Alejandro Rozitchner Radio Columna n39 en el programa Cual es, de Mario Pergolini en la Rock & Pop (01-12-03) Idea

a Falsa: Yo A primera vista decir que "yo" es una idea falsa puede parecer una manera de adoptar una posicin anti egosta, como si fuera necesario negarse a s mismo y apelar al conjunto en el que uno se desdibuja y logra ser integrndose a la comunidad, pero como sabrn quienes escuchan con atencin esta columna no es esa la que podramos llamar la "lnea editorial" o la moral que est en la base de las observaciones propuestas. El yo puede ser una idea falsa en tanto es una imagen un poco apresurada de un fenmeno (ser una persona) en realidad mucho ms complejo, pero vayamos por partes. - Partamos de una idea de Nietzsche. l dice que el yo es una ilusin y postula en cambio la existencia de un gran nmero de yoes. Es decir, cada uno de nosotros no tendra o sera un nico yo sino que sera ms bien un conjunto de yoes en permanente lucha. S, hay una especie de resumen de la personalidad, y es a ese resumen al que uno llama yo. Pero, dice, no hay tal cosa como un "yo" nico, profundo o verdadero. El fenmeno del yo no es seguro sino incierto y conflictivo. Es necesario aclarar inmediatamente que sin embargo, cosa en la que tambin Nietzsche coincidira, que esa visin "falsa" o sencilla de la personalidad que se basa en la idea de un yo es necesaria. Si no dijramos "yo" y no pensramos "yo", seramos psicticos, es decir, tendramos un desorden estructural tan grande que no podramos estar ligados a la vida social. - Cules son esos yoes mltiples que ocupan conflictivamente la escena que de manera ms sencilla nosotros designamos como "yo"? Vendran a ser proyectos de la personalidad, posibilidades de ser, caminos para la existencia personal. Ese quilombo interno que uno es, al que es necesario domar un poco para poder estar tranquilo y hacer algo, es Bienvenidosami.com.ar
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Alejandro Rozitchner Radio precisamente esa existencia de muchos yoes que proponen cosas distintas y quieren tambin hacerse cargo de todo en nosotros. As como en una sociedad hay sectores enfrentados que quieren cada uno de ellos tener un poder superior y dirigir el proyecto general de la sociedad, cada uno de nosotros es una especie de estructura social de yoes que luchan por la posesin total de la personalidad. El yo fbico, por ejemplo, ese que no quiere ir a la fiesta o a la reunin porque le da cosa ver a tanta gente que lo mira y lo juzga, entra en conflicto con el yo social y cachondo que quiere ir a divertirse, ms a mirar que a sentirse visto, y no volver solo a casa. El yo aplicado y trabajador que hace fuerza para que uno se levante temprano y se ponga a estudiar o a hacer alguna tarea laboral pendiente entra en conflicto con el yo vago al que le gustara ms bien levantarse a medioda y desayunar con cerveza, saltendose el caf que de todas maneras los mdicos dicen que no hace muy bien. O sea: el yo es una idea falsa pero necesaria, nos dice Nietzsche. - Otra manera de entender al yo como a una idea falsa la encontramos en la visin del psicoanlisis, perfectamente compatible con el universo de Nietzsche. En este caso identificamos al yo con la conciencia. Qu es la conciencia? Ese saber reflejo, ese espejo de pensamiento en el que nos miramos, ese saber que sabemos. La conciencia es la voz con la que hablamos y la voz con la que nos hablamos a nosotros mismos. Por ms que creamos que esa conciencia nuestra es independiente este camino de pensamiento nos demuestra que en realidad esa conciencia es una superficie, una mnima costra que apenas muestra nuestras verdades profundas. El inmenso mar interno que no tiene palabra es lo que solemos llamar "el inconciente". - Muchas de las cosas que sentimos concientemente tienen una determinacin inconciente, es decir, las queremos sin saber los motivos de ese querer. Incluso creemos que muchas de las cosas que queremos Bienvenidosami.com.ar
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Alejandro Rozitchner Radio las elegimos nosotros, desconociendo la existencia de factores profundos, ocultos a nuestro pensamiento, que nos llevan por esos caminos. Alguien nos cae antiptico y creemos que es porque es pedante, o eso decimos. La realidad puede ser ms bien que ese alguien nos cay antiptico porque pudo desplegar una actividad que a nosotros nos gustara desplegar pero no podemos. Lo que es en realidad un disgusto por una incapacidad personal aparece proyectado como una cualidad negativa del otro. Vemos como su ser pedante lo que en realidad es nuestro deseo de hacer lo que el otro hace, deseo obstruido porque nos parece incorrecto hacerlo. Nosotros querramos escribir un libro, por ejemplo, pero estamos bajo la crtica de un padre o referente que nos dice "quin te cres que sos, gordito, para escribir un libro", y como el otro lo hizo lo vemos como pedante porque desde nuestro punto de vista suponemos que para hacerlo debi creerse una gran cosa. En vez de captar todo este proceso nuestra conciencia simplemente dice: pedante. No dice: uy este pudo lo que yo quiero y no puedo, qu bronca me da, dice: es un pedante. - O sea: el yo es falso tambin desde el punto de vista de la existencia de ese mundo interno inconciente porque el yo cree estar a cargo de la vida, manejarlo y conocerlo todo, ser el fiel reflejo de nosotros, pero es solamente un delegado, un representante sometido a muchas tensiones. Tambin esta falsedad es relativa, ya que ese proceso de tensiones es verdadero y ese yo siente la autenticidad de sus pensamientos conflictivos con sinceridad. - Ligado con estos problemas aparece el problema de la voluntad, sobre el que muchos oyentes me han escrito. Qu posibilidad tenemos de decidir con real libertad nuestros actos? Existe la voluntad o todos nuestros pasos estn determinados? El tema es demasiado amplio y complejo, y me gusta resumirlo diciendo que est todo escrito pero no sabemos qu dice, que es una manera de afirmar al mismo tiempo la Bienvenidosami.com.ar
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Alejandro Rozitchner Radio determinacin y la libertad (e incluso de poner a la libertad en estrecha relacin con la determinacin). Es decir: est todo escrito querra decir que no elegimos nada, no elegimos de quin enamorarnos ni qu nos gusta ni si nacemos hombre o mujer, ni siquiera elegimos ser dbiles o fuertes. Pero al agregarle el "no sabemos qu dice" (eso que est escrito) lo que estamos diciendo es que vivimos subjetivamente, como individuos, la sensacin de estar eligiendo, de ir armando nuestro destino. En realidad: destino quiere decir que no tenemos ingerencia en lo que sucede, que sucede ms all de nosotros. Desde un punto de vista psicoanaltico sentirse en manos de un destino es la posicin neurtica, en donde el paciente siente que no puede sino cumplir con un camino que le ha sido prefijado. El ms sano, en vez de preguntarse por su destino en cambio se pregunta por su deseo: no tanto qu me va a pasar sino qu quiero que me pase y cmo voy a hacerlo . Voy a probar de decirlo de nuevo a ver si me sale ms claro: - En el centro de estas reflexiones est el tema de la voluntad, ya que ella es el punto de afirmacin posible de este yo que hoy estamos observando como una idea falsa. Si somos dueos de nuestra voluntad y podemos decidir nuestros actos y guiar nuestra vida entonces el yo existe y goza de buena salud. Si, por el contrario, estamos apresados en una posicin de impotencia, dara la impresin de que el yo no existe tanto, de que ms que vivir nuestra propia vida vivimos la vida de otro o ninguna vida. Ese nivel de alienacin es el que aparece en el famossimo verso del poeta francs Rimbaud que se ha citado e interpretado tanto: yo es otro. La solucin que propongo a este tema, brevemente, es la que sigue: hay quien tiene fuerza de voluntad y hay quin no. Yendo ms lejos: esa misma fuerza de la voluntad no depende de la voluntad, no es una decisin voluntaria tener fuerza de voluntad o no. La voluntad es una posicin y una posibilidad para los que tienen ms fuerza en su personalidad y en general en s mismos. Entonces? Dara la impresin, vistas las cosas desde esta perspectiva, que en este caso la idea de yo Bienvenidosami.com.ar
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Alejandro Rozitchner Radio se muestra ms como algo falso que como algo verdadero. - Qu sera lo verdadero en relacin con la idea de yo? La de considerarlo un fenmeno natural, como la lluvia y el viento. En relacin con nuestra existencia personal esta forma de ver las cosas dara estos resultados: estoy enojado, es algo que me pasa, que no decido, un estado sobre el que puedo ejercer cierta influencia en la medida en que lo reconozca existente ms all de mi control. Estoy contento, doy testimonio de esta sensacin, puedo pensar por qu me pasa pero tengo que reconocer que no depende de manera directa de mi decisin o mi voluntad (sera genial poder decidir cuando estar contento: siempre). Somos fenmenos naturales y si bien es correcto decir entonces que no nos inventamos a nosotros mismos el campo de accin aparece en seguida: algo podemos hacer con lo que nos pasa. No invento mis emociones ni mis sentimientos, pero puedo hacer algo con ellos una vez que los veo instalarse en m, como se instala la lluvia o un da de sol. Podramos decir, si queremos, que ah s existe el yo, si lo hemos desarrollado, en esa capacidad de trabajar sobre nuestra realidad natural no inventada por nosotros, como en una segunda instancia de accin. Conclusin: Decir que "yo" es una idea falsa es una manera de ampliar un poco la comprensin del fenmeno de la personalidad, una forma de decir que frente a esa visin sencilla de uno mismo como algo claro y fcilmente comprensible es mejor desarrollar una visin compleja, capaz de abrirnos la visin de esos procesos raros y conflictivos que somos. La nica precaucin en relacin con el uso de este pensamiento sera la siguiente: que no debe servir para justificar la locura. Cualquiera puede justificar que hace cualquiera porque "yo es una idea falsa" e incluso decir que es una idea normativa, burguesa, que recluye la experiencia del ser en un formato limitado y controlado. Esos pretextos para la

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Alejandro Rozitchner Radio barbarie deben ser considerados como argumentos excesivos, y no justifican en realidad nada.

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