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LA COSMOLOGIE, GNOSE CCLESIALE

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OLIVIER CLMENT thologien orthodoxe


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LA COSMOLOGIE, GNOSE CCLESIALE


Introduction de lessai Le sens de la terre.

Du chapitre VIII de lEPTRE AUX ROMAINS la patristique, et de celle-ci aux aspects durables de la philosophie religieuse russe contemporaine, en passant par le palamisme et la Philocalie, la grande tradition orthodoxe est formelle : il existe une cosmologie chrtienne et cest une connaissance que nous recevons dans la foi. Les Cappadociens en particulier, dans leur rfutation de lintellectualisme dEunome, ont soulign que le logos de la cration, son sens, ce que VLADIMIR LOSSKY appelle, ce propos, son fond existentiel 1, chappe notre prise. Par nous-mmes, disent-ils, nous ne pouvons connatre lessence du plus petit brin dherbe 2. EUNOME ressemble lenfant qui veut saisir un rayon de soleil 3. Par contre les saints, dans lunion avec DIEU, reoivent la connaissance parfaite des choses cres. Ils voient le monde en DIEU, pntr de ses nergies, ne formant quun tout contenu dans (sa) main 4.

Cest dans cette perspective que la mystique byzantine, et notamment GRGOIRE PALAMAS, se sont plu commenter la vision de SAINT BENOT qui contempla lunivers entier comme ramass dans un rayon de lumire divine5. Comme le soleil qui se lve et illumine lunivers se montre la fois lui-mme et montre les choses quil illumine, de mme aussi le soleil de justice ; lorsquil se lve pour lesprit purifi, il se fait voir lui-mme et montre les logoi des choses qui ont t faites par lui 6....

La cosmologie est donc une gnose qui nous est donne en CHRIST, par lESPRIT SAINT, dans les mystres de lglise et qui exige de notre part la purification de lascse et laccs au ralisme mystique. Le mystre de lINCARNATION du VERBE contient en soi (...) toute la signification des cratures sensibles et intelligibles. Celui qui connat le mystre de la CROIX et du Tombeau connat le sens (logos) des choses ; celui qui est initi la signification cache de la RSURRECTION connat le but pour lequel, ds le commencement, DIEU cra le tout 7.

SAINT MAXIME LE CONFESSEUR 580/662 Sil en est ainsi, en effet, cest parce que tout a t cr dans le VERBE, par lui et pour lui (Col 1, 15-19) et que le sens de cette cration nous est rvl dans la recration opre par le FILS DE DIEU devenant fils de la terre. Il est, lui, avant toutes choses, et toutes choses ont en lui leur cohsion, subsistent en lui (ibid. 1,17, texte que renforcera plus tard le prologue johannique : Tout ce qui est devenu tait vie en lui la synthse de cette cosmologie no-testamentaire se trouvant dj dans PHSIENS 1,10 : anakephalasasthai ta panta en Christ). Principe de la cration de DIEU (Ap 3,10) le VERBE par son INCARNATION et son ASCENSION, est devenu tout en tout (p 1,23) parce quil est larchtype de toutes choses ta panta et quelles trouvent toutes en lui leur consommation. Dialectique de rcapitulation qui se marque par lemploi de kai : tout a t cr par lui et pour lui et il est avant toutes choses et toutes ont en lui leur cohsion et il est la tte du Corps, de lglise, qui doit finir par tout englober : car lVANGILE doit tre prch toute la crature pas tektisei (Col 1,23) ; lglise, dans la vision paulinienne, ntant rien dautre que cette crature se runifiant et se christifiant. Cest donc lglise comme mystre eucharistique qui nous donne la gnose dun univers cr pour devenir eucharistie. lEUCHARISTIE comme sacrement rpond leucharistie comme spiritualit en toutes choses faites eucharistie (1 Th 5,18) et cest la mtamorphose de tout ltre de lhomme et de tout ltre par lhomme. Dans cette perspective, les Pres affirment que la BIBLE constitue la cl du Liber mundi, de la Bible du Monde. En quoi ils sont profondment fidles la notion biblique de la PAROLE DE DIEU qui ne dit pas seulement, mais cre : DIEU, pour Isral, est vrai au sens que sa PAROLE est la source de toute ralit, non seulement existentielle et historique, mais cosmique. Dans le rcit sacerdotal de la cration, les choses nexistent que par une PAROLE divine qui les suscite et les maintient dans ltre. Cest pourquoi, comme lcrit MAXIME LE CONFESSEUR, nous dcouvrons, dune part que le VERBE se cache mystrieusement dans les logo intrieurs des choses

cres... comme en autant de lettres, dautre part, quil a daign sexprimer dans les lettres, syllabes et sons de lcriture 8. Dans la TRANSFIGURATION du CHRIST, prcise MAXIME, les vtements tincelants signifient soit la lettre de la BIBLE, soit la chair de la terre, toutes deux illumines par la grce 9. Et la correspondance simpose comme de lme au corps, entre lcriture et le Monde : celui qui possde lintelligence spirituelle de la premire recevra, dans lESPRIT, la contemplation du vrai cosmos 10. LOccident, jusqu la priode romane et au premier art gothique, na pas eu de conception diffrente, comme lont montr les admirables travaux du PRE HENRI DE LUBAC 11 de lexgse et lart, tant que le Moyen-ge resta plus symboliste que scolastique, y furent anims par laffirmation de SAINT AUGUSTIN que la misricorde divine a donn aux hommes la BIBLE, cet autre monde, pour leur permettre de comprendre nouveau le sens du monde, ce premier livre 12. De ces prolgomnes dcoulent trois consquences que je voudrais poser demble, et abruptement :

LA PREMIRE, cest que la cosmologie orthodoxe se prsente nous non dune manire statique, comme une contemplation passive, mais dans une perspective historique et eschatologique qui exige de nous un effort
de sanctification transfigurante. Dcouvrir en CHRIST le monde comme BUISSON ARDENT, cest lutter pour le prserver de la dsintgration et le transformer en BUISSON ARDENT.

SECONDE CONSQUENCE : la cosmologie est subordonne lanthropologie, ou plutt lhistoire des relations entre DIEU et lhomme,
lhistoire de la divino-humanit. Contrairement nos habitudes de pense, ce nest pas lhistoire de lhomme qui sinsre dans lvolution cosmique, mais lvolution cosmique dans lhistoire de lhomme, manifestant la situation spirituelle de celui-ci, laventure de sa libert. Lhistoire de lhomme dans la perspective orthodoxe nest pas le produit de lvolution cosmique. Cest linverse.

TROISIME CONSQUENCE : la cosmologie orthodoxe est gocentrique, pour la simple raison quelle est christocentrique. Lunion de lincr et du cr, du ciel mtacosmique et de la

terre pancosmique sest ralise en CHRIST sur notre terre, et cest pourquoi celle-ci est centrale, non pas physiquement, mais spirituellement. Dans la SAINTE CHAIR DU CHRIST, qui englobe la cration sensible tout entire, les deux infinis pascaliens, plus exactement : les deux indfinis, semplissent de la gloire de DIEU, seul infini. Il ne sagit pas de nier les signes dans le ciel (quil faudrait seulement librer de la mythologie technicienne des soucoupes volantes), ni la possibilit dexistences personnelles extraterrestres, lies peut-tre langlologie (ou la dmonologie) et probablement connues par certains mystiques pour lesquels les limitations spatiales nexistent plus. Il sagit de confesser le CHRIST seigneur des mondes : Dans sa main droite il a sept toiles... et son visage, cest comme le soleil qui brille dans tout son clat (Ap 1,16). Les galaxies les plus lointaines sont des poussires qui gravitent autour de la CROIX. -------------------------------------------------------------

VLADIMIR LOSSKY, Vision de DIEU, Paris-Neuchtel, 1964, p. 64. SAINT GRGOIRE DE NYSSE, C. Eunom. 12. PG45, 932C952C. 3 Ibid., 937 A. 4 VLADIMIR LOSSKY, Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient, Paris, 1944, p. 101. 5 SAIN GRGOIRE LE GRAND, Dial. II, 35, PL66, 198-200. Cf. E. Lanne, LInterprtation palamite de la vision de saint Benot, dans Le Millnaire du MontAthos, Chevetogne, 1963, II, pp. 21-47. 6 Cent. Car. I, 95, Cerf (SC 9), pp. 90-91. 7 SAINT MAXIME LE CONFESSEUR, Amb. PG 91, 1360 AB. 8 Amb. PG 91, 1285 C 1288 A. 9 Ibid., 1128 AB, 1160 CD. 10 Ibid., 1128 CD. 11 Voir surtout ses quatre volumes sur lExgse mdivale, Paris, 1959-1964. 12 In Ps. VIII, 8. In Ps. CIII, 1,8. Conf. 1, 13, 18 et 49.
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Extrait de: OLIVIER CLMENT, Le Christ, Terre des vivants, Abbaye de Bellefontaine (SO 17), 1975, pp. 83-88.

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