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DEVERES DE VIRTUDE E RAZO PRTICA EM KANT Jos N. Heck UFG-CNPq/UCG Resumo: Com vistas amplitude das objees de H.

. Allison no mbito da concepo


tardia da tica kantiana, o presente trabalho prope-se a mostrar que o filsofo alemo sustenta a ordenao de fins como deveres com o interesse da razo no fato de ela mesma conter fins, ou seja, no intuito de mostrar que os fins propostos pela razo pura prtica coincidem com a aptido prtica da razo de fornecer fins, tornando cada homem merecedor da vida que acolhe a seu bel-prazer. Palavras-chave: Kant, deveres de virtude, razo prtica, vontade, moral, tica.

Abstract: In lieu of the broadness of H. Allisons objections within the frame of Kants
late conception of Ethics, this paper tries to show that the German philosopher defends a rearrangement of ends as duties with the interest of reason upon the fact that reason itself holds ends, that is, with the intention to show that the ends proposed by the pure practical reason coincide with her practical capacity of providing ends, making each man worthy of the life that he embraces freely.

Key-words: Kant, duties of virtue, practical reason, will, morals, Ethics.

Em Kants doctrine of obligatory ends,1 H. Allison entende a expresso mxima de fins, contida no princpio supremo da Doutrina da virtude, como simply policy to make something ones end.2 Para Allison, o princpio, age segundo uma mxima de fins que possa ser tida como uma lei universal para qualquer um,3 perfaz uma petio de princpio, de acordo com a qual constitui fim obrigatrio aquele fim para o qual h uma lei que exige ser aceita. O aludido princpio redunda para Kant em fins obrigatrios, vale dizer, o princpio supremo da Doutrina da virtude clearly assumes that there are such ends.4 Segundo Allison, so exatamente esses os fins procurados por Kant para fundamentar o princpio assinalado.

ALLISON, Henry E. Idealism and freedom: Essays on Kants theoretical and practical philosophy. Cambridge: University Press, 1996, p. 155-168. 2 Ibidem, p. 158. 3 KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 395. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 29. Handle nach einer Maxime der Zwecke, die zu haben fr jedermann ein allgemeines Gesetz sein kann. 4 ALLISON, Op. cit., p. 158.

Por mais que se concorde com a concluso, continua fazendo diferena falar de uma lei para ter um fim e falar de uma lei que prescreve a acolhida desse fim. A diferena consiste em que uma eventual lei, ao tomar algo por fim, pode e deve ser pensada independentemente da aceitao ou rejeio de quaisquer fins possveis. De modo semelhante pode ser aceita a afirmao do scholar americano de que Kant assegura fins que ainda procura, contanto que se considere que o fim, para cuja apropriao pode haver uma lei, idntico ao fim que eu devo ter. O texto kantiano supe o conceito de fim obrigatrio, mas no como Allison admite que tais fins existam. O intrprete no apenas confunde fins contidos em mximas com um ser de mximas para fins, mas tambm assume que Kant procura inferir a determinao de fins a partir da determinao de mximas, algo impossvel de ser levado a cabo, desde que mximas sejam apenas determinveis negativamente em relao a fins, sem que os prprios fins possam ser positivamente explicitados. primeira vista, as objees de Allison mantm-se circunscritas breve deduo do princpio supremo da Doutrina da virtude. Na verdade, nesta deduo o crtico toma por question-begging a caracterizao da razo pura prtica como aptido em geral de pr-se fins. Segundo Allison, o argumento de Kant, ao procurar fundamentar o princpio da virtude, consiste em mostrar que uma impugnao da possibilidade de haver fins obrigatrios equivale a contestar que a razo pura prtica seja prtica, ou seja, a mxima que no toma interesse por aquilo que fim perante a razo pura prtica contradir-se-ia a si prpria. Para Allison, tal resultado no flui, porm, da premissa de que cada mxima contm um fim. De acordo com o crtico, Kant mostra apenas que mximas podem conter fins no sentido de serem policies for attaining freely chosen ends. 5 A objeo de Allison retroage sobre o imperativo categrico no sentido de limit-lo possibilidade de prescrever condies negativas para a escolha de nossos fins, incapaz que de indicar positivamente qualquer fim ao qual estejamos imperativamente vinculados. Em suma, Allison concede que a razo pura prtica pode servir como fonte de regras para mximas de fins, sem ao mesmo tempo fornecer fins positivos, uma vez que os ltimos so sempre e to-s por ns aceitos livremente. A posio de Allison incide sobre uma contradio, aventada por Kant, segundo a qual a razo prtica no poderia determinar mximas para aes e, em conseqncia, no seria prtica como faculdade de fins em geral, se permanecesse indiferente em relao a fins que o so perante ela mesma, no mostrando por eles nenhum interesse. Examinada de perto, essa suposio considerada por Kant to-somente contraditria sob o aspecto de que seria
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Ibidem.

impossvel razo manter-se indiferente acolhida ou no de fins prprios a ela e pudesse, alm disso, dar-se mximas sem concomitantemente determinar os fins contidos nessas mximas. Determinar um fim a priori equivale a ordenar um fim da razo pura prtica. Ao faz-lo, a razo que prescreve fins determina ao mesmo tempo as mximas, quer dizer, faz desses fins um dever, seja do homem em relao a si mesmo, seja em relao a seus semelhantes. Com vistas amplitude das objees de Allison no mbito da deduo do princpio supremo da Doutrina da virtude, o presente trabalho prope-se a mostrar que Kant sustenta a ordenao de fins como deveres apenas com o interesse da razo no fato de ela mesma conter fins, ou com o intuito exclusivo de sustentar o fato de que os fins propostos pela razo pura prtica coincidem com a aptido geral da razo de fornecer fins, tornando o homem merecedor da vida que acolhe a seu bel-prazer. I. O DESAFIO DO VOLUNTARISMO JUSNATURALISTA No prefcio aos Princpios metafsicos da doutrina da virtude, Kant observa que a morte serena (eutanasia) de toda moral segue-se substituio do princpio da liberdade da legislao interna (eleuteronomia) pelo princpio da felicidade (eudamonia); e acrescenta: A causa desses equvocos no outra seno a seguinte: o imperativo categrico, do qual procedem ditatorialmente essas leis, no quer entrar na cabea daqueles apenas acostumados a explicaes fisiolgicas.6 Por mais incisiva e inambgua que primeira vista parea ser, a afirmao enseja equvocos, a menos que esteja devidamente situada. A expresso explicaes fisiolgicas encontra um paralelo no prefcio da Antropologia em perspectiva pragmtica, onde se l que o conhecimento fisiolgico do homem refere-se investigao daquilo que a natureza faz do homem.7 Ao descartar peremptoriamente, na abertura da Doutrina da virtude, tal conhecimento explicativo como adequado para uma doutrina metafsica dos costumes, Kant ratifica a incompatibilidade entre moral pura e antropologia emprica, postulada na primeira Crtica, onde lemos: Por isso, a metafsica dos costumes , propriamente, a moral pura, onde no se toma por fundamento nenhuma antropologia (nenhuma condio emprica).8 Apressado seria, porm, satisfazer-se com uma posio excludente entre
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KANT. Op. cit., p. 9. Die Ursache dieser Irrungen ist keine andere als folgende. Der kategorische Imperativ, aus dem diese Gesetze diktatorisch hervorgehen, will denen, die bloss an physiologische Erklrungen gewhnt sind, nicht in den Kopf. 7 Idem. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Hrsg von K. Vorlnder. 7. Aufl. Hamburg: Felix Meiner, 1980, p. 3. Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforschung dessen, was die Natur aus dem Menschen macht. 8 Idem. Kritik der reinen Vernunft B 869. Hrsg. von Raymund Schmidt. 8. Aufl. Hamburg, Meiner, 1956, p. 755-56. Daher ist die Metaphysik der Sitten eigentlich die reine Moral, in welcher keine Anthropologie (keine empirische Bedingung) zum Grunde gelegt wird.

metafsica dos costumes e antropologia. Depois de haver ratificado mais uma vez a pureza indelvel dos princpios morais e sua provenincia a priori, Kant escreve na introduo Metafsica dos costumes: Uma metafsica dos costumes no pode ser fundamentada na antropologia, mas pode ser-lhe aplicada.9 A afirmao precedida e seguida por passagens cujo teor explicita um contexto argumentativo distinto da primeira Crtica, chamado por Kant de filosofia prtica e cujas partes so a metafsica dos costumes e a antropologia moral. Esse novum programtico implica uma alterao sistmica no que tange concepo kantiana da pureza filosfica. Enquanto na Crtica da razo pura a moralidade a nica conformidade das aes lei que pode ser deduzida inteiramente a priori de princpios,10 o Kant tardio assegura que apenas o prtico segundo leis da liberdade pode ter princpios, que independem de toda teoria; pois, acima das determinaes da natureza no h teoria.11 Suprfluo assinalar que uma filosofia moral e uma doutrina tica, ancoradas totalmente sobre o conceito de liberdade e cujas leis prticas prescrevem aes internas e externas como deveres, imunes a qualquer escala de valores e ordem hierrquica de bens, so, como foram no passado, um atrevimento. O atrevimento kantiano consiste em inverter o nus da prova para quem pretende saber como a razo terica pode, ela mesma, tornar-se prtica. A primeira Crtica limita-se a assegurar que nenhum progresso no mbito do conhecimento da natureza poder excluir que estamos certos ao supor um reino da liberdade. Na Fundamentao, a assero de que a vontade no outra coisa seno razo prtica constitui a marca de seres cuja conduta est em conformidade com as regras da razo que determinam naturalmente o que bom. Como a vontade dos humanos racionalmente apenas determinvel no sendo jamais espontnea e racionalmente determinada como nos entes santos o nus da prova da liberdade cabe a quem quer saber como a razo passa a ser prtica, ou, como ela determina a nossa vontade. Na introduo da segunda Crtica, Kant j abandona tais perguntas e satisfaz-se em expor que a razo pura pode ser prtica. A famosa passagem do fato da razo , a rigor, um feito da razo,12 e no algo com o qual o agente moral fortuita ou
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Idem. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 217. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 13. Das will soviel sagen, als: eine Metaphysik der Sitten kann nicht auf Anthropologie gegrndet, aber doch auf sie angewandt werden. 10 Idem, Kritik der reinen Vernunft B 869, p. 755. Nun ist die Moralitt die einzige Gesetzmzigkeit der Handlungen, die vllig a priori aus Prinzipien abgeleitet werden kann. 11 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 217. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 14. (N)ur das Praktische nach Freiheitsgesetzen kann Prinzipien haben, die von keiner Theorie abhngig sind: denn ber die Naturbestimmungen hinaus gibt es keine Theorie. 12 LOPARIC, Zeljko. O fato da razo. Uma interpretao semntica. Analytica. Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, 1999, p. 36.

necessariamente se depara mais cedo ou mais tarde. No se trata, na verdade, de um fato da razo, porquanto essa prtica, mas constitui, sim, um fato para quem deixa que sua razo se torne prtica enquanto d a si mesmo a lei pela qual reflete sua conduta, ao conceber-se como um ser livre, concedendo desse modo realidade objetiva ao conceito da liberdade em sua pessoa. A doutrina do Faktum inverte, no mais tardar, a prova da pergunta acerca da maneira como a razo terica chega a ser prtica.13 Para Kant, julgamos nosso comportamento sempre j luz de critrios morais sem sabermos que somos livres, pois apenas ajuizamos que o somos. O fato de nos ser dado dessa forma a possibilidade de interpretar e apreciar nosso agir, de maneira continuada e coerente, indica que podemos supor a liberdade. Ns produzimos o reino da liberdade pela ao, e na raiz dessa ao nossos juzos prticos pressupem a vontade de compreender nosso agir enquanto seres autnomos, vale dizer, como entes determinados no apenas pelas leis conhecidas e desconhecidas da natureza. A vontade humana que, em primeira mo, assume a razo prtica no um gesto do homo phaenomenon. A cadeia de aes desse homem incapaz de remeter a um ato emprico anterior primeira deciso fatual. Na medida em que a vontade concebida como ato primevo do animal racional homem, o princpio constitutivo dessa vontade no vincula o seu autor, pois quem pode obrigar pode tambm desobrigar. Concebida em contrapartida como incondicional numnico, enquanto ser munido de liberdade interior, isto , com livre-arbtrio, a vontade legisladora antecede o agir humano como a autocompreenso que os humanos tm deles mesmos antecipa as descries que os indivduos fazem de seus atos, de sua conduta e dos seus modos de ser. Enquanto expresso de vontade, a compreenso incondicionada da razo prtica no encontra fundamento ltimo. Segundo Kant, a procura de tal amparo fundacional, que valesse a pena ser conhecido, no somente est condenada ao fracasso, mas tambm carece de um objeto a ser investigado. No nos entendemos como seres racionais prticos e tampouco reconhecemos a nossa razo como prtica na contemplao, mas a queremos sempre j como prtica quando refletimos sobre nosso comportamento, falamos de nossas aes e tomamos posio perante nosso querer. A razo prtica a razo de um ser que se auto-entende como agente porque a razo age em ns 14 e, por extenso, como razo de seres que buscam entender-se com o semelhante sobre o justo e o injusto. Entre todas as querelas, aponta Kant, nenhuma h que mais suscite a acolhida das pessoas (...), e traga certa animao nas rodas
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Ibidem, p. 35. A demonstrao da efetividade da lei moral necessariamente precede a demonstrao da sua possibilidade, que feita pela simples anlise conceitual, de acordo com o princpio: tudo que efetivo possvel. 14 Ibidem, p. 36.

de conversa, do que a discusso sobre o valor moral desta ou daquela ao, pelo qual se deve definir o carter de uma pessoa qualquer.15 A introduo Metafsica dos costumes traz tardiamente, pela primeira e nica vez, uma distino terminolgica aprimorada para atos do livrearbtrio em relao a uma vontade enquanto razo prtica. Kant escreve:
A vontade , portanto, a faculdade apetitiva no considerada em especial (como o arbtrio) em relao ao, mas muito mais em relao ao fundamento de determinao do arbtrio para a ao, e no tem antes dele mesmo propriamente nenhum fundamento de determinao, mas , porquanto pode determinar o arbtrio, ele prprio a razo prtica. Sob a vontade pode estar contido o arbtrio, mas tambm o mero desejo, na medida em que a razo pode determinar em geral a aptido do desejo.16

A identificao de vontade e razo prtica expressa a incondicionada autodeterminao humana. Da vontade, assevera Kant, derivam as leis, do livre-arbtrio as mximas (...). A vontade (...) no pode ser chamada nem de livre nem de no-livre (...). Portanto, s o arbtrio pode ser denominado livre.17 Segundo esta verso tardia da liberdade, o arbtrio do homem entendido em oposio ao arbtrio animal, como capacidade subjetiva de deixar-se determinar pela razo.18 Por um lado, a noo kantiana de autonomia nada tm a ver com o uso cotidiano do termo e, por outro, no implica liberdade de ao. De acordo com o senso comum, autonomia significa liberdade de agir, ou seja, autnomo quem no est submetido vontade de outrem e faz de sua vida o que bem entende. A compreenso corriqueira de autonomia no est interessada em saber se por detrs da conduta desempedida da liberdade de movimentos h uma vontade livre ou pessoas que atuam condicionadas por mltiplos fatores. Para Kant, a liberdade da vontade no inerente liberdade de ao e, inversamente, ter liberdade da vontade no requer o usufruto da liberdade de
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KANT. Kritik der praktischen Vernunft 273. Hrsg. von K. Vorlnder. 9. Aufl. Hamburg: Meiner, 1967, p. 175. Unter allem Rsonieren ist aber keines, was mehr den Beitritt der Personen (...) erregt und eine gewisse Lebhaftigkeit in die Gesellschaft bringt, als das ber den sittlichen Wert dieser oder jener Handlung, dadurch der Charakter irgend einer Person ausgemacht werden soll. 16 Idem. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 213. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 17. Der Wille ist also das Begehrungsvermgen, nicht sowohl (wie die Willkr) in Beziehung auf die Handlung, als vielmehr auf den Bestimmungsgrund der Willkr zur Handlung betrachtet, und hat selber vor sich eigentlich keinen Bestimmungsgrund, sondern ist, sofern sie die Willkr bestimmen kann, die praktische Vernunft selbst. Unter dem Willen kann die Willkr, aber auch der blosse Wunsch enthalten sein, sofern die Vernunft das Begehrungsvermgen berhaupt bestimmen kann. 17 Ibidem 226, p. 23. Von dem Willen gehen die Gesetze aus; von der Willkr die Maximen (...). (D)er Wille (...) kann weder frei noch unfrei genannt werden (...). Nur die Willkr also kann frei genannt werden. 18 ROHDEN, Valrio. O humano e racional na tica. Studia kantiana. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 317, 1998.

agir. Liberdade de ao existe na ausncia de impedimentos externos, possveis de serem colocados por disposio alheia. A liberdade da vontade postula muito mais ou, como Kant formula, exige uma causalidade prenhe de liberdade, portanto, prev uma formao no-heternoma de voluntariedade, incausada seja por leis inerentes natureza do homem, seja pela educao ou por qualquer outra determinidade cultural. Ao haver causalidade de liberdade, o agente toma distncia dos determinismos internos e externos que regem a conduta humana e torna-se autor de seus atos. A vontade livre constitui, em Kant, uma causao de liberdade que, diferentemente de todas as demais causas no universo, permanece por sua vez incausada. A autonomia kantiana da vontade no conhece antecedentes causais seno condies racionais. A vontade livre sem delongas e pressupostos desde que queira razo por que Kant diz que no pode ser chamada de livre e tampouco de no-livre. Sua eficcia como ratio essendi imediata, o que explica porque da liberdade apenas temos conscincia pela lei moral, na condio de ratio cognoscendi da mesma. O lugar destinado por Kant ao legislador humano ocupado por Deus na moderna tradio do direito natural. De acordo com Grotius, uma lei da natureza perfaz uma exigncia da razo, feita vinculante pela vontade expressa de Deus. O direito natural constitui, para o jusnaturalista holands, um mandamento da razo, que indica que inerente a uma ao uma ignomnia ou uma necessidade moral, com vistas sua concordncia ou no com a natureza racional, e, alm disso, indica por que Deus, como o criador da natureza, prescreveu ou proibiu tal ao. 19 Segundo Grotius, tais aes so necessariamente prescritas ou proibidas por Deus, ou seja, assim como Deus incapaz de alterar a aritmtica, Ele no tem condies de mudar a ordem moral, estatuindo que no seja mau o que por razo intrnseca mau. 20 Grotius distingue claramente entre a qualidade moral da ao oriunda da natureza das coisas e conhecida pela razo e o ordenamento divino que prescreve ou probe. A obrigatoriedade de uma lei no decorre diretamente da racionalidade dessa lei, mas advm a ela por um complemento volitivo, expresso no ato pelo qual uma instncia autorizada manda fazer ou manda sustar. De acordo com a frmula grotiana, a lei natural um mandamento que indica sua concordncia com a natureza racional e, com base num ato da vontade divina, prescreve uma conduta em conformidade com a concordncia referida pela lei. Em
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GROTIUS, Hugo. De Jure Belli ac Pacis I,1,x,1, p. 9. Ius naturale est dictatum rectae rationis, indicans, actui alicui, ex eius convenientia aut disconvenientia cum ipsa natura rationali inesse moralem turpidinem, aut necessitatem moralem, ac consequenter ab auctore Deo naturae talem actum aut vetari aut praecipi. 20 Ibidem. Est autem jus naturale adeo immutabile, ut ne Deo quidem mutari queat. (....). Sicut ergo ut bis duo non sint quatuor ne Deo potest effici, ita ne hoc quidem, ut quod intrinseca ratione malum est, malum non fit.

suma, a lei natural contm uma lei que indica e uma lei que prescreve; a primeira identifica uma ao como boa, a segunda faz dela uma obrigao. A remisso grotiana vontade de Deus est inserida numa argumentao que no permite considerar a fonte divina do direito natural como suprflua ou complementar. Mas ela j secundria no sentido de que Deus, dada a racionalidade da ordem natural, faz o que no pode deixar de fazer, isto , prescreve as aes moralmente devidas e veta o agir moralmente nocivo. Em F. Surez encontra-se a constelao matricial do direito natural cristo moderno, a saber: na medida em que Deus no deixa de ordenar o que intrinsecamente bom, a voluntas do Todo-Poderoso segue ao intellectus da divindade. O moralista evita as alternativas, de acordo com as quais a lei natural ou lex indicans, provinda da razo de Deus, ou lex praecipiens, devedora vontade do Senhor. No primeiro caso, as leis naturais no so mandamentos, mas contm indicaes cognitivas sobre o respectivo contedo da lei; no segundo caso, as leis naturais tendem a ser incognoscveis, providenciadas que so pela livre e insondvel vontade de Deus. Eqidistante dos extremos, o jesuta escreve: Considero que se deva trilhar o caminho do meio e acredito que essa seja tambm a soluo de Santo Toms e dos telogos. Digo, portanto, primeiro: a lei natural no apenas indica o que mau e bom, mas contm tambm sua prpria proibio do mal assim como a prescrio do bem.21 Esta objetivao disjuntiva no , porm, concebida como mera conseqncia dos mandamentos do alto. Surez assegura que o comando divino tambm no a nica razo para o carter bom ou mau, inerente observncia ou transgresso da lei natural. 22 A via mdia no responde pergunta crucial acerca da suposta relao, contida na lei natural, entre a intrnseca qualidade moral dos atos humanos e a imperscrutvel liberdade dos comandos divinos. O telogo concebe a vontade de Deus como simplesmente livre em suas manifestaes externas (simpliciter libera ad extra) e caracteriza como necessitrias (neccessitari) as cadeias seqncias que seguem tais aes exteriores. Assim, o Todo-Poderoso tem que cumprir as promessas emanadas de Sua vontade e, ao querer revelar algo, o revelado por Ele tem que ser a verdade. Surez conclui, escrevendo: E, desse modo, Deus no pode querer (...) no proibir a tais criaturas as aes intrinsecamente ms e no lhes prescrever as aes necessariamente boas.23
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SUREZ, Franciscus. De Iustitia ac Deo Legislatore II, vi, 5, p. 19. Mediam viam tenendam censeo, quam existimo esse sententiam divi Thomae et communem theologorum. Dico ergo primo: Lex naturalis non tantum est indicativa mali et boni, sed etiam continet propriam prohibitionem mali et praeceptionem boni. 22 Ibidem II, vi, 11, p. 31. Dei voluntas, prohibitio aut praeceptio non est tota ratio bonitatis et malitiae quae est in observatione vel transgressione legis naturalis. 23 Ibidem II, vi, 23, p. 40. Ideoque supposita voluntate creandi naturam rationalem cum sufficienti cognitione ad operandum bonum et malum et cum sufficienti concursu ex parte Dei ad utrumque, non potuisse Deum non velle

Segundo o telogo ibrico, a livre criao divina vincula Deus, quer como criador quer como legislador, aos princpios constitutivos do universo. Pelo conhecimento do universo, os homens podem tomar como vlidos os princpios objetivos da criao, aos quais o prprio Deus e todos os seres criados encontram-se submetidos. Para Surez, enquanto Deus est comprometido com sua obra graas racionalidade interna do primeiro ato da vontade criadora, os homens ficam vinculados aos mesmos princpios devido a comandos externados necessariamente por Deus e necessitariamente obrigatrios para os homens, seus destinatrios. Tambm no prefcio ao De Iure Belli ac Pacis, o famoso aforismo etiamsi daremus non esse Deum24 (caso fssemos supor que no haveria Deus) reporta-se exclusivamente cognoscibilidade da intrnseca excelncia de aes particulares; para Grotius, mesmo se nada soubssemos de Deus e ignorssemos a fortiori seus mandamentos, ainda assim estaramos em condies de distinguir o bem do mal. Kant no revitaliza Deus como artfice moral. Nem a natureza externa nem a natureza do homem adquire qualquer relevncia na fundamentao kantiana da obrigatoriedade moral. A moralidade consiste, pois, afiana Kant, na relao de toda a ao com a legislao, atravs da qual somente se torna possvel um reino de fins. Mas, essa legislao tem que encontrar-se em cada ser racional mesmo e poder brotar da sua vontade (...). 25 Quem se entende como membro de tal reino da liberdade, se auto-entende ao mesmo tempo como um ser que origina esse reino. A vontade, escreve Kant, no est pois simplesmente submetida lei, mas submetida de tal maneira que tem que ser reputada tambm como legisladora ela mesma e, exatamente por isso e s ento, est submetida lei (de que ela prpria se pode considerar como autora).26 II. A RESPOSTA AO RACIONALISMO NATURALISTA A designao razo prtica constitui epoca de Kant uma novidade no vocabulrio moral. O nous pratiks aristotlico no prtico em sentido kantiano seno que visa ao meio-termo. O novum terminolgico s pde
prohibere tali creaturae actus intrinsece malos vel nolle praecipere honestos necessarios. 24 GROTIUS. Op. cit. (Praefatio), p. 3. Et haec quidem quae jam diximus, locum aliquem haberent etiamsi daremus, quod sine summo scelere dari nequit, non esse Deum, aut non curari ab eo negotia humana: cujus contrarium cum nobis partim ratio, partim traditio perpetua, inseverint (...). 25 KANT. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten 434. Hrsg. von K. Vorlnder. 3. Aufl. Hamburg: Meiner, 1965, p. 57. Moralitt besteht also in der Beziehung aller Handlung auf die Gesetzgebung, dadurch allein ein Reich der Zwecke mglich ist. Diese Gesetzgebung muss aber in jedem vernnftigen Wesen selbst angetroffen werden und aus seinem Willen entspringen knnen (...). 26 Ibidem 431, p. 54. Der Wille wird also nicht lediglich dem Gesetze unterworfen, sondern so unterworfen, dass er auch als selbstgesetzgebend und eben um deswillen allererst dem Gesetze (davon er selbst sich als Urheber betrachten kann) unterworfen angesehen werden muss.

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aparecer depois que o cristianismo descobrira a importncia da vontade para a moral e, segundo B. Ludwig, s teve que ser inventado quando, frente aos novos critrios do conhecimento, o saber humano acerca da vontade divina tornara-se problemtico e com isso, pelo menos sob visor filosfico, acabou insignificante.27 Enquanto a substituio do Criador pela criao de um reino de obrigatoriedades com carter de coero e necessitao considerada bemsucedida, a novidade tica em relao a Aristteles no recebe a devida ateno. Por conceber a doutrina tica ancorada sobre regras e no sobre virtudes, a tardia obrigao kantiana como matria da obrigatoriedade moral, tende a ser preterida em favor de uma concepo tica antropologicamente difusa. M. Gregor admoesta que uma objeo conhecida faz tempo tica de Kant reavivada agora no mbito da tica da virtude seria de qualquer maneira fulminante: no pode a tica dispensar de todo imperativos categricos, e com isso prescindir dos conceitos kantianos da obrigao e liberdade?. A tradutora americana taxativa: Uma tal crtica mira o corao da filosofia moral de Kant.28 A razo prtica o corao da doutrina moral de Kant. Razo prtica vontade, e somente seres racionais tm vontade. Tudo na natureza, escreve Kant, age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou, s ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno razo prtica.29 O sono profundo, que acomete a quem foi receitado um sonfero, a conseqncia natural da lei que determina os processos farmacolgicos no interior do organismo. Quando ingerimos um medicamento para dormir profundamente, fazemo-lo de acordo com a representao da lei, tendo em vista os efeitos benficos da substncia. Caso se trate de um ente racional destitudo de sensibilidade, suficientes so a representao da lei, aliada inteno de acordar bem-dormido, e o conhecimento do efeito da droga para mov-lo a tomar o sonfero, assim como esse, uma vez ingerido, naturalmente provoca no dormente um sono reparador. Para seres dessa espcie, chamados
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LUDWIG, Bernd. Die praktische Vernunft ein hlzernes Eisen? Zum Verhltnis von Voluntarismus und Rationalismus. Jahrbuch fr Recht und Ethik. Berlin, Bd. 5, 1997, p. 25. Und er [der Terminus praktische Vernunft, Jos N. Heck] musste erst erfunden werden, als angesichts neuer Erkenntniskriterien ein menschliches Wissen ber den gttlichen Willen fragwrdig und damit zumindest philosophisch endgltig bedeutungslos geworden war. 28 GREGOR, Mary. Kants System der Pflichten in der Metaphysik der Sitten. Ensaio introdutrio a Kant. I. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre . Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. LXV. Ein schon lange bekannter Einwand gegen die Ethik Kants der nun im Rahmen der Tugendethik wiederbelebt wird wre allerdings vernichtend: kann die Ethik nicht ganz auf kategorische Imperative und damit auf die Kantischen Begriffe von Verpflichtung und Freiheit verzichten? Eine solche Kritik zielt auf das Herz der Kantischen Moralphilosophie. 29 KANT. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten 412. Hrsg. von K. Vorlnder. 3. Aufl. Hamburg: Meiner, 1965, p. 32. Ein jedes Ding der Natur wirkt nach Gesetzen. Nur ein vernnftiges Wesen hat das Vermgen, nach der Vorstellung der Gesetze, d.i. nach Prinzipien zu handeln, oder einen Willen. Da zur Ableitung der Handlungen von Gesetzen Vernunft erfordert wird, so ist der Wille nichts anderes als praktische Vernunft.

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de santos ou divinos, a ao subjetivamente imperiosa to logo a necessidade objetiva esteja configurada pelo fim previamente fixado, exatamente como ocorrem, dadas as causas, as conseqncias inerentes a todos os fenmenos regidos por leis naturais. Para seres no santos, as aes objetivamente necessrias so casuais porque, em tais criaturas, inclinaes afetam tambm o querer, isto , o agir objetivamente conseqente segue-se ao vnculo do imperativo. Enquanto nos seres divinos a vontade constitui a aptido de escolher o que praticamente bom, a vontade do indivduo no funciona como mera faculdade de seguir regras, uma vez que normal que haja tendncias que resistam ao uso do sonfero, de modo que preciso vencerme a mim mesmo, passando por cima da inclinao de ficar inativo e no querer fazer nada, muito embora saiba que o sonfero me far bem e que de todo racional providenciar que provoque os efeitos benficos que necessariamente produz no organismo de quem, como eu, preciso de um sono profundo e reparador. luz das definies kantianas tardias de vontade e arbtrio, somente seres que agem por imperativo fazem escolhas, ao passo que necessidades divinas no podem, enquanto vontade, serem chamadas nem de livres nem de no livres, uma vez que na vontade pode estar contido no s o arbtrio, mas tambm o mero desejo. Vontades divinas atuam racionalmente por agirem segundo juzos hipotticos; assim, por exemplo, seres santos iriam ater-se necessariamente aos princpios da farmacologia, quando em vez de continuar a jogar baralho tm em mente dormir profundamente. Na passagem onde trata dos imperativos de destreza (Geschicklichkeit), Kant diz que, quanto ao querer, analtica a proposio segundo a qual quem quiser o fim, ir querer tambm o meio indispensavelmente necessrio para alcan-lo, pois (...) o imperativo extrai o conceito das aes necessrias para este fim do conceito do querer deste fim (...).30 O termo dever no empregado ao longo de todo o argumento, porque parece claro o suficiente que algo racionalmente bem-querido necessariamente algo racionalmente devido. Somente ao final da Fundamentao Kant formula a conexo entre o benquisto racional e o bem-feito racional, ao apostrofar: O dever moral , pois, um querer necessrio prprio ao ser humano [Jos N. Heck] como membro de um mundo inteligvel, e s pensado por ele como dever na medida em que se considera ao mesmo tempo como membro do mundo sensvel.31 Em contrapartida, a insistncia de que Kant parte o homem artificialmente em ser-de-razo e ser30

Ibidem 417, p. 38. (...) und der Imperativ zieht den Begriff notwendiger Handlungen zu diesem Zwecke schon aus dem Begriff eines Wollens dieses Zwecks heraus (...). 31 Ibidem 455, p. 81. Das moralische Sollen ist also eigenes notwendiges Wollen als Gliedes einer intelligibelen Welt und wird nur sofern von ihm als Sollen gedacht, als er sich zugleich wie ein Glied der Sinneswelt betrachtet.

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de-sensibilidade subestima a alternativa segundo a qual possvel, por capricho, querer que seres humanos sejam to-somente racionais.32 Um princpio categrico apresenta uma ao objetivamente necessria revelia de qualquer fim determinado possvel. De acordo com o pargrafo 7 da segunda Crtica, o princpio categrico perfaz a lei fundamental da razo pura prtica: Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal. 33 Tal lei fundamental no essencialmente prescritiva, mas apresentada por Kant como sentena descritiva, quando escreve na introduo Metafsica dos Costumes: pela primeira [a lei, Jos N. Heck], a ao concebida como dever, a qual [a lei, Jos N. Heck] um simples conhecimento terico da possvel determinao do arbtrio, isto , de regras prticas. 34 Somente no agir dos humanos, porquanto suas aes so determinveis pela razo, a lei fundamental da razo prtica adquire forma prescritiva. Destinada a seres divinos ou humanos, a proposio simultaneamente valorativa, ou seja, ela indica uma vontade que se qualifica autonomia e nomeia assim o distintivo da boa vontade. Uma vontade, escreve Kant,, cuja mxima sempre conforme a esta lei boa absolutamente, em toda a inteno, e a condio suprema de todo o bem.35 Kant insiste sobre a importncia de seu mtodo crtico de definir o moralmente bom como no condicionado pelo predicado no-moral bom, ao observar que o paradoxo do mtodo explica de uma s vez a causa motivadora de todos os erros dos filsofos quanto ao princpio supremo da moral.36 Explicado o paradoxo do mtodo numa crtica da razo prtica, a determinao do bom pela frmula do dever distendida intuitivamente aos imperativos hipotticos, quando chamamos de bom um recurso que se presta excepcionalmente bem para alcanar um fim condicionado s propriedades desse recurso como meio. O carter imperativo desse meio, como recurso verdadeiramente bom, cessa to logo o agente se desfaz do objetivo proposto. Quem no ingere um sonfero de boa qualidade, no obstante pretenda dormir
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TUGENDHAT, Ernst. Vorlesungen ber Ethik. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1995, p. 160. Der Mensch fllt jetzt in zwei Teile, Vernunft- und Sinnenwesen, auseinander. 33 KANT. Kritik der praktischen Vernunft 54. Hrsg. von K. Vorlnder. 9. Aufl. Hamburg: Meiner, 1967, p. 36. Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne. 34 Idem. Einleitung in die Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 218. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 28. Durch das erstere [das Gesetz, Jos N. Heck] wird die Handlung als Pflicht vorgestellt, welches ein blosses theoretisches Erkenntnis der mglichen Bestimmung der Willkr, d.i. praktischer Regeln ist. 35 Idem. Kritik der praktischen Vernunft 109. Hrsg. von K. Vorlnder. 9. Aufl. Hamburg: Meiner, 1967, p. 73. (E)in Wille, dessen Maxime jederzeit diesem Gesetze gemss ist, ist schlechterdings, in aller Absicht gut und die oberste Bedingung alles Gute. 36 Ibidem 112, p. 75. Diese Anmerkung, welche bloss die Methode der obersten moralischen Untersuchungen betrifft, ist von Wichtigkeit. Sie erklrt auf einmal den veranlassenden Grund aller Verirrungen der Philosophen in Ansehung des obersten Prinzips der Moral.

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e saiba que sem tal recurso no ter sono, inconseqente enquanto no abandona o objetivo de ferrar no sono. Tal inconseqncia condicional valeria tambm para juzos com antecedente moralmente no-indiferente, caso no houvesse uma coao especfica que decretasse a necessidade objetiva das leis da razo e fizesse do princpio valorativo da boa vontade, como condio suprema de todo bem, um imperativo categrico.

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III.

A APARENTE ANTINOMIA DA COAO ATIVA E PASSIVA A introduo Doutrina da virtude divide os deveres em deveres de direito e de virtude. A doutrina do direito, escreve Kant, s tinha a ver com a condio formal da liberdade exterior (...), isto , com o direito. A tica, pelo contrrio, oferece ainda a matria (um objeto do livre-arbtrio), um fim da razo prtica, que ao mesmo tempo apresentado como fim objetivamente necessrio, quer dizer, como fim para o homem.37 A lei do direito , igual ao imperativo categrico, um princpio formal e negativo.38 Trata-se de um princpio de universalizao que exclui a adoo de condutas cujo parmetro no seja universalizvel. A concluso da necessidade moral de omitir-se, adquirida da impossibilidade moral de uma ao, racionalmente inevitvel, contrariamente necessidade moral de agir, tomando-se por base a mera eventualidade moral de uma ao. O objeto do dever de direito uma ao a cuja execuo um outro me pode obrigar, valendo-se da lei do direito que o habilita coero externa segundo a lei da nocontradio. De resto, cada um pode perseguir na coexistncia jurdica com os demais os fins que preza a bel-prazer. Portanto, conclui Kant, o princpio supremo do direito uma proposio analtica.39

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KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 380. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 12-13. Die Rechtslehre hatte es bloss mit der formalen Bedingung der usseren Freiheit (...), d.i. mit dem Recht zu tun. Die Ethik dagegen gibt noch die Materie (einen Gegenstand der freien Willkr), einen Zweck der reinen Vernunft, der zugleich als objektiv-notwendiger Zweck, d.i. fr den Menschen als Pflicht vorgestellt wird, an die Hand. 38 KERSTING, Wolfgang. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 182. Das Rechtsgesetz ist wie der kategorische Imperativ ein formales und negatives Prinzip. 39 KANT. Op. cit. 396, p. 30. Also ist das oberste Rechtsprinzip ein analytischer Satz.

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Ao abstrair dos fins ocasionais do livre-arbtrio, a frmula categrica do dever moral parece inadequada para estabelecer fins objetivos. O que faz falta a prova de que na tica possvel fundamentar mximas de fins segundo princpios morais, de modo que seja possvel indicar os objetivos que nos temos de fixar e que devemos perseguir. O problema da derivao dos deveres de virtude consiste em saber como o imperativo tu deves fazer disso ou daquilo um fim para ti mesmo pode provir do princpio formal de toda a obrigao, a saber: Age de tal modo que a mxima de tua ao possa tornar-se uma lei universal. Enquanto a ltima proposio se satisfaz em no ser transgredida, a primeira a lei dos fins que se deve ter e perseguir, mas cuja efetivao depende de conhecimentos especiais, da aptido individual e do senso de oportunidade. A impossibilidade de determinar a priori os melhores meios para alcanar o fim proposto faz com que o princpio tico de ter fins limite-se a ser lei formadora de mximas, 40 ou seja, os deveres de virtude abarcam um raio mais amplo do que o vnculo das obrigaes jurdicas. Pois, escreve Kant, se a lei somente pode ordenar a mxima das aes, no as prprias aes, isto um sinal de que concede observncia um espao de ao para uso do livre-arbtrio, vale dizer, no pode indicar com exatido como e quanto, pela ao, deva ser efetuado a favor do fim que ao mesmo tempo dever.41

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BAUM, Manfred. Probleme der Begrndung Kantischer Tugendpflichten. Jahrbuch fr Recht und Ethik. Berlin, Bd. 5, 1997, p. 43-44. 41 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 390. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 23. Denn wenn das Gesetz nur die Maxime der Handlungen, nicht die Handlungen selbst, gebieten kann, so ists ein Zeichen, dass es der Befolgung (Observanz) einen Spielraum ( latitudo) fr die freie Willkr, berlasse, d.h. nicht bestimmt angeben knne, wie und wieviel durch die Handlung zu dem Zweck, der zugleich Pflicht ist, gewirkt werden solle.

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Formulado negativamente, o princpio supremo da virtude consiste na proibio da indiferena de minhas mximas frente a possveis fins obrigatrios. A impossibilidade moral de tal desinteresse deriva da contradio de conceber uma razo prtica que no fosse determinar as mximas para aes que contm cada vez um fim e, desse modo, no seria razo prtica. Mas, a razo pura no pode, escreve Kant, decretar fins a priori seno enquanto os anuncia ao mesmo tempo como dever; tal dever denomina-se, ento, dever de virtude.42 Quem, portanto, no toma por fim para si a razo prtica como exmia faculdade dos fins, lhe indiferente ou permanece inativo perante ela, renuncia possibilidade de determinar ele prprio as mximas e os fins que as compem e no pode, assim, fazer de tal abstinncia racional uma no-contradio da razo. Kant registra expressamente que o princpio da doutrina da virtude, ao ir como imperativo categrico alm do conceito da liberdade externa e conectar ainda, segundo leis gerais, o conceito de direito com um fim, no fornece prova alguma, mas permite acertadamente uma deduo originada da razo pura prtica.43 A deduo introduz um princpio de fins que, luz das leis formais da moral e do direito, constitui um novo princpio material, a saber: o que na relao dos homens, quer para consigo mesmo quer para com os outros, pode ser fim, isto fim perante a razo pura prtica, pois ela uma faculdade por excelncia dos fins.44 A deduo mostra que somente a auto-obrigao adequada legislao tica. Ao promover moralidade, a lei tica exige de mim que eu a faa lei de minha prpria vontade, diferentemente do que ocorre com a legislao jurdica, na qual posso ser obrigado por outrem a cumprir heteronomamente minhas obrigaes, uma vez que a cada dever jurdico corresponde um direito subjetivo alheio. Ainda que submetido a ambas, a legislao tica exige mais de mim do que a legislao jurdica, ou seja, me impe a condio de ser o sujeito dela. Tal posio, eu a tenho quando to-s a razo determina minha vontade e faz com que eu tome a lei no apenas como princpio organizacional das aes, mas como motivo exclusivo de meu agir. Sujeito da legislao tica torno-me ao agir moralmente, ao passo que da legislao jurdico-externa sou de qualquer maneira sempre j sujeito.
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Ibidem 395, p. 30. Die reine Vernunft aber kann a priori keine Zwecke gebieten, als nur sofern sie solche als Pflicht ankndigt; welche Pflicht alsdann Tugendpflicht heisst. 43 Ibidem, p. 29-30. Dieser Grundsatz der Tugendlehre verstattet, als ein kategorischer Imperativ, keinen Beweis, aber wohl eine Deduktion aus der reinen praktischen Vernunft. 44 Ibidem, p. 30. Was im Verhltnis der Menschen, zu sich selbst und anderen, Zweck sein kann, das ist Zweck vor der reinen praktischen Vernunft.

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Ao definir a tica como o sistema dos fins da razo pura prtica, Kant concebe a obrigao jurdica como auto-obrigao deslocada para a esfera intersubjetiva, de modo que a coero externa passa, por assim dizer, a figurar como equivalente mecnico-causal da razo prtica motivadora. Enquanto sistema de fins, a tica exclui a possibilidade de que algum venha a ser forado fisicamente a assumir fins alheios sua vontade. Meu semelhante pode forar-me a fazer algo que no quero fazer, mas no est em condio de obrigar-me a fazer disso que cumpro sob seu comando o meu fim, muito embora eu no possa tomar algo por fim sem que o tenha estabelecido para mim mesmo como fim. Essa referncia volitiva do que fim objetivo para mim contm, segundo Kant, uma contradio intrnseca: um ato da liberdade que ao mesmo tempo no livre.45 A contradio desaparece to logo o fim posto constitui tambm simultaneamente um dever, j que nesse caso me imponho a mim mesmo uma obrigao, o que por certo coaduna com a liberdade. Fim um objeto do livre-arbtrio, expe Kant, cuja representao o determina para uma ao (pela qual o fim produzido). 46 Como ningum pode ter um fim sem fazer do objeto do arbtrio o seu prprio fim, o fato de homens terem fins quaisquer para aes constitui um ato da liberdade do sujeito que age, e no resulta de um efeito da natureza. Dentre esses fins, continua Kant, deve haver tambm alguns que so (isto , de acordo com seu conceito) simultaneamente deveres. Caso deles no houvesse nenhum, e uma vez que nenhuma ao est desprovida de um fim, todos os fins valeriam para a razo prtica apenas como meios para outros fins, e um imperativo categrico seria impossvel; o que suprime toda doutrina tica.47 A coero alheia constitui-se em dever quando exercida de acordo com uma lei originada do princpio formal da vontade. Ao cumprir o dever jurdico por respeito lei, ele repassado para os domnios da legislao tica, onde perfaz uma obrigatoriedade da virtude, chamada por Kant de obligatio ethica, cuja caracterstica consiste em admitir para as exigncias da razo somente o motivo do dever como imperativo de execuo. A doutrina da virtude passa assim genericamente a ser doutrina dos deveres ticos, por adicionar s obrigaes de direito o componente motivacional que identifica deveres cumpridos por respeito lei, sem que tal cumprimento, s por isso, faa do fim um dever. Afora as obrigaes tico-indiretas, a tica tem para Kant ainda deveres prprios, estabelecidos por leis oriundas exclusivamente de minha
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Ibidem 381, p. 14. Das letztere ist ein Widerspruch mit sich selbst: ein Akt der Freiheit, der zugleich nicht frei ist. Ibidem 384, p. 17. Zweck ist ein Gegenstand der freien Willkr, dessen Vorstellung diese zu einer Handlung bestimmt (wodurch jener hervorgebracht wird). 47 Ibidem 385, p. 18. Unter diesen Zwecken aber muss es auch einige geben, die zugleich (d. i. ihrem Begriffe nach) Pflichten sind. Denn gbe es keine dergleichen, so wrden, weil doch keine Handlung zwecklos sein kann, alle Zwecke fr die praktische Vernunft immer nur als Mittel zu anderen Zwecken gelten, und ein kategorischer Imperativ wre unmglich; welches alle Sittenlehre aufhebt.

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vontade. Tais deveres tomam por referncia objetivos meus e fazem da doutrina da virtude uma doutrina de fins. O dever de ter e perseguir tais fins, Kant o chama de officium ethicum sive virtutis. Somente a autocoero, enraizada no meu arbtrio como liberdade interna, livre coao e distingue-se formalmente da coero por meio da qual uma inclinao sustada por propenso adversa, assim quando ajo legalmente ao cumprir uma obrigao jurdica para no acabar sendo coagido a faz-lo contra a minha vontade. primeira vista, ter um dever para consigo mesmo afigura-se contraditrio, pois o autor da obrigao teria a cada momento condies de desobrigar o objeto da obrigao do vnculo auto-imposto pelo eu ativo ao eu passivo da mesma identidade numrica. A resoluo da aparente antinomia providenciada por Kant luz da bipolaridade antropolgica do conceito moral de respeito, prprio ao ser humano enquanto animal racional sensvel ( homo phaenomenon) e, simultaneamente, enquanto personalidade dotada de livrearbtrio (homo noumenon), de modo que, conclui Kant, o homem (...) pode, sem cair em contradio consigo prprio, (...) reconhecer uma obrigao para consigo mesmo.48
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Referncias bibliogrficas

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Ibidem 418, p. 54. so dass der Mensch (in zweierlei Bedeutung betrachtet), ohne in Widerspruch mit sich zu geraten (weil der Begriff vom Menschen nicht in einem und demselben Sinn gedacht wird), eine Pflicht gegen sich selbst anerkennen kann.

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