Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Mesa#11:Pensarelcampo,pensarlacomunicacin MODERADOR:JosMiguelPereira
Lasculturaspopulares:cuntoquedaderesistenciaycuntofaltadepoder
Licenciado en Letras (UBA), Magister en Sociologa de la Cultura (IDAESUNSAM) y DoctorenSociologa(UniversityofBrighton).EsProfesorTitulardelSeminariodeCultura Popular y Cultura Masiva de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de BuenosAireseInvestigadorIndependientedelCONICETenelInstitutoGinoGermani,en el que dirigi y dirige varios proyectos de investigacin financiados por la UBA, el CONICET y la ANPCYT, y coordina el Grupo de Estudios sobre Culturas Populares Contemporneas. Ha dictado seminarios de maestra y doctorado en las Universidades Nacionales de Buenos Aires, Cuyo, San Martn (IDAES) y Rosario, y ha sido Profesor Visitante en Universidades de Brasil, Uruguay, Mxico, Noruega y Gran Bretaa. Entre sus libros se cuentan Ftbol y Patria (2002), Futbologas (2003), Crnicas del aguante (2004) e Hinchadas (2005). Es actualmente Secretario de Posgrado de la Facultad de CienciasSociales(UBA). Email:palabarces@mail.fsoc.uba.ar
Abstract:
Conducir una investigacin sobre culturaspopulares y tener quedictar sus misterios en seminariosdegradoyposgradoseasemejahoyaungestovoluntaristaantesqueauna empresa pedaggica: en los ltimos veinte aos su bibliografa se ha vuelto escasa, disuelta en juegos categoriales que le han restado presencia hasta casi la disolucin envueltasenlashibridacionesoelrelampagueoinocuodelaspolticasdesubalternidad. Como venimos afirmando en reiteradas ocasiones, la pregunta por el poder exige la preguntaporlopopularsinuestrapreguntaesalavezunaafirmacindemocrtica:de volverainterrogarlasdiferenciasinscriptaseneljuegodelaestratificacinsocial,como decaClaudiaFonsecay,recprocamente,unadecuadapreguntaporlopopularprecisa, para escapar a celebraciones, populismos y disoluciones, plantear la dimensin de la polticayelpoder.Estemovimiento,queesalavezepistemolgicoypolticopolticoen el sentido ms preciso del trmino, como intervencin pblica, pero a la vez como una poltica acadmica que devuelva conflictividad a un significante un tanto vaciado, nos exigeunapuestaenhistoria,recuperandoalgnprlogopocoreledodeMartnBarbero pero simultneamente necesita la produccin de nueva empiria que permita la re discusin terica, a la luz de que la reorganizacin neoconservadora del mapa de la culturaennuestrassociedadesyanonospermitelarepeticinesclerosadadehallazgos de otro siglo (aunque eso no signifique tirar, junto al agua de la baera, un nio alimentadoconbajtines,gramscisyotrosaderezos).Quierodecir:miempiriamepermite hablar de reproducciones y complacencias antes que de resistencias en la inefable categora nativa de aguante de plebeyismos hegemnicos que no discuten, de modo alguno,nisiquieraporposicin,alpoder,aunquedisimulansuinsistenteconservadurismo bajo una mscara falazmente polifnica y porque plebeya, tramposa. Estas preguntas tambin tienen que ver con lo disciplinar: veinte aos de trabajo en los estudios en comunicacin me permiten hacer, a esta altura de la soire y de los devenires acadmicos,algunasreflexionesmetodolgicasquesonnecesariamenterefractariasalos monismos,perotambinalosfetiches(podemosafirmarqusignificaexactamenteuna transdisciplina?debemos?).
1Enalgnviejotexto,peroquenohaperdidodemasiadaactualidad,sostuveque la cuestin de lo popular yde las culturaspopulares haba sidodesterrado de los mapasacadmicosenlosltimosveinteaos.Decaqueunregistrorpidodelas convocatoriasyclasificacindeloscongresosdelasdisciplinashumanas,primaso cuadas (la Sociologa, la Antropologa, la Historia, y tambin la Comunicacin), mostraban la desaparicin del significante, y en ese gesto la cancelacin de una preocupacin. Tengo, entonces, que contradecirme: en los ltimos dos aos esa desaparicinpareceestarrevirtindose,aunqueprincipalmenteenlaAntropologa. Sin ir ms lejos, el ao pasado se desarroll un Simposio titulado Las culturas populares en los aos 90, en el marco deI Primer Congreso de la Asociacin LatinoamericanadeAntropologaquesellevacaboenRosario,coordinadoporlos colegas Mara Julia Carozzi, Daniel Mguez y Claudia Fonseca. El ttulo afirmaba doscosassimultneamente:quelasculturaspopularesexisten,yqueenlos90les pasaron cosas. Doble ments para mis afirmaciones: podramos asistir a un nacimiento,aunanuevapuestaenescenadeunsignificantetancomplejocomoel deculturapopular.Reaparicinque,sinduda,saludo. Pero, pesimista al fin, tengo que preguntarme: alcanza con esta reaparicin nominalista? Es que oir esa palabra (o mejor an, verla impresa) consuela mis desilusionesymisaejosdiagnsticos,mishiptesissobreunaacademiaque,cada vezmscelebratoriaynarcisista,hacanceladolapreocupacinporelotro,porel conflicto y la alteridad inscripta en la jerarquizacin de clase, como bien deca Claudia Fonseca? Una academia que ha aprendido minuciosamente las formas productivasdelalegitimidadanglosajona,yqueensusmejoresformasselimitaa afirmarqueapenaseldiscursooligoplicodelosmediossecontaminedenuestras
arguciasdelosconsumidores.Ensumasabiendoquecorrotodoslosriesgosde ser esquemtico, acuciado por los mismos ritmos de produccin del trabajo acadmico que critico: por la hegemona de un populismo conservador que celebraba el reino de una sociedad homogneamente consumidora, y por una academia que lo reproduca celebrando una presunta democracia semitica, activadaporelusohistricodelcontrolremoto. Pero adems, nuestro campo y nuestras disciplinas estn an profundamente influenciadosporlahibridacin,lahibridez,loshbridosculturales,lalargaderivadel concepto que Garca Canclini y sus epgonos transformaron en fetiche intocable. Desmontar hoy ese aparato terico, de formidable eficacia acadmica subrayo: acadmica, no analtica, exige una profunda argumentacin que la necesaria brevedaddeestapresentacindificulta.Permtasemedecirsolounpardecosas: a. Que los hbridos y los procesos de hibridacin canclinianos, presuntamente fecundosynovedososensuformulacin,serevelaronconeltiempo,comoadvirti el gran crtico literario Cornejo Polar, estriles y esterilizadores. En una categora quecancelmsquelosquenosdejpensar.Queensupresuntasuperacindelo culto, lo popular y lo masivo, solo dio lugar a una celebracin acadmica de las transacciones de los consumidores, desplazando las reivindicaciones polticas de los derechosde los ciudadanos. Parano hablarde las clasespopulares,privadas detodaciudadanafueradeladelconsumo,yencimacondenadasalconsumodel deshecho: material, por la proliferacin del mercado marginal y clandestino que repusiera vicaria y degradadamente el consumo suntuario de nuestras clases mediasyaltassimblico,porlainopinadaentronizacindelosviejosproductosde la industria cultural de masas como ltimo horizonte del pensamiento. Si la telenovela latinoamericana haba sabido ser el escenario del drama del reconocimiento,comoaprendimosporaos,lugarclaveparaentenderlasmaneras enlasquelopopularseleeenlomasivos:estoyparafrasandoaMartnBarbero entiemposconservadores,latelenovelaylacumbia,elrock,elftbol,elcarnaval, y la lista podra seguir se volvan gneros homogneamente legitimados y apropiados por la administracin hegemnica de lo simblico para designar los terrenosdelagentecomn,sinespacioparaningnclivajeniconflicto.Comodeca Beatriz Sarlo, la pregunta correcta sera: popular, hoy: a qu se opone?. El hibridismoyelconsumerismosuprimierontodaoposicin. b. Que en su consideracin de la lucha entre clases o entre etnias como lucha metafrica (cito textualmente, la hibridacin cancliniana celebr la metfora y obturlalucha.ParadecirloenpalabrasdeJohnKraniauskas, la hibridez se acercara entonces a no ser otra cosa que la cobertura ideolgica de la reterritorializacin capitalista, fuera de la cualquedatodoaquelloquenoseasumibleatalreterritorializacin, yquepasaasaocuparellugardelosubalternoconrespectodela nueva hegemona. Si lo subalterno es lo excludo con respecto de todarelacinhegemnica,lahibridezresultaunconceptoclaveenel proceso mismo de naturalizacin de tal exclusin (Kraniauskas, 1992:150).
As,MabelMoraa(1998)podasosteneralrespectoque,msquecomoconcepto reivindicativo de la diferencia, la hibridez opera en Canclini como frmula de conciliacin y negociacin ideolgica entre los grandes centros del capitalismo mundial,losestadosnacionalesylosdiferentessectoresquecomponenlasociedad civilenAmricaLatina.Pobredestinoparaunareflexinquesequiereprogresista. 3.Perotambin,paranocanclinearenexcesolacrtica:simultneamenteanduvo por nuestras tierras otrofantasma, con menorxito pero igualmente tentador. Los estudios subalternos y poscoloniales tuvieron una excelente articulacin en una academiatanprocliveacomprartodohecho,comolanorteamericana.Yporcierto que repusieron preguntas claves: porque la nocin de subalternidad permite un movimientoquelanocindepopularidadvuelvemscostosa,comoeslapregunta por dimensiones menos atendidas de las llamadas minoras la de gnero, a la cabeza, pero tambin las tnicas. Pero no han podido proponer, finalmente, nada nuevosehantransformadoenunaeternapreguntaporelfracasodemocrticode los90,volviendotercamentesobrelasmismascuestiones,transformandoenpura sofisticacin terica ampliamente, hasta excesivamente informada por el postestructuralismo francs lo que era, o deba ser, preocupacin poltica preocupacin que la academia norteamericana vuelve simple gesto retrico (es seelgestoqueseducealaacademialatinoamericana?sucondicinretrica?). Los estudios subalternos, as, parecen ms una topadora destinada a cancelar nuestrosviejoshallazgosqueaanunciarlosnuevosdescubrimientos.Ensuexceso textualistayenunciativo,asimismo,queexasperalosviciosdelosqueprovenimos de la literatura en vez de destacar nuestras virtudes, culminan radicalizando la famosapreguntaretricadeMicheldeCerteau(existelopopularfueradelgesto que lo suprime?) en su reformulacin spivakeana: puede hablar el sujeto subalterno?.VuelvoaGinzburg:lapreguntaesclaramenteretrica,ylarespuesta claramenteafirmativa. Como alguna vez sostuve, seguir hablando de lo popular es seguir hablando tambin,yentonces,deunatradicin,nosolodeunacategora.Porqupopulary porqunosubalterno?Enestesentido,miinsistenciaesexclusivamentesobreuna tradicin, es la tradicin en la que nos hemos formado, es la tradicin latinoamericana que insiste, insisti y espero que siga insistiendo en seguir hablando tozudamente de lo popular. Es esa tradicin que arranca en Gramsci y quetodavagozadebuenasalud.Sisubalternidaddefinelasituacindeconflictoy desigualdad que instituye nuestros sujetos y nuestros objetos, el desplazamiento nominativo que inaugur Gramsci en sus Observaciones sobre el folklore nos permite,enunasolaafirmacin,integrarununiversoqueestericoperotambinde lucha, cultural y poltica. Restablecer la continuidad no parece una mala idea en tiempos de fragmentacin y discontinuidad, de pura emergencia y novedad. Cincuenta aos de indagaciones sobre lo popular se actualizan en cada uso del adjetivo.Yenesecamino:dejmoslelosestudiosposcolonialesaloshindes,que lesvabrbaroylohacenmuybien. 4Preguntarsehoyporlopopularexigeunanuevaposicinradical,queinterrogue con dureza la nueva economa de lo simblico heredada de las dictaduras y el neoconservadurismo. Una interrogacin quenosolo registre el mapa intolerable es necesario recordar que es una condicin que ofende nuestro presunto progresismo?delamiseriamaterialdenuestrasclasespopulares,sinotambinel mapaquedebieraserigualmenteintolerabledelaagudadesigualdadsimblica.
5
Unadesigualdadhartocomplejaporquenodesignacomolohacaclsicamente solo el acceso a determinados bienes culturales sino tambin las condiciones de produccindetodolosimblicoperoalavez,msampliamente,alascondiciones deproduccindecualquierdiscurso:bsicamente,elderechoalavoz.Yquedeun modo no menos importante designa el derecho a la visibilidad y a administrar los modosdeesavisibilidad.LopopularnombraenlaAmricaLatinacontempornea,y de manera radical, aquello que est fuera de lo visible, de lo decible y de lo enunciable. O que, cuando se vuelve representacin, no puede administrar los modosenqueseloenuncia. Estamos,postulo,enunestadoinditodelacuestin:porquealmismotiempoesa exclusinradicalseinvistedeplebeyismocomoretricadominante,loquesupone laexhibicindeundemocratismofalazqueescondelaradicalidaddelaexclusin materialysimblicaalaquesevensometidasesasclasespopulares.Comoquise sealar antes: el plebeyismo es una enunciacin populista pero conservadora, desprovista de la condicin al menos ritualmente irreverente del populismo latinoamericanounaenunciacin que celebraun igualitarismofalso,dondetodo pretendidamente puede ser dicho, visto y odo. Una enunciacin que describe, paradjicamente,quelopopularsehavueltohegemnicocontrariandounsiglode teora poltica y cultural. Un escenario donde las prcticas populares se vuelven presuntamente hegemnicas porque se desvisten de toda irreverencia y transgresin inclusive la diferencia por posicin: el mismo hecho de ser popular, porquenohayunmapadelocultoquepermitareconocerlocomotal.Unescenario donde incluso los lenguajes se achatan, pierden espesor y riqueza, se limitan a retricas plebeyas sin irreverencia, porque han perdido su condicin distintiva. Es decir, el peor escenario: el de una desigualdad radicalizada que escamotea su condicindetalparaafirmarsuficticiacondicindemocrtica. Un anlisis cultural democrtico debe, entonces y en primer lugar, desmontar diagnsticamentelasimulacindelahiperrepresentacinlaideafalazdequetodo puede ser visto y odo, y debe reponer, poltica y eficazmente, el derecho imprescriptiblealsimbolismodetodoslosgruposyclasessociales.Esdecir,debe deconstruir ese poliglotismo falaz, la falacia de una polifona inverificable que se vuelve, a duras penas, cacofona: un concierto de ruidos donde lo hegemnico permaneceduramenteinalterado. 5. Y esto no es especulacin, ensayismo, regreso de un apocalipticismo banal, reivindicacin adorniana o culteranista. Es simplemente afirmacin terica que procede de nuestra indagacin emprica. Que encuentra la estructuracin, en las culturas populares urbanas contemporneas en la Argentina, de lo que llamamos una tica, una esttica y una retrica del aguante, definiendo de manera central prcticasyrepresentacionesdelopopular.As,tantolosdiscursosanalizadoscomo las prcticas que instituyen, modifican o intersectan se recubren de una serie de caractersticasque,entreotras,incluyenlahomofobiayelmachismo,desbordados hastalasaciedadlaviejaperosiempreeficazreproduccindeladominacinal interiorde los dominadosunpredominio de lo corporal por sobre lodiscursivo (la construccin de sentido colectivo sobre el contacto antes que sobre la simbolizacin)elplebeyismoextendidoqueseal,quenodefineejesdeoposicin sinoquedisuelvetodoconflictoenunigualitarismofalazunpoliglotismocacofnico que se pretende democrtico y polifnico una futbolizacin de las prcticas estticas,entrminosdelosconsumidoresperotambindelaenunciacinydel empobrecimiento lingstico, que limita sus metforas a las de un hincha y tambin,parahablarfundamentalmentedelarepresentacinmeditica,unarcode
6
sentido que va desde un populismo negro, en sus versiones progresistas, a la estigmatizacindelictivaensusversionescannicas. No hay,entodoeste mapa, nada que pueda ser llamadoresistente. Fuera de las hiptesis de los viejos populistas culturales, la vida cotidiana y el escenario mediticodescribenuncuadrominuciosamentehomogneo,dondeparecenhaber triunfado todas las peores profecas. Especialmente, aquella que relataba el desplazamientodelopoltico.Silosmediosdespolitizantodoloquetocan,eshora dereconocerquehansidofrancamenteexitosos.Lapreguntaporelpoder,lanica que puede contextualizar adecuadamente un anlisis, una prctica, una representacin cultural, jamsfue la predilectade los mediosde comunicacin.El problemaesqueparecehaberdejadodeser,tambin,lapredilectadeloscrticos. Denosotros,esimperiosorecordarlo. 6Advertenmiresumenqueestecuadrotambinquerapermitiralgunareflexin metodolgica y disciplinar. De manera esquemtica, la Antropologa parece haber encontrado una va de escape al panorama descripto: lo que suelo llamar la tentacin etnogrfica. Rpidamente: la Antropologa tiene la posibilidad, a veces excesivaypococrtica,desealaralnativoydecirallestlopopular.All,ensu oralidadyensusprcticas,debepersistirelclivajeyladiferencia.Laaparicinde odos mejor entrenados, de conciencias ms crticas, de metodologas ms profundamentereflexivas,estnpermitiendoovanapermitirvolveracolocaren laagendaesaspreocupaciones,recuperareldiferencialyalavez,lacontinuidadde una cultura. Aquello que hace de lo popular heterogeneidad y alteridad, pero tambin su relacin con el mapa ms amplio de lo simblico una buena AntropologasalpimentadaconunabuenaSociologadelaCultura,puededescribir lopopularcomodistintoperoenrelacinconflictivaconloquelohacedistintoes decir, en relaciones de poder que eviten la celebracin populista o la tentacin neorromntica. Pero, qu hacemos nosotros? Y nosotros no significa intelectuales blancos bienpensantes, aunque tambin lo significa. Cuando digo nosotros pienso en nuestras disciplinas, en los estudios de Comunicacin, en los estudios sobre los medios.Nosotrospodemossalirdelosmedios:perodebemostambinquedarnos enlosmedios,queesloquelaAntropologaylaSociologaparecentenerenormes dificultades para hacer alguien tiene que ser mediocntrico. En este terreno, nuestras habilidades analticas, en las que confo plenamente, se enfrentan, para pensarlopopular,congrandesproblemas.Problemasmetodolgicos,quepermitan discriminarlasunidadesdiscretas,quenospermitansobreviviranaliticamenteenel flujo televisivo, que nos permitan resistir a la tentacin semiolgica, que nos permitan confiar en los textos como lugares claves del anlisis resistiendo los cantosdesirenadelrecepcionismo. 7Cierroentonces,despusdecaracterizacionespesimistas,conalgunaafirmacin propositiva, y esa afirmacin debe ser necesariamente poltica, antes que metodolgica. Solo en la medida en que nuestro trabajo recupere la dimensin poltica de la tarea terica y acadmica, y a la vez la dimensin poltica de lo popular, toda esta discusin valdr la pena. Fuera de lo poltico, de la dimensin conflictiva de la desigualdad material y simblica, nuestro trabajo es puro gesto estetizante, es apenas el ejercicio de un derecho de pernada simblico que selecciona, usando nuestro poder intelectual nuestra posicin privilegiada de sectordominado,perodelaclasedominante,comodecaBourdieu,losrepertorios enlosquenossolazamosyalosquedistinguirconnuestraatencin.Vuelvoalviejo
7
StuartHallqueelpropioHallolvid:fueradeesadimensinpolticaquehabladela lucha por la democracia material y simblica, el ftbol, el rock, el aguante o la cumbiameimportanunpito. Bibliografacitada: Kraniauskas,John(1992):HybridityandReterritorialization,enTravesa,12,143 151.CitadoporAlbertoMoreiras:Hegemonaysubalternidad,enMoraa,Mabel (comp.):Nuevasperspctivasdesde/sobreAmricaLatina:eldesafodelosestudios culturales, Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio/Instituto Internacional de LiteraturaIberoamericana,2000. Moraa, Mabel (1998): El Boom del subalterno, en CastroGmez, Santiago y EduardoMendieta(org.):Teorssindisciplina(latinoamericanismo,poscolonialidad yglobalizacinendebate),Mxico,MiguelngelPorra,1998.