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Rejuvenecer la Iglesia: Hacia una relacin entre jvenes e Iglesia

Riccardo Tonelli (Universidad Pontificia Salesiana de Roma) 1. La perspectiva

El tema que vamos a tratar puede ser estudiado bajo muchos puntos de vista. Escojo uno. Pero debo precisarlo y justificar las razones de mi preferencia. Mi atencin se centra en el evento de la Iglesia y me pregunto por qu intentar operaciones de rejuvenecimiento respecto de ella y cmo realizar eventualmente tal operacin. Sugiero algunas hiptesis con la nica pretensin de orientar una confrontacin y, con los elementos que hayamos compartido, proyectar intervenciones coherentes. 1.1. Desde la parte de los jvenes El subttulo describe un punto preciso de perspectiva desde el cual debemos examinar la cuestin. No lo he escogido yo..., pero me agrada (y no slo por honradez profesional) compartirlo y asumirlo. En esta propuesta estudio, sobre todo, el evento de la Iglesia y no su relacin con los jvenes. La bsqueda de una radiografa de la relacin jvenes e Iglesia me llevara lejos y debera embarcarme en una empresa en la que soy poco competente y que correra el riesgo de ser excesivamente localizada. Sin embargo, no tengo la intencin de ofrecer una teologa de la Iglesia, aburriendo con cosas ms que sabidas y bastante intiles para afrontar nuestros problemas. Me parece ms urgente elaborar una eclesiologa en situacin, reflexionando sobre el evento de la Iglesia desde la parte de los jvenes. Es decir, considero a los jvenes (sobre todo el hecho de ser jvenes en este tiempo de hoy: el dato global y cultural) como un especial tema generador, que me permite captar mejor los desafos y los problemas y que, sobre todo, puede orientar hacia perspectivas operativas fcilmente generalizables. Por consiguiente, estudio la cuestin del rejuvenecer la Iglesia desde la parte de los jvenes, convencido de que el resultado de este proceso tiene muchas cosas que decirnos a todos los discpulos de Jess, prescindiendo del factor edad. 1.2. Rejuvenecer... haciendo memoria Quien no tiene pasado, o quien tiene de l una nostalgia desconsiderada, no tiene futuro. El presente queda prisionero de su trama agitada e ingobernable. Quedamos envueltos en una pesada cubierta de desesperacin. As, entre nostalgia y seoro del presente, sufre profunda crisis la esperanza. En efecto, esperanza es reconocer en el futuro lo que da vida al presente y nos hace capaces de transformarlo. Para encontrar sentido y esperanza por el presente, tenemos necesidad de descubrir el pasado de modo original: inventivo y no repetitivo. He pensado en la Iglesia y en su posible rejuvenecimiento desde esta perspectiva. He descubierto una memoria, rica y estimulante tambin para gente de memoria corta y de pretensin de funcionalidad inmediata y segura. Por eso, he decidido poner ante mi investigacin sobre la tarea de rejuvenecer la Iglesia el libro de los Hechos de los Apstoles y, sobre todo, un cierto modo de leerlo y de meditarlo. Este libro propone la hiptesis criteriolgica de la que yo parto y a la que me referir frecuentemente. Precisamente a causa de esta opcin, mi reflexin tendr, sobre todo, el sabor de la narracin de una esperanza. 2. Rejuvenecer: por qu?

Rejuvenecer es una exigencia normal y continua. Nace de la experiencia y de la conviccin de que los aos no pasan nunca sin dejar huellas. Podemos hablar tambin de rejuvenecer la Iglesia..., como si se tratase de una rpida operacin de lifting, que se hace en las instituciones para hacerlas mayormente significativas? 2.1. Entre misterio y cultura Ya al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles hay un detalle interesante, capaz de suscitar multiples sugerencias. Despus de la desaparicin de Jess y de la entrega de la comunidad apostlica a la responsabilidad de Pedro, lo primero que salta a la vista es el abandono de Judas. Esto ha producido un desajuste en el grupo restringido de los que tienen la responsabilidad institucional ms plena. Alguno debe ocupar el puesto dejado vacante, como para recomenzar renovados. Cmo escoger al sustituto? Pedro se encuentra ante dos candidatos. Debe elegir. En este punto la referencia al Espritu se hace explcita. Pero, para escuchar la voz del Espritu, echa a suertes. Un modo realmente extrao de dejarse guiar por el Espritu. Es extrao para nosotros, que somos de otra cultura y nos remos con gusto ante quien elige jugando a los dados y por medio de procedimientos un poco mgicos. No lo era para Pedro, convencido de que poda expresar toda su confianza en la presencia misteriosa del Espritu, utilizando un modo de obrar habitual en su cultura. Como se advierte, los primeros pasos de la vida de la Iglesia van marcados por aquella relacin entre fe y cultura que empapa todo el libro de los Hechos. ste es el dato fundamental que est en la raz de la necesidad de proceder a rejuvenecer la Iglesia. No es ni una moda ni una exigencia para no perder la credibilidad. Se desprende radicalmente de su constitucin fundamental. Su misterio toma, en efecto, continuamente la carne humana de la cultura dentro de la que se expresa. Una estacin de profundos cambios culturales Quien debe comunicarse con una persona cuya lengua ignora, no est en crisis acerca de las cosas que debe decir, sino acerca del instrumento de que debe servirse para expresarse. Puede salir de la dificultad, buscando un intrprete o sometindose a un curso acelerado de aprendizaje. Pero no necesita nada para verificar el contenido de su propuesta. La crisis que atraviesa hoy el anuncio del Evangelio, en una sociedad compleja, es slo a este nivel o, al contrario, las dificultades se encuentran en otra parte? El problema es slo de hoy o ha acompaado siempre el proceso de evangelizacin? Dios habla al hombre con palabras de hombre. Lo que se ve, se constata, se oye lleva dentro un misterio, inexplicable, que es la presencia y la palabra de Dios. Es importante constatar que esta trama misteriosa se refiere, de forma radical, al evento de la Revelacin. Pero tambin afecta a su traduccin en el plano concreto y cotidiano de la vida de la comunidad eclesial: la evangelizacin. Como hizo Jess, as tambin hoy los discpulos de Jess siguen hablando de Dios a los hombres, pronunciando palabras humanas para dar rostro y palabra al misterio inefable de Dios. Tambin la respuesta que el hombre da a la llamada contenida en la Revelacin repite el mismo esquema comunicativo. La comunidad eclesial es consciente de que en la palabra de Dios, en la presentacin de esta palabra a travs de la evangelizacin y en la respuesta del hombre, la presencia de Dios y la decisin de acoger esta presencia de amor, se expresa y se realiza revistiendo aquel evento misterioso de libertad y de amor -que es el don de Dios y la respuesta del hombre- de la propia cultura y de la cultura del contexto en que nos encontramos insertos. Por este motivo, nos lanzamos a decir el Evangelio de Jess con una fidelidad que sabe renovarse, bajo las provocaciones de los cambios culturales. De hecho, no se trata de repetir pasivamente la experiencia cristiana, sino de hacerla vital y comprensiblemente presente en otras culturas. Reconocemos que la potencia del Espritu hace que nuestra palabra sea capaz de suscitar y expresar la fe. Lo hace siempre en la trama de las lgicas humanas cotidianas de las que ha decidido no librar ni siquiera la palabra de Dios.

El choque sobre los modelos culturales en la experiencia eclesial de los jvenes El choque entre mundos culturales diversos se vuelve violento o resignado sobre todo en el mbito juvenil, por la distancia notabilsima que existe entre la cultura que da la carne humana a la experiencia eclesial y la tpica del ser joven en este nuestro tiempo. No se trata de constatar de qu parte est la razn. Se trata de tomar conciencia de que el dilogo se hace difcil por las diversas situaciones culturales y existenciales. Efectivamente, la transformacin cultural en acto pone en crisis referencias que en el modelo tradicional parecan insuperables. Me basta aludir a ellas... porque hemos hablado y escrito incluso demasiado. ste es el mbito en que las reflexiones tericas surgen como provocaciones prcticas. He aqu algunos elementos de confrontacin y de choque: la relacin entre subjetividad y objetividad: el mundo pacfico de hoy y el igualmente pacfico de la comunidad eclesial, preocupada por una verdad intangible; conocimiento reflejo y expreso de los contenidos de la fe que lleva a buscar todos los medios para asegurar el conocimiento preciso y verificable que ya no somos capaces de constatar ni siquiera entre los jvenes ms cercanos; las condiciones de pertenencia: los parmetros oficiales y consolidados en el plano institucional parecen hoy definitivamente difuminados en el plano de la experiencia; desconexin entre experiencia de fe y experiencia tica a causa del subjetivismo y entre prctica cotidiana y experiencias fuertes (por ejemplo en el plano litrgico y sacramental); crisis casi irreversible de los procesos de transmisin de la fe, tambin por la falta de adultos significativos que sean testimonios crebles de este proceso. 2.2. Un ejemplo concreto: la bsqueda de espiritualidad Lo que he declarado con referencias tericas, lo quiero retomar con una indicacin concreta: un ejemplo que puede ayudarnos a pensar en el tema del orden del da, a partir de las vivencias cotidianas. Todos hemos quedado fuertemente impresionados por lo que sucedi a la muerte de Juan Pablo II. Ni siquiera las personas ms entusiastas o ms gravemente nostlgicas habran podido imaginar la multitud imprevisible de personas (jvenes, sobre todo), convocada por este acontecimiento, dispuesta a esperas extenuantes y a noches insomnes con tal de verlo en persona. Alguien lo ha llamado milagro y ha proclamado el retorno de los tiempos antiguos y felices. Fuera de discusin, ste y otros casos semejantes son eventos de experiencia espiritual notable, que hablan de eclesialidad y dan la impresin de que no hay necesidad de rejuvenecer... cuando basta relanzar. Pero tengo miedo de generalizar con excesiva facilidad. Todos conocemos la capacidad de agregacin que otros eventos, poco eclesiales, poseen... con peticiones bastante semejantes a las exigidas por los eventos eclesiales citados. La constatacin nos abre, por fuerza, a un discernimiento crtico. Introduce, al menos a nivel de ejemplo, la necesidad de...rejuvenecer la Iglesia para no dejar a los hechos (muchas veces equvocos) la palabra ltima y definitiva. 3. Un sueo, valiente y comprometedor

Para rejuvenecer tenemos necesidad de poner ante nuestra mirada un sueo sobre la Iglesia, lleno de futuro, capaz de lanzarnos ms all de las experiencias cotidianas. Este sueo nos inquietar... pero nos estimular a seguir adelante en la obra de rejuvenecimiento de la Iglesia, si nace y se arraiga en lo concreto cotidiano, an cuando lo supera y lo arrastra en la ola del futuro que se nos da. No me gusta apoyarme en las teoras. Prefiero tratar de construir un sueo de colores (para que sea verdaderamente un sueo) y con los pies arraigados en lo cotidiano (para que sea un sueo realizable, uno de esos que, si lo deseamos ardientemente, un da u otro tendremos la alegra de ver realizado).

Mi sueo se articula alrededor de los ncleos esenciales de la vida eclesial actual (pertenencia, experiencia, corresponsabilidad), releyendo lo que sucedi a la Iglesia apostlica, en uno de los momentos ms dramticos de su historia y que desemboc en uno de los acontecimientos ms valientes y felizmente repetidos. Pienso en el problema dramtico que estaba dividiendo la comunidad de Antioqua y en la solucin que en Jerusaln se elabor, inventando el Concilio y una criteriologa formidable (cf. Hech 15). 3.1. La cuestin El relato del libro de los Hechos describe el problema en toda su gravedad, capaz de suscitar disputas encendidas, tensiones y recelos. Se preguntaba: aquellos que se decidan por la fe cristiana y no provenan del mundo judo, deban vivir sometidos a la ley de Moiss? Los puntos calientes eran, sobre todo, tres: la observancia escrupulosa de la Ley mosaica, la prctica de la circuncisin y la abstinencia de ciertos tipos de carne. La solucin no era fcil. Esto es lo que aparece a primera vista. Pero detrs haba una grave cuestin cristolgica: Jess es el salvador, el nico nombre para alcanzar la salvacin. Basta l solo o se necesitan otras cosas? Moiss, las tradiciones, el respeto y la observancia de las leyes, la devocin hacia personajes especiales, son una condicin indispensable que hay que aadir? Todos estaban de acuerdo en reconocer la centralidad absoluta de Jess para la salvacin; se daban plenamente cuenta de que su mediacin salvfica poda quedar manchada si se admitan otras exigencias concurrentes. Pero era difcil decidir la importancia concreta de esta orientacin de fondo. Entrando un poco en esta situacin, tengo la impresin de que hay algo todava ms comprometedor. Poco a poco pasamos as de problemas viejos a cuestiones de vivsima actualidad. Si se discute sobre la circuncisin o sobre su abolicin, slo vemos el pasado. Si se nos pregunta hasta qu punto los discpulos de Jess tienen el valor de reconocer que la salvacin es don gratuito de Dios en Jess, no asegurada ni garantizada a travs de otras mediaciones..., caemos rpidamente en nuestro hoy. Pero hay todava mucho ms. Los primeros discpulos tenan la conviccin estimulada por muchos testimonios- de que el tiempo era ya corto y la venida del Seor inminente. Se encontraban viviendo el presente con la conciencia de su relatividad y provisionalidad. En una situacin como aqulla, era una necedad plantearse problemas que pronto habran quedado resueltos por el futuro que estaba a las puertas. Con esta conciencia, saban que estaban forzados a escoger las cosas que cuentan, dejando entre parntesis tantas cosas intiles o, al menos, marginales. Y, en cambio, el tiempo se alarga: el presente se estaba ampliando, con sus compromisos, repleto de incgnitas, marcado por una serie de urgencias que no se podan postergar. Estaban habituados, como buenos hebreos, a mirar el presente desde la perspectiva del pasado. Haban hecho una conversin radical de mentalidad para mirar el pasado y el presente desde el lado del futuro. Y ahora se sienten forzados a medirse con un presente que impulsa casi a olvidar pasado y futuro. La cuestin es teolgica..., porque el presente es el lugar del Reino de Dios que se est realizando en el tiempo, como el pequeo grano llega a hacerse un rbol grande. Cmo vivir el Reino de Dios entre recuerdo, espera y compromiso? 3.2. Hacia decisiones de futuro

El problema debe resolverse. Y deprisa. Quin puede resolverlo? La pgina de los Hechos que estamos reflexionando, abre una ventana sobre un modo de dirigir la comunidad, que hace pensar. Tres movimientos se entrelazan, como las notas de una sinfona lograda. Ante todo, los cristianos de Antioqua (lejos de Jerusaln..., donde podan resolverse tranquilamente los problemas sin aadir interferencias intiles) apelan a la autoridad. Van a Pedro y a los apstoles y les proponen la cuestin. La vida de la comunidad eclesial no est guiada por los pareceres iluminados de los expertos, sino por la responsabilidad apostlica de aquellos hermanos a los que Jess ha confiado el compromiso de guiar la comunidad en la unidad hacia la verdad.

Pedro y los apstoles no deciden ellos solos, cerrando puertas y ventanas sobre la realidad para no ser molestados. Al contrario, convocan la asamblea. Inventan el Concilio, la gran asamblea de los discpulos de Jess, confiando en el Espritu, para escuchar juntos su voz y encontrar juntos las vas para realizar su proyecto en el tiempo. Aunque no se llega a una forma tan solemne, la relacin con la comunidad es siempre fuerte y plena de vida. La asamblea de Jerusaln (el primer Concilio, como me gusta decir) no es una reunin indiscriminada, donde es ms escuchado quien grita ms o logra influir ms astutamente en las decisiones de los dems. Se trata de una asamblea jerrquicamente constituida, como decimos nosotros en nuestro lenguaje. Est dirigida por Pedro. En ella hablan antes de todo los apstoles. El documento conclusivo est firmado por el Espritu Santo y por Pedro y los apstoles. 3.3. La criteriologa Tambin el modo con que en Jerusaln se encontr la solucin al problema, tiene mucho que decirnos a nosotros, siempre en busca de nuevas lneas de accin. La asamblea de Jerusaln no trata de romper un pelo en cuatro, refinando anlisis y documentaciones. Ni siquiera busca la mnima componenda que asegura la unanimidad en lo mnimo. Al contrario, propone una conclusin innovadora a travs de una criteriologa de verificacin bastante original. Pedro cuenta su experiencia, aquella aventura extrasima de la que ha sido protagonista en Joppe (Hech 10,9-30). Como buen discpulo de Jess, que es reconocido como lleno del Espritu, parece decirnos: escuchemos los hechos. En ellos habla el Espritu, si nos dejamos guiar por l, tambin para interpretarlos correctamente. En el hecho citado el Espritu declara, a travs de la interpretacin superior de Pedro: Dios, que conoce el corazn de los hombres, ha mostrado que los acoge con agrado: en efecto, les ha dado tambin a ellos el Espritu Santo, como a nosotros. l no ha establecido diferencia alguna entre nosotros y ellos: ellos han credo y por eso Dios los ha librado de sus pecados. El mismo procedimiento sigui Pablo: tambin l cuenta lo que sucedi para hacer tocar con la mano de qu parte parece orientar el Espritu. Entre otras cosas, hace algo que podra suscitar sorpresa y contrariedad: durante el viaje a Jerusaln, en busca de la solucin del problema, no se queda mano sobre mano ni espera la solucin antes de moverse, sino que anuncia el evangelio a los paganos, con el mismo estilo con que se haca en Antioqua, desencadenando las polmicas. Luego interviene otra referencia decisiva, fruto de la sabidura de Pedro y de Santiago, otro de aquellos criterios que logra conducir a decisiones de futuro, forzando a dejar fuera las disputas meramente intelectualistas. Pedro y Santiago proponen trasladar la atencin de los principios a la experiencia normativa que todos haban hecho estando con Jess: la posibilidad de experimentar la bondad de Dios. Continuando la praxis de Jess, es preciso hacer experimentar a los hombres quin es Dios: el Padre bueno y acogedor, que no pide cosas intiles, como en cambio hace quien manda por el gusto de hacerse obedecer. No es posible anunciarlo en la verdad, si la palabra proclamada va luego acompaada de una serie de pretensiones intiles, motivadas por la dejacin y por el miedo. 3.4. La presencia activa de Dios para soar El libro de los Hechos relata un sueo. Pero se trata de un sueo especial. Tiene a Dios como protagonista. l es nuestro sueo de futuro que nos permite vivir el presente, anticipando fragmentos de futuro hasta la plenitud -experimentada en la alegrade nuestro sueo. l hace realizar los sueos. Desde la perspectiva del futuro descubrimos mejor, con una mirada mucho ms penetrante, el lmite que atraviesa nuestro presente. No desesperamos y ni siquiera nos resignamos. Seguimos soando, en la certeza de que nuestros sueos, precisamente cuando son hermosos realmente, tendremos la alegra de verlos realizados. Por esto, la comunidad apostlica se concentra por completo en la celebracin de la Eucarista. En este evento conjuga el presente con sus problemas, con el pasado donde encuentra las cosas maravillosas que Dios ha realizado por su pueblo, y experimenta la

alegra del futuro en los pliegues sufridos del presente, donde todos los sueos se convertirn en experiencia directa. 4. Para poner orden en el pluralismo Las notas precedentes ofrecen un retrato de Iglesia, que va de la constatacin de lo existente al sueo hacia el que orientar la obra de rejuvenecimiento. Pero lo que he contado forma parte del pasado. Y hoy? Hoy tenemos nuestros problemas y, lo que es peor, no tenemos el entusiasmo del estado naciente. Vuelve con frecuencia una constatacin preocupante: est bien trabajar para rejuvenecer la Iglesia; pero si en esta operacin la vacisemos, hasta construir algo que se parece realmente poco al proyecto que Jess ha confiado a sus discpulos, de qu nos valdra? Nos preocupa el hecho que, de vez en cuando, despuntan personas y grupos todos comprometidos en volver a dar crdito y hacer que se escuche a la Iglesia, asegurando una fidelidad a prueba de resistencia y relanzando prcticas y modelos que parecen desaparecidos. Algunos luego los cita como ejemplo, tambin con la fuerza de los resultados. Tambin muchos jvenes se dejan atraer por estas experiencias. Y alguno llega pronto a concluir que basta un poco de valor y de fuerza de propuesta para resolver felizmente los problemas. Se dice que no sirven las realizaciones con colores fuertes. Basta la tradicin, el compromiso, la santidad. Rejuvenecer la Iglesia no podra querer decir devolverla de golpe a lo que nos fue confiado, como relanzar nuestras Congregaciones religiosas no podra significar volver valientemente al fundador y a los primeros testimonios? La seduccin es fuerte e incluso confortada por alguna recomendacin de personas con autoridad. No me gusta afrontar una cuestin tan complicada valindome del entusiasmo, de las frases con efecto o, peor an, sobre la ola de los resultados numricos. Estoy convencido de que est en juego un problema serio de identidad: quines somos nosotros como discpulos de Jess y hacia dnde debemos orientar nuestra existencia cotidiana? Para rejuvenecer... debemos reconstruir una identidad estable y segura. Qu identidad? Una vez ms me dejo ayudar por la memoria. El primer captulo de los Hechos de los Apstoles ofrece un cuadro de referencias formidables. Comprendidas, meditadas y actualizadas pueden verdaderamente convertirse en criterio seguro para afrontar nuestro compromiso de rejuvenecer la Iglesia. Efectivamente retratan la identidad operativa de los discpulos del Resucitado. Las recuerdo con frases rpidas. 4.1. De la nostalgia a la misin

La nostalgia de Jess es fortsima. Y es lgico que as sea. Pero quien tiene misiones que cumplir no se puede permitir el lujo de la nostalgia. El reproche puesto en la boca de los dos hombres vestidos de blanco hace pensar: Qu hacis ah mirando al cielo como si todo estuviese all? Hay un trabajo grande que hacer. Jess os lo ha encomendado y es tiempo de lanzarse a realizarlo. Ahora es el tiempo de la fatiga, del trabajo, de los proyectos y de las realizaciones. Luego volvern los tiempos felices en que se podr gustar de nuevo de la dulce compaa de Jess. Volver, cundo? No lo sabemos y no debemos devanarnos los sesos para imaginarlo. Lo nico cierto es que volver y que, sin embargo, ahora estamos comprometidos en llevar adelante la misin que se nos ha confiado: ser testigos del Evangelio de Jess hasta los confines ms remotos del mundo. El reproche, segn el relato del libro de los Hechos, toca precisamente los dos elementos fundamentales de la existencia de los discpulos de Jess. Nos gustara saber con antelacin cmo van las cosas, poseer aquel fragmento de conocimiento reservadsimo que nos da fuerza y seguridad. Nos gustara, pero no hay nada que hacer. Los tiempos estn en el misterio de Dios y nadie tiene el derecho de conocerlos. Tambin los que simulan tener la llave de los secretos, al final tampoco ellos tienen nada que proponer con la seguridad que posee quien tiene la llave de la verdad. Su presuncin se funda slo en la falta de conocimiento. sta es la esperanza de los cristianos. Por esta esperanza hablan del presente

como si viesen lo invisible y reconocen, al mismo tiempo, que lo invisible est continuamente sustrado a toda pretensin nuestra. La falta de informaciones seguras no constrie a la inercia. Por el contrario, estimula a la accin, valiente y animada por una esperanza activa. Jess ha confiado a los apstoles una misin grande que realizar. La pasin por esta misin que es como la perla preciosa para lograr la cual estamos dispuestos a todo (Mt 13,46)- da sentido y perspectiva a la vida. No trabajamos por el Reino de Dios porque estamos informados. Lo hacemos porque somos gente apasionada, que se fa de Dios y confa en l..., dejndonos guiar por el Espritu de Jess que nos ha transformado desde dentro. En verdad, la nostalgia deja el puesto a la fatiga de realizar el proyecto que se nos ha confiado. Con los apstoles descendemos del monte para llenar Jerusaln del fragor de nuestra pasin por la vida y la esperanza. 4.2. Un tiempo para la contemplacin

Una segunda caracterstica de la identidad cristiana nos la comunican tambin los apstoles, con su modo de obrar. Son estimulados a la accin y, cosa extrasima para gente como nosotros, se detienen para ponerse en oracin: se reunan regularmente para la oracin con las mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos (Hech 1,14). Tienen la misin de testimoniar el Evangelio hasta los confines del mundo y se encierran en el piso superior de la casa, dedicando mucho tiempo a una actividad que se asemeja poco al activismo al que haban sido invitados. Tal vez hay un innegable componente de miedo. El Espritu todava no los haba transformado. Pero ciertamente los haba marcado profundamente la experiencia de Jess, que tena la costumbre de pasar las noches en oracin antes de las grandes empresas. Pero un dato mayor atraviesa esta constatacin. Nos lleva una vez ms al corazn de la misin apostlica y eclesial. Los discpulos estn al servicio de la vida y de la esperanza en el Reino de Dios. Pero todo esto no puede nunca ser considerado como el fruto del esfuerzo humano, aunque se requiere intensamente. El Reino prometido es don. Lo haba dicho Jess con fuerza: La causa de la vida preocupa ante todo a Dios: es su pasin y su empeo. l la realiza. Pero l me la ha confiado a m; yo la confo a vosotros, porque sois mis amigos. Y aade en seguida: Cuando hayamos hecho todo lo que debamos hacer, debemos tener el valor de reconocernos slo como siervos... sin excesivas pretensiones. De la vida y de la esperanza slo Dios es dueo. Nosotros somos slo siervos, preciossimos porque la causa de la vida se nos ha confiado a nosotros, pero slo siervos, porque el proyecto pertenece a Dios. 4.3. Testigos de la resurreccin

Pedro tiene necesidad de indicar a la comunidad apostlica una persona a la que confiar a ttulo pleno todas las misiones que lleva consigo la vocacin apostlica. No le basta comprobar que uno de los dos es tan bueno y honrado que lleva detrs el sobrenombre de Justo. La disponibilidad vocacional tiene necesidad de algo ms consistente y radical. Pedro sugiere as dos referencias para hacer el necesario discernimiento vocacional: la confesin de que slo Jess es el Seor y la capacidad de ser gente de esperanza en la fuerza de la resurreccin. El puesto dejado libre por Judas es para una persona que haya conocido a Jess, haya vivido con l desde el principio, sea un testigo seguro y de primera mano. El criterio para nosotros podra parecer imposible. No se borran dos mil aos de historia pasada. Y, sin embargo, la sugerencia es en verdad seria y comprometedora. Sin haber compartido apasionadamente con una persona y con la causa que ha llenado la existencia de esta persona, somos empleados, pero no apstoles. Me he preguntado qu significa todo esto para nosotros hoy. La respuesta es fcil aunque pone en crisis. Nosotros podemos traducir el criterio de Pedro con la expresin fundamental: se escoge a una persona fascinada por el Seor Jess, capaz de ponerlo en el centro de su existencia. Se trata, con otras palabras, de escoger la nueva responsabilidad en Jess y para Jess, evidentemente por la causa de Jess, en fidelidad a cuanto los Evangelios

dicen de Jess y de su existencia. No se admiten personas que tengan segundas intenciones... incluso las ms nobles desde el punto de vista religioso. El segundo elemento relanza el valor de servir con decisin a la esperanza. Pedro dice: el lugar de Judas es para una persona que sea capaz de ser testigo de la resurreccin. Ser testigos de la resurreccin significa declarar con los hechos que el Crucificado es el Resucitado: el que haba sido destruido, hasta quitrsele incluso el rostro de hombre en el nombre de la ley, ha vencido a la muerte y es vencedor para todos. El testigo de la resurreccin es una persona de esperanza, que inunda de esperanza y de optimismo, por la potencia de Dios, todos los momentos de la vida cotidiana. 5. Un proceso de consolidacin de la experiencia eclesial

He sugerido una serie de indicaciones, sacadas de la memoria de la vivencia eclesial de los orgenes, para imaginar el rostro joven de la comunidad eclesial como la experiencia concreta capaz de ofrecer a quien busca sentido para la vida y esperanza para el futuro, algo de que fiarse y a quien confiar los propios sueos. Tengo ante mis ojos a los jvenes de nuestro tiempo: a todos los jvenes y no slo aquellos que mil seales los declaran disponibles incluso frente al rostro actual de la comunidad eclesial. Pero no basta restituir juventud al rostro de la Iglesia, para concluir acerca de su fuerza de propuesta y para asegurar su capacidad de agregacin. Se requiere poner en prctica un atento e inteligente proceso pastoral, capaz de hacer de la comunidad eclesial una realidad significativa, para que sea capaz de proponer, y rica en condiciones que aseguren un alto sentido de pertenencia. En este compromiso, que sigue al primero, concentro ahora mis ltimas reflexiones, a travs de la sugerencia de intervenciones de carcter prevalentemente metodolgico. 5.1. Consolidar el sentido de pertenencia En orden a la educacin para la pertenencia eclesial, en estos aos, hemos descubierto y experimentado la urgencia de un atento y profundizado camino educativo. Comprende, sobre todo, la experiencia de identificacin que la comunidad eclesial con que los jvenes estn en contacto, sabe presentar y sostener. La identificacin es, efectivamente, el proceso que impulsa a una persona a hacer propios los valores y los proyectos en una vivencia afectiva, sentida a causa de su insercin en una situacin concreta. La pertenencia es como el resultado de la identificacin: el xito evaluable del proceso que lleva a un joven a considerar la institucin, las personas que la componen, los valores que en ella circulan, como un punto de referencia decisivo para la evaluacin y para las operaciones que marcan su existencia cotidiana. De la serie de las condiciones que pueden sostener el proceso de identificacin con la comunidad eclesial, nacen nuestros compromisos concretos. Se requiere, ante todo, un mnimo de interacciones del individuo con la comunidad eclesial a la que se quiere pertenecer. Este mnimo debe pensarse no en trminos jurdicos, sino segn las lgicas de la dinmica de grupo (compartir los objetivos, percepcin de su significado funcional, aceptacin de las normas y de las funciones, experiencias de gratificacin...). Y se requiere tambin el conocimiento y la aceptacin del sistema de valores, creencias y modelos que determinan la propuesta objetiva de la comunidad, hasta definir progresivamente en ellos el proyecto personal de vida. Este proceso conlleva la adquisicin y la consolidacin de los contenidos de la experiencia cristiana, la participacin afectiva en los gestos y en los ritos, el reconocimiento de una funcin magisterial, la adopcin de los modelos propuestos para la solucin de los problemas personales. Se requiere, adems, la percepcin de ser aceptado en la comunidad. Y esto supone la insercin en una trama de relaciones que no deben ser ni burocrticos ni formalizados, una amplia distribucin de informaciones y de funciones, un grupo no demasiado amplio. En un tiempo de pluralismo, se requiere, finalmente, la capacidad de armonizar a nivel personal las diversas pertenencias, para resolver los conflictos que broten de ello,

integrando y controlando las diferentes propuestas alrededor de una pertenencia que funcione como referencia totalizante. 5.2. La funcin de los lugares eclesiales

El apoyo de la pertenencia eclesial est asegurado ante todo por la experiencia ofrecida por los lugares eclesiales (estructuras, grupos y movimientos, proyectos...). En nuestra tradicin educativa tenemos muchos de estos lugares eclesiales. Pero, por desgracia, los profundos cambios culturales actuales los ponen en crisis o reducen ampliamente su funcionalidad. Los jvenes definen cada vez ms su identidad personal, captan los problemas y elaboran las respuestas fuera de los lugares educativos tradicionales. Los lugares de la vida cotidiana son vividos muchas veces como lugares alternativos respecto de los eclesiales y educativos tradicionales. En este desafo debe repensarse decididamente la funcin de los lugares eclesiales, para restituirles su fuerza de propuesta y su funcionalidad educativa. Tres operaciones me parecen particularmente urgentes. Las cito en frases rapidsimas. Se trata, ante todo, de restituir a los lugares educativos tradicionales la capacidad de alta significatividad de que han gozado durante tanto tiempo. La identificacin educativa parte precisamente de esta experiencia. Se requiere luego, por parte de la comunidad eclesial, la capacidad de reconciliarse con los lugares de la vida cotidiana, evitando las fciles generalizaciones que han introducido algunas veces juicios negativos en relacin con lo existente slo porque no logramos controlarlo como hubiramos deseado. Finalmente, deben ponerse en acto aquellos procesos educativos que sepan restituir a los lugares eclesiales la funcin de evaluacin y de referencia (y no de alternativa) respecto de la cotidianidad, sobre todo a travs de la funcin de adultos significativos y responsables. 5.3. Experiencias fuertes e interiorizacin Si queremos hacer descubrir la Iglesia, no nos basta con recorrer el camino de la informacin: palabras, documentos, modelos; en esta situacin cultural dejan realmente el tiempo que han encontrado. La confrontacin con muchas interesantes realizaciones impulsa a reconocer la urgencia de experiencias fuertes, capaces de desencadenar atencin y crisis, para abrir hacia lo indito, y, por consiguiente, de personalidades fuertes, capaces de crear identificacin y escucha. Lo exige tambin la calidad de la propuesta cristiana, que no puede reducirse a algo que se da por descontado y tranquilizador. Pero, en una situacin cultural como la actual, no podemos olvidar que la urgencia de hacer propuestas va fuertemente unida a la calidad de las propuestas mismas. Sobre todo, no podemos ignorar, en cualquier propuesta, la necesidad ineludible de asegurar siempre las condiciones irrenunciables para favorecer la interiorizacin de la propuesta y su capacidad liberadora y creadora de responsabilidades.. Adems, en un tiempo de amplia complejidad, es obligado ofrecer pluralidad de propuestas, como expresin diferenciada de un cuadro unitario fundamental. Esta pluralidad de propuestas es una respuesta a situaciones diferenciadas. De este modo las propuestas resultan concretas, abiertas hacia todo, orientadas hacia los referentes concretos a los que quiere dirigirse. 5.4. Un itinerario La ltima nota se refiere al camino lgico que, en la actual situacin cultural y social, puede llevar a un sentido maduro de pertenencia eclesial. La tradicin educativa y pastoral sugera un camino que parta de la Iglesia para llegar al encuentro con Jess. La calidad de la vida ofreca una especie de examen para medir la correccin del encuentro y de la decisin. La operacin poda funcionar en un contexto cultural diferente del nuestro. Ahora debemos tener en cuenta la crisis producida por el subjetivismo y por la pretensin de hacer experiencias, midindonos con los problemas y acogiendo las aportaciones positivas.

Intento, pues, imaginar un camino que piense el dato tradicional dentro de algunas novedades culturales y eclesiolgicas. Lo hago dando voz a muchas realizaciones en acto y, para ello, me limito a una especie de ndice razonado de intervenciones y de preocupaciones. La primera etapa: una necesidad de humanidad autntica Para consolidar la experiencia eclesial, ante todo, es necesario reconstruir y estabilizar una madura experiencia religiosa. La pertenencia a la Iglesia funciona segn parmetros radicalmente diversos de los tpicos de las otras pertenencias: las ventajas son sustituidas por la entrega al misterio y por la responsabilidad vocacional. Considero la experiencia religiosa como la bsqueda de un significado para la propia vida, colocado ms all de los que cada uno produce, en el ejercicio de sus opciones y de las orientaciones cotidianas. Ella es, por lo tanto, bsqueda, espera, apertura hacia la trascendencia. Este modelo se coloca en el centro de los desafos que la cultura de hoy nos lanza. Propone un modo, a veces alternativo a la lgica del secularismo y de la autosuficiencia, pero lo hace con un estilo que resulta visible tambin en esta situacin. Y sugiere una reconstruccin de la identidad personal en un tiempo en que parece estar muchas veces en crisis, mediante la experiencia, la alegra y la participacin, del lmite como dimensin autntica de la existencia. El encuentro con Jess el Seor La experiencia religiosa representa el nivel ms alto de maduracin humana: un hombre abierto a lo trascendente es verdadera y plenamente hombre. Pero nuestro servicio de educadores de la fe no termina en este nivel de humanizacin. Para educar en la fe debemos abrir hacia la confrontacin de un evento revelado: la vida cristiana plena se cumple en Jesucristo y se hace comprensible slo en la fe en l. Propongamos con fuerza y audacia a Jesucristo: cmo encuentra el signo concreto y desconcertante de la presencia de Dios en la historia y de su proyecto por la vida del hombre. Narremos su Evangelio para sostener y consolidar el encuentro con l. Del encuentro con Jess al descubrimiento de la Iglesia El encuentro con Jesucristo tiene siempre un sentido eclesial. Comienza en la experiencia de aquella Iglesia pequea y concreta que el joven constata y comparte en la vivencia de la comunidad educativa, de los educadores y de los adultos cristianos en los que sabe reconocerse, del grupo o del movimiento al que pertenece. Se consolida en la participacin plena de la Iglesia, sacramento universal de salvacin (LG 1). Sin la fe de la Iglesia, nuestra fe sera ms pobre: no sabramos dnde enraizar nuestra decisin por Jesucristo y careceramos de referencias preciosas para vivir como creyentes. Sin la vida de la Iglesia estaramos lejanos del lugar donde experimentar, de modo privilegiado, el don de la salvacin. Pero el testimonio de fe de la Iglesia, en su largo camino, no es slo una repeticin pasiva de hechos y palabras entregadas una vez por todas de forma exclusiva. Proclamando su fe, la Iglesia la interpreta, la comprende ms a fondo, la escribe viva y actual. La vida litrgica y sacramental La vida eclesial se traduce y se expresa en una precisa e intensa dimensin de celebracin. Acerca de la importancia de este nivel formativo todos estn de acuerdo. Las posiciones se distancian cuando la exigencia se expresa segn modelos prcticos y modalidades educativas. Para no quedarnos en el aire, recuerdo algunas caractersticas de este momento del itinerario: Oracin, liturgia y sacramentos poseen tambin una clara connotacin formativa. Representan uno de los momentos en que los jvenes son ayudados a madurar como

hombres nuevos, y el momento supremo de su experiencia cristiana y eclesial. Forman, pues, parte de las intervenciones de que la comunidad eclesial se sirve para hacer madurar a los jvenes. Tambin en orden a la vida litrgica y sacramental quien comparte la referencia a la Encarnacin reconoce la posibilidad de intervenir, con la gradualidad y el sentido concreto que caracteriza el acto educativo. Por esto, est prevista la educacin en los smbolos, en los ritos y en los gestos: reconstruido este tejido antropolgico, resulta ms fcil celebrar la liturgia del Seor Resucitado. En esta perspectiva encuentra significado particular la bsqueda de una metodologa que ponga en dilogo la necesidad natural juvenil de hacer fiesta con la celebracin de Jesucristo, Seor de la vida y razn de la fiesta sin lmites, en todas las expresiones significativas y cotidianas de la vida del joven. El compromiso de la comunidad eclesial se concentra en la revitalizacin y revaloracin de la prctica sacramental de la Reconciliacin y de la Eucarista. Por una parte es importante educar para acoger eventos que son don y misterio; y, por otra, expresar tambin estas celebraciones un estilo y con modalidades que sean cercanas, significativas y comprensibles para los jvenes, en las diversas culturas. Al servicio de una nueva calidad de vida Una explcita preocupacin vocacional es el xito de todo crecimiento en la madurez humana y cristiana. El punto de referencia para comprender la vocacin cristiana es el Reino de Dios: la pasin por la vida en el nombre del Dios de la vida, que se hace compasin para la vida de todos, al seguimiento de Jess. Todo creyente est llamado a vivir su cotidiana existencia como compromiso por la progresiva actuacin del Reino de Dios. Los modos pueden ser diversos. La intencin es nica y global: compartir apasionadamente la causa de Jess. Las mltiples expresiones vocacionales son la traduccin en situacin de la nica vocacin cristiana. 6. Una Iglesia que da esperanza

Concluyo mis reflexiones volviendo a la memoria de la que part. Es interesante constatar la conclusin del libro de los Hechos. No terminan, como sabemos, con la muerte de Pablo (como sera lgico en una crnica), sino en la descripcin feliz de Pablo que anuncia el Evangelio de Jess, a pesar de las cadenas. La Iglesia de Tefilo, a la que Lucas dedica el libro con un clsico juego literario, es una Iglesia que tiene miedo de lo que est sucediendo. Los Hechos relanzan la esperanza reclamando la responsabilidad del anuncio misionero. Bien interpretados, impulsan a la esperanza, si es verdad que basta poner a los enfermos a la sombra de Pedro para hacerles encontrar la salud y que el cojo salta y baila de alegra, para que todos sepan que slo Jess es el Seor. sta es la esperanza anunciada en los Hechos. El nombre de Jess devuelve vida y futuro. Encontramos la esperanza cuando encontramos la alegra y el valor de proclamarlo con fuerza. La propuesta de los Hechos es de gran actualidad. Se sita en el grito hacia la esperanza que brota de los hombres y de las mujeres de este tiempo, apremiados por la angustia de la crisis de sentido y por la desesperacin de la ola de muerte que nos envuelve. Sugiere tambin la respuesta, precisa y perentoria: el anuncio del nombre de Jess. Tambin nosotros buscamos esperanza, en la compaa sufrida de tantos hermanos en humanidad. Reconocemos que el don del Evangelio de Jess se nos ha entregado para que lo compartamos entre nosotros y con los dems. En este servicio de evangelizacin, regalamos y nos regalamos esperanza. En el anuncio valiente del Evangelio experimentamos quines somos y para qu estamos. Tambin nosotros hoy, a pesar de los rechazos, las persecuciones, los retrasos, las incertidumbres y las traiciones, seguimos en la Iglesia anunciando el Evangelio de la esperanza hasta los confines del mundo. Y ninguna cadena puede bloquear nuestra pasin evangelizadora.

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