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DR. ANGEL AMOR RUIBAL
PItOPo DE roA UNIVo Po COMPOSTELANA
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LOS PROBLEMAS
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FUNDAMENTALES
DE LA
FILOSOFIA y DEL DOGMA
TO]tlO TEUCEBO
MADl1lD BARCELONA
V. SUREZ, Prociailos, ,jS. I EoSUBIlUNA,PlIortaferrisa,140
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Jlt.. EClIEYAlmiA, G .. ; I Aa;ST.N
G. MOLINA, POllteJOS, d. I Ronda UnIVersIdad, 50
ALEMANIA
n. HmWEJ(, FreilJllJ'g im Breisgall
Imprimatur.
DUD'. MARTN DE HERRERA.
Derechos reservados.
Es propiedad.
Tlpografla de EL Eco DI! SANTIAOO.
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I
( I
NDICE-SUMARIO
CAPTfuLO 1
El intuicionismo mstico cristiano.
P'gs.
El conocimiento mstico cristiano en la esfera del conocer
teolgico por intuicin. Necesidad de su estudio. Las dos
formas de couocimiento de lo sobreuatural en los siste-
mas Subordinaciu del conocer por intuicin
al conocimiento teolgico discursivo. Las teoras de mla-
tica filoBfica y teolgica, y su opuesto carl\cter y signi-
ficaoin ontolgica. Sus orientaciones diversas y su res-
pectivo cadcter criteriolgico. La intuicin m!stica filo-
Ilfica y la filosofla trascendente. El proceso del conoeer
mlatico teolgico comparado con el Fuentes del
couocimiento m!stico teolgico. Los dos elementos inte-
grantes de la vida mstica. El a8cetismo, su finalidad
tica, y diferencias entre las actuaciones asctica y ms-
tica. El momento asClltICO y el momento mlstico como
funciones psicolgicas diversas en si, y en orden al co-
nocer Posiciones encontradas en este punto de
la tesis qUleti8ta y de la tesis pragmati8ta, con SUi si-
milares.. 1-10
CAPTULO 11
La conciencia moral y SD8 teoras en las
actuaciones msticas.
La conciencia p8icolgica y la conciencia religio8a en el co-
nocer mlstico. SUB especies; y diferencias eutre la con-
ciencia p8icolgica, la conciencia moral y la teolgica.
El nexo inmediato de la conciencia teolgica y de la
psicolgica en orden a la accin. La conciencia moral
epifenmeno. El predominio del elemento teolgico so-
bre el J.lsicolgico y SUB consecuencias. Orientacin y
tendenCIas del concepto de conciencia, de derecho y de-
ber en los pueblos cam!tico-semticos. El predominio del
elemento psicolp.co sobre el y SUB resultados.
Fases de la conciencia moral no crIStiana bajo este pre-
)
j
IV
Pgs.
dominio. La conciencia moral india, y las teorias del
samst:ira y del karman. La conciencia moral persa, y
bases de BU carcter persoual. La couciencia moral grie-
ga .. Inliuencias rficas en la formacin de sns teoras.
La. Idea de la conciencia moral en los liricos y trgicos
grIegos. SFOCLES. La conciencia moral eu la escuela
socrtica. La teora de la moral en la escuela
platnica y en la aristotlica. La Metamoral resultante
de la Metafsica en ambas escuelas. La conciencia la
libertad y el deber en su formacin ideolgica seO"n' di-
chas teoras. Las influencias del sistema tico de Pr,ATN
en la mfstica cristiana, y del de en la lIfora!.
I,a teoria estoica de la conciencia. Sus influencias en las
doctrinas ticas y jurdicas romanas, y en el ascetismo
y mstica cristianos. . . . . . . . . . . 11-37
CAPTULO III
La evolucin del tipo de conciencia moral
cristiana.
Las .dos ?rientaciones legal-religiosa y filosfica de la con-
moral, en relacin con el tipo de la conciencia
El legalista en la primera de las
orIentaCIOnes CItadas. El carcter de frmula ab8tracta
simplemente directiva en la conciencia moral dentro de
la segunda de estas orientaciones. La moral como im-
perativo intimado a la conciencia para constituir deber.
La moral como optativo., en las teoras griegas. La ley
natural en esta doctrina. Elementos constitntivos de la
ley na!nral en orde? a la cOllciencia. El
platomzante de las Ideas morales, abstraccin hecha del
Ser divino. La no solucin de continnidad entre el orden
. nat';1ral Y; el positivo. Teoras opnestas y consecuen-
CIas del aIslamIento en estos rdenes. La iucorporacin
del deber natural y del orden positivo sobrenatnral en
la conciencia cristiana. Doble concepto de sta en las
bib!icas. La conciencia moral cristiana y las
IDfluenCIas estOICas. CL. ALEJANDIUNo y OnGENES. Do-
ble aspecto de la conciencia moral en S. AGURTN" sus
elementos estoicos y platnicos; e influencia en la toria
latina medioeval de la conciencia. 38-60
CAPTULO IV
Las teoras de conciencia moral en el
perodo del escolasticismo.
La .en sus rel!lciones con los problemas
pSfqUIcoS y teologICos en la epoca a qne nos referimos.
Los problemas relativos a la constitucin del deber y del
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V
Pgs.
derecho. Las soluciones voluntarista8 y las intelectua-
lista8, y tipos respectivos de conciencia moral. Los ele-
mentos ticos del tipo intelectoalista. La ley eterna, la
ley natural, y la positiva en esta teorla. Las formas
de conciencia. Critica del concepto platonizante de ley
eterna, en s y en su propiedades. La necesidad lgjca
en dicho concepto de la ley eterna, y sus consecuenCIas.
Id. su y El concepto pla-
tonizante de ley natural, y su derogacin. SolUCIOnes de
STO. Tmrs, ESCOTO, OCCAM, SUREZ, etc., y su critica.
Origen psicolgico de las formas legales abstractas. La
ley p08itiva en la escuela de que se trata. Teorla
neral no voluntarfsta ni platnica de la ley en sus dI-
versas categorias. Si la leyes en si necesaria o condicio-
nada por las existencias. Las normas divinas y sus con-
diciones en orden al valor legal en sus varias categoras.
La ley natural condicionada por una categorl!l de exis-
tencias. El objeto de la ley natural, sus espeCIes y con-
diciones. El fundamento objetivo de la ley natural y su
no necesidad absoluta. Bona quia prrucepta et prrucep-
ta quia bona; mala qiia prohibita, et prohibita
qnia mala, en esta teora. La ley positiva y su condi-
cin en p.sta doctrina. Consecnencias en orden a la na-
t.nraleza de la conciencia moral. La teora moral entre
los misticos medioevales S. BEltNAlmo, HUGO y R. DE
SAN VWTOR, S. BUENAV':Nl'UItA, El tipo de la
conciencia moral en otras La formacin ascti-
co-mstica en relacin con los postulados de la con-
ciencia moral. 61-126
CAPTULO V
El ascetismo cl'istiauo y su constitucia
psquica y teolgica
La conformacin asctico-mstica en sus relaciones con la
concieucia moral, y con la dogmtica. La idea asctico.
mstica como criterio teolgico, y opuesta condicin de
ella en la teologia monista, evolucionista, etc., y en la
teologa cristiana. Las fuentes del ascetismo cristiano.
Su contacto con otras ideas filosfico-religiosas. Opinio-
nes y crtica. El a.'cetismo COIIIO ideal y como teora.
La evolucin histrica en el ascetismo y 108 factores no
cristianos en su elaboracin sistemtica. Las influencias
filosficas; las del estoicismo y neoplatonismo. Las ideas
filosficas de la gnosis y de la ascensin depurativa en
el ascetsmo. Su transmisin a ste mediante la teologa.
Los tipos originarios de ascetismo cristiano, y la elabo-
racin histrica de las Regla8, y de su contenido. Los
dos tipos de ascetismo greco-egipcio, antoniano y pa-
komiano; e influencias filosficas en su orientacin. Las
influencias de otras normas disciplinares asctioas DO
VI
Pgs.
cristianas. Reflejos del monacato oriental en CASIANO, y
su semipelagiauismo. El ideal cristiano, y lo maravillo
so en el ascetismo antiguo. Dos extremos inadmisibles.
Criterios legltimos en la materia. Lo maravilloso y el
simbolismo en el ideal asctico. El medio ambiente y el
simbolismo asctico oriental. Falsa posicin de la p9ico-
logia religiosa heterodoxa. La hypercritica en orden o.
la personalidad histrica de los proto-ascetas. El pro-
blema de lo. realidad histrico. de PABLO y .ANTONIO, di-
ellOS primeros ermitailos, y significacin secundaria del
mismo. Factores histricos y factores superpuestos o
transformados en la vida de aqullos. Critica y con-
clusin. . . . 127 -182
CAPTULO VI
El conocer mstico cristiano; su naturaleza
y grados en la percepcin intuitiva.
El elemento ontolgico en la actuacin asctica y en el pro-
ceso mstico. La sntesis de los factores natural y 90-
brenatnral en los fenmenos mlsticos. Doctrinas no acep-
tables en la materia. Dos maneras de interpretar los
factores sobrenaturales en el orden mistico. Carcter ex-
trinsecista de la psicologla sobrenatural respecto de la
natural en ellas. Doctrina que ha de sostenerse. Conexin
obligada entre los actos mlsticos y la vida sobrenatural
humana. Los actos sobrenaturales en cuanto actos vitales
humanos, y su unidad real y causal. 10 sobrenatural y lo
sobrenaturalizado en orden a los fenmenos m!sticos.
Nota diferencial de los estados mlsticos. respecto de fe-
nmenos concomitantes. Dos categorlas de fenmenos
Dlstic09. Triple gradacin dentro d.e la primera catego-
ra e indole respectiva. Si es la forma intuitiva o lo. dis-
cursiva caracterlstica en el estado mIBtico sobrenatural.
Acepcin primaria: y secundaria del conocer mlstico. La
teoria de la escuela de S. VieroB; la escolstica, y la es-
cuela mstica alemana medioeval. 10s grados en la in-
tuicin mstica. Interpretacin psquica y teolgica del
primer grado (unin afectiva); id. del segnndo grado
(unin afectiva intelectiva); id. del tercero (unin ext-
tica); id. del cuarto (unin transformante). Base teolgi-
ca y psicolgica de este ltimo grado. Propiedades que
le son concomitantes. Indole de los grados msticos enu-
merados. . . . . . . . . . . . 128-229
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..
VII
Pgs.
CAPiTULO VII
Las teoras acerca de la intuicin mstica.
Origen del sistema mstico cristiano. Tres aspectos del co-
nocer mlstico en los tiempos primitivos de la Iglesia. La
mlstica ortodoxa. La intuicin mIBtica gnstica. La in-
tuicin mstica Las adaptac!ones
del sistema de FILN, Y prIDClpales conceptos filoUlanos
en la materia. La representacin teolgico-mlstica.
origenismo y del priscilianismo. La doctrina prisCilia-
nista r sus factores. La scensio Isaiae como
de la IDtuicin filoniana y pseudoapocallptica. Las prI-
meras manifestaciones sistemticas del misticismo cris-
tiano. Las Odas de Salomn, su origen y su naturale-
za. El sentimiento de presencia como eentro las teo-
ras sobre la intuicin mlstica. Tres escuelas de IDterpre-
tacin. Orientaciones de la escuela teolgica; id. de la
ontolgica; id. de la p8icolgica. Aspecto ortodoxo y
heterodoxo en las teorlas de carcter ontolgico y psico-
lgico. El problema de la realidad de las
Critica del sujetivismo en orden al problema de la ID-
tuicin mstica. La teorla del pragmatismo re3pecto de
los fenmenos mlsticos, y sus variantes eu el de
subcon8ciencia. El subconsciente amorfo evolutivo, y su
critica: el subconsciente tlpico subliminal; el subcons-
ciente tlpico graduado; y critica re3pectiva. de
interpretacin legitima en los fenmenos mIBtJcos. La
orientacin propia de una teora aceptable e.n la mate-
ria. La intuicin y la abstraccin segn las diversas es-
cuelas, en los fenmenos mlsticos. Doctrina que ha de
sostenerse. El aspecto psicolgico de las intuiciones mls-
ticas, y nuestra doctrina sobre este punto.. . . . . 230-382
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CAP(Tl:JLO I
El intuicionismo mstico cristiano.
S1IDlsriO. El conocimiento mstico cristiano en la esfera del cono-
cer teoJgico por intuicin. Necesidad de su 6lItudio. Las dos for-
mas de conocimiento de lo sobrenatural en los sistemas teolgi-
cos. Subordinacin del conocer por intuiciu al conocimiento
teolgico discursivo. Las teoras de mlstica filosfica y teolgica,.
y su opuesto carlcter y significacin ontolgica. Sus orientacio"
nes diversas y su respectivo carlcter criteriolgico. La intuicin
mstica fil08fica y la filosofa trascendente. El proceso del cono-
cer mstico teolgico comparado con el fil08fico. Fuentes del co-
nocimiento mstico teolgico. Los dos elementos integrantes de
la vida mistica. El ascetismo, 8U finalidad tica, y diferencias
entre las actuaciones asctica y mlstica. El momento asctico y
el momento mstico como funciones psicolgicas diversas en s, y
en orden al conocer teolgico. Posiciones encontradas en este
punto de la tesis quietista y de la tesis prag1natista, con SUI
similares.
l. Dentro del amplio crculo del conocer teo-
lgico por' intuicin, cuyos aspectos y sistemas no
cristianos hemos estudiado .anteriormente (v. t. II,
cap. V y sigtes.), corresponde ahora examinar la
indole y condiciones del conocimiento mstico cristia-
no ,en s, y en sus teoras, a fin de que se pueda apre-
ciar en toda su plenitud esta modalidad psquico-teo-
lgica, y las diferencias que existen entre la intuicin
. del misticismo cristiano y la de las otras formas de
creencia; y sobre todo su conformacin sistemtica
. dentro de las escuelas teolgicas, y el valor que deba
asignrsele en los mbitos de la criteriologa religio-
sa que vl;lnimos exponiendo, en re}tcin con los diver-
sos tipos dogmticos y de creencia en general.
Oon esto habremos cerrado el estudio relativo a
. T9MO III
-2-
las formas intuitivas de conocimiento en general, ya
la variedad especial cognoscitiva que ste representa
en la esfera teolgica, y que va por diversos
de la otra forma ordinaria de conocimiento de lo dIVI-
M. Los sistemas teolgicos aparecen como una pro-
yeccin de rayos de luz sobrenatural cuyo centro de
convergencia est en el hombre, pero en cuya con-
ciencia 1';e bifurca aquella corriente de luz, proyec-
tndose luego a travs del espritu en la doble ma-
nera histrica de percepciones intuiti'vas y percep-
ciones discul'sivas, sobre bases de una revelacin
dada.
2. El conocer mstico cristiano, si bien ms hon-
do y ms ntimo, como intuitivo y s.entid?, que el co-
nocer ordinario teolgico, se subordma a el, y no apa-
rece en estado libre aun psicolgicamente considera-
do cual en otras formas msticas, sino que viene mo-
, .
delado sobre las normas precisas de la creenCIa, y con
sujecin a las ideas dogmticas; que d.e
tomarse en cuenta para la determmaclOn del tIpO PSI-
colgico y teolgico de nuestro misticismo, la elabo-
racin interna de la personalidad religiosa , sobre todo
en su conciencia moral, yen las manifestaciones asc-
ticas, que son como el laboratorio donde se. funden y
cincelan segn las normas de creencia, los tipos de la
intuicin mstica de que se trata. Y no es ciertamen-
te el menor provecho que ha de tratar de obtenerse de
ese estudio complejo, el conseguir que se tome en
cuenta la cooperacin de todas las fuerzas humanas en
la formacin del espritu dentro de una confesin reli-
giosa o creencia dada, reconociendo as una corriente
ms compensada entre la vida integral psquica y el
-3-
pensamiento abstracto de la teologa especulativa,
que permita evitar las consecuencias de un estril
formalismo.
3. Hemos visto en su lugar (t. JI, c. V) que las
teoras msticas tienen su primera y fundamental di-
visin en teolgicas y filosficas, caracterizadas por la
diversa pl'esencialidad intuitiva divina; la cual en
la mstica teolgica est constituda por Dios en
cuanto ser real y personal; mientras en la mstica
filosfica es resultante del concepto de la Divinidad
como elaboracin refleja y abstracta sobre la nocin
del Ser infini to.
El misticismo de base filosfica tiene evidente-
mente una significacin ontolgica totalmente opues-
ta a la del misticismo teolgico; pues mientras aqul
viene a realizar la entidad trascendente con el acto
mediante el cual entra el espritu en
contacto con lo divino, o se reconoce envuelto en su
identidad, la mstica teolgica no se sostiene sino
aislando substancialmente la entidad divina y la hu-
mana; y procediendo sobre esta fundamental distin-
cin, las relacion6s y comunicacin de la conciencia
humana con el Ser divino, no implica jams una des-
naturalizacin de categoras en lo finito ni en lo infi-
ni to, no hace que lts funciones pSq uieas del conocer
mstico tengan nunca un valor ontolgico trascenden-
te, sino el representativo que le corresponde, siquie-
ra se acte en esferas trascendentes.
Consecuencia inmediata de esta diversa posicin
de los dos rdenes del misticisn,o es el valor diverso
que en cada uno de ellos corresponde al
<:onOClmlen to mstico. En la teora filosfica en efec-
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-4-
to, los fenmenos de iluminaC.n mstica han
de calificarse dentro de la serie de a.
que puede alcanzar la evolucin ascendente de la In-
tuicin humana, sino que en ella de descn-
brir la frmula ms alta de las solUCIOnes
de la realidad, y en orden a los enigmas
so. As es como una vez dada esa de
mstica, los partidarios de ella pueden ha-
llarse en posesin de la suprema teora de
cuanto existe que es siempre una teorra de rever-
sin o proceso' regresivo de lo infinito
su luz con su ser sobre la realidad de lo fimto. .
Por el contrario, los fenmenos perce.pcln
que en el misticismo teolgico se realIzan, m per-
tenecen al orden de conocimiento a la naturaleza
tiene derecho a aspirar, ni su poseSIn ofrece al. en-
tendimiento humano la explicacin la entIdad
de los seres de sus fenmenos y evolUCIOnes.
4. Las' teoras de la mstica trascen-
dente no admiten sino el proceso umlateral del cono-
cer que comienza en el orden de la pa.ra
terminar, mediante la preparacin asctIca, en la
intuicin del supremo principio de las cosas. De esta.
suerte la mstica filosfica y la filosofa
se completan, y no :Son sino aspectos.
uno religioso y otro especulativo, de la mIsma teSIS
y del mtodo mismo. Dios, que en el proceso cons-
tructivo trascendente, lejos de estar fuera de las.
categoras lgicas y ontolgicas del ser humana-
mente cognoscible, constituye la suprema cat.ego-
ra, y en consecuencia evoluciona en mamfes-
taciones de los mltiples gneros y espeCIes con las.
...... 5-
determinaciones que lgica y ontolgicamente los
concretan, aparece en el proceso regresivo de la in-
tuicin mstica como forma pura del ser despojado de
todas las determinaciones y categoras, en la poten-
cialidad de idea infinitamente abstrar-ta, e infinita-
mente irreal por consiguiente, revestida del ropaje
imaginativo de luz suprema, y esplendor indeficiente
de toda idea y de todo ser imaginable.
Lo que se dice del procedimiento mstico en el
trascendentalismo, acontece igual en el proceso de
inmanencia del pm.qmatismo en sus diversos aspec-
tos; con la diferencia de que el primero pone por ba-
se la idea que evoluciona en el yo, mientras el segun-
do toma por base lo inmanente en el yo para evolu-
cionar hacia la idea.
5. La mstica teolgica rompe en absoluto con
todo proceso unilateral de conocimiento, y por lo tan-
to queda radicalmente alejada del misticismo aludido,
siquiera con vano empeo trascendentalistas y prag-
matistas pretendan asimilar el tipo mstico teolgico
al de sus escuelas, y aun formular sobre la psicologa
de aquel tipo argumentos en favor de sus respectivas
teoras.
El tipo mstico teolgico, cuya genuina represen-
tacin no se halla fuera de la tesis cristiana, tiene
.' desde luego como base indispensable la aceptacin y
reconocimiento de dos rdenes de ideas que provie-
nen de fuentes absolutamente diversas e independien-
tes, como es imposible a ninguna de las otras predi-
chas teoras admitirlas. Son estas fuentes el conoci-
miento discursivo, mediante el cual sintanse los
preliminares de todo conocer sobrenatural, y la posi-
-6-
bilidad misma de un orden de sobrenaturaleza, con la
condicin finita y multiplicidad substancial de los se-
res y la contingencia de todo ideal humano, segn en
otro lugar hemos visto (t. I, c. 1 y 2); Y el conoci-
miento por autoridad, derivado de ese orden de so-
brenaturaleza que el hombre creyente ha de recono-
cer antes de toda actuaciH. mstica, en ella y despus
de ella, cual base de la vida sobrenatural inaccesible
a la inteligencia humana sin las librrimas largue-
zas de un Ser real, personal, infinitamente distante
de una identificacin con la criatura finita, Dios.
Y. a esta doble forma cognoscitiva necesaria y
esencIal para la realizacin del conocer mstico teo-
lgico y cristiano, en manifi'.lsta oposicin con el pro-
ceso nico del misticismo filosfico, responde en la
misma constitucin integral de la vida mstica. otra
dualidad de factores, que hacen resaltar cada ms
las diferencias entre la teora mstica de que tratamos
y las otras ya sealadas. Estos factores antitticos
en cuanto forma de conocimiento, son el elemento as-
ctico yel elemento estrictamente mstico, de los cua-
les el primero no pasa nunca de preparacin para el
segundo, y el segundo puede existir o no existir si-
multneamenta con el primero, sin confundirse en
ningn caso en un mismo molde psicolgico.
6. La mstica que !hemos denominado teolgica
es una de las especies de relacin psquica del ser hu-
mano con el Ser divino, y est constituida, como atrs
queda indicado, por una experiencia interna sobre-
natural de Dios, o sea por un sentimiento de pre-
sencia divina sobrenatural, al espiritu.
Este concepto que responde al estado mistico
-7-
propiamente teolgico tal como se ofrece en las ma-
nifestaciones histricas y en las descripciones de los
ms favorecidos por los divinos dones, abre amplios
horizontes a la especulacin psicolgica y ontolgica,
y permite ver la elevada condicin, la naturaleza n-
tima de la unin singular y misteriosa de lo finito
con lo Infinito personal y subsistente, sin identificar-
los ni confundirlos. Mas, aqu basta a nuestro objeto
significar el concepto de aquel estado para que se ad-
vierta cual es la posicin que mantiene respecto del
ascetismo.
La asctica es la reguladora del espritu }lOr los
caminos de la perfeccin en la vida sobrenatural; ella
constitnye no una intuicin de 10 divino, sino un m-
todo de principios y de procedimientos prcticos, con
sus diversas etapas, para la realizacin del ideal ti-
co de sobrenaturaleza eu el hombre, y ordenado a la
consecucin del fin de ultratumba, que cier-
tamente termina en la intuicin beatfica de Dios,
pero prescindiendo en absoluto de que se haya o no
alcanzado en la tierra la. intuicin mstica, que es don
gratuto y en mauera alguna vinculado necesariamen-
te a todo ascetismo.
De la diversa condicin del elemento asctico y
del elemento mstico que acabamos de sealar, se co-
ligen ya sus diferencias. El conocimiento de mstica
teolgicc:. no es obra de elaboracin exclusiva perso-
nal ni caracterizado en consecuencia por la accin
humana, aunque all intervenga; por eso los que lo
alcanzan no lo reconocen jams como fruto de sus
propias especulaciones. La prctica del ascetismo,
por el contrario, fndase en la actividad personal, y
I
-8-
no es .posible ascetismo si las energas naturales, cua-
lesqUIera que sean las fuerzas auxiliares de sobrena-
turaleza, no se ponen a contribucin especificando el
acto humano que se realiza.
7. Consecuencia de ello es que el conocimiento
mstico en el orden teolgico, no es asequible a to-
dos, o mejor, no es cualidad que pueda decirse comn
a los hombres, sino don peculiar distribuido segn el
beneplcito divino. A la inversa en el ascetismo don-
,
de, supuestos el conocimiento y auxilios de la vida so-
brenatural, nada obsta para que cualquiera se ejerci-
te y deba ejercitarse en los actos qlIe pertenecen al
dsminio y categora de ste.
La actuacin de la mente en la asctica y en el es-
tado mstico hllanse de esa suerte como en plano
diverso, distanciadas entre s. Es natural consecuen-
cia de lo q ne acabamos de exponer.
En el conocer asctico todo es de elaboracin
personal, con el carcter abstracto que corresponde
a todas nuestras ideas de orden suprasensible, y sin-
gularmente de orden di vino. La idea de Dios y de su
presencia es fundamentalmente la que adquiere el es-
pritu, por obra refleja, cual sucede con la nocin
de la existencia divina, sin otros factores que los
complementarios de las enseanzas de la fe, los cua-
les vienen siempre modelados sobre el tipo de repre-
sentacin intelectual comn. Como los actos del en-
tendimiento, as los de la voluntad y de toda la ac-
tividad humana han de ejercitarse por esfuerzo per-
sonal para alcanzar la perfeccin a que se aspira me-
diante el ascetismo.
Los grandes maestros de la vida asctica no slo
-9-
estn conformes en sostener estos mismos conceptos,
sino que en ellos hacen reposar todo el sistema de
sus enseanzas sobre el adelantamiento por los ca-
minos de la perfeccin. Las ideas de la presencia de
Dios de su providencia, de los atributos de la bon-
dad de la justicia infinitas, etc., son los prelimi-
nares obligados de la prctica asctica; yesos con-
ceptos con su carcter metafisi?o y son los
que presiden a toda la elaboraCIn psrq?iCa de orden
espiritual en el decurso de sus evolUCiOnes, y ellos
se reflejan por modo especial el de.
sntoois delicadsima y multiforme de la Vida religiO-
sa. que se denomina la omcin, (v. t. n, c. 7), la
cual si bien en su orden respecti vo, caracteriza no
la actuacin asctica que el estado mstico.
8. Resulta de lo expuesto que el momento asc-
tico y el momento mstico tal como los hemos presen-
tado son por su naturaleza psquica absolutamente
dive;sos,y no es posible identificarlos sin destruirl?s,
y quebrantar de esa suerte tOli0 el sistema de la Vida
sobrenatural del cristianismo. Es justamente eso lo
que acontece con las doctriuas extremas que en este
punto se nos ofrecen. La tesis del quietismo, en sus
mltiples formas) que es hoy renovarla a su manera
por el sentimentalismo neoprotestante, hace desapa-
recer el ascetismo para. dar lugar a la pura actua-
cin mstica. La tesis pragmatista" que es la teora
filosfica que ms ha intentado utilizar el misticismo
{:ristiano, hace, en el fondo, desapal'ecer la actua-
cin mstica convirtindola en funcin del movimien-
to asctico, que absorbe en s toda la significacin
psicolgica y religiosa de aqulla,
-10-
En la primera doctrina, tindese a una intui-
cjn divina a la manera de la mstica brahamnica,
que ese ha sjdo el misticismo de los primitivos qnie-
tistas (1). En la segunda, la vida mstica es una
frmula de aspiracin a ulterior perfeccionamient()
evolutivo.
Entre los dos extremos a que acabamos de refe-
rirnos oscilan todos los sistemas con variantes ms
o llenos acentuadas, donde se intenta realizar la
unidad del yo con la Divinidad, mediante una li-
bemcin de cuanto representan las modalidades ex-
ternas del mundo y del ser personal. Esto requi-
renlo as no slo los principios abstractos de dichos
sistemas, sino los ms concretos de la concepcin de
la vida y de la idea de la conciencia moral, que nece-
sariamente preside a las teoras asctico-msticas.
(1) La tesis de la annihilatio animae, que MOLINOS repro-
dujo en su Dux spiritualisl> tomada de uno de los falsos misti.
cismos medioevales, y segn la cual es Dios quien obra en lugar-
del alma, ni aun permite el ascetismo afectivo a que aludimos;
por eso el quietismo riguroso rechazaba toda oracin. La forma
del quietismo francs, interpretando e: pensamiento de MOLINOS,
no neg toda oracin, sino la de peticin a Dios, como imper-
fecta e indigna de quien est resignado en la voluntad divina
(tesis condeno en MOLINOS; Denzinger, 1101), dejando a salvo la
oracin afectiva de contemplacin. V. HEPPE, Gesch. der quieto
M!J
stik
in d. kath. Kirche. Qe la teora quietista no es de-
origen mstico catlico, dcelo bien a las claras la oposicin que-
ha encontrado en la Iglesia, siquiera no faltasen quienes como.
LEIBNIZ y FENELN sintiesen hacia ella simpatas, ms por la apa-
rente elevacin de algunos de sus conceptos que por conviccin
seria y reposada. V. MENNDEZ PELAYO Los Heterodo:cos espa-
oles.
CAPiTULO 11
La conciencia moral y sus teoras en las
actuaciones msticas.
. . l6' la conciencia religiosa en el
Sumario. La concienCIa ?-c:lJerencias entre la conciencia
conocer mistico. Sus. esp.ecIes, y l Y la teolgica. El nexo inme-
psicolgica, la conCIenCIa 1 sicol ica en orden a
diato de la conciencia ,a P
eo1o
Elgpredominio del
. . ora enom, . .
la accin. La conCIenCIa mi- olgico v BUS consecuenCIas.
elemento teolgico e pSlC o de conciencia, de derecho
Orientacin y tendencIas El predominio del ele-
y deber en los pueblos caml . resultados. Fases de-
mento psicolgico sobre eSste redominio. La con-
la conciencia moral no del] samsdrPa y de 1 karman. La
D?oral india, y su carcter La con-
conCIenCIa moral persa, JfI as. 'ficas en la formaclOn de sus
ciencia moral griega. Iu en los !iricos y trgicos
teoras. La idea de la concle.ncla. m moral en la escuela socrtica.
griegos. SFOCLES . La .conClenCteu la escuela platnica y en la
La teora de la mora de la Metafsica en am-
aristotlica. La Meta.moral el deber en su forma-
bas escuelas. cOpCle!lCIa, b.be La; influencias del sistema
cin ideolgica segun dIcha;s eor::Sna y del de ARISTTELES en
tico de PLATN en la IrIS 1 . Sus influencias eulas
la Moral. La e a conCle
y
en ascetismo y mistica
doctrinas ticas y ]undlcas romanas,
cristianos.
9
Bien se colige de cuanto dejamos so-
. . 1I) 1 slrrmfica-
bre el intuicionismo mstICO (v. t. ,que a , .'
cin criteriolgica de las mauifestaciones aSI
. . 1 d 1 tipo de conczen-
cas como asctIcas, va VIllCU a a a 1
l
' ( su dob e
cia psicolgica y de re zgtOsa en
forma moral de bondad o malicia de los
y teolgica, o de los postulados de fe), que la
ca y la mstica no hacen ms que proyectar en la ;Ida
. - d . sea como derIva-
histrica de un SIstema e creenCIa,
-12-
cin suya, sea como medio constructivo o modificador
de su contenido. Punto es este de que es menester
ocuparnos no slo para completar lo atrs expuesto
acerca de las escuelas de intuicionismo heterodoxo
.. ,
smo en orden a la filiacin y carcter de la teora as-
ctico-mstica cristiana.
La concit;ncia psicolgica tiene especial predomi-
nio en la formacin mstica. La concieI!cia moral pre-
domina en la elaboracin asctica; y una y otra nece-
sitan las orientaciones de la conciencia teolgica,
llegando a crearla cuando no aparece prefijada. La
conciencia psicolgica en efecto, es directamente un
testimonio de percepciones, la conciencia mora 1 cons-
tituye directamente unjuicio calificador de orden
prctico; la conciencia teolgica es una re.gla de
creencia que preside a la conciencia moral. Y to-
dos estos elementos estrechamente elaborados en la
mstica y en el ascetismo, integran la realizacin de
la vida religiosa, y entran en la sistematizacin his-
trica y cientfica de la creencia, que forzosamente
all ha de reflejarse.
10. Remos advertido en otro lugar que los anti-
guos desconociendo la distincin entre derecho natu-
ral y derecho positivo, hacan depender las normas
morales de los maudatos o disposiciones positivas que
voluntad divina. De suerte que la con-
CIenCia moral vena as identificada a dos factores:
la conciencia teolgica y la conciencia psicolgica
sin que se hiciese destacar la realidad de los
mentos que se dicen d ley natural, o imperativos le-
gales de conciencia, garanta de la personalidad mo-
ral y religiosa del individuo, no de otra suerte que
-13-
en el orden intelectual los principios evidentes y
postulados de hecho, garantizan dicha personalidad
en la lgica del discurso.
Enlazadas inmediatamente la conciencia psicol-
gica y la conciencia teolgica en orden al obrar, apa-
rece la conciencia moral reducida a la condicin de.
una resultante, a manera de epifenmeno, donde se
reflejen las orientaciones prefijadas por los factores
que determinan su existencia. La personalidad mo-
ral, por consiguiente, convirtese en una forma acci-
dental y superpuesta al individuo, de hecho y de de-
recho a merced de las oscilaciones del sistema ps-
quico y teolgico que la hace aparecer. Yes claro que
esto repercute de modo inmediato en el sistema ms-
tico y asctico respectivo.
El predominio del elemento teolgico sobre el psi-
colgico lleva directamente a la formacin de un tipo
de conciencia moral de carcter positivo divino, a la
manera que ha venido a constituirse al correr de los
siglos en la escuela tradicionalista, y antes con di-
versa forma en el voluntltrismo cartesictno, sistema-
tizado jurdicamente por PUFFENDORF (1).
A su vez, el predominio del elemento psicolgico-
determina la constitucin de los tipos de conciencia
moral donde el elemento teolgico aparece unas ve-
ces absorbido, otras identificado cOn las creaciones
(1) Pudiera decirse que ambas son a manera de tipos diver-
sos de la escuela histrica, en la filosofa del derecho, en cuan-
to con ella mantienen la negacin de toda norma que pueda de-
nominarse de alguna manera a priori respecto de las actuacio-
nes positivas en el derecho y en la moral.
-14-
psquicas, y siempre en condiciones de traducirse en
frmulas de la suprema y absoluta verdad'.
U. A la primera de estas formas de conciencia
moral propenden los sistemas religiosos ms antiguos
no pantestas, donde la nocin del deber y del dere-
cho se mantienen siempre regulados por un supremo
mandato de los dioses que la tradicin guarda y las
leyes humanas perpetan. Vestigios de esa influencia
divina en la determinacin natural de la conciencia
,
nllanse as entre los egipcios, como entre los asirio-
babilnicos, y aun entre los judos. En todos estos
sistemas de creencia revlase la preponderancia de la
conciencia de un mandato de Dios como razn ltima
de la rectitud y legitimidad en el obrar, sobre todo
postulado innato de conciencia. La indistincin entre
los preceptos de carcter natural y los de carcter
positivo que se observa lo mismo en la Confesin ne-
gativa egipcia (en el Libro de los muertos, SM-per-
em-hrn) que en los Salmos penitenciales c.sirio-babi-
lnicos, como en el Declogo de MOISS, es resultante
de la indeterminacin que prevaleca I3n este punto
sobre la representacin no slo prctica, sino terica
de la ley y de principios (.1). y es por eso porqu la
(1) Prescindiendo de las cuestiones suscitadas sobre la re
daccin y carcter legal del Declogo, que no hacen a nuestro
intento; y aunque no hubisemos de tener en cuenta la distincin
de pl'eceptos naturales y preceptos positivos en el mismo, basta
a nuestro objeto la condicin puramente positiva y de mandatos
divinos con que all se ofrece el conjunto de preceptos, a la ma-
. nera de todo el cuerpo legal mosaico restante, sin mentarse en
modo alguno los dictados de origen natural.
y es de notar que en ninguna de las dos redacciones del De-
1,
-15-
voluntad de Jahve constituye norma suprema y nica
de todo, sin que exista nada que en ningn sentido
pueda resistirla o ser ltmi te en su obrar. Por esto
mismo no existi entre los hebreos palabra
que significase la conciencia tica propiamente
", '1."/
\'1f . .,
clogo (Ex. 20, 1-17; Y Deut. 5, 4-21), las razones o
que se invocan para aquellos mandamientos son otra cosa que
motivos de carcter religioso o histrico-religioso, sin referencia
alguna a otra suerte de principios. Ciertamente que las razones
aludidas no constituyen los mandamientos, ni deben tampoco de-
eh'se insertas en las tablas del Sina, siuo aadidas despus por
MOISS (el texto no exige otra cosa); pero eso no obsta, an-
tes bien, confirma, que no se trataba de que aquellos preceptos
se grabasen en la conciencia con otro que el de disposi-
ciones legales de Dios. No es improbable que, rotas las tablas
primeras por MOISS al descender del monte, fueran las segundas
escritas por ste, y no por Dios (afrmalo tambin HUMMELAUER,
Exod., 339 aunque otros nieguen), recibiendo entonces la forma
razonada que el texto ofrece, ya que antes hemos aludido.
Ciertamente que en general los telogos dan el Declogo co-
mo formulario escrito de la ley natural, contra los que distin-
guen entre los preceptos de la primera y de la segunda tabla.
Pero aun prescindiendo de lo discutible que es esa tesis, bastara
a nuestro objeto que, segn hemos dicho, su conjunto legal apa-
rezca propuesto con carcter exclusivamente positivo a los he-
breos. En cuanto a la distincin de preceptos segn las tablas,
ni puede hacerse sin conocer la distribucin de lo escrito en
aquellas tablas, cosa que se ignora, ni en ninguna de las hip-
tesis que se hacen aparece la base de clasificacin que se inten-
ta. Sabido es que unos (con FILN, J. FLAVIO, S. IRENEO, etc.)
ponen 5 mandamientos en cada tabla; otros (con S. AGUSTN, y
diversos comentaristas), ponen 3 mandamientos en la tabla pri-
mera, y 7 en la segunda. Y mientras FILN, Jos. FLAVIo, el NA-
ZIANCENO, etc. mantienen la distribucin de mandamientos de la
Vulgata, otros con el texto Alejandrino, S. AGUSTN etc., jun-
ta.n los dos primeros preceptos de la Vulgata en un maudamien-
-16-
12. El semitismo sin embargo, y en especial la
doctrina judaica, lleva. en germen el principio de un
concepto de conciencia moral personal y no volunta-
rista,si bien ms que connatural al espritu, impresa
y como yuxtapuesta a la naturaleza, por obra potesta_
tiva divina en cuanto norma de responsabilidad. En
este sentido tiene frecuentemente entre los hebreos
el corazn, la representacin de la conciencia.
moral, y a l se le atribuyen los juicios de la rectitud
en el obrar, y la responsabilidad de los malos actos.
Esa frmula hebraica refljase igualmente en el N. T.
Sabido es lo que dice J. C., que del corazn, EX
salen los pensamientos malos, etc. (Mth.,
15, 19); que el corazn, o sea la conciencia nos re-
prende ('lt'tOCrmlCJX'!J fIlWV f xocplloc) es expresin igual-
mente evanglica (Joh. 3, 21; Y Me. 7, 21) (1).
to, y dividen el dcimo en dos; as mismo algunos expositores y
no pocos judos (cf. DILLMANN-RYSSEL, Exod.), toman como
primer mandamiento las palabras iniciales Ego sum Dominus
etc., y hacen de los dos siguientes (1.0 y 2. de otros), el segun-
do precepto. De suerte que en las die::: palabl'as divinas, verbCL
foederis decem, o Declogo, ni la distribucin de las tablas
ni la de los preceptos es garanta de clasificacin doctrinal.
Es para nosotros muy probable (esperamos tener ocasin de
razonarlo en otra parte), que el Declogo, como el resto de la.
obra mosaica, no fu primitivamente escrito en hebreo, sino en
caracteres cuneiformes (asirio-babilnico), usual y nica forma
de escritura entonces conocida entre los arameos. Esto explica-
ra la variedad de redacciones, y la imposibilidad de fijar la
distribucin verdaderamente primitiva.
(1) Esta frmula, que es claramente smbolo de la inteligen-
cia y voluntad en el lenguaje bblico, y por consiguiente de sus'
(Cf.'GEsENIUs, 1 hesaurus, etc.; BUHLD, Hand-
worterbuch, etc.), no responde sino al concepto de responsabi-
!,
,
1
-17-
La nocin del pecado como acto de insubordina-
cin a la autoridad en cuanto tal, que prevalece en
el semitismo, segn hemos dicho en otro lugar (t. II
n. 314, nota), y que trae consigo una marcada pro-
pensin allegalismo aun en el orden de la conciencia ,
es derivacin del rudimentario concepto del valor psi-
colgico de la conciencia moral, no menos que de la
ley natural contrapuesta a las leyes positivas. Ni la
asctica ni la mstica en estos sistemas encuentra
ambiente apto para su desarrollo, por lo menos en su
proceso lgico. Por eso las manifestaciones asctico-
msticas no aparecen en el semitismo cuando ste en-
tra en contacto con las escuelas filosficas, y ms
tarde con el pensamiento cristiano.
13. La otra fase de la conciencia moral que atrs
hemos sealado, con predominio del elemento psicol-
gico sobre el positivo divino, es la que se ofrece con
ms variantes, y la que a travs de las etapas filos-
fico-teolgicas, sirvi para modelar las creaciones
mltiples del ascetismo, y en especial del conocer in-
tuitivo.
La nocin antigua de la conciencia moral india,
Iidad, mrito o demrito en el obrar, dada una ley. DELlTzscu
(Syst. der biblischen P"ychol.) da la expresin x()(.poloc,
por sinnima de la idea d61 mente !I conciencia en las palabras
helnicas volG, oUVS!OrOLG. Lo mismo hace J. IHANEL, De cons-
cientia noto apud veteres (Dissert., Ber!. 1862). Pero esto que
es verdad en cuanto a la material equivalencia, dista de serlo
respecto al concepto que representa la conciencia entre los grie-
gos que es de carcter filosfico, a la inversa de lo que acontece
en el judasmo, donde su ndole es puramente religiosa a la
manera indicada.
TOMOlll 2
-18-
va estrechamente vinculada a la teora del sa,msara
(circnlacin); idea que vino a sistematizarse en la
metempscosis, derivada de las primitivas creencias
arias, y expresin de una compenetracin y solidari-
dad psicolgica y ontolgica de la vida individual con
la vida universal. La conciencia moral del deber es
forma concomitante al ser humano como participe in-
dividualmente de una psicologa total superior. Por
eso los mritos o demritos de generaciones pasadas
deciden sobre la dicha o infelicidad de las posteriores,
como stas habrn de influir en la suerte de las que
les sucedan. Ya en la Kanshilalci-Upanishad la teo-
ra del su,msdra dice relacin a un sistema de concien-
cia as entendida, y a la consiguiente retribucin de
actos humanos. Esa teora sirve en la teoloo'a india
o
para resolver todas las dificultades que se ofrecen en
~ l orden psquico-moral respecto a la felicidad e infe-
licidad temporal, a la punibilidad del pecado en los
que no tienen conciencia de l, al valor de los actos
despus de la muerte, etc. Vaciados los conceptos
morales indios en la teora unitaria o pantesta, la
conciencia moral y la ley aparecen igualmente como
divinizados en la suprema unidad en que los actos
vienen a transformarse. Por eso el cumplimiento del
deber es una afirmacin de lo divino; como la oracin,
ms que una splica, es una meditacIn igualmente
afirmativa de la divinidad en nosotros, que conduce
directamente al intuicionismo mstico consabido (1).
(1) En los Vedas donde esta teoria no se halla desarrolla-
da, tampoco la idea del samsra se ofrece como explicacin de-
cidida de la conciencia y de las ideas morales, All es deber del
hombre cumplir los preceptos divinos y venerar a los dioses. Los
..
-19-
La doctrina budhista de la conciencia moral en-
lzase a su vez con la teora del universal dettenir, o
sea de los sankharas (formaciones sucesivas de lo
real en la conciencia y fuera de ella), cuya base es
el karman (actuacin primaria de carcter moral,
buena o mala), a manera de soporte ontolgico y mo-
ral de las manifestaciones todas del ser, y de las de
la vida. Con el karman, enlzase inmediatamente la.
idea del dhamma, o de la ley, que en el orden moral
fija la norma de las acciones y de la c o n c i e ~ c i ~ (1).
En la moral budhista la ley acaba por ser ObjetIvada
y tenida por algo impersonal en s,. que preside a las
manifestaciones del karman (en pah, kammaJ, al va-
lor bueno o malo de los actos en s. El budhismo sin
embargo no acepta la doctrina de la responsabilidad
de los actos sin conciencia. de ellos, o sea que se pue-
da pecar con actos inconscientes.
La teora del karman enlzase a su vez en el bu-
dhismo con Sil sistema de ascetismo, y de mstica de
liberacin en el sentido nirvnico ya conocido.
14. Ms determinado en sentido personal, aun-
que no ms psicolgico es el concepto de con.ciencia
moral en el sistema religioso persa. Hemos dIcho ya
(v. t. n. c. VII) que las influencias semticas contri-
buyeron a la formacin de la creencia persa en ma-
sacrificios y las ofrendas (que son vanos sin la creencia) son actos
no slo de culto siDG de expiacin,
(1) Hemos advertido en otra lugar (v. t. II, n, 320, nota),
que la teora bdhiea aludida es una frmula cumplida del prag-
matismo con mucha anterioridad a l; slo que en aqulla lo
que principalmente se trata de hacer resaltar en el deMnir de
las acciones, es su carctel' moral.
r'
j'
1\
I
-20-
-21-
,
nera opuesta al procedimiento unitario indio, hasta
El carcter personal de la conciencia moral
15.
I
JI
el punto de que sea considerado por no pocos su siste-
que en la estirpe aria acentan las creencias persas,
!
ma moral como un legalismo formalista ms acentua-
revlase ms definido en las doctrinas helnicas, en
I
do que el que se pueda descubrir en el semitismo, Y
cuanto no slo adquiere el relieve de frmula psico-
es esto de algn modo verdad, en cuanto se atiende a
lgica definida, sino que tambin se despoja del as-
la reglamentacin externa de los actos, sin conside- "
pecto legalista de que apareca revestida, siquiera
rar los principios internos y de conciencia a que se
esto no aparezca ms que como trmino de una evo-
subordinan. Desde ese punto de vista el Vendidad
I lucin, donde el tipo de una conciencia moral perso-
puede considerarse como un cdigo de pecados y de
nal va sustituyendo al tipo de una moral exclusiva-
sus penas legales. La religin es en el Avesta una ley
1
mente divina (1).
daena}, o cuerpo de preceptos divinos cuya transgre-
!
A la teologa Cclica rfica que tan marcadas
I sin cOllRtituye el pecado; pero en el pecado distin-
.' huellas hubo de dejar en el aspecto moral y teolgico
I
"
}
\
gUase un aspecto externo, correspondiente a la parte
de la literatura y ciencias griegas (v, t. II, c. VII),
como la conciencia social, que se regia por el
es debido sin duda el peculiar empuje que en Grecia
I
principio jurdico de la compensacin, y un aspect()
\ adquiere la nocin de la conciencia, y el valor de sus
I
interno subsistente en la conciencia personal, el cual
imperativos. Aquella clebre sentencia nosce te ipsum
I
\
exiga expiacin tambin personal, mediante el arre-
-'(vti9\ 06rJ.ll'tV-, inscrita en el templo de Delfos, y
)
pentimiento y la confesin denominada el Patet; ma-
atribuida con la no menos celebrada norma de obrar,
I
nera de justificacin interna y de purificacin de ]a
,
1
)
"
j conciencia para evitar el castigo de ultratumba, que (1)
La conciencia moral en sus primeros pasos de emancipa-
I
' ..
ni aun bastaba para perdonar las culpas, si stas no
cin por decido as de una conciencia divina impuesta, trat
eran anteriores a la profesin en el mazdeismo.
de conciliarse con la no libertad de los actos; de suerte que estos
La afirmacin de la conciencia moral es en la l
fuesen imputables como hechos malos externos, aunque no fuesen
creencia persa una consecuencia obligada de su siste-
imputables como actos Todava ESQUILO que vislumbra
una conciencia moral personal, coloca al mundo y al hombre bajo
ma de los dos Principios, ante los cuales se impona
:; \
la accin fatal divina; y ensea que es invencible la fuerza de la
la ratificacin interna de la personalidad moral, en "
, ' necesidad: 'to 't'ij\; ci;vci.'()t'% 60't' ci;/}ip\'tov o9vo,; (Pom. 105). El
A
oposicin a los elementos del mal. La orientacin as-
mismo SFOCLES, que en frase de ARISTTELES abre paso a la mo-
ctica es corolario del credo mazdeo, ms que la
ral del hombre como este debe ser, no llega sino lentamente a
orientacin mstica. En sta influyeron de manera
desprenderse del concepto de un predominio fatal divino sobre la
conciencia, Todos ren o lloran, dice entre otras cosas anlogas,
bien acentuada las ideas indias, llevndola, como he-
, en su Ayax, etc., segn el arbitrio divino: 'tlj &5ti 7t&<;; '(6Aa
mos visto (cf. t. II, c. VI) por las sendas del pan-
)t' IJl/}P6'trJ.\. Con todo, a SFOCLES le es debida la orientacin
tesmo.
precisa en el sentido de una moral personal.
..
, -- -
-
-22-
).L'l'jatv lf.yctV, ora a los siete sabios, ora a di versos filso-
fos, envuelve en realidad la primera traduccin de la
conciencia moral, y sntesis del pensamiento asctico
en el orfismo, de donde sin duda procede (1). Mien-
tras la teora rfica de la vida con su crculo de las
existencias (XxAO\; 'tYj\; rsvasw;), que nos recuerda el
Samsdra indio, fu perdiendo a travs de los siste-
mas filosficos sus primitivos caracteres, dej en cam-
bio marcadas huellas en el orden tico, y en cuanto
(1) Si no se ha pensado en atribuir origen rfico a esa fr-
mula profunda as en sentido tico como teolgico, es a nuestro
juicio, porque tampoco se le ha dado hasta ahora la importancia
qne tiene y el relieve que le corresponde a la influencia rfica en
el pensamiento griego. El nosce te ipsum es en el orden psicolgi-
co la expresin viva de la nada del ser humano (el O'XLa; ovcxp, del
orfismo de PNDARO), en el orden moral un llamamiento a la con-
ciencia y responsabilidad de los actos humanos, yen el orden as-
ctico un recuerdo de la nada de la vida y de todo lo terreno,
que era idea dominante igualmente en la tesis rfica, y que tan
vivamente se refleja en aquella frase, en otro lugar reproducida,
de ESQUILO acerca del menguado concepto que ha de tenerse de
las cosas humanas: yirvoaxs 'tth-&pwmcx ).Li acsLv a.ycxv.
No es, pues, el nosce te ipsum de los tiempos socrticos, ni
creacin de SCRATES; menos todava de TALES DE MrLETO como
quiere DrGENES LAERCIO, I, 36; que distaba mucho la escuela j-
nica de elevarse aS sobre los problemas cosmognicos. Tampoco es
obra de los pitagricos, aunque eso afirme O. MOLLER (Dorier II),
los cuales por el contrario utilizaron los principios y teoras del
orfismo, corno ya nos los dijo HERODOTO, y se ve bien por sus doc-
.. Lo que .si puede admitirse es que los pitagricos hayan
SIdo qUIenes mejor trataron de perpetuar el pensamiento rfico,
y en este sentido, no en otro, es legitimable tambin lo que dice
ARISTTELES de PrTGORAS como primer ordenador de un sistema
moral: 1tp/O'tO; ).Ltv OUV EVsxs!p'l'jas Il>J&cxypCX; 1tSp! elr,srv,
oUx. op9w; at. (M. 1, 1, a 11).
1:
I
\
-23-
se refiere a la idea de la responsabilidad y de la san-
cin debida al mrito y a la culpa. Es esto lo que se
refleja principalmente en la escuela pitagrica, y lo
que traducen las enseanzas socrticas, que no hacen
sino acentual' y sistematizar el principio de la con-
ciencia moral, y mediante l determinar la posicin
del hombre en medio de los seres del universo. Bajo
la misma influencia rfica lricos y trgicos griegos
hubieron de regular el conjunto de sus pensamientos
morales y ascticos, transmitindonos las primeras
frmulas del concepto de conciencia moral, como vino
luego a prevalecer.
Ellos, en efecto, pusieron en uso, con anterioridad
a SCRATES, la palabra en significacin de
vista interior moral del espritu, (de donde la ex-
presin vino consagrada definitivamente a
significar lo que la conscientia entre los latinos); y
en ESQUILO (Choepb. 214; cf. Herod. VI, 57), Y en
SFOCLES (Electr. 93, etc.), ambos tan influidos por
el pensamiento rfico, no menos qU en EURPIDES
(Med. 495), quien a pesar de sus pujos que diramos
racionalistas, cede tambin al ambiente asctico del
orfismo, aparece la nocin psicolgica aludida, ex-
presada por aquella palabra (1). Sobre todo es a S-
FOCLES (el in trprete ms sistematizado de las ideas
(1) EURPIDES precisa aun mejor que ESQUILO el sentido de
atlVELMvCXL en significacin de con:;eium essc re ILlieujus:
"O'tL aVOLOC: oS(V' slrycxaf-1voG (Or . 291). 'E1tI;L avoLa.&ti. y' Olj,t
SUPXO; WV (Med., 495). Si bien utiliza la palabra en otros lng6-
res parn. expresar reconocimiento por varios de uml misma cosu.
En ARIsrFANEs la misma frmula.: 't! f-10L
(Equit. 184; etc.)
-24-
rficas aplicadas a las relaciones psicolO'icas del
hombre ?on la Divinidad), a quien 6S debidaola franca
de la existencia de leyes no escritas en la
conCIenCIa del hombre:
..... O'&vew 'toO'oii'tov W.L'Yjv 'tIX. O'Ct
x'Yjptlywx.&', 'tclypOC7t'toc Xci.O''llOCA1j &swv
V.Lt.LOC a!)VOCO'&OCt &V'Yj'tOV Clv&' SpapO.Lsrv. (Autig. 454 sigs.)
16. La escuela socrtica es continuadora del con-
de. conciencia en el sentido que acabamos de in-
dlcar, vlllculado al,O'!)vstavOCt antes mencionado, segn
lo hacen ver PLATON (Phaedr. 157, D; ::!35, C; etc.),
y JENEFONTE (Cyrop. 1, 6, 4, etc.), como discpulos
de SCRATES (1). Bien es verdad que la teorfa plat-
nica de las ideas llevando el del espritu a
un orden trascendente, di tambin a la conciencia
y en general a los principios del derecho. una
sgnificaci.n abstracta, y un valor ontolgico-'ideal
que no tema en las teoras precedentes; mas ese con-
cepto de conciencia hubo de subordinarlo el mismo
(1) Con mayor independew:ia del ser personal histrico for-
mul PLA:N. normas del derecho y de la justicia. Ese tipo
abstracto JUl'ldICO filosfico, que bien se refleja en las durezas de
la legislacin espartana, constitlldo a manera de frreo molde
no segn el hombre, sino para labrar al hombre seCTn l
." d " ,
sea sacrcan o su manera da ser, es un reflejo de lit entidad in-
mutable de la Idea platnica, que con esta teora mantuvo su in-
:nas ni esta manera de concebir la justicia y la. ley fu
la prImItIva (aunque algunos con STAHL, Phil. des Rechts; t. 1,
. Gesch. d. Rechtsphtl., lo afirmen asi), ni menos la nica. Las
formaciones ontolgico-ideales tuvieron su precedente en las for-
inmeditamente psicolgicas y personales, siquiera stas
se consIderasen como una 'proyecci6n de lo divi:iO en lo humano y
de lo infinito en lo finito.
. '
\
"
.1
, I
!
....
-25-
PLATN a las exigencias personaJes y a los estados
histricos que afectan al espritu en su unin con lo
sensible; el elemento moral impreso en el alma con
las ideas, exige en nosotros el obrar segn esas nor-
mas, 'tCt vo1fJ.oc'toc, que constituyen el principio del bien
y de la virtud.
En la doctrina de ARISTTELES revlase singular-
mente el aspecto psicolgico interno de la conciencia
moral; sus principios ticos, aparecen, de conformi-
dad con la teora general psicolgica, como una inver-
sin de la doctrina platnica. El 7tpOCX'ttXG, o sea
la norma moral de obrar, qne as denomina tambin
ARISTTELES a la conciencia, es postulado general de
su sistema moral, como en el orden especula ti vo lo
son los principios de la razn. (Cf. Polit. !, 2. Eth.
Nic. IX, 4, etc.; De animo III, 10; etc.) Por eso slo
el hombre entre los dems seres vivientes es sujeto
de conciencia moral: pocx't(x1 'toj AYOtl sxov'tO\;.
La teora platnica y la teora aristotlica de la
conciencia moral son ya expresin cumplida de dos
sistemas ticos, en relacin hien definida con los
respectivos sistemas filosficos, fijando as or:enta-
ciones que eu adelante hubieron de prevalecer.
17. Una y otra escuela representan una compe-
netracin del pensamiento metafsico y de la idea mo
1'301; lo que no poda menos de ocasionar la conforma-
cin abstracta de la teora tica, de tal suerte que los
ccnfines entre la ciencia moral .Y la realizacin prc-
tica de la moral casi se desvanecen. Y as como la
]'isica vino por la misma influencia y durante largo
tiempo constituyendo una derivacin de la Metafsi-
ca, considerada como parte integral de ella, y fol'-
,-26-
mulada sobre razonamientos a priori, que se toma-
ban como verdaderas demostraciones en el orden
fsico o de los hechos, no de otra suerte la teora
tica, vinculada a las ideas filosficas de una manera
absoluta, como si fuera una pura modalidad comple-
mentaria dentro de ellas, vino tambin a regirse
pornormas abstractas a priori, cual si los hechos y
la vida real psquica no fuesell otra cosa que una
proyeccin de los conceptos filosficos ideales. De
este modo se cre una especie de Metamoral en
parangn con la correspondiente Metafsica, hacien-
do descender de un sistema abstracto el valor moral
de los hechos, cuando, a la inversa, y salvos los prin-
cipios fundamentales, es de la objetividad de los he-
chos y de la vida real e histrica humana de donde
ha de proceder el valor del sistema moral abstracto.
Con todo, esa compenetracin filosfico-tica, no
poda dejar de ofrecerse con diversos aspectos, segn
lo exiga la di versidad de orientacin en la doctrina
platnica y en la aristotlica, que haba de dar lugar
a la distinta mauera de presentar el concepto de con-
ciencia, a que hemos aludido.
La teora platnica es un reflejo ms idealizado
de la teora socrtica. SCRATES bajo la influencia de
ANAXGORAS, haha establecido que <da inteligencia
es el principio de todas las cosas. Al oir este
principio, dice SCRATES (Plat., Fedon, 96) qued
admirado; me pareci sumamente hermoso que la in-
teligencia fuese principio de todo. Si as es, me de-
cia a m mismo, todo debe estar dispuesto por la in-
teligencia ordenadora para el mayor bien. Por este
camino descubre SCRATES en el bien la razn deter-
t
-27-
mina.nte de la inteligencia, y en la inteligencia la
ra.zn directa de obrar siguiendo siempre la norma
obligada del bien mejor. La finalidad buena de las
cosas es la razn de su existencia; y la ciencia no es
otra cosa que el conocer esta finalidad obrando se-
gn ella; por eso la sabidura y el obrar bien (la
conducta moral) no son separables (ooeplIXv XIXl olleppoorv
ou (1).
De esta manera la dialctica de las ideas en la
escuela socrtica convirtese en dialctica de las
acciones, y la teora del conocer en frmula de la
teora de obrar. La sabidura segn JENOFONTE, que
resume el pensamiento de la escuela, consiste en
examen de lo que es mp;jor, observando en las accio-
nes la dialctica por gneros, como en los discursos,
prefiriendo los bienes, y abstenindose de los males.
Debido a esta ley de lgica moral y mental, nadie
obra el mal sino por error de concepto; nunca por
mala voluntad; como tampoco el hombre es verdade-
ramente libre en obrar, una vez conocida la verdad,
o sea cual es el bien mejor que la lgica dicha impo-
ne. La conciencia monll, pues, consiste en conocer-
el bien, y saberlo ordenar segn las leyes que lo in-
forman.
18. La teora que acabamos de indicar es el tipo
de la de PLATN; pues aunque ste desde el punto de
vista ontolgico transforma el pensamiento de S-
CRATES, colocndose en las regiones del Bien absolu-
to, para hacer descender basta el hombre la idea del
bien, de hecho el proceso psicolgico-moral es idn-
(1) JENltFON. Memor., 1II, 9.
-28-
tico al socrtico. La virtud consiste en la conformi-
dad del alma con las ideas, que son el fondo de ia
conciencia moral, como de la conciencia psicolgica.
y el regulador de las ideas est en el bien, cuyo co-
nocimiento constituye al mismo tiempo la moral y la.
ciencia (1).
La dialctica del bien mejor es la dialctica de la
<:onciencia moral; y su proceso constrie a obrar, de
tal suerte que slo por error de concepto el hombre
puede abrazar el mal.
Suprimida as la libertad psicolgica en la doc-
trina de SCRATES y de PLATN, no por eso dejan s-
tos de admitir una especie de libertad prctica, a
manera de libertad moral antecedente al obrar, y
que consiste en que el hombre puede realizar o no la
purificacin del querer, o sea la liberacin de cuan-
to estorba al espritu para discernir el bien mejor,
y en consecuencia obrar. En este sentido depende
de nosotros el vicio y la virtud.
La conciencia, pues, si de una parte nos impone
de un modo indeclinable el bien conocido, de otra
nos deja la facultad de buscarlo y conocerlo, y con
ello una razn de mrito o demrito personal.
De esta suerte nace en nosotros la obligacin
moral de reprimir las pasiones y todo acto o hbito
desordenado, mediante una disciplina del espritu,
capaz de librarlo de la tirana de las pasiones, y de
(1) ZELLER, Die Phil. d. Gr. cit.; UEBERWEO-HEINZE,
Grundr. d. Gesch. d. Phil. 1, cit.; GROTEFEND, Comentatio in
qua doctr. Platonis ethica cum christ. comparatur, etc.;
WEHRENPFllNING, Die Verschiedenheit d. ethisehen Princ.
,bei d. Hetlenen.
: J,
1;
:
J "
, ',j
/, "
J',
-29-
los asaltos de la sensibilidad y sus falacias. Es un
ascetismo interno y personalsimo que hace al hom-
bre sabio, porque lo pone en condiciones de ver el
bien sin engao. El bien as conocido atrae al hom-
bre por exigencia lgica de la conciencia y del bien
mismo que solicita la voluntad y el entendimien-
to simultneamente. Entonces el hombre es tanto
ms libre. en sentido platnico, cuanto ms libe-
rado apa;ece de las ceguedades del espritu, y se
ve necesitado a querer el bien por el bien exclusiva-
mente.
Este tipo platnico de conciencia y de moral a
un tiempo austera y levantada, donde la virtud con-
siste en disponer el espritu al amor desinteresado,
constante y firme del Bien sumo, es la base de la
conciencia morid segn los msticos cristianos, de
que ms adelante hablaremos, y que est caracteri-
zada por la intencin, es decir, por la aspiracin a
realizar el y a quererlo debidamente.
19. Como la teora platnica de la conciencia, es
tambin. melttmoral la teora aristotlica, aunque no
en el mismo sentido de la de PLATN (1). En sta se
(1) La teora moral de ARISTTELES no puede derivarse con
relativa certeza sino de la Etica a 'H&L:KOG NL:KOllci-
X
6LOG
, que es de los diversos tratados ticos atribudo s a ARIST-
TELES el nico que ofrece garantas de autenticidad, siquiera aun
este mismo tratado no est exento ele reparos crticos. Los otros
dos escritos ms significados sobre la materia que corren entre
las obras de ARISTTELES son, como es sabido, la Moral a E1l-
demo y la Grande Moral; ambos largamente discutidos, pero
sin que aparezca justificable su adjudicacin a ARISTTELES.
La Grande Moral, 'H&L:KO: IlEYcO .. OG (TRENDELENBURG tiene es-
te ttulo por corrupcin de 'H&L:KWV :K6CflciAOGLOG, lo cual es muy ve-
-30-
>construye el sistema moral con carcter de Metamo-
ml no slo en cuanto la moralidad es un aspecto del
orden sino tambin en cuanto el orden
moral mismo es en s trascendente y ultrapersonal,
como lo es la Idea y el Bien.
rO'smil dadO' el carcter de sumario y reprO'duccin resumida de
cO'nceptO's expuestO's en O'tl'a parte que caracteriza este tratadO'),
nO' es en realidad ms que un trasuntO' de la Moral a Eudemo
y de la Etica a Nicmaco. La O'riginalidad de la O'bra, defen-
dida PO'r SCHLEIERMACHER (el primerO' en planteal' la cuestin cr,
tica de las tres Eticas de ARISTTELES), debe darse PO'r deflIti-
vamente descartada; y el, mismO' WADDINGTO'N, prO'PugnadO'r de-
cididO' de las Eticas menciO'nadas, nO' puede menO's de recO'nO'cer
exagerada la tesis de SCHLEIERMACHER (cf. La Phil. ane. et la
critique )
Juzg.n algunO's cO'n ZELI,ER (Die Phil. d. Gr. III); UEBRR-
WEG (Gesch. d. Phil., I), etc., que dicha obra es un resumen
de la Etica a Nicmaco. Tinenla otros (SPENGEL, Ueb. die
unter d. Namen des Arist. erhalt. 'eth. Schrij't.; BRANDIS,
Uebersieht b. d. ARIST. Lehrgeb.) , etc., por compendio de la
Moral a Eudemo. LO' ms prO'bable es que deriva de ambO's
tratados, de lO'S cuales a su vez el ltimO' reproduce varios cap-
tulos de la Eti('a a Ncrnaco. HemO's de aadir que la denomi-
nada Grande Moral aparece influida ya PO'r el pensamiento es-
toico y PO'r sus fO'rmas de lenguaje y de diccin, lO' cual acusa
un origen hartO' PO'steriO'r a ARISTTELES,
PO'r lO' que hace a la l\1ol'al a Eudemo y a la Etica a Ni-
cmaco, es indudable que en la una se cO'pia de la O'tra; la cues-
tin est eu sealar cual es la cO'pia y cual el O'riginal, que fil
puntO' discutidO'. Sin embargo hO'y apenas cabe dudar que la Mo-
ral a Euderno es PO'steriO'r a la Etica a Nicmaco y derivada
de sta, si bien con mO'dificaciO'nes que acusan su origen arista-
tlico. Ya SCHLElERUACHER haba nO'tado que el problema del
Bien cO'mienza por ser planteadO' de diversa manel'a en la Etica
a Nicmaco y en la jl:[oral a Eudemo, que no reprO'duce en
esto el pensamientO' de ARISTTELES. De igual suerte, mientras
-31-
Eu la.
. pectlva son una 1! (;.
eieuCla res . directa metafsica; pero sm
flejan una elab?raCl n dente con que se ofrece
revestir el caractepr el contrario, la teora.
f
t' a de LATO N
la teor a IC a a ser iumanente Y per-
moral de ARISTTELES en el Bien absoluto que
sonalisima. Su e: nosotros mediante ideas
viene por partlclpacl n
1 rimeril de estO'S tratadO's es de carcter
1& teO'da moral en e p d 1 B' est en nosotrO's, en el se-
t el fin e len B'
inmanente, en cuan o se O'rdena no ya al len
gundo dicha teora es sinO' a. Dios' cO'mO' Ser
en s, fuera de nO'sO'trO's al Ppoder llegar I!. cO'nocer y cO'n-
supremo; y el fin moral est ;: ula del tO'do extraa a la doc-
templar I!. DiO's. Es esta un.a ru: d' te BARTHLEMY SAINT-
. , y no SID razO'n a vler .'
trina de ARISTO'TELES, f sel'vir a Dios, "tov &SOV
. . sola la rase
HILAlRR que basta PO'r SI de la autenticidad del capitulo
pal'a hacer sospechar
en que se encuentra. de lO'S critico s que le
b ' s de SPENGEL, y
Despus de los tra aJO' , , te sentado que la Mo-
d
' defimtl Vl\men
siguieron, puede arse pOI. aunque fu redactada so-
ral a Eudemo no de Probablemente es
bre la O'bra aristO'tllca Ettca 'tOlo y discpulo de ARIS-
RaODES escrl
autor de aqulla EUDEllO' H'" Euo""!!W)V traducido PO'r
, . t'''ulo grleO'O' 'Ir' d E
orTELES. El mismo l. '" 'O' 'ficar /.1oral e u-
Moral a Eudemo, puede igualmente
d 1 gtima acepClOl1.
dentO, que es sin du a su e t'mamO's necesarias para poder
Indicaciones son estas que es I O'ral de ARISTTELES,
1
rdadera teO'rla m .
O'rientarse respectO' a a ve 'd la Moral a N,-
'd' d cabe del'lvar e
que slO' como queda ID lca o
cmaco. _ d De las virtudes Y vicios
Prescindimos del pequenO' trata o WADDlNGTO'N (O'b. cit.),
- - \ PO'rque aunque
(
llspt a.ps"t{J)v i!.a.l '1"lstotlicO' (no obs-
d' " de su O'l'lgen a
pretenda conservar la tra lClOn ., latnicos) es sin duda
tante afirmar que hay all vestigios P . de s'us O'bras, (Cf.
PO'steriO'r a ARISTTELES, y debe descontar se
entre otrO's, ZELLER, ob. cit. llI).
-32-
innatas; sino que a la inversa, partiendo ARISTTE-
LES del origen de las ideas como personalmente ad-
quiridas, no puede menos de derivar tambin de la.
induccin la gnesis de las ideas morales. De las
formas concretas de la realidad tica se eleva a los
principios abstractos de bien y de mal que permiten
erigir en sistema la doctrina moral, y deducir as
reflejamente de ellos las conclusiones que deban ser
formuladas (1).
20. Td,tase, pues, de una simple aplicacin a la
teora particular en el orden tico, de la teora general
del conocer segn ARISTTELES, con las ventajas e in-
con venien tes que en sta se ofrecen. La determina-
cin concreta y aplicacin prctica que caracteriza el
orden moral, es el objeto y finalidad dela conciencia.
La conciencia moral se ejercita durante las pro-
pias decisiones respecto del Y de la serie de
bienes que se ofrecen eslabonados hasta llegar al
bien supremo, a la felicidad, que no est fuera del
hombre, sino que se consuma en l mediante la per-
feccin cognoscitiva y obrando segn las reglas de
la razn, o sea llenando los dictmenes de la, con-
ciencia.
Descartado as el Bien sumo como aspiracin ob-
(1) V. BRANDIS, Uebersicht, etc., cit.; EUCKEN, Ueb. die
J,Iet/wde u. d. Grunlag. del' Al'ist. Ethik; RASSOW, Fors-
chungen lib. die Nik. Ethile de$ Arist.; ScmIlDT, Die Ethik
der alto Griech.; FAVRE, La llfol'ale d' Arist.; BOUTROUX,
Etude;, d' hist de la Plul.; Lvy-BnUHL, La Morale et la
Science des Mocul's; PIAT, A,'istote, l. IIl. V. as mismo el es-
tudio de conjunto de HAGIOSOPHITES, ' {)-;wp!oc 7tEpt
'twv 'ilhxwv. (Atenas, 1886).
-S8-
, puesto fuera del hombre en sentido platDi.
el proceso de consecucin del bien, no es tampow
, la misma ndole en ARISTTELES; sino qUt3 ste
libre la accin personal en la investigacin, y
el juicio y estima de lo bueno, COIl la aptitud
. para el desvo voluntariQ de las Qrde
Q""".l'''' de la inteligencia. Lo cual JlO obsta a que el
,,,,u., ........ v ... to sea el que fija el cuadro de la vida ti
imponiendo los postulados que la inQuceiu 81r-
para descubrir, pero que luegl) rigen la act
ual como frmulas abstractas, y COJl la
y autonoma con que leyes matemtca15
n a la materia a que se aplican.
A la manera que el sistema tico de PLATN fu
preferido de la mstica cristiana, sobre todo en
binacin con el estoicismo, el sistema de Ams-
sirvi para modelar los procedimientos de la
,w en el ol'den moral. De su apriorismo
la codificacin de los aclos hnmrulOs quedan no
vestigios en los tratados antiguos de llora!
vv.,' ........ , donde la vida real psquica, y los mllti-
fenmenos que en ella se desarrollan; apenas son
ms que segn el trazado esquemti(x
lo voluntario PU1'O y sus reglamentados imp!di-
s. De esta suerte los mismos que en elord-en.
rechazan el smil platnico, y el eGTIeep-
correspondiente, de la unin del alma al <cucel"-
como el piloto a la nave, proceden en el orden
y en prefijar sus leyes abstractas, como si el
rigiese por s al cuerpo a la ma!!eraque la nave
regida por el que la gua.
20. Se ve por lo expuesto que las teoras morales
'3
I
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I
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1I
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-34-
platnica y aristotlica hacen del Bien objeto supre- .
mo ora de la voluntad ora de la inteligencia; mas
siempre como trmino externo de aspiracin, sea en
cuanto Bien trascendente (doctrina de PLATN), sea
en cuanto no trascendente, pero subordinado n prin-
cipios abstractos trascendentes (doctrina de ARIST-
TELES). El estoicismo, por el contrario, aspira a con-
vertir la moralidad en cosa inmanente, aunque ob-
jetiva; y dando relieve a la personalidad como sujeto
moral, coloca el bien y el mal en sola la voluntad de
conformarse o no al mismo orden interno y personal
de la naturaleza. Nuestro bien y nuestro mal, es-
cribe EPICTETO, no se hallan ms que en nuestra vo-
luntad. (Dissertat. III, 3; Y II, 16; d. Man. I,
etc.) Vivir de conformidad con lo qU,e exige la. natu-
raleza queriendo lo que ella preceptua, es realIzar el
bien moral, y ajustarse a los dictados de la concien-
cia, que es expresin personal de lo que debe ser la
vida humana.
El sistema estoico significa un retorno acentuado
al proceso cclico filosfico-teolgiC'Q del orfismo, con
la concepcin unitaria que preside el Alma mnn-
do} que es el ser de la Divinidad, la cual lo lllforma
y le da su fuerza vivificadora. As di vinizada la
turaleza, es consiguiente que el hombre no necesIte
sino atenerse a ella para cumplir el deber, encon-
trando en s mismo, como dictado divino, el formu-
lario de la conciencia. Este formulario es un reflejo
personal del o razn universal, de la que par-
ticipan por igual todos los hombres, y que pasa to-
dava ms all, pues circula por toda la
De esta suerte, dado que el fin tico y la vll'tud
-35-
consisten en obrar de conformidad con la razn
'l:OV AOYOV), y en vivir conforme a la uaturaleza ('l:1j
dice ESTOBEO y tambin ZENON), es
consecuencia obligada hacer resaltar el valor de la
conciencia como norma suprema de accin y reflejo
en nosotros del ser divino. SNECA no duda reconocer
(Ep. 65) la divinidad de la razn al obrar: ratio fa-
ciens, id est Deus; y la virtud, segn TULlO, es "rec-
ta ratio (Tusc. IV, 34) (1).
De ah la preponderancia que en este sentido
adquiri la filosofa estoica, cuya influencia hubo de
dejarse sentir aS en el mundo romano como en el
cristiano.
La conciencia estoica -otlVe(aeoL>;-, como expre-
sin de lo divino en la naturaleza, tiene un sentido
personal humano; y otro ms amplio, que se refiere
a los dictados de la naturaleza en toda la categora
animal, para vivir a su modo tambin segn aqulla,
(1) Conviene esto con lo que el mismo gran estoico latino di-
ce (Ep. 66). Ratio autem nihil alind est qnam in corpus huma-
num psrs divini spiritus mersa. Que es la misma doc trina de
EPICTETO (Ep. Diss. 1, 14): A 4IJxcd Eolv Xct!
,;oo .&elj hs whoi !J.PLIX OUOIXL XIX! <X,,0O7tCt0!J.IX';IX. Y MAR-
CO TULlO formado en el estoicismo ensea anlogas doctrinas
(v. entre otros lugs., Tusc., V.13). Corresponden a la misma
teoria, entre otros versos de poesa gnmica (atribudos a ME-
NANDRO, pero sin duda estOicos): "A,,:zow 'j!J.tv 'l
ltOCO'LV Y OIJVE(/)1jOLG '&soG. V. sobre la moral estoica, LILIE,
De Stoicor. phil. morali; KRUG, Zcnonis et Epic. de summo
bonno doctl'ina, etc.; lIIEYER, Stoicorum doctrina ethica,
etctera; KLlPEL, Doctrina Stoic. eth. expos.; HEINZE, Stoico-
pum ethica ad origines suas relata; KUSTER,
del' stoisch. Tugendlehre.
-86-
como dice SEXTO EMPIR., Y repite CICERN. (De Off. 1,
4). Principio generi animantium omni est a natura
tributum ut se, vitam corpusque tueatur ... omnia-
que, quae sunt ad vivendum necessaria acquirat et
paret. Y cuando el Derecho romano formul aquel
conocido concepto, explicado a su manera por roma-
nistas y escolsticos: Jus nalurale est quod natura
omnia animalia docuit. (Just. tt. 2), (1), no hizo
otra cosa que traducir en frmula legal el pensa-
miento filosfico-moral estoico sobre el valor y am-
plitud de lo que dicha escuela entenda por concien-
cia. Nocin que si no era muy conforme a los prin-
cipios de la tica cristiana, no por eso deja de probar
mejor el ascendiente e infiltraciones de la doctrina
estoica.
21. Por lo indicado se colige fcilmente que la
teora moral, no menos que la teora filosfica de los
estoicos, conserv su carcter al pasar a los latinos.
Por eso no es menester nos detengamos a mentar el
pensamiento romano sobre la conciencia J de cuyo con-
cepto nos dan buenas muestras MARCO TULlO, Y de
modo especial SNECA, en mltiples lugares de sus
escritos. La conscientia, interna, personal, es juez,
es ley, es luz, al decir de SNECA, que iluminando el
fondo del espritu, dirige por las sendas de la vida.
El tipo estoico de la conciencia, de una parte ley
de la naturaleza, y de otra reflejo del ser y obrar de
la Divinidad en ella, es el ms adecuado dentro de
(1) Tambin en el Digesto, lib. 1, 1. 1. a texto de U LPIANO,
que expone el concepto de CICERN, igualmente citado por los co-
mentaristas. Estoicos fueron los principales jurisconsultos ro-
manos.
-87-
las teoras helnicas, a las manifestaciones del asce-
tismo, no menos que a la intuicin mstica. La teora
neoplatnica no es ajena a las influencias estoicas ni
en su Logos ni en su mstica. Y la teora del asce-
t ~ s m o primitivo cristiano, con la del Logos sperma-
tzkos, est como veremos apoyada en ideas estoicas
cristianizadas.
',.
.-
CAPITULO ni
La evolucin de] tipo de conciencia moral
cristiana.
Suma.rio. Las dos orientaciones legal-religiosa y filosfica de la
conciencia moral, en relacin con el tipo de la conciencia cris-
tiana. El carcter legalista en la primera de las orientaciODe!I
citadll8. El carcter de frmula simplemente directiva
en la conciencia moral dentro de la segunda de estll8 orientaeio-
nes. La moral como imperativo intimado a la conciencia para
constituir deber. La moral como optativo>, en 1118 teorlas grie-
gll8. La ley natural en esta doctrina. Elementos constitntivos de
la ley natural en orden a la conciencia. El ejemplariamo plato-
nizante de las ideas morales, abstraccin hecha del Ser divino. La
no solucin de continuidad entre el orden legal natural y el posi-
tivo. Teorlas opuestas y consecuencias del en estos r-
denes. La incorporacin d el deber natural y del orden positivo
sobrenatural en la conciencia cristiana. Doble concepto de sta
en las enseanzas blblicas. La conciencia moral cristiana y 1118 in-
fiuencias estoicas. eL. LEJANDRINO y ORGENES. Doble aspecto
de la conciencia moral en S. AGUSTN; sus elementos estoicos '!
platnicos; e influencia en la teorla latina medioeval de la con-
ciencia.
22. Por lo hasta aqu expuesto acerca dsl con-
cepto de la conciencia en las diversas escuelas I y del
valor psicolgico y teolgico correspondiente, se ve
justificada la doble orientacin que hemos sealado
acerca de la naturaleza y gnesis de le misma: Una
orientacin positiva divina, de ndole histrica, don-
. de la parte legal religiosa predomina y aun absorbe
al elemento moral natural. Otra orientacin filosfi-
ca, donde el elemento positivo o desparece, o queda
atenuado ante los dictados de la conciencia natural,
pero siempre en representacin ora de lo divino exis-
tente en nosotros a la manera platnica y estoica,
-40-
ora del concepto abstracto del deber como algo so-
brepuesto a la naturaleza, aunque derivado en sus
orgenes de las formaciones ideolgicas del espritu,
al modo aristotlico.
Esa diversa manera de compenetraci6n de la vida
religiosa y teolgica con la vida psquica da lugar a
las variantes del ascetismo y mstica a que venimos
refirindonos.
El pensamiento cristiano respondiendo a una idea
ms exacta y cumplida de la realidad humana y de
la realidad divina que los sistemas filosficos, repre-
senta tambin nuevas orientaciones ticas, en rela-
cin con su ideal teolgico, siquiera desde el punto
de vista puramente racional y de entre en
contacto con varias de las teoras filosficas ante-
riores.
Tiende desde luego la idea cristiana a establecer
un equilibrio entre el elemento racional y personal
de la conciencia y el elemento positivo teolgico,
manteniendo la condicin independiente de uno y
otro en cuanto a sus peculiares imperativos. De esta
suerte la conciencia moral aparece con representa-
cin directa y peculiar entre las normas teolgicas y
los conceptos abstractos morales ele que tenemos con-
ciencia (conciencia no moral, sino psicolgica), y con
aptitud para tener repre5entacin y hacer valer su
intervencin en uno y otro orden sealados.
23. Hemos dicho atrs que la preponderancia
exclusi va del elemento posi ti vo teolgico determina el
carcter legalista de la conciencia; porque en est e
caso la nica razn de la existencia deber y la
norma nica de la conciencia es la positiva voluntad
-41-
del Legislador. La natural consecuencia de esta doc-
trina llevada a su aplicacin extrema, es la negacin
de toda conciencia personal.
La preponderancia del elemento psicolgico o sea
de las ideas abstractas del derecho, hace de la con-
ciencia moral un cuadro filosfico abstracto: que no
ti'3ne valor ni eficacia del deber, sino de aspiracin
laudable o til, a las finalidades du la existencia. Cual-
quiera que sea en efecto el carcter que se le quiera
dar a las normas de la conciencia, si stas no apare-
cen impuestas como un imperativo al espritu por una
Autoridad suprema, la cual no se identifique con el
ser humano, sino que deje subsistente la personal in-
dividualidad del hombre, no hay manera de aislar los
preceptos de la conciencia de tales preceptos como pro-
ducto de la humana actividad. Y dado esto, nada ms
lgico que con vertir la tesis del deber en tesis de
la propia conveniencia o felicidad, resultando as las
teoras psicolgicas aludidas simples variantes de una
teora voluntarista, bien que en otro sentido del que
corresponde a las teoras legalistas antes aludidas.
24. Es sin duda por eso porqu se ha dicho que
la moral griega no s un im perati vo) sino tan slo
un optati vo, correspondielld') los hechos a la idea,
no como a un mandato los actos de sumisin, sino co-
mo la copia a su modelo, o la prcticit a un cuadro de
orden o distribucin. Y aunque esto desde el punto de
vista terico no es exacto, pues desde luego ni la es-
cuela platnica ni la aristotlica hacen del deber abs-
tracto una aspiracin voluntarisbt desligada de fuer-
za de obligar, en el orden de l0s hechos una y otra
escuela acaban, como las dems griegas, por conver-
-42- -43-
tir el imperativo de la razn en una frmula de orien- una autoridad que mande, la ley natural no es ms:
tacin individual sea a.l Bien en s, mediante su pro- que la conciencia de los valores morales fundamenta-
pio bien, como acontece en la teora de PLATN, sea les determinables por una sancin. La conciencia
al bien humano, o al estado humano del bien, me-
.
moral es la idea prctica, resultante de un juicio de
diante la realizacin de lo que es bueno en el indivi- valores morales determinados por la autoridad com-
duo como sucede en la teora de ARISTTELES. Que se patente.
,
diga libre o no libre la actuacin de la voluntad en 25. Es, pues, necesario reconocer que los ele- ~ .
tales casos, no modifica substancialmente la doctrina mentos racionales de la ley natural, no constituyen
en este punto, respecto al principio y fin del deber; por s solos la ley sin otro factor de carcter positivo,"
pues siempre el principio ser la aspiracin de la na- que es la voluntad dil'ina como fuerza legttl de obli-
turaleza a su perfeccin, y el fin el llegar a realizar- gar, de igual modo que se requiere este factor en
la en s propia. De donde resulta que los dictados de toda legislacin positiva divina o humana; con la di-
la conciencia sern aplicaciones razonables segn las ferencia de que en las denominadas leyes positivas
reglas de aquella aspiracin, ordenadas nicamente queda ms amplia accin a la voluntad legisladora
como medios a fines, sin otro imperativo de legtima a medida que 3e multiplica la variedad de aplicacio-
obligacin.
nes condicionadas de los principios racionales, mien- "
y ntese que este voluntarismo en teoras que a tras en los mbitos de la ley natural, se restringen
primera vista lo excluyen, no es simplemente un fe- los dominios de la voluntad a medida que nos apro-
nmeno histrico, o del orden puro de los hechos; es ximamos al principio de contradiccin aplicado al
una consecuencia lgica de todo sistema de deber y orden moral; hasta el punto de que al llegar a esos
de conciencia en que se prescinda de un Legislador postulados capitales de moralidad natural no poda-
diverso de la entidad personal que recibe la ley, ~ u a l - mos menos de reconocer a travs de ellos una Vo-
quiera que sea la forma en que esto tenga lugar. Por luntad suprema legisladora que los impone como
camino opuesto, pues, al otro voluntarismo legalista norma de obrar.
que tiende a suprimir la actividad personal para co- Segn esto toda teora metafsica de la mOl'ali-
lo carla exclusivamente en el legislador, vienen las dad impuesta como ley, "exige reconocer la Gxisten-
referidas teoras a consecuencias anlogas. cia de Dios no slo como Legislador, sino en cuan-
y esta es la condicin de los llamados preceptos to autoridad intimada en ejercicio al espritu. Por-
,
de la ley natural desde el momento en que se aban- que, en efecto, no basta reconocer un Ser infinito, y
donen a s mismos, por decirlo aS, y no se eslabonen que en el orden ontolgico se declare a Dios Legisla-
I
con una sancin positiva, con la conciencia del deber dor primero, como es causa primera de las cosas. Es
hacia un Legislador reconocido, Antes de referirla a necesario adems que en el orden psicolgico aparez-
I
-44-
:ca ante la conciencia imperando y ejercitando la au-
toridad que le compete, o sea actuada sta en un
imperatiIJo, mediante la intervencin de la voluntad.
Ciertamente que para hacer resaltar el valor y
fuerza de obligat' de la Moral natural y sus leyes, se
ha sostenido ey LEIBNIZ a su vez lo afirma) que aun-
que Dios 110 existiese estas leyes y esta moral se-
ran tan fijas y tan verdaderas para el hombre, como
lo son actualmente, por fundarse, como las matem-
ticas, en relaciones esenciales de las cosas. Este mo-
do de discurrir, saturado de un platonismo ideol-
gico de todo punto insostenible desde el punto de
vista ontolgico y psicolgico, es adems en absolu-
to inconducente a probar lo que se intenta. Porque,
suprimido el imperativo divino, aunque quisiramos
por un momento admitir ese cuadro de ideas morales
-objetivadas y subsistentes que se pretende imaginar,
-estaran tan lejos de constituir derechos y debe-
r'es, de ser leyes, como los principios metafsicos o
matemticos abstractos que de igual manera subsis-
tiesen. Ni aun pudiemn constitituir un optativo mo-
ral en el sentido helnico atrs sealado, si antes no
se individualhabiw en la conciencia personal. Por
lo dems, si se demostrase ontolgicamente, como
quiere la opiuin que impugnamos, el valor de las
ideas morales como algo en s aunq ne Dios no exis-
tiese, tendl'amos de hecho demostrado que aun exis-
tiendo Dios, las ideas morales, y todlts las que se
hallen en igual caso, son en su ser independientes
de la divinidad. Porque todo lo que puede existir sin
la Causa primera, no es condicionado por ella, y debe
exiS'tir con plena independencia de esta Causa, que
-45-
en vano se denominar primera. Este error ontolgi-
co, es una resultante del error psicolgico 'lue con-
vierte los tipos ideales sujetivos, en tipos ontolgi-
cos y a la manera platnica, y segn queda
expuesto al tratar de la falsa tesis del Ejemplaris-
mo divino (v. t. II c. IV),
26. Consecuencia de lo dicho es que no cabe ad-
mitir verdadera solucin de continuidad entre el or-
den legal natural y el positivo;sino que los principios
de ley natural se ctan en cuanto a su valor impe-
rativo de deber en la ley positiva; y sta a la vez
recibe de aqullos el valor racional y de ordenacin
abstracta legitimable en un imperativo concreto.
Porque segn queda indicado, no es lo mismo
el valor de idealidftcl correspondiente a Iadoctri-
na moral en s, y el valor de rcalidrtd, que responde
a la misma como imperativo legal generador del de-
ber. En el primer caso es una norma imitable; en el
segul1do es una norma actuada en el orden histri-
co de IlUestra existencia moral, a la que nos senti-
mos subordinados en el obrar. No se trata, pues, slo
de conocer si una cosa es verdad natural o 110; sino
de saber si es un imperativo concreto y un deber, O
simplemente un modelo de bien obrar. Lo primero
puede conocerse sin referirlo a un divino Legislador
e que es lo que se efectuaba el1 los sistemas griegos
consabidos); lo segundo exige el conocimiento del ca-
rcter de ley rigurosamente tal, que es siempre re-
wltante de una relacin conocida entre el legislador
y su sbdito; relacin que de una manera directa o
indirecta 8S de naturaleza po si ti va,.
La doctrina tradicional sobre el valor que repre-
-46-
-sentan los que se dicen preceptos de derecho natural
respecto de los del derecho positivo tal como se pro-
pone en las escuelas, es una supervivencia de la. doc-
trina filosfico-tica. griega, singularmente platnica,
<con sus inconvenientes harto significados. De esa teo-
ra proceden las do s tendencias antitticas; la
teora del absolnlismo lico;segn la cual la ley posi-
tiva es una simple repeticin socialmente promulga-
--da de las preceptos naturales, que lleva a la supresin
del valor real de aqulla, convertida en un formulario
didctico de la ley naturaL y la de la escuela le-
galista que suprime toda razn y valor de la ley an-
terior a la misma ley positiva. Esta. hiptesis supri-
me la ley natural, ante la positiva, como en la hip-
tesis precedente desaparece todo valor propio impe-
rativo de la ley positiva, ante la proclamacin de los
dominios de una supuesta .ley absoluta.
Cuando se intenta una conciliacin, conside-
rando aquellos valores (natural y positivo) como
cuerpo de leyes completos, y no como elemen-
tos subordinados recprocamente para integrar la
ley, se viene de hecho a parar a uno de esos extremos, .
sin poder sealar los confines entre los deberes na-
turales y positivos, ni fijar la naturaleza de unos y
de otros. La misma inmutabilidad de la ley natural
queda tan comprometida ante los casos de excepcin
(aludimos a la posicin inestable de preceptos pri-
marios y secundarios), como quebrantada aparece la
condicin mudable de la ley positiva ante los es-
fuerzos para apoyarla en la ley natural. Ciertamente
que si los eternos sobre que se supone
modelada en el espritu de la ley natural, son inmu-
-47-
tables, no pueden dejar de serlo tampoco los ejem-
plares de la ley positiva, que teniendo su' idealidad
y su valor fijo y eterno en orden a los deberes que
determina, estn por este concepto en la misma
condiCin de los primeros. y si el deber como tal no
fluye del simple conocimiento de que una disposicin
sea razonable mientras no es sancionada en concreto
como ley, tampoco puede resultar de que sea razo-
nable una conclusin lgica en el orden moral natu-
ral, sino recibe la sancin y carcter de ley im-
puesta por autoridad divina. Sin esto, sin que a
travs de un orden moral se adquiera conciencia de
un legislador correspondiente, no hay ley ni deber;
y entonces no se tratara de otra cosa que de un re-
glamento mental, que puede ser un optativo, pero no
un imperativo origen de propio deber.
27. A eso es debido que el elemento teolgico
asuma en cada creencia, con la representacin de la
vida religiosa, la correspondiente a la vida moral, sin
exceptuar la moral natural, que as aparece garan-
tida por el mandato divino, o sea traducida en im-
perativos de Dios, siquiera vengan sus reglas im-
presas en la naturaleza, esto es en los dictados de
la razn.
Esto que tambin acontece en la legislacin mo-
saica, y se observa en el Declogo, tiene lugar de una
manera muy significada en la creencia cristiana don-
de se realiza una incorporacin formal de la vida na-
tural del espritu a la vida sobrenatural; y donde en
consecuencia el valor de la conciencia segn la moral
natural aparece subordinado y como asumido por las
sanciones y normas superiores de carcter positivo
",,"
i' \
,;', .'
1:
I
,
: l
.
-48-
sobrenatural, que son las prefijadas por la dogmti-
ca y moral respectiva.
Es por eRO porqu la conciencia moral cristiana
no tiene por objeto dar o constituir preceptos, sino
apreciar los valores morales, y disponer lo que debe,
puede o no puede, ser hecho a tenor de los imperati-
vos de la ley, significando igualmente, en su caso, las
transgresiones realizadas.
La teora aristotlica hace o tiende a hacer de la
conciencia moral un cuadro abstracto, vaco de la
realidad moral de la vida; la teora platnica hace o
tiende a hacer de la vida moral un cuadro abstracto
vaCo en ordeu a la realidad de la conciencia. Una
teora legitima debe realizar la sntesis de la vida en
su valor moral con las frmulas de la conciencia, sos-
teniendo vivas y llenas estas frmulas constituidas
sobre los imperativos del deber definido.
28. AS, pues, la conciencia colocada entre los
valores efectivos y complejos de la vida real e hist-
rica, y el deber notificado al espritu, nicamente
decide sobre su conexin y la resultante de conformi-
dad o disconformidad concreta que le es dado al-
calizar.
Esta posicin de la conciencia moral deja libres
los mbitos del derecho y del deber abstractos, tr-
tese de deberes o derechos nacidos del orden natural,
o de los ori rrinallos en el orden sobrenatural; ya se
o .
imponga el predominio psicolgico en la
representacin de las cosas, ya resalte el predomullo
teolgico, o ambos se ofrezcan combinados en cuanto
al valor ele las realidades ofrecidas al espritu. Es de-
cir, que la conciencia moral tomando las cosas y ac-
-49-
tos seg.n se presentan a su alcance a travs de las
psquicas, no prejuzga nada sobre
la s de la cosa percibida, lo cual es
!uncIn propIa de las facultades cognoscitivas. A la
de que aconteca en las teoras antiguas de
la conCIenCIa moral, donde ms que nada sta tra-
duca la ley del ser moral de las cosas.
Esa manera de considerar la conciencia a donde
es lgico y debido llegar desde el momento que el
no es la lt 3dida ontolgica ni moral de 10
eXlste?te, y por ( parte tampoco es un instrumen-
to. de " destitudo de virtud propia de
y . e accin, no es sin embargo sino el
trmmo de evolucin doctrinal en el cristianis-
\,,." viese implcito en la teora general
conocer y del ser.
ismo de tener en cuenta que si bien la
,omo dictamen y acto calificador se con-
os obj9tos y actos calificados, como tr-
que recae aquel acto, esto no excluye que
macin psicolgica aparezcan mtuas in-
elemento. moral en el cognoscitivo y de
'qnel; antes bien, siendo la conciencia moral
una ap' lciacin de valores y un juicio, no puede menos
de tentc su gnesis en los actos perceptivos comunes,
de donde resulta la determinacin sujetiva y perso-
n.al todo conocer. Por consiguiente esa misma con-
CIenCIa de moralidad, que es una especie dentro del
gner.o d,e valores percibidos en las cosas y actos, es
constitUIda en sus orgenes con intervencin de los
?stquicos comunes a todas las percepciones,
SI bien siempre bajo el aspecto moral, e informados
TOMO 111
4
-50-
por las leyes primarias de o y derecho
o deber que a dicha modalIdad
den. De esto dependen no slo las oSCilaciOnes
pIes que en orden a deberes y derechos y a la
cin de la bondad o malicia de los actos, se advierten
en las manifestaciones histricas de la conciencia mo-
ral segn el medio en que se hubiese formado, sino
los fenmenos de transicin del orden moral
al orden psquico general, y de ste al primero. es
por esto, porque omitiendo otros puntos, se dife-
rencia entre telogos y msticos en la acepclOn de
conciencia moral aunque de hecho unos y otros se
, ..
atengan a las normas generales del ber Cl'lstmno.
29. Correspndenos ahora estudiar
en la teora de la conciencia moral .
hemos aludido, en relacin con las va
bre este pun to hemos sealado.
re-
La doctrina de S. PABLO sobre este
senta todava las tendencias legalistas
precristiano de la conciencia en el s .
conociendo expresamente una conciencia de
tural, en frente a la positiva pero con el' de
ley en ambos. De conformidad con esto sien la co-
nocida doctrina de que la ley nataral (como dictamen
moral de la co nciencia) es para los gentiles, lo que
la ley mosaica para los judos: gentes qUfB legem
mon habent, naturaliter, e a qme 199is sunt faciunt
'te! 'tou VJ.l.0l) ejusmodi legem non haben-
tes ipsi sibi sunt lex. (Rom. c. 2, 14). Esta nocin
, .' .
de la conciencia ley, como imperativo de ley posItiva
divina, la,hace resaltar S. PABLO en varios lugares.
-51-
Recurdense sus enseanzas cuando dice (Rom. 13,
que toda potestad viene de Dios, y quien re-
siste a la potestad resiste al mandato divino; de
donde saca como consecuencia; csubditi estote, non
solum propter iram, sed etiam propter conscientiam
(M lo que equivale a declarar que ir
contra la ordenacin divina e ir contra la conciencia
son una misma cosa.
Esta doctrina sobre la conciencia, repetdamente
\lxpresada en el N. T. enlzase con una nocin toda va
ms amplia en sentido legal y al mismo tiempo psi-
colgico cuando se toma como sntesis de la vida
sobrenatural que sostiene la fe y el cumplimien-
to de sus mandatos con la renovacin del hombre en
Cristo. AS el mismo S. PABLO (Hebr. 9,13-14): Si
enim sanguis hircorum ... inquina tos santificat ad
emundationen carnis, quanto magis sanguis Chris-
ti ... emundabit conscientiam noslram ab operibus
mortuis 't'I'I O'l)'1a(()EOW 'iJ.l.ll'l ci;co '1eXpll'l EPYWV), etc.
En este sentido no se trata de la conciencia moral
como juicio, sino de un estado nuevo resultante de
la santificacin mediante la obra redentora y los ac-
tos humauos dentro de ella. Por eso no se habla de
conciencia buena o mala en tal acepcin, sino de
conciencia pura (f o no pUTa. De
igual forma se expresa S. PEDRO (1, 3, 21) sobre
la conciencia en cuanto regeneracin moral, y como
formacin purificada del hombre para las manifesta-
ciones de la vida sobrenatural.
30. La doble fase del concepto bblico de con-
ciencia moral a que acabamos de referirnos, y que.
reiteradamente aparece en el N. T., sirve de base al
, I
, :,
(
" ,
-52-
concepto patrstico, si bien en ste se la no-
cin de conciencia moral de carcter pSIcolgICO: a la
manera estoica, de cuya influencia en el pensamIento
filosfico cristiano no cabe dudar, segn ya hemos
indicado. .
La nocin biblica de conciencia moral sustantI-
vada en el sentido ltimamente sealado, a modo de
una nueva vida psicolgica aadida a la .del
espritu, y al mismo tiempo expresin del dIVInO
(mediante la gracia) en nosotros, respondra
tamente al doble elemento de la psicologa estoIca y
su aplicacin a la conciencia moral (la ley como pro-
yeccin de la naturaleza, y como expresin ser
divino revelado a travs de ella), con slo modIficar
estos conceptos en sentido cristiano. Y esto es, e.n
efecto lo que encontramos realizado desde los pn-
meros 'ensayos de sistematizacin teolgica en la es-
cuela catequtica alejandrina. Por eso para CLEMEN-
TE DE ALEJANDRA es la conciencia de que tratamos
una especie de hbito moral dado por ('tYv .&E9sv
-9ptouoo:v OUVE1JEOLV. Strom. 1I, 6), que la ?a.
se general de la vida cristiana; o es la mIsma vIda
cristianizada en el obrar (OVELIJi'tWG
diendo el obrar al conocer sobrenatural, a la gnosts,
pues las obras siguen. a la gnosis como la
al cuerpo (1). El espritu que as entra en poseslOn
(1) "EltE'rO:L ya.p 'ta. spyo: 'ti) yVlOEL, lG 't<jl f CllWi..
(Strom. VII, 13). CLEl!. ALEJANDRINO significa tambin el carc
ter peculiar de la conciencia segn su modo de entenderla, por la
., 1 que
expresin EOUVEL1J'ljOO:, en cuanto buena conclenclaj y a
est dotado de este hbito, denom!nalo EUOUV1J'Ij'tO(;. (Cr. Str.
VII,7).
-63-
de esa virtud operativa divina, piensa hallarse de
alguna manera con el ser de Dios (1).
31. La misma orientacin estoica del concepto de
conciencia moral encuntrase en ORGENES, discpulo
de CL. ALEJANDRINO. Cree ORGENES de conformidad
con la teora de los estoicos, que el hombre consta
de cu.erpo, o parte material; de espdtu, la parte ms
elevada del hombre, y de alma, que es un interme-
dio entre el espritu y la materia. El alma, segn
ORGENES, es capaz de obrar bien y mal; el espritu,
slo puede ser maestro del bien. Esto supuesto, en
su Comentario (vers. latina conservada por RUFI-
NO), a la Epist. de SAN PABLO a los Romanos ensea
ORGENES que la ley escrita en el corazn, corres-
ponde al alma mcional; mientras la conciencia es
de una categora substancial diversa, adherente al
espritu, de la cual se vale el alma como de pedago-
go y gua (2). De esta manera aparece la conciencia
constituda en entidad que informa la vida psquica
al mismo tiempo que la vida moral, y que elevada al
(1) Expresivas son al objeto estas palabras: A!h'lj /le i 0'1'16'-
a'l0O: 't0 00'0'1 'to 'tOV aEOV xo:l 't0 ltpO(; 'tO(;
aXO:LOV x0:90:pa.v 'tiv <jJuX'ljV '1'U).,&."OUOOl; ..... 1J6vo:-
tV ).,o:OOoo: XUpLO:XiV ' <jJuxY /l.EA5'tq. 6!VOI;L '&5,. (Stl'. VI. 14).
(2) Comento cit., Orig. Opera (ed. La Rue, t. IV): ... Un-
de necessarium videtur discutel'e, quid istud sit, quod apostolus
conscientiam vocat; utrum aJia sit aliqua substantia, q;am
ca,. "el anima ... , qure in bonis quidem gestis gaudeat semper
et exultet, in malis vera non arguatur, sed ipsam animam,
cui cohaeret, arguatj arbitror quod ipse sit spiritus, qui ah
apostolo esse cum allima dicitur, secundum quod supra docui-
mus, velut predagogus ei quidem sociatus, et rector, ut eam de
melioribus moneat, vel de culpis castiget et arguat, etc.
;
-64-
orden de sobrenaturaleza representa igualmente de
un modo substantivo la vida sobrenatural desde el
punto de vista de sus preceptos y consejos.
Expresin igualmente de la influencia estoica es
la doctrina que sobre este' punto prevalece entre los
Padres griegos de la Iglesia; singularmente en SAN
BASILIO, en el NAZIANCENO yen S. JUAN CRISSTOMO.
Pero al mismo tiempo es en ellos donde comienza a
destacar el carcter criteriolgico de la conciencia
moral, como factor' personal individualizado, aunque
resultante de una virtud latente del espritu, que es
germen de la vida misma sobrenatural bajo la accin
de la gracia (1). Recurdese que la teora de las
razones seminales (v. t. I de esta obra, III) es una
variante del Logos spermalikos; y que aqullas y s-
ta (procedencia directa del estoicismo), se ofrecen en
la patrstica griega como base de toda la actividad
cognoscitiva y volitiva humana, a modo de una fuer-
za derivada del Logos divino, en virtud de la cual el
(1) Expresamente declara S. BASILIO criterio natural a la
conciencia ('l!.pL't"ljpLO'l cpUClL'l!.O'/; Op. t. n. Princ. Proverb., 9); co
mo ley no escrita que acusa, la tiene S. GR. NAZIANCENO, y en
frase peculiar, 't0 Otl'iEL/lO<;; &,p(1.cpO'i 'l!.(1.'ti,opO'i. En S. JUAN CRI'
S6STOMO tiene la conciencia varias acepciones, de las cuales son
tres las ms salientes: 1.0 como fuerza moral a modo de hbito
natural, que nos lleva a estimar el bien, y aborrecer el mal don
de quiera que aparezca (v. Op. t. IV, Hom. 5 in Gen.; id Hom.
17 in Gen. etc.); 2. como conocimiento y recuerdo de los hechos
personales, en su aspecto moral; 3. como ley impresa por la na-
turaleza, y maestro que nos gua: ... EraE; OO'tE 'tY\/ a.1tO 'tol)
'i.Lou aLa(1.0'l!.(1.)..t(1.'i exU)'i ( at'l!.(1.LO; oli'to; ... 'l!.(1.t a.1tO 'toi) 't1j cpOE,
't1l a.'i9pu)1tt'ill E''X.EL.L'iOU 'tU) oa'l),O.LEVO;l
-x. 't. )... (Op. t. IV, Hom. 52; id. 54).
-55-
hombre puede conocer la verdad y obrar el bien. Es
la semilla de que habla ORGENES (semina qutedam
ad perscrulandam verilatem), equivalente al 01tSPJ.l.C1.-
';(1. 'toi) M,ou de S. JUSTINO y de CLEM. ALEJANDRINO
por cuya virtud la razn natural y la filosofa tenia.
para los destituidos de revelacin anloga eficacia a
la de la Ley para los judos en orden a la justificacin.
La conciencia, pues, as entendida como una for-
ma psquica natural, en cuanto apropiada en cada
individuo, y divina en cuanto proveniente del Verbo,
y capaz de enlazar el orden natural con el sobrena-
tural, es al mismo tiempo de carcter moral, psico-
lgico y teolgico; y simultneamente principio y
norma de los actos humanos. Este concepto de la
conciencia moral influy, por modo especial en la
teora helnica del ascetismo, como adelante vere-
mos, as como di las primeras lneas a la mstica
cristiana, si bien sta hubo luego de entrar, como
teora, en alianzas con el neoplatonismo.
32. El pensamiento estoico de las Tazone- semi-
nales reviste en S. AGUSTN car'2ter ontolgico, se-
gn 10 hemos notado en otro lugar (v. t. I, c. III cit.),
ofrecindose como esencia de las cosas, y al mismo
tiempo como tipo ideal de ellas, mediante una adap-
tacin a la doctrina platnica, que permite al doctor
de Hipona hacer de la conciencia, como de la mente
humana, un reflejo de normas eternas impresas en
nosotros; que por eso son inmutables las reglas de
10 justo e injusto, las cuales in cm' hominis non
migrando sed tanquam imprimendo ex veritate
transferunlnr, sicnl imago ex anulo el in ceram
transit, el anu,lum non 1'clinquil. (De Trinit., XIV,
.'
,
J
,
, ,
-56-
-57-
'c
21). Sobre esta base se constituyen dos formas de
tural y correlativo de la conciencia. En realidad la
conciencia moral segn S. AGUSTN: una como co-
teorfa de S. AGUSTfN no es sino una reaccin contra
nacimiento prctico y calificador de los hechos en
el predominio del sistema estoico de las razones se-
,
cuanto efectuados, no en cuanto realizables; y por
minales en la teologa griega, seguido por PELAGrO
consiguiente como dictamen de premio y de pena;
entre los latinos y llevado por l a sus ltimas con-
que era tambin acepcin harto corriente entre los
secuencias. De ah que S. AGUSTN aparezca impug-
romanos (anloga, aunque no idntica, a la que suele
nando doctrinas que en absoluto, y sin relacin a la
decirse conciencia consiguiente). Otra, y es la ms
tesis pelagiana, no seran impugnables. De PELAGIO
saliente en la doctrina agustiniana, como expresin
es en efecto esta descripcin de los mbitos de la
sinttica y comprensiva de toda la vida interna y de
conciencia: Ferat sententiam de bono naturae ipsa
las manifestaciones del espritu ya en el orden de la
conscienlia; instruamur domestico magisle'l'io an-
naturalezR. ya en el de la gmcia. Esta forma de la
mi ... Quid iUud, obsecro, est quod ad omne pecca-
conciencia moral (a modo de potencia y capacidad
turo aut erubeseimus aut timemus; et eulpam faeti ...
moral para los actos humanos), comprende las leyes conscientia remordemur?" ete. (1).
impresas en nosotros y las que dependen de disposi-
De la orientacin agustiniana lo que hubo de pre-
ciones positivas divinas, en cuanto nos constituyen
valeeer, pasadas las circunstaueias de eontroversia,
en un modo de ser regulado y legal en orden a Dios.
fueron los principios generales de teora filosfiea y
Es esta una acepcin de conciencia que guarda afini-
teolgica a que las frmulas partieulares van subor-
dad es marcadas con la de S. PABLO atrs sealada,
dinadas en S. AGUSTN. AS, limitndonos a nuestro
pero que aqu responde al pensamiento filosfico de
asunto, desligada er, parte la teologa latina de la
S. AGUSTN ms que al teolgico.
teora griega antes aludida, quedaron sus conceptos
33. Con teda, es de notar que la idea teolgica
referentes a la concieneia y ley natural, como ele_
y la tendencia a hacer resaltar las excelencias de los
mento personal e interno, pero conservando su earc-
dones de sobrenaturaleza contra el Pelagiaismo,
ter de origen divino, impreso en el alma, sin orde-
lleva r. S. AGUSTN a insistir sobre el carcter posi-
narse a nada sobrenatural, aunque naturalmente
tivo de las normas de conciencia, aun de las norma$
digan relacin al tipo ideal (livino de donde proceden.
. naturales o impresas en el espritu. Con lo cual la
Es la teora estoica del obrar de Dios en nosotros sin
nocin del bien y del mal adquiere en su teora un
(1)
tinte tan legalista y de yuxtaposicin en la natura-
Epist. ad Demetr. e. 4 (S. August. Op. t. n. app.) Est
leza que parece despojarla de sus innatas pr6rroga-
enim, aade PELAGlO, in a n i m i ~ nostris naturalis quredam, ut
ita dicam, sauetitas, qure velut in al'ce animi prresidens exercet
I
tivas y comprometer, con la libertad natural y ne-
mali bonique judicillm ... Atque ad conscientire testimonium di-
cesaria para obrar bien, el dictamen igualmente na-
versas partes domestica quadam lege dijudicat. (L. cit.) ;
,
i
-
\
-58-
su principio de progresin natural indefinida y ascen-
dente hacia la Divinidad. Y al mismo tiempo es una
adaptacin de la teora neoplatnica de las ideas di-
vinas sin su evolucin descendente ontolgica hacia
las cosas y hacia nuestro espritu.
De esta manera aparecen delinendose los concep-
tos de ley eterna (que pasa a la escolstica con las
palabras mismas de S. AGUSTN), y de ley natural,
para luego formularse la nocin de conciencia moral
como dictado concreto racional segn los principios
de esta ley, y conforme a las disposiciones de las le-
yes positivas en su caso (1).
(1) Dos principios fundamentales presiden a la filosofa y
teologa de S. AGUSTN. Un principio teolgico, que es el de la
presencialidad del Ser supremo, no como Causa de las existen
cias en el sentido ordinario, sino como razn lgica de las exis-
tencias presentes a nuestro espritu (con afinidades ontologistas),
y como razn fsica por decirlo as de las existencias y de las
energas de lo existente, en cuanto el obrar divino se efecta en
todos los seres del universo, de un modo semejante al que a ca-
da ser naturalmente corresponde. La Divinidad es a manera de
principio universal de vida en la naturaleza, mediante cuya
virtud todo vive y se mueve, dejando a salvo la actividad de los
seres particulares, pero slo como una especie de apropiacin
de la actividad universal dada por Dios. De ah que no aparezca
en la doctrina agustiniana una demarcacin bien definida entre
la accin individual y la divina, ni entre la actividad intelectual
personal y el principio vital; que por eso no rehusa S. AGUSTN
admitir una especie de voluntad aun en los irracionales: Si ta-
me appellandre sunt voluntates animalium rationis expertium
motus ilU ...
Este principio universal de carcter teolgico no es otra cosa,
como a primera vista aparece, que una reproduccin mitigada de
la teora estoica de la vida divina en la naturaleza adaptada a.
los principios cristianos.
1 __________________ __
-59-
El otro principio agustiniano a que hemos aludido es psico-
lgico, y consiste en derivar de la conciencia la certeza de nues-
tro conocer, y de las leyes de nuestro conocimiento la verdad
eterna e inmutable que a ellas preside, y que da valor a la idea'
.. Utrum aeris, escribe S. AGGSTN (De Trinit., X, 14) sit vis vi-
vendi... an ignis ... dubitaverunt homines ... Vivere se tamen et
meminisse et intelligere, et velle et cogitare, et scire et judica-
re, quis dubitet? Quando quidem etiam si dubitat, vivit; si dubi-
tat, unde dubitat, meminiti si dubitat, dubitare se intelligit; si
dubitat, certus esse vult; si dubitat, cogitat; si dubit!tt, scit se
nescire, etc. (Cf. De lib. arbitrio, lI, 7; De Vera relig., 73;
Salil. lI, 1; C. Acad. 1, JI Y IIIi yen muchos otros lugares). En
los Soliloquios se encuentra clara la equivalencia de la frmu-
la cartesiana: Cogito, ergo sumo
Por lo que hace a la verdatl. eterna qne brilla en las ideas, son
igualmente tan mltiples como explcitas las enseanzas de SAN
AGUSTN: "Secundum veritatem divinam de omnibus judicamus:o.
(De v. religo C. 31), E',S la frmula ms breve de su pensamiento.
Como el principio precedente aparece impregnado de estoicis-
mo, ste que acabamos de sealar, norma psicolgica del sistema
general agustiniano, es de origen platnico o neoplat6nico. So-
bre este segundo principio reposa la doctrina de S. AGUSTN acer-
ca del valor absoluto de la conciencia psicolgica, o de la reali-
dad personal y eficiente del !Jo, no menos que la referente a la
conciencia moral, y a la responsabilidad ds las acciones, con
el indispensable libre albedro.
A la voluntad humana le es tan esencial segn S. AGUSTN, el
ser libre, como el mismo ser voluntad, porque es su modo de mo-
vimiento peculiar, como en los cuerpos el moverse de loeo in lo-
tumo (Cf. De Div. 9. 83). La razn de ello est en que el querer-
ha de ser acto nuestro, que nadie puede ejercitar por nosotros,
Moveri per se animum sentit, qui sentit in se esse voluntatem.
Nam si volumus, non alius de nobis vult. (L. cit.; De Civ., D. V.
9; id. De lib. arb., HI, 6; etc.).
y puesto que el modo de ser esencial responde en la doctrina
agustiniana a una verdad inmutable, o sea a una idea divina de
la cosa, la libertad no puede jams desaparecer de los actos hu-
manos sin que desaparezca el ser del hombre.
"
, ,
-60-
Es muy de tener en cuenta esta base filosfica del
miento de S. AGUSTiN (cosa generalmente preterida), para juz-
gar luego de sus oscilaciones respecto a la humana libertad.
S. AGUSTN no niega en principio jams la libelotad ni la respon-
sabilidad de los actos humanos. Ni puede negarla sin contrade-
cir totalmente su sistema. No se tratara, pues, de uua contra-
diccin aislada y parcial, sino de la total ruina e incoherencia
en los postulados fundamentales de sus teoras.
Todas las oscilaciones de S. AGUSTN en este punto dependen,
en el orden filosfico, de sus esfuerzos de conciliacin entre las
exigencias semiestoicas sobre la accin divina del primero de
los principios sealados, y las correspondientes al segundo don-
de se acenta la accin y actividad personal.
En el orden teolgico apal'ece la misma contraposicin de di-
recciones trasladada a la categora sobrenatural de la gracia, so-
bre todo en frente a la tsis pelagiana. Pero ni la doctrina de la
espiritual delectacin, ni la distincin famosa del adjutorium
sine quo y del adjutorium quo, ni las afirmaciones en fin refe-
rentes a las obras de los infieles, dejan de ser explicables y sus-
ceptibles de interpretacin legtima dentro de la doctrina delli-
bre albedro y de la ortodoxia. Mas no corresponde a este lugar
-entrar en declaraciones ulteriores sobre el asunto . (V. sobre el
platonismo de S. AGUSTN y sus intrpret., t. 11 de esta obra,
.cap. IV).
CAPfTULO IV
Las teoras de conciencia mora] en el perodo-
del escolasticismo
Sumario. La conciencia moral en sus relaciones con los problemas
pslquicos y teolgicos en la poca a que nos referimos. Los pro-
blemas relativos a la constituciu del deber y del derecho. Las
soluciones voluntari8tas y las intelectnalista8, y tipos respecti-
vos de conciencia moral. Los elementos ticos del ti po intelac-
tualista. La ley eterna, la ley natural, y la positiva en esta.
teorla. Las formas de conciencia. Critica del concepto platoni-
zante de ley eterna, en si y en sns propiedades. La nece8idad
lgica en dicho concepto de la ley eterna, y sus consecuencias.
Id. su y consecuencis. El concepto platonizante
de ley natural, y su derogacin. Soluciones de STO. TOMS, Esco-
TO, OCCAlI, SlJREZ, etc., y su crtica. Origen psicolgico de
las formas legaley abstractas. La ley p08itiva en la escuela de-
que se trata. Teorfa general no voluntal'ista ni platnica de la
ley en sus diversas categoras. Si la leyes en si necesaria o con-
dicionada por las existencias. Las normas divinas y sus condicio-
nes en orden al valor legal en sus varias categoras. La ley na-
tural condiconada }lor una categora de existencias. El objeto
de la ley natural, sus eS(JeCles y condiciones. El fundamento ob-
jetivo de la ley natural y KU no necesidad absoluta. Bona qua
prmcepta et prmcepta quia bOlla; mala quia prohibita, et
prohibita qua mala, en esta teora. La ley positiva y su con-
dicin en esta doctrina. Cnnsecuencias en orden a la naturaleza
de la conciencia moral. La te orla moral entre los msticos medio-
evales S. BERNARDO, HUGO Y R. DE SAN VICTOR, S. BUENAVENTU-
RA, GERSON. El tipo de la couciencia moral en otras escuelas. La
formacin asctico-mfstica en relacin con los postulados de he
conciencia moral.
34. Las amplias investigaciones que en el pe-
riodo del escolasticismo se abren en los diversos r-
denes del conocer filosfico y teolgico, no podan
menos de alcanzar igualmente a los problemas ticos
. en s, y en sus relaciones con la moral sobrenaturaL
Las teoras de la conciencia moral que en todas las
pocas aparecen influidas por los sistemas teolgicos
.',
':
"
..
, l .
-62-
Y psicolgicos, ofrcense en la poca a que nos refe.
rimos en estrechsimo enlace con ellos, sobre todo en
cuanto atae a los problemas de la constitucin del
deber y del derecho.
Se alcanza fcilmente que entre estos problemas
:se destacan los de la constitucin y mbitos de la ley
natuml, y de la ley positiva, en sus relaciones con
la que se denomina ley eterna, que son puntos nti-
mamente eslabonados con el valor, lmites y catego-
ras en la conciencia moral.
35. Dos teoras extremas formularon desde el
,escolasticismo sus principios y conclusiones sobre la
materia. La teora intelectttalista, seguidora de los
principios helnicos ms recibidos en la antigedad;
y la teora volttnlal'isla, que se ofrece como reaccin
contra las tendencias ora especulativas, ora forma-
listas de la primera. El volnnlarismo absoluto su-
primiendo toda norma moral eu el orden de las ideas,
deja al querer di vino el hacer que algo sea bueno o
malo, segn su arbitrio supremo, como despus repi-
tieron sistemas no escolsticos. Es la negacin radio
cal de todo valor ontolgico de los conceptos, y de
toda aptitud para conocer nada verdadero o falso,
malo ni bueno, sin una revelacin o manifestacin
positiva de la voluntad divina. Mas como ni la vo-
luntad divina, ni cosa alguna positiva puede couo-
cerse sin previos principios que sirvan de orienta-
cin criterio lgica al espritu para afirmar y asentir
a la doctrina propuesta, sguese que el volttntal ismo
de que se trata acaba por convertirse en puro y ab-
.soluto agnosticismo.
La conciencia moral, de poder subsistir en dicha
-63-
tesis, habra de convertirse en un formulario no
:susceptible de vitalidad ni desarrollo, sino vacia-
do en el molde concreto de la voluntad divina, y ale-
jado totalmente de los dictados de la ley natural,
y de cuanto suponga criterios de razn. Esta doctri-
na llevada a la prctica, di por resultado la inmo-
ralidad absoluta proclamada por varias escuelas ms-
ticas heterodoxas medioevales.
La escuela intelectualista, si bien con las defi-
ciencias que luego notaremos, ya travs de frmulas
abstractas sujetivas convertidas con frecuencia en
realidades objetivas, sostuvo sin embargo una inter-
pretacin prc tica de la moralidad y de la conciencia
las doctrinas y normas teolgicas,
siqUIera esto impusiera determinados desvos de la
teora en s, que por otra parte muchos escolsticos
restringen y moderan de mltiples maneras.
36. Dos 'corrientes ticas pueden sealarse en
orden a la formacin de esta escuela en la poca de
que se trata: la de origen platnico o neoplatnico, y
la origen estoico, especialmente a travs del pen-
samiento moral jurdico roma.no. Influencias ambas
que se perpetuaron igualmente en las doctrinas de
los SS. Padres.
La teora de la Ley eterna aparece como un tra-
sunto del idealismo platnico con aplicacin a los
conceptos tico-jurdicos; y es expresin de la mis-
doctrina de PLATN sobre los eternos ejemplares
con slo las modificaciones que al ejempla-
rlSmo platnico imponan los principios cristianos ..
. A su vez la teora de la ley natu1'al como norma
'Impresa en la naturaleza, es la misma del derecho
l'
1,
.
, '
-64-
romano y de los estoicos, de donde fu reproducida,
con slo ajustarse al concepto cristiano del hombre
v de su dependencia de Dios.
v La. leyetema viene as a constituirse. en modelo
y razn directiva de los actos y operacIOnes, como
las ideas ejemplares en general son nO!'ma y modelo,
dentro de esta teora, de las cosas eXistentes, n.o de
otra suerte que el plan del artista es modelo Ideal
de su obra. Conocida es la nocin de ley eterna, se-
gn STO. TOMS: "Ratio divinae sapientiae se.cundum
quod est directiva omnium actuum et motlonum.
(1, 2.
ae
9. 93, a 1), que responde a la no
sabida dEl S. AGUSTN: "Ratio et volnntas Del
nem naturalem conservari jubens et perturban ve-
tans (1).
y como la ley eterna es la norma ideal y ejemp.lar
(ars, exemplarj, as la ley natural. es el trmlllo
ejemplado para co.nocer el. bien y. evItar el mal
turalmente percibIdos medIante .le!!. Concep
tio homini naturaliter indita, qua .ad con-
venienter, agendum in actionibus proprus, dlCe SAN-
TO TOMS.
De esta manera se enlazan la ley eterna y la ley
natnral por un nexo ontolgico inquebrantable, y
(1) Que a su vez puede traducirse por la nocin estoica qUlt
trae MARCO TULlO: Ratio profecta a rerum natura et ad r.ecte
faciendum impellens et a delicto avocanSj qure non tune deIJIque
incipit lex esse quum scripta est, sed tUIlC qUllm orta esto 01' ta
autem est simul cum mente divina. (De le[Jib. 11, C. 4):
cepto que como se ve comprende, de conformidad con el Slste
filosfico estoico del ser divino en la naturaleza, los
de la denominada ley eterna, enlazados con los de la ley natural.
-65-
tan obligado en la teora que nos ocupa, como el que
existe entre las cosas y el tipo esencial de su posi-
bilidad en Dios.
y de igual suerte que la ley natural es conse-
cuencia de la ley eterna, as la ley positiva lo es de
la ley natural, resultando aqulla respecto de sta
a modo de explicacin y confirmacin, segn los
casos, de los mandamientos de derecho natural.
De conformidad con esto, existen dos formas di.
versas de conciencia moral, que se corresponden en
el mismo sentido que la ley natural y la ley positiva
en la escuela que nos ocupa. La conciencia nalural
tiene su contenido grabado segn las normas de la
ley eterna; la conciencia positiva se constituye sobre
los dictados de las leyes divinas o humanas promul-
gadas con carcter tambin positivo, pero reflejando
directamente los dictados fijos de la ley natural.
37. Qu se ha de decir de esa teora de ley re-
gida por la progresin ontolgica que acabamos de se-
alar, y de las modalidades consiguientes en orden al
valor de los dictados de conciencia, y naturaleza de
la moralidad? Desde luego se advierte que subordi-
nado su conjunto al ejemplarismo divino de origen
platnico ha de participar de los inconvenientes ge-
nerales a la teora, en otro lugar indicados; yen es-
pecial, de los peculiares al sistema moral correSDon-
diente. .
La ley eterna en el sentido expuesto, no es en mo-
do alguno un imperativo, sino simplemente un cua-
dro ideal de lo realizable en el orden humano como
las leyes matemticas, y las dems leyes reguladoras
del orden en las existencias posibles. Es una norma.
TOMO IJI
5
-66-
de actos a la manera del orden ideal del Bien en sis-
tema de PLATN, que aqu se reproduce, y
tiempo un simple optativo o paradigma de orlenta:lO-
nes potestativas en la realizacin de esos actos,
tras no aparezca en concreto una promulgacin y
sancin dada.
Por consiguiente no slo falta en en ese concepto
de ley eterna un elemento esencial, en cuanto no .se
da sujeto que la reciba, sino efecto d.e e.sto
mo tampoco existe en aqulla III puede eXIstIr carc-
ter'imperativo (que es el carcter de ley), resultante
de una relacin actual e- histrica de una voluntad
inferior a la superior o divina. ..
Ya desde los tiempos medioevales se acudlO a la
solucin de distinguir entre ley lerminative, o sea
aplicada de hecho, y ley active, o sea ley en ellegls-
la dar , para salvar los inconvenientes sealados. Pero
es manifiesto que tratndose de dos en
lacin esencial para constituir la ley, es ImposIble
sociarlos sin que de hecho la ley desaparezca. DeCIr
que la leyes eterna porque la idea de orden y e.l que-
rerlo son eternos en Dios, es equivalente a deCIr que
las cosas existentes son eternas porque las ideas res-
pectivas y la voluntad divina resp.ecto de ellas sO,n
eternas de la misma manera. Que SI del conocer eter-
no divino de las cosas y su voluntad de que sean fu-
turas no se sigue el ser real eterno de aqullas, tam-
poco del conocimiento y orden et?rno
rido no se sigue ni puede segUIrse la eXIstenCIa
real 'eterna de la ley que aquel orden encierra (1).
(1) En cuanto al recurso de que la ley eterna. fu promulga-
-67-
Es ms, las mismas leyes positivas dadas por
Dios en el tiempo reunen las citadas condiciones de
ser conocidas y queridas desde la eternidad. Por
consiguiente tambin stas se identificaran con la
ley o seran una aplicacin determinada de
ella.
38. Si dejando el elemento formal constitutivo
de ley, pasamos a considerar sus propiedades, segn
el concepto platnico de que se trata, hallaremos que
tampoco se sostiene en buena lgica dentro del sis-
tema teolgico.
Prescindamos por un momento de que el conte-
nido o materia de la ley eterna, que se supone ex-
presin esencial del orden moral de las cosas, no
puede ser conocido y determinado en su extensin y
alcanr:e sin conocer los tipos ideales de estas cosas
y sus relaciones ticas, sea en Dios sea en ellas
. ,
mismas; y ni en las cosas ni en Dios nos es dado al-
canzar el sistema de los supuestos tipos ideales, que
slo muy fragmentariamente podemos figurarnos ha-
ber reconstrudo a travs de nuestros conceptos,
dando por supuesto que stos respondan a su vez a
un tipo absoluto de percepcionos. De suerte que
da en orden a Dios mediante el concepto de ley expreso en el
Verbo divino, no es del caso nos detengamos en l; porque ni
resuelve nada en orden a la verdadera promulgacin, ya que no
de Dios; ni sel'fa tampoco solucin admisible, dado qne la.
eXistencia de la ley eterna., si es ley, debe ser conocida, con sus
en el orden natnral racional. Yes manifiesto que
_.sUe requiere la revelacin del misterio de la Trinidad pa.ra co-
nocer la promulgacin de la ley eterna, sta de hecho es para.
el hombre tan oculta como el misterio dicho.
'.
I
-68-
desde el momento en que no participemos del plato-
nismo o de la teora ontologista en la visin directa de
las normas fijas ideales, es imposible sostener la exis-
tencia de stas, si no es invirtiendo el proceso y de-
rivndolas de nuestro conocer para trasladar a Dios
el fruto de nuestras ideas, y las resultantes refle-
jas de nuestras mezquinas reconstrucciones.
Dos propiedades esenciales en la ley eterna deri-
van del sistema platnico, y son aceptadas por sus
seguidores no platnicos: la necesidad lgica de sus
elementos ideales y la inmutabilidad, con la univer-
salidad consiguiente, de sus preceptos, Ahora bien;
-esa necesidad lgica que impone una moralidad ne-
cesaria, o tiene un valor substantivo en s, e inde-
pendiente de otra entidad, o est en dependencia y
subordinacin a algo que le sirve de principio, En el
primer caso, la necesidad lgica se convierte en ne-
cesidad ontolgica, y en subsistencia de las ideas
morales en s propias, que es la tesis del platonismo
puro, a la que van a parar los que dicen que aunque
Dios no existiese los principios morales, como las
verdades necesarias de cualquier orden, subsistiran
segn las conocemos, Como ya hemos notado, la po-
sibilidad interna de que algo subsista sin Dios, exige
necesariamente que ese algo tenga real existencia
SiR El; y por consiguiente o se suprime el Ser infi-
nito, o ste se convierte en las ideas en si.
Supuesta la subordinacin y dependencia de las
leyes morales respecto de Dios, ya no es posible es
ta.blecer a priori la necesidad interna de aqullas,
como cuadros definidos, sino que todo se reduce a
las resultantes del principio de contradiccin, tal co
-69-
mo nosotros aplicarlo, Por otra parte, o en
de Dios dichas normas morales son
de la voluntad divina, y en este caso
la mlsn:
a
dlVIna v,oluntad es obligada por algo que
dep:ndIe,ndo de DlOS (con cuyo ser substancialmente
se su voluntad), no obstante se le impone
y la subordma; o las normas morales consabidas de-
pend,en, de Dios y de su voluntad, y sta con el en-
es creadora del orden moral. En
esta hIpotesls no hay ms necesidad lg'ica respecto
de la que la exigencia de la afirmacin del
Ser ,de DI?s, o. sea la no contradiccin con sus per-
feCClOn?S lllfillltas; por lo mismo que estas infinitas
perfeCCIones son las que le constituyen en fuente
de todo ord'iln de seres y de leyes (1).
, .39. Dicho, se est que dado lo que acabamos de
mdlcar, la efiCIencia de la voluntad divina recobra
su autonoma debida en el orden de que se' trata, a
. (ti) Ya de STO. TOMS Y reproduciendo el pensa-
mleD o agustInIano trataba de conciliarse la riO'idez esquem 't'
del fo l' I .' 1:> a lca
de las ideas morales eternas con la so-
dIVIna, distinguiendo entre la voluntad de
DIOS .en s, y esta. voluntad en orden a las criaturas,
En el pl'lmer seutldo la voluntad se identificara con la ley eter-
na; .en el segundo sentido la voluntad de Dios viene subordinada
a ley, se ve que esta distincin no resuelve nada
en olden al or.lgen Interno del valor lgico necesario de la ley
entendIda a lo platnieo, ni ofl'ece garanta alguna para
a afirmacin del paradigma legal que nosotros construimos y
a la naturaleza divina, La voluntad divina respecto
.e las cl'laturas vendra regida por las mismas normas necesa-
que a stas le impone el entendimiento y volun tad absQ-
utos,
-70-
expensas del cuadro de las formas apriorsticas que
se discuten; y la ley eterna no reviste entonces otro
carcter que el de una norma eterna de la categora
e ndole misma de las ordenaciones de la Providencil\.
Desde el momento en que desaparece el aprioris-
mo de la necesidad lgica en el orden moral, conver-
tido en una necesidad consiguiente y a posteriori, o
sea condicionada por la forma concreta de la crea-
cin, dentro de lo que exige la norma del principio
de no contradiccin, tampoco subsiste la inmutabi-
lidad de dicho orden, con sus consecuencias, ms que
en la medida condicionada dicha, y siempre con su-
bordinacin a las limitaciones impuestas por la vo-
luntad creadora. AS se explicaran las excepciones
que en la ley natural) puesta como reflejo de la ley
eterna, se'vienen a reconocer, sin recurrir a los pro-
cedimientos ciertamente ilgicos e insuficientes que
el apriorismo platnico impone a sus seguidores.
La ley natural, en efecto, aparece en la teora a
que aludimos como una proyeccin objetiva de los
tipos ideales que constituyen la ley ete1'ua, a la )lla-
nera, en frase de S. AGUilTN, que el sello imprime
la imagen en un trozo de cera, quedgdose con la ima-
gen aunque se imprima en muchos sucesivamente.
Proyeccin que impone a la conciencia del hombre la
necesidad misma del contenido de la ley eterna, y
que supuesta la creacin de la humanidad, Dios no
es libre, en esa teora, para dejar de imponerle dicha
ley, ya que asilo exige con igual necesidad el tipo
ideal correspondiente de la humana naturaleza. El
cuadro de la ley natural lo representan, en esta opi-
nin, los mandamientos del Declogo.
I ;
"
-71-
40. Mas, de hecho, en la vida histrica, apa-
recen repetidos casos bblicos en que no se mantiene
el rigorismo inflexible de la ley natural, en el De-
clogo, como lo requieren los principios tericos men-
cionados. El caso de los hebreos apoderndose de los
bienes de los egipcios por autorizacin divina' el de
Abraham dispuesto a realizar el homicidio en hijo
segn le ru ordenado; el pecado de mentira en Judith'
y el menos discllltido de inducir a pecar a
nes, el contubernio mandado por Dios a Oseas, etc.,
son hechos que no pasaron inadvertidos a los telo-
gos medioevales. STO. TOMS Y ESCOTO, Y primero
S. BERNARDO y S. BUENAVENTURA, (que son precurso-
res de la tesis escotista), han ensayado, entre otros
solucionar ese punto a su manera, tratando de
ciliar tales excepciones con las exigencias del medio
ambi9nte platnico de que participaban, de suerte
que esa derogacin de mandamientos tenidos p<>r
preceptos de ley natural, y por lo tanto como inmu-
tab.les, compatible con la. estabilidad y ne-
ceSidad llltrmseca de ra misma ley natural.
Las principales soluciones a la cuestin son har-
to conooidas: STO. TOMS ensea que la razn espe-
cfica de la ley se mantiene inmutable aunque sea
mudabl.e la aplicacin concreta a casos particulares
dentro de ella (1). Pero si la especie no es nada en
flli Israel praecepto Dei tullerunt ..Egyptioruli
non fUlt furtum, quia hec eis debebatur ex sententia Dei ...
SIC praecepta Decalogi quantum ad rationem justitire quam
immutabilia sunt; sed quantum ad aliquam determi-
per applicatiouem ad singulares actus, ut scilicet hoe
vellllud sit homicidium, furtum vel adulterium, aut non, hoe
t.
i'
i,
-72-
s, ms que por los individuos y en los individuos, es
evidente que al exceptuar un individuo, o un. caso
concreto de la especie, se deroga la especie en aquel
individuo o caso concreto. En tanto se dan p. ej. ca-
sos de injusticia, en cuanto en actos concretos se
quebranta la especie justicia de que se trata. Si
aS no fuese, todos los mandamientos y todas las vir-
tudes seran invulnerables, porque la razn ideal y
abstracta de la virtud o mandato permanece inc-
lume.
Por su parte ESCOTO distingue los preceptos del
Dedlogo, en preceptos de la primcm tabla (los que
tienen a Dios por objeto), y preceptos de la se9unda,
tabla (todos los dems mandamientos). Los pl'imeros
declralos inmutables; mientras admite como muda-
bles, previa dispensa divina, los segundos (1). Pero
esto, ms que un criterio, es una divisin histrica
que formula, y que reclama ser justificada por prin-
cipios. Ciertamente que ESCOTO al sostener que lo
quidem est mutabile, (s. Th. 1,2, q. 100, a 8). Ya ESCOTO hizo
notal' como vulnerable esta soluein.
(1) In. Sent. Dist. 37, p. 898. Habla E3COTO de la inmutabi-
lidad de los preceptos de la primera tabla, en cuanto negativos
(non habebis deos alienos; non assumes nomen Dei in vanum; nihil
aliud est colendum tanquam Dets.) La parte positiva referente
al modo de adoracin, culto, etc., tinela por de derecho positivo
tambin.
No cree ESCOTO que haya habido dispensa de la mentira
en ningn caso, y as excusa lo de Judith interpretndolo. Pero
no acepta tampoco la doctrina de P. DE TAEANTASIA segn el cual
lit. mentira no es, jams dispensable, porque no debe e<j,uipal'arse
la prohibicin de sta a la pt'ohibicioo de los preceptos de la
1..'" tabla.
; ... ~ . , .. '. ,
-73-
que es verdad en si, ex terminis, seria verdadero
aunque no existiese ninguna voluntad divina o hu-
mana, participa de una teora demasiado impregnada
de platonismo para poder excluir de la tesis platoni-
zante de que tratamos a los preceptos mismos de la
primera tabla (1).
41. Ms adelante SUREZ en su tratado De legi-
bItS, vuelve sobre la idea tradicional dando como in-
mufiables los preceptos tle ley natural en s, aunque
admitiendo que es mudable su materia. De suerte
que Dios en realidad no dispensa en aquella ley sino
que le saca o separa la materia sobre que debiera re-
caer. Para que la sustraccin de los hebreos a los
egipcios, p. ej., no fuese un robo, bast que Dios
tra!!sfiriese la propiedad de los bienes sustrados.
Es esta simplemente una variante de la solucin
de STO. TOMS; puesto que, si bien de diversa mane-
ra, en am bas soluciones se aisla la ley de su cont-e-
nido, o sea, se reduce la norma moral a una frmula
abstracta desprendida de In moralidad de los hechos.
En el ejemplo propuesto de la sustraccin de los he-
breos, la injusticia si existiese, estara cabalmente
en transferir por un simple acto de voluntad, la
propiedad de unos a otros, a quienes por ningn
(1) OCCAM y su escuela no se limit a la distincin de Esco-
TO, sino que sostUYO Al predominio absoluto de la voluntad divi-
na, la cual puede dispensar en todos los preceptos, haciendo que
los actos malos sin exce,pcin sean buenos, y viceversa. (OCCAM,
In 2m. Sent., q. 19). Con razn la escuela de STO. TOMS se lan-
z contra tal hiptesis, si bien partiendo del otro extremo. Tam-
biR SUEEZ califcala de absurda, ya que es contradictorio v. gr.
insultar a Dios y te&timoniarle en ello honor y reverencia.
l'
, ,
7,
-74-
ttulo les corresponda. De existir una ley inmutable
y necesaria, con independencia de la voluntad divina,
jams podra ser hecha por Dios esa transferencia
de propiedad sin quebrantar aquella ley. Dgase lo
mismo de cualquier otro precepto; quin puede du-
dar, v. gr., de que si se exceptuase de mentira una
materia dada, sera lcito mentir en aquella materia,
o estara en aquel caso dispensada la ley que pro-
hibe mentir?
Otra solucin, por hubo de ensayarse; y
es la que distingue entre preceptos primarios y se-
cundarios en la ley natnral; los primeros como in-
mutables, y los segundos como mudables mediante
dispensa divina. Esta doctrina, que parece una ate-
l!luacin de la distincin entre preceptos de la 1. a y
de la a tabla, es menos lgica que ella. Porque
all los preceptos de la 2. & tabla quedan reducidos a
preceptos posivos; mientras en esta hiptesis se
f!uieren dejar dentro de la esfera de la ley natural
los preceptos secundarios, despus que se han pri-
vado de la nota especfica que se supone en la ley
natural, o sea de la inmutabilidad. Tales preceptos
secundarios seran, pues, y no seran de derecho
natural.
42. Por lo expuesto se echa de ver que las solu-
ciones intentadas para dejar a salvo la inmutabilidad
esquemtica del derecho natural, como se acepta del
Declogo, son en s, ineficaces e insuficientes para los
mismos defensores de aquella inmutabilidad, segn
lo hacen ver sus opuestos criterios en la materia.
Dbese asimismo considerar que siendo en la hi-
ptesis aludida la ley natural una impresin de
-75-
la ley eterna, es lgico y debido que los precevtoS'
de aqulla estuviesen presentes al espritu con la
conciencia de su inmutabilidad, y sus confines de-
finidos; puesto que las notas caractersticas del mo-
delo ejemplar no pueden echarse de menos en la re-
produccin, sin que sta no sea propiamente tal; y
mucho ms, cuando se trata de una correspondencia
ontolgica necesaria, que es siempre de necesidad
metafsica.
Ahora bien; esta correspondencia de propiedades
no existe para la humanidad; que ni tiene conciencia
de una necesidad intrnseca en los preceptos de la
ley natural, discutida y aun negada entre aquellos
mismos que se consagran a su investigacin, ni me-
nos la tiene de su inmutabilidad; de igual suerte que
nadie alcanza ni puede fijar cuales son la extensin
y confines de las normas legaleJ ontolgicas que se
suponen grabadas en el espritu o discernibles por'
medio de la razn.
y como nicamente mediante esa conciencia nos
sera dable apreciar el valor y alcance del cuadr&'
ontolgico legal de que se trata, siguese que no es
posible formar criterio sobre el mismo.
Siguese adems que las normas que se prefijan at,
la ley eterna, son creacin humana, subordinada al
modo de ser y pensar nuestro, sin otro valor que el
de la. teora en que se formula. Porque no siendo dio.
cha eterna ley objeto de conocimiento nuestro a prio-
ri en Dios, ni apareciendo tampoco delineada en sus'
contornos y contenido por la naturaleza, slo resta
la elaboracin refleja que la construya y determine
su ndole y condicin. De suerte que es la mente la
'.
r
,.
t
-76-
.que creando un tipo abstracto legal ontolgico, lo
traslada a la Divinidad con el carcter de ley eterna;
y despus de efectuada esta objetivacin, lo hace
descender como copia del mismo tipo objetivado a la
esfera de la conciencia del hombre', a travs del en-
tendimiento, que es donde ha tomado origen (1).
43. Si ahora consideramos la naturaleza de la ley
positiva, tercer grado descendente del proceso legal
, sealado, habremos de hl!llar que dentro del sistema
platonizante, tiene que aparecer en anloga posicin
respecto de la ley natural, como sta se halla res-
pecto de la ley eterna; es decir, que si la ley natural
es copia de la ley elerna, la ley positiva es copia de
(1) Para explicar de algn modo las obscuridades y defi
ciencias con que se ofrece a la conciencia aquel cuadro de ley
natural, es recurso obligado el invocar el quebrantamiento debi-
do al pecado de origen en la naturaleza. Pero esto no es expli-
cacin satisfactoria. Desde luego si la ley natural es elemento
esencial de la naturaleza humana, y sta ha podido ser creada
tal como existe, segn tesis de la dogmtica catlica, no puede
aparecer quebrantado el conjunto de aquella ley, sin suponer
quebrantada substancialmente la naturaleza. Por otra parte no
se trata slo de la claridad o no claridad de percepcin, en que
pudiera inflnir el estado de eleeacin o de cada humana; trita-
se a la vez de los confines y extensin de la ley, que no pueden
desconocerse sin que desaparezca un elemento esencial para su
especificacin, y por lo tanto para conocer su existencia. Adase
,que dado el carcter objetivo que se le atribuye, en la opinin que
nos ocupa, al contenido de la ley natural, lo cual conduce a lo.
tesis de que aunque Dios no existiese, aqullas subsistil'ian en sI,
la: lgica impone como consecuencia que la relacin entre la ley
natural y los ejemplares eternos sea actualmente la misma que si
Dios no interviniese, ni se reconociese elevacin ni cada en lo.
Jmmana naturaleza.
-77-
la ley natural. Con la diferencia sin embargo, de que-
la ley natural asume toda la representacin de la ley
eterna para nosotros, mientras la ley positiva, copiw
de la natural, lejos de asumir la representacin de s-
ta, con valor propio, convirtese en un simple eco
externo del derecho natural. De ah el absolntismo
tico a que atrs hemos aludido, donde se anula el
valor peculiar de la ley positiva. Es este un procedi-
miento que si resulta del todo ilgico dentro de las
frmulas del platonismo, es tambin obligado, puesto
que la variedad e inmutabilidad de las leyes positi-
vas no permite traducirlas en normas ontolgicas es-
tables, si no es tomndolas como simples coadyuvan-
tes de adaptacin, mediante los cuales se modere'
prcticamente la rigidez esquemtica del cdigo na-
tural presupuesto.
Pero si la ley positiva es algo en s, por la mis-
ma razn que lo es la ley natural, en cuanto copia
de la ley aterna, la misma ley positiva debe tener
sus ejemplares eternos ya que segn la teora de que'
hablamos no hay ley ni existencia en el orden crea-
do que no sea copia de ejemplares increados. Mas es-
tos ejemplares siendo fijos e inmutables, no pueden
corresponder a la mutabilidad y contingencia de las
leyes positivas, con valores subordinados a la flexi-
bilidad de las determinaciones voluntarias humanas
r
ni tampoco pueden ofrecer nota distintiva que los ca-
racterice, una vez confundidos en sus propiedades
con los ejemplares de la ley natural; yen consecuen-
cia, jams podra existir distincin especfica entre
el derecho natural y el positivo.
Hay cosas, se dice, que estn mandadas porque'
.'
,
.
'\
1',
i
-78-
son buena,s, y otras que son buenas porque estn
mandadtts. Esta distincin aplicada a la ley eterna
y a la positiva es la muerte de la teora platonizante
mentada: porque snpone una contraposicin de prin-
cipios de ley que en modo alguno cabe dentro del sis-
tema segn acabamos de indicar.
44. Resulta de lo dicho que el esquematismo
platonizante de los ejemplares legales en la triple
gradacin de ley sealada, no es lgico consigo mis-
mo, ni ofrece base slida. Antes por el contrario, slo
subsiste a expensas de limitaciones y restricc,iones
tericas y prcticas cuando se trata de mantener su
aplicacin concreta; de igual suerte que slo tiene
exis tencia mediante la teora de las ideas platnicas,
y su aplicacin concreta al problema que nos ocupa.
Dando, pues, por descartado el voluntarismo
absoluto que anula toda conciencia personal, y hace
imposible la verdadera responsabilidad de los actos,
debemos tambin sentar que el inlelectualismo legal
sealado es igualmente insostenible.
La tesis voluntal'ista que tiende a interponer en-
tre el hombre y Dios el vallado de la ley como acto
imperativo, va lgicamente a parar a la intuicin de
Dios en la ley y de sta en Dios, sin lo cual es impo-
sible que se d en la teora actuacin personal y con-
ciencia alguna de deber. As, fuera de las escuelas
medioevales, ya pesar de la distancia de principios
que separa la tesis cartesiana y la ontologista, una
y otra vienen a encontrarse, lo mismo en cuanto al
adinamismo personal, como en cuanto a la necesidad
lgica de una presencia intuitiva del Legislador su-
premo; nica manera de intima.r eficazmente al esp-
-79-
ritu los mandatos de la ley natural, sin que se con-
vierta en simple ley positilla revelada.
45. El voluntarismo, no menos que el intclec-
lnaZismo, ofrcense en varias gradaciones, que dan
origen a otros tantos tipos de concieucia moral y
ponen de manifiesto la inestabilidad del sistema. La
tesis de DESCARTES en el orden legal es una simple
reproducin del voluntarismo de OCCAM (1). La es-
cuela escocesa es una significada variade de aqul,
con base sentimental (2), de conformidad con sus
principios generales filosficos; que si ese tipo de
conciencia era tan inestable como el proceso general
(1) Lit influencia de la doctriua cartesiana en el orden del
derecho, d bese ms que a DESCARTI':S, a PUFFENDORF, a THOMASIO
ya los COCEYOS, que abren el camino a las orientaciones jurdi-
cas no intelectualistas posteriores. Y es de notar que mientras el
tradicionalismo fu caminando hacia el voluntarismo legal carte-
siano, el cartesianismo representado pOI' SELDEN, adversario de
cidido de GaoclO, franqueaba las puertas del tradicionalismo es-
tableciendo como fundamento pri mero de todo derecho y de todo
deber la divina revelacin,
(2) HUTCHESON, el iniciador de esta escuela, afirm la exis-
tencia de un sentido particular, a modo de criterio del orden
moral. SMITH lleva la tesis ms adelante, y coloca ese criterio en
los sentimientos. Por su parte REID y DUGALD STWART, siste-
matizando mejor la doctrina, consideran la formacin de la con-
ciencia como derivacin del instinto racional que informa su
teGrfa. Es tambin fundamentalmente la tesis del sentido espi-
ritual de JACOBI; y aun la del sentido ilativo de NEWMAN. En
ambas teoras existe un principio de creer y de obrar que es una
razn no racional, la razn del sentimiento como necesidad del
espritu, sin la intervencin propiamente racional. Esa ausencia
de todo criterio intelectual es la base de la libertad de indife-
rencia segn dicha escuela, y todas sus derivaciones.
; i
'.
1"
1:
\;
-80-
instintivo de la escuela, sealaba sin una
posicin menos peligrosa que el voluntansmo puro
respecto de los principios del deber y derecho hu-
manos.
A su vez la escuela tradicionalista entra por las
sendas del voluntarismo: y al suprimir con-
ciencia de pl'inci pios sin el externo. magisterIO, su-
bordina a ste todo principio y reaMad de la
ciencia as psicolgica como moral.
rica (en su fase mitigada), puede la
te en el orden moral y jurdico de la teSIS tradlCIOna-
lista, en especial segn la teora de LAMENNAIS cuyo
criterio de tradicin universal como fuente de verdad,
reproduce aquella escuela en fuente :lel
derecho. AS la conciencia moral mdIvIdual no es SIllO
una sntesis o substractum de la conciencia universal
y tradicional de la humanidad. .
Voluntaristas son igualmente, y no podIan Ille-
nos de serlo, los tipos de conciencia moral segn la
concepcin filosfica de SCHOPENHAUER, y la
MANN con sus derivados. El carcter pantelsta J "
su vez pesimista de estas doctriuas hace de una pal:-
te que la conciencia moral pierda valor
gico estable, reducida a una gradacIOn fenomelllca
reO'uladora de las manifestaciones del Absoluto en
la; evoluciones concretas de la personalidad humana;
y de otra, que esa de representar la
afirmacin del bien como prmcIpIo y ?om? fin e.
n
.
las
reglas de obrar, significa su ausenCia slstematIca,
sustituidas per la ley de la liberacin del padecer y
la extincin del yo a la manera nirvnica.
46. Contrapuesta a la tesis moral pesimista es
-81-
la de los neokantianos, que es optimista en el sentido
de la afirmacin absoluta e indiscutible del bien moral
y de los deberes que la conciencia seala. El neokan-
tismo que hace de la verdad lgica el trmino de una
aspiracin libre del espiritu, el cual crea su objeto a
la manera que hemos visto sucede en la teora prag-
matista (simples variantes o modalidades de un mis-
mo proceso), proclama en orden a la conciencia del
deber moral, un asentimiento voluntarista con la fe
ciega en los dictados de la conciencia. Por cuanto en
dicha doctrina toda obra de la razn es transitoria e
inestable (1), par eso mismo las normas morales slo
pueden ser estables aislndolas de la razn y de
todo discurso de valor lgico. As pues la afirma-
(1) De esta suerte RENOUVIER, cuya es la doctrina de la
conciencia moral de que se trata, como es de SECRTAN etc., no-
s61D suprime las formas a priori del orden metafsico segn su
maestro KANT, sino tambin el dogmatismo moral de ste con
tDda imposicin de una forma prctica y de ley. Por eso la moral
no es un objeto de certeza, sino simplemente de fe y de asenti-
miento que la conciencia reconoce sin principios raciouales. Sa-
bido es que RENOUVIER viene a reproducir aquel clebre dilema
de LEQUIER respecto del valor de los conceptos: La verdad y el
error o son resultantes en nosotros de o de libertad.
No son producto de necesidad, pues de lo contrario todos reco-
nocerian uno y otra de modo uniforme; luego son producto de la
libertad. En consecuencia es el hombre quien hace la verdad y
el errol'; que es tambin la tesis pragmatista. Evidentemente en
el dilema propuesto se confunde la necesidad de la verdad en
cuanto algo fijo en s, con la verdad en cuanto pueda obligar o
no el entendimiento, que es cosa bien diversa de lo primero; por-
que esta facultad del hombre de apartarse de la verdad, no qui-
ta ni pone en cuanto al valor de la verdad en s, que debiera.
seguir.
TOMO IJI
6
"
II
I
-82-
cin del bien y de la ley moral, es un de
la naturaleza, que se impone sin Y
que se afirma, no porque sea cosa eVIdente, m por
algn otro criterio, sino porque el afirmarlo es s
mismo un criterio de la vida, para obrar segun la
condicin de hombres. La conciencia moral, en
esta tesis, es un principio conservador, en del
universal naufragio de las verdades ..
Dicho se est que la conciencia moral p.rmcI-
pios intelectivos, es un criterio contradlctOl"lO, no
slo en cuanto se trata de hacer de
reguladora de la vida sin elementos dIrectivos, SIllO
tambiGn en cuanto jams podr someterse a
ni su valor como regla, ni la rectitud o no rectitud
prctica en cada caso, toda vez .que no cabe some-
terla a leyes de verdad .._
Prescindimos de ulterior anal1sls 8n e.stas doctn,
nas porque despus de lo que dejamos dIcho, ,acerca
de la criteriologa pragmatista, no menos
la del psqnico y del fidesmo
lista, (v. t. n, cap. 2 y 3), no es menes.ter
examen de aquellas teoras en sus tIcas,
que no hacen sino reproducir las repetIdas dIficulta-
des cognoscitiva.s ya ., .' _
47. El proceso evolu tI vo del ti po mtelect tta.lz
s
ta de la conciencia moral es anlogo al de la conCIen-
cia voluntarista que acabamos de presenta:.. ,
Las formas absolutas de bondad o malIcia segun
las normas de la ley eterna, entendidas con carcter
platnico tal como fueron transmitidas, entre otros
medios por las enseanzas msticas, singularmente
por las 'del Pseudo-AREOPAGITA, ocasionaron entre los
-83-
mismos escolsticos su concepto objetivo como algo
en s; de modo que aun suponiendo que Dios no
existiese, aquellas normas eternas tendran igual va-
lor e inteligibilidad como actualmente tienen.
Esta idea fu luego acentuada por otros, y GRO-
ero, como hemos dicho, le di todo el reli6ve para
hacer resaltar el valor ontolgico e inquebrantable
de los conceptos morales y jurdicos, ante la razn.
Por esta senda no era difcil llegar a prescindir de
Dios como fuente de la moral y del derecho, ya la
vez convertir los dictados de la razn, considerados
como copia de aquellos eternos ejemplares, en los
ejemplares mismos primarios, ya q ne respecto a nos-
otros, y una vez hecha abstraccin de la Divinidad,
la razn tiene todo el valor que podemos imaginar
en aquellos ejemplares.
Esta evolucin de la tesis intelectualista encuen-
tra su frmula sistemtica ms cumplida en la teora
de KANT; y luego en las subsiguientes pantestas
(FICHTE, SCHELLING, HEGEL) de carcter trascenden-
te, que a su modo significan una reversin al tipo
ontolgico puro de la idea y de la moral platnica,
subordinada a las formas evolutivas de los respecti-
vos sistemas, en los cuales siempre aparece que,
dentro de lo Absoluto, es la actuacin del yo, o el
momento personal del ser, lo que no slo determina,
sino que hace el valor moral en 10 existente, al crear
igualmente la modalidad de la conciencia donde di-
cho valor moral se refleja.
Ntese como ambos tipos de conciencia moral,
el voluntarista y el intelectualista, evolucionan en
sus direcciones respectivas, para venir a un trmino
i\
1,
i ..
I
I
-84-
comn, que es la de
normas de conciencia anteriores y a. la ac-
tuacin moral humana, que es una actuaCln sm.ver-
daderos preceptos ni transgresio.nes. AS la
una moral sin obligacin ni sanCIn, ,'llb-
mamente por algunos (1), no es una mes-
perada dentro de las doctrinas sealadas, smo un.a
idea harto saliente y lgica en ellas,. que ya la sustI-
tucin del imperativo por el optattvo moral expre-
saba en las ideas tericas ticas griegas.
48. Puesto que ni la corriente .voluntar.ista ni
la intelectualistu pura ofrecen
rias en la constitucin del tipo de la m.oral,
veamos de examinar las condiciones e? que InCU-
rrir en los graves inconvenientes de dIChos SIstemas,
el orden moral ha de entenderse realizado.
Como conclusin general de lo aparece,
que el dogmatismo metafsico intelectuahsta no pue-
de mantener el nexo y ,'elacin de los
constitutivos de la moralidad y de la mo-
ral' porque los tipos legales absolutos que Impone no
sod compatibles con aquella relatividad de
ticos en los actos humanos. Si, en efecto, la moralI-
(1) En tal sentido es totalmente errneo el de
GUYAU cuando en su Esquisse d'une nwra.le sans
ni sanction, da por incompatible su tesIs con sistemas
I s que l denomina del dogmatismo metafIslco, y
mora e N " lgica DI
comprenden todos los arriba indicados. o es DI I
menos errnea la doctrina de una Moral sin obltgactn en a
tesis positivista de GUYAU (donde no cabe en rigor ni el concep-
to de obligacin ni el de Moral), que en las dems teoras alu-
didas.
-85-
dad de estos actos dice relacin a alguna :norma le-
gal fuera de ellos, es indudable que esta norma ha
de referirse tambin a los actos humanos para cons-
tituir su moralidad; y por lo mismo no puede menos
de aparecer condicionada por el ser de estos actos en
su existencia. Si por el contrario se afirma que nada
hay fuera de los actos humanos que diga relacin a
stos, aquellos actos son norma absoluta de S mis-
mos, y toda otra norma absoluta metafsica o teol-
gica es intil y superflua.
De ese carcter absoluto participa el concepto de
ley eterna tal como se presenta y queda expuesto. Y
es eso mismo lo que hace que no constituya norma
de los actos humanos, ni pueda ser ley en s. No
constituye regla de los actos humanos, porque stos
no se refieren a ella; ni es ley en s, por lo mismo
que no tiene actos o sujeto sobre que recaiga yal
cual se refiera de hecho, Que si se dijere ser norma
mediata o remota por intermedio de la ley natural,
se le quita con ello toda razn de ley; en primer tr-
mino porque desaparece en ella toda sancin propia
anterior al orden de naturaleza; y en segundo lugar,
porque aun como norma en s no tendra validez an-
tes de la realizacin histrica de la ley natural en la
humanidad (con lo cual dejara de contraponerse a
sta como eterna); supuesta aquella realizacin his-
trica, desaparecera toda razn de su ser especfico
en dicha eterna ley, porque sera absorbida por el
orden y ley natural impuesta.
49. Consecuencia de la relatividad de la ley a un
sujeto y a la formacin de una conciencia, es que no
existen leyes necesarias en s, a la inversa de lo que
l
=
ii
.'
-86-
lO'icamente debe afirmar la teoria a que aludimos.
1:>
En tanto existe ley en cuanto eXIsten crIaturas ra-
cionales que han de ordenarse a un fin, constituyn-
dose as en una categora de derechos y deberes. Sin
eso la ley carece de objeto; y si las criaturas no son
necesarias la ley no puede serlo tampoco.
y esta' tesis est reconocida por la mayora de los
escolsticos, aunque ella baste para arruinar la doc-
trina platonizante sobre las normas legales eternas,
con la cual en vano se intenta una conciliacin (1).
Desde el momento en que los seres que han de ser su-
jeto libre de la ley, la condicionan en cuanto son tr-
(1) SUREZ, en efecto (De legibu5, t. III), despus de sen-
tar que la ley no es absolutamente necesaria, sino
la creacin, se propone la dificultad de como as puede subSIsta'
la ley eterna, y responde: Sed dico breviter, rem illam, quro
est lex aeterna, esse absolute necessariam ..... j tamen sub ratlO-
ne legis non habere absolutam necessitatent, quia includit
respectum liberum, ut infra ostendam. (1. cit.) Por aqu se ve
como en cuanto ley (sub ratione legis), lo que se dice ley eter-
na, deja de serlo de hecho aun para sus propugnadores en
teorla.
El mismo SCREZ en otra parte (ob. cit. lib. 11, c. 3), a la
cuestin: Si la ley eterna es acto libre o necesario en Dios, des-
pus de referirse a algunos que lo niegan, establece: Dicendum
vero est, le.gem aeternam non dicere actum necessarium in Deo,
sed liberum. Ita sentiunt d. Thomas, Alensis et alii, locis allega-
tis. Et sumitur ex verbis Augustini ..... Confirma tUl', qnia Don
potest lex esse sine respectu ad ea qure per illam gubernanda .sunt;
sed lex aet(\rna non impQnitur Deo vel personis divinis, ut dlctum
estj ergo dicit respectum liberum ad illas. Se advierte sin difi-
cultad que este argumento prueba no menos la libertad de la.de-
nominada ley eterna, que su condicin no eterna de le.l/,
tras no existell las criaturas en que haya de actuarse, confundIda
entonces con la ley natural.
-87-
mino libre de creacin y existencia, es manifiesto que
la condicionan tambin como ley posible respecto de
un sujsto que no es tampoco ms que posible.
Supuestas las dos cualidades y condiciones sea-
ladas respecto de la ley, se sigue que en su consti-
tucin interna no es la ley en Dios y menos fuera de
El, un tipo ideal absoluto referente al orden de las
cosas, a la manera platnica; sino una ordenacin
imperadrt mediante la divina voluntad, dentro de un
plan que Dios se propone realizar. A la voluntad,
pues, a la cual debe decirse corresponde el imperar,
y no al entendimiento, compete la actuacin de la ley,
dado un sistema ideal del mundo concebido y rea-
lizable, que excluye el voluntarismo absoluto y sus
consecuencias. Mas, qu elementos ideales presiden
a la constitucin del plan divino, y prefijan la exis-
tencia de ley que Dios ha de imponer a sus cria-
turas?
50. Tres series de ideas podemos distinguir en
la realizacin de un orden,moral: 1.0 Las ideas abs-
tractas de bueno o malo, que concebimos como opues-
tas entre s (bonum (aciendum, malum vilandum,
etc). 2.
0
Las ideas concretas de bueno o malo que
resultan en las cosas segn el orden existente
en ellas, en cuanto algo es conforme o disconfor-
me con su fin propio. 3. o Las ideas de bueno o malo
en cuanto dicen conformidad o disconformidad con el
Bien infinito, que es el Ser de Dios.
Ahora bien, si examinamos en estas series de
ideas cual es la norma suprema que limita por decir-
lo as la accin de la voluntad legisladora imponien-
do un criterio a priori, hallaremos que no es otra
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\;.,
,
1,
,
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.)
i,.:
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:
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J
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I
I
-88-
-89-
rl
sino la ley del principio de no contradiccin, en sus
ciones. Fuera de lo qne este principio hace irrealiza-
varias aplicaciones.
ble, hacindolo antes ininteligible, todo lo dems cae
,
En efecto, si se considera en abstracto el bien y
dentro de la libre ordenacin de Dios, sin otros tipos
el mal, hallamos que lo uno no puede ser lo otro por-
ideales de moralidad que los consiguientes a los pla-
t
que serfa y no seria al mismo tiempo. De suerte que
nes y rdenes de seres por El establecidos, y como
esta es una limitacin consiguiente al valor del prin-
tales contingentes y mudables. 1- I
cipio de contradiccin ya en Dios, ya en los dems
Sin duda que una vez dado un sistema o plan de
,
seres racionales.
creacin con sus leyes morales respecti vas, segn
Las ideas de bueno y malo en concreto, consi-
los fines de los seres que lo constituyen, estas leyes
I
I
I
guientes a la finalidad de los seres en el sistema del
son otras tantas limi taciones de accin moral; pero
-"
mundo, vienen subordinadas a la existencia de este
por lo mismo que SOIl condicionadas por la libre elec-
orden, y condicionadas por el mismo. La razn lti-
ci n divina, quedan tambin sujetas a las restriccio-
. -
ma porque una vez existente el actual orden de co-
nes o excepciones que providencialmente se haya re-
,
I
I
sas y sus fines en el todo del universo, resulta algo
servado efectuar no menos en el orden tico que en
bueno y algo malo en l, es porque sera contradic-
el orden de las leyes fsicas.
" ,
" "
torio que existiese un orden dado con su finalidad
Sgnese de esto: 1. o Que la forma absoluta de una
propia, y que al mismo tiempo no exigiese actos co-
leyeterna debe sustituirse por a ordenacin eterna de-
rrespondientes a dicho orden y finalidad. Equivaldra
cretada respecto del mundo considerado en su aspecto
esto a afirmar y negar la existencia. objetiva del uni-
moral, y regida por el principio de no contradiccin 1-
verso mismo.
en cuanto norma suprema de toda ley, que se traduce
Por ltimo, lo bueno y lo malo respecto de Dios
primeramente en categoras posibles de orden y de
es siempre una resultante de que algo aparezca o no
finalidad con las respectivas modalidades ticas; y
en contradiccin con el ser de Dios, tal como en el
luego preside a los actos divinos como Providencia
-
orden moral y en el metafsico nos es dado formar
respecto del orden que haya de realizarse; orden cu-
concepto de El. As una blasfemia o un acto de odio
ya percepcin llega mediante el conocer del mundo
I
contra la Divinidad no podr jams ser cosa buena,
a la conciencia indi vi dual de los seres libres,
11
porque est en contradiccin con el Bien Sumo que
y es imperativo que dispone la observancia de aque-
pueda admitir como buena su propia negacin.
Ha distribucin providencial realizada en la natura-
I
I
51.
De donde resulta que el principio de no con-
leza, la cual el hombre abusando de su libertad pue-
tradiccin, moderador universal del concepto del ser
de quebrantar.
I en el orden de lo existente y de lo posible, lo es igual-
2.
0
Por lo mismo hablando con propiedad, no
lil'
mente de la realidad mora! en todas sus manifesta-
existe para el hombre ley alguna moral anterior y
!i,I,,!
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1,.:1
J
,;"', .'
1:
-90-
superior a la ley natural. As es como no puede de-
cirse que el hombre quebrante ni cumpla las nor-
mas absolutas de la ley eterna, que en cuanto tal
jams le fu promulgada ni puede caer bajo sus san-
ciones, que tampoco en tal sentido las tiene.
3. 0 La ley natural es como una continuacin en
el orden racional de la ley de conservacin que presi-
de a toda la naturaleza. Tradilcese, pues, por la dis
posicin divina respecto al orden del mundo y de los
seres, intimada al hombre mediante la razn para
que lo respete y guarde. As la conciencia del valor
de la obra divina como expresin de su voluntad,
y del deber consiguiente de observarla, constituye la
base de la ley natural. Ciertamente que el hombre
sin pensar en la Divimidad, sin tener el universo ni
a s mismo como obra divina puede sentir el peso de
los preceptos naturales; pero es cabalmente porque
la idea de orden y de conservacin del se im-
ponen para alcanzar a. travs de la naturaleza orde-
nada la idea de Dios, y descubrir en ella su voluntad
e imperio respecto de las criaturas libres capaces de
quebrantarlo. Los que no llegan a esa lgica con-
clusin, pueden observar los preceptos naturales,
pero no ya como un impera,tlIO, sino como una regla
directiva, como un optctlivo en la realizacin de la
vida (1).
(1) Discutlan los antiguos si la ley natUl'al es la razn hu
mana en cuanto tal, o sta es slo el fundamento que una
determinacin posterior constituye en ley. El eminente telogo
espaol V ZQUEZ (in La. 2, d. 150) est por lo primero, con todos
los que derivan la ley natural de la pura constitucin intrnseca
de la esellcia moral, buena o mala, de las cosas. Declrase por lo
-91-
4. o Segn esto, la ley natural (y la conciencia
moral constituida sobre ella) no ha de considerarse-
como copia en nosotros de un tipo abstracto sino
que a la inversa, el tipo abstracto es
nuestra, derivado del plan de la naturaleza que se
nos ofrece a la percepcin en el mundo real.
52. Ni ese orden a que aludimos es el metafsi-
co, o constitudo sobre las relaciones de las esencias
1
, '
a a manera que estas suelen ser entendidas. Si as
fuese, aparte de otras consideraciones, la ley natural
no podra ser conocida por cuantos no conocieren ()
no hubiesen aceptado el tipo metafsico de las reali-
dades .esenciales. Es decir que la mayor parte de la
humallldad se vera privada de conocer la ley natural
y la razn de su existencia. El orden de que se trata
es el que aparece en la constitucin fsica v externa
del mundo, tal como a todos les es dado alucanzarlo
c?n el conocimiento relativo de medios y fines;
unos a otros, para realizar el plan de la Pro-
VIdenCIa. Esta subordinacin en las categoras de los.
seres y su reconocimiento por el hombre, el cual a su
vez ha de mantenerla en s mismo y en sus relacio-
nes con los .dems y con el Ser supremo, es el objeto
de la ley natural, y del divino mandato de observar--
la. No hay duda que con la observancia de ese 01'-
segundo el no menos ilustre espaol SuaEZ, con todos los que no-
derivan la ley del simple conocer, sino que adems exigen un
acto de voluntad en el que manda, que en este caso es Dios,
Mas si lo primero no es sostenible, aunque sea lgico en la teora,
de los tipos a priori de moralidad, lo segundo aparece com-
pletamente ilgico dentro de la teora, seglu se ver por 11)
expuesto arriba.
. ,
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, ,
,.,
" i,
,
: .
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:',
'.
'
-92-
'den a que acabamos de referirnos, nada ms se nece-
sita para llenarse en el orden natural los
'del hombre sobre la tierra, que a eso se encamInan
1as prescripciones del derecho natural.
5. o Dado que la ley natural deriva inmediata-
mente del orden de la naturaleza, y esta refleja la
voluntad y accin providencial de Dios, se ve sin di-
ficultad que la ley natural ha de ser acto verdadera-
mente preceptivo de la voluntad divina. Mas n.o s.u-
cede as desde el momento en que trate de constItUIr-
'se el derecho natural sobre los ejemplares metafsicos
platonizantes de la ley eterna. En esta hiptesis no
'cabe lgicamente sostener que la ley natural sea
verdadera ley divina preceptiva, porque no depende
sino de los ejemplares ideales realizados, y queda
-alejada de toda intervencin de la voluntad de Dios
'Como eficiente de los preceptos naturales. Es esa
una dificultad que no desconocieron los antiguos,
pero cuya disconformidad de soluciones es indicio de
la insuficiencia de todas ellas.
La primera solucin ensayada concede que la ley
natural no es imperativa, sino directiva (indicans,
tlon praecipiens); pero que luego el hombre
mente hace de aquel dictamen puramente raCIOnal,
un imperativo . legal (2). No se trata, pues, ya de
una ley natural sino de una ley positiva con el fun-
(1) A esta opinin alude SUREZ (ob. cit. p. II c. 6) mencio-
nando varios seguidores de ella. Refi'ela RUGO DE SAN Vw-
TOR (De Sacram., I, p. 6, c. 6), y es muy lgica dentro de los
principios de metamoraL platnica del sistema de se
En tal opinin aunque Dios no existiese, bastara la eXistencia de
la razn para que la ley natural fuese lo que es.
-93-
damento racional que es propio de toda ley. Otra
lucin dice que la ley natural no es simp!emente di-
rectiva, sino tambin imperativa, en cuanto la vo-
luntad divina quiere y prescribe las normas morales.
intelectivas preexistentes a todo ejercicio de la vo-
luntad.
Mas si las normas de moralidad preexisten y pre-
vienen todo acto personal divino, es necesario con-
cluir que este acto divino es extrnseco y ajeno a los
deberes y derechos de ley natural, de suerte que
aunque Dios no existiese, o se abstuviese de impo-
ner su acto de voluntad sobre aquellas normas, s-
tas tendran el mismo valor moral que ahora ofre-
cen. Lo cual hace que esta opinin se reduzca a la.
precedente.
53. Para evitar los inconvenientes sealados hu-
bo de ponerse en uso la distincin de doble fuente de
moralidad en la ley natural; una moralidad parcial
que procede de las normas intelectuales en s, y otra.
derivada del acto de voluntad divina que prescribe
guardar aquellas normas. Interpretacin es esta a que
se reduce el pensamiento de los escolsticos ms auto-
rizados (1); y que sin embargo no salva las dificulta-
des que se intentan evitar, sino que ms bien las
agrava.
En efecto, o la razn especificativa de la ley na--
(1) Tambin SURE.i!: (ob. cit.) la acepta y la propone como.
doctrina de STO. TOMS, etc.: Haec Dei voluntas, probibitio aut
prmceptio non est tota ratio bonitatis et malitial ..... , sed snppo-
nit in ipsis actibus necessariam quandam bonestatem vel turpi-
tudinem et illis adjungit specialem legis divinal obligationem.
Hmc assartio sumitur ex d. Tboma, etc. (Ob. y I. cit).
T:
..
. "'\
,.
I
-94-
tural se encuentra eu las normas intelectivas prece-
dentes a la voluntad divina, o es resultante de sta;
si lo primero, la voluntad divina no constituye ni el
-deber ni el natural, sino que simplemente
aade una ordenacin positiva a la ley anterior, co-
mo cualquier ley positiva divina en cuanto a su
valor substancial. Si lo segundo, no hay ley natural
,anterior a los imperativos .de la voluntad de Dios,
ni por lo tanto puede formularse el concepto de di-
-eha loy ni de la ley eterna sobre los presupuestos
tipos de idealidad moral.
Suponiendo por un momento que fuese posible
constituir la ley natural sobre los dos factores par-
-eiales dichos, y al mismo tiempo atribuir a
su valor moral independiente, como quiere la Oplll1n
que examinamos, habra que reconocer dos formas
de moralidad simultnea en los actos humanos, una
dependiente de las normas intelectuales eternas
{bondad o malicia intelectilJa}, otra dependiente del
mandato divino (bondad o malicia volitiva). Ahora
bien ni ante la conciencia se ofrece ese dualismo
,
moral de la ley natural respecto de los derechos
y deberes naturales, ni tericamente es posible
sealar la distincin entre una y otra forma de
moralidad interna y natural. Lo primero es manifies-
to, pues nadie se siente obligado mediante doble titu-
lo de ley natural a cumplir cada precepto m9
ra
l. Lo
-segundo se ve sin dificultad, porque si se admite que
en una transgresin del derecho natural no hay ms
que un delito, se suprime el doble principio de mora-
lidad simultnea que se supone; y si se admite que
hay dos transgresiones, seria menester. sealar una
-95-
distincin entre delitos contra las formas ideales
-eternas de moralidad, y los delitos contra la deter-
minacin volitiva divina. que es sin embargo de de-
recho natural. Esta distincin no hay manera de jus-
tificarla, y todos los esfuerzos hechos para resolver
ese punto slo sirven para confirmar que no tiene
soluciones (1).
Concluyamos, pues, que las reminiscencias pla-
tnicas en la ley eterna, y las reminiscencias plat-
nico-estoicas en la ley natural, crean dificultades in-
solubles en orden a la constitucin de la moral na tu-
(1) Distinguen unos, en efecto, entre acto malo y acto pe-
caminoso; el primero como efecto de la transgresin de las nor-
mas intelectioas divinas, y el segundo de su ordenacin voliti-
va. Distincin que en modo alguno cabe, dado que un acto es
malo (y ms si como aqu se trata de maldad contra la ley na-
tural) en cuanto es pecaminoso. Es manifiesto que esa distincin
no tiene lugar en modo alguno cuando se trata de aplicarla a
los actos buenos por el supuesto doble ttulo natural.
No ms lgica que la precedente es la solucin de los que
distinguen entre culpa y pecado, que tiene los mismos defectos.
La solucin ms corriente dada por STO. TOMS, distingue
entre pecado en cuanto es contra la ra;;n; y pecado como
()!ensa de Dios, o sea contra su voluntad.
Pero si hay pecado, y lo mismo delito, que sea contra razn
sin sel' contra la voluntali divina, existe ley constituda exclusi-
vamente por acto intelectual, lo cual es falso, y es adems con-
tra lo que se supone; y si hay algo en derecho natural que sien-
do contra la razn no sea contra la voluntad divina, la voluntad
divina no es factor en el derecho natural, donde nada aparece
como preceptuado sino en cuanto se opone a un criterio racional
de obrar. Por otra parte sera posible en tal hiptesis aislar el
acto volitivo divino de los referidos tipos de moralidad, dando
as por prcticamente extinguido todo pecado, mientras una re-
velacin positiva no los determinase.
d
,
,1
\.
,''''==:;;.;.i.
-96-
ral y del derecho; no menos que en cuanto al valor
y condicin de la conciencia tica, segn el concept()
cristiano. Porque es evidente que los preceptos su-
jetivos de la moral, no son sino un reflejo de los fun-
damentos objetivos, con iguales ventajas e inconve-
nientes.
54. Dos observaciones hemos de hacer ahora re-
ferentes a otros tantos puntos doctrinales de las teo-
ras examinadas, y que pudieran ofrecerse como ob-
jecin a lo que venimos sosteniendo.
Si no existiesen, se dice, normas eternas de mo-
ralidad determinantes del derecho y del deber natu-
rales con anterioridad a todo acto volitivo divino, ,
Dios no sera objeto de norma moral, ni podra decir-
se jllsto ni injusto. La moralidad a su vez, subordi-
nada exclusivamente a determinaciones voluntarias,
no sera norma fija de obrar, ni seria determinable
a priori segn el conocer natural, como vemos pue-
de determinarse.
Estos razonamientos de uso hal"to frecuente, son,
ms que pruebas en favor de la tesis inteleclualista,
postulados de la metamoral platnica de que hemos
hablado en su lugar, adaptados de algn modo al
pensamiento cristiano.
Desde luego se advierte que si algo pudiera de-
mostrarse con el argumento de las normas morales-
como anteriores al ejercicio del querer divino, yapli-
cables a Dios mismo, lo que resultara es que dichas
normas ideales seran superiores e independientes del
Ser de Dios. Porque si se suponen dependientes de
la Divinidad en cualquiera forma que esto se diga
fel ser, el entender y el querer son de realidad si-
- 97-
multnea en Dios), la realidad divina resultara siem-
pre de ,las morales, que de ella pro ce
?e.n, nI podrm DIOS por consiguiente decirse justo ni
lllJustO, a la manera qne se intenta sostener
y si las normas dichas tuviesen coO'noscibilidad
t>
propIa con llldependenGa de Dios (prescindieudo de
los absu:dos ?el ontolgico y teolgico) tam-
poco serIan III P?drran ser normas morales respecto
de El; porque DIOS nada puede recibir de fuera de s
mismo, qu.e dej: de ser Dios. De suerte que aun
tallllpotesIs, DIOS no seI'a tampoco jnsto ni in-
Justo, cabalmente porque las normas morales seran
algo en s, independientes y superiores a la Divini-
dad misma.
55. El defecto radical del razonamiento aludido
est en los conceptos lgicos de nuestra
mente, dandole una representacin objetivada en s,
qne en manera alguna les corresponde. Es Ull sofis-
ma anlogo al q ne se comete arguyendo a lo tras-
cendentalista sobre el Jlrincipin de contradiccin
de esta manera: Dios no puede hallarse fuera de
cho pues de otra suerte podra ser y no
mIsmo tiempo; luego el principio de contra-
dlcclOn es norma presupuesta respecto de la Di vi-
nidad.
No se advierte en esta manera de discurrir que lo
que es forma primaria en el orden cronolgico de
nuestro conocer, no tiene ni puede tener ese va-
lo: en el orden ontolgico, sin destruir la
?lVIllldad. Ontolgicamente en tanto estas formas
Ideales tienen realidad (y lo mismo las verdades mo-
rales primeras que son resultantes de la no contra-
TOMO III
7
-
-98-
diccin}, en cuanto se realiza, o mejor se manifiesta
realizado el Ser de Dios ,(1), ,
Y es que todo principio: toda. Idea o metaf-
sica slo resulta inteligible, por lo ,tant? es algo,
en cuanto el Ser de Dios realiza su
modo que si bien nosotros podemos predlCar de DlOS
los couceptos filosficos y morales, nos es dado
hacerlo mediante una reversin de dichos C?llCeptos
sobre el que es Fuente de la verdad de los mismos, al
cual se los aplicamos a la manera limitada de, nuestl'as
, De eso proviene que todas l,.s Ideas mo-
percepclOnes, , '
rales, como las de los dems rdenes, sea.n SIempre
, adecuadas respecto de Dios; cosa que ,no
desde el momento en que tales ideas tUVIesen en SI un
valor absoluto, reflejndose entonces en noso,tros co-
mo predicables igualmente de Dios y criaturas,
56. Dios, pues, no es ni justo l,nJusto
to de norma alguna presupuesta, SI bien es razon y
norma de toda justicia en cuanto El le da su valor
real; y en tal sentido no puede, menos de aparecer
justo sobre toda aplicacin pOSible del concepto de
justicia finito y limitado q,ue nosotros formamos, y
con el cual se intenta medIrle,
(1) De esa inversin en el orden del ser y del conocer deri-
VI el procedimiento insostenible, com,o visto en lu
g
:;
(t II c IV' del ejemplarismo dwmo cnando partiendo d
las morales en s, se el!a:
UJI argumento demostrativo de la existenCia de DIOS, No , e,o
suerte a su vez el ontologismo trata de probar el conOClmlen o
dI
'recto de las verdades en Dios por el conocer directo human,o
, l' con que utl'
del principio de contradiccin, con la mIsma glca
liza a igual fin el aludido valor absoluto de las ideas morales,
-99-
Sucede en esto, como se ve, lo que acontece con
el concepto de ser; que si es aplicable a Dios, no lo
es en sentido de que Dios entre en ninguna catego-
ra; sino en cuanto realiza la pll3nitud de la existencia
fuera de todas ellas,
y ntese el proceder ilgico de los que impugna-
mos en este punto, Mientras de una parte sostienen
que Dios est fuera de las categoras lgicas (porque
de lo contrario estara dentro de las normas cognos-
citivas humanas); y declaran igualmente que est
fuera de las categoras ontolgicas (de otra suerte
sera o una entidad finita determinada, o una entidad
determinable por evolucin descendente a la manera
de la Idea hegeliana); cuando se trata de las normas
morales, y de los postulados del derecho y del deber
que se toman por absolutos, echan entonces en olvido
aquella tesis, para subordinar a Dios a las categoras
ticas, y hacerlo por consiguiente sujeto de ellas co-
mo los seres fini tos, Sin reparar que siendo los con-
ceptos ticos representativos de un valor ontolgico,
no pueden sin flagrante contradiccin, y sin los ab-
surdos consiguientes, recibir una significacin res-
pecto de Dios que no cabe en los conceptos filosfi-
cos reflejamente elaborados por nosotros, que se le
aplican,
No es esto decir que suprimida la supuesta reali-
dad de tipos ticos absolutos, se haya de afirmar un
absolutismo voluntarista, sin normas fijas de moral,
como suele tambin objetarse, y vemos en la segun-
da observacin sealada, Justamente, por represen-
tar las ideas morales un valor metafsico, es menes-
ter que se subordinen al principio de no contradiccin
"
t'
l.
..;
-100-
al concretarse en un orden dado de relaciones ticas,
como se concreta en categoras de existencias deter-
minadas. Supuesto esto, el lJrincipio dicho condicio-
na los rdenes posibles de moralidad, y a su vez la.
existencia histrica de un mundo dado condiciona
luego la forma de moralidad peculiar entre las posi-
bles, segn el orden que representa. Y desde ese
momento, sin que existan normas morales a Pl'iOl'i
en el sentido impugnado, existe sin embargo el aprio-
rismo condicionado por la ley universal de no con-
tradiccin, y por el plan realizado en el universo,
que as como permite establecer principios y con-
clusiones respecto de las leyes fsicas, lo mismo le-
gitima y autoriza en cuanto al orden moral, a la
manera que atrs queda sentado.
Lo que acabamos de indicar seala cual es el ver-
dadero snpremo fundamento de la moral objetiva,
entre los extremos voluntaristas o legalistas, y el
apriorismo moral discutido; cuyos seguidores tam
p:>co convienen en este punto entre s, buscando ora
su fundamento en la conformidad o disconformidad
con la ley eterna, ora con el ser de Dios, ora con las
normas de moralidad intrnseca reflejadas en la ra-
zn, etc. Soluciones todas cuyos defectos, a tenor
de lo que venimos exponiendo, son fciles de sefialar .
57. Pero otra razn se invoca como demostra-
tiva de la verdad trascendente de los tipos ticos, y
que vendra a confirmar las precedentes impugnadas.
Hay acciones, se dice, que estn prohibidas porqne
son malas (objeto de la ley natural); y acciones que
son malas porque estn prohibidas (objeto de la ley
positiva). Igualmente, hay acciones que son manda-
-
-101-
das porque son buenas; y acciones bnenas pOl'qne
son mandadas. Ahora bien la verdad de este .
. . '" " prlll-
y cnteno. etICo pone de manifiesto que existen
tipos de anteriores a toda determinacin
(acclOnes mandadas porque son buenas, y pro-
hIbIdas por malas), en oposicin a las determinacio-
nes lega!es positivas que hacen, a la inversa, que
haya aCClOnes buenas en cuanto mandadas y malas
slo por ser prohibidas. '
frmula pi aton izan te que proviene de SAN
AGUSTIN, y que repetida tradicionalmente viene a
elevarse a la categora de principio tico en J.a es-
cuela del absol:ltismo intelectualista, no slo no es
verdadera en dICha escuela, sino que hace positiva-
mente falsa su y a la vez es verdadera y ,.,
perfectamente legltlilHtble dentro de la doctrina que 1..+(, 1-"
sustentamos, en el uico sentido vlido que
tener J ..1 ...,
, .'
En efecto, si con el primer extremo de la f' 1" ,t
al d'd "fi ormu a +
u 1 a se SIglll ca la existencia de acciones buenas o
con a toda ley, hay que reconocer
la eXIstenCIa derechos y deberes anteriores a toda
norma preceptI;a (o sea antes de toda norma legal),
lo cual VISto no admiten los mismos defensores
del de que se trata, En tal hiptesis no
habrra nada prohibido por ser malo ni mandado por
ser bueno 'b'
en reCI Iese su moralidad primera natural
, ,la o mandato, Todo mandato o prohibi-
Clon una nueva fuente positiva de bondad
01 mah,cIa ajena a la que por ley natural pueda tener
a aCCIn prohibida o mandada,
Si se subordina la bondad o malicia dichas a la
I .
.
1 ,.
=
-102-
prohibicin o mandato, desaparece el tipo de morali-
dad, buena o mala, que se dice preexistente, yenton-
ces todo viene a convertirse en bueno porque es man-
dado y malo por ser prohibido en cuanto a los efectos
legales.
58. Por lo que hace al segundo extremo del
mencionado principio, o sea que hay acciones
por ser preceptuadas, y otras malas ser
bidas, tampoco cabe dentro de la de .no.s
ocupamos. Porque si la moralidad tIene a ti-
pos absolutos independientes de la voluntad dIVIna,
es manifiesto que los actos de la. voluntad no pueden
hacer nada bueno o malo, sino, a lo ms, preceptuar
aquello que ya tiene su bondad o malicia predetermi-
nada lo cual no es hacer nada bueno porque sea man-
,
dado ni nada malo por ser prohibido.
y si la voluntad puede determinar la moralidad
de alguna accin hacindola mala o buena segn el
precepto o prohibicin, en ese es falso que la
bondad o malicia de los actos reqUlera por su natura-
leza los tipos eternos de moralidad que se suponen;
porque lo que pertenece a la naturaleza de una cosa
no puede faltar en ella en ningn pues,
que haya actos morales sin reproduCl: fiJOS eter-
nos, ya no es posible sostener la eXIstenCia de estos
tipos como razn de la moralidad; y dado que
tipos presidan a toda actuacin m?ral: ,ya no
actos buenos ni malos por determlllaclOn de mnguna
ley positiva.
La consabida frmula resulta, como se ve, no una
confirmacin, sino una acusacin permanente contra
la teora tic platonizante.
-103-
59. No sucede lo mismo dado el criterio tico
que sustentamos. En esta teora, segn se advierte
por lo atrs expuesto, no existen tipos trascendentes
de moralidad; pero existen principios (el de contra-
diccin, y los postulados de cada orden concreto de
existencias) que determinan las formas de moralidad
con todo el valor trascendente de que son capaces
los seres y actos contingentes, supuesta su exis-
tencia.
As la frmula discutida puede tener perfecto sen-
tido en sus dos extremos, ya se tomen stos como co-
rrelativos entre s, ya se estudien como contra-
puestos, que de ambas maneras puede considerarse.
Eu el Bonnm quia p7'cecept1lm, malwn
quia, pl'ohibilum, es desde lueg'o verdadero en esta
doctrina (dado un criterio racional en la ley), por
lo mismo que supuesta una idea de orden legtimo,
no existe otro elemento especificativo de la ley que
no sea el acto de voluntad, o imperativo del legisla-
dor que la constituye segn aquel orden o plan ele-
gido. En tal sen tido todo es bueno .o malo segn sea
mandado o prohibido.
Por otra parte el PrceceptU1n quia bonwn; pro-
Jibilum qnia malum, tiene siempre lugar en cuan-
to expresin de la razn de la ley, que en tanto
manda o prohibe en cuanto es o no conforme al orden
exigido respecto de Dios y respecto del plan reali-
zado en las criaturas. En este caso nada hay que
no sea prohibido o mandado, por ser malo o bueno.
Desde ese punto de vista no slo no se oponen
entre s, sino que se exigen y se completan los dos
extremos de aquella frmula.
. 11
-104-
Pero tiene asimismo uno y otro extremo su va-
lor si se quieren tomar como contrapuestos. Desde
luego el Bonum quia prwceptum; malum qua
prohibitum, es expresivo de las determinaciones
legales que no son taxativamente obligadas, por-
que no dicen una relacin necesaria en el orden de
las cosas ni respecto de sus fines; de suerte que
tales disposiciones legales pudieran unas veces no
existir, yotras existir con vario carcter o de di-
versa manera.
A su vez el Prceceptnm qnia bonnm; prohi-
bitnm qnicL mnlmn, es significativo de las relaciones
fijas que imponiudose a la conciencia, como base
general de todo orden, por el principio mismo de no
conlmdiccin, reclaman hallarse y pro-
mulgadas en ley. Tales son los preceptos negativos
respecto del honor de la Divinidad; y cuanto se re-
fiere a las normas primarias y sub'stanciales der or-
den en el universo, supuesto el actual plan de la
creacin. La primera categora de preceptos, o sea
los referentes a Dios, es absoluta, e indispensable en
toda forma de creacin. La segunda categora, que
depende del orden del universo creado, es hipottica,
y subordinada a la realizacin de este orden concre-
to de existencias.
En uno y otro caso existe verdadera bondad o
malicia interna, en cuanto los actos dicen conformi-
dad o disconformidad con el orden substancial abso-
luto tratndose de Dios, o con el orden substancial
hipottico, tratndose de leyes referentes al plan de
la creacin. Y es esto lo que constitnye la diferencia
entre el prcecepttLm quia bonttm, etc.) que caracte-
-105-
riza la ley natnral as constituida, yel bonum quia
prceceptum, etc.; que segn hemos ;dicho recae so-
br relaciones variables dando lugar a las leyes po-
sitivas.
As, pues, la ley natural viene a constituirse con
la conciencia del deber de la conservacin del orden
existente, se,gn el fin natural humano y el fin gene-
ml de las cosas, nalnralmente conocido. Su ampli-
tud y dominios pueden reducirse a las sedes que si-
guen: 1. o Conciencia de una ley reguladora de las re-
laciones de los seres, y de la necesidad de su o bser.
vancia. 2.
0
Conciencia de los principios generales de
bien y de mal aplicados al orden del mundo y de los
hombres. 3. o Conciencia de justicia, y de derechos y
deberes, como norma genrica del orden social y del
religioso. 4. o Las derivaciones y las consecuencias
lgicas y claramente conocidas de los principios de
deber y derecho con las aplicaciones concretas que
ellas determinan (1).
(1) Disputabau los antiguos acel'ca del objeto y amplitud de
la ley natural; afirmando unos que su materia se limitaba a los
principios abstractos: bonam estjaciendum; matam est "itan-
dum, etc.; y extendiendo otros su contenido a las aplicaciones
concretas de tales principios. De ah tambin que unos conside-
rasea el Declogo como expresin directa de preceptos de ley na-
tural, de conformidad con la ltima opinin; y que otros (aun
entre los que no niegan el careter legal natural de tales precep-
tos), lo considerasen como una extensin, o cuerpo legal aplica-
do del derecho natural. Esto que guarda relacin con la primera
de las opiniones citadas (y tiene ell su favor la autoridad de SOTO
Dejust. 1, q. 5, a. 4), no es sino una reminiscencia del lenguaje
de 10$ juristas romanos, que de conformidad con el concepto de
derecho natural atrs sealado, teno.n pOI' ley estl'ictamente na-
-'-106 -
Si segn eso quisiramos hacer una dasificacin
dentro de los mbitos propios de la ley natural, ha-
bran de establecerse dos categoras fundamentales
respecto a distribuir los deberes y derechos: .1.
0
la
categora consiguiente a las relaciones de las perso-
nas (entre s, y con la. Divinidad), que comprende los
deberes para con Dios, para consigo mismo y para
con los dems: 2.
0
la categora de las cosas en su re-
lacin con las personas (como medios humanos res-
pecto al fin individual y social); que comprende los
deberes y derechos. en lo que constituye objeto de
propiedad, actos contractuales, etc.
60. Hemos dicho que el bonnm quia prrecep-
tu,m; malum quia prohibitum, se refiere a la ley
sitiva en cuanto no recae sobre los elementos Prl-
del orden del universo, que son condicin
previa de la ley natural, sino las
variables ulteriores, y sirve tambIn de garantm ex-
terna y yustapuesta al orden natural, que siempre
interpreta, y de donde recibe los valores ticos que
fija y define en forma legal. .
De esta manera la ley positiva es siempre contI-
nuadora de la ley natural (dentro del orden de la
turallos principios elementales e instintivos de el1a. Como deci-
mos arriba, la norma en este punto ha de tomarse de la nocin
de orden en la naturaleza, y de las categoras primarias dentro
de sta, con las conclusiones lgicas respectivas. Si bien, res-
pecto de estas conclusiones no cabe fijar los confines CIertos
donde terminan los dominios exclusivos liel derecho natural y
comienzan los peculiares del derecho positivo, que vienen a com-
penetrarse en sus imperativos.
-107-
naturaleza), y condicionada por ella en cuanto a la
razn de su existencia y a la mayor o menor libertad
de accin en la voluntad del legislador. Por esto en
la definicin de ley positi va viene a reflejarse el con-
cepto de ley natural, segn la teora que sobre sta
se formule. Yen efecto, mientras la escuela volun-
tarista hace resaltar el elemento potestativo del le-
gislador, la escuela del intelectualismo platonizante
sobrepone el elemento de la razn ordenadora, en
la ley positiva, como sobrepone la idea o el tipo
ideal abstracto en la constitucin de la ley na-
tural, mediante la ley eterna, dando as a ia concien-
cia moral en uno y otro caso el carcter metafsico
de un criterio trascendente.
En la doctrina que hemos expuesto ni uno ni otro
extremo puede ser legitimado, ya que ni la idea cons-
tituye la ley en ninguna categora de deberes o dere-
chos, ni la voluntad puede tampoco dar la norma de s-
tos en ninguna categora de leyes. Es la r'azn del or-
den en cuanto querido e impuesto por el legislador, lo
que hace el valor de la ley, al mismo tiempo que tra-
duce en valores legales la finalidad y el orden garanti-
dos. De esta suerte si hay en la ley un acto de volun-
tad, es subordinado a una idea; y si entra all una idear
no es en cuanto haya de reflejar un tipo eterno y mol-
de ontolgico preexistente, sino como intrprete elel
plan prefijado en la naturaleza, y en la ley nutural
que lo traduce desde el punto de vista moral en sus
lineas fundamentales. Aquella nocin de ley positiva
propuesta por los juristas romanos: Jnssum legiti-
mi principis propter bonum sllbdilorum, commune,
perpetUttm, promttlgatum, es perfecta-
l ..
l .
. ..
; ,
-108-
mente adaptable a la teora que exponemos (1); ya
que el Jussum principis responde bien a un impera,-
tivo de la voluntad, moderada dentro del acto huma-
no, por el principio racional del bien colectivo, o fina-
lidad comn ordenada. Yen tal sentido es ms ajusta-
do y expresivo de la verdad dicho concepto de ley,
la frmula comn semiplatnica y semiestoica de
Ordinatio rationis, divulgada por los antiguos, es-
pecialmente por STO. TOMS, si no se la interpreta
en forma que desaparezcan sus defectos de origen.
61. La en efecto, de: Ordinatio /'a-
tionis ltd bonum commnne ab eo qui curam habel
commnnitatis prornulgata, propuesta por el gran
Maestro de Aquino, y que es reproduccin casi a la
letra de ALEJANDRO DE ALE S (S. III p., q. 16),
cuya influencia en STO. TOMS es en varios rdenes
harto manifiesta, constituye una reminiscencia tra-
dicional del concepto de ley entre los neoplatnicos,
y en especial entre los eSltoic03; que no bajo otra in-
.fluencia llama a la ley CLEM. ALEJANDRINO ratio rec-
ta, y de igual manem la define CICERN (recta ratio
.summi Jovis; De le.g., 1. 2), formado en el estoicis-
mo; quien a la vez formula (1. cit.) esta precisa defi-
nicin, que es la sntesis precursora del pensamiento
del Alense y de STO. TOMS: Lex est recta ratio in
jubendo el velando.
(1) Que la promulgacin sea elemento esencial de la ley,
siguese de la condicin esencialmente relativa de ella. Lo opues-
to no fn ni puede ser afirmado mAs que dl\nt!o del criterio pla-
tonizante de que venimos hablando, dentro del cual la leyes tal
en cuanto regla en si, o como tipo absoluto, prescindiendo del
sujeto que la recibe.
-109-
Ni de extraar que aquellos que reflejando et
pensamIento de las escuelas helnicas citadas haban
descrito la ley eterna y la ley natural como 'cuadros:
de la idUt.y. de la 1'azn, traduzcan luego el concepto.
d.e ley posIt.! va por uua ol'rlinaUo rationis, que es
Simple reflejO de aquel esquematismo sistemticamen-
te presupuesto.
De conformidad con eso (y ello es nueva prueba
de la filiacin por nosotros sealada), los que definie-
ron la ley como ol'dinatio rationis, la consideraron
siempre ms como regln que como imperativo (1); y
.(1) Des.de luego se ve que la ordinatio rationis no es por s
un lmperatwo legal. Pel'o de una manera ms precisa resalta el
fondo directioo u optati1Jo de la ley, a la manera griega, cuando.
vemos que aquel concepto se tradnce tambin entre los antiguos
por el de regla. El mismo STO. TOMS, nos dice: Lex est quCl3-
dam regula et mensura, .sccundllnL qrtam indllcitur aliquis:
ad agendum, vel ab agendo I'Ctra/itur. (S: I. 2, q. 10, al).
Claro est que la regla es, en cuanto tal, simplemente directiva
DO impe"atioa, como corresponde exactamente a la ordinati;
la cual en s es una regla ideal, no preceptiva, sin la
ImposIcIn de la voluntad. Y ntese como mientras la defini-
cin de STO. TOMS que acabamos de presentar conviene en su
base filosfica con la citada arriba: "Ordinatio rationis ad bonum
commune, etc. (respondiendo ambas al sentido platnico-estoico.
de ley), la anterior definicin que habla de ley como ref/ula et
tiene adems toda la extensin y carcter de la nocin
estoIca del derecho aceptada por los juristas romanos. Porque ..
dada aquello. definicin de STO. TOMS, y puesto que todo ser tiene
su regla y medida segn la cual es inducido a obrar es:
D.ecesario concluir que no slo el ser racional es sujeto de la ey
SIDO los irracionales y dems seres de la naturaleza. Es esto
el estoico de la definicin del Digesto (1. I. ley-
1. ) CItada: Jus naturale est quod natura omnia amimalia.
docUlt:t
i,
; .
.'
-110-
-en la antigua controversia de si la leyes acto del en-
tendimiento, o acto de la voluntad, dicho se est que
siempre figuraron los mantenedores de aquella defi-
nicin, eutre los que, con ALEJ. DE AtES Y STO. To-
lIS, presentan como elemento formal de la ley la
accin intelectiva, y no la volitiva.
Sin duda que ni los que pretendan hacer de la
ley acto del entendimiento, ni los que a la inversa la
derivaban del acto de voluntad (1), dejaban de extre-
mar el problema con un exclusivismo terico
prcticamente se vean de mltiples maneras oblIga-
,dos a moderar, sobre todo en consonancia con los
princi pi os teolgicos. .
y ciertamente que si ni la razn sola m la volun-
Aadamos ahora que ese concepto de norma directioa o /'c-
gla es traslado directo del estoicismo legal romanista, que
tambin define la ley: JllstorUTn et injllstorllm regula. Se ad-
vierte, pues, sin dificultad la proced'3ncia de las ideas legales
'lue examinamos.
(1) La cuestin aludida aunque vena a sel.un corolario de
las tesis respectivas intelectllalillta y voluntansta, no se plan-
te sin embargo exclusivamente entre los seguidores de la prime-
ra y de la segunda. :Muchos que no profesaban el voluntarismo
puro, como S. BUENAVENTURA, sostienen que la razn de
la ley est en su carcter preceptivo o sea en el acto vOhtlVO del
legislador. Para stos el imperio propiamente dichos es de 1&
voluntad. Para los primeros es del entendimiento. Pero como
aun suponiendo un acto de imperio intelectual como funcin
colgica, en orden a los fines preceptivos morales no es pOSible
prescindir del acto de imperio volitivo (nico. verdadero
tivo), de ah que los mismos partidarios del mtelectuasmo s.e
vean precisados a aadir el complemento de la voluntad, 81-
'luiera esto no puedan realizarlo sino en la forma irregul&r
atrs expuesta.
-111-
tad constituyen los actos humanos, lli los de ningn
ser inteligente y libre, no han de constituir tampoco
sino en nexo indisociable la ley, segn queda dicho;
ya que el elemento directivo e intelectual y el impe-
rativo y voluntario se encuentran y completan como
elementos substanciales de aqulla.
62. Esto no puede menos de imponer una inter-
pretacin prctica de la antes citada definicin: Or-
dinatio rationis ad bonnm commune, etc., diversa
de lo que corresponde al sistema de donde procede.
y aS, para cuantos utilizan la medada definicin,
que es la ms en uso, la ordenacin de la razn no
ha de referirse slo al acto intelectual que significa,
sino tambin al acto volilivo fordinatio volllntatis,
que es igualmente elemento ordenable); y ha de to-
marse a la vez no como simple acto onlenado, sino
tomo acto tambin ordenador e imperativo (ordinatio
ralionis activa el practica;'. Si ahora se aade que
aquella ordenacin despus de ser legtima, sea ade-
ms pet'pelna (para distinguirla de otras disposicio-
nes que son transitorias, aunque dadas in bonum
commune por el legislador), habremos completado el
valor prctico de la definicin mencionada. Pero se
advierte sin dificultad que estas interpretaciones
significan en el fondo una transformacin del conte-
nido primero de la definicin que as se explica; y
sobre todo equivalen a una total desviacin de su
principio gentico, que la quebranta y desnaturaliza
en cuanto a su nativo concepto y como expresin de
una teora dada.
Estudiados en sus evoluciones as el vol un-
tarismo como el intelectualismo helenizante y en
,
J
."<
;,
..
1,.
f.: ..
.,;"
';
"
. ,
-112-
orden a la constitucin de la ley, y fuentes del dere-
cho y del deber, no es necesario advirtamos que con
ello queda sentado cuales fuesen las orientaciones
respecto a la interna y valor ontolgico
de la conciencia tica, y de los preceptos que en esta
se ofreciesen reflejados. Pues mientras el voluntaris-
mo vena a reproducir el tipo legalista de la con-
ciencia moral de los pueblos antiguos, atrs sealada,
el consabido intelectualismo, en sus lgicas conse-
cuencias, significaba un retorno al tipo optativo de
conciencia griega simplemente directiva y regulado-
ra. Si bien, como hemos observado, las ideas teolgi-
cas sobre el valor de responsabilidad y del mrito, no
menos que el sentido prctico que se impona sobre
los principios especulativos, no podan menos de de-
terminar restricciones que desvirtuasen los postula-
dos del sistema.
63. Por el contrario, dentro de la teora cuyos
prinCipios hemos sealado y creemos poder sus ten -
tal', el concepto especulativo de la ley se sostiene
con todo rigor lgico no slo en las manifestaciones
histricas (como ley natural y leyes positivas), sino
en las interpretaciones concretas del valor de la
conciencia moral, que en tanto es algo en orden al
deber y al derecho, en cuanto es expresin viva de
una relacin definida entre un imperativo ,'econocido
como legtimo, y la actividad personal como capaz
de ser regulada en un orden dado, sin otros moldes
trascendentes que presidan a su formacin. El deber
yel derecho se originan as sobre una representacin
de valores morales presentes al espritu, como con-
tinuacin del orden general del universo, no menos
F' I
-113-
que e! orden del mundo se ofrece a la conciencia psi-
como una suma de valoros fsicos y ontol-
gICOS, resultantes de las relaciones de los seres en-
tre s, y cou Dios.
El Ser supremo que se manifiesta como idea y co-
mo o mejor hace que el mundo sea una
proyeccin de la voluntad regulada por la idea no
poda de al hombre, dada su
ra l:aclOnal, en llltrprete de aquella voluntad y pen-
samiento. Del pensamiento, en cuanto este apare-
ce como regulador del uni verso y de las relaciones
de los seres. De la voluntad, en cuanto como Causa
del mundo y de su conservacin, se revela q ueren-
do eficazmente (y no podra dejar de ser as sin con-
tradicc.in en Dios), la conservacin y permanencia
del uUlverso, que es el trmino de sUl!ccin ad ex-
tm. Slo el hombre por abuso de su libre albedro
quebrantar ese orden en s mismo, en sus re-
, laclOnes con los dems y con las cosas, yen sus re-
laciones con Dios. Por eso le es dada en la mis-
ma naturaleza racional, la nocin primordial del de-
ber con el concepto del orden tambin primordial,
y a aqul correlativo; nocin que luego
en yen la sociedad se define y consoli-
da a medida que el conocimiento de la realidad divi-
na, de la realidad humana y de la realidad csmica
se perfecciona.
64. De esta suerte aparece la ley natural sin
,moldes ontolgicos que los q ne presiden a la
como una tutela y una continuacin a la
vez,d:l principio de en el universo. y las leyes
pOSItivas, como contllluadoras suplementarias y am-
TOMO III
'8
,"':, '
I '
'-..
-114-
paro al mismo tiempo de la ley natural en las ml-
. tiples variadsimas relaciones que fluyen de lQs ele-
mentos ordenables en lo creado.
Un concepto orgnico del mundo, en suma, que
responde a una organizacin de valores en l, impo-
ne al hombre que por su condicin de racional est
llamado a conocerlos, y por su condicin de criatura
libre y parte del mismo t0do orgnico est llamado a
respetarlos, las normas primarias del derecho y del
deber.
Supuesto, pues, que el ser de las cosas, las rela-
ciones entre ellas, y el valor total del universo pro-
ceden de la mente y de la voluntad divilJa, nada ms
lgico que considerar como principio tico supremo
el aspecto de las cosas 13egn su destino divino. De
este modo lo que es imperio legtimo de la voluntad
absoluta en el Ser supremo, es deber relativo en la
criatura capaz de recibirlo; y este deber va ante la
conciencia revistindose de valor tico tanto ms
acelltuado, cuanto ms clara es la percepcin de las
relaciones entre la criatura y el Criador. Realizar
la idea de la naturaleza (considerando al hombre
dentro de ella), segn la voluutad infinita, es la
aspiracin suprema no sobrenatural que preside a to-
dos los valores tico-naturales.
65. Que si en el orden lgico sera primero co-
nocer aquella divina voluntad para la conciencia de la
ley, que la obra en que esta ley se ha de observar, no
sucede as en el orden cronolgico; puesto que dado
el modo humano de los conceptos, primero es ad ver-
tir la existencia del orden realizado, que llegar a sn
Legislador, cuya idea mediante ese orden ha de ser-
nos :evelada. No de otra suerte, como ya queda ad-
que aunque ,desde el punto de vista lgico es
primero. el Ser de Dios que el principio de
'ContradiCCin, el cual sin Dios no se reall'za '
b ' Slll em-
argo. en el es primero por nosotros
prInCipIO que la exi stencia de Dios, a la
.eua s o me lante aquel principio podemos ele
D h' 1 varnos.
e a 1 qne as normas de del' echo natural se im
1
9an al eSPhritu, en forma ms o menos definida,
os que re usan aceptar la realidad del m d
f' un o como
e ecto de la, realIdad de Dios, a la manera que se im-
ponen, por SI las leyes de la naturaleza fsica en su ca-
tegorra respectiva.
66. Segn visto, el carcter relativo del
o:den de creaClOn no puede menos de hacer tam-
bin relatl el concepto del derecho y del deber na-
turales, aSI como la ley natural no puede menos de
(supuesta .la ley, de no contradiccin), con-
dICIOnada la eXistenCia del plan realizado al cual
se ha de aJustar. '
En consecuencia, Dios que cre el mundo y el
plan que en l ha de cumplirse, puede dispensar ele
leyes morales en cuanto dependen de la existen-
c:a del realizado, como suspende las leyes f-
Sicas,. SIn detrimento alguno de normas ontolgicas
a la manera platonizante consabida, y
nece.sld,ad por lo tanto de recurrir a las solucio-
artifiCiales que atrs hemos visto referentes a
Ispensas en el Declogo (1), La constitucin de la
de ,propiedades de la ley natural, consiguientes a las
leaiIzaCln del orden del universo' la lll't'dad l ' : . , ,a ll1HDerSa-
i '
1;_.'
.<.
-116-
autoridad humana, es a su vez una resultante de la
realizacin del orden querido por Dios, y como una
prolongacin de la obra di vi na en el orden social. Por
esto si de una parte resulta muy verdadero que la au-
toridad procede de Dios, de otra parte no ha de ima-
ginarse esta autol'idad a modo de un ente j1t1'dic(}
que pasa de Dios al hombre, o del pueblo al legisla-
dor en cualq niera de las formas de transmisin tan
debatidas por los antiguos. Es simplemeute una. ma-
nera histrica de realizar la ordenacin divina en la
entidad social para el fin colectivo que le es propio,
como lo son los fines individuales dentro del plan uni-
versal definido. La autoridad, pues, resulta consti-
tUda mediante el ejercicio del derecho de existecia
colectiva, con la organizacin misma de la sociedad;
que al recibe todo su ser de la verificacin
del orden universal querido e imperado por Dios, en
el mundo. De esta suerte la ley positi va es un comple-
mento del orden uuiversal, y al mismo tiempo una
nueva garanta del mismo. Y la. sociedad que as nace,
y que no es nada fuera delt'ncnlo jUTdico que le da
iidad, y la inmutabilidad. En I'elacin inmediata con sta ha-
blamlJs al'riba de dispensa (que siempre se refiet'e a cosas par-
ticulal'es), y no de abrogacin (supresin total de la ley), i de
derogacin (supl'esin par'cal, pel'O general y permanente de la
ley), porque nada de esto es compatible con la inmutabilidad en
el plan que as vemll'a a suprimirse total o parcialmente. Con
la di6pensa slo se su"pende accidentalmente el orden de que se
trate. Esta dispensa, como indicamos arriba, es slo realizable
en las leyes mor'ales que fluyen del plan providencial establecido.
Las que pl'oceden rIel principio de no contl'arlicin (lo que va di-
rectamente contra Dios), no son dispensa!Jles, como no lo es el
principio mentado.
-117-
personalidad, tampoco recibe esta. personalidad y
vnculo jurdico sino en el acto mismo en que se eri-
ge una autoridad en ella. Por eso no existe propia-
mente transmisin alguna, que supondra una di vi-
sin de entidades en la sociedad antes de tener exis-,
tencia; lo que tien lugar es la verificacin de un or-
den, que nicamente se realiza al actuarse jurdica-
mente superior y sbditos en relacin indisociable. El
deber de obediencia y el derecho de mltndo nacen del
ser mismo del vnculo jllTdico que da existencia a la
sociedad, ordenada a un fin, el cnal es principio y ra-
zn de ella, como es razn de todos los dems seres
de la creacin; por consiguiente ni la autoridad, ni el
deber concreto, ni el derecho respectivo, son nada an-
terior a la sociedad y a sus elementos.
67. Segn esto, as como existe una progre-
sin ascendente o descendente (segn como se consi-
dere) entre el deber y el derecho natural, y el dere-
cho y el deber positivo para la realizacin de una
idea suprema en el universo, de igual modo apa-
rece la conciencia ?naTal como expresin de los va-
lores correlativos y armnicos que sintetizan el
obrar dentro del crculo que las constituyen.
El deber tiene as una base objetiva en la fina-
lidad tica de 10 creado, y una representacin abso-
luta dentro de l. La conciencia natural encuentra
tambin dentro del plan de la naturaleza sus normas
reguladoras perfectamente realizables por el hom-
bre; a la inversa de lo que sucede. cuando se piensa
en aquellos ejemplares ontolgicos eternos de la me-
tamoral griega, que si por su naturaleza no pueden
ser imperativos en s, como hemos visto, respecto de
" . "
-
, .
-118-
la condicin humana no pueden menos de aparecer
como cosa iuaccesible el reproducirlos y copiarlos en
el obrar. Y es ese justamente el origen del volunta-
1'ismo y de la conciencia de la intencin en las anti-
guas escuelas msticas, de que luego hablaremos.
En stas, en efecto, queda oscurecido el elemento
formal de moralidad (la conformidad o desconfor-
midad con la nM'ma de obrar), que es factor pri-
mario de la conciencia, y adquiere especial relieve el
fin de la accin, o sea la moral de finalidcul y aspi-
racin sujetiva. De igual suerte aunque por otro ca-
mino, aquellos mismos ejemplares provocaron, al tra-
tar de fundirlos con las ideas aristotlicas, las va-
riantes formalistas medioevales y posteriores.
Es adems de notar en nuestra doctrina, que el
tipo de conciencia tica formulado segn ella, resul,..
ta por modo singular adaptable a la forma de concien-
cia sobrenatural; ya que este grado de sobrenatura-
leza elevando todo el sistema de la creacin en su
finalidad, y al hombre en su fin y en sus medios,
viene a hacer ms patente el plan de la Providen-
cia sobre e orden del mundo y !os destinos hu-
manos.
Esa idea de la suprema ordenacin divina respec-
to del mundo y de los hombres, no dependiente de
tipos impuestas a priori, y la no menos importan-
te de la inmortalidad, son la base ms slida de
una concepcin optimista del mundo. Porque so-
bre esos dos conceptos levntase un ideal trascen-
dente del universo y de la humanidad, ante el cual
todas las adversidades, todos los sufrimientos, to-
das las luchas en la vida fsica y moral, desaparecen
-119-
casi en absoluto como un punto perdido en el espa-
cio' inmenso, que en la balanza de los valores de la
existencia no tienen apenas posible representacin.
La conciencia moral adquiere as un relieve igual a
la conciencia de la representacin humana en los
fines de la creacin; y abre al mismo tiempo las sen-
das ms legtimas a las aspiraciones de una asctica
y de una mstica plenamente justificadas.
68. Examinadas las teoras dominan tes en la
escolstica respecto de la constitucin de deberes y
'derechos, y de la cousiguiente formacin de la con-
ciencia; expuestos tambin nuestros conceptos refe-
rentes a esos puntos, habremos ahora de completar.
el estudio de estos problemas con la modalidad pecu-
liar que ofrece la doctrina de la conciencia entre los
antiguos telogos msticos.
La teora de la conciencia moral que prevaleci.
entre los msticos aludidos, con ser tambin formada
segn el modelo platnico, sigue di versa orientacin
prctica que la doctrina comn escolstica; y mien-
tras en sta los principios aristotlicos hacen que el
carcter intelectualista se imponga (1), en las escue-
(1) La sistematizacin intelectualista ahHlida que comienza
en el mundo latino con S. AGUSTN, aparece en su mayor relieve
con ALBERTO MAGNO Y STO. TO)IS, si bien no sin variantes de
concepto entre ellos. ALBERTO ~ I A G N O (Summ., De cl'eaturis, p.
n, 9. 99) discnte ampliamente: De rJolllntate; de syndercsi; de
conscientia. u.Conscientia, dice, est habitus cognoscitiollS et
motivns, sicnt intellectns practicus. Lex natllralis per cognitio-
nem dirigit motivam partem ... Synderesis non est conscientia,
quod synderesis est quredam potentia animre; conscientia autem
est habitlls ... Lex natu!'alis et conscientia differunt pe!' essen-
,
\
\
.,"
-120-
las mfsticas se acenta la tendencia y de
adhesin al bien, sea como realidad suma, sea en sus
manifestaciones. Por eso la doctrina que pri va entre
los msticos sobre la conciencia es moderada por la
intencin (segn la teora del fin antes indicada),
que es acto de la voluntad, expresado en la confor-
midad o no conformidad de obrar segn la ley, abs-
traccin hecha de las normas en s que constituyen
la moralidad formal. AS, la moral que resul-
ta, en la tesis corriente del y del
fin (con las circnnstancias) aparece en el misticismo
como resultante del fin como regulador de la morali-
dad del
Entre los msticos. la conciencia moral tiene por
distintivo la orientacin de la vida segn las exi-
gencias morales de ella misma, y por consiguiente
en cuanto complemento debido de nuestro ser psi-
tiam, sed conveniunt in ordine ad idem, sicut ill syIlogismi-
principium et illata conclusio.
POI' el contrario, STO. TOlIS (S. Th. 1, D. 79 a. 12-13) sos-
tiene que la sindresis no es potencia, sillo hbito, en cuanto
nos lleva a la aplicacin prctica de las nociones primeras de
mOIalidad. A su vez la conciencia tampoco es, como pal'a AI,B. M.,
potencia, sino una actual aplicacin del conocer. Consciellt.ia,
Si proprie sumatur est actus quo scielltiam llostram ad e1\ qUlB
agimus, applicamus. Y esta aplicacin puede efectuarse de tres
maneras: Applicatio fit tripliciter: uno modo seCl1ndUlll qllod
recognoscimus aliquid nos fecisse ... ; alio modo applicatur seCl1n-
dum quod per nostram conscientiam judical1lus, aliquid e8se fa-
ciendum vel non faciendum ... tertio modo aplicatur 8ecundulll
quod per conscientiam judicamus, quod aliqllid qnod est factum,
Bit bene factum vel non bene factum. Responde, como se ve,
esta doctrina, a una delinen".;u ms a:lIpl:1\ y cumplida que la
de ALB. M. Y sus predecesores.
-121-
eolgico, sin que resalte el carcter imperativo sino
el directivo de las leyes, o por lo menos atenuando
aqul ante ste. Es la aplicacin ms cumplida, y
dentro del sistema la ms lgica, de las ideas
neoplatnicas, que a travs de la patrstica, y en
especial mediante el Pseudo-AREOPAGITA llegan a
la escolstica, contraponindose no ya al concepto
analtico semi aristotlico, sino en particular al aris-
totelismo formalista, que a medida que ocasionaba
las tendencias escpticas medioevales, provocaba la
reaccin volun tarista y afirmati va de las corrientes
msticas (1).
(1) El concepto mstico de conciencia moral tiene, CQmo se ha
visto, amplios precedentes en su acepcin antigua cristiana y
precristiana, donde el carcter intelectualistll de la misma apa-
rece halto limitado. Pero de un modo ms definido llega a los
4lscolsticos dicha doctrina por la fuente griega del Pseudo-AREO-
PAGITA, cuyas ideas se encarg de ratificar desde luego S. M-
XIMO, como veremos; y por la fnente latiua aquel concepto de
concioncia encuentra apoyo eficaz en las doctrinas psicolgicas
J msticas de S. AGUSTN. Son de recordar asimismo las illflnen_
cias psicolgicas y morales de tres escritores de la poca de
la decadencia patrstica: NEMESIO DE el y
BOECIO, cuyas enseanzas influyeron 110 poco en la Edad media.
Todos ellos proporcionan elemelltos voluntaristas y alltiintelec-
tualistas a la psicologa religiosa med ioeval. BOECIO junta a
sus ideas neoplatnicas, la tendencia prctica y mstica de la
filosofa romana. En su De consolatione philosop/ice, donde
reserva el conocimiento verdadero del ser de las cosas (intelli-
,gentia) para Dios exclusivamente, hace resalta' el deber de unir-
nos a Dios por amor, en cuanto el ser causado debe volverse por
41mor a la causa de su ser; si bien este amor no es simplemente
,
"
" !
". "
1,
.'.
Il
1\
-122-
69. La teora de la conciencia como resultante
de la intencin es desde luego formulada por ABELAR-
DO, el eual aunque no sea un mstico, de hecho en la
cuestin de que se trata ensea la doctrina que hubo-
de prevalecer entre los msticos. "Opus peccati, es-
contemplativo a modo de lo que dice PROCLO, sino tambin activo,
capaz de luchar y vencer, estableciendo aqu abajo la ley del amor
.hacia Dios que reina en el cielo:
O jelix /wminum yenas
Si animos amor
Quo coclum rcgitar,
(De con'ol. n, metr. S).
Aunqt .. e el espritu compilador del DA)IASCENO le hace ser
_ poco coherente en sus doctrinas (junt!1 a S. BASILIO con el Pseu
do.AREOPAGITA, Y a NEMESIO DE EMEs.-\. con el NAZIANCENO Y NI-
SENO, etc., y a todos con ARISTTELES Y PORFIRIO), aparece mani-
fiesta su tendencia. a negar la eficacia intelectual Y de la filosofia
en el conocimiento de la. Diviniuad y de las cosas divinas. En su .
De fidc ol'thodoxtt reitel'adamente hace constar que estando lo
divino sobre la natnraleza es pretensin vana aspil'!l.r a
ms que por la fe y la contemplacin. y separndose del Pseudo
AREOPAGITA en las teoras teolgicas, acepta de hecho su espri-
tu y viene a parar a un misticismo ms fOl'lnalista Y menoS lgi-
co que el de aqul.
Merece especial mencin, por pasar generalmente inadvertido,
NEllESIO DE EMESA. Es un eclctico que junta las ideas cristianas
con ideas neoplatnicas y en especial estoicas. Su teora psicol-
gico-religiosa admite el conocimiento de la presencia de Dios sin
necesidad de demostracin; de ignal suerte el concepto de liber-
tad y la conciencia de bien y de mal estn escritos en el corazn;
y en general todo nuestro conocer se apoya en un natnral asen
timiento no intelectu'll ni reflexivo, especie de sentido comn
que nos gua durante la vida. Parcese a un tradicionalionw,
con base estoica, casi sentimentalista, sin embargo. As admite
NEMESIO la capaciclad de conocer las esencias suprasensibles,
-123-
cribe, non proprie peccatum dicittu' vel quidquam
non peccati augmentum .... : omnia pos ita
sunt III ammo vel in intentione (1). "Si intentio
fuerit, aade, tota massa operum inde prove-
ll1?ntlUm, more corporalium rerum videri possit,
erlt luce dIgna, h. e. bona; sic e contrario (2). ABE-
LARDO despus de sostener que no hay pecado sino
contm conscienliam, o contra intencin, distingue
entre wlp(t y pecado, respecto de aquellos que
obrando rectamente segn conciencia, ejecutaren no
.dos fuentes; la de la meditacin, y la del universal
consentImIento.
. NEMES1.O ledo en los tiempos medioevales, y tradu-
CIdo a val'lOS IdIOmas. El IIepl q,:Jx'ij;, o tratado del alma, inclu-
do entt'e las obras del NIZENO, es una parte de la obra de NE)IE-
810, De la natllralcza del hombre (IIspl epOSOlG civ8pcil7tou).-
V. MIGNE, gr. XL. Traducilllat. (probablemente de ALFANO DE
en 10S5), publ. en 1881 (Leipzig) por HOLZINGER. Otra
lato es de JUAN BURGUNDIONE, de Pisa (1159), pub!. par-
CIal de BURKHARD. N o faltan quienes atribuyen a N EMESjO DE
EMESA, y no desdice de su espritu, el tratado asctico IIEpt '1:0U
'1:0'1 &ci'lct'tov, credo de SlDONlO (en MIGNE,
CLIV). V. EVANGELlDES, Nemesius ll. seine Qllellen; as
mIsmo, DOMANSKI, Die des Ncmcsills.
E Casi al mismo tiempo que NEMESIO acentuaba el retrico
DE GAZA: no exento de las influencias de ORGENES y del es-
el caracter yoluntarsta en el obrar, y sobre todo el valor
mterno de la conciencia moral, y de la responsabilidad personal
de los humanos, fundndose en eso para impugnar la teo-
ra de la transmigracin de las almas con sus conse-
cuenCIas. (Cf. su T"of','asto MIGNE g' LXXXV Y I d d u . , ,. ,a e . e sus
cart.as, de HERCHER). V. LCHAKEHAUSSER, Aeneas Don Gaza als-
Phtlosoph. (Dissert. 1898).
(1) PEZIl Thesaur., Anecd. DOV. II1; C. 5-9.
(2) lb. C. 12.
. ,
.. ,
, .-
, .
, .,'
I
.,'.
.r
-124-
obstante una cosa objetivamente mala. Estos (y trae
por ejemplo a los infieles), pueden cometer culpa
obrando segn conciencia, pero no son reos tle peca-
do antes bien seran reos de pecado si obrasen con- ,
tra conciencia. Es esta una distincin reproducida
por filsofos posteriores.
70. Anloga es la doctrina de S. BERNARDO acer-
>ca de la conciencia elaborada sobre la voluntad e in-
tencin. Calorem operi tuo dat cordis intentio seu
judicium conscien tire etc. (1); doctrina reiterada-
mente enseada por el santo ABAD DE CLARAVAL. y
por lo que hace a RUGO y RICARDO DE S. VCTOR, in-
formados como estn del espritu doctrinal de Pseu-
do-AREOPAGITA, reproducen su teora, y sostienen
no slo que la intencin determina el valor de la
conciencia, sino que el hecho aumenta el mrito o
demrito de la intencin. (Cf. LIEBNER RUGO V.
S. VCT.; etc.)
La doctrina de S. BUENAVENTURA, aunque menos
subordinada al criterio mstico en la materia, que la
de los precedentes, inspirase sin embargo en las
mismas fuentes; sobre todo aparece influido por SAN
BERNARDO para declarar predominante la accin
de la voluntad y de la intencin. La intencin es el
regulador supremo de la bondad o malicia de los
.actos, hasta el punto de que en lo objetivamente
(1) Bernardi Op. ed. Horstills, t. III; Serm. 71 in
.,Domus, qure est conscientia, dice en otro lugar (Tract. de lDt.
.dom. 2), illnititur, septem columnis: bona voluntas,
COl' mundum, allimus liber, spiritus rectus, mens devota, ratlo
illuminata. Omnium prrestantissima est bona voluntas, sine qua
;!Jemo salvari potest:o.
-125-
malo (malum in se) puede Dios dispensar; en lo ma-
lo de intencn (malum secundum se!, Dios no puede
dispensar. Al tratar S. BUENAVENTURA de los grados
de ascenso de la mente a Dios, coloca en el lugar
ms alto la sinrlresis, que es el medio unitivo natu-
ral supremo en orden a la Di vinidad segn el fti-
nerarium menl. in Denm. Y la sindresis es ex-
presin de la ordenacin de la voluntad a amar el
bien y amar a Dios, que por eso dicha sindresis es
ad recle volendum (1).
Siguiendo la misma doctrina, subordina GERSON
la conciencia a la naturaleza de la sindresis,
y sta aparece constituida como animre vis appeti-
tiva suscipiens immediate a Deo naturalem quamdalll
inclinationen ad bonum etc. (2). La sindresis es
para GERSON el medio de los supremos afectos hacia.
Dios (sursllm ducens et rapiens in divina), al mismo
tiempo que sirve de norma para el bien prctico. No-
tese la diferencia entre el concepto escolstico de
sindresis, estrictamente illtelectual, y el concepto
mstico, esencialmente afecliuo, correspondiente a
los tipos diversos de conciencia moral en cada caso.
En pocas posteriores, amortiguado este espritu
de controversia teolgica antigua, se ajustan los es-
(1) Breviloquiulll, p. nc. 9.; y aunque all mismo dice que
la conciencia es ad recte judicandwn, la base psicolgica, sin'
embargo, que preside a este juicio y en general a la teoria de
S. BUENAVENTURA, es la arriba sealada.
(2) GERSONlI Op. t. IIIi i'lIy,t. Theol. specul., p. n. En el
Compend. Theol. 1, dice que synderesis est vis motiva seu po-
, tentia animre ratiollalis, qme semper nata est figi in superio-
ribus ...
"
J
"
"
-126-
-critoresmsticos en punto a conciencia, a las normas
teolgicas recibidas, siquiera en sus frmulas dir.ecti-
vas reflejen la influencia de los preferidos.
De esta manera acaba por cerrarse el ciclo de las an-
tiguas doctrinas sobre,la conciencia moral, por en-
-cuentro y compenetracin de la teol?lca y
de la corriente mstica, aunque sin obViar los lllcon-
venientes de la meta-moral helnicos sealados. .
70. Por lo hasta aqu expuesto fcil ser.coleglr
se eslabonan la conciencia filosfica y la teolgi-
ca ora para modelar la conciencia moral, ora haciendo
ostensible en ella sus peculiares orientaciones. y a la
vez que de esta manera nos es dado estudiar en sus
.orgenes y constitucin la conciencia halll:l?-
nos igualmente en condiciones de apreciar conexl,on
que guarda con el ascetismo y con las vanas teonas
msticas; que si siempre aparecen una proyec-
.cin de la conciencia religiosa en sus di versas formas,
tradcense tambin y se manifiestan en normas y
actos de la vida moral histrica.
Es por eso porqu el estudio integral la con-
ciencia religiosa tiene un complemento oblIgado en
las modalidades de la conciencia moral;. como las ma-
nifestaciones del ascetismo que se modelan en dicha
forma de conciencia, constituyen prembulo
y lgico del misticismo. As aparecen en correlaclOn
ntima la teora de la creencia con la teora de la
conciencia; y una y otra con la teora asctico-ms-
tica.
.... :.
CAPiTULO V
El ascetismo cristiano y su cOllstitucill
psquica y teolgica.
Sumario. La conformacin asctico-mstica en relaciones con la
conciencia moral, y con la dogmtica. La idea asctico-mstica
COILO criterio teolgico, y opuesta condicin de ella en la teolo-
gia monista, el'olncionista, etc., y en la teologa cristiana. Las
fuentes del ascetismo cristiano. Su contacto con otras ideas filo-
sfico-religiosas. Opiniones y critica. El ascetismo como ideal y
corno teora. La evolucin en el ascetismo y los facto-
res no cristianos en elaboracin sistemtica. Las influencias
filosficas; las del estoicismo y neoplatonismo. Las ideas filosfi-
cas de la gnosis y de la ascen8in depnrativa en el ascetismo.
Su transmisin II ste mediante la teologa. Los tipos originarios
de ascetismo cristiano, y la elaboracin histrica de las Reglas, y
de su contenido. Los dos tipos de ascetismo greco-egipcio, anto-
niano y pakomiallo; e intiuencias filosficas en su orientacin.
Las influencias de otras normas disciplinares ascticas no cristia-
nas. Reflejos del monacato oriental en CASIANO, y su semipela-
gianismo. El ideal crlstiauo, y lo maravilloso en el ascetismo an-
tiguo. Dos extremos inadmisibles. Criterios legitimos en la mate-
ria. Lo maravilloso y el simbolismo en el ideal El me-
dio ambiente y el simbolismo asctico oriental. Falsa posicin de
la religiosa heterodoxa. La hypercritica en orden a la
personalidad histrica de los proto-ascetas. El problema de la
realidad histrica de P AULO y ANTONIO, dichos primeros ermita-
os, y significacin secundaria del mi,mo. Factores histricos y
factores superpuestos o tranSfOrl'lUdos en la vida de aqullos.
Crtica y conclnsin.
J:
72. Dado que la dogmtica cristiana exige co-
mo ley ontolgica primaria un dualismo real y perso-
nal del Ser di vino y del sr 11 umano, la teora de
conciencia moral, cualesquiera que sean sus formas y
oscilaciones, no poda menos de responder al tipo teo-
lgico en que se origina. De ah que la permanen-
cia de los valores ticos, en cuanto algo en s, merito-
, .'
.' .
, .:
".
(
1"-' .
-128-
rio o demeritoro, sea fundamental en el sistema teo-
lgico cristiano cmo garanta de la estabilidad re-
laciones entre el hombre y Dios, lo cual no permite la
absorcin de la conciencia moral por la conciencia
psicolgica mudable, ni por la conciencia teolgica
en sentido dellegalismo divino puro atrs desecha-
do. A esto mismo es debido que as el ascetismo co-
mo las manifestaciones msticas adquieran en la
creencia cristiana una significacin no menos per-
sonal que ascendente en sentido tico, dentro de la
esfera trazada por la conciencia moral como base, y
la realizacin de la vida perfecta en Dios como tr-
mino. He ah tamblll la razn primaria de que ni la
asctica ni la mstica pueden aparecer en el cristia-
nismo como criterios directos del conocer teolgico,
aunque de hecho vengan a constituir una confirma-
cin de los principios de la teologa catlica, a los
cnales se su bordinan.
Correspondiendo a los conceptos que acabamos
de indicar, aparece realizndose la vida histrica del
ascetismo y la de la mstica cristiana, con la au-
tonoma que le permiten las normas generales de
la conciencia moral y los principios dogmticos.
Por esto mismo la mstica y la asctica cristiana no
constituyen ni puer!en constituir UlHt criteriologa
en el conocer teolgico: cual acontece en las teoras
unitarias, y en todas aquellas en que lit conciencia
moral no tiene tipo propio y representacin indivi-
dual SillO que aparece como una resultante exclusi-
, ,
va de la conciencia psicolgica o ele los imperatIvos
de una creencia.
73. As, pues, ni la mstica ni la asctica se
-129-
of:ece.n en. el sistema cristiano de la creencia como
CriterIOS dIrectos de la verdad tel)lgica' antes p
1 t
. , r
e con rano, suponen sta consti tUda y a. ella
't ' y
a sus cn erIOS se subordinan. Es por; eso porqu
as como la conciencia moral atrs estudiada no
puede ser trmino de evoluciones psquicas ni ticas
incompatibles siempre con la estabilidad de
que de suerte no puede tampoco
evolucIOnes substanciales el pensa-
ascetICo-mstico, fundado siempre en la con-
Clen?Ia moral, y regido por los mismos principios
De esta manera la representacin de la
Idea asctico-mstica aparece en el cristianismo a
inmensa de la que le corresponde en todos
los sIstemas de creencia unitarios y evolucionistas
dO,nd.e la teolgica es una etapa en la tesis
mlstI?a y asctIC,a, stas lo son en aqulla, sin
solucIn de contlUUldad en sus transformaciones mu-
a tenor de lo que hemos visto al estudiar las
!ormas de intuicionismo mstico no cris-
tIano.
De ah que hubiesen de fracasar aun histrica-
mente; los intentos de cuantos sistemas crticos y
filos?ficOS se proponen, como ltimamente el Prag-
matzsmo, convertir las variantes ascticas en va-
dogmticos, y hacer depender de aqullas la
fijaCIn y carcter de stos en la Iglesia.
74. No cabe dudarlo; el ascetismo cristiano mo-
delado segun los postulados de una creencia estable
y. sobre el tipo correspondiente de la conciencia moral"
tiene ruta obligada e indeclinable que seguir'
y una orientacin privativa, a la cual ha de
TOMO III
9
"
"
.:
-180.-
. . 1 da histrica de cuantos se proponen rea-
dmarse a VI. nseos evanglicos.
lizar los denommados."'co J por eso tambin pecu-
Las fuentes asctIcas son ble sealar
. t . mo sin que sea po SI
liares del crIS ams, . . de principios que
d . ni histrtcas m
otras pr?ce enClas d trinal de las ensean-
las que Impone el cnerpo oc .
zas de J. C. (1): d 1 orgenes de la asctica
Lo que decImos e os
, , 1'11. han sido varias, pero niuguna
(1) Las OplUlones en cont a.ceptacin alcanzaron,
q
uellas que mayor
de solidez, aun a '1 I h'ptesis de HILGENFELD, que
Nos referimos en especia, a a ,I
t
, no de los anacoretas bu-
, I ascetIsmo crls la , ,
intenta derivar e , y del monacato egIpcIO; y a
d
' ' de los esemos , ,
dhistas por me laCI n ' 01' un momento cierto prestIgIO, y
la de WBINGARTEN que log! Pl d los ascetas del templo de Se-
1
ocedera aqu e
segn la cua pI' " d Eg'lpto aparecen as[ como tln re,
, s CristIanos e
rapis, Los monJe, "d de las figul'as de ANTONIO,
, gano egIpcIO on , '
Bejo del ascetismo pa , 1" d la compenetracin egIpcIO
f n el Simbo Ismo e 'd d
PAKOMIO, etc" o rece . d WBINGARTEN en integl'l a ,
cristiana, Sin sostener la (Pachomius u, das al,
la sigue parcialmente GRUTZ fi' que S, P AKOMIO fu
l b)
dudalldo a Imar ,
teste Kloster e en , no 'a de estas afirmaclO-
. O' tamente que mngun
monje de Serapls, , lel', 'base histrica ni doctrinal que las
nes pasa de pura hipteSIs, t Imente por semejanzas har-
, d'endo cOIIJe ura ,
garantICe, y proce I , f' 'les de hallar cuande se als-
to limitadas, bien ,acl ha decir del vano empeo
lan de las diferenCla,s, Lo Mithraismo, de su creen'
con que se ha pretendido de o'fi' de sus doctrinas de ft'ater-
d' d l' de su sacll CiO, d' '
cia en un me la o , " t'ana y en especial su ISCI-
' I doamtlca crls I 1I
nidad y comuUl n, a " '1 'tacin de aqu a,
h ' do de sta una 1m
pUna monacal, 01',11. al cristianismo como
ora teniendo al mltrhalsmo y , , 't'oa segn la tesIS
, f te rehgiOsa aSI L ,
hermanas de una misma uen ientras deshacen la
de REINACH (OrpheU!.) y de otros, l:s creaciones no his-
realidad histrica, quiere que se acep en
tricas con que las sustituyen,
-181-
acontece con los de la mstica cristiana, elaborada
segn el mismo espritu y con las mismas ideas teo-
lgicas que presiden al ascetismo, aunque constitu-
yan grados diversos en la actuacin de la psicolo-
ga religiosa.
75. No queremos con esto significar que el asce-
tismo y la mstica hubiesen de mantenerse fuera de
todo contacto con ideas y sistemas filosfi(!o-religio-
sos, porque tampoco eso aconteci con las mismas doc-
trinas teolgicas cristianas. Lo que decimos es que
ni la. psicologa del ascetismo ni la de la mstica cris-
tiana son debidas a teora alguna filosfica extraa
al cristianismo, siquiera en contacto con esas teoras
hyanse introducido elementos de sistematizacin y
de escuela.
Tres etapas podemos distinguir al objeto en la
evolucin asctica; la primera, correspondiente a los
tres primeros siglos, en que los ascetas o viven entre
los dems fieles, o en las cercanas de los pueblos;
la segunda, constituda por las eremitas o anacore-
tas, que vivan aislados en los desiertos y regiones
apartadas del mundo; la tercera, de los cenvbitas,
que constituyeron comunidades para el ejercicio de
. la vida espiritual. Cualesquiera que sean los puntos
discutibles que ofrezca esta evolucin y sistematiza-
cin del ascetismo cristiano (1), es indudable que el
(1) Es discutido si el ascetismo cenobita es posterior y de-
rivacin del eremita, o por el contrario son los anacoretas de-
rivacin de los cenobitas, Es probable que ambas formas fuesen
parcialmente simultneas, segn los lugares, dando ello ocasin
a que en unos puntos apareciesen los anacoretas como variante
posterior a la Tida cenobtica, mieNtras en otros fu posterior
-132-
espritu que lo inform siempre responde a los prin-
cipios psicolgicos y teolgicos de las enseanzas
evanglicas. Por esto mismo los ascetas cristianos
no realizaron jams obra creadora de la conciencia
religiosa en la Iglesia, ni depurativa o de tril.nsfor-
macin en sus greencias, a la manera que pt'etenden
e interpretan la accin del monacato primitivo las
mJdernas escuelas de psicologa religiosa.
76. Cosa bien singular resultara ciertamente
que, siendo el ascetismo cristiano en la opinin de los
que le atribuyen esa virtud creadora, derivacin de
ascetismos paganos, viniese a ofrecer en el cristia-
nismo una vitalidad y fuerza intensiva y expansiva,
que jams obtuvo en ninguna de las religiones en que
debi actuar, y de hecho, segn los adversarios, ac-
tu de la misma manera. Si de las mismas causas se
han de esperar los mismos efectos, no hay modo de
explicar como el ascetismo pagano fu tan pobre,
estril e inestable, mientras el ascetismo cristiano,
el cenobitismo a la vida anacoreta. En general sin embargo la
vida cenobtica aparece como posterior a la asctica. ORGENES
que desde luego patrocina el ascetismo del corazn y del espritu,
desea y propone ya la vida comn o cenobtica para los ascetas.
De esto sin embargo no se sigue que de hecho haya l iniciado
ese gnero de vida, pues ello no consta. Partidario fu tambin
de que los ascetas viviesen no slo en espt'itu sino realmente
separados del mundo, aunque se haya querido sostener lo con-
trario. El mismo pone como ejemplo la vida en el desierto del
Bautista ubi purior aer ernt, et coelum apertius, et familiarior
Deus. (Hom. 2 in Luc.). De igual suerte recuerda proceder
de J. O. que para comunicar con sus discpulos prefera los lu-
gares apartados del bullicio: EV
(Oontr. Oel. XIX).
-133-
originado de aqul, en la hiptesis aludida alcanz
vida tan explndida, y florecimiento tan
como persistente y duradtro.
y es que ni en el cristianismo ni fuera de l cons-
tituye la vida asctica otra cosa que una resultante
a de eflorescencia natural, del
religIOSO. Por consiguiente ni el cristianismo nece-
sitaba ajenas fuentes ascticas, cuando de ellas
no neceSIt tampoco elliaganismo, ni las diferencias
tan .radicales entre la teologa pagana y
la teologra CrIstiana podan dejar de manifestarse en
sus frutos. Que si se insiste en presentar el ascetis-
mo. c?mo fuente de orientacin psicolgica de la idea
la naturaleza de las cosas, y
al mIsmo tIempo se quiere que la asctica cristiana
derive de la pagana, vendremos igualmente a parar
al absurdo de que un mismo pensamiento asctico
tenga por resultantes las doctrinas antitticas de la
teologa cristiana y de las creencias del paganismo.
77. Para proceder con acierto en orden a des-
linda: los internos de los yuxtapuestos en la
creaCIn asctica cristiana, debemos distinguir el ideal
que determina dicho movimiento asctico; y la teora
en que se formulan los principios y conceptos de aqu-
Igualmente debe distiuguirse entre la realiza-
CI?n del ascetismo en cuanto aspiracin al cumpli-
del ideal cristiano, y el modo de regular y
sIstematizar su prctica.
. Evidentemente el ideal asctico, como queda in-
dlcado, no es en el cristianismo sino la resultante de
los principios de la fe y de las doctrinas evanglicas.
Pero la teora, o sea la interpretacin cientfica, por
-134-
decirlo as, fu en la asctica, como veremos hu-
bo de ser en la mstica, influda por las teoras filos-
ficas; ya que ni el Evangelio representaba un sistema
de filosofa, ni aun como norma constituye un c-
digo de articulado sistemtico sino simplemente
de principios y de bases, susceptible de las ms
varias y ricas derivaciones (1). Y es de advertir
adems, que si el ascetismo cristiano est de lleno
dentro de las enseanzas evanglicas, el Evangelio
no se ordena especialmente al ascetismo, ni en l
ocupa ste otro lugar que el que en realidad le co-
rresponde como modalidad y perfeccionamiento prc-
tico de los altos principios de la creencia y de la
moral que constituyen la religin de J. C., Y el ob-
j':to primario del Evangelio.
De ah que nada tenga de extrao la sistemati-
zacin y desarrollo evolutivo del ascetismo en la
Iglesia; y aunque concediramos que Jesucristo no
fu un verdadero asceta, como el Evangelio no es un
puro ascetismo, no por eso se seguira de ello que la
vida asctica sea ajena a la doctrina de J. C. (2).
(1) La pretensin ya antigua de distinguir dos clases origi-
narias de moral cristiana, una general y otra especial del mona-
cato, que es reproducida por HARNACK (Das Wesen des Chris-
tentums), fndase en la falsa manera de interpretar como for-
mas independientes, las que son simples gradaciones diversas
dentro del mismo tipo fundamental. La distincin vulgar en la
teologa cristiana entre lo que es de precepto y de consejo, en
la Iglesia, basta para contestar a la pretendida dismembracin
de la moral en el cristianismo.
(2) Que J. C. no haya sido un verdadero asceta lo afirman
cuantos quieren que el ascetismo sea una creacin extraa al
Evangelio, o uua evolucin de doctl'na no contenida en l. Por
f
-135 -
78. Dado lo que acabamos de indicar, se deduce
fcilmente que en orden a la formacin y carcter
del ascetismo cristiano existen dos extremos igual-
mente inaceptables. Uno, el de los que creen que la
teora asctico-mstica cristiana es de origen exclusi-
vamente evanglico no slo en sus constitutivos
esenciales, sino en sus factores sistemticos. Otra, la
de los que no ven en toda la manifestacin religiosa
eso HARNACK con otros declara que J. C. no vivi vida de asce-
ta. Sin duda que si por ascetismo se entiende la aspiracin a la
perfeccin personal real de la vida del espritu, Jesucri8to no fu
ni poda ser un asceta porque la condicin por l declarada de su
personalidad divina le pona fuera de todo perfeccionamiento en
tal sentido.
En el orden de sn vida histrica en cuanto hombre, prac-
ticando la ms plena virtud, tampoco poda aparecer como uu as-
ceta, en el sentido de e5tar aislado totalmente, dedicado a la vida
contemplativa; toda vez que su misin de Maestro y evangelizador
exiga las manifestaciones indispensables de la vida activa. Mas, en
cuanto el ascetismo significa la realizacin del ideal evanglico en
toda su plenitud de perfeccin, no slo J. C. fu un asceta, sino el
ejemplar supremo de la vida asctica; que no otra cosa se propu-
siel'on los ascetas sino la imitacin de Cristo. Jams sus ad-
versarios dispuestos en todo contra El, pudieron reprocharle con
xito la falta ms leve contra ninguna virtud; y esto tratndose de
aqul a quien a cada momento tendan lazos; de aqul que les r-
taba a que le arguyesen de pecado si eran capaces; de aqul que
se propona como modelo de perfeccin, e invitaba a los hombres
a ser sus imitadores. El celibato, la pobreza, la humildad, el esp-
ritu de oracin, etc., son cosas tan patentes en la vida de J. C.,
que aun el mentarlas parece superfluo. No ignoran ciertamente
eso los adversarios; pero tratan de explicarle como pura exigen-
cia de la misiu de J. C. (cf. DOBSCHTZ, (Die Urchristl. Ge-
meinden); cuando la misin de J. C. es cabalmente poner a los
hombres en camino de poder practicar lo mismo que l ejecut.
-136-
aludida sino la resultante nica de tesis y doctrinas
ora helnicas, ora orientales, conformadas al tipo de
la creencia cristiana (1).
El ascetismo que comienza en el seno de las co-
lectividades cristianas sin ninguna. especial sistema-
tizacin, se rige entonces por las normas generales
de la disciplina comn de los fieles. Los Padres y
escritores apostlicos (S. IGNACIO, la Didaje, el Pas-
tor de HERMAS etc.), se refieren como a cosa cono-
cilla, a la vida asctica entre los fieles, suponindola
deri vacin y aplicacin de los principios cristiauos,
y fuente de santidad siempre que se practique con
subordinacin a la autoridad de la Iglesia, como ad-
vierte S. IGNACIO MRTIR. Es decir, que el ascetismo
ni es considerado COllO uua ingerencia extraa, ni
como base de elaboracin prctica de lil creencia, si-
no como consecuencia de ella; ni menos como una
protesta contra la degeneracin de la Iglesia primi-
tiva respecto de las enseanzas de Jess, que tam-
bin esa misin hubo de asignrsele al ascetismo
primitivo. .
La necesidad misma de sistematizar las Ideas
teolgicas en su encuentrs con la filosofa helnica,
(1) HARNACK (Domengesch. 1; y Das Moncht. seine Idea
le u, seine se declara desde luego por tal solUCin.
Antes fu patrocinada por KEIM, que fn el primero en sealar
como de Ol'igen neoplatnico asila mlstica como el mon!\qnlsmo
cristiano (Aus dem Urchristentum, 1878); con lo cual se
traron luego conformes cuantos dan por originarios del helellls.
mo, etc, los principales dogmas cristianos, o como
influIdos por ellos, Al pensamiento de KEIM y de HARNACK aSIen-
te substancialmente ZOCKLER (.1skese u .lVD,chtam), con otros
muchos, sobI'e los origenes del monacato,
",
-137-
no pudo menos de reflejarse en las ideas ascticas; y
la Iglesia de Alejandra, cuyo medio ambiente tan
ocasionado era a la realizacin de todos los sincre-
tismos doctrinales, fu donde primeramente aparece
actundose el contacto asctico-filosfico, como tam-
bin el filosfico-dogmtico.
79. El estoicismo y el neoplatonismo proporcio-
naron los principales elementos de sistematizacin a
la asctica, como a la mstica cristiana, segn vere-
La, teora estoica de la aspiracin del alma al bien
sumo y a su unin con Dios, !lO menos qne la neopla-
tnica sobre la necesidad de desprenderse de las ten-
dencias del cuerpo, fUente ele males, y prisin del
alma, constituan ol'ien taciones fundamentales, de
fcil adaptacin al pensamiento cristiano, que el Di-
dascaleo alejandrino snpo aprovechar. CLEMENTE DE
ALEJANDRA Y ORGENES realizaron los primeros la
obra de co!!struccin del sistema a'Sctico con elemen-
tos no cristianos, expl'esando con frmulas platni-
{:as y estoicas pensamientos elel E\Tangelio, y echan-
do tambin las bases del si::;tema mstico de tipo
neoplatnico, segn diremos en otro lugar. Fcil se-
ra traer,aqu mltiples conceptos y expresiones to-
madas de la filosofa, y ora acomodados, Oi'a simple-
mente aceptados como confirmacin de ideas religio-
sas y morales cristianas, Basta abl'ir las obras de
CLEMENTE ALEJANDRINO (sobre todo el Peda,qogo y los
Slromala, l. 1, V, VI Y VII), para adquirir convic-
cin plena de lo que venimos diciendo (1). Pero es
(1) La idea predominante de eL. ALEJANDRINO, (origen de
sus mismos errneos conceptos), es la de juntar y hermanar doc-
':,
r
-138-
t
obJ'eto que en esta labor de
uy de notar a nues ro , 1
m , unas veces de siI:cretismo, ,lam s os
adaptaCIn, y alg la elaboracin del
escritores cristianos :,n o mediante la filo-
ni siempre
sofra, SillO que por ", ue expre-
d
sta a las normas Cl'lstHmas, cosa q,
or enar ( firm-n con las Impugna-
samente declaran, y que con .:1.
. d P N y tambin de
, I mente estOicas, e LAT
trinas filosficas, sIngn al' , morales cristianas, La doc-
FILN, con las doctrinas de todo cuanto debemos
d
a gnos", slOteslS
trina revela a es un " . _ y a m vez la filoso-
.0< a:'tS1t=,O'l';(J)'1 'lUla,,, ,
saber (a'l'to..t.o<;; 'tw'l )t - d ni timos por la fe (a:1tIlS-
fa es firme demostracin de lo qu.e al. Qsoa:o<;;), Esta
- A'Yj..t...t.='1Ul'l ta A
'tW'l 7t!a'tso<;; d -la doctrina revelada y las en-
d
' mpenetran ose d
manera e ver co , r el frecuentlsimo recurso e
seanzas de lit filosofla, eXfP IcMa chos de los libros que cita no
a lo' filso os, 11
CL, ALEJANDRINO' t 'algunos de aquellos eran
le fueron conocidos sino en os'aleJ'alldrina donde no po-
I rt tura Jn alC - ,
pertenecientes a a l l' 01' ertenecientes a la sabidu-
cas ideas griegas se hclan r:vel:cin, Con esto resultaba
ria hebraica, en contacto con ' religioso-filosfica ante-
I t
' s de compenetracl n
fcil hal al' mo IVO , tentba siquiera eso no
, la que entonces se 10 ,
rior y superior a, , bd a las deficiencias de la crtica e,n
pudiese efectuarse SInO mel c, l' son en ste tan mam-
L s influencias he mcas D
CL, ALEJANDRIKO, a Q -t Mllssonianre, e
WENDLAN ( ue",
fiestas, que algunos, como s enteros de los Stroma-
, t' etc) creen que trozo I
Musanto ii Oteo, ". d I toico lIIusONIO, discipu o
ta y del Pedagogo estan tomados e es
de EPICTETO. C MENTE en el Didascaleo
En cuanto a ORGENES, suceso Ir dd
e
errneas que se le
d
' b'do es que liebe as oc 1I fil
alejan rlllO, sa I ' filosfico-teolgica Y 0-
1
idtu de compenetracl n ,
imputan, a esp d ' Elneoplatonismo Y el estol-
t' que en l pre omllla, I
stico-asc Ica d'l t 'que bien se reve a11
cismo son sus fuentes filosficas pre 1 ec as, aun en el
D
"iis entre otros muchos lugares, y
en su e prmctp . , )
tratado asctico De la Oracin (1tEpt Exi)<;;
-139-
ciones y restricciones que a cada paso se ven preCI-
sados a formular. No es, pues, la conciencia cristiana
lo que aS se elabora en los mbitos de la filosofa; es
la interpretacin cientfica en que se traduce el con-
tenido de aquella conciencia.
Dos ideas cen trales de origen filosfico a parecen
influyendo las manifestaciones his;ricas de la vida
asctico-mstica cristiana en la iglesia oriental. La
idea de la gnosis aplicada al misticismo, como snte-
sis del conocer humano de lo divino por intuicin; y
la idea de una virtualidad latente en la naturaleza,
que le permite elevarse a Dios, o mejor hallar en s
misma un ejemplar e imagen de lo di vino, mediante
la cual, supuesta la depuracin conveniente, pueda el
hombre acercarse a Dios.
La pt'mera de estas ideas es de importacin di-
recta neoplatnica; la segunda, que tambin se h<.Ila.
en el neoplatonismo, deriva en su forma asctica, del
donde em como postulado primero del
sistema moral. Y lo mismo en la teora estoica que
en la neoplatnica son dichas ideas una reproduccin
de la teora religiosa ccl1'ca introducida en Grecia
por el Orfismo, de cuya grande influencia en las es-
cuelas filosficas griegas hemos hablado en otro lugar
(v. t: II, cap.!VII, La psicologa de la oracin, etc.)
80. Md.s es de advertir que ni la idea de ht gno-
sis, ni la idea de la depuracin y ascensin a Dios
entran dir'3ctamente en las doctrinas asetico-msti-
cas del cristianismo, sino que primero hubieron de
atravesar el medio ambiente de la teologtt,y median-
te sta vinieron a reflejarse en la vida prctica.
La gnosis como expresin del conocer cientific()
-140-
ms alto de las verdades de la fe, di la base a la mo-
dalidad cognoscitiva de la gnosis mstica, a que ade-
le.nte habremos de su vez, la idea de la
depuracin y ascensin perfectiva humana, es
ram ente formulada, con anterioridad a toda aplIca-
cin asctica, como teora teolgica. El 01tSPf1IX-
de S. JUSTINO, o sea la participacin universal
de la verdad depositada como semilla en el espritu
de todos los hombres, mediante la cual todos poseen
en germen la verdad que el Verbo vino a traer a la
tierra, responde al concepto filosfico-teolgico de
que tratamos. As pudo decir el mismo S. JUSTINO en
su 2.0. Apologa, que todos los que viieron con{or-
me a la razn {ueron cristianos, aun siendo paganos.
A esta tesis responde el pensamiento de CL. ALEJAN-
DRINO, yeso mismo expl'esa cuando dice que de igual
suerte q ne los judos fueron encaminados a Cristo
mediante la ley, as los gentiles mediante la filosofa
(1). Esta teora que luego fu moderndose, o mejor
declarndose en sentido ms compatible con las doc-
trinas del orden sobrenatural (cuyo carcter cierta-
mente no intentaban excluir sus antiguos propugna-
dores), dej sedimento en toda la teologa griega, y
en sus manifestaciones prcticas, que de una manera
ms o menos explcita reflejan una tendencia a apro-
ximar el ideal de la creencia natural y el de la sobre-
natural, a la inversa de lo que en este punto aconte-
ce con la teologa latina (2). El ascetismo griego y
(1) XIX! a.,hi (1 'to 'EAA1jnxv
o VJ.LoG 'tou; (Strom. I, 5).
(2) Recordemos entre los maestros de la teologa griega a
-141-
en gene.ral, el de Oriente, no poda menos
de reflejar las comentes teolgicas que flotaban en
respondiendo al ambiente filosfico-re-
l1glOso del neoplatouismo y del estoicismo.
81. Dos momentos histricos podemos sealar
respecto .de las influencias dichas, en la realizacin
del ascetIsmo segn el ideal cristiano (1) El '.
. . . prImI-
tIVO, baJO el cual se agrupan los denominados ascetas
antes de constituirse el monacato en categ-ora reuu-
lar. Sus norm.as son, como hemos dicho, las
de la Ig.lesIa, con ms las prcticas de los conse-
JOs sin extraas ingerencias como labor
de sIstema.
este perodo sigue el de los dos tipos atrs
ds monacato regulado: el tipo antoniano, o
el ascetismo se ejercita bajo normas
espmtuales comunes, pero dejando a la
InICIatIva Individual el darle la realizaciu ms con-
s. JUAN ?RISSTOMO, que hace aplicacin de la refeI"ida teora a
la salvaCin de los gentiles, o sea al pl'oblema teolO"ico de la
fuera del cuerpo de la Iglesia. Esta es la.
orientaCin de los tres grandes telogos capadocios, S. BASI-
y ambas GREGORIOS, NACIANCENO y NIZENO. Para todos ellos
el Ideal filosfico guarda relacin interna con el ideal teolgico.
y denominan nuestra filosofa a las
del crIstianismo.
d (1). S. ISIDORO (De eclesiast. officiis, II) cuenta seis clases
e monjes, de .los cuales tl'es (cenobitas, eremitas y anacoretas)
respon.den al tipO del ascetismo verdadero. Las otras tres (falsos
y gYI'ovagos), son corrupciones de aqnl.
s e notar embargo que aun entre los girovagos apare-
ten ejemplares de santidad, (V, BESSE Les moines
,d'Or,ent. cit,) ,
-142-
veniente, con casi la total independencia de cada uno
respecto de los dems. El tipo cenobtico o pakomia-
no, donde e(ascetismo aparece subordinado a normas
de vida comn o colectiva, con disposicin gerrquica
y gobierno espiritual correspondiente.
Hemos notado antes que no todos convienen en
sealar cual fuese primero, si la vida eremtica o la
{:enobtica en el cristianismo, y ya en la poca de
CASIANO no faltaban quienes, como ste, tentan por
.anteriores los cenobitas a los eremitas, derivando su
{)rigen de las antiguas comunidades cristianas de Je-
rusaln, y tambin de los terapettlas cristianos de
FILON. Pero ora se sostenga esto, ora se afirme lo
opuesto, que es lo que, por lo menos en orden a la
formaciil general del monacato, VillO a prevalecer,
-es indudable que ni existen diferencias sino discipli-
nares entre una y otra forma, ni puede sealarse
orientacin diversa en su ideal asctico (1).
LI. demostracin palpable de esto hllase no slo
en las doctrinas y ejemplos prcticos de vida ascti-
,ca que nos ofrecen cenobitas y eremitas, sino en las
(1) Discutase entre los antiguos si la vida cenobtica er&
preferible a la eremtica o viceversa. Algunos como S. EFRN
(De cita spirit. Op., t.I), hallan ventajas compensarlas eu
'una y otra. Tambin, eutre los occidentales, CASIANO (Conlalio.
.nes, C. 19.&) dice igualmente laudables los dos gneros de vida.
Pero en general, son ms los que dan preferencia a la vida ceno
btica, como lo hace entre los griegos S. BASILIO segn el amo
biente de la escuela de los Capadocios, y S. JERNIMO entre los
latinos. Pero jams nadie en la Iglesia seal para esa preferen
cia otras causas que las referentes a las mayores fl\cilidades en la
'perfeccin de la vida espil'itual, que uno y otro monacato se pro-
pona ejercitar segn las normas evanglicas.
-143-
normas y Reglas que presidian a la' ..
actos religiosos y de creencia D d e.JecuclOn de sus
vista no es posible sealar en' el es e este de
en con la Iglesia Roma crls.tmno
pancla doctrinal o de . .. na a menor dlscre-
formas de vida asctic:.rlllclplOs entre las diversas
82. Las antiguas Regla
norma disciplinar, sino prin/ so.n no slo
del espl'itu en la de for-
ascetismo, y es en dichas ReO'las as 1 del
reflejarse sistematizados de habran de
que integran su contenido. Ahora os factores
su base y elementos substa' len, en cuanto a
mera lect"r" de 11 nClales, basta una so-
L< '" e as para d ..
de que nada fuera del"d 1: qUIrlr la conviccin
las informa Desd 1 ea e perfeccin cristiano
a su discpu'lo PAK
e
a egla del abad PALAMN dada
por
la de S y por las atribudas a MACARro hasta
. ASILlO, y las derivad d'
samiento nico impera . as e stas, un pen-
ciencia de un dest' y se Impone que es la con-
zn de premio .de ultratumba en ra-
mandatos y la 1m lento de los divinos
piar que se en uno del ejem-
sacrificios y privaciones e en f esucl'lsto. !odos los
que libremente se ace t' que e monacato Impona o
dios prctios de aron en l, no eran sino me-
rea Izar aquel pensa . t
, ponerse en condiciones d ,mlen o, y de
alcanzar ma ore e el BIen sumo y de
____ y s grados de bIenaventuranza (1).
{1) Aunque ninguna de l R 1 ..
as eg as prImItivas es propiamen-
-144-
E t e no es sino una aplicacin de .
s o, qu O'a cristiana, no reqUIere Cler-
corrientes en la teolo
o
1 fe en la doctrina evan-
claros los conceptos es-
gellca, on , . supl'ema con el setla-
' duna saUClOll ( ,
catolglcos y e , t s a nuestro fin sobre-
miento de medios convemen e
natural. d todo lo dems como hemos ya di-
Fuera e eso,
, 'ibu e ellas representan sin duda al-
te del autor a qUIen se le atl
d
y, tl'OS de la vida asctica cuyo
.' d I s gran es Illaes ,
guna el esplntu e o . , las elaboradas por discpulos de aqu-
nombre llevan, como fOI mu Dos RI'nlas aparecen ba-
- s y preceptos, ' "
\los sobre sus ensenanza d 11 ' la publicada por PA-
' P (y una e e a"
J'o el nombrll de S, AKOMIO I no I'esponde a hl tlisci-
, d ' anga aunque
LADIO dfjose dICta a pOI un komiauo
s
), V, GItQl'ZMA-
, de los monJ es pa
plina y circull,tanclas das Klosterleben; LADEUZE,
CREa PuchOnlr,us 1', 't De S ANTONIO, ademas
' b't"mepakholluen, e c, , '1
de sur le ceno t tI:> ' '. '6 de orientaCin a
' ,S ArANAsIo, que Sil VI
de su Vida eSI!nta pOI " d t. Regla como suya (en
I terlOl' que a o r" ,
ascetismo mOl.aca pos 'd 'd I rabe por el marolllta
d' t' t s u na tra UCI n a
dos redacciones IS tn a, , h' multiplicast'n entre 108
. 'd d tomalla IZO se
ECREL), La antorl a an tan tes de su espfl'lt.u mo-
" a ser repl'esen. , d
monJ'es las aspIracIones , d d d Reglas ora divel'slda
' 'vane a e ,
nacal, y que can inrol'madas por elllscetismo del
de observancIas que se e. I Re<Tla atribuida a S, MA-
D ste caracter es a '"
ABAD ANTONIO, e s de los Padres, o reconocidas
CARIO, y las denomtnada laboracin rudimentaria,
obra colectiva, Todas ellas acusan una e d nte En S, BASILIO
' Iguno prece e
Y no derivada de orgamsmo a R I conlO normas exclusivas
' "de las eg as
comienza la orgalllzaclOn, , ' dando por reglamen-
" I prescl1Jdlendo, o meJ 01' y
de la vida. espll'ltua , , ' de los monasterios, es
'1 de OI'<TamZaCI n
tada la pal'te materIa y 1'" b '1' a se propone orientar a
1 b, d Reg a aSIlan l'
de ver como la ce e 1 a a pl'ema Toda la 1_
, E 't a como norma su '
los monjes haCIa la scrl "d I mismo espil'itu y con
teratura monacal hllase IDsplra ,a ;en e
dnticas aspiraciones teolgico,crIstlanas.
-145-
cho, es complementario y adventicio, y sin significa-
cin en orden al verdadero ideal asctico cristiano.
AS no es inverosmil que adems de las causas direc-
tas de la vida eremtica y cenobtica cristiana (la idea
de mayor perfeccin, el alejamiento en poca de per-
secuciones, y en especial la idea de la parusia o
prxima venida de J. C. a juzgar al mundo), hayan
infludo en su evolucin diversas modalidades prc-
ticas recibidas de otras formas de monacato, no
cristiano. Los esenios, los reclusos de Memphis, los
terapeutas, y en general las diversas manifestacio-
nes de carcter asctico extendidas por el Egipto
(sin exceptuar la del monacato budhista que haba
llegado sin duda a Alejandria), con las dems for-
mas conocidas en el mundo griego y en el romano
(v. t, Ir, c. VII), ofrecian ya que no un ideal seme-
jante al cristiano, procedimientos y disciplina sus-
ceptibles de ser imitados, no de otra suerte que el
monacato y ascetismo arbigo recibi del cristianis-
mo influencias harto manifiestas, sin asimilarse sus
principios de creencia (1),
(1) Consta por la celebracin de una de las Asambleas b-
dhicas (246-247 a J, C,), que las creencias budhistas hallbanse
por ese tiempo florecientes en Alejandra, De cual Alejandra se
trata. aqu, si de la del Cucaso, o de la de Egipto, es cosa que
se puede demostrar con certeza, Pero lo ms verosmil y proba-
ble (HILGENFELD y otros lo dan como indudable), es que se hable
de la. Alejandra egipcia; su civilizacin cosmopoiita, y l!is rela-
ciones establecidas entre la India y el Egipto desde los tiempos
de ALEJANDRO, hacan harto fcil aqllella penetracin religiosa.
Esto mismo explica las semejanzas y aun coincidencias de
. prcticas y disciplina entre el monacato budhista y el de los ese-
nios, qne pudieron sin duda resultar de mttuo contacto, Del mo-
TOMO III
10
-j"
:':
-146-
. t'do nos hemos referido a
83 En ese mIsmo sen 1 t'
. t filosficos no CrlS Ianos
una de :: de otra suerte que sir-
en el ascetIsmo elaboracin sistem-
vieron antes a la t.eol?gm en
tica, segn de monacato egipcio, el
Los dos tIPOS,. e.n e el o pakomiano,
antoniano o eremItlco, y . scticas las influen-
orientaCIOnes a d
muestran en fil sficas de la teolog1a e
cias de las orIentaCIOnes o t atrs mentados,
S. JUSTINO, eL. y neoplatni-
harto influidos por la oso
, el 150 a. J. C,), nos hablan JOSEFO
nacato esenio (aparece haCia otros sin que consten de una
FL, FILN Y PLINIO EL ANT" entre t', o. ni si este monacato
' , I 'genes de su asc IC ,
manera cierto. III os on , ntos 'udaicos, Entre las va-
ero. constituido por exclusIVOS, clase
J
de monacato, que lleg
rias hiptesis formuladas SObl e eds a bl'tl'cas (siempre dentro
I
t' ido. es ceno ,.
a formar verdaderas co ec IV dml'sl'ble lo. de los que
I S") es la m s a
de la Palestina y de 11., 11',10., e' 01' derivacin judaica, me.
sostienen su carcter JudaiCO, o m ,J, 'fiesto el absurdo de
s
, do esto aSI es man
diante los Fariseos, len "omo es manifiesta su
't como uu esenw, c d '
Presentar o. Jesncl'ls o ' d STAUDLIN (Gesch. el
" y la pretensl n e d '
oposicin al fariseismo. .. (Philo u Alexan nn.
T ) la de GFRORER .
Sittenlehre "e:;u, , son los precursores
, t' ele que los esemos , '
Theo8ophte), con o lOS, " a o.rece de todo punto lDJUS-
del ascetismo y monacato crlstl,ano
a
td 0.1 religioso se refiere;
tifico.da por lo que a la e \:0.1 pudiera proporcionar
siquiera lo. parte ? dlSClp mil. Il _
normas al ascetismo cristiano: lo. 1 lesio. (HIPPOL, Phil,O-
Los antiguos PP. y escritores de g Apolog 42) tUVle-
St
III 7' TERTUL., . ,
soph.;OLEM. ALEJ., rOIn., ',', t o bo.staria a justJfi-
1 t o indio' SI bien es o n d
ron nocicio. de monaca '. 'ito.cin exterior, e
d ci6n sino m una 1m . ,
cal', no ya uno. repro uc, , t6' a la manera indlca-
no haber medio de contacto real e hls tradiciones budhis-
f
t mbin conocl as )
do. Entre los coptos ueron a bei den [{opten.
(Cf. OseAR DE LE}!M, Alexanderroman
.: ."
-147 -
ca; y de conformidad con ellas, tienden a descubrir
mediante la depuracin de la naturaleza el ideal in-
coado de las aspiraciones cristianas; no ciertamente
en cuanto se pretenda en el ascetismo a que aludi-
mos, como tampoco se intenta en las enseanzas
teolgicas referidas, derivar lo sobrenatural de la
naturaleza, sino en cuanto por el contra,rio se supo-
ne un elemento primordial de sobrenaturaleza incor-
porado al orden natural, y capaz de servir de inicia-
cin en la vida del espritu, De ah que en el asce-
tismo cristiano greco-egipcio de que nos ocupamos
aparezca como aspiracin constante el purificar la
naturaleza, y rectificar al hombre para ser lo que
por exigencia de su ordenacin natural debe ser.
cMantengmonos como hemos nacido (esto es, a te-
nor de las normas de naturaleza), dice el Abad
ANTONIO, segn la referencia de S. ATANASIO, y h-
nos ya con eso virtuosos. Pensamiento este que
responde evidentemente a la teora de la perfeccin
asctica ascendente de los estoicos, modificado segn
el sistema cristiano de la antigua teologa griega a
que atrs hemos aludido, En la Vito, Antonii de S
ATANASIO, norma general de los viejos ascetas, abun-
dan otras expresiones netamente estoicas, alusivas
a la virtud en cuanto purificacin de la naturale- ..
za, como su renovacin etc.: y.1X9lXpstotlcrlX t
u
x1 7t1XV't
IX
X
-
Osv Y.IX! eptcrV I!cr'tWcrlX; -'to y.x't& epcrV VOSp'/; _ EV 'tej XIX-
epcrV ... y no menor prueba de las influencias o
asimilacin de las ideas estoicas dentro del ideal del
ascetismo cristiano, es el hecho de que el abad S, NI-
LO diese a sus monjes como libro de lectura el Manual
de EpICTETO, con pequeas modificaciones del texto.
'"
\- .
'\ .
'.::'
. -148-
84. Esto explica otro suceso significativo en las
manifestaciones de la vida asctica en occidente. y es
que CASIANO, el celebrado maestro del ascetismo la-
tino, hubiese aparecido como mantenedor del semi-
pelagianismo al sostener y ensear las doctrinas as-
cticas por l mismo recibidas e importadas de orien-
te; doctrinas que no eran otras que las divulgadas
en el monacato greco-egipcio de que nos venimos
ocupando, y cuyas frmulas semiestoicas permitan,
al ser interpretadas fuera del medio ambiente de la
teologa griega en que se haban elaborado, desvia-
ciones heterodoxas en cuanto a la virtud operativa
natural respecto del orden sobrenatural. CASIANO, al
sistematizar los conceptos poco precisos que en or-
den a los problemas de la naturaleza y de la gracia,
haba recogido de la escuela teolgica y asctica
oriental, vino a colocarse en un intermedio doctrinal
entre la teora pelagiana (verdadera teora estoica
sobre la perfeccionabilidad progresiva de la natura-
leza en su camino hacia Dios), y la teoda de SAN
AGUSTN, que representaba en este punto, ms que
escuela alguna filosfica, una espiritualizacin nti-
ma de la vida, mediante la accin sobrenatural. La
vida de la gracia que como la entendan los antiguos
PP. griegos, y los grandes maestros capadocios,
encontraba ya un germen. en la naturaleza, al cual
se asociaba para desarrollarlo y completarlo sobrena-
turalmente, era, por el contrario, para los latinos, en
especial para S. AGUSTN (1), un elemento totalmen-
(1) En sus primeros tiempos, sin embargo, S. AGUSTlN ha-
ba participado de la opinin griega ya transformada en sentido
-149-
te nuevo y en s renovador d'
. de la naturaleza deba ser r /ante el cual la vida
La conciliacin intenta:a
Ica
mente trans.formada.
mo se colige f' '1 por CAsrANo tiende co-
aCl mente a una ad t "
griego de la vI'da b ap aClOn del tipo
so renatural al t' l'
misma mediante u . ' IpO atIno de la
, na converSIn " .
formador, de lo que entre lo ,?n prInCIpIO
slo transformable en . t gIlegos era prIncIpio
errada doctrina de CA vIr u sobrenatural (1). La
lgico produjo srANo, que en el orden teo-
un mayor alejamiento de la teora
semipelagiano, cuando enseaba
no era don de DI'os SI' b que la fe (el principio de creer)
, no o ra del h b '
sanet., 3, 7). Del don de la p om. re (De preadestin.
V
erseveranCIR habl "
ez primera en su tratado D . a aSimismo por
S A
e correptwne et t'
. GUSTN hace notar esa Sll .. gra tao El mismo
d d . antIgua manera d .
e su octrlDa posterior (R t e pensar, diversa
1) . . e ract., I, 23).
( De ahl la doctrina semi pela iana " .
del donum perseverant' g del tnttrum fldei y
ae, como orig' .
manera que el enfermo p d . marlOS del hombre a la
(
ue e naturalm t d '
que 8S comparacin de CASI) en e esear al mdico
. ciones. No as el don de la Y perseverar en sns prescrip-
b
glacla como repa d
ser o ra de Dios, como lo es del md' 1 ra o:a. que reconoce
Conlat. XIII, 12; Y Conlat XVII ICO a curacin. (V. CASIAN.
paraci6n del mdico en sentid'o le ./, l:r Por lo dems, la com-
! trala el mismo S. AGUSTN (fel Ima e es antigua en la Iglesia
de advertir que en orden al sent'd nato et. gr. C. XXVI, 1l9). Es
Conlationes (hoy n:erdadero de la doctrina de
crltos), no existe uniformidad d . .menos que sus dems es-
en general (PRUVIO Su ' e criterIO; y mientras los telogos
te dentro del etc., a CASIANO plenamen.
especial NEusER (Prod o, otros Crltlcos, como Voss y en
(
c . romus contra N . '
astanus illustrat ) etc t orls, p. Ir), GUESNAY
La justificacin intentO ada " .ratan de excusarlo de aquella nota
lo d ' sm embargo b .
s atos en contario (v. entre t C' no asta a desvanecer
haya o ros EILLIER) . .
muerto en la paz de la I 1 . ' , siquIera CASIANO
. . g eSla..
\ ...
,r"-
,
J
"(.
,{
.'
;
,
-150-
griega de la gracia, ocasion tambin en el orden as-
ctico un relativo desvo de las frmulas helnicas,
subordinadas despus al influjo general de las orien-
taciones latinas que tan netamente representaba la
teologa y el ascetismo de S. AGUSTN.
Lo que acabamos de indicar pone de manifiesto
que el pensamiento helnico sobre el punto de que
se trata continu influyendo en el pensamiento teo-
lgico latino, a pesar de las divergencias de exposi-
cin entre una y otra escuela.
85. Desde luego la tesis latina sobre las relacio-
nes del hombre a lo sobrenatural no es, ni poda ser,
substancialmente opuesta a la tesis griega de la
teologa ortodoxa en la materia. Respecto de esta
slo significa aqulla una diversp. modalidad en cuan-
to a la manera de entender la existencia de una pre-
ordinacin natural a la vida de la gracia, que los
griegos afirmaron acentuando su valor personal y
sujetivo en la naturaleza; mientras los latinos le
dieron carcter ms objetivo, reducible a una apti-
tud de conexin entre los dos rdenes entitativos
natural y sobrenatural, como trmino posible de un
ejemplar superior de existencia y vida ms alta.
Para penetrar la semejanza Y diferencias entre
una y otra doctrina es de recordar la teora de las
razones seminales, segn en otro lugar la dejamos
expuesta (v. t. 1, cap. IlI), que es justamente l.a
traduccin en sistema teolgico de las ideas platlll-
co-estoicas de que venimos hablando. En el lugar
citado hemos visto como las razon:lS semina.les fue-
ron pasando de la fase sujetiva que ofrece en los
PP. gr,iegos, a la sujetivo-objetiva, de S. AGUSTN,
-151-
que acaba ser puramente objetiva, y luego por
desnaturalIzarse como teora entre los tel fJ' .'
totlicos. oos ans-
Apa.rte de, influencias filosficas, que pue-
d.en teol'tcas, en la antigua elaboracin asc-
tIca crIstIana, existieron otras complementarias de
aqullas con carcter ms prctico refl . d
. 1m ' eJa as espe-
CIa en las manifestaciones regulares de la vida
y cenobtica. Y si de una parte S. PAKOMIO
el legIslador pl'mero del cenobitismo aparece en
ta,cto .con el monacato egipcio, con los 1'cclusos de
SerapIs; de otra el Abad ANTONIO participa de anlo-
go ambIente por razn del territorio, y hllase a la
vez en cont.acto con Alejandra, donde encuentran
los principales sistemas, y las aspira-
Ciones terIcas y prcticas del orden religioso (1).
86. P.ero lo que ms directamente importa a
:uestro es, que el pensamiento filosfico que
VIstO Incorporarse en sus orgenes a la vida
asctIc.a, no slo subsistente a travs de
la.s de las teoras teolgicas aludidas, sino
que vI,no, efecto de ellas, a recobrar una cierta au-
tonomra, con crecimiento y fisonoma propia sobre
todo en las de la vida
va, como preludIO de las ulteriores manifestaciones
(1) De la personalidad del abad ANTONIO habremos de ocu-
luego. En a la de PAKOMIO y su obra, v. LADEUZE,
,sur le cnobtsme Pakhomien pendant le IV
etc Clt V " e. s.,
A" . aSimIsmo su Vida (texto griego) en los BOLAND
.s. S., t. lIIj. que es la ms completa. Otros relatos
L2S monavh . Ht t L
k' ., s. aus" etc. Tambin GRTZMACHER Pa
amms u. das lteste Klosterleben. ' -
.' .'
.' \- .
( :.
,.
, y' .
, "
, .
, I
-152-
de la intuicin y conocimiento mstico cristiano.
Es decir, que merced a principios
religiosos referidos, el ascetIsmo fuese paulatma-
mente desenvolviendo en sistema, al mismo tiempo
que daba las bases a la teora mstica que hubo de
formularse sobre los mismos principios filosficos
sealados con slo las diferencias de orientacin
, .'
que a la mstica y a la asctlca son peculIares. El
misticismo, en efecto, como teora, habr de desarro-
llarse, segn veremos, manteniendo viva la idea .de
las mzones seminales, y del proceso cclico estoIcO
y neoplatnico, importado en Grecia por los siste-
mas orientales, independientemente de las frmulas
estrictamente teolgicas, segn queda notado.
y es de recordar ahora que la escuela cristiana
del Didascaleo, y en especial su jefe CLEMENTE ALE-
JANDRINO, no slo deriv su gnosis teolgica y ms-
tica de fuentes neoplatnicas y estoicas, sino que se
hall en condiciones de asimilar directamente con-
ceptos de la teora rfica, cuya literatura conoci,
como lo demuestra con las citas de escritores y obras
correspondientes (1).
Por lo dems las influencias filosficas en las
, .
orientaciones ascticas sucesivas, es cosa harto mam-
fiesta; y de ello, fuera del campo ortodoxo, dieron
muestra sobrada el ascetismo nestoriano, no menos
que el de los monofisitas, los cuales llegaron a pene-
trar en ms de una ocasin en los mbitos del pan-
tesmo (2).
(1) Sobre esto hemos hecho indicaciones en el t. II c. VII
(n. 332, nota). . l'
(2) Sabida es la representacin que obtuvo el a1"iStote lSruO,
-153-
87. Hemos aludido atrs al monacato budhista
problemente conocid en Alejandra; y al monacato
esenio con sus grupos cenobticos y sus categoras,
en contacto con los centros cristianos. No menos
es de recordar la disciplina de los ascetas de Srapis,
prescindiendo de otras doctrinas, entre los monjes nestorianos
qne constituyeron en la Siria, mediante sus traducciones
eas, la fuente de las versiones rabes de ARISTTELES, y de sn
consiguiente difusin posterior. Los mono{iditas fueron, como
veremos adelante, ms adictos a las ideas platnicas y neoplat-
nicas, y a ello en gran parte son debidas las corrientes pantes-
tas de su misticismo, que a veces traduciame por una teora de
verdadero aniquilamiento, una especie de extincin nirvnica
que recuerda la de la escuela budhista, y la de los antiguos ms:
ticos persas. Eso nos lo recuerda tambin entre otras muchaS
pruebas, las dos grandes negaciones del himno de los monjes siros
mofinositas pnblicado por RYSSEL (Rendiconti dell'Acad. dei Lin-
eei, 1892), que cantltban solemnemente: negamos el Universo
ho'\'=, ; de igual suerte, negamos nuestra alma
y sin embargo esos mismos monjes se mor-
tificaban y cean de cilicio aspirando segn ellos mismos canta-
ban, a la posesin de los celestiales momentos de felicidad:
't.1.a:la.& ,Go l}w
'1""1
(Yers. 328).
Es la felicidad de una inmersin en el seno de una divinidad
.amorfa, a la manera que visto al tratar del pantesmo in-
.dio, rabe y persa. Cnando el celebrado OMAR KHEYAM compara-
ba el alma a un soplo ligero que se origina en el mar, y en el
mal' se pierde, al mismo tiempo que sintetizaba la orientacin de
la mstica persa, ofrecia un bosquejo del carcter de la msti-
-ca pantesta cristiana:
U";.;
-154-
tal como la refiere PORFIRIO I De abst. IV, 6), que
nos los presenta viviendo apartados del mundo en el
templo (el Serapeum hallbase fuera de las ciudades
generalmente), durmiendo en lecho de hojas de pal-
mera, abstenindose de vino y de pescado, y procu-
rando no reir jams (distintivo este especial de al-
gunos monjes orientales cristianos) (1).
A su vez, otra institucin monacal, la de los
Terapeutas, establecidos en las cercanas de Ale-
jandra, ofreca ejemplos parecidos de disciplina as-
ctica. El tratado De vita contemplativa atribudo
a FILN, nos los describe entregados a la contempla-
cin en la soledad, practicando la pobreza, y vivien-
do vida de penitencia en sus celdas respectivas; de
una manera tan semejante a la prctica del ascetis-
mo cristiano, que EUSEBIO (Hist. E., II, 16) no duda
ver en ellos, siquiera resulte equivocado su juicio,
la representacin de las primitivas comunidades cris-
tianas de Alejandra, y en el De Vittb contemplat.,
una apologa de FILN en favor del cl'stianismo.
Aun poniendo en duda el autor, y la autenticidad del
referido escrito, su contenido responde desde luego
a un gnero de vida asctica no cristiana, propia de
una escuela religiosa de filsofos, anterior a la or-
ganizacin de la vida monacal de los cristianos, y
.. J. 5
1 .. ...\..01 ,.;" ",;:
_J" .) M M
0\ .. L;,-,
'Ihe Quatrains of O. Khayam, t.O ed. de Winfield, n.o 271).
(1) V. BESSE. Le moines d'orient, c. X.
-155-
capaz de haber sido conocida por stos al menos en
la tradicin y en el tratado mismo que nos conserva
aun hoy su memoria (1).
II
88. Otro punto importante se nos ofrece ahora;
para considerado al tratar del influjo de la vida as-
ctica en la constitucin del ideal cristiano; y es la;
(1) Por la no autenticidad del De vita contemplatioa de-
clrase SCHRER. Gesch. d. judischen Volkes. Otros, como Lu-
ClUS (Die Therapeuten), tinenlo por tratado de origen cristia-
no, compuesto en el s. lIl. De ser esto verosmil, que no lo es,
probara ya en esa poca la aproximaci6n de elementos ascticos.
cristianos a otros no cristianos, que se revelan en dicho tratado.
Desde Inego creemos debe renunciarse a la idea de encontrar en
los terapeutas un ejemplar de ascetismo cristiano, ya se diga
Vita contemplatil:!a labor correspondiente al s, lII, ya sea per-
teneciente a FIL6N; aunque EUSEBIO y otros muchos despus de
l, piensen se refiere al cristianismo. No hay tampoco fundamen-
to para creer que se trata como quiere NIRSCHL, de comunidades
de judos conversos, ni menos de un simbolismo ideal de la doctri-
na judaico-filoniana, segn WENDLAN y otros afirman.
De vita contemplatioa responde perfectamente a la poca
de FIL6N, y describe una realidad hist6rica de ascetismo, de ca-
rcter filos6fico-religioso, donde es muy probable tuviese lugar
uno de los mltiples sincretismos corrientes en aquel perodo, jun-
tndose sobre la base del filonismo, otras ideas religiosas orien-
tales, ingularmente 6rficas, bien conciliables as con el sistema
filoniano, como con las posteriores f6rmulas neopitag6ricas y neo-
platnicas. As se explican las afinidades que con unas y otras.
doctrinas se encuentran en los terapeutas.
\. '
l.,
I ..
,
: I
, !
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:
,
",
-156-
l'elacin entre lo maravilloso y el ascetismo antiguo
en la Iglesia ..
Dos extremos se presentan aqu igualmente re-
probables: uno, el de los que aceptando como vlidos
en absoluto los hechos prodigiosos del monacato an-
tiguo, sealan a ste en sus orgenes una base de
tal suerte preternatural, que vienen a convertirla en
expresin ordinaria de una vida psquica ajena a la
vida espiritual de los dems miembros de la Iglesia.
El otro es el extremo de los que rehusan admitir
la verdad de los hechos aludidos, para convertirlos
en creaciones transformadas de fenmenos naturales,
y transformadoras a la vez de las aspiraciones del
espritu, a la manera de smbolos del ideal del asce-
tismo.
No es ciertamente admisible 1:1 primera manera
de considerar lo maravilloso en el ascetismo antiguo;
ya las exageraciones de ese extremo, responden las
de la negacin total opuesta, con las consecuencias
que de ello se intentan derivar en las actuales es-
cuelas de psicologa religiosa. Pero es todava ms
inaceptable dicho segundo extremo referido; porque
si el primero significa una desviacin del criterio
histrico, el segundo es su total negacin, y al mis-
mo tiempo una inversin del valor y representacin
de los hechos, a los fines de un sujetivismo arbitra-
l'io y apriorstico.
Se hace, pues, necesario sealar en este punto
una orientacin conveniente, que puede determinarse
por los siguientes criterios: 1. o No ha de confundir-
se el fin del ascetismo, y la realizacin de lo maravi-
lloso, que son cosas totalmente independientes, y sin
-157-
alguna prefijada y estable. Las Reglas del
prImItIvo monacato, las declaraciones terminantes de
los ascetas, y de cuantos se ocuparon del ascetismo
antiguo, ponen de manifiesto, y lo que es ms, hacen
ver la prevencin que en orden al poder de realizar
milagros se trataba de mantener viva en el mona-
cato (1).
(1) Entre las mltiples pruebas existentes de esto, es de re-
corda: que los milagros del mismo S. PAKO!IIO fueron objeto de
especial observacin y crtica en su tiempo, no slo entre los mon-
j?S, sino en el concilio reunido en Esneh. Y el'a principio recono-
cido en los monasterios pakomianos que aquel que posee una fe
firme, y cumple los preceptos, vale ms que el que tiene el
don de VISIOnes. (Cf. AMLINEAU, Vie arabe de saint Pakho-
me; Anna!. d. M. G.). Un compal1ero de PAKOMIO, discpulo como
l presentse ante ambos diciendo: He aqu
qUien estima estar en posesin del don de la fe, pues acaba de
permanecer inmvil sobre carbones encendidos, hasta terminar
lectura del Evangelio. Yel abad PALAJION, lejos de aplau-
dirle su narracin, trat de corregirlo recomendndole ms
modestia y prudencia, pues seguramente sera vctima de una
ilusin. Cf. AMEL. Vie capte de S. Pak/wme, Ann. cit.). El
fin de aquel monje (a pesar de haber repetido en pre-
sencia de PALAMON el mismo prodigio), fu una de las varias lec-
ciones que eran utilizadas como ejemplo para moderar
. las aspiraCIOnes al don de milagros, y prevenir a los.q ne lo po-
sean en su ejercicio. (Sobre otros ejemplos semejantes de monjes
taumaturgos cados, v. PALADIO, Historia lausiaca 82 M. g' r.
t. XXXIV). ' ,
La sntesis del espritu antiguo en la materia hcenla estas
palabras del gran abad MACARIO (Homit.; homil. 26. Mig. gr.
XXXVI) a sus monjes: Muchos son los hermanos que han posedo
el don de milagros; que han gozado de visiones y revelaciones,
mas por cuanto no llegaron a una perfecta caridad en la cual
consiste la pel'feecin, vieron levantarse contra un combate
en que fueron vencidos, en castigo a su negligencia. Y as per-
: -'.,
., .'
",;'
.",
., ,
" ;
; . ."
.
-158-
2. o Se ha de distinguir igualmente entre lo
maravilloso en conjunto como hecho histrico, y la
verdad y validez histrica concreta de un hecho de-
terminado. Tanto valdr1a desechar en bloque toda la
:serie de hechos a que nos referimos, porque una.
parte dada de hechos concretos no aparezca legiti-
mada, o sea positivamente inexacta, como negar la
verdad de la historia porque existen historias falsas,
y hechos no justificados ni justificables en el cuerpo
de aqu.lla ante la sana crtica.
Son ciertamente discutibles no pocas de las refe-
rencias maravillosas de los ascetas antiguos, y otras
desde luego inaceptables, recibidas y transmitidas
ms por sobra de credulidad que por falta de nimo
sincero y recto. Pero existe otra multitud de hechos
de los cuales no es posible dudar. Los prodigios de
carcter pblico, repetidos muchas veces, y con in-
tervencin de personas seculares que concurran ora a
presenciarlos, ora a ser objeto de la accin prodigiosa,
y que testificaban despus sobre la verdad de lo
tecido, no es cosa que pueda inventarse a capncho,
y sobre ello pueda fantasearse a placer, para su
transmisin a la historia, sin que haya una voz que
se levante para demostrar la realidad de falsificacio-
nes. Yen nuestro caso no slo no existi esa contra-
diccin, sino que la casi totalidad de los historiado-
res que se ocupan de los monjes (entre los cuales se
dieron aun la gracia que antes posean. A su vez CASIANO, lo
mismo en sus Conlationes que en las Inst., advierte expresa
mente el lugar secundario que en el ascetismo corresponde al don
de milagros, y el criterio de reserva que es preciso mantener so-
bre ellos.
-159-
cuenta el testimonio de TEoDoRETo), con-
firman la realIdad de los hechos maravillosos.
Puede, pues, por principios de escuela o de sis-
tema ser negada la condicin milagrosa de todos los
de la vida asctica, como es negada
la de la sobrenatural; pero
ello Jamas aparecer JustIficado por principios ni cri-
histricos, que es de los que se trata, cuales-
qUIera que sean las restricciones que la crtica im-
pone en la materia y que somos los primeros en re-
conocer.
3.
0
No se debe identificar el valor histrico de
lo que se refiere a visiones, apal'iciones, y fen-
menos de xtasis mstico, con el de los hechos mara-
villos.os externos, y de realizacin no sujetiva. En
lo prImero son desde luego mucho ms fciles las
equivo?aciones e ilusiones que no en el segundo. Y
esto lo. de ver los antiguos maestros
de la VIda ascetlca, que a la vez tuvieron ocasin de
en no pocos casos entre sus monjes. Es
regla en las autorizadas Sentencias de
los ftnhguos Padres (<< Yerba Seniorum): Si un
se te aparece, gurdate bien de admitirlo f-
CIlmente;. por humillarte, y decir: yo peca-
dor, soy mdIgno de ver un ngel (1). Este concepto
(1) Verbo Sen. M. gr. LXXIII. Ntese que los ms siO'ni-
eran tambin los menos dispuestos a "ver
realtzado o a realIzar lo maravilloso. Sabido es que el santo abad
ANTONIO, lo que S. HILARIN y otros, rehuan encontrarse
las. multItudes que venan a pedir la curacin u otras gra-
por ello obligados a abandonar sus residencias
pectl'fas, para buscar refugio en lugar ms apartado. (Vase
.' ,
,{ :
..
1 ..
i,
-160-
expresado de distintas maneras en la vida de los ce-
nobitas, significa una orientacin y.un criterio de
discernimiento en la.materia. Que si de hecho se en-
cuentran en las narraciones antiguas apariciones y
visiones que puedan tildarse de legendarias, ni eso
hace que todas, ni aun su mayora, deban decirse
racionalmente tales mientras no se proceda por pos-
tulados que a priori las excluyan, ni menos que la le-
yenda y el simbolismo mstico haya constituido ja-
ms orientacin histrica en el ascetismo cristiano.
Porque aun prescindiendo de la oposicin formal y
absoluta en que se nos ofrecen las normas del asce-
tismo (reguladoras de la conciencia y actos de los as-
cetas) respecto a esa pretendida aspiragin a sobre-
naturalizar la vida natural mediante elementos re-
ligiosos, es menester tener en cuenta que el valor
simblico en sentido legendario del ascetismo no re-
sultara en ese caso obra de los ascetas, sino de 1:>s
que escribieron sobre los ascetas, juntando con los
datos histricos elementos legendarios, Y danclo al
conjunto un aspecto potico y de fantasa. Por lo
dems, los que aceptan como reales las visiones ex-
S. ATANASIO, Vita Antonii; S. JERNDlO, Vita Hilar., etc.)
Muchas veces era menester sorprender a los taumaturgos para
conseguir lo que de ellos se deseaba; hasta el punto de que, conw
se refiere en Vel'ba Seniorum, del abad BESSARION se obtenan
curaciones por sorpresa, y sin que l se diese cuenta ele ello. En
general, como lo hacen constar TEODORETO, CASIANO, etc., obri
banse los milagros no por intervencin inmediata, sino mediante
bendiciones de objetos, a cuyo contacto se obtena el fin deseado.
Todo ello pone de manifiesto cuan errnea es, aun desde el pun-
to de vista histrico, la pretensin de que lo maravilloso sea ba-
se de la conciencia religiosa en la vida de los ascetas.
:. 'l
-161-
tticas de PLOTINO y creen .
de JMBLICO o en e' 1 d . Slll reparos en los genios
. ' emomo de S
motIVO serio para no admitir la no tienen
MIO o los ngeles del abad ANTO
S
VISIOnes de PARO-
aparecen con mejores garant' d
NIO
, que por cierto
las e verdad (1).
. (1) La literatura referente al .
tiene. por principales fuentes la monacal antiguo
Aegtpto de RUFINO o me'o . monachorum in
bre un original gri:go r, pre.sentada por ste en latn so-
en '. y conOCIdo (con .
Slrlaco y al'menio)' I rr. verSIOnes igualment
, a alstoru! L . e
Histor. dedicada a Lausos) d (rrpO; AGt[jcro'l
slones, .una ms breve, qne es el e en dos recen-
otra mas amplia compuesta con la br o legItImo de PALADIO, y
la antes mentada Historia eve y con el texto griego de
l. VIII Vitre Patr1tm (Sobre V. en ROSWEYD
Palladius llnd Ru sob' ALIADI? Y RUFINO, V. PREUSCHEN'
text , I e e prImer '
. o, etc., v. BUTLER, T he L . . o y reconstruccin del
Igualmente CASIANO, De . o( Paltadius
Patrum. Tambin eoenob.; y
laCin que si no es autntica . Patl'{l/n, compi-
nacato egipcio. En el ' le eJa el esplrltu aeneral del
S M S. VI aparece la P '" mo-
o OSKOS, mucho ms falta de c 't' radef'a espiritual de
tes. Existe igualmente la col lca que los escritos preceden-
latn, del dicono PELAGIO ( eRcclOn de sentencias y hechos en
P t v. O<WEY I'b '
a rum; Mig. l. LXXIII' ' D, l . V Y VI de TT't
d' " ) es una v '. d v t a
ente al cb8pw'l d .erslO
ll
el griego, correspon-
otr . 00'1 escl'lto po' F
o mas amplio titulado I G laCIo. compilacin de
/I