres la longue est ainsi peuvent du natal vent

de son

correspond l'invasion guerre qui,

et d'anarchie, et sanglante

du Ploponse. loinde leur chaude, sur leur patrie,

de ces plantes fleurir que dans

une serre tandis que

l'abri rocher

et de la pluie, bravaient

elles

les orages

et les temptes.

CHAPITRE

IX

SOLON POETE

ET

LGISLATEUR.

LA

DMOCRATIE

D'ATHNES.

CONCLUSIONS.

Traditions tiques

des Athniens Athnes.

sur l'origine de leur lgislation. Factions poli Mdiation de Solon. Caractres gnraux de ses lois le mariage Loi contre et la famille. ducation des enfants la paresse. Les Pisistratides. et les esclaves. Ce qu'tait !a serLes trangers Affranchissement. L'ostracisme. Les complots des Athniens a leurs traditions; leurs

politiques. et serment Rforme vitude

Lois civiles;

des phbes. de Clisthcnes.

Athnes.

oligarchiques.-Attachement le maintien luttespour nes.

cipes de la Grce la reconnaissance

de la dmocratie; leur caractre. L'art AthAthnes est un rsum de toute la Grce. des prinApplication de la morale des guerres Titres mdiques. grecque l'histoire de l'humanit.

L'histoire et civile des

rapporte Athniens

Solon mais

la lgislation la lgende la Terre Desse

politique en recule elle-mme,

bien plus loin les origines DmterThesmophore, qui initie lois les peuples en mme

c'est la grande

de l'Attique temps prtendait qu'

lgislatrice, au culte des Dieux l'agriculture. conserv Triptolme des fruits; Le trois

et des

sanctuaire de ces Honorer lois

d'leusis primitives les parents;

avoir

attribues offrir

aux Dieux

I>KI.A MOHAJ.K ne pas l'air*, de irial aux animaux. C'est la

Desse ropage,

ponyrne

d'Athnes,

Athn,

qui institue et le plus Dieux

l'A-

le tribunal

le plus ancien lequel des

respect ont de la plus la base

de la (irco comparu. C'est

devant

mme

Ccrops qui

l'anctre tablit

mythique

la race, autochthone ancienne de toutes C'est

le mariage, sociales,

h's institutions Thse,

de la famille. qui l;iblit. l'histoire plus sicles


zat t

le fondateur et porte grand e'loi

de la cit, de

la. dmocratie, d'Athnes, des cette

ds le dbut que plus

tard les

civiliss

mettront des modernes peuples Le droit est dcouvrir gal pour tous, Ces traditions un peutoc evat. annoncent <ls l'origine, dans politique, de l'ide l'galit, de la loi, c'est--dire de un est la

ple proccup, l justice, peuple verlu sociale nis,

de l'ordre

minemment

car la justice et., comme

par excellence, de toutes n'est pour

le dit ThogL'histoire de luttes inet

un rsume d'Athnes continus possible

les vertus. qu'une suite

trieure d'efforts forme Dans tinguor plus

raliser

la socit

la plus con-

la justice. de Thse, il est difficile mais Solon de dis-

la lgende

le mythe de l'histoire; que Lycurguo Sparte, aux maux l'analogie;

appartient historique. semblables comme

encore

la priode (ances

Us apparaissent A thunes un remde pousser comme

dans des circons

la loi est appele du peuple. on a cru voir

suprme loin

On a voulu des con-

plus

AV\M LES PHILOSOPHES. qarants en Attique dans ces migrs l'invasion anciens du Ploponse dorienne. accueillis Mais pas les t-

aprs des

moignages cette ds opinion. comme subi

ne paraissent

autoriser t regarde n'avoir L'Attique mais insolents, d'entre devint des eux trop aron

Les Athniens autochthones; d'invasion ni

ont toujours ils se vantaient de conqute.

jamais offrit expulsa

plusieurs les

fois un asile Plasges les

des rfugis devinrent partie

lorsqu'ils ou une

et on envoya fonder une

Ioniens lorsque ne prouve

colonie Rien

la population que

nombreuse. chontes poque sans

la priode

vie et des archontes d'oppression.

dcennaux

ait t une exister l'poque encore de d'en-

Une aristocratie Hrodote il n'y Ce n'est pauvres

ne peut qu' pas

esclavage,

et on sait par des Plasges

de l'expulsion eu d'esclaves Solon gager qu'on leurs

avait qu'au

en Attique. voit

temps

des citoyens puis

obligs

champs, de leurs

de se mettre et C'est mme donc

eux-mmes de vendre dans l'insucparle

au service leurs tervalle cessifs Aristote, leurs, proche Des comme gnards,

cranciers,

femmes

et leurs enfants. forme, par

que s'tait cette

des empitements dont

oligarchie avait

trs-immodre rduit les Thtes

et qui

ou travailrap-

une condition de celle factions la plupart

que Denys

d'Halicarnasse

des plbiens politiques des villes

de Rome. divisrent alors Athnes les montade

de la Grce

que Diogne

Laerce appelle

les habitants

IJK LA MOHALI la ville plaine, qui reprsentaient l'aristocratie; les par la dmocratie ceux du rivage, deux autres. ceux un parti de moyen de la

contenait

On espra positive les rendit et prirent,

sortir

ces agitations trme svrit

une lgislation

mais l'exinutiles, selon PluIl reste un

des lois de Dracon recommencrent, d'une lutte

et les troubles tarque, fragment porte

le caractre intressant

sociale. de Solon, par

des posies

qui se rapsur les par

l'oppression exerce Notre pauvres rpublique la destine tels Dieux fille d'un mais veulent l'injustice des savent heur de Zeus heureux, (alca) car

les riches

ne sera pas

dtruite des

et la volont une magnanime Athnai,

immor-

gardienne, la protge richesses, folie c'est bien ils ne bon-

pre puissant,

Pallaf

ce sont des citoyens perdre des

qui, fiers par

de leurs leur

la grande cit chefs du peuple, par leur grande leur avidit

qui se prparent violence et user car de leur

malheurs

pas modrer prsent dans

le repos

de l'abondance par des actions ni les biens et pillent les saintes sachant

(ici une inj ustes sacrs ni les

lacune ). (autre

et ils s'enrichissent et, n'pargnant ils volent pas

lacune).

les biens cts, justicel'avenir, quoi tombe


veille la

du peuple,

de tous lois

et ils ne respectent Mais vient elle, tout

de la et

silencieuse, venger

le pass C'est la cit,

en son temps. envahit toute

pourelle

un ulcre tout

incurable

coup

dans la dure
intestine et In

servitude, guerre u

dissension

qui r < ndormie

AYANT

LES

PHILOSOPHES.

Solon conseille lois,

numre

ensuite

les

maux

de

la guerre par

et

aux Athniens mettront

de les viter

de bonnes c'est--dire et de la

qui

un terme source

la satit,

l'excs violence.

des richesses,

de l'injustice

Les Athniens longtemps comble, d'une partis, thques rablement, qu'on nomma

n'taient

pas d'humeur le mal le remde, par tant

l'oppression; on en chercha

supporter arriv son investi les

et Solon,

autorit leur

indfinie servit

la confiance Il annula

de tous

de mdiateur. les dettes, d'une

les hypoconsidfinancire

et abolit

ou les rduisit combinaison c'est--dire la libert

au moyen

Seisachthie il rendit

soulagement. les dbiteurs et fora avaient ceux-ci vendus le retour loi que le ses

En mme rduits

temps

en esclavage leurs

par les usuriers, frais ceux qu'ils

dgager dans d'un

des contres pareil pt abus tre

trangres, en empchant

et il prvint par une

dbiteur enfants.

vendu

ou contraint

de vendre

La libert

individuelle avant pour

fut garantie; d'avoir

personne

ne put tre mis en prison par un jugement, de trahison


V

t condamn de pculat,

except

les crimes contre

ou de conspiration de Solon il en prit ne put

la rpublique.

L'arbitrage le monde affaires, riches

satifaire tout cependant Dans les grandes son parti de plaire ses acquis tous. mesures Les un

dit-il, trouvaient

il est difficile qu'en il violait

donnant des droits

effet rtroactif,

les pau-

DEL\MOHAL!.

vres avaient mal tarque difficile

espr

qu'il

dtruirait gale pas l'avait

la racine

mme

(ht Plu-

par une distribution l'excuse de n'avoir qui

de la proprit. tent cette ralise

Lycurgue,

entreprise Sparte, il exernon

tait dans des conditions ait l'autorit encore morale. S'il est vrai aux qu'il riches ait royale

bien plus favorables; et agissait sur une qu'une

socit

constitue

Solon

n'avait

influence

obtenu

cette les

influence dettes, cette

en aux ruse

promettant pauvres quivoque personnelle, reste

de consacrer les terres,

de partager n'avait car pas

du moins motif de une

eu pour pas

ambition Il

il n'abusa

son pouvoir. s'tonnaient

quelques

vers o il raille

ceux qui

de sa modration taient esprit

une poque o les usurpations '< Solon n'est pas n avec un si frquentes et avis pas. un Dieu lui offre des biens, il ne et de

profond

il ne les prend sait pas ramener bon sens.

Lorsqu'il

tient

le poisson, d'audace

le filet;

il manque

Mais il se vante au pouvoir,

avec un lgitime qu'il lui tait

d'avoir

renonc

orgueil si facUe de

Si j'ai respect ma terre paternelle, si je garder n'ai pas fltri et souill ma gloire en m'emparant de la tyrannie loin d'en rougir, je crois par la violence, plutt mes. Solon que je l'emporterai x Bientt se flicita par l sur tous les homet qui de la se calmrent, dans des ambes

les mcontentements de son uvre il y invoque

ont t conservs

le tmoignage

A\~M

LKS PH)L<tSOPHKS.

grande noire, qu'il bien

mre esclave a rendu

des

Dmons

olympiens libre bien dsormais. des exils,

de

ia Terre Il dclare

auparavant, la patrie

la libert

en servitude, des citoyens rduits et il ajoute pas su garder de jusqu'un autre sa place n'aurait et que, s'il avait voulu satisfaire un parti de bien des

tes bornes, ou l'autre, citoyens. s'estimrent usurp, cette bien

la rpublique On comprit heureux et la facilit prouve ni se

aurait qu'il

t veuve raison;

avait

les riches avaient

de ne perdre avec que leur leur

que ce qu'ils

laquelle

ils acceptrent n'tait bien pas

rforme ancienne

usurpation

prpondrance des

tablie. qui leur la

Les pauvres taient confiance liation prsenter Il serait

contentrent pour l'avenir,

garanties

donnes

et Solon,

possdant

le mme esprit de conciapporta gnrale, des lois qu'il fut charg dans la rdaction de au peuple. hors de propos d'examiner ici en dtail la

et civile de Solon. La constitupolitique lgislation diffre tion d'Athnes des peu au fond de celles autres qute varient tats de la Grce qui n'ont pas subi la con-

dorienne. quelquefois

Les formes, d'une

les modes rpublique

d'application, l'autre mais enqui

le principe tire tantt

est partout

le mme.

La souverainet au peuple,

et absolue l'exerce

appartient directement, spciaux

toujours tantt

la dlgue

en parr-

tie et par vocables

mandats

des fonctionnaires La division des

et responsables.

fonctions

UHt,AMOHAt,t'.

l'ordre et la libert contre les usurpations, garantit s'lever entre des pousans que des conflits puissent sous l'autorit et la voirs toujours placs suprme surveillance tre Solon immdiate du peuple. Malgr son caracde de franchement la constitution qu'une non meilleures uvre

dmocratique, lui-mme ne lui semblait il avait possibles pussent en rgles temps de quelques la tradition de la dmocratie, mmo d'Athnes. et une donn, mais recevoir.

conciliation; leures lois

disait-il, les

les meilque les

Athniens transformer depuis faire un

En gnral, et que riches

il ne fit que qui existaient les recentes pu l'ta-~t n'avaient

fixes des usages familles rapportait Mais prcieuse un code

immmorial,

usurpations oublier

Thse

blissement l'origine tion

et la faisait c'tait

remonter une innovaque de

importante

garantie complet

de lois

substituer crites.

la coutume

La division classes d'aprs

en tribus le revenu

existait n'tait

dj;

la division

en d'un

que l'expression de la continurent seulement Cette mais

fait et ne attribue choisis ceux

diffrait Thse.

que par le peuple

la forme

division tre parmi

Les magistrats mais

par

tout

un revenu fixe. qui avaient l'galit semble d'abord contraire pris des magistrats que de leur travail, il ne parat pas que les fonctions

restriction si on avait

parmi les Thtes, qui ne vivaient il aurait fallu les indemniser, et publiques aient t

AVAyr).ESP)i)LOSUt'tS.

rtribues. lois, guerre,

D'ailleurs,

comme

le droit de dcider et toutes

de

\oter la paix,

les la

de choisir

les magistrats, les impts

les alliances, et enfin tout entier,

les affaires appartenait par leur et excents et rescom-

importantes, au peuple nombre la plus cutif

de juger les procs, les Thtes dans avaient

la principale large part dans

influence

les lections lgislatif, de quatre annuels

les pouvoirs d'Etat

et judiciaire. tirs

Un conseil

citoyens ponsables, pos

au sort,

dix archontes suprme

et le tribunal archontes,

de l'Aropage,

d'anciens titre

exeraient

les principales et sous s'enchanent sont ou dfinies plutt et leur il acsa

fonctions surveillance. sans

de ministres tous ces

du peuple pouvoirs

Mais

hirarchie

toutes les unes

ces fonctions des autres

indpendantes dpendance n'y a d'autre


tion

est mutuelle autorit que

et rciproque. celle domine

En ralit, son

du peuple; toute cette

directe dont

et permanente

constin'avoir ga-

tution,

eu d'autre ranties

les rouages semblent multiplis d'innombrables objet que d'entourer exercice le peuple de l'autocratie
trouva moyen

le plein

populaire. par la suite Aris-

Cependant d'augmenter tote, qui

encore dsapprouve aprs Solon

sa prpondrance. d'ailleurs la constitution que raffermir de leurs postait, les

D'aprs

changements d'Athnes, la dmocratie ce

apports )gislateur que

n'avait

fait

les Athniens

tenaient ce qui

anctres; mais,

il n'c'-

\;)i~ rien ch.mg

pour ronsn-

DELAMOHLM

lider toyens,

les droits
sans

du peuple, distinction,

il avait rendre

admis

tous les ci-

au droit rendre ncessit dans tait

de choisir des comptes,

ses magistrats il appartient au peuple Aristote, et un ennemi de Solon

la justice. Quant et de leur faire de toute n'est Telle qui caau peusans des

sans cela, ajoute qu'un esclave

le peuple (t).

l'tat d'ailleurs

l'opinion

lui-mme, donn convenable,

ractrise ple autant restreindre bornes. fiaient tion. lide, vaincre Solon ciliation

ainsi sa constitution de pouvoir ses droits A ceux qui de leurs qu'il

J'ai tait

et sans les tendre avaient la force

au del

richesses, sur

et qui se gloritoute usurpaj'ai interdit sod~ de

J'ai

tendu

et je n'ai

tes deux partis un bouclier ni aux uns ni aux autres permis Pour que la constitution une uvre

injustement. entre

ait pu tre regarde

comme

de con-

les partis et non comme une conqute ne du parti il fallait que la dmocratie populaire, ft pas une nouveaut, mais un tat normal et haLa dominationale. sur la tradition bituel, appuy nation des riches n'avait t qu'un dont il ne resta pas de traces dans laiss aurait qu'une longue servitude ineffaables. Les lois de Selon, qu'il avait relatives a' mariage, montrent sans relcher des passager les murs, tandis des stigmates accident

voulu resserrer

le lien social

le lien de famille.
(t) Aristot. Foi)) Il,

Les rglements
f7.

sur )<' mariage

A\A~T

LES

PHtLOSUPHhS.

riches tre affaire gagement phelines

hritires un peu

empchaient que

par des moyens le mariage tre un lien l'objet. ne devnt sacr, Quant

peu~ une

tranges,

d'intrt; dont pauvres,

ce devait l'enfant

un enaux or-

tait

leur plus proche ou de leur constituer

parent

tait oblig le

de les pouser chiffre nait. tait

une dot dont il apparte-

fix selon les

la classe lois

laquelle

A la vrit,

d'Athnes

semblent leur

avoir accorcons'il mille rduite

fait payer aux femmes en les retenant daient, traire reste la justice. un homme Mais

les droits dans

qu'elles

un tat

de minorit que, bien

il faut

remarquer son

qui

a dissip

de vivre moyens l'indigence n'a source. toure La chastet d'autant

honorablement, gure que

une femme le dshonneur ne pouvait dpens que

pour tre

resen-

des femmes

de garanties Les le plus Grecs prcieux d'une

qu'aux croyaient pour partie

de leur l'honneur et vaSi la

indpendance. tait le bien

une femme, de sa libert.

lait bien justice y eut mes

le sacrdice en souffrit,

les murs

y gagnrent. c'taient de mre

Lorsqu'il des femde famille on avait

des courtisanes trangres. La honorable

Athnes, condition pour la seule

-tant la seule voulu tre

une citoyenne, possible. taient

que ce ft aussi

Les lois conle d'une .') sa

l'adultre tait marie, par

et la sduction oblig surpris au par

trs-svres l'umant tait livr

ravisseur femme discrtion

mariage; le mari, qui

nue loi de f)racnn

me fut jam;)~

DELA

MORALE

abroge. on

Si le coupable sa vie le soumettait le,ridicule s'il s'il

tait tait

riche,

il pouvait au une lieu

obtenir de le

de racheter tuer,

pauvre,

quelquefois ne s'attachait

punition

ignominieuse tromp cue

pas au mari

seulement,

d'adultre, d'adultre tait

il tait tait punie

la femme convain. gardait not d'infamie. La tentative selon Maxime de Tyr. que la viotan-

mme

punie, plus

La sduction lence, dis parce

svrement

que celle-ci

ne souille l'me.

que le corps, Quant

que la sduction l'entre montrait,

fltrit

la femme interdite; impunsi

coupable, elle ment. Comme cueil s'y

des temples on pouvait d'tre

lui tait l'insulter

le dsir

admires

est

le premier jusqu'

de la vertu

des femmes,

la loi allait

une limite au luxe de leur parure, lorsqu'elimposer Il leur tait interdit de sortir les allaient au march. la Ces nuit autrement qu'en voiture et avec une torche. taient des

restrictions

la libert

des femmes

La libert de conversapour leur puret. garanties tion entre les deux sexes est gnralement regarde comme niens daient licate ardent. femme fortes trs-propre ne passaient l'honneur qui craint eux, dvelopper pas pour des familles un air trop l'esprit les Ath-

des sots, comme vif

mais ils regarune plante soleil dtrop d'une

et un

Selon

la seule pour

ambition des

digne fut-elle

est d'lever et saines. !Jnp

la patrie

gnrations surf

honnftc

femme,

AVAM

LES

PHiLCSOPHES.

d'elle-mme, aux elle table. traite d'un soupons. n'admet Ce n'est volontaire. harem,

doit Nul pas

craindre tranger les

de donner ne amis pntre de force,

un

prtexte chez elle; a sa

mme

son mari c'est

pas une rclusion Elle n'est mais elle

une re-

pas captive pas son qui

sous les grilles esprit et ses et la flattent

n'tale

charmes

devant

une

foule

d'oisifs

la mprisent, celui nul

tous ses sourires, prodiguant except a jur d'aimer. de la foule, qu'elle Ignore d'elle, ni en bien ni en mal, car les

ne parle

d'une femme dans la bouche d'un homme louanges sont quelquefois un outrage. baisse les L'tranger yeux devant sa chastet voile, et celui qui seul peut la connatre l'honore comme le gnie tutlaire du foyer tuaire comme domestique, il l'aime on aime son d'un la patrie. qui appartient socits naissantes, au pre de faest trne amour ou plutt et son sanc-

grave

profond,

Le pouvoir mille enlev qu'il que mort dans

judiciaire, toutes les

ne lui

par l'tat en pouvait avait ses faire

que lorsque l'exprience abuser. Sextus Empiricus laiss au pre et une qu' une ce droit comdie poque

a montr prtend

Solon sur

de vie et de de Trence

enfants, croire

pourrait s'taient de cette

o les murs pres abusrent la chaavaient une

corrompues, loi pour

de mauvais leurs

abandonner ~Elien,

enfants

rit publique. loi qui dfendait

Selon

les Thbains les enfants,

d'fxpospr

Il pn est dp

U LA MORALE

mme mais

aujourd'hui la sduction,

chez cause

tous

les

peuples

ci\iliscs;

ordinaire

de l'infanticide,

la loi, et ce crime lui-mme, sous sa forme chappe la plus odieuse, le supplice lent et successif d'un enfant par les coups, les mauvais les tortraitements, tures de chaque jour, se reproduit dans les classes trop o souvent la misre sur l'enim

punment, teint fant

surtout

le sens moral. n'est pas Solon absolu

Le droit

de la famille eut tort

Lycurgue

de le m11 n'aqu'il le de des

connatre, vait pas

eut tort de ne pas le limiter. fait de loi contre le parricide parce impossible la peut-tre vie des assez fixer en pensait-il comme par

jugeait

autant celle

l'infanticide: pres, relle,

enfants, protge leurs

lui paraissant il se borna

la loi naturciproques. enfants la

devoirs

Il obligea lecture, tour, fournir quaient rpond ou ceux

les parents la natation

apprendre et un tat. leurs

leurs Les

enfants, les loger Ceux

leur et leur

devaient toutes

nourrir

parents, de la vie. nots civile n'avait

les ncessits taient la mort pre

qui manpeine qui

ce devoir peu prs qui

d'infamie, mais pas

les btards, d'tat,

leur

appris aux le

ne lui devaient Jusqu'

que la spulture. seize ans, l'enfant tait alors il tait inscrit

laiss sur annes

soius

de ses parents; des Phratries, il frqucnu)it exercices

registre bui\anLcs aux nmn-

et pendant les gymnase~

les deux publics

et se formait de maitrcs

\i)'H~

souh )aM)r\pitla)icc

~VAM'

Uj&

t'H)LOSUPHhS.

mes par l'Etat. tait contre l'enfance. des lier eu le daient fense vice trs-svre, quiconque

La discipline et la peine aurait port

interne de mort atteinte qui

de ces gymnases tait prononce de

la puret

La loi de aux avec objet. places territoire.

Selon,

interdisait dfendait parat

l'entre de se avoir garla ddu serdans

gymnases d'amiti mme les du

esclaves, les enfants A dix-huit de l'Attique Aprs

et leur athniens, ans,

les phbes

et veillaient

cet apprentissage le serment

militaire,

ils prtaient

suivant

le temple rerai mon pas chef

de la Desse ces armes

champtre sacres rang.

Je ne dshonopas pour

je n'abandonnerai Je combattrai soit avec faible

de file

et mon

les autels

et les foyers, pas plus

soit seul, plus et

d'autres.

Je ne laisserai reue, ceux aux d'un que mais

ma patrie grande selon et

que je ne l'ai J'obirai serai soumis portera pas

plus

forte. Je

qui jugeront lois tablies, consentement personne

la justice. que Je lois ou

celles unanime. les

le peuple ne permettrai leur

renverse

dsobisse,

mais je les dfendrai, tres. Et j'honorerai les divinits

soit seul, la religion champtres (Ars)

soit avec tous les aude mes pres. (Athn Xeus, Soient

tmoins

et les ullcs la Nourrice (t). Selon ici )\o'

de Ccrops), (la Terre), l'usage des la

le Guerrier Commandante

(Artmis) sont

Grecs,

les Dieux

dsignes

une de leurs

cpithtcs.

(<)PoUu\.)n.VtU.St')h~ns,st~n'f(trI<t'p)!h)!rn

[)ELAMOi!ALt:

Selon mesure pour rsultat

avait

recul

devant et qui

dangereuse un temps.

le partage ne peut avoir d'arriver empcher entre des limite

des terres, d'effet au que mme

Mais

il essaya

grande car La satit engendre sion

par des lois qui devaient de fortune disproportion qui la violence. suit

une trop richesses l'exten-

les citoyens

l'abondance

Il fixa une au moins allusion

de la proprit, qui fait Il, 7), de vendre citoyen mme

de celle du sol; mais loi sans la citer limite. H

Aristote, (Polit. dfendit chaque fois

cette quelle tait

ne dit pas travailler; d'oisivet

cette

l'hritage

paternel, celui tait

et il obligea qui avait t trois d'infamie; Athnes les que

convaincu

not

trangers pour avait mais, tait qu'il tait

ne pouvaient un tat. aux Cette

s'tablir

y exercer

loi contre -elon

la paresse Hrodote, Dracon. Il

t emprunte d'aprs dfendu exerait. nourri Pollux,

gyptiens elle remontait

de reprocher Le dans plus

qui que ce ft l'tat habile dans chaque mtier et occupait n'tait plus que cette aux une place propre glorificaet la comgrecs. que Rien

le Prytane

d'honneur maintenir

dans les ftes. l'esprit taient Les ils

dmocratique abandonns

tion du travail. et l'industrie aux terre, merce, Pans Hilotes. mais

A Sparte,

l'agriculture, de Rome l'industrie arts leurs

le commerce Laconiens cultivaient et esclaves n estimait le

patriciens mprisaient les

et laissaient Ext'npc

ruodft'tic,

la noblesse

VVAM'LHS)'))iL()SOi'm.;S.

le mtier causes barbarie antiques sous toutes

des

armes,

et ce fut l'une intellectuelle

de sa

strilit

des principales et de la longue dle aux

qui pssa traditions ses et l'art; <' Aucun que

sur le monde. de formes, la Grce,

Athnes, honora

le travail

l'industrie siode honteux On

l'agriculture, elle mit en pratique n'est honteux;

le commerce, le mot d'Hil n'y a de

travail

la paresse. malheureusement Il y avait pas le recueil des

ne possde (1).

lois de Solon

des prescriptions de voisinage, des

dtailet en

les sur la proprit, gnral sur les

les relations

devoirs ont un

rciproques caractre

citoyens. naf, par

Quelques-unes par exemple, un chien

d'archasme causes

la loi relative

aux blessures

ou par la chute d'un objet inanim, et celle de tuer un buf de labour, parce qu'il qui dfendait de l'homme loi digne de travail est le compagnon peuple d'indiquer les injures de rester qui honore la route contre l'agriculture. aux voyageurs, les morts. Une loi ordonune autre pu-

d'un nait

nissait dait

neutre

dans

La loi qui dfenles dissensions politiques autrement avait Selon

ne doit pas tre entendue l'aurait servir viole le premier, entre

la lettre; puisqu'il les riches

cherch

de mdiateur de cette

et les pauvres. saisir elle avait

Mais l'esprit

loi est facile

(1) Samuel Petit a rassembl a joint un savant commentaire.

les lois attiques cites par les anciens et y aussi la r~emtS aMtca On peut consulter parce que Meursius puise souvent

mais avec circonspection, de Meursius, dans les rhteurs.

.'))

D~LAMOHALM but de utrir l'indiffrence l'issue politique de et cette pour

pour

prudence

victorieux. Nul ne doit se ranger son repos et ses intrts au milieu songer garantir de la patrie. La loi, la ou des dangers des malheurs justice et la libert sont sous la garde de tous. Solon disait que la meilleure rpublique par qui ceux tait qui celle o toute n'en souffrent Il encoudes contre taient les lois

goste qui attend du ct du parti

la lutte

est poursuivie injustice pas, comme par celui ragea chaque Les sur des sur des citoyen, tout lois

en est victime.

poursuites un autre. graves civiles

pour

dit Plutarque, acte de violence politiques et

entamer exerc

religieuses (x'jpen;),

tables

de pierre

de bois tournant sur un pyramides dont elles taient axe (fx~ovE~. La manire primitive montre que l'usage de rcriture crites (~oucTpo~i~o~) n'tait pas encore tout trs-rpandu. pouvait Au milieu de la place dans le monde les consulter

publique,

une dmocratie, sable, devoirs. Les Athniens de l'exprience. chaque

o le peuple est majeur et responses droits et ses citoyen doit connatre eurent

cependant

besoin

des leons

Malgr les garanties donnes par le~ lois leur libert, ils la perdirent momentanment Si Solon avait conserv le pouvoir par leur faute. assez longtemps les passions et mettre pour calmer ses lois en vigueur, peut-tre de l'usurpation de Pisistrate. et-il prserv Athnes du Il avertit

le peuple

AY\M

LHS PHtLOSOPHES.

danger, pation

et,

quand

le mal

fut

consomme

par

l'occu-

de l'Acropole,

un soulvement il, prvenir de la dtruire ne l'couta

il essaya inutilement d'exciter Il et mieux valu, disaitgnral mais plus glorieux Personne est tablie. se tint moyen, l'cart; il sera

l'usurpation; aprs qu'elle

la faction chefs

oligarchique du parti

les Alcrnaeonides, et les montagnards l'usurpation vant sa porte dit-il

s'exilrent, pour eux dans dede la

virent chef.

une victoire Selon portez mit

de leur

ses armes cruelle pas

Si' vous aux

la peine n'en

vos fautes, destine grandi voulu

Athniens, vous-mmes, oppriment, servitude. Pisistrate, on dit

accusez

des Dieux ceux

par vos dons, et voil L'histoire

avez

qui vous la dure pour

pourquoi n'a pas doit

vous subissez

tre svre

qui le monde qu'il cherchait et que,

les pomes server pouvoir lon. les

d'Homre; apparences s'attribuait, que

consauf le

de l'galit, il appliquait ne lui que

qu'il

les lois de Sorefusait pas ses

On ajoute pensant

celui-ci

conseils, raire d'un

peut-tre

la tyrannie l'esprit

tempofactieux de

dmagogue riches

contiendrait que

des familles la loi. Mais deux

mieux

l'autorit

abstraite

on ne fait

pas

l'ambition

sa part.

Chass par un fils.

fois d'Athnes,

Pisistrate

y revint plus la tyrannie

d'abord tard avec ses

la connivence appui Tous tranger, les tyrans

des Alcrnonides, et transmit qui

s'tablissaient

dans

les villes

t)H LA MURALE

grecques taires,

cherchaient S'ils

fonder

des dynasties pas c'tait

hrdigrce aux

n'y russissaient et l'appui

conspirations

que les Spartiates qui voulaient il faut constater

offraient

aux peuples gnralement Au milieu de ces luttes,

s'affranchir. le rle de

les gots littraires la posie. des PisistraMalgr de potes tides, le soin qu'ils avaient de s'entourer la posie grecque qui ont trop dis qu'on Grce, resta pure de ces serviles la posie parmi dfrences latine. Tande la da la

souvent deux des

dshonor tyrans

trouve

les sages des ennemis

on voit

potes

la tte Solon sans

l'usurpatioM preuve. ples

Tbognis les

Alce doute

en sont

On en trouverait lyriques

d'autres uvres

exemn'avaient

parmi

si leurs

pas disparu de tous

dans la grande

les chants

nuit du moyen ge; mais, de cette poque, on n'a politiques en l'honneur Alce curieuse de Pindare le glaive turent Cher d'Harmodios et d'Aet qui hoou Callistrate entre les hymnes Dans comme le tyran les les lgers

conserv que celui ristogiton, forme attribu une transition et les odes

mriques de myrte

une Drancnc Harmodios et rtablinon,

je cacherai lorsqu'ils

et Aristogiton rent

dans l'galit tu n'es pas mort; o sont, dit-on,

Athnes. tu es dans

Harmodios, des

heureux,

Achille Dans comme d'Athn

aux pieds

et Diomde, je cachelorsHippar-

fils de Tyde. rai le glaive, qu'aux ftes

une branche Harmodios ils turent

de myrte

et Aristogiton, le tyran

.NT chos. Toujours votre

LES PH)LUSOPHKS. gloire vivra sur la terre, chers

Harmodios le tyran Malgr modios principe selon

et Aristogiton, et rtabli l'galit la popularit

parce que vous dans Athnes.

avez tno

qui s'attacha leur tentative

aux noms n'avait

d'Hareu pour

et d'Aristogiton, qu'une injure la cause il serait

Aristote,

venger. C'2st, personnelle la plus ordinaire de la chute plus de n'y voir qu'une La vritable cause des rjuste les cits rpublicain persvrance. qui protestait ce fut grecques, de c'est la race Il y avait contre de fac-

des tyrannies; occasion volutions le caractre hellnique toujours l'usurpation; !a faction tion s'annula vint du parti s'armrent Attique; sur leur tratre

ou un prtexte. qui affranchirent profondment et son une partie dans infatigable du

peuple

d'autres

villes, mais

le rle cette

aristocratique; elle-nn'me moyen, dans l'exil

Athnes

par son inertie. dirig une et tentrent sorte

La rsistance Ils en

par les Alcrnaeonides. une invasion de chant Ah

on a conserv dfaite aux amis

funbre

Leipsydrion quels hommes race, et de bonne

Leipsydrion bra-

tu as dtruits,

ves au combat alors de quels

couragrent rebti le temple

pres ils taient pas; le Dieu de Delphes, leurs frais leur

et qui ont montr Il Ils ne se dns dont ils avaient procura Hippias. l'appui Sparte, en

des Lacdmoniens, il est vrai, essayant dispensa

qui chassrent Athnes

de la reconnaissance la faction oligarchique.

de la soumettre

tJ~t.AMOH~i.K

Mais

cette

faction

qui

n'avait pas

pas

su

rsister de leur

aux den ils r-

Pisistratides, faite

ne mritait

de proter

les Aicmonides compttement

anantirent au parti

son influence populaire, par dont une

se ralliant assurrent forme

la prpondrance

dfinitive

partielle

de la constitution parat avoir

de Solon. principalement et du des tri-

Cette rforme dans une

consist de

nouvelle et dans

division l'augmentation

la population du nombre

territoire, bus avoir

et de leurs pour

subdivisions.

effet d'empcher Un passage

Ce changement devait les influences locales des de la Rpublique d'Aris-

familles tote tion coup


~ou~ou~

riches.

(III,

Clisthnes une autre innova2) attribue !1 fit entrer dans les tribus beauimportante d'trangers
~.eTo~ou! ?

et d'esclaves Ces derniers On sait trangers avait

domicilis, mots ont

~ewj$ x.on paru le difappesol de

ficiles laient l'Attique.

expliquer. les [jLETOt.xot. L'Attique

que les Athniens tablis sur

t, ds l'origine, attribue Thse ici,

une terre la fte des tous les t

hospitalire. Mlques peuples, invits l'galit aussi comme

Plutarque et la formule par laquelle

Accourez les trangers et admis (liv.

auraient l'isonomie, t~)

s'tablir

Athnes

des droits. une des

Thucydide causes de

signale de

l'accroissement fait aux trangers

la puissance qui, chasss de

d'Athnes par

l'accueil

parties

la guerre ou la sdition des autres la Grce, trouvaient Athnes un asile

\M

LES

t'HH.USOPHMS

sr,

y recevaient

le droit

de cit, qu'il

la population colonies l'exemple thides, naient et en

un tel point lonie.

et en augmentaient fallut envoyer des de Thucydide les Athniens cite

Le scholiaste

des Hraclides, il ajoute

des Messniens,

des Mlandon-

qu'autrefois le droit tard cause

immdiatement plus

de cit

ce qui cessa mais

aux trangers, de leur multitude; furent

il ne fixe pas l'poque l'admission d'ailleurs, montre des

o des restrictions trangers, existent

apportes fort

restrictions dans tous

naturelles Aristote

et qui par

les pays. sions villes,

de Sybaris, le danger

de Thourion de composer

des dissenl'exemple et de quelques autres une cit sur d'lments le mme le de

htrognes, pied droit leur avec tat. que

et de traiter les citoyens.

les trangers Une loi de Solon

n'accorde

de cit qu'aux pays, leur Sous

trangers qui

bannis s'tablissaient

perptuit

ou ceux famille Pricls, de faire Mais

Athnes y exercer un

et leurs

biens

pour

les exclusions du titre d'Athnien

se multiplirent une sorte d'a-

au point ristocratie.

le scholiaste on ignore au bout

d'Aristophane par

(Ranae) tout insD-

cite une loi dont tranger crit parmi devait,

la date, de peu

laquelle tre par

de temps, loi cite une

les citoyens. ( contre il fallut, un subit

Enfin

une

mosthnes nouvelle ~voir rendu

Nere ) indique pour tre admis au peuple. de nombreuses

restriction de cit, des et

au droit

service donc

L'admission vicissitudes,

Mtques

KKt~MOHALt:

la rforme

de Clisthnes

correspond

une

priode de ne

<le large hospitalit. Mais la difficult l'expression pourrait comment on

d'Aristote vient passage esclaves domicilis dont il se sert. Elle rsolue

du

tre

l'esclavage sait seulement qu'il des Plages, temps de Solon, en servitude par

et que si on savait quand s'introduisit Athnes; mais n'existait qui fortifirent des leurs pauvres, cranciers, pas lors de l'exet

pulsion qu'au duits franchis sement trangers, ~omM~es ches,

l'Acropole, ayant furent

t raf-

par le lgislateur. il resta des esclaves et ainsi employe la loi s'explique

Si aprs cet affranchis Athnes, c'taient des 1 expression Sans doute leurs des d asservir d'acheter de guerre. esclaves les ricon-

par Aristote. dfendait le parti

q!)i

citoyens, trangers quelle mais serv

prirent

esclaves

ou des prisonniers

poque le trafic des esclaves de Thopompe, il rsulte d'un fragment par Athne, que ce fut postrieurement des Doriens de Chios sont et des les Thessaliens premiers des

On ignore en Grce; pntra conaux Les Grecs, qui se

conqutes habitants aprs soient rent les

Thessaliens d'esclaves;

et les Lacdmoniens, mais

servis

pas de la mme et les Thessaliens rduisirent anciens jourd'hui, habitants ceux-l des des

ils ne se les procurmanire les Lacdmoniens en servitude qu'ils des Grecs, auPerdes

contres Achens,

occupent

ceux-ci

AYAM

LLS

PinH~OPHh~:

rhaebes nommrent faut tants qu'ils cit Chios d'un quels leurs

et

des

Magntes; Hilotes,

,et,

les ayant les autres

asservis, Pnestes

ils (il

les uns

y ajouter de Chios

les Klrotes se servent prix Athne ainsi

de Crte).

Mais

les habi-

se procurent ce passage, s'attirrent oracle les

de domestiques barbares Aprs avoir d'argent. que les habitants des Dieux. les malheurs t'ois les rvoltes de

ajoute la colre et raconte

Il parle auxde de leurs

menaant, exposrent jusqu'

plusieurs ce

esclaves,

qu'enfin

Mithridate servir

Cappadoce propres ainsi, Dieux hommes servaient C'est toire

les soumit esclaves qu'il que ceux qui

et les rduisit tablit

en Colchide,

et c'est des des se

ajoute-t-il, contre pour

s'accomplit les premiers servir,

la vengeance achetrent les autres

se faire

quand

eux-mmes. l un grand si les

exemple

de la moralit divines ont

de l'hisle

vengeances

poursuivi au milieu n'pargne-

peuple qui tablit de la civilisation, ront pas celui pas vrai,

le premier l'esclavage on peut croire qu'elles le dernier supposait soit

qui sera le uns

l'abolir. 1.-J.

Il n'est que de vcu

comme des

Rousseau, ncessaire longtemps

l'esclavage la libert sans

la condition ont

des autres. ceux plante

Les Grecs qui

esclaves; une

ont compar qui

la civilisation fleurir assez

antique que sur

dlicate

ne pouvait n'ont et pas

le fumier que

de la servitude despotiques

remarqu

les bocits

thocra-

DE

LA

MORALE

tiques

de l'Orient de mme

ont eu des dans

castes

d'esclaves, modernes.

qu'il L'es-

en a t clavage rope

les socits

a progressivement du sol de l'Eudisparu sortait de la barbarie mesure que le monde mais un pas dernire il a de plus forme t relgue dans les colonies. dans la voie de la civilisation,

fodale, Aprs cette

la plus dure de l'esclavage, disparatre, commence et qu'il et jamais revtue, le temps o il aura compltement on peut entrevoir du monde civinations cess; mais une des grandes lis reste devance encore ni pour que encore de acquis en arrire, et les autres, qui l'ont pas elle n'ont bien partie chapp

quelques le droit

annes, d'tre en ont

peut-tre svres pour par

l'antiquit.

C'est anciens trouble

l'esclavage

les peuples qui

au problme rgulier comme

de la misre

le dveloppement

modernes. Posidonios des peuples regarde l'abdication volontaire une des sources de l'esclavage de la libert en change d'une vie tranquille

et as-

des Mariandyniens et il cite l'exemple qui se aux Hraclotes. Tel est peuteux-mmes donnrent d'Aristote sur l'esclavage tre le sens de la thorie sure, de nature, qu'il ne faut pas confondre avec l'esclasont les parasites nature, des des comdies esclaves

vage de naissance de des esclaves Toute toute autre forme

volontaires. comme

de l'esclavage par la force. contre

est injuste

loi impose

Au reste,

les protestations

l'esclavage

n'ont

.AM

LKS

)'H!LOSUPHES

pas actes

manqu valent

dans mieux en faveur

1 antiquit. que

Mais

en morale et

les

les thories, ont

les lois des autre indivi-

Athniens porte duelles. dition dans chose en tout que

des esclaves et les s'accorde plus

une bien

les sentences le monde tait ville.

aspirations dire

Tout

que la conque

des esclaves aucune de autre plus,

douce

Athnes dsirer et

On pourrait

quelque donn

on voudrait au monde. peuples la chute

qu'Athnes Puisque

l'exemple

les Locriens, ont vcu grecque, ont pas ne les Athavec Le et

les Phocens sans esclaves

et d'autres jusqu'

de la Grce de la libert n'en

on se demande fait autant.

pourquoi

les Athniens que ont

11 faut de

remarquer chez eux,

ces peuples, pu conserver que les

sortant murs niens

jamais

de la Grce se trouvaient qui

primitive, en relations

tandis

continuelles des esclaves.

des peuples commerce les riches mesticit est un gin

faisaient les pas

le trafic fortunes

augmenta n'aiment ofcieuse, compromis l'origine; ne qui s'en

particulires,

se servir qu'elle subtil

eux-mmes. existe pour

La do-

telle trop

aujourd'hui, t chez imales

avoir

ds

cependant loignait

l'esclavage,

Athniens, mestiques pouvaient avaient somme

avaient

Les dopas beaucoup. de leur matre se plaindre vendre un autre. pour ils une se racheter

le forcer un pcule, qui ne devait d'une

les

et pouvaient

pas tre trs-forte, comdie

par un passage

si on en jugf imito de de Piaule,

UHLAMUHALU

Diphile Ne puis-je rendre

Que pas,

me

font

tes toi

promesses et ton fils,

de libert et sans vous pour (Cachane de

malgr

aucun

service, somme servitude

m'affranchir d'une livre,

moi-mme M~a ~eMo?~ pas une sortis

la modique sina. ) ternelle, bote La

n'tait des

donc

c'tait

un mais la tache

mille

maux

la

de Pandore, pas

l'esprance indlbile,

restait

au fond. patri-

Ce n'tait moine claves, hasard libres d'une

le funeste part

race bon,

II n'y a nulle dit le pote notre

de cit d'esc'est le pas

mon

Anaxandrids

qui change

condition;

tels ne sont

aujourd'hui, tceques), et dans de l'agora; destine. Outre avait masse. dent ainsi thnes, Arginuses, avec qui trop avaient de ) les temps Les tous Solon un

seront Suniens qui demain (Metrois jours ils prendront possession Dieu tourne le gouvernail de notre

affranchissements autre des

particuliers, affranchissements en connat

il

y en

exemples

qu'on

correspon-

des priodes affranchit

de raction les esclaves

dmocratique athniens; Clis-

les esclaves en mme

metques. temps

Aprs la bataille des que le peuple condamna, peut-tre, les les morts gnraux et les qui il cit,

de prcipitation nglig de peuple au

recueillir affranchit

blesss, avaient les

ce mme pris part

les esclaves

combat, il les admit

et non-seulement au droit des de

affranchit,

mais pied

sur le mme

que les descendants

Platens,

~A?<T LES PHILOSOPHES. qui avaient rathon. Chrone. partag avec chose Athnes la victoire de Made

La mme

eut lieu aprs avait t plus

la bataille forte,

Si Athnes

si son la Grce,

avait systme politique sans doute l'esclavage Mais la dmocratie contre la tait

pu s'tendre n'et sans pas tard cesse contre

toute

disparatre. de lutter et plus ceux et qui de

oblige Sparte,

au dehors tard qui contre

les barbares, Macdoine; les bons, prts

au dedans, les honntes avec les

contre gens,

s'appelaient toujours pour

taient la patrie

s'allier leurs

ennemis

asservir

concitoyens. Athnes sentait

Au milieu que sa

de ces attaques vie tait dant dre, champs. des le salut

incessantes, de la Grce s'armaient

et du monde, tous pour pour

et penla dfenses

que ses enfants il fallait Ce rve bien

quelqu'un

cultiver

de la dmocratie, tait ajourn aprs

l'galit la

absolue et de

hommes,

victoire, la plaie

malgr

des affranchissements grandissait finit par toujours. l'emporter comme

multiplis,

l'esclavage mestiques

Le nombre de beaucoup le prouve de rvoltes

des dosur ce-

lui des hommes ment

libres,

le recense-

de Dmtrios

de Phalre. Athnes d'esclaves

Il n'y eut jamais comme s'en dans

les tats lorsqu'on il n'est

aristocratiques, lit dans

tonner

et on ne peut L'inXnophon est trs-grande et un ( Resp.

solence Athnes esclave

des domicilis pas

et des esclaves permis pas

de les frapper, devant vous.

ne

se drange

))K LA MORALE Athen.) ce noble les excuse faiblesse. Et au lieu de louer chez ses compatriotes Xnophon et d'une le costume des ciun esathpurile elle dfend de violence femme, dans l'humanit que de plumort. un le

sentiment comme Il cherche qui sorte,

de l'galit s'il s'agissait

humaine, d'une erreur dans de

une explication ne diffrait dit-il, expos pas suffi qu'en pas

des esclaves, toyens, esclave comme claves nienne ede

celui

croyant

frapper

on serait. s'il une n'et marque

frapper alors

un Athnien aux

d'imposer Mais

distinctive. pas cette sa porte

la loi

ne se prte

interprtation morale,

qui lui itrait toute espce ou d'outrage libre contre loi, pour une

toute de

mauvais un

traitement, enfant, une

contre ou

homme, discours de cette

esclave. Midias,

Dmosthnes, fait ressortir il ajoute

<p~oM6pN-!TMc,et l'avoir loi viole,

sieurs, Certes mais tait pays, admettre lit

pareille comme

ont t punis n'a pas besoin toute l'cole de

d'excuse Socrate, de son sans l'ingaou plutt

Xnophon, fort hostile ne

aux murs peut

dmocratiques l'aristocratie formes principe, ternel de

et on

l'esclavage drivent ngation beaux

approuver ces deux du mme

sociale

de la mme tice. de dans Les

du principe d'Athnes

esprits

de la jusn'avaient garde le peuple,

protester son

contre ardeur les

l'esclavage, indisciplinable par des

mais de lois

nivellement, humaines on

protgeait

esclaves

AVANTLHS PHILOSOPHES. les ai'franchis&ait


gogie.

en masse

ses

heures

de dma-

Le peuple occasion rformer xs, bien

d'Athnes suprieur

se montra ceux qui

dans

plus

d'une le

prtendaient le dpart s'tant

ou le conduire la flotte

Aprs des

de Xerretire vint avait qu'il un ne

dit Plutarque, pour des

Grecs

Pagase l'assemble projet pouvait

y passer

l'hiver,

Thmistocle qu'il mais

Athniens

dclarer pour eux,

utile

et avantageux les

le divulguer; connatre

Athniens

lui ordonnrent l'approu Aris-

de le faire vait, tide alors cun cle,

Aristide Thmistocle incendier devant utile

si celui-ci dit alors

on l'excuterait. qu'il avait song revenant plus

la flotte le peuple,

des Grecs; dit qu'au-

celui-ci, projet ni plus

n'tait

que celui

de Thmisto Un

Thmistocle peuple

et les Athniens ordonnrent injuste, (Plut. Themistocl.) d'y renoncer. au monde la justice et on insparables l'exemple mrite peut bien bien lui d'un de

qui donne pour

si prose gou-

fond respect verner quelques Mais, force

lui-mme, erreurs quand

pardonner humaine. fait d'tre devint dclamer de Milhommes, peuple. on Les la

de la nature qui eurent avaient

les vertus

sociales grecques ingratitude chacun

des rpubliques la prtendue banal sur On

cess

comprises, un thme sans tiade, n'a

d'Athnes pouvait

lequel a parl

danger. d'Aristide; pas craint

de Thmistocle, quelques tout un

pour

exalter

de condamner

DE LA MORALE talents gag tiers mais et des pense de Miltiade ne l'excusent dans une pas d'avoir en-

ses concitoyens il avait moins contribu doute et, on

expdition

de flibus-

la victoire que le courage il demandait lui rpondre tu seras

de Marathon, des Athniens uue rcomtu

sans

Platens, spciale, seul

quand put

Quand seul

repousseras pens. La

les barbares, d'Aristide trop

rcomque ses

disgrce le croyaient et, forcs celui

prouvait pour

concitoyens d'opinion, ils choisirent la patrie comme il avait droit

honnte entre

changer

d'opter qu'ils

lui etThmistocle, le plus ncessaire se sauver son tour; pas le

crurent a bien

un peuple

le droit

de

il l'entend. sauv

Thmistocle cela

fut exil

la Grce,

ne lui donnait la gouverner. tait

de la trahir tant

ni de vouloir

L'osle contre-

tracisme, poids

reproch

auxAthniens,

ncessaire

des enthousiasmes des liberts publiques

de la dmagogie, contre les po-

la sauvegarde pularits

dangereuses. avaient

Si les Amricains, loign mais Washington, les

se dfiant l'Europe et ab-

d'eux-mmes, les
sous.

et

condamns,

Washington de Solon

Le grand danger cratie. des

sens

politique

avait dans d'o

devin

le

influences

individuelles aux nuages

une dmosortent la

Il les compare

neige e1 la grle, aux vents qui soulvent c( Ce sont les hommes puissants la mer la rppuhhque, ajoute-t-il, et l'ignorance

les flots de qui perdent du peuple le

A\A!ST

LES

PHILOSOPHES.

t'ait tomber troubles

sous

la servitude n'eurent

d'un jamais

monarque. d'autre

Les cause mal que du A

d'Athnes

les ambitions rgime Athnes, fournissait froisss malgr chique mes laisser mis,

qui s'accommodaient gostes Le mot prt Anacharsis de l'galit. les sages un proposent, spcieux

et les fous disposent, aux amours-propres Toujours le parti battu oligar-

texte

et aux vanits ses complots essaya

impuissantes. et ses intrigues,

de se relever foi, mais

par la thorie amis d'un du repos

des hompurent se

de bonne sduire obissant

par l'utopie avec une

peuple

docile

et sou-

une rgularit ponctuelle M est regretter lettrs. lite de fonctionnaires que ces sages n'aient pas connu la Chine. Mais le peuple qui levait le Parthnon, qui comprenait et applaucroyait dissait n'avoir les drames pas besoin et de Sophocle, Pricls, firent avait

d'~Eschyle de tuteurs.

Dmosthnes couter envie qu'en d'entre-

et les autres lui conseillant prendre, et au

dmagogues

ne s'en

ce que lui-mme appel

ou en faisant souvenir

son ardent

patriotisme

anctres. Mais les glorieux le mpriser et qui tournovateurs, qui paraissaient les yeux du ct de Sparte, lui insnaient toujours piraient peu de confiante. l'exprience pronona, et ce fut pour

de ses

D'ailleurs le malheur exera riches.

de tous les partis.

L'oligarchie contre

des Trente les citoyens de leur im-

la plus violente La dmocratie

perscution s'tait

contente

)H-;hAMOt<Aht-;

poser,

conformment

la justice,

la plus

forte mais, comme

part une le

des contributions fois cette remarque leurs dette

et des charges ils

publiques pouvaient, jouir

acquitte, dans Pricls sans

Thucydide, craindre

en paix de des

richesses,

avoir

de la part Aussi,

pauvres chie

ni jalousie

ni malveillance. personne suffisante

l'oligarl'am-

des Trente crut

renverse, la leon

ne la regretta. et proclama

Le peuple

~?.<~e, c'est--dire eut Mais, cret l'honneur pour permit

l'oubli; d'introduire

la dmocratie ce mot dans

victorieuse l'histoire. un dtenterait et chaque Je tuerai renvers la

prvenir

de nouveaux

dsordres, quiconque

de tuer impunment

de renverser Athnien

le gouvernement populaire, dut prter le serment suivant si je puis, d'Athnes, remplirait ou celui qui, une qui aprs fonction aura

de ma main, dmocratie t renverse,

qu'elle publique.

aurait Si

de la tyrannie ou soutient le s'empare quelqu'un tyran, celui qui le tuera sera pour moi pur de meurtre devant les Dieux un et les Dmons, ennemi comme s'il Des et tu biens du la guerre tyran

des Athniens. par mon vote sans en tuant

mort je donnerai, son

et mon suffrage, ou en

la moiti Et

meurtrier, meurt

en rien retrancher. attaquant lui et leur au peuple ou dans et ses posdes le

si quelqu'un

le tyran enfants, trit.

ou ses complices, comme Harmodios, les serments prts

je l'honorerai Aristogiton contraires Athnes

Et tous

Athniens

qui seraient

\ML);SpmLUSUt'HKs.

camp,

je les dlie

ft les efface.

(Lycurgue

contre

Locrate.) Ce ton de cotre fier, tre un vnement plus directement des Trente. fivreuse malheureux qu'il La explique, sans le justipeut

qui se rattache ne semble

d abord expia

l'expulsion la personne de l'ordre proch bien fait

philosophie avec

dans

de Socrate

son alliance

les ennemis re-

et de la dmocratie. aux Athniens la mort

On a svrement de Socrate,

et on a

malheur

cus des martyrs l'ostracisme, tions doriennes,

aux partis qui font de leurs vaindu moins, on s'en tait tenu Si, qui exaltait Alcibiade les institu-

le philosophe qui instruisait

mpriser

le peuple, aurait t passer quelques annes Sparte, et en serait revenu plus indulgent Mais pour Athnes. le peuple plusieurs cruel aim toutes sortait des d'une priode et entre d'oppression autres Critias, de Socrate; donna violente; le plus le plus

Trente, avaient

de tous,

t l'cole Alcibiade,

de ses disciples, les dbauches,

de la trahison renia

de l'exemple et du sacrilge; tandis que

le plus honnte, la discipline produit juger

Xnophon, antique de

sa patrie,

et la morale Marathon

les hros l'arbre par

avaient religieuse et de Salamine. A

pas l'avantage corruption

la comparaison n'tait et on cria la de la philosophie, ses fruits Ces comparaisons Aristophane, aux philosophes, n'taient attriavait

de la jeunesse. depuis

pas nouvelles; buant

longtemps

la corruption

des murs

)'):),\M(t!'AU;

molles et. effmines des jeunes oppose les habitudes des gens de son temps la rude et svre discipline anctres. Les crits des disciples de Socrate,
nous montrent

publis eu lui

aprs sa mort, pour la plupart mais un ennemi des sophistes rains En gion c'tait
discutant,

pour

ses contempoque les autres. la relivivantes


re-

un sophiste avec plus

plus

clbre

ou moins

de retenue

nationale, par

en remplaant des Nues, passaient


abstractions

les crations
qu'Aristophane

de la posie prsente

parles

ces divinits pour

des songe-creux, aux yeux les de

les sophistes ce peuple vers une

des athes

d'artistes, fot-me pour

qui ne saisissait plastique. Plus tard

l'ide

qu a trachrtiens des con-

passrent ides
temporains.

athes,

parce

religieuse, dcret le
parti

diffrentes

qu'ils professaient de celles de leurs

Le contre duire

d'amnistie
oligarchique

empchant
et. Spartiate

les

rancunes de se proqui n'tait revtit On que ef-

ouvertement, au' fond d'une

le procs qu'un

de Socrate, procs

peut-tre, la forme

politique, la dmocratie et pour

question

de religion pour

et de morale.

plus t a droit d'tre pour tous les autres que facer des pour cette passions tache

exigeant

gouvernements, peuples,

Athnes

tous les autres

et on voudrait Eu faisant

de son histoire.

la part part il faut

du moment,

et en laissant

cette

sur la conscience avouer

des accusateurs

de Socrate,

que ni la vertu

de ce philosophe

ni le talent

\AM de ses disciples gereuses Xnophon narchique, communiste forme politique toutes sacraient caractre siques Grce qui furent pour

LES PHILOSOPHES. leurs ides d'tre dan-

Il

n'empchaient Athnes dans et pour

le reste

de la Grce. un idal mo-

propose Platon

sa. Cyropdie sa Rpublique mieux s'en

dans aima

un idal tenir une

Athnes

fait ses preuves, que conses traditions, et qui convenait son Les discussions tard dbut ceux mtaphyla vieillesse de la avec qu'animait une rpuencore

qui avait

et ses murs. remplirent accueillies plus

au

instinctive par tous gnance le vieil esprit des rpubliques.

La religion d'Homre avait prserv la Grce des castes et du despotisme et la Grce ne pouvait sans ingratitude ouoriental, blier ces Dieux combattu Elle sentait et religieuses protecteurs qui avaient si vaillamment Plate. nationales temps ses

avec elle Marathon, qu'en orf attaquant branlait

Salamine, ses traditions en mme

murs, sa iibsrt

ses institutions le jour des

et ses lois, aurait tait leur nationale des tout anctres

et qu'elle

perdrait

o elle traditions

reni chez caractre

ses Dieux. les Grecs aventureux pour de la un

Le culte contre-poids et mobile eux patrie. teur, sait avec

ncessaire la religion le respect

se confondait et l'amour tait

A Athnes, c'est--dire remonter

bon citoyen car de tout la

conservafai

dmocrate, l'tablissement

le monde dmocratie

l'poque

mythologique,

et la rapportait

au fondateur

t)H.LA

MORALE

mme tenir

d'Athnes. compte

Lors mme tradition

qu'on

ne voudrait

pas

de cette

unanime, qu'un

il faudrait accident

reconnatre

que la libert,

qui n'est

des autres peuples, dans la vie de la plupart passager des Athniens. C'est dans leur a t l'tat normal caractre des qu'il en faut chercher la cause, Athnes et non dans a t dmo-

circonstances

extrieures. parce

cratique conforme mocratique qu'elle tyrannie russirent temps, dfaite; fort, rsultat velles peuples, des

ds l'origine,

son temprament, en dpit de tous

tait que la dmocratie et elle est reste dles obstacles L'oligarchie s'y tablir, pour parce et la et y longsa et plus pour

l'a

nergiquement bien

voulu. souvent

cherchrent mme parce toujours

quelquefois, que jamais

mais jamais le peuple plus

n'acceptait exigeant avait

il se relevait complot

et chaque final garanties comme une

de ses ennemis plus grande

extension

et de nouLes

donnes

la puissance apportent mais

populaire.

les individus,

en naissant les dveUne

aptitudes

spciales

ils peuvent

lopper force ment qui hors,

par l'exercice trangre mais peut

ou les annuler bien

par l'inertie.

en retarder

le dveloppe-

l'homme

possde

lui permet et dans

de ragir une mesure

une nergie intrieure contre la pression du detrs-large il est matre de

sa destine. L'ingnieux dit-on, sophisme de Mnnius Agrippa suffit,

pour tromper

les grossiers

plbiens

de Rome;

AVAM

LES

PHILOSOPHES.

mais

il aurait

paru

peu

concluant

au peuple dans des digrer,

intelliune colmembres il aurait

gent,d'Athnes. d'tres lection pour exig sort travailler que ces

Si on lui et dit que, semblables, et des estomacs fonctions par il fallait pour

ou remplies d'gaux, lui

fussent tires au ingales chacun tour de rle. La cit, volontaire de forces avec indtoute

runion pendantes, espce

socit et sembl

inconciliable Ce n'est oublit les

d'hirarchie

artificielle. ou qu'elle

pas qu'Athles services citoyens une condes

nes mconnt rendus; s'tendait squence souvenirs. le prince enfance nant cratie, cience

le mrite

sa reconnaissance mme du leurs des

pour descendants; traditions

bons c'est

respect comme,

et du culte

Mais devient

dans les monarchies, ceux qui ont

quand dirig son deve-

majeur, rester

ne peuvent fidles

ses ministres

qu'en

ses plus quand

dans une dmoainsi, sujets, le peuple a la pleine et entire consles familles mais le servir, leur dvouement illustres doivent qui veulent, commencer C'est P que

de ses droits, le diriger, firent

non plus par

lui prouver

sa cause. de Clisthnes d'habilet

ce que ricls,

les AIcmonides,

et ils montrrent Dans

en cela autant les rpubliques arrogante

de patriotisme. chies, mais, la noblesse ds qu'elle

ou les monaret factieuse docile

est souvent

sent sa faiblesse, pres,

elle devient

et soumise. comme

Les fils de bons

les Eupatrides, n'avaient aucun

ils s'appelaient

eux-mmes,

PIC (; privilge; tribuait nobles siens. faveur mais

DE LA MORALE l'clat de ces illustres d'Athnes comme les autres de familles con-

la gloire pour le servir,

le peuple avait ses Louis XIV a eu les se disputaient dvouement la pour

Les uns du matre

comme

et luttaient Athnes, de cette mtaphore une

son service. n'avait

Mais,

la dignit dfrence, L'tat, vertu;

personnelle car le peuc'est moi.

pas souffrir dire sans

ple pouvait Ainsi time

l'ambition dsir

devenait

c'tait

le lgi-

de servir

la patrie. vrai le au fond de toutes les insest

Il y a un principe titutions l'galit pect humaines des droits;

principe

de la dmocratie

celui celui d'un

de l'aristocratie de la monarchie tat. Aucun

est le resest l'unit de ces prin-

des traditions; la force

ncessaire

cipes ne doit exclure politique d'un peuple

les deux

autres

se reconnat Athnes

et l'intelligence la manire dont

il sait les concilier. et de qu'elle la souverainet tendit

ne fit pas de la noblesse

tous

un privilge, mais un droit les citoyens et qui se confoncommune. mais Ce droit, de qui et-elle dans la la

dait avec le droit dmocratie t envieuse, sienne? Tout potes savait

de la patrie le maintenir; gloire

et quelle n'est

ne se perdait d'un

Le soleil

pas jaloux tait

de ses rayons. comme ses tant propre par une

le peuple aimaient pour

de l'Attique

noble,

le lui rpter. tous, chaque

L'ducation tait

la mme tous

citoyen

les emplois.

Un jour,

enthousiasm

AVA~T

LES PHiLCSOPHS.

tragdie

de

Sophocle,

le peuple

le nomma

gnral.

tous les citoyens taient Aristide, Depuis ligibles le suffrage universel ne sembla pas encore assez dmocratique, plaa sortt l'lection de l'urne une et, pour par plusieurs Quel d'un fonctions, on remqui

le sort. celui

que ft le nom citoyen,

c'tait garantie

et ce tiet d'hon-

tre tait neur.

suffisante

d'aptitude

La disproportion grande, tait et tendait

des toujours

fortunes

n'tait

pas Toute les

trsmisre

diminuer. abattait jour

bientt

soulage. et invitait sortait,

Cimon chaque

haies

de sa

ses vergers table;

les pauvres gens

lorsqu'il

des jeunes qu'ils

le suivaient en silence Pricls,

avec de bons manteaux, contre qui sur les haillons pas

changeaient indigents. lutter

des vieillards riche pour

n'tait

assez

de popularit d'augmenter pas Ces rivalipour

ce terrain-l,

cherchait

un moyen illimite.

la puissance facile,

politique au profit car,

du peuple, peu prs du peuple, les

ce qui n'tait

car elle tait

ts tournaient sa moralit russir

sa~s danger

si dans

aristocraties ou de leurs corrompre

on peut agents toute prisdevait, qu'il Au-

par la corruption nul ne Il fallait pour et le peut

des chefs songer

subalternes, une sent nation. leur

que les ambitieux diriger le peuple,

en on

parti;

le convaincre nommait cun

persuader;

les magistrats et non ses matres.

taient

ses agents ni Pricls,

dmagogue,

ni Clon,

ni Dmos'

UKLAMOKAL thnes, orateur dat n'eut jamais loquent d'autre influence que celle d'un dlibrante. lgislateur partout d'autre Solou

sur une assemble en temps de guerre, citoyen connaissait gaux, parce

ou gnral un

magistrat jours,

en temps Athnien

de paix, ne

et touautorit est

que l'assemble 'suprieur vait

de ses

que le tout Le peuple

chacune

de ses parties. dlibrait soutenait aux

recedemanqu'il avait

les ambassadeurs, les alliances, et

sur

leurs

-des, dcidait avait faites. Les riches qui disposaient pauvres, consacraient

les guerres lois qu'il les

dcrtes,

obissait

n'avaient des ct,

garde honneurs

de mpriser et des

pauvres, les qui

dignits

de leur leurs

n'enviaient au

pas les riches,

biens

ou ses plaisirs. ticuliers sante Athnes,

Il y avait riche

du peuple soulagement peu de luxe chez les parson commerce, ses puis et ses

par

par sa marine, de marbre,

consacrait ses ftes Les

tous

revenus

ses temples reprsentations chants, nes, phocle malgr socits de cette sainte

publiques pomes dans

scniques.

d'Homre, les Panath-

d'aprs inspirrent l'art Molire

une loi de Solon, le gnie dramatique, et Shakspeare, est

de Phidias dont les

et celui

de So-

reprsentants, au ban des religieuses une terre

sont encore les ftes qui restera

modernes, dmocratie

n dans

d'artistes fidles

pour

les derniers traduisit

de l'art la religion

et de la pod'Homre

sie. Phidias

en marbre

AYANT

LES

PHILOSUPHES.

il fut, On

comme

lui, le prtre comment assez l'immense

des Dieux il put, pour dans

de la beaut. un si petit en si

se demande runir

peuple, peu

d'lves uvre

excuter

de temps

collective

qui porte prpara-

son nom, tion et

et comment

tous la fois et sans avec tant

arrivaient d'unit la

interprter pense de la joie multiple et

de prcision Dans

de son gnie. la des barbares,

l'enivrement pour Grce temples honte l'avenir. Quelques vs sous tout des ces Dieux leva

dans sauve

reconnaissance la de la de

qui l'avaient leurs

partout

images;

elle se couvrit les dcrit, pour regret

et de statues. sicles

Pausanias

destructeurs tant

et l'ternel de sublimes au marteau

Que sont devenues fragments, les buissons le monde

penses? -? et retrouvoil plus

chapps

de la Grce a conserv

ou de l'Italie, de ces statues, a

ce que

nombreuses

que le peuple passaient leurs

qui les admirait.. pour la nation

Les Athniens ligieuse les Dieux de l'activit enseignrent tion, sents

la plus

resont

de la Grce; du travail humaine. l'agriculture

Dieux

protecteurs

et prsident Les grandes aux est

a toutes Desses

les formes d'Eleusis La naviga-

Hommes. l'image, Athn,

et le cheval de Poseidon. le culte

qui en

sont des prassocie par et ce

L'ouvrire

le dogme, Hphstos, feu artiste, force

et la lgende avec eux

avec Promthe le feu cleste,

reprsente comme

intelligente

les Stociens, cette l'appelrent et donne la qui anime la matire

DE

LA

MORALE

vie

aux

formes

idales.

Cette

puissance

cratrice juste

que l'homme

partage

avec les Dieux,

il semblait

ces Dieux dont il est l'image, qu'il la consacrt et que cette noble image lui servt de modle pour traduire claire la pense pour les comme rang art, religieuse dans tout dans la langue la langue la plus de l'art. Dans la Athnes tient grecque loquence, du traet y arriSi la que le

Grecs,

sculpture premier religion, philosophie,

le reste,

et semble industrie, commerce, y sont fait

rsumer posie, toutes

la pense histoire,

les branches et honores, dveloppement.

vail humain vent Grce au degr a. plus

cultives de leur

suprme pour

la civilisation ensemble,

du monde y

tous les autres contribu Dans que l'ordre

peuples tout

Athnes

a plus

le reste

de la Grce. les titres d'Athnes conteset de

intellectuel, de l'humanit

la reconnaissance ts plus pour tigable lutte m?is

ne sont pas de plus moral solides

elle en a peut-tre encore son

glorieux la justice,

dans l'ordre culte dans fervent

sa passion la libert, contre l'u-

de la loi, son infapour

persvrance sans trve, et l'oligarchie, contre

la lutte

au dedans

et au dehors, contre la Perse

surpation doine, aucun l'a.battre plus

et la Macsa mais n'a pu

les trahisons

des (Lefs

qui avaient

confiance.

Les obstacles

ne lui ont pas manqu, aucun revers

danger

n'a pu l'effrayer,

elle a conquis la dmocratie, et, ce qui est Si la difficile encore, elle a su la conserver.

A\'AKT

LES

PtULOSUPHS.

constitution elle n'aurait il arrive veulent d'en voirs. cette

de Solon

avait t une uvre existence

individuelle, comme

eu qu'une

phmre,

toutes lever

les fois que quelques mes gnreuses a la dmocratie un peuple incapable les droits les Gracques et d'en pratiquer succombrent n'a de droits les dedevant qu'

comprendre A Rome, tche

impossible. de savoir

Un peuple les dfendre.

la condition la garde citoyen, mot de corps

La loi est sous dans un seul le le

de tous tous Solon, entier

lorsqu'elle se lever

est viole pour elle,

doivent quand doit

et, selon

un seul membre sentir la blessure. sentiment

est bless, Cette du droit

tout

force et du

du lien social, devoir, rage, maine. c'est cette

ce profond union suprme

de la justice

et du couhu-

est la plus C'est l'active bien

haute plus

expression

de la. moralit

que la rsignation de la lutte, c'est

stocienne; l'absolu cette dvertu,

nergie

vouement la plus de la

de chacun difficile

autrui.

Et comme

de toutes, il ne apparat

est la premire faut pas s'tonner dans

condition si cette l'histoire. ce

dmocratie, politique pas

forme

si rarement il faut ardentes

Il ne suffit n'est uns, lont

de la dsirer, des aspirations

la mriter; de quelques-

pas assez il de faut tous. la

ferme Athnes parce

rsolution, est reste qu'aucun

la persistante et restera peuple n'en

vole type a t

de la dmocratie, plus digne.

Non" contente

de travailler

a sa libert,

Athnes

DE LA MORALE

combattit elle aus&i toires seule

pour

dfendit fire

1 indpendance toujours la mme et

de tous, cause,

et,

comme tre

elle peut

de sa dfaite

Chrone Salamine.

que de ses vicAthnes invasion elle autre guerre encore eut aussi, nades dans porta des

Marathon tout le plus poids

de

la premire autre ville,

Mdes, et, souffrir

qu'aucune Plus

de la seconde. au succs commena lorsque de

qu'aucune grande tait

elle contribua tionale, qui

de cette peu

aprs

l'expulsion

Pisistratides, l'enivrement preuve, entre

Athnes

sa dmocratie d'autres, c'est des

reconquise avantages

Une de l'gatant qu'ils sur

bien

lit, dit Hrodote, furent aucun soumis de leurs

que les Athn'ens,

la tyrannie, tandis

ne l'emportrent qu'aussitt

voisins, de beaucoup

dlivrs,

ils devinrent Pendant dchiraient ne dans

les premiers. cette moisson

la guerre entre

du Ploponse,quand

les Grecs se guerrire

eux comme

des dents les sillons

du dragon d'~Ets,

elle-mme qui se fauchait la pense se reportait avec sacrs dont, des guerres comme Mdi-

bonheur ques.

vers les souvenirs Les deux rpubliques

depuis, alors

la rivalit deux

ensanglanta. astres

la Grce dans des

brillaient une commune satellites cits

jumeaux comme d'elles, lumire, et plus bien tard, les

aurole.

petites

envelopps et de Thespies, de Plate qui. devinrent le danger

Auprs dans leur

d'autres s'taient

peuples unis

ennemis de la p~-

devant

~YAN)

LES

t'HiLOSUPMES.

trie sainte

commune, fraternit fait leur

et avaient

scell

leur

alliance Alors

par

la

des champs devoir,

de bataille.

tous

avaient

les vieillards Les miracles Delphes les avait rochers

et les femmes, n'avaient dfendu du pas son

les hommes manqu temple l'arme avait

et les Dieux. le Dieu de

en crasant sacrilge dispers leurs d'tre la voie prodiges,

sous

Parnasse gide d'Hell, chanes tonnant

des barbares navires, esclave,

la redoutable et la mer sacre ses

s'indignant pour fermer les

avait

rompu Mais

du retour. c'tait par

le plus

de tous inspire mission

l'nergie la

surhumaine de sa

tout divine

un peuple c'tait

confiance d'hrosme

ce vertige impossible. la premire qu'elle n'aurait

quand les

la rsistance La Grce nations, lors

paraissait mriterait mme

place

parmi

ni ses artistes, ni ses philode cette liste

ni ses potes, sophes,

ni ses hommes car,

d'tat, au-dessus

ni ses orateurs; de grands d'un

interminable ment obstin

hommes, marchant du droit d~aussi

il y a le dvouedans l'orgueil et de la libert. Leau des qu'un chant

peuple

de sa force S'il

la dfense chose

y a quelque c'e~t va dire obir aux

d'Homre Passant, ici pour des mes. et, de

"l'Inscription Sparte lois; que M c'est

nous

Thermopyles sommes morts nergie en fiamde la doute

l'hroque vi~e

Athniens Pas une

en prsence heure

de leur

de dcouragement, lie son~c

dsespoir;

personne

soumis-

DE LA MORALE

sion

ou

la fuite ce serait qui n'a autres cette

s'en affaiblir plus peuples,

aller

fonder

une

colonie et la

lointaine, ce peuple, patrie des

la flotte

de la Grce, veut dfendre Ce sacrifice d'une

de patrie, unanime c'est l

ses. frres.

volontaire, pour La

abngation

nation

le salut

des autres, spectacle

un

merveilleux Grce

que le monde point qu'un dans point

et grandiose ne reverra plus. 1 histoire, dans l'infini aussi mais du a ses

n'est

qu'un n'est

comme ciel; fautes:

le soleil le soleil

a ses taches,

et la Grce toutes deSalarr~e, aprs le dans

mais elles disparaissent de cette voquait journe le souvenir

la trane

lumineuse; thnes Chronee.

dont Dmosdsastre de

Si on nous sociale laire de la

accusait Grce

d'avoir primitive, pas

trop cette par

exalt

la morale

morale

qui ne se traduisait mais si grands

des

popuet prceptes ac la il n'y culte

des sentences, tions cette plus a pas et de

qui produisait

de si grandes renverrions mdiques, Mais et au

magnifique belle page besoin

nous peuples, des guerres pope du monde.

de l'histoire d'excuse

l'amour sommes

filial

de la patrie, de la Grce, fconde quelques des temps rurent,

et nous

les enfants

d'adoption de sa pars,

les humbles pense.

et fervents Quelques

disciples feuillets

et gloj ~'ise dbris

de marbre, Quand l'injure

ont suffi pour ces types

l'initiation repa-

nouveaux. par

divins

mutils

du temps

ou l'impit

AYAM

LES

PHILOSOPHES.

des

hommes, et

mais

toujours

souriants

et calmes, de leur inaltra-

on

s'tonna ble Grf~ contenta

de leur ternelle sereine et mme beaut.

jeunesse, Dsesprant

de dpasser sicle

la se

de l'atteindre,

le seizime

de l'admirer parce qu'il

et de la suivre, comprendre la renaissance de du tombeau,


sut

et il ne ~'it si et continuer la Grce, rayonnante il

grand que son uvre.

11 salua

crut voir son me comme

s'lancer

un phare, enveloppe d'une vapeur d'aurore, et le monde sortit de la grande nuit. On sut jusqu' la force monter quelles cimes lumineuses pouvaient et le gnie C'est tudes l de l'homme. le plus de grand bienfait dont le dveloppement, donne la mesure pas seulement ces nobles les

classiques modernes, Elles des

chez

peuples sation. mais intrts flamme Grce siens; ternelles

de leur des

civililettrs, des de la La les

ne forment au elles le

hommes; dchans,

milieu gardent sanctuaire

de la tempte le de dpt l'idal. pour du

sacre fait elle pour leur elle

dans nos

fils ce

qu'elle

faisait

enseigne les conduit du vrai l'art,

l'une

la connaissance rale, nant que sation comme de dans

par et du juste.

par l'autre le chemin Dans

les lois beau

la moculmibeau

elle occupe rve ne

le point fut plus

l'histoire. et aucun A ceux

Aucun peuple qui

le sien,

n'approcha

de son rve. nerve

soutiennent ceux

plus prs que la civilil'art

les races;

qui confondent

[)E LA MORALE

AYANT

LES

PUtLOSOPHKS.

avec le luxe, sent la posie que

et qui, le peuple

au nom

de la morale,

maudisr-

et le cuit"

de la beaut,

on peut

pondre dides a laiss tus,

qui a produit de la pense

les plus est aussi de toutes

splenqui les ver-

chefs-d'uvre les plus

celui

grands devons

exemples autant son

et que nous que rendues

de respect gnie.

son hGrces en

rosme soient de

d'admiration ses Dieux enfants de

protecteurs la lyre

aux Dieux d'Homre, aux

la beaut,

Muses,

large des hros.

la Sagesse antique du sortie (tout~arme A~' 'A front de Zeus, et la Terre' fcbnde, nourrice
j p l,. )

~J~

TABLE

DES

MATIRES

f<TRODUCTtOX.
ra~es Morale la philosophie; on peut fit retrouver dans les traditions les lgendes nrotques et les lgisreligieuses, lations. Les poetes, historiens et premiers tholopremiers populaire giens de la Grce. Les la transforment. mythologie, poque et a chaque doctrine ap)s phuosophes, Ncessit de ce qui lui appartient. la attaqu chaque rendre avoir ) antrieure

CHAPITRE
t'F.t.A ~ATLRE DES DU CULTE DE

PREMIER.
DES ET HE L'IMMOKTAUT~.

DIEUX,

HMOS,

L'AME.

Premires aux Dieux lythisme les Forces

notions

des Grecs. religieuses Pourquoi ils ont donn des attributs humains. Caractres du pognraux

les Dieux et les Titans, phu'aut des causes Aspects multiples des mythes; domptes par les Lois. et les Hros; consquences Les Demi-dieux morales exemples. L'immortalit de t'me dans les potes pique!); de leur culte. hellnique; sanction religieuse de la loi morale. <;)

CHAPITRE
RPPOKT'! DE L'HOMME ~VEC LES DIEUX.

H.
CARACTERE DU Ct'.Tr;

HEt~MQt

r.

L'harmonie luttes des

du monde Dieux

produite par la )')tte des principes contraire! des Dieux contre te'' tes uns contre tes autres,

TABLE Titans de et les Gants; au les monde potes avec les de

DES

MATIRES. contre les Dieux, et forme ou rsistance La

l'homme extrieur. grecs n'est

l'homme chez son

Hracls qu'une humaine.

Promthc. abstraite La divination

destine divines; oracles.La

des lois et les

accord pricre;

la libert sacrifices;

les fMosnuMiques.

CIIAPITRE

III.

COXSQ~EKCrS PRATIQUES DE L'!)EU.EN!SME. INDUSTRIE. ART.

MO!mE

SOCt\LE.

Dveloppement La cit Force par, grecque

parallle

du

corps et

et de Fesprit. )'isonom)C, -Le avec base

nroit 'p courage polythisme

et devoir. et k justice. grec comindien en Grce. et de l'art

l'autonomie social chez

du lien ses

les Grecs. morales,

dans

consquences iranien.

le panthisme

et le dualisme -Agriculture gyptien

Le travai), l'art

de la proprit de l'art grec

et industrie.Comparaison ;para!!)e de et de la morale.

CHAPITRE

IV.

DE M FAM!LU. CHEZ LES Ct!EC&. MORALIT DES POETES D'tMMRE.

Passage rle mille, Pnlope. Lacrte.

de d'Hr

la

~dygamie dans

orientale

au

mariage

grec et

indiqu

par

le

les poctes.

La femme,

pouse

mre de faNausicaa, Priam, et les

dans

la posie homrique: Sentiments de famille moral

Andromaque, dans Homre par

Arte, Antidce, les

Enseignement

de fa posie

exemples

contrastes

:Hten<C!)temnestre,Antigone.

CHAPITRE

V.

<tOR\t."

PM.rnQUE

ET

)':COV)inE

SOCf\LC

HE

LA

CRt:CR

A<\Tt;tfPsm'nMQUES.

Caractres

des royauts itprotques; non dans le camp, commandement sembles individuelle. ditions populaires.

Zeus dans l'Olympe etAgamemmilitaire et prsidence des asHirarchie sociale indcise. proprit ConPhit-

de la piraterie. La,servitude, consquence des erviteurs dans les pomes d'Homre Eume,

TABLE tios, ractre Eurycfe. sociable Dfauts des Grecs

DES MATtMKS. Pages. de la socit des vieillards; Cahroique. amiti Achi!ie t?.s

at qualits respect

hospitalit:

AiMnoos

CHAHTRE

V].

t'0);S)KMOt!\LLLT))m\CnQt.hn'i))S)OM:

<AJL!iT)C).).T!.)

nt\\f.

Le myttte de Pandore et le mythe des ges; tien qui rattache ces traditions la pense gnrale du poeme d'Hsiode. Allusions la position du poete et la socit de son temps. Caractre moral de la posie d'Hsiode loge de la justice et du travail Son reurs. caractre didactique Conseil; pratiques donns aux iabou') )7'~

CHAPITRE

\t).

U:CO~ntLMSt)f:

\MSTOCMAT)OLt

XRSPAMK.

[,~(.<RCL),

ni!f[;)

L'Invasion population les serfs.

dorienne

et ses suites.

Asservissement

de raucieuoe

squences l'honneur posie de Tyrie, son caractre moral Tendances communistes des institutions vertu.

dans une partie de la Grce. Les citoyens, les sujets, de Sparte; leurs conCoup d'oeil sur les institutions morales culte de la patrie.La courage, dvouement, rcompense deLycurgue.. de la t9:t

CHAPn'RV!

t))'

~)):

rOUTtQLE

D\~S

!.LS

OTH!;

COECOURS.

't))h0f.

Abolition

de la royaut dans les cits grecques. Dissensions poAllusions de Thogni& itux troubles de Mgare. Son e\i) tiques. sur la nature humaine. Ses errfut' Ses opinions et ses colres. de sa posie et de celle de Mimnerme. devant le spectacle du mat Doutes-et dcouragement deTMognis sur la terre. Ses retours l'nergie hymne a )'e'-pr<mce et toges Caractre mtancoUque detaforcemorale. 19 *&[,

TAU).H

DES

MAUHRHS.

<:HAPHHE

)X.

-t<~O~t'0).Tt.).')'Lb(.)SmLU)t.L\JH~!OCM~)t).hUH'\t.s

<'<)~(,).U~)()\~ Pagfs

fraditton;) potitiquea raux

des

At!)eniens

sur

l'origine

de leur de Solon.

tgistation. Caractres

Faction. gnc-

Athnes. lois po)itique<.

Mdiation

de ses

Lois civiles; des phbes. de Cnsthnes

le mariage Loi contre Les

et la famille. ta paresse. trangers et

ducation

des enfants

et serment Rforme

Les Pisistratides. les esclaves. Ce qu'tait

la servitude

Athnes

Affranchissement. des de ia est un =

Attachement oligarcliiques. L ostracisme Les complots athniens leurs traditions; leurs luttes le maintien pour dmocratie; rsume grecque teur caractre. la Grfe. L'art Application guerres modiques. Athnes. des principes Titres Athnes

de toute

de la morale de la Grce

t'histoire'des

Jareconnatssaneedei'hunamtP. ~?

\$-

~s>/

))\))),nr,~M.t.nt.SM.t.r)~)tM

Vtt~ttH,

ti en Sorbonne, de la Facult 22 mai des f860, lettres de )'arH),

Paris, par le doyen

.1. V)CT. Permit. p'le l'inspecteur d'<mpr!nier: vice-recteur, de L'ActJmie,

LECLEMC.'

BOU)LLE).

TABLE DES MATIERES INTRODUCTION. Morale populaire antrieure la philosophie ; on peut la retrouver dans les traditions religieuses, les lgendes hroques et les lgislations. - Les potes, premiers historiens et premiers thologiens de la. - Les philosophes, aprs avoir attaqu la mythologie, la transforment. - Ncessit de rendre chaque poque et chaque doctrine ce qui lui appartient CHAPITRE PREMIER. Premires notions religieuses des Grecs. - Pourquoi ils ont donn aux Dieux des attributs humains. - Caractres gnraux du polythisme hellnique; pluralit des causes ; les Dieux et les Titans, les Forces domptes par les Lois. - Aspects multiples des mythes ; exemples. - Les Demi-dieux et les Hros ; consquences morales de leur culte. - L'immortalit de l'me dans les potes piques ; sanction religieuse de la loi morale CHAPITRE II. L'harmonie du monde produite par la lutte des principes contraires, luttes des Dieux les uns contre les autres ; des Dieux contre les Titans et les Gants ; de l'homme contre les Dieux, ou rsistance de l'homme au monde extrieur. - Hracls et Promthe. - La destine chez les poetes grecs n'est qu'une forme abstraite des lois divines ; son accord avec la libert humaine. - La divination et les oracles. - La prire ; les sacrifices ; les ftes publiques CHAPITRE III. Dveloppement parallle du corps et de l'esprit. - Droit et devoir. - La cit grecque ; l'autonomie et l'isonome, le courage et la. justice. - Force du lien social chez les Grecs. -Le polythisme grec compar, dans ses consquences morales, avec le panthisme indien et le dualisme iranien. - Le travail, base de la proprit en. Agriculture et industrie. -Comparaison de l'art grec et de l'art gyptien ; parallle de l'art et de la morale CHAPITRE IV. Passage de la polygamie orientale au mariage grec indiqu par le rle d'Hr dans les poetes. - La femme, pouse et mre de famille, dans la posie homrique : Andromaque, Art, Nausicaa, Pnlope. - Sentiments de famille dans Homre : Anticle, Priam, Laerte. - Enseignement moral de la posie par les exemples et les contrastes : Hlne, Clytemnestre, Antigone CHAPITRE V. Caractres des royauts hroiques ; Zeus dans l'Olympe et Agamem-non dans le camp ; commandement militaire et prsidence des assembles populaires. Hirarchie sociale indcise. - proprit individuelle. - La.servitude, consquence de la piraterie. - Conditions des serviteurs dans les pomes d'Homre : Eume, Philoetios, Eurycle. - Dfauts et qualits de la socit hroique. - Caractre sociable des Grecs ; respect des vieillards ; amiti : Achille ; hospitalit : Alkineos CHAPITRE VI. Le mythe de Pandore et le mythe des ges ; lien qui rattache ces traditions la pense gnrale du poeme d'Hsiode. - Allusions la position du poete et la socit de son temps. - Caractre moral de la posie d'Hsiode : Eloge de la justice et du travail Son caractre didactique : Conseils pratiques donns aux laboureurs CHAPITRE VII. L'Invasion dorienne et ses suites. - Asservissement de l'ancienne population dans une partie de la. - Les citoyens, les sujets, les serfs. - Coup d'oeil sur les institutions de Sparte ; leurs consquences morales : courage, dvouement, culte de la patrie. - La posie de Tyrte, son caractre moral : l'honneur rcompense de la vertu. - Tendances communistes des institutions de Lycurgue CHAPITRE VIII. Abolition de la royaut dans les cits grecques. - Dissensions politiques. - Allusions de Thognis aux troubles de Mgare. Son exil et ses colres. Ses opinions sur la nature humaine. Ses erreurs. Caractre mlancolique de sa posie et de celle de Mimnerme. - Doutes et dcouragement de Thognis devant le spectacle du mal sur la terre. Ses retours l'nergie : hymne l'esprance et loges de la force morale CHAPITRE IX. Traditions des Athniens sur l'origine de leur lgislation. - Faction politiques . - Mdiation de Solon. - Caractres gnraux de ses lois politiques. - Lois civiles ; le mariage et la famille. Education des enfants et serment des Ephbes. Loi contre la paresse. - Les Pisistratides. - Rforme de Clisthnes - Les trangers et les esclaves. Ce qu'tait la servitude Affranchissement. - L'ostracisme - Les complots oligarchiques. - Attachement des athniens leurs traditions ; leurs luttes pour le maintien de la dmocratie ; leur caractre. - L'art . -est un rsum de toute la. - Application des principes de la morale grecque l'histoire des guerres mdiques. - Titres de la Grce la reconnaissance de l'humanit

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