2005 nmero 1

Revista bimestral do

Lectorium Rosicrucianum

A NEUTRALIZAO DA VONTADE E DO DESEJO A ESFINGE E O CRISTO O CAMPO DE TRABALHO UMA CONVERSA "LUMINOSA" A LANA DE LUZ DILOGO ENTRE A LUZ E A MATRIA PELA PORTA "ABERTA"!

PENTAGRAMA
NDICE 2 NEUTRALIZAR A VONTADE Um artigo baseado numa alocuo de J. van Rijckenborgh
E O DESEJO

Do campo de trabalho
A Rosacruz moderna, em seus oitenta anos, encontrou solo frtil nos quatro continentes. Desta vez, a nfase ser dada aos pases africanos onde a Escola experimenta um florescimento que, no contexto ocidental, geralmente inconcebvel.
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A ESFINGE E O CRISTO

14 O CAMPO DE TRABALHO Solo frtil nos quatro continentes 28 UMA CONVERSA "luminosa" 30 A LANA DE LUZ Uma alocuo para os alunos realizada pela Direo Espiritual Internacional 37 DILOGO ENTRE A LUZ E A
MATRIA

40 PELA PORTA " ABERTA "! A obra de J. Anker Larsen

ANO 27 NMERO 1

A rvore elefante africana.

A neutralizao da vontade e do desejo

Um artigo baseado numa alocuo de J. van Rijckenborgh

A filosofia da nova vida que a Escola da Rosacruz urea incessantemente propaga abrange princpios que esto em inteira concordncia com a citao de Paulo no quadro ao lado.

Primeiro: o homem uma criao do

Esprito nico. Sua manifestao atual , contudo, imperfeita e est danificada. Quando morre, ele abandona seu corpo fsico e seus quatro corpos veiculares j no formam uma unidade. Nesse estado imperfeito, ele j no pode "trazer a imagem do celeste", no lhe sendo mesmo possvel continuar a existir, e muito menos ainda alcanar o reino eterno. Segundo: o reino de Deus, tal como concebido tradicionalmente, o cu, o alm, no o verdadeiro reino de Deus, e por isso no garante nenhuma imortalidade, pois o alm apenas a metade deste mundo dos opostos, a parte invisvel que ainda permanece oculta para a maioria de ns. Esse domnio no pode abrigar nenhuma eternidade, pois ele tambm to transitrio e perecvel quanto o domnio de vida terrestre ao qual estamos conscientes de pertencer neste exato momento. O reino de Deus pretensamente destinado carne e ao sangue e a incorruptibilidade concebida como um prolongamento eterno de nossa existncia so um engano, uma iluso.
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E assim como trouxemos a imagem do homem terrestre, assim traremos tambm a imagem do celestial. E, agora, digo isto, irmos: que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. I Corntios 15: 49-52

Por que no temos o poder de alcanar a imagem do celeste, a radiao de Luz que nos envolve, a fim de adquirirmos uma melhor compreenso dessas coisas? Certamente recebemos essa radiao da Luz, porm ns a transformamos em algo negativo. Podemos reagir de diferentes maneiras a essa vibrao designada como "radiao crstica" ou "Cristo", que nos toca e penetra o nosso ser. A radiao crstica onipresente na atmosfera e age sem descanso em cada ser humano, no importando o que ele faa. Sua ao nos prepara para uma nova maneira de ser no mundo, para um novo perodo humano, e de acordo com nossa reao ela pode ter um efeito construtivo ou destrutivo.

Todavia, essa radiao no proporciona nossa vida material a imortalidade. Uma reao positiva no nos liberta da morte fsica. Mas quando empregamos a fora de Cristo em nosso avanar, a morte do corpo fsico pode significar um seguir adiante para a conscincia. Se, no decorrer de nossa vida, adquirimos um conhecimento profundo de ns mesmos e do lugar que ocupamos neste campo de existncia, subseqentemente o novo homem cresce em ns e a necessidade de reencarnar poder at ser omitida. a radiao crstica e sua fora no os dogmas da Igreja que atuam em ns at a ressurreio, at o despertar no corpo espiritual, quando a segunda morte, a do remanescente dos corpos sutis e da conscincia, ento vencida. Caso contrrio, a morte significa o conseqente viver na iluso, com a nica diferena que, a partir de ento, a existncia continua no mundo do alm. O falecido permanece na iluso de que o alm seja o cu, o paraso, o purgatrio ou o inferno. s vezes, ao passar para o mundo que se encontra por detrs do vu, ele faz a amarga descoberta de ter sido advertido durante toda a sua vida de que ali no existe nada que ele possa chamar de "totalmente outro". O que , pois, necessrio fazer para chegar, ainda em vida, ressurreio, no sentido crstico do termo? Desde o primeiro sermo evanglico, soou para o mundo e para a humanidade a exigncia de um renascimento espiritual. Como temos reagido a ele no curso destes dois mil anos? Muitos pesquisadores ligaram-se Escola Espiritual. Isso significa que a Fraternidade da Luz deu-lhes a possibilidade de realizar o cristianismo original introduzindo-os na verdadeira
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filosofia gnstica. Caso se consagrem a ela com a entrega de todo o ser, todo o antigo neles desaparecer e tudo se tornar novo. Enfim, uma abertura? Dois mil anos. Quantas encarnaes viveu o homem nestes dois mil anos? E quantas lies ele aprendeu nos perodos entre as encarnaes? Sua conscincia cresceu e sua compreenso amadureceu? O que os homens de hoje alcanaro individualmente com isso? Quantas geraes j no foram influenciadas pelo novo impulso crstico, tal como descrito no Evangelho nestes dois mil anos? Se considerarmos oitenta geraes das quais o homem atual o resultado final, percebemos uma srie de repeties gravadas em seu sangue. Nele esto ativas todas as oitenta geraes, que sempre fazem a mesma exigncia martelada na bigorna psico-religiosa de seu sangue. A luz irromper! A luz se acumula no sangue at que ele atinja uma certa "qualidade", assim como dito em Dei gloria intacta1. Mas essa proviso de luz no pode continuar indefinidamente. E como tudo neste mundo dialtico, isso tambm levado a uma crise. E essa crise, esse momento de grande tenso, deve descarregar-se: um relaxamento deve acontecer para que isso no termine em destruio. No momento de maior tenso, estamos diante de uma deciso, pois a qualidade acumulada deve desembocar em algo. Chegamos a uma encruzilhada no nosso caminho. Temos apenas duas opes: ressurreio ou queda.

A rosa, smbolo da nova vida, pode se tornar inteiramente consciente no homem. Mas para que as mos no se apossem dela, preciso ter perdido a hbito de querer dela se apoderar, segundo A voz do silncio. Foto Pentagrama.

Algumas pessoas sentem esse momento de crise de modo agudo. Outras no esto ainda totalmente conscientes dele. Talvez no tenham completado seu ciclo de experincias. Ou pertenam categoria dos "mornos" que continuam a "ser cozidos no fogo brando" do hbito e do entorpecimento do ser interior que poderia trazer a vida a este planeta. So pessoas que no podem ficar sem a autoridade de um "guru", da Igreja ou do Estado, e que apenas tm uma abordagem intelectual do ensinamento universal. Como no tm uma percepo interior, elas no podem ou no querem aceitar o "tudo ou nada", e tambm no o realizam em sua prtica de vida. Quem conhece essa crise por expe-

rincia prpria e continua a suport-la da maneira correta torna-se uma pessoa com reminiscncia. O impulso crstico percebido como um lampejo de reminiscncia divina cumpriu, ento, sua tarefa. Um primeiro objetivo atingido: a "centelha" no ser interior reavivada. A pr-memria da glria do homem paradisaco, do homem primordial da ordem divina, est mais ou menos viva. A lembrana conservada e desenvolvida na alma-sangue por milhares de geraes permitiu escolher a direo certa nesse momento de crise: a da filosofia gnstico-esotrica renovada que leva ao renascimento. O impulso espiritual da pr-memria nos impele para a luz, mas desco5

brimos, e isto o que h de particular, que impossvel ser aceito pela luz com base na magia natural. Este o sentido de: "A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. O perecvel no pode herdar o imperecvel". Em outras palavras: a luz no pode desenvolver nenhuma fora neste campo de vida; ela no pode dar-nos apoio algum neste mundo dos opostos, seno pelo despertar da pr-memria. "Morro diariamente em Cristo" A concluso lgica que se impe a necessidade de romper com este campo de existncia. Essa uma realidade inevitvel, e muitos no a aceitam. Isso no uma inveno de Cristo ou da Escola Espiritual, embora a Rosacruz martele essa exigncia e a reitere sem trgua. Romper com este campo de existncia "morrer diariamente" segundo a expresso de Paulo, renunciar diariamente a uma parcela do "velho homem", aos antigos valores da vida terrestre. Isso significa: romper com a conscincia biolgica, dissolver a autoconservao, as cobias e as especulaes que regem todo nosso comportamento, ou seja, o desaparecimento, em longo prazo, de todas as funes animais. No se pode colocar os ps em duas jangadas. No possvel entrar no reino de Deus e continuar ligado s coisas terrestres. No podemos servir a Deus e a Mamon. Tudo ou nada. Esta a condio para se poder trilhar o caminho do renascimento. "Quem quiser entrar no outro mundo, como lemos em Cleopatra de Henry Rider Haggard2, ter de deixar morrer as razes em sua prpria terra e arran6

car impiedosamente as gavinhas da videira que o prendem ao antigo." Em certo sentido isso concorda inteiramente com a idia da Escola Espiritual de que no so vrias razes que devem perecer, mas todas as razes. Quem quiser ingressar no outro mundo dever deixar morrer todas as razes de seu prprio mundo. Essas razes so ramificaes de uma raiz-me: a autoconservao. ela que deve perecer para que possamos extirpar suas ramificaes. Mas atentai para o seguinte: deixar morrer, e no podar o que continua vivo. Podar significa forar. E foi justamente tentando alcanar fora algo que no nos era destinado que perdemos nossa condio paradisaca, criando um mundo de opostos. O forar apesar de tudo causado pela vontade impelida por desejos turbulentos e desmedidos. Ns, seres humanos, nos deixamos levar pela vida apressados em satisfazer os desejos desenfreados. Corremos de um lado para outro. O homem como um cavalo puro-sangue que pateia nervoso e agitado, e esqueceu o que repouso e pacincia. Da a insistncia com que recomendado nada forar, especialmente no que diz respeito a alcanar o "Reino". Forar no traz libertao. Aquilo que pensais alcanar ou ter alcanado atravs do forar, eventualmente e apesar de tudo, vos leva ao campo oposto, ao que foi reprimido. E o que reprimido volta sempre de forma mais virulenta. Mas como podemos apreender o que novo? No gostareis de vos voltar para o novo desejo, com a mesma grande

fora de vontade com que continuais a correr de um objetivo para outro? No, assim foi-nos dito, na verdade, devemos esperar pelo novo, e no querer dele nos apossar. Quereis, de qualquer modo, dizer adeus natureza terrestre. Ento, deveis rejeitar o dialtico e sinistro jogo do desejo baseado em autoconservao no sentido especulativo. Desejar significa, aqui, atrair para si prprio. Mostrais um certo grau de impacincia, pois acreditais que a satisfao no alcanada com a devida rapidez. Entretanto, por "esperana" compreendemos: possuir f alimentar a confiana de que "Isso" existe, e que "Isso" vir a ns. E "Isso" vir, quando chegar o momento, se continuarmos a nos preparar em auto-oferenda no altar de servio e permitirmos o contnuo processo de autodemolio. E portanto existe somente um caminho: a neutralizao da vontade e dos desejos. Devemos aprender a eliminar a vontade e os desejos se quisermos encontrar o Outro. Para que as mos possam apreender, elas devem primeiro desaprender a agarrar, como dito em A voz do silncio3. Neutralizar a vontade e os desejos um passo no caminho da supresso da autoconservao. Essa autoconservao vos arma ciladas, mesmo quando ansiais por alimento e elixir espirituais, mesmo quando buscais com convico o reino de Deus e aspirais somente por aquilo a que tendes direito. Mesmo esse desejo, por mais espiritual e no terreno que parea, deve ser neutralizado, pois enquanto reconhecerdes esse desejo, sinal de que ainda no vos distanciastes do eu. Ns ainda continuamos desejando. Neutralizar o desejo! isso que

deveis fazer! Fazei o trabalho que o caminho requer de vs, como pesquisadores ou como alunos da Rosacruz a servio da grande obra. No o faais para vs mesmos, mas sim porque vosso amor vos diz que isso deve ser feito. No penseis em vosso prprio adiantamento espiritual, nem especulai sobre a promoo interior, porque eles viro a seu tempo e na hora exata. No verdade que "vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes"4, como disse Cristo? Quando a neutralizao dos desejos foi levada ao extremo e toda especulao filosfica e metafsica abandonada, desenvolve-se, dentro do quadro do aprisionamento estrutural, uma recuperada liberdade da faculdade de pensamento. Vede ento claramente em que consiste a meta de vida de algum que encontrou a Gnosis: a edificao do homem celeste por meio dos mistrios cristos. Ento, atravs de uma reverso fundamental, alcanareis um estado de solido indicado no Apocalipse de Joo como a "ilha de Patmos"5. Esse um estado de espera inteligente e neutro pelo "Dia do Senhor". E nesse estado de neutralizao de vossa vontade e desejos que "elevais os olhos para os montes de onde vir o socorro"6.

1 Rijckenborgh, J. v., O mistrio inicitico cristo: Dei gloria intacta. So Paulo, Jarinu: Editora Rosacruz, 2003. 2 Haggard, H. R., Cleopatra: Being an account of the fall and vengeance of Harmachis, the royal egyptian, as set forth by his own hand, Wildside Press, 2000. 3 Blavatsky, H.P ., A voz do silncio fragmentos do livro dos preceitos ureos. 4 Mateus 6-9. 5 Apocalipse de Joo 1:9. 6 Salmo 121.

A esfinge e o Cristo
As principais teorias concernentes civilizao e religio do antigo Egito so constantemente revistas e modificadas. A respeito de muitos assuntos tateia-se ainda no escuro. O como e o porqu da Grande Pirmide so exemplos das muitas interrogaes a respeito desse perodo essencial da histria da humanidade.
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pista que conduz ao cristianismo passa pelo Egito. Esta afirmao provocar muitas controvrsias, mas ns a fazemos conscientemente porque, segundo o ensinamento rosacruz, o desenvolvimento da conscincia ocidental e da religio crist seria inconcebvel sem a base egpcia. So numerosas as passagens bblicas que sustentam esta opinio: a permanncia de Jos no Egito, onde ele assumiu importantes funes; os anos de cativeiro que os israelitas ali passaram; o conflito de Moiss com os sacerdotes egpcios; a fuga de Jesus para o Egito e as palavras: "Do Egito chamei meu filho"1. No devemos ver o Egito apenas como uma certa regio, mas como uma civilizao resplandecente, um lugar onde duas foras opostas se encontram h milhares de anos e onde conseqentemente tornou-se visvel a luta entre a luz e as trevas. Os tesouros funerrios do Egito, como o de Tutankamon, despertam a admirao. A vida desse fara criana est associada a uma tragdia que mostra claramente o jogo de foras entre a luz e as trevas. Tutankamon era filho de Akenaton, o "fara hertico". Ele foi casado com uma de suas irms, como era costume na famlia real egpcia. Desde a juventude, Akenaton desejava operar uma renovao radical na religio do Egito, pas governado e manipulado pela casta sacerdotal. Ele suprimiu todo o panteo que cercava o deus Amon, substituindo-o por um deus nico, Aton. Assim Akenaton junto com Moiss apresentou-se co-

mo o primeiro fundador de uma religio monotesta. Moiss, na mesma poca, ensinava o monotesmo ao povo judeu. O centro de gravidade de sistemas como o de Akenaton ou o de Lao Ts, por exemplo, a orientao fundamental sobre Aton, ou o Tao. O impulso dado por Akenaton e Lao Ts no tem um efeito direto em nossos dias, muito embora lance uma luz interessante sobre os problemas sociais e polticos que nossa conscincia, com sua maneira de trabalhar unicamente voltada para a percepo sensorial, quase incapaz de resolver2. Em meio ao declnio da civilizao da poca, com a religio solar de Aton, Akenaton instituiu um novo poder, a despeito das resistncias do clero de Amon. Esse perodo, bastante discutido, durou muito pouco tempo, aproximadamente quinze anos, de 1353 a 1335 a.C. Desse perodo do testemunho as runas de Akhet-Aton, "Horizonte de Aton", a ento nova cidade fundada por Akenaton, conhecida hoje como Tel elAmarna, no Mdio Egito. provvel que Akenaton tenha sido assassinado. Em todo caso, a cidade solar foi aniquilada e o nome de Akenaton apagado tanto quanto possvel. Foi como se esse fara jamais tivesse existido. Em seguida veio um perodo de instabilidade. E um novo fara, Tutankaton, de nove anos, um dos filhos de Akenaton, cujo nome foi mudado para Tutankamon. Os sacerdotes retomaram o poder e permaneceram em segundo plano. Durante a curta vida de Tutankamon, todo o impulso de renovao de Akenaton foi reduzido a nada. No de se surpreender ento que uma criana como Tutankamon tenha
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Gravura de uma pirmide e da brilhante irradiao da "pedra do cume". Pentagrama.

Baixo-relevo com o monograma de Cristo. Sria. O crculo da eternidade, o P (rhesch) que representa Deus o Filho, e o X (chi) que representa Cristo. O Alfa, direita, o comeo e o mega, o fim. Foto Pentagrama.

sido abusada em tais circunstncias e que viesse a morrer jovem. Em seu crnio foram encontradas marcas de golpes violentos. No livro Akenaton, aquele que vive na verdade do prmio Nobel egpcio Nagib Mahfuz, dito: "Meu corao estava inquieto pelo meu mestre, o fara Akenaton. Estava aflito com a idia de que algo terrvel pudesse acontecer a ele devido a tantas intrigas. Mas, em todas as circunstncias, ele permanecia imperturbvel. Sua f tornava-se cada dia mais forte; mais forte do que outrora, quando ele acreditara na vitria. Ele se prendia ao amor, talvez ainda mais fortemente que antes, como se tomasse as trevas como sinais precursores de uma resplandecente claridade. Em um daqueles dias sombrios, sob instigao dos sacerdotes, um assassino penetrou traioeiramente seus aposentos para mat-lo. Felizmente, minha flecha foi mais rpida; do contrrio meu soberano no estaria vivo. Eu atingira o assassino no peito. Akenaton mal teve tempo de assustar-se. Com o corao apertado, ele olhou para o homem que dava o seu ltimo suspiro. Aps certo tempo, ele se voltou para mim e disse com ar cansa10

do: "Cumpriste o teu dever, Maho". "Eu daria minha vida por ti!", exclamei. Mas Akenaton me perguntou tristemente: "No podias t-lo deixado viver?" "De modo algum", respondi ao meu senhor. E isso era verdade. Ento, preocupado, ele suspirou: "Esses infames tramaram alguma ao criminosa que Aton abomina. Embora no tenham conseguido me eliminar, camos na armadilha". Febrilmente, exclamei: "Os criminosos devem ser passados a fio de espada!" " justamente isso que o mal quer. Ter o mal jamais sido eliminado dessa maneira? Quando? Quando a humanidade inteira ver as coisas sob a mesma luz?"3 Eis aqui o grande dilema da existncia humana: servir a luz em vez de se entregar ao desejo de poder; oferecer o amor misericordioso em vez de provocar o medo de viver. Muitas pessoas buscam o amor. Todos os desenganados e aflitos buscam, no mais fundo de seu corao, um chamado, um sinal de esperana. Para toda a humanidade, o smbolo desse chamado, dessa esperana, encontra-se no Egito, sob a forma da esfinge, como um poderoso sinal de reconhecimento. Mas no o monumento do leo com cabea humana que vemos desgastado e danificado pelos milnios. No, o que temos em mente um homem com juba e fora de leo, que nos impressiona por seu poder e majestade. A esfinge banhada pelo halo do sol que est atrs dela, como o brilho do deus solar descido dos cus. Com essa imagem diante dos olhos, aquele que tocado e deseja seguir com entusiasmo essa nova direo deve ir ao encontro da luz que o

chama. Mas, inesperadamente, ele repelido. No se pode passar assim pura e simplesmente diante da esfinge, pois a partir desse momento pisamos em terreno mgico. Caso o buscador desconhea a senha secreta, ele no pode seguir adiante. O acesso passagem secreta que vai da esfinge Grande Pirmide lhe negado. A poderosa e impressionante esfinge permanece silenciosa. Como saber quais so suas exigncias? Como saber o que ela nos solicita que faamos? Resta-nos olhar a silhueta imponente que nos barra a passagem. A esfinge monta guarda no lugar de Aton, o deus-Sol, que chama o ser humano mas o homem, em seu estado atual, no pode ultrapass-la. O ser humano no pode receber a senha a menos que tenha triunfado sobre seu inimigo interior, o inimigo que vive nele e em nenhuma outra parte. esse inimigo que impossibilita a passagem, pois sua voz jamais se cala e ele sempre se impe. Alfa e mega princpio e fim E assim o inimigo persevera at o instante em que o ser humano se lembra do outro leo: o Leo de Jud, o divino vitorioso cujo poder reduz o ego ao silncio. Ento, no meio do deserto de sua vida, ele se lembra das palavras: "Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu sou o Deus do qual todas as coisas so"4. A esfinge permanece calada, mas o homem comea a adivinhar que o Pai de todas as coisas que lana esse chamado. Agora ele compreende o murmrio: "Meu ser e meu corao se voltam para ti, tu me pertences". E a senha se mostra de modo evidente:

"O Leo de Jud". Cristo, a energia solar libertadora do cosmo, que emana do Pai a fim de chamar os pequenos seres humanos para que saiam do deserto e retornem sua verdadeira ptria. E esse chamado no ressoa apenas agora, ou ressoou h dois mil anos, ou no antigo Egito, porm ele ressoa incessantemente, pois h sempre um ser que busca e uma fora libertadora que responde. O crculo de fogo foi ultrapassado: entre as poderosas patas leoninas da esfinge abre-se o acesso pirmide radiante de luz. Agora podemos olhar o interior do caminho inicitico que se abre. Se traarmos uma linha reta, veremos que ela aponta para a estrela polar. Mas o corredor de entrada da pirmide no sobe, porm desce. E o nefito fica estupefato. Acaso no acreditava ele realmente poder conquistar o cu? A "iniciao" no consiste em elevar-se, em treinar-se ou cultivar-se de modo refinado? "Aproximar-se de Deus" no significa "fugir do mundo"? No mais profundo de sua conscincia, o nefito deve compenetrar-se da idia de que a iniciao um "caminho de cruz". E essa cruz est fincada no nadir de seu ser. A esse propsito, J. van Rijckenborgh escreveu: " necessrio coragem para descer. Que heri, que herona segundo o esprito ousa avanar? Para ter essa audcia, necessrio abnegao, compreender as exigncias do Leo de Jud, imerso nas areias do deserto da misria humana: Vai, vende tudo o que tens e segue-me [] No se trata de fugir do mundo, mas de abarcar o mundo; de tomar sua cruz; e, em nome da Luz, escolher as trevas para ali despertar a Luz"5. A abnegao conduz cmara subterrnea da pirmide.
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Representao fantasiosa das pirmides de Gis. Gravura do sculo dezenove. Fonte: O velho mundo.

O que acontece aps a oferenda de si mesmo? Percorrer o caminho significa doarse, em auto-rendio, Luz, que nos liberta quando servimos a outrem. Nada pode ser mais claro! Disso resulta o autntico autoconhecimento. Algumas vezes ouvimos dizer: preciso primeiramente conhecer a si mesmo antes de encetar o caminho. Segue-se da uma investigao mental mediante a qual acredita-se atingir as camadas profundas do ser, ou mesmo o subconsciente. Esse caminho impraticvel, pois o autoconhecimento no mental, porm essencial. Ele diz respeito ao mago dos homens. E aquele que se coloca a servio do prximo e sacrifica-se pelos outros, pela luz nos outros, acaba encontrando a si mesmo. Tudo o que nele se encontrava oculto, tudo que lhe era desconhecido, lhe revelado, e muitas iluses so expulsas. At mesmo a iluso de ser um candidato, pois unicamente o ser de luz, o Outro nele, que se encontra no caminho de iniciao. Comeamos por tomar conscincia de nossos erros intencionais, pois, ao querer ajudar os demais, cometemos erros. Ao progredirmos, descobrimos

o pouco valor de nossa ajuda bem como a maneira como fracassamos. E experimentamos como tudo, comeando pela conscincia humana natural, deformado, esquisito, embaralhado como o fio de um novelo. Conjecturas errneas, por parte dos outros ou de ns mesmos, interpem-se por toda parte. E finalmente descobrimos a causa, o motivo a partir do qual tudo comeou. Tal a degradao do homem culto e tambm a do homem natural. Eventualmente o caminho leva para baixo, para a fonte, a raiz, o fogo fundamental do plexo sacro. ali que se encontra a cmara subterrnea da pirmide. semelhana de uma criana ingnua, purificado pelos servios prestados e pela compreenso, cheio de arrependimento, como o filho prdigo, o homem se encontra diante do fogo criador. Mas, esse tambm um momento perigoso! Pois, como ir mais alm? Acaso no esse fogo criador mal utilizado a causa de toda misria da humanidade? Como possvel fazer bom uso desse fogo? Quando o servio ao prximo e uma sbia compreenso iluminam o amor no corao, o caminho passa a subir por um curto instante, pois a progresso da iniciao na pirmide do servio ao prximo logo se choca contra um grande e pesado bloco de granito: para um ser comum, o caminho, nesse momento, torna-se absurdo e impraticvel. Que sig-

nifica esse smbolo representado por uma barreira de pedra seno a imagem do ser humano com todos seus motivos egocntricos? Por melhores que sejam suas intenes adquiridas pela humildade, ele no se encontra apto para verdadeiramente percorrer o caminho inicitico. Apenas a vivificao nascida da ajuda ao prximo, que corresponde rendio ao amor universal e ao ncleo divino em si, permite seguir o caminho ascendente. Por isso, o processo de auto-rendio a esse princpio no pode ser seguido seno pelo poder da nova alma. Por esse novo caminho, desta vez horizontal o madeiro transversal da cruz no caminho o homem-alma chega cmara da rainha, o lugar onde a Luz renasce. Aqui o Cristo interior imaculado recebido, o Outro em ns, que emana da "Me" simblica, smbolo da virgem dos mistrios. Trata-se da recepo de uma nova fora espiritual no material. J. van Rijckenborgh disse que nesse ponto o buscador vence todos os fatores de oposio que entravam o verdadeiro desenvolvimento da humanidade. A cmara do rei A despeito desse santo momento na cmara da rainha, o nefito recebe uma sria advertncia: "Quem estiver em p cuide-se para no cair". Na Grande Pirmide, esse aviso simbolizado por uma passagem que parece uma armadilha; esse fosso lembra a cmara subterrnea. Depois, aps uma nova purificao, o caminho deve ser reiniciado. Nessa fora espiritual crstica h uma atividade desenfreada, dinmica e pacfica ao mesmo tempo. Quando o

desenvolvimento da alma chega a esse ponto, abre-se diante do candidato uma galeria grande, alta e larga que leva cmara do rei. Trata-se do caminho triunfal em que a Luz abenoa a personalidade que perseverou. Uma inexprimvel majestade preenche a galeria ascendente. Aqui, novamente e antes de seu ingresso, o candidato deve dar provas de que realmente compreendeu o mistrio crstico que a esfinge lhe ensinou, pois para entrar na cmara do rei preciso que o candidato se curve para passar por uma abertura bastante baixa. Somente em humildade ele pode a entrar. Ele ainda nada sabe das grandes provas que o aguardam. Nele apenas arde o nico saber: por meu servio, eu me reduzi a nada; somente ele, o Outro em mim, tornou-se tudo. Toda substncia terrestre desapareceu e o sarcfago totalmente preenchido de vibraes do Esprito. A imagem da fnix, o pssaro dos mistrios egpcios, aplica-se agora ao candidato: o egocentrismo da personalidade foi vencido, aniquilado, e o corpo da alma ressuscita no fogo da purificao. A Grande Pirmide pronunciou a palavra mgica. A misso do ser humano, da humanidade inteira, est inscrita em suas pedras. Esse o chamado da esfinge para seguir a Cristo: "Vende tudo o que tens e segueme"1.
1 Mateus 2,15. 2 Rijckenborgh, J. v. e Petri, C. d., A Gnosis chinesa, cap. 3. Jarinu: Ed. Rosacruz em preparao. 3 Machfus, N., Echnaton. Der in der Wahrheit lebt. Zurique: Unionsverlag, 1999. 4 Apocalipse 21, 6-8. 5 Rijckenborgh, J. v., A Grande Pirmide Pentagrama ano 4, no 9, 10 e 12 (ed. francesa).

O campo de trabalho
A Rosacruz moderna, em seus oitenta anos, encontrou solo frtil nos quatro continentes. J uma tradio apresentar, no primeiro nmero da revista Pentagrama de cada ano, um relatrio sobre a extenso de seu campo de trabalho mundial. Desta vez, a nfase ser dada aos pases africanos onde a Escola experimenta um florescimento que, no contexto ocidental, geralmente inconcebvel.

Novos ncleos Na primeira semana de janeiro de 2004 foram abertos trs ncleos. No dia 3 de janeiro, em Rennes, a noroeste da Frana; no dia 6 de janeiro, em Bolzano/Bozen, Itlia/ ustria; e no dia 8 de janeiro, em Koszalin, na Polnia. O ncleo de Bolzano nico, pois, estando situado na fronteira entre a Itlia e a ustria, freqentado por alunos desses dois pases. Em setembro, esses dois grupos organizaram uma tarde de orientao e uma exposio: "Os quatrocentos anos da Rosacruz". Nessa ocasio, um funcionrio dos arquivos municipais fez uma palestra sobre "Adam Haslmayer, escritor da cidade de Bolzano e propagador dos Manifestos Rosacruzes". Haslmayer, msico, filsofo, alquimista e tesofo, foi o primeiro a publicar uma resposta Fama Fraternitatis, o chamado da Fraternidade Rosacruz, de 1614. As autoridades eclesisticas sentiram-se confrontadas, e ele foi condenado s gals por tempo indeterminado, sendo liberto somente quatro anos e meio mais tarde. Amrica do Norte Em abril, uma primeira Conferncia de Renovao aconteceu na parte anglfona do Canad. Em Inverary, Ontrio, est localizado o Kingston Conference Center, a meio caminho entre as grandes cidades de Toronto e Montreal. No incio havia apenas duas conferncias por ano, especialmente para os alunos de Ontrio que nem sempre podiam fazer a longa viagem para Chatham, no estado de Nova Iorque. Nessa primeira conferncia estavam presentes alunos da Holanda e da Califrnia.

Amrica Central, Mxico No Mxico, novamente vemos confirmado o longo alcance do olhar dos fundadores da Escola Espiritual: em todo o mundo, muitos buscadores se voltam para a fora libertadora e a orientao prtica de uma vida totalmente interior mostrada pela Escola Espiritual da Rosacruz urea. Um grupo de amigos mexicanos, reunidos por um longo tempo na busca comum da verdade, tomou contato, pela primeira vez, com a obra dos gro-mestres. A conseqncia desse feliz acontecimento foi a abertura, em Guadalajara, Mxico, do primeiro ncleo do Lectorium Rosicrucianum. Aproximadamente sessenta e dois alunos, dentre os quais alguns vindos dos Estados Unidos, da Holanda e da Espanha, assistiram essa conferncia realizada por ocasio da inaugurao. Nos dias que se seguiram, foram realizadas duas palestras pblicas, acompanhadas com bastante interesse. Num artigo de uma prxima edio da revista Pentagrama de 2005 relataremos as caractersticas espirituais particulares desse pas. Amrica do Sul, Brasil Exatamente abaixo da linha do equador, a 3 de latitude sul e 60 de longitude oeste, est Manaus, uma cidade de um milho e meio de habitantes. Ela se estende pela margem norte do rio Negro, um afluente do rio Amazonas, e praticamente inatingvel por via terrestre. A cidade somente pode ser alcanada de avio ou de barco 1000 km pelo rio Amazonas! A capital do Amazonas um dos mais importantes portos do Brasil. Desde o final dos anos 70, a Escola est ali estabelecida. Certamente podemos imaginar a grande alegria do grupo de quase 25 alunos quando, em 17 de julho, um ncleo e
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esquerda: o smbolo do Lectorium Rosicrucianum marca a entrada do ncleo de Pointe Noire na Repblica do Congo.

o campo de trabalho

1 e 6: Reunio da Mocidade no Centro de Conferncias La Source Vive, em Kinshasa, Repblica Democrtica do Congo. 2 e 4: Entrada do Jardim do Centro de Conferncias de Libreville, Gabo. 3:Terreno do novo ncleo de Matadi, Repblica Democrtica do Congo. 5: Alguns alunos em frente da entrada do ncleo de Pointe Noire.

um templo foram inaugurados. Nessa ocasio estavam presentes, alm de alunos de outros ncleos do Brasil, visitantes dos EUA, Sua e Holanda. No Esprito Santo, bem mais ao sul do pas, foi encontrado um novo local para o trabalho, cujo prdio foi totalmente reformado. Alm de todo o espao especial de ncleo, existe tambm um espao para o trabalho pblico. A consagrao, em 5 de maio, de um novo templo para aproximadamente 50 pessoas culminou todos esses esforos. Em 24 de outubro, no Centro de Conferncias Pedra Angular, em Jarinu, aconteceu um dia de "portas abertas". O tema das curtas palestras foram o Santo Graal e a mensagem especial da Escola Espiritual. Houve um animado intercmbio de idias. Aos visitantes 550 amigos, parentes e pesquisadores foram mostrados os prdios e o templo.
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Jovens alunos e jovens do Trabalho da Mocidade prepararam uma pea sobre a lenda de Parsifal. Abertura, transparncia, ateno, compreenso, alegria e realizao interna foram as palavras com as quais alunos e visitantes comentaram as experincias desse dia. frica, Camares Camares to grande quanto a Alemanha e tem 16 milhes de habitantes. Ali se encontram dois centros importantes do Lectorium Rosicrucianum: em Iaund, a capital, h um Centro de Conferncias de Renovao, "A Nova Aurora", e outro Centro encontra-se na cidade porturia de Duala, a 350 km de Iaund. Alm disso, em Edea, entre Duala e Iaund, os alunos se renem regularmente em um pequeno templo particularmente bonito. O Centro de Conferncias "A

Nova Aurora" foi abandonado em 2005. Com capacidade para 300 pessoas, ele se tornara muito pequeno diante do crescimento do grupo. Como resultado de grandes esforos, um novo Centro foi construdo no Monte Feb, incluindo os alojamentos. Do alto dessa colina tem-se uma bela vista da cidade. um lugar esplndido, onde a temperatura bem mais amena que o calor tropical que impera nos arredores. Em maro de 2005 ser consagrado o grande templo, com capacidade para 500

pessoas. Camares conta com 700 alunos e o Trabalho da Mocidade est em plena florescncia. Palestras pblicas e reunies so realizadas em espaos menores, e simpsios so s vezes organizados na capital. Tudo isso desperta ali um grande interesse. frica, Repblica Democrtica do Congo Em Kinshasa 6 milhes de habitantes capital da Repblica Democrtica do Congo, encontra-se o Centro de Conferncias La Source Vive (A Fonte Viva). Ali acontece mensalmente, alm dos servios e outras reunies, uma Conferncia de Renovao para cerca de 150 a 200 alunos. Esse Centro no pra de crescer. Atualmente, um refeitrio e alojamentos encontram-se em fase de construo, porm a falta de dinheiro retarda o andamento da obra. A Repblica Democrtica do Congo
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Sobre a placa do Lectorium Rosicrucianum de Brazzaville brilha, esquerda, a rosa stupla mencionada em Summum Bonum de Robert Fludd.

o campo de trabalho

 cinco vezes maior que a Alemanha e conta com 57 milhes de habitantes. Apesar da situao difcil (um mdico competente no ganha ali mais que 30 dlares por ms, quando recebe!) a obra da Escola Espiritual prossegue. A cidade de Matadi (a rocha), `as margens do rio Congo, a 350 km de Kinshasa, rodeada por pequenas elevaes e situa-se ao lado do oceano Atlntico. Ali, um grupo de aproximadamente 70 alunos deu os ltimos retoques no pequeno ncleo e em seu templo. A concluso do conjunto est prevista para o incio deste ano. Muitos alunos esto espalhados nessa imensa repblica congolesa. Em Boma (Baixo Congo), perto da fronteira de Angola, existem aproximadamente 50 alunos. Na provncia de Katanga esto as cidades de Lubumbashi (2000 km a sudoeste de Kinshasa) e de Likasi. Na primeira residem cerca de 50 alunos e na segunda, 35. Nessa regio existem minas de cobre, cobalto, urnio e rdio. Em Mbuji Mayi, capital da provncia de Kasa Leste, conhecida por suas minas de diamantes, h 90 alunos. Ainda mais longe, encontram-se alunos nas cidades de Mwene Ditu e Kananga (em Kasa Oeste). Os meios de comunicao entre essas cidades so bastante ruins. Algumas estradas so perigosas, com uma s mo de direo, ou simplesmente so intransitveis. Mesmo assim o Trabalho da Mocidade bastante ativo: as crianas vo de bom grado aos ncleos, seja a p ou em veculos improvisados. frica, Gabo O Gabo tem um milho de habitantes e compreende 40 grupos tnicos. Na capital, Libreville, h um belssimo ncleo do Lectorium Rosicrucianum. O interesse pela
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Escola Espiritual ali grande, e os servios e palestras so bastante freqentes; no raro que o nmero de interessados que assistem a uma palestra pblica chegue a 150. Alguns alunos doaram um terreno nos arredores da cidade, onde futuramente se erguer o centro de conferncias. Os trabalhos j tiveram incio. No Gabo existem cerca de 130 alunos. frica, Costa do Marfim Nesse pas em guerra h um grupo de 40 alunos devotados ao trabalho da Escola. H pouco tempo eles se instalaram em um novo ncleo no porto de Abidjan, antiga capital. Infelizmente, as atividades dos rebeldes causaram a perda de outro ncleo situado em Buak, 459 km ao norte de Abidjan. O novo ncleo dessa cidade foi inaugurado em outubro. Ali tambm grande o interesse pela Escola Espiritual. A Costa do Marfim, com uma superfcie menor do que o Gabo, possui 17 milhes de habitantes. Ali impera forte recesso econmica e, depois da guerra, o pas ter de enfrentar uma dvida externa de cerca de 14 bilhes de dlares. frica, Benin Esse pas de sete milhes de habitantes espreme-se entre o Togo e a Nigria, rica em petrleo, e quase do tamanho do Acre. Entre a cidade de Cotonu, na embocadura do Queme, e a capital, Porto Novo, encontra-se a pequena vila de Djereb, onde est situado o Centro de Conferncias Sole Novo (Novo Sol), numa regio rural sem rudo de trfego. No Benin h aproximadamente 100 alunos, principalmente nessas duas grandes cidades. Uma conferncia de renovao realizada mensalmente em Sole Novo. No norte do

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pas h uma pequena construo (que ainda no um ncleo) onde se rene regularmente um certo nmero de alunos. frica, Repblica do Congo A Repblica do Congo situa-se imediatamente abaixo do equador e tem 3,5 milhes de habitantes. A capital, Brazzaville fica em frente a Kinshasa, na outra margem do majestoso rio Congo, e tem um milho e meio de habitantes. Nessa cidade bastante sofrida existem mais ou menos 35 alunos que construram um ncleo em terreno prprio. Em julho de 1997, o ncleo foi saqueado durante um conflito poltico armado. A cidade e os arredores oferecem pouca segurana por causa dos soldados que continuam rondando por ali. Tomar o trem para ir at o porto de Pointe Noire no recomend-

vel. Nessa cidade existe um pequeno ncleo na casa de um dos alunos mais antigos. Nos arredores da cidade, um bonito terreno foi adquirido pelos alunos de Pointe Noire e as paredes de um novo ncleo j foram erguidas. Europa, Alemanha Em 6 de maro, um sbado, foram inauguradas as novas instalaes do ncleo de Sarrebrcken, no sudoeste da Alemanha. No dia 20 do mesmo ms foi erigido no Templo Christianopolis, em Birnbach, um monumento que representa a atividade da natureza superior voltada para a humanidade e a de um grupo de homens que aspira a se elevar at ela. Isso simbolizado por duas pirmides que se unem no vrtice. A pirmide descendente mostra a rosa da Cabea urea o campo da ressur19

O bonito jardim do Centro de Conferncias de Edshult, na Sucia, refletido em um vaso.

1 e 3: A exposio "Rosacruz e Hermetismo" em Barcelona, Espanha. 2: O ncleo de Bozen/Bolzano na ustria/Itlia. 4: Cartaz do Simpsio "400 anos de Rosacruz" em Moscou, Rssia. 5 e 6: O novo ncleo de Lisboa. 7: As duas pirmides imbricadas no Templo Christianopolis.

reio. No primeiro captulo da terceira parte de A Gnosis em sua atual manifestao, Jan van Rijckenborgh explica a importncia dessa ligao. Uma escola espiritual estabelecida na terra aplica-se a vencer, sem descanso, as foras crmicas, o carma do mundo, bem como o carma individual, a fim de poder permanecer no puro campo nutridor da Gnosis. Isso exige um trabalho sobre si mesmo, empreendido com toda a energia necessria para vencer o mundo (no sentido mstico, as foras crmicas so designadas pela palavra "mundo"). O plo norte do campo magntico da Escola Espiritual, ento, liberta-se desta natureza e se torna pura luz. Para os alunos, esse campo o campo da ressurreio. Esta a atividade empreendida
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pela Escola Espiritual na terra: a vitria sobre o mundo. Desse modo, os alunos sustentam e valorizam uma ligao pura com o novo campo de vida. Europa, Sucia A conferncia internacional realizada em Edshult, de 4 a 8 de agosto, despertou grande interesse. Cerca de 80 alunos estrangeiros encontraram-se na atmosfera campestre desse ncleo. Um grupo de holandeses, que veio de carro, seguiu para Visings, uma ilha situada ao norte de Jonkping, em cujo centro encontra-se um grande pentagrama de pedra, como no h em parte alguma na Sucia. Numa das tardes da conferncia foi abordada a histria de Edshult, e ficou pa-

tente que a Luz a j vinha atuando h muito tempo. Em 4 de dezembro, os alunos suecos de Estocolmo organizaram um seminrio sobre Erik Johan Stagnelius, um poeta descrito como um tpico romntico nrdico, que viveu de 1793 a 1823. No se sabe quase nada de sua vida, mas ele tido como um dos maiores poetas da literatura sueca e um tpico representante de seu tempo. Atormentado entre os desejos irrealizveis e a problemtica romntica da poca, seus sentimentos faziam-no passar do abatimento mais profundo aos mais sublimes xtases. Sentia-se um estrangeiro em sua terra mas tambm sabia a razo desse sentimento. Em Amigo de uma poca desesperada ele escreveu: "Que anjo consolador colocar em tua alma ordem e beleza, restabelecer este mundo despedaado, elevar o altar demolido e nele acender a chama sagrada?

Que outro ser seno o ser todo poderoso que, de um beijo, deu vida aos serafins, saindo das trevas infinitas, lanando na dana os inumerveis sis e faz, mediante sua fora, girar os mundos at os dias de hoje? Sim, alegra-te, meu amigo, e canta em meio aos mais negros tormentos: a noite a me do dia, o caos vizinho de Deus." Stagnelius , com muita freqncia, qualificado de "poeta gnstico". Esse foi o aspecto amplamente evocado nesse seminrio. Europa, Espanha Nos meses de setembro e outubro aconteceu em Barcelona uma exposio com o tema "Hermetismo e Rosacruz: os mistrios egpcios e sua influncia na vida espiritual da Europa". Essa manifestao foi preparada pela Fundacin Rosacruz da Espanha e pela Bibliotheca Philo21

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1: Confraternizao no hall do primeiro ncleo do Mxico, durante a inaugurao em Guadalajara. 2 e 3: "Portas abertas" no Centro de Conferncias "Pedra Angular" em Jarinu, Brasil. 4: O porto de Manaus, no Rio Negro, mil quilmetros rio adentro. 5: Centro de Conferncias de Kingston em Ontrio, Canad.

sophica Hermetica de Amsterd em colaborao com a Biblioteca Ars de Barcelona. Esta ltima, fundada em 1895, a mais rica biblioteca do mundo em franco-maonaria. Na poca do general Franco, essa instituio precisou esconder seus livros esotricos por receio de v-los confiscados. Por ocasio da exposio, foram feitas duas palestras pblicas. Os painis mostravam eloqentemente que o hermetismo, cuja fonte o Egito dos faras, passando pela alquimia, havia sido o fundamento do trabalho da Rosacruz clssica, um trabalho que perdura at os dias de hoje. Hermes a fonte! Um bonito catlogo com muitos detalhes e livros de uma grande beleza tocaram o corao do visitante desejoso de mergulhar, por alguns momentos, no assunto em questo, e assim elevar-se acima do cotidiano. possvel ver essa exposio com os livros originais no Centro de Conferncias El Nuevo Mercurio, em Zaragoza, antes que ela seja transferida para Madri. Europa, Malta A ilha de Malta conhecida por seus velhos templos de milhares de anos, onde o caduceu e o signo de Touro ocupam importante lugar. As runas desses templos e os subterrneos so considerados os mais antigos monumentos de pedra do mundo. Eles so to singulares que a UNESCO declarou essa arquitetura megaltica de aproximadamente 6000 anos patrimnio da humanidade. Em

Valetta, a capital, foram realizadas, em 15 de novembro, uma Conferncia de Renovao e uma palestra pblica com o tema "Carma e reencarnao", assistida por quarenta interessados. Os painis que traziam todos os tipos de informao provocaram numerosas discusses. Todos ouviram atentamente e, aps o intervalo, no faltaram trocas de idias. Disso resultou um grande interesse pelo curso que deveria comear duas semanas mais tarde. Europa, Rssia So Petersburgo Na Rssia, as formalidades administrativas tomam muito tempo. Em 2004 um terreno com alguns casebres deteriorados foi adquirido nas proximidades de So Petersburgo. Foram necessrios dois meses para a assinatura do contrato, e sem dvida no levar menos tempo para a aquisio do

terreno limtrofe pelo qual a Escola se interessa. Para se ganhar um pouco do tempo despendido com esses procedimentos, pensa-se em erguer uma construo pr-fabricada para 100 pessoas. Novo centro de conferncias perto de Moscou compreensvel que os alunos russos sonhem com seu prprio Centro de Conferncias, mas no momento trata-se apenas de um desejo. Alguns alunos adquiriram um terreno de cerca de cinco hectares a uns 30 quilmetros a noroeste de Moscou, mas ainda no tm permisso para construir. Contudo, com o atual desenvolvimento econmico russo, muito provvel que isso acontea rapidamente. Colaborao particular Um (jovem) campo de trabalho tem a possibilidade de trilhar novos

caminhos e de desenvolver canais de informao alternativos. A Editora Rosacruz da Rssia cedeu editora esotrica Amrita-Rous os direitos de edio, com formato especfico, dos tomos I e II da Arquignosis egpcia. Esses dois tomos contm todas as informaes necessrias sobre o Lectorium Rosicrucianum e sua literatura. A tiragem foi de 5000 exemplares para cada tomo. A distribuio e a divulgao sero feitas em toda a Rssia. Assim, as obras de Jan van Rijckenborgh e de Catharose de Petri alcanaro o grande pblico: o editor prev que esses exemplares se esgotaro em um semestre. Alm disso, os tomos de I a IV sero igualmente publicados pela Editora Rosacruz da Rssia. Exposio e simpsio Em abril de 1993 duas palestras pblicas e uma exposio foram o ponto de partida do trabalho na
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o campo de trabalho

madamente quarenta alunos vindos da Europa e 210 alunos russos. Simpsios e conferncias de um dia na Holanda Alkmaar Em setembro, o aniversrio de 750 anos de Alkmaar foi o ponto de partida para a realizao de um simpsio sobre o tema "Cornelis Drebbel, uma destacada personalidade de Alkmaar". Na biblioteca pblica, mais de 100 convidados visitaram a exposio e assistiram palestra com o mesmo tema. Nelas foi ressaltada a ntima conexo entre esse personagem e a primeira edio integral do Corpus Hermeticum em holands. Foi mencionado o crculo ao qual Drebbel pertencia e que, sob os auspcios do ciser Rodolfo II de Habsburgo, tentou revelar a grandeza potencial do ser humano: o homem universal como reflexo do Bem nico, do Esprito nico. Drebbel e seu amigo Robert Fludd, que ele conhecera na corte de James I, partilhavam esse mesmo conhecimento, e esse fio condutor os uniu. Por meio de tentativas diversas, de invenes e de experincias qumicas, eles provaram que os fenmenos hermticos tinham seu equivalente at na matria; que a luz influa nas mnimas partculas impondo-lhes suas leis. Renova "A Gnosis o conhecimento daquilo que fomos e do que viremos a ser, do lugar onde estvamos e daquele para o qual nos precipitamos, para onde nos apressamos e de que nos libertamos, do que nascimento e renascimento." Essa citao do filsofo Tedoto (sculo II d.C.) constituiu o tema do simpsio que aconteceu em Renova no dia 15 de maio com o ttulo "Fundamento e significado do cristianismo interior". O ponto de

Desenho do sculo XVII representando o "moto contnuo" concebido por Cornelis Drebbel, inventor e alquimista de Alkmaar. direita: painis de apresentao do Simpsio "400 anos de Rosacruz, a linguagem de Aquarius" em Renova, Bilthoven, Holanda.

Rssia. Foi no decorrer de um simpsio organizado de comum acordo pela Bibliotheca Philosophica Hermetica e a Biblioteca Rudomino de Moscou, e sob a iniciativa da diretora desta ltima, sra. Ekaterina Genieva, que a Escola Espiritual da Rosacruz urea teve a oportunidade de se apresentar. Em 29 de novembro de 2004, depois desse acontecimento e em continuidade a ele, o embaixador da Holanda na Rssia, Dr. Tiddo Hofstee, inaugurou a exposio "Os quatro sculos da Rosacruz" na presena de aproximadamente 200 visitantes do simpsio. Nessa ocasio, a Escola Espiritual e a Bibliotheca Philosophica Hermetica realizaram, no imenso e totalmente renovado auditrio da Biblioteca Rudomino, um colquio do qual participaram diferentes movimentos esotricos. O tema foram as relaes espirituais de todos eles com a Rosacruz. notvel que h exatamente quatrocentos anos J. V. Andre escrevia Die Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz anno 1459. Nas proximidades de Moscou, aps o colquio e a abertura da exposio, realizou-se a quarta Conferncia Internacional de Renovao, da qual participaram aproxi24

partida foi O Evangelho de Tom e a Carta a Reginos sobre a ressurreio , dois escritos gnsticos descobertos em Nag Hammadi, muito importantes para o atual desenvolvimento da humanidade. A primeira alocuo abordou os achados de Nag Hammadi como sendo uma "biblioteca gnstica" e mostrou que os chamados escritos hermtico-gnsticos no parecem ter sido unicamente um fenmeno cristo, pois pertencem a todos os tempos e a quase todas as culturas do mundo. Gnosis quer dizer: conhecimento, compreenso. No se trata de conhecimento exterior, mas de conhecimento interior, o saber que Deus e o homem no so seres separados, o que foi o tema da segunda alocuo. A Gnosis diz respeito conexo e relao de semelhana entre o homem, o cosmo e Deus. No versculo 24 do Evangelho de Tom dito: Seus discpulos pediram: Ilumina-nos sobre o lugar onde ests; porque ns o devemos procurar. Respondeu-lhes ele: Quem tem ouvidos, oua! H luz dentro de um homem de luz, e ele ilumina o mundo inteiro. Se no iluminar, ele treva. A terceira alocuo colocou a Carta a Reginos sobre a ressurreio no presente, pois a ressurreio no , como dizem, um acontecimento do passado. Qualquer estudo sobre esse achado extraordinrio que so os textos do deserto egpcio no tem nenhum sentido se no encontrar seres humanos que realizem, aqui e agora, a sabedoria que eles contm. A linguagem de Aqurio O outono europeu foi marcado pelo signo de Aqurio. Em 10 de outubro, no Centro J. van Rijcken-

borgh, e duas semanas depois no seminrio em Renova, foram abordados o perodo vindouro, os planetas dos mistrios e as possibilidades particulares de desenvolvimento interior e crescimento da alma, to fortemente estimulados pela evoluo csmica. Estiveram em pauta noes astronmicas como a precesso dos equincios, as fases que marcaram a era de Peixes e as exigncias e oportunidades astrofsicas no romper da era de Aqurio, e foram apresentadas de modo bastante simples questes difceis e apaixonantes como essas. As influncias dos planetas Urano, Netuno e Pluto atingem a Terra e tornam-se ativas na humanidade. Esses desenvolvimentos foram delineados de modo claro com base nas explicaes de Jan van Rijckenborgh. O Centro J. van Rijckenborgh Em 14 de novembro de 2004, em Haarlem, durante a conferncia de um dia para os Jovens Alunos, algum perguntou a uma interessada: "Voc est vindo pela primeira vez?" "No, tambm vim para a conferncia de um dia em 10 de outubro", respondeu ela. "E voc gostou?" "Sim, claro. E sei que vocs tm aqui um templo bastante especial. Sabe, assim que entrei nele senti como se tivesse voltado para casa." Aps curto silncio ela retomou: "Logo me mudarei para c".

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Da esquerda para a direita: 1: andaimes no Templo de Noverosa. 2: Perspectiva da abertura de uma lmpada. 3: Planificao de uma quadra de esportes ao lado do estacionamento do Centro de Noverosa, em Doornspijk.

Na primeira alocuo, escrita e proferida por jovens alunos, foi dito: "Todos que aqui esto presentes interessam-se por saber o que a verdade, o que verdadeiramente a vida, enquanto outros fazem algo diferente. Muitos procuram motivaes de vida. Mas preciso fazer grandes esforos antes de abordar algo da verdade: necessrio perseverar por longo tempo no mesmo comprimento de onda, com a mesma fora. Isso remar contra a fragmentao que rege nossa vida! Quando se compreende isso, a primeira parcela de verdade j foi encontrada. A primeirssima. A prxima pergunta : como enfrentar a sensao de limitao, de descaminho? Sentimos que deve existir algo mais. como se voc no tivesse ainda sido sacudido o bastante. Voc cr, espera, at mesmo sabe que existe algo mais, mas no sabe o que, e acaba se dando conta da prpria ignorncia. Eis uma verdade: voc descobre, mesmo vendo a vida pelo lado bom, que no sabe nada a respeito desse algo mais. E isso pode representar uma abertura. Porque h realmente um saber associado a este pensamento: O que deveria ser diferente? O desespero transforma-se em paz serena: Se existe algo mais, eu sou uma parte disso. Nessa paz chega a terceira verdade; e essas trs verdades so o comeo da Gnosis. Esta palavra significa: saber fundamental, ou conhecimento do corao, conhecimento totalmente interior, que apenas se descobre pouco a pouco." A segunda alocuo ligada a esse tema abordou o aspecto prtico do comportamento: "Certamente no na literatura que se vive o ensinamento da Rosacruz urea. Tambm importante viver a vida plenamente, com olhar crtico e autodomnio. Dito de outro modo: no se deixe levar pelas ondas e tempestades que
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lhe causam a sociedade e o eu. No caos do mundo, voc deve encontrar um porto de paz onde a tormenta no possa penetrar. Porque verdadeiramente existe algo mais, que no pertence a esta vida. Mergulhe fundo na existncia, porm no dependa dela, mas liberte-se dela cada vez mais". A concluso da conferncia foi uma citao de J. van Rijckenborgh: "Jovem vida, busque a vida! Se pertences a esta juventude que, apesar de tudo, no pode ser impedida de aspirar a perspectivas luminosas e libertadoras e a uma via concreta que conduz as elas, s falta te libertares, te libertares interiormente de tudo o que as concepes caducas deste mundo consideram como evidente e normal. Trata-se de descobrir incessantemente os valores gerais que se abrem para perspectivas concretas de uma vida verdadeiramente libertadora. Dito de outro modo: encontremos juntos o caminho da verdade vivente!" Cento e cinqenta pessoas, em cinco grupos, participaram do debate. O texto de encerramento foi um trecho de O chamado da Fraternidade Rosacruz: "Os homens que no falam de si mesmos, que no pedem nada para

si, so extremamente raros. No preconizamos e no ensinamos o abandono da conscinciaeu, como o oriental que, sentado no meio da maior desordem, pode meditar e partir em busca de sonhos no vazio. Vede o que o cristianismo ensina: perder-se a si mesmo a servio de todos. Quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-. No Ocidente, o cristianismo d um passo a mais, ensinando-vos que somente podeis ser puros se vosso ambiente for puro, se vosso pas for puro, se o mundo for puro. Compreendei bem a ligao do individual com o coletivo, de um homem com todos os homens. A est o grande segredo dos mistrios do Ocidente, o grande segredo do cristianismo, o do segundo degrau." Com a promessa de voltar a encontrar-se numa data determinada (em 18 de junho de 2005), todos regressaram a seus lares. Semana de trabalho do grupo internacional dos Jovens Alunos Na Europa, o grupo dos Jovens Alunos participou, em circunstncias difceis, da construo e manu-

teno dos centros de conferncias da Escola Espiritual: calor e seca em Dovadola, calor e esgotamento na Frana, nuvens de mosquitos na Polnia. Mas jamais esteve to mido como na ltima semana do ms de agosto de 2004, quando o grupo, com 270 participantes vindos de 17 pases, encontrou-se em Noverosa, o Centro de Conferncias da Mocidade na Holanda. Foi feita a manuteno do templo, o chal foi desmontado at os alicerces, retirado do solo e refeito. Foi necessrio cavar as valas a mais de um metro de profundidade para que os novos dutos de gs, por trs do templo, chegassem at ao prdio. Um estacionamento de 600 metros foi planificado segundo as normas. Os telhados dos bangals foram renovados e o caminho que leva ao templo recebeu uma nova iluminao. Essas e outras tarefas debaixo de uma chuva que no cessou durante a semana. No Brasil, no Centro de Conferncias de Braslia, Jovens Alunos brasileiros e holandeses participaram de uma produtiva semana de reformas, pinturas e construo de um pequeno jardim com os smbolos da Escola. Os servios templrios ocorreram pela manh, e noite houve exibio de criativas peas musicais e teatrais.

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Uma conversa "luminosa"

A: Faz um tempinho que observo o modo como voc est concentrado nas pessoas deste Caf, como se elas fossem obras de arte nicas. B: Voc tem razo. Estou observando com ateno. E percebo que os seres humanos so obras de arte nicas, porm falta muito ainda para que estejam totalmente concludas. A: Obras mal sucedidas? B: Sim, vejo em cada um deles uma imagem, uma idia. Isso nem sempre evidente, mas podemos dizer que cada um representa uma imagem exata da natureza, do esprito, do homem perfeito. Contudo, preciso admitir que a maior parte deles reduziu esse modelo a uma caricatura na qual j no possvel reconhecer a imagem que se encontra na base da obra de arte. A: O que voc quer dizer? B: Tomemos, por exemplo, aquela senhora ali do outro lado. Dela emana uma tristeza indefinvel, um certo tdio. Ela d a impresso de ter sido enganada pela vida. Ser que percebe que existe, oculta dentro dela mesma, uma outra realidade? Ou talvez essa outra realidade no esteja ainda totalmente evidente para ela; ou ela ainda no esteja plenamente consciente disso. A: Mas que realidade essa? No incio voc falou de uma imagem que, para voc, seria a imagem do homem perfeito. B: Sim, para mim o ser humano um ser espiritual. Ele tem suas razes
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em um mundo espiritual e, portanto, a meu ver, ele tem a feliz oportunidade de poder trazer esse mundo manifestao, e agir de acordo com ele Mas o homem tem preocupaes absolutamente diferentes. Ele no busca seno sua prpria realizao, a realizao de seus desejos e de suas idias. E nesse sentido ele estimulado por seu meio ambiente. Assim, ele constri uma personalidade que racha seus esforos e isso, portanto, reprime sua vocao para a perfeio. A: No estou compreendendo totalmente. B: De acordo com um antigo mito, o homem um "pensamento divino". Ele traria consigo a reproduo imortal desse pensamento. No decorrer de sua evoluo, ele se desviou da enorme possibilidade de construir uma personalidade imortal que manifestaria essa idia dotada de atributos divinos. A: Ah, sim! Agora compreendo. B: O homem estragou seu desenvolvimento que no depende seno de sua orientao interior em conformidade com a lei espiritual. Ele construiu sua personalidade depressa demais. Assim, o contato com a imagem original foi perdido; e sua obra de arte, sua personalidade, tornou-se uma caricatura. A: Se entendi direito, como se um artista, em vez de seguir sua inspirao, procurasse satisfazer os outros para poder ganhar muito dinheiro. Essa a confuso! B: Mais ou menos. E essa perso-

nalidade desnaturada, que j no se alimenta das energias originais, nada tem de divino. O homem morre porque se tornou mortal, e no obstante existe essa idia divina. preciso, pois, que aparea um novo homem, uma nova personalidade, e ento ser possvel que se manifeste uma nova personalidade que seja a expresso dessa idia. O artista perdeu o controle de sua criao; sua obra escapuliu e se tornou independente para cair num circuito absurdo de nascimentos e de mortes no intencionado, at que a idia criadora original de novo a penetre. A: Sim, tudo bem. Mas ser que somos mesmo essas marionetes? B: Voc acha normal que existam guerras, doenas, que fiquemos velhos e morramos? Tudo isso existe porque o homem ignora sua verdadeira essncia. A: Como retornar fonte da criao? possvel encontrar de novo a idia criadora original? B: Para o artista, possvel aprender a encontrar a ligao com a intuio. Como ser humano possvel aprender a encontrar a ligao com o plano interior original. A conseqncia um novo homem, que pertence ao campo de criao original. A: uma bela imagem, essa. Assim, cada vida seria um elo de uma cadeia infinita. Cada ser seria autnomo, teria sua prpria meta para realizar e no se deixaria guiar por nada nem por ningum. B: uma tarefa pesada que cabe a ele, de acordo com o destino da hu-

manidade. Mas foi-lhe dito que se no come-la, ele jamais conseguir quebrar o crculo. A: Essa tarefa ainda pode ser bem administrada? Porque, se entendi direito, a situao est ruim. Parece que o artista se esqueceu completamente de sua imagem divina no decorrer do tempo. B: Sempre possvel fazer algo. Enquanto viver, ele carregar consigo o modelo do homem perfeito imortal, e ainda poder se decidir a agir. A: Por onde comear? B: Em primeiro lugar necessrio um insight (viso e compreenso interior) de sua prpria situao. Quero dizer: insight daquilo que o move; ento, quando voc tem esse insight, a essncia divina pode ter espao para se desenvolver. A: Voc acha que isso pode se aplicar senhora ali em frente? B: Sim. Isso vlido para todo mundo. Creio que qualquer um pode decidir-se a dar incio a isso, desde que tenha o insight da situao. Mas voc no pode fazer isso por conta prpria. Esse insight deve fazer parte de voc. Para isso necessrio buscar, ler, discutir com outras pessoas, para conseguir ver, pouco a pouco, as peas do quebra-cabea se ajustarem. A: Por que voc no vai at aquela senhora para explicar-lhe tudo isso? B: No, impossvel. preciso que o impulso venha da prpria pessoa. Quando ela estiver preparada, ela mesma far as perguntas, buscar e achar, pois no verdade que ela traz em si mesma a reposta?
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A lana de Luz
Uma alocuo para os alunos do Lectorium Rosicrucianum

Por que somos rosacruzes? Cada qual tem suas razes, mas apesar das diferenas de motivao, o que temos em comum? O que nos une?

cia cessa. Uma plpebra se ergue, e ento vemos, e tambm ouvimos um novo som. O chamado do reino longnquo O chamado que soa maravilhoso e ao mesmo tempo inquietante. Talvez pensemos que a Escola Espiritual seja o prprio chamado, mas na realidade ela to-somente o intrprete. Ento, aflora a idia de nos fecharmos a um chamado que poderia vir do exterior. Ento tornase claro que o chamado vem do interior, ressonncia misteriosa, como na lenda da "Princesa e o gro de ervilha", na qual, no obstante a espessura dos colches sobrepostos, a jovem no conseguia dormir por causa de um gro de ervilha colocado debaixo deles. Ela suspira pelo beijo do prncipe desconhecido, a quem se sabe autenticamente unida. Essa a experincia que fazemos. No possvel explicar essas coisas a uma pessoa que no conhea essa experincia. preciso ser traspassado pela lana de Luz para poder compreender do que se trata. A lana de Luz toca o buscador quando ele cai de joelhos. E todos que so tocados participam, no mesmo instante, do mesmo destino: eles trazem uma ferida que no cicatrizar. A misso dos fundadores da Escola Espiritual no foi satisfazer as pessoas nem tampouco agradar. No; eles expuseram, impessoalmente, em plena luz e a despeito de todos, esse ferimento em nome da Luz. Eles tinham de fazer isso, pois o momento havia

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primeiro lugar, partilhamos todos uma inquietude, um sentimento de irrealizao, de que esta no a vida que deveramos viver. Somos todos buscadores natos, porm os caminhos de pesquisa so mltiplos: religio, misticismo, ocultismo, filosofia, arte, cincia, estudo de antigas sabedorias, simbolismo, mitologia, lendas, astrologia, filantropia. E o "encontrar" continua distante. A confuso e a nostalgia permanecem. Hoje, por fim, encontramos. Mas a pergunta : o que exatamente encontramos? Isso comeou com um impacto de reconhecimento, um golpe recebido por meio de uma palavra, uma leitura, um acontecimento. Um sbito insight das coisas e da meta humana nos encheu de alegria, mas tambm nos mergulhou no sofrimento. Alegria porque vivenciamos a descoberta de que existe algo bem maior que ns e nossa existncia comum. Sofrimento por saber intuitivamente que, doravante, tudo ser diferente; que um adeus se impe, uma partida sem retorno. Algumas pessoas acolhem de corao aberto essa nova vida; outras, embora a reconheam, recusam-na. Em segundo lugar, participamos do fato de que nossa vida est submetida a um toque de natureza nohumana, algo da ordem da Luz. Por um momento, o torpor da ignorn-

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Miguel vence o drago com a lana. Imagem copta encontrada no Egito, ca. sculo 2 d.C.

chegado. Na Luz o ser humano descobre de incio sua prpria malignidade. Quo forte, s vezes, a resistncia que oferecemos ao auxlio que, nos momentos mais sombrios, imploramos to apaixonadamente! E agora a orao atendida. No freqente acontecer de uma pessoa pedir muito por auxlio e acabar por rejeit-lo? Sabe-se subconscientemente que essa ajuda no destinada ao eu, mas a uma realidade mais elevada que reside no ser humano e que, contudo, no lhe per-

tence, uma realidade da qual portador, mas da qual ele no pode se apropriar e nem controlar. Muitas vezes ele se engaja numa luta precisamente contra o Amor que vem para libert-lo da misria, da dor e do sofrimento. Todos os buscadores tendem a essa libertao; ela sua aspirao mais elevada. Mas, o que deve ser libertado? E o que deve ser suprimido e vencido? possvel que uma pessoa se revolte durante um longo tempo at chegar o momento em que
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a resistncia deve cessar. Ela se v num beco sem sada e se torna claro para sua conscincia que "no ns, Senhor, mas Tu s a meta de nosso corao". Ento, o buscador fatigado conduzido s portas de uma Escola Espiritual, perguntando-se o que o futuro lhe reserva. As duas funes da Escola Espiritual Todos os interessados so bemvindos e a radiao infravermelha aquece os coraes. Eles se impacientam querendo saber quando comear a iniciao que os instruir nos maravilhosos segredos dos Mistrios. Passam-se dias e semanas, os meses se sucedem. Aparentemente, nada muda, e acaba-se cedendo resignao e ao arrefecimento. Contudo, a intensa graa do campo de fora est atuante, embora ele nem sequer seja perceptvel. Alguns so vencidos por uma certa impacincia e perdem o entusiasmo do incio. Sua curiosidade e sua ateno so atradas pelas ofertas barulhentas dos camels da grande feira do mundo. Talvez aqui ou ali seja possvel obter-se um resultado mais rpido. E toda vez que um
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Iluminura em um manuscrito flamengo do sculo XIV representando a "tvola redonda" sobre a qual esto colocados o Graal, de onde se eleva a criana divina, e a lana que fere o rei e em seguida cura-o.

aluno deixa a Escola, uma decepo para os obreiros. E eles se perguntam: ser que o acompanhamento correto foi dado? Esse tipo de pergunta justificado. Mas todo o possvel foi feito, e o acompanhamento ideal, que os obreiros no poderiam poupar a nenhum aluno, a prova do desmascaramento. No o desmascaramento para outrem, mas para o trabalho da Luz! Pois imediatamente aps ter sido beneficiado pelo calor da radiao infravermelha, o aluno tocado pela radiao ultravioleta, a radiao demolidora. A compreenso progride, o desejo se refina. A partir de agora, na maioria das confrontaes da vida comum com scios, com membros da famlia, com colegas, ele confrontar a si mesmo. Incessantemente ele ter de fazer escolhas difceis a fim de permanecer coerente com o caminho, sem jamais saber para que lado a balana vai pender. Por melhor que seja o acompanhamento, os obreiros no podem impedir que os alunos se decidam por abandonar a Escola Espiritual em um momento ou em outro. Nossa presena no campo de fora torna impossvel simplesmente con-

tentar-nos com uma assimilao intelectual do Ensinamento, pois ele deve ser posto em prtica, o que significa no s receber, mas tambm dar. Trata-se de muito mais que uma contribuio financeira, por mais necessria que esta seja, pois o essencial doar a si mesmo. O nico meio de convencer: um novo comportamento O que testifica de nosso discipulado uma vida marcada por atos libertadores, uma mudana radical e a total doao de si mesmo. Mais que palavras, o ato silencioso realizado com amor e discrio que tem valor. Os buscadores tocados pela Escola Espiritual no esperam apenas uma filosofia. Eles querem encontrar pessoas que dem provas manifestas de que vivem um ensinamento libertador, pois este um encontro que abrir seus olhos; apenas isto convincente. Certa vez J. van Rijckenborgh disse: " necessrio perturb-los com fatos!". Com isso ele queria dizer: no vos contenteis em falar de um estado renovado, mas irradiai esse estado, deixai que vejam. No temos de tentar persuadir, mas sim dar testemunho mediante nosso comportamento. No com demonstraes de erudio, mas com uma palavra simples que v direto ao corao. Ora, no fcil, de incio, compreender em que consiste um comportamento nascido de um estado de conscincia renovado. No preciso dizer que isso implica, entre outras coisas, amizade, boa vontade, delicadeza, ateno para com os outros. possvel, contudo, demonstrar tais qualidades mesmo quando o foco do ego, atrs do osso frontal, ainda no perdeu sua fora. A civilidade e a gentileza em sociedade no so o que a Escola Espiritual visa por "novo comportamen-

to". Isso algo completamente diferente e muito mais profundo. Este nosso mundo de oposies o produto de doze esferas de influncia que a filosofia da Escola globalmente denomina "dialtica". So doze esferas que correspondem aos doze signos do zodaco. J. van Rijckenborgh os chama de "doze ees zodiacais". Neste sentido, podemos falar de uma "dominao enica" duodcupla ou ainda de "priso zodiacal". Essa fora enica se projeta no microcosmo sob a forma de um firmamento aural duodcuplo, denominado lpica. Por sua vez o ser aural ou "ser da lpica" projeta-se no crebro. Somos os primeiros a reconhecer que o ser humano capaz de demonstrar grande amizade, cordialidade, civilidade, mas isso no modifica em nada a fora do deus duodcuplo do crebro, regido pelo campo aural, que est sujeito aos doze ees do zodaco. Este estado designado como sendo "pecado", no porque o homem seja mau ou perverso, mas sim porque enquanto manifestao temporal, ele literalmente manipulado como uma marionete na iluso enica. Fizeram-nos engolir essa iluso em pequenas doses desde nosso nascimento. Mais ainda, enquanto fenmenos naturais, somos nascidos dela. Por isso dito no hino templrio 161: Eis que ainda estamos na terra, anelando renascer. Dentre todos os pecados a iluso o maior. Em outras palavras, a iluso, a dialtica, est incorporada em nossa vida como o fermento massa. Com exceo do tomo-centelha do Esprito, a rosa-do-corao, no existe um s rgo, uma nica clula de nosso corpo que esteja isenta da dia33

O campo de fora abarca e a filosofia esclarece o processo O novo comportamento significa abrir a porta, liberar o acesso a esse totalmente outro, deixar esse novo e estranho processo de fermentao operar em ns, apesar da angstia e do sofrimento que ele gera; apesar do sentimento de nos tornarmos estrangeiros no mundo e a seus hbitos. Que zombarias e insultos no preciso suportar! Que opresso no devemos sofrer por amor a Cristo, at dizer, a exemplo de Paulo: "Porque para mim, o viver Cristo, e o morrer ganho."2 Esse processo s pode ser reconhecido quando ele tem incio em nosso interior. A filosofia da Escola Espiritual no deixa qualquer dvida a esse respeito: somos arrastados a um desenvolvimento radical. Mas o aluno nem sempre discerne em que momento esse processo aflitivo tem incio. Ele tende, ento, a alegaes do tipo: "No me compreendem"; "Minha caminhada obstaculizada"; "As circunstncias esto contra mim"; "Se to-somente eu pudesse me livrar deste ou daquele obstculo"; "A Escola no est a para tudo?" O que importa dar um fim a auto-piedade e lamentaes, reconhecer o processo e a ele nos submetermos. Nisto no somos abandonados a ns mesmos: A Escola Espiritual circunda a alma combatente com seu campo de fora e seu auxlio, e seu ensinamento esclarece o processo. Gradualmente novas capacidades se manifestam no homem; esse o potencial que temos em comum e que nos une: o processo elimina individual e coletivamente nossas limitaes e fraquezas e nos eleva at as alturas mencionadas no Livro do Apocalipse3: E vi outro anjo forte, que descia do cu, vestido de uma nuvem; e por

Mo alada brandindo uma espada nua. Baixo-relevo sobre a porta da cidade de Medina, Malta. Pentagrama.

ltica. Quando cessa a iluso, um outro processo de fermentao opera em ns. Somos impregnados por um outro fermento, a comear pelo sangue. Esse novo fermento designado "o prana da nova aliana" ou ainda "o sangue mstico de Cristo". Trata-se de um processo tremendo. Mas o importante que ele tenha incio em ns; que no deixemos para mais tarde ou tentemos nos esquivar dele, tal como o fizeram os convidados "grande ceia" do Evangelho de Lucas1, um sob o pretexto de casar-se, outro sob o pretexto de enterrar seu pai, e ainda um terceiro sob o pretexto de lavrar seu campo. O reino dos cus, como zodaco original, nova constelao aural e santurio da cabea renovado, bate porta de nosso corao.
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O que a Escola Espiritual entende por:

Campo aural ou lpica a totalidade dos centros sensoriais, dos centros de fora e focos nos quais todo o carma do homem se encontra consolidado. A manifestao humana uma projeo do firmamento aural, que determina suas capacidades, suas limitaes e sua realizao natural. O ser aural a personificao de todo o "fardo de pecados" (expresso da antiga Igreja) do microcosmo decado. o "velho cu" microcsmico que, graas a uma total transformao conduzida pela Gnosis, deve desaparecer e ser substitudo por um "novo cu" acompanhado de uma "nova terra" e da ressurreio do verdadeiro homem em quem esprito, alma e corpo formam uma unidade harmoniosa imperecvel, em sintonia com o plano divino. Ees So formaes imensas de foras naturais, invisveis, porm tangveis, criadas no decorrer dos tempos pelos homens (inicialmente de forma inconsciente). Os ees exercem agora uma influncia coercitiva sobre a existncia humana. Como a

O que a Escola Espiritual entende por

autoconservao se tornou a principal caracterstica da humanidade natural, os ees, dos quais h doze, tambm tm como caracterstica negativa que sua principal motivao uma forma de autoconservao. Juntos formaram, no decorrer dos tempos, um grupo hierrquico que reina sobre os domnios do espaotempo. custa de enorme sofrimento humano, as entidades enicas mais poderosas conseguem com relao roda dos nascimentos, uma pseudo-liberdade uma paralisao ou um retardamento da dissoluo de sua personalidade na esfera refletora uma existncia que elas somente podem preservar com o aumento do sofrimento da humanidade, pois alimentam-se de teres liberados pela violncia da dor ou pelo seu oposto, a alegria intensa. Gnosis o alento divino; o Logos, a fonte de todas as coisas, manifestando-se como Esprito, Luz, Amor, Fora e Sabedoria universal. Ela designa tambm a Fraternidade Universal como veculo e manifestao do campo de radiao crstica. Gnosis, enfim, representa o conhecimento vivo de Deus, que se torna parte de todos que alcanam a conscincia da alma-luz.

cima da sua cabea estava o arco celeste, e o rosto era como o sol, e os ps como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto e ps o p direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra; e clamou com grande voz, como quando brama o leo; e havendo clamado, os sete troves fizeram soar suas vozes. E, sendo ouvidas dos sete troves as suas vozes, eu ia escrev-las, mas ouvi uma voz do cu, que dizia: "Sela o que os sete troves falaram e no o escrevas". E

o anjo que vi estar sobre o mar e sobre a terra levantou a mo ao cu e jurou por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o cu e o que nele h, e a terra e o que nela h, e o mar e o que nele h, que no haveria mais demora, mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o mistrio de Deus, como anunciou aos profetas, seus servos. E a voz que eu do cu tinha ouvido tornou a falar comigo e disse:
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"Vai e toma o livrinho aberto da mo do anjo que est em p sobre o mar e sobre a terra". E fui ao anjo dizendo-lhe: D-me o livrinho. E ele disse-me: "Toma-o e come-o, e ele te far amargo o ventre, mas na tua boca ser doce como o mel". E tomei o livrinho da mo do anjo e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. E ele me disse: "Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas e reis." O auxlio da Fraternidade Em todos os tempos, os sublimes auxiliares da Gnosis, os servidores da Fraternidade, tm descido das esferas de Luz at a humanidade sofredora a fim de reconduzi-la aos caminhos divinos. Diz-se que um anjo, um dos poderosos, um dos libertos, desceu do novo campo de vida. Seu brilho solar velado por uma nuvem para que sua radiao possa ser suportada pelos mortais que povoam a terra. No passado, foi um homem como ns. Porm, permaneceu no ardor purificador do fogo: suas pernas so como colunas de fogo. Ele se tornou um filho da Luz. Seu rosto brilha como o sol e o adorno de flamas ao redor de sua cabea revela o esprito stuplo que opera nas suas sete cavidades cerebrais. O candelabro de sete braos est aceso. A energia de seu misterioso poder emana dele e fende, com a fora do leo, o "vale de lgrimas". Os sete sons originais da Palavra perdida ressoam atravs de sua voz, semelhana de troves nos domnios da noite, despertando os mortais: eles vem o mensageiro que segura o Livro aberto e que, mediante um gesto, difunde o Ensinamento. Seus ps esto pousados um sobre a terra e outro sobre o mar, pois ele tem o domnio das esferas material e refle36

tora. "E as sete vozes falam." O primeiro reflexo do homem nascido da natureza o de sempre querer escrever, fixar o Ensinamento em palavras, escrever livros. Mas a voz do outro reino faz uma advertncia: No faas isso! Guarda em segredo a mensagem; assimila-a; realiza-a em ti; "toma o Livro e devora-o". Nossos primeiros passos no caminho so dados em relativa calma. Sentimos uma certa alegria que d s nossas palavras uma certa suavidade. Mas quando o processo de assimilao do Ensinamento tem incio e passamos realizao, surgem dificuldades e oposies: estamos diante do conflito. O Livro se torna amargo em nosso ventre. O adversrio, o ser astral, tem de perder o seu domnio; o deus do santurio plvico deve ser destronado. A vitria conquistada apenas a esse preo. Uma vez libertos, seremos tambm capazes de ajudar na libertao de outros. Este o ideal que nos une e para o qual estamos prontos a verter o sangue de nosso corao. isto que nos torna rosacruzes. A Direo Espiritual Internacional

1: Evangelho de Lucas 14:18-20. 2: Epstola de Paulo aos Filipenses 1:21. 3: Apocalipse de Joo 10:1-11.

Dilogo entre a luz e a matria

Luz: Tens sob o domnio de tuas aparncias multiformes os seres humanos que me pertencem. Matria: Tu te enganas. Eu no retenho nada. So eles que se agarram fortemente. Eles me desejam e se apegam muito a mim. que, como tu vs, eles amam mais a mim que a ti. Luz: Tu te enganas, sombra. Nas diversas formas que tomas, a mim que eles buscam e desejam. E porque tu os cegas e os obscureces, eles no percebem sua essncia. Sua essncia luz, assim como a minha luz. Matria: Se fosse como dizes, por que, ento, se agarrariam eles tanto a mim, vivendo de mim e atravs de mim? Por que teriam eles criado o seu prprio mundo? Sim, eles so seres criadores. No foi sempre essa a tua vontade? Luz: Eu queria que eles espalhassem minha luz, minha criao. Porm, eles criaram a aparncia, a escurido, na qual se perdem e permanecem cativos. E tu s essa escurido! Matria: Tu me chamas, pois, "escurido"? Luz: Sim. Tuas formas so, de fato, ilusrias. Tu mesma s engano. No deixas entrar a luz; ests fora da verdade e, por conseguinte, s irreal. Matria: Eu me sinto, contudo, muito real. O fato de estarmos conversando j mostra isso. Luz: Tuas inmeras aparncias mantm o mundo. Porm ele um mundo de sombras. Tu apenas existes graas "ausncia de luz". Matria: Ento, concede-me aquilo a que aspiro. Deixa que eu seja luz!
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A natureza jamais poder vencer o Esprito, ela se abisma sobre a esttica imperturbvel. Mas se ela conhecer o caminho para se oferecer ao Esprito, a nova senda se elevar sobre ela como uma aurora. Pentagrama.

Luz: Tu eras o Universo. Foi justamente esse pensamento, matria, que causou teu vir-a-ser, teu surgimento. Matria: Por que, ento, me privas de tua luz? No sabes, apesar de tudo, que este meu maior desejo? Luz: Naturalmente. Matria: Por que no realizas, ento, o meu desejo? Quero ser como tu; luz! Luz: Nas trevas, a chama de uma vela bastante til. Ento, por que querer ser a chama de uma vela entre os raios do sol? Quem a acender? Sonhas muito alto, compreendes? Matria: Mas eu quero fazer parte do sol! Luz: O sol j existe. Por que no aceitas simplesmente as possibilidades que se encontram a teu alcance? O que queres, pois, conseguir? Torna-te parte do todo ento permanecers na luz e estars ligada a tudo. Abandona tua vontade prpria! Matria: Mas eu sou vontade prpria. No me disseste isso tantas vezes? Pode a vontade prpria entregar a prpria vontade? Luz: Existe um caminho, e tu o conheces J falamos dele muitas vezes. Matria: Pode haver outro caminho. Luz: Tu o buscas h milhes de anos. Matria: Eu o encontrarei. Luz: Ele no existe. Sabes muito bem que existe apenas um caminho. Cr em mim. Entrega-te a mim. Renuncia aparncia e forma. Ento te encontrars na luz. Porm, nunca algo pode ser a luz. Matria: Mas tu mesma s a luz! Luz: Sou tudo em todos e, no

obstante, no sou. Quando j "no" fores, ento tudo sers. Matria: Mas como se pode "no" ser? Luz: Eu j te disse. Nada forces. Renuncia a ti mesma e confia-te a mim. Somente ento poderei contribuir para a tua libertao. Matria: Mas, se eu fizer isso, eu no existirei mais e me tornarei nada! Luz: Escuta. A gota de gua que cai no oceano deixa de ser uma gota. Ela se torna muito mais que uma gota! Chamar isso de morte no um engano? Se levares em conta que a gota se torna infinita, que ela envolvida pelo oceano Ela somente perde sua condio de gota. E ao mar, unio de todas as gotas, plenitude, tu chamarias "nada"? Matria: Tenho medo. Luz: De qu? Matria: De no ser, de nada ser. Luz: Mas se te confias a mim, se te fundes em mim, ento tu te tornas "tudo". Matria: Bem. Admitamos que seja assim como dizes. Se assim fosse, entretanto, eu no poderia desaparecer simplesmente, mesmo que quisesse. So as formas das quais sou composta que me fazem desaparecer. No fales, ento contra elas e nem contra mim! Luz: Quando falo contigo, eu me dirijo tambm a elas, pois as criaturas e tu so um s. Matria: Antes, tu disseste que elas so tuas. E agora garantes que so minhas. Tu te contradizes! Luz: O fruto provm da semente. Matria: Est correto. Ento achas que a semente provm de ti, que a casca provm de mim e com ela eu

posso ficar, no ? Luz: Eu amo o fruto inteiro; no apenas a semente ou a casca. Embora a polpa seja corruptvel, ainda assim eu no separo a semente e o fruto. Matria: Queres, ento, me privar de tudo? Queres para ti o fruto inteiro e a mim tambm? Confessa. Luz: Sim, eu envolvo todas as partes do fruto. Mas no para destru-las. No esqueas que minha semente amor. Os frutos, entretanto, se transformam. Eles se transformam nos frutos da rvore da vida que est no centro. l que eu espero que venhas. Ento, seremos unas. Matria: Vou refletir sobre isso. Luz: Eu sei. Vou esperar.

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No podes brincar com o animal interior sem te tornares o prprio animal, brincar com a mentira sem perderes o direito verdade, brincar com a crueldade sem perderes a suavidade do corao. Quem quer ter um jardim bonito no reserva lugar para ervas daninhas. Dag Hammarskjld em "Merkstenen" (Balizas)

Pela porta "aberta"!

A obra de Johannes Anker Larsen

O autor dinamarqus Johannes An-

Dag Hammarskjld (1905-1961) foi o segundo presidente das Naes Unidas, de 1953 a 1961. Em seus cadernos pessoais ele escreveu: "A mais longa viagem aquela para o interior".

ker Larsen (1874-1957), cujo trabalho foi traduzido para muitas lnguas, descreve idias que encontramos tambm nos conceitos da Rosacruz moderna e que podem ser encontrados igualmente na obra do mstico Jacob Boehme, do sculo XVII. Esses conceitos tm validade universal, pois so "herana" da humanidade. Quem foi aquele que escarneceu da teoria da evoluo chamando-a de "sufocante"? Que em seus romances falava do mundo "aberto" e "fechado", "do ponto e da curva"? Quem era esse escritor dinamarqus da primeira metade do sculo passado que dizia que a vida do homem deste mundo era como usar roupas no avesso ou caminhar sobre as mos, ao invs do contrrio? Sem dvida, Larsen pertence lista dos escritores modernos cujos livros

so muito lidos no mundo. Seus romances como Der Stein der Weisen (A pedra filosofal), Martha und Maria (Marta e Maria), e Rausch (Embriagus) so filosficos e religiosos e tornaram Larsen conhecido alm das fronteiras de seu pas. Muitos conhecem sua autobiografia, Bei offener Tr (Pela porta aberta), escrita na terceira pessoa: "Era uma vez um jovem campons de Langeland. Ele queria ser pastor, mas no o foi. Antes, ele desejara ser ator, mas no o foi. A rigor, ele bem que teria sido um poeta, mas tambm no o foi. Ele jamais teria desejado ser diretor, mas foi isso que ele se tornou. Contudo, ele se livrou disso. Durante um longo tempo ele se sentiu entediado no mundo terrestre. Mesmo quando tudo corria bem, ele nunca se sentia verdadeiramente em casa. Permanecia um imigrante provindo de

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uma outra "vida", da qual estava tranqilamente consciente, e na qual se sentia perfeitamente vontade. Cheio de esperana, ele aguardava o momento em que no teria mais necessidade de se esforar para ser outra coisa seno aquilo que sempre fora."1 Larsen se considerava um membro da "desgarrada famlia dos exploradores da eternidade". A citao a seguir nos mostra que ele no amava a palavrinha "eu". Em sua autobiografia espiritual, Pela porta aberta, ele diz francamente: "Nunca vi o homem tornar-se to avarento como quando usa a palavrinha eu." Desde a juventude ele tinha o sentimento profundo da eternidade. Ele a experimentava como uma realidade presente "dentro dele" e ao mesmo tempo ao seu redor. De tempos em tempos, acontecia de a eternidade demonstrarse nele como um sol to bom e profundo que ele se esquecia de que existia um outro mundo sua volta. Seus romances apresentam uma tendncia claramente gnstica. Como um sopro benfazejo, a idia da existncia de dois mundos percorre os

seus contos cintilantes de vida. Neles descobre-se o grande interesse com que Larsen propaga o ensinamento das "duas ordens de natureza", que ele designa como "o aberto" e "o fechado", magnificamente ilustrado num fragmento de seu ltimo romance intitulado Hansen, cuja semelhana com as concepes de Jacob Boehme notvel. "O velho professor Hansen, aps longo e fatigante passeio estival, cai adormecido e, ao despertar, descobre que se encontra em um mundo claro e puro. Em dado momento, ele pronuncia o Pai Nosso e se pergunta o que poderia significar: Seja feita a tua vontade. Ele reflete sobre certas respostas, sem chegar a nenhuma concluso. E permanece em um estado de questionamento, privado do todo pensar. Ento, algo lhe acontece: ele v uma imagem surgir. Ele sabe que essa viso no passa de uma imagem, entretanto compreende que ela oculta uma profunda realidade. Isto se passa do seguinte modo: ele v um sol vivente, smbolo da eternidade, a luz que brilha nas trevas. Essas trevas se

J. Anker Larsen (1874-1957).

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O romance Heiligung (Santificao), edio do incio do sculo XX e a novela Der Bruder (O irmo), edio do incio do sculo XXI.

estendem por toda parte onde os raios da luz no chegam. Ele compreende que ao mesmo tempo essas trevas no tm uma existncia real e so tosomente uma resistncia luz! Sim, ele v isso claramente: essa oposio luz criou o mundo tenebroso, a morada do gnero humano, um mundo fechado, em realidade, uma priso. E isso que Hansen compreende dessa imagem."2 Jacob Boehme diz a mesma coisa de uma outra maneira em Aurora. Est claro que ambos tiveram a mesma viso. Boehme escreveu em 1612: "A inteira casa deste mundo, constituda de substncia visvel e tangvel, a antiga casa de Deus ou o antigo corpo que, antes do tempo da clera, esteve na claridade celeste. Mas quando o demnio despertou a clera nesta casa, ela tornou-se a casa da clera e da morte.3 Desde ento, as ondas da clera se opem mansido e as ondas da mansido se opem clera. Elas formam dois reinos diferentes no mesmo corpo do mundo. Um pouco mais adiante, ele escreve: "Agora, quando contemplas as
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estrelas e o espao, assim como a terra, vs com teus olhos corporais apenas o antigo corpo que jaz na morte.4 O nascimento exterior neste mundo da morte no pode compreender o nascimento no mundo celeste. Esses mundos esto um diante do outro assim como a vida diante da morte, como um homem diante de uma pedra. Ora, h uma fechadura entre o cu superior divino e nosso mundo da clera onde reina a morte. Portanto, estando aferrolhada essa fechadura, surge um abismo entre esses dois mundos. Em nossa poca, Jan van Rijckenborgh explica o mesmo princpio dos dois mundos opostos e separados em O advento do novo homem: "Toda entidade que se desenvolve dentro do setenrio csmico, est estreitamente ligada frmula fundamental de vida deste planeta. Quem de alguma forma se ope a essa lei de vida fundamental, produz uma vibrao que suscita resistncia imediata por parte das foras naturais fundamentais. Como que de modo automtico, essas foras naturais emitem uma corrente eletromagntica que envolve e prende a en-

tidade rebelde a fim de que ela j no possa ter iniciativa nem viole a lei. Assim, ela mantida em um todo isolado, para ficar protegida de si mesma."5 Ao refletirmos sobre isso, reconhecemos a verdade das palavras de Jacob Boehme quando diz que Deus fez de nosso campo de existncia um todo isolado, onde a humanidade decada no cessar de girar em um incessante "subir, brilhar e descer" at o dia de sua prpria libertao. Quando esse dia chega para qualquer criatura como aconteceu a Hansen e ela se abre ao "acontecimento divino", nela tem incio um processo de purificao que podemos definir como "a remisso, e o perdo dos pecados". Quando Hansen sente que pertence a um outro campo de vida, um irmo do Graal lhe aparece, e ambos se dirigem para o oriente, ali onde a luz do novo dia se torna cada vez mais forte. De repente um novo sol enche o espao diante deles: uma luz vivente, uma luz urea flamejante. Hansen v algo mover-se diante de si. Olhando

melhor, percebe que so seres humanos como ele, mas que pouco se distinguem do fogo vivente. Esse fogo vivente irradia atravs deles, tudo neles se torna visvel e nada podem esconder. Hansen interroga o irmo do Graal que lhe explica que esses homens atiraram ao fogo os velhos andrajos: idias e aes que lhes pertenceram e com as quais j no queriam ter nada a ver. Eles as arremessaram s chamas para que queimassem e fossem aniquiladas. Esse oceano de fogo o "todo amor", por trs do qual se encontra a "vida". Aquilo que habitualmente denominamos vida na realidade um processo de nascimento progressivo atravs da experincia da dor e da alegria. , portanto, um caminho de experincias. O prprio Hansen deve a permanecer por algum tempo, de acordo com seu guia. Aps ter meditado sobre seus pensamentos e seus atos, ele nota que estes o deixam frio, ainda que outrora ele tivesse sentido remorso e pesar. "Esses so os velhos andrajos," diz o irmo do Graal. Hansen declara que jamais passou pelo fogo do "todo amor". O irmo sugere que ele possui algo desse fogo em si mesmo. "Disto eu nada sei," responde Hansen, ao que o irmo retruca: "Quanto menos se tem conscincia disso, mais esse fogo age puramente. Deixa tranqilamente que esses velhos trapos se consumam e que o vento disperse suas cinzas. Isto o que se chama "remisso dos pecados". "O perdo dos pecados!" exclama Hansen. Essas palavras o surpreendem de modo extraordinrio. Elas percorrem todo o seu ser, iluminam sua alma e seu corpo, tm o efeito de um bebida libertadora, como se contivessem uma fora vivente. No romance de Larsen, esse conto se intitula Der Bruder (O irmo), e ocorre na natureza superior. Penetrado por esse acontecimento, ele descobre, no fundo de seu ser, "algo" de
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Anker Larsen em sua casa, na Dinamarca.

superior que estava latente. Esse algo uma fora que o impulsiona a seguir um caminho para uma meta gravada dentro dele desde a origem. O que Anker Larsen denomina "algo" chamamos de tomo-centelha do Esprito no corao do microcosmo. "O que ns denominamos vida comum no passa de um processo de nascimento atravs das experincias de felicidade e de dor", diz o irmo do Graal a Hansen. Jacob Boehme e Jan van Rijckenborgh dizem exatamente a mesma coisa. Este ltimo declara, em As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz: A obra de Deus para a humanidade ainda no est terminada; a humanidade encontra-se em eterno devir. O dia da realizao, o Grande Dia de Deus, somente tem incio quando um homem comea a formar para si uma nova alma.6 Em Da vida suprasensvel de Jacob

Boehme, um aluno pergunta por que Deus permite tantas lutas no mundo. E -lhe respondido: "As lutas da vida existem para conduzir revelao e experincia, e que por fim a sabedoria seja reconhecida, a fim de servir alegria eterna da vitria."7

1: Larsen, J. A., Bei offener Tr. 2: Larsen, J. A., H. Hansen, 1949. 3 e 4: Boehme, J., Aurora, 1620. 5: Rijckenborgh, J. v., O advento do novo homem, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, Brasil,1988, p. 111. 6: Rijckenborgh, J. v., As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, v.2., So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, Brasil, 1996. 7: Boehme, J., Da vida suprasensvel em O caminho para Cristo.

Fazei o trabalho que o caminho requer de vs, como pesquisadores ou alunos da Rosacruz, a servio da grande obra. No o faais para vs mesmos, mas sim porque vosso amor vos diz que isso deve ser feito. No penseis em vosso prprio adiantamento espiritual, nem especulai sobre a promoo interior, porque eles viro a seu tempo e na hora exata. No verdade que "Vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes", como disse Cristo?

(A neutralizao da vontade e do desejo, de J.van Rijckenborgh, p.7)