Herbert Marcuse: H.

Marcuse y los orgenes de la teora crtica: Contribuciones

a una fenomenologa del materialismo histrico (1928); Sobre filosofa concreta (1929), Introd. y trad. de Jos Manuel Romero, Madrid, Plaza y Valds, 2010, 167 pgs. y H. Marcuse, Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 19291931, edicin de J. M. Romero Cuevas, Barcelona, Herder, 2011, 200 pgs.1
Entre los miembros de la denominada Escuela de Frankfurt, quizs sea la produccin filosfica de Herbert Marcuse (1898-1979) la que menos ha atrado la atencin de la academia. A pesar de que la mayora de sus obras fundamentales ( Razn y revolucin, Eros y civilizacin o El hombre unidimensional) han sido traducidas al castellano, an no se ha producido una confrontacin rigurosa con la obra de Marcuse. Como es sabido, Marcuse se incorpora en 1933 al Institut fr Sozialforschung, bajo la direccin de M. Horkheimer, pero su trabajo filosfico haba comenzado ya varios aos atrs, durante su estancia en la Universidad de Friburgo como asistente de M. Heidegger. Este perodo compone lo que podramos denominar la produccin filosfica del primer Marcuse, que durante 80 aos ha sido prcticamente desatendida por los estudiosos en el mbito hispanoamericano y que recientemente, por fin, ha sido recopilada y traducida al castellano en las obras aqu recensionadas. En lo que sigue voy a tratar de realizar una breve exposicin de las ideas centrales de esos escritos2 para mostrar que, ms all de su mero valor histrico, en ellos encontramos, en primer lugar, lo que podramos llamar la prehistoria o los orgenes de la denominada teora crtica de la sociedad elaborada a partir de los aos 30 en el seno de la Escuela de Frankfurt; en segundo lugar, una arriesgada y original puesta en dilogo de Heidegger y Marx, que desemboca en la propuesta genuinamente marcusiana de una sntesis entre ambos, en una fenomenologa del materialismo histrico. Es precisamente este intento de sntesis el que da ttulo al primero de los artculos de Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico (1928). Este planteamiento puede resultar chocante a primera vista, pero la problemtica que est detrs es, precisamente, el intento de una reformulacin crtica de la teora marxista o, lo que es lo mismo, la confrontacin con las inter1

Trabajo realizado en el marco del proyecto de investigacin La filosofa de Martin Heidegger analizada desde la perspectiva de la Escuela de Frankfurt como becario del Programa 5 (Plan Propio de la Universidad de Granada): Beca a la Iniciacin a la investigacin (2011/2012). 2 Para un anlisis ms extenso y detallado de las siguientes problemticas vase los estudios introductorios de Jos Manuel ROMERO, Herbert Marcuse y los orgenes de la teora crtica. Una apro ximacin, en H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica, ed. J.M. Romero, pgs. 7-76 e Introduccin: Entre Marx y Heidegger? La trayectoria filosfica del primer Marcuse, en Herbert MARCUSE, Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931, pgs. 9-35.

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pretaciones marxistas ortodoxas dominantes en la poca, las cuales estaban mar cadas, segn Marcuse (siguiendo en ello a K. Korsch y G. Lukcs)3 por el cientificismo. Estas interpretaciones descuidaban los problemas filosficos del marxismo, de modo que se desembocaba en una separacin de teora y praxis, siendo sta ltima relegada a un segundo plano, incluso olvidada. En este contexto, y con el fin de recuperar la potencialidad crtica atribuida a la teora marxista, Marcuse acude, no ya a la tradicin hegeliano-marxista, sino a la hermenutica fenomenolgica de la existencia humana que Marcuse encuentra en la obra capital de M. Heidegger, Ser y tiempo (1927)4. La analtica existencial de Heidegger representa para Marcuse un momento crucial en la historia de la filosofa: el punto en el que la filosofa burguesa se disuelve desde dentro y deja el camino libre para una nueva ciencia concreta.5 Adems, Marcuse encuentra en Ser y tiempo una cuestin que va resultar clave en su planteamiento durante esta poca: la problemtica de la historicidad. Como se ha indicado, Marcuse entiende la teora marxista, no ya como un sistema de verdades al modo tradicional, sino como teora de la revolucin, de la praxis revolucionaria. La teora marxista (como toda teora) es histrica, en tanto que se constituye histricamente, pero, adems, mantiene Marcuse, el objeto de la teora marxista es la historicidad. Marcuse ve en el fenmeno de la historicidad, en tanto que constitutivo del ser humano (Dasein) y del ser social (acontecer histrico), la posibilidad (ontolgica) y la necesidad inherente de la praxis transformadora (revolucionaria) del estado de cosas existente (la sociedad actual). Lo que se plantea Marcuse es el modo de ser del mbito del que trata el marxismo para poder, as, plantear posteriormente el problema del acceso adecuado a dicho objeto, y todo ello en trminos ontolgico-fenomenolgicos. De este modo, la tesis de Marcuse va a ser que la accin revolucionaria se basa en el reconocimiento del fenmeno de la historicidad (pg. 114).

Ver Karl KORSCH, Marxismo y filosofa, Mxico, Ediciones Era, 1971; Georg LUKCS, Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969 (ambas publicadas en 1923). 4 Martin HEIDEGGER, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003. Adems de la influencia de esta obra, parece que Marcuse tuvo acceso a algunas transcripciones de las Vorlesungen que Heidegger imparti durante la dcada de los aos 20, en las que se trat la problemtica de un acceso a la vida fctica no terico-objetivante, a saber, una hermenutica de la facticidad. 5 Herbert MARCUSE, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico, en op. cit., pg. 96. Hasta que no se cite otra obra en nota a pie, las pginas entre parntesis en el cuerpo del texto se refiere a este artculo de Marcuse.

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No obstante, Marcuse critica a Heidegger su falta de concrecin, ya que descuida algo clave para el primero: la constitucin material de la historicidad, cuestin en la que, segn Marcuse, el propio Dilthey haba profundizado ms (pg. 104). Esta cuestin es clave para Marcuse, de modo que, en esta puesta en dilogo de Marx y Heidegger, Marcuse va a tratar de mostrar que ya en Marx se puede encontrar un mtodo fenomenolgico (pg. 89), adems de insistir en la idea de que el sentido del mtodo dialctico de Marx reside en culminar en la accin, en la praxis revolucionaria (pg. 110), de modo que Marcuse parece inclinarse por Marx ms que por Heidegger. En todo caso, la originalidad del planteamiento de Marcuse consiste, como se ha indicado, en plantear una sntesis entre fenomenologa y dialctica que logre hacerse cargo de la historicidad incluyendo su carcter material. Lo problemtico de este planteamiento radica en la exigencia, por un lado, de atencin a la constitucin material e histrica concreta y, por otro, en el mantenimiento de elementos trans-histricos, ontolgicos, en palabras de Marcuse: un sentido peculiar que, aunque no sea extrahistrico, dura a travs de toda historicidad (pg. 110). En todo caso, la exigencia de Marcuse de atender a lo concreto toma cuerpo en su segundo artculo titulado Sobre filosofa concreta (1929), 6 en el que los elementos ontolgicos pasan a un segundo plano y se trata de profundizar, desde la hermenutica heideggeriana del Dasein, en una concepcin de la filosofa como praxis sociopoltica emancipadora. La filosofa es pensada aqu como cuidado ( Sorge) por la existencia humana concreta, en contra de todo planteamiento meramente terico. El sentido de la filosofa, afirma Marcuse, radica en hacer visible la verdad y la verdad exige desde s misma su apropiacin por la existencia humana, de modo que la apropiacin constituye el sentido de la verdad (pgs. 131133). La verdad ha de cumplirse en el mbito de la existencia (Dasein), ha de hacerse efectiva en la realidad concreta. Para Marcuse, en la situacin histrica actual, determinada por la estructura de la sociedad capitalista, en la que el mundo se torna empresa y las cosas mercancas, la tarea que se le impone como nece saria al filosofar no puede ser otra que la de llevar al Dasein a la verdad, a una existencia verdadera. Por ello, la filosofa ha de devenir histrica y pblica, de

En H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica, op. cit., pg.131-158. Hasta que no se cite otra obra en nota a pie, las pginas entre parntesis en el cuerpo del texto se refiere a este artculo de Marcuse.

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modo que cumpla la unidad de teora y praxis (pgs. 142-146)7. Marcuse concluye el artculo con una fuerte exigencia: el filsofo tiene la obligacin de intervenir en los apuros completamente concretos de la existencia, porque slo as puede cumplirse el sentido existencial de la filosofa verdadera, de modo que lo con trario es traicionar a su sentido (pg. 158). Los dos textos anteriores anticipan de algn modo las ideas centrales del resto de artculos que pretendo comentar en lo que sigue. Ms exactamente, podra decirse que es a partir de las ideas hasta aqu esbozadas desde donde Marcuse trata de establecer su particular formulacin de una aproximacin crtica a la realidad social y desde donde establece, por ejemplo, la confrontacin con tres tericos sociales de la poca: K. Mannheim, S. Landshut y H. Freyer.8 La originalidad del planteamiento de Marcuse radica, como se ha apuntado antes, en la apropiacin y reformulacin de la confrontacin de Heidegger con los modos de acceso tericos y pretendidamente desinteresados a la vida fctica, ya que stos desatenderan el carcter situado, histrico e interesado que implica toda hermenutica. En esta misma lnea dirige Marcuse la crtica a las ciencias sociales de la poca, que pretenden neutralidad valorativa desde una perspectiva cientificista y objetivista. En lo referente al marxismo, como se ha indicado tambin, Marcuse lo va a entender como una teora de la praxis revolucionaria, una praxis que ha de habrselas con las condiciones socio-histricas concretas. Pero, del mismo modo, Marcuse sigue recurriendo en estos textos al planteamiento ontolgico heideggeriano para criticar las teoras y mtodos sociolgicos de la poca, ya que, segn Marcuse, stos, fundamentados en una mera teora del conocimiento o en un planteamiento psicologista, no pueden dar cuenta del carcter de ser del objeto de la sociologa, esto es, el ser social y, por ende, tampoco del modo de acceso adecuado a su objeto. De
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La nocin de necesidad aqu no ha de ser entendida de modo teleolgico, pues tal concepcin de la necesidad mantenida por los tericos del marxismo ortodoxo (cientificista) fue precisamente el blanco de la crtica de Marcuse por implicar una desatencin de la praxis, ya que si, de modo necesario, se producir una transformacin de la realidad histrica, los individuos no han de hacer nada, slo esperar. La necesidad apunta aqu a la exigencia inmanente de la situacin histrica concreta que ha devenido insoportable, de ah que exija su transformacin. 8 Los tres artculos se encuentran en Herbert MARCUSE, Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931: Sobre la problemtica de la verdad del mtodo sociolgico: Ideologa y utopa de Karl Mannheim (1929), pgs. 37-54; Sobre la crtica de la sociologa (1931), pgs. 155-171; y Para una confrontacin con Sociologa como ciencia de la realidad de Hans Freyer (1930), pgs. 173-198. Hay que sealar que los dos primeros textos no fueron recogidos en los Schriften de Marcuse cuando fueron publicados en 1978 por la editorial Suhrkamp (ni posteriormente en su reedicin de 2004 en Zu Klampen), de modo que la recopilacin y edicin de estos textos en castellano representan la edicin ms completa aparecida hasta ahora de estos materiales de Marcuse.

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ah que Marcuse afirme como necesaria una reflexin que quiz deba retrotraer la sociologa a la filosofa9, en tanto que la filosofa es pensada aqu en clave ontolgica, capaz de explicitar el carcter (ontolgico) de ser del ser social. Este acceso filosfico privilegiado proporcionara el parmetro crtico a la sociologa, en tanto que permitira contraponer las distintas realizaciones histricas fcticas al ser de la realidad social (genuino y verdadero). Encontramos aqu, de nuevo, la compleja problemtica que implica la adopcin de un planteamiento ontolgico as entendido en conjuncin con la exigencia de atender al carcter situado y poltica y prcticamente interesado de la situacin histrica concreta a comprender y transformar.10 En otro de estos artculos, en el que Marcuse se enfrenta a la pretensin de Max Adler11 de fundamentar la teora sociolgica de un modo formal-trascendental, Marcuse contrapone a tal pretensin el mtodo dialctico esbozado en los artculos anteriores, y afirma que la diferencia esencial entre el mtodo trascendental y el dialctico reside en que aqul se dirige a posibilidades y este a realidades; aqul, a un anlisis del conocer y este, a un anlisis de la realidad; en que aqul apunta a una fundamentacin terica de la realidad y este, a una transformacin prctica de la realidad.12 No se trata, pues, de formular formal-trascendentalmente fundamentaciones de teoras o conceptos, sino de atender de un modo radical al ser social del ser humano y este exige, dado que slo es posible esencialmente como acontecer en la historia, un acceso metdico que lo capte como realidad esencial mente histrica. Pues ya advierte Marcuse las problemticas consecuencias de los conceptos trascendentales de derecho, Estado, libertad, etc., que, en ltima instancia, formalizados hasta el extremo son indiferentes frente a su contenido his trico propio y verdadero y no se acercan en absoluto al acontecer social.13 Tambin bajo la influencia heideggeriana escribe Marcuse dos artculos dedicados al problema de la dialctica.14 All, al tratar de recuperar la problemtica
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Sobre la problemtica de la verdad del mtodo sociolgico: Ideologa y utopa de Karl Mannheim, pg. 44. 10 En mi opinin, este paradjico y problemtico planteamiento no debe, sin embargo, ser sin ms rechazado o tachado de acrtico o tradicional, sino que, ms bien, habra que pensar y profundizar en qu sentido (o sentidos) se est apelando aqu a lo ontolgico. Este tema, sin embargo, desborda las pretensiones de esta recensin. 11 Se trata del artculo Un marxismo trascendental? (1930), en Ibd., pgs. 55-83. 12 Op.cit., pg. 81. 13 Op.cit., pg. 65. 14 Los artculos son Sobre el problema de la dialctica I (1930), en: Ibd. pgs. 85-105 y Sobre el problema de la dialctica II (1931), en Ibd., pgs.107-132.

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filosfica concerniente a las bases normativas de la teora marxista (abandonada en el marxismo institucionalizado de la poca), se plantea el significado originario de la dialctica, pero no ya desde Hegel, sino desde Platn. En los textos platnicos encuentra Marcuse un concepto ontolgico de dialctica: la dialctica consigue su significado decisivo en Platn simultneamente con una orientacin hacia la problemtica del devenir como gnero de ser de la realidad, puesto que a todo ente pertenece necesariamente su Otro, Diferente, No-ente, slo a travs del cual puede ser determinado y delimitado.15 Por tanto, es el propio movimiento, movilidad o negatividad de la realidad la que fundamentara el mtodo dialctico como el adecuado para acceder a ella. Se trata, en todo caso, de una fundamentacin ontolgica. Frente a Hegel, Marcuse no atribuye aqu la historicidad a la totalidad de lo ente, sino que en sentido propio, slo puede ser denominada histrica la existencia (Dasein) humana, porque al ser-histrico pertenece el saber sobre la propia existencia y un comportamiento sapiente (y no acaso cognoscente) respecto a la realidad,16 siguiendo en esto a Heidegger y Dilthey. La influencia heideggeriana en los planteamientos de Marcuse y la central importancia que stos van a tener en la formulacin posterior de la teora crtica, tal y como sta es elaborada posteriormente en Nueva York por los miembros del Institut (Marcuse entre ellos) y formulada en el escrito programtico de M. Horkheimer Teora tradicional y teora crtica (1937),17 nos permitiran (o exigiran) plantearnos la cuestin de la importancia real de ellos en la configuracin posterior de la teora crtica. Es decir, hay motivos ms que suficientes para pensar que existen vasos comunicantes importantes entre la tradicin hermenutica-fenomenolgica (Heidegger y Husserl) y la teora crtica, de modo que quizs debera ser replanteada la cuestin de la relacin entre ambas tradiciones filosficas a la luz de estos textos. Del mismo modo, queda hacer referencia al artculo sobre Dilthey, 18 en el que Marcuse se ocupa del planteamiento de la Lebensphilosophie o filosofa de la vida, cuyo nico representante sera W. Dilthey. Para Marcuse, Dilthey, ledo desde una clave heideggeriana, representa una superacin de la filosofa tradicional. Marcuse resalta la enorme concrecin del enfoque diltheano19, as como la superacin por
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Sobre el problema de la dialctica I, pp. 92-93. Op.cit. pg. 101. 17 Max HORKHEIMER, Teora tradicional y teora crtica (1937), en: id.: Teora crtica, Buenos Aires/Madrid, Amorrortu Editores, 2003, pgs. 223-271. 18 Se trata de El problema de la realidad histrica (1931), en: Ibd. pp. 133-154. 19 Op.cit., pg. 143.

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el mtodo de Dilthey del problema de la relacin, ya que en la concepcin radical de la unidad, conforme al ser, de ser humano y mundo, naturaleza e historia, ya no es posible, para Dilthey, plantear el problema en cuanto pregunta por la relacin (causal o funcional) entre ser humano y mundo, naturaleza e historia, ya que toda problemtica de este tipo () presupone ya una separacin y una independizacin abstractas en ambos miembros de la relacin, que Dilthey ya ha superado.20 Se trata de la realizacin que supera a la filosofa abstracta; y lo que aparece aqu como concepto de filosofa ya no tiene que ver con lo que uno se presenta en general (y en la teora marxista vulgar) como filosofa. 21 As, la vida es para Dilthey un nexo de efectos (Wirkungszusammenhang), determinado por la categora de significado, de modo que el mundo de sentido cotidiano nunca puede ser aislado, desarraigado de la historia, sino que, ms bien, ha de ser entendido como producto de la historia: Estados, constituciones, sistemas de derecho y econmicos, formas artsticas y culturales, etctera, son exteriorizaciones histricas de la vida () y portan por ello el carcter de la historicidad.22 Dilthey es ledo aqu, como se ha indicado, desde Heidegger, pero tambin desde Marx, en tanto que autorreflexin orientada a la historia, a la praxis histrica concreta. Lo que encontramos, pues, en estos textos del primer Marcuse es una primera aproximacin o formulacin de algunas de las ideas centrales de la posterior teora crtica de la sociedad, y ello desde una reapropiacin crtica no ya slo de autores marxistas, sino de la tradicin hermenutica y de la Lebensphilosophie. Adems de ello, encontramos la original propuesta de Marcuse de una sntesis entre motivos provenientes de ambas tradiciones con el fin de proporcionar una base terica slida a un acercamiento crtico a la realidad social que no se detenga en lo terico y se piense ingenuamente como ajeno a la historicidad, sino que se entienda a l mismo y a su objeto como histricamente situados en el seno de una lucha de intereses socio-polticos, y cuyo fin es la praxis social concreta emancipadora. Por ello, finalmente, estos textos son valiosos para nosotros, no ya slo para comprender la gnesis y orgenes de la teora crtica, sino tambin para repensar desde ellos las bases filosfico-normativas de un acercamiento crtico a la realidad social y para poner de relieve la problematicidad de conjugar elementos crticos no historizados
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Op.cit., pg. 149. Op.cit., pg. 153. 22 Op.cit., pg. 147.

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u ontolgicos con la exigencia radical de atender al carcter histrico y situado de toda teora, y ms an cuando sta tiene como objeto la realidad social existente concreta definida por la lucha socio-poltica de intereses. No Expsito Ropero noe.filo@hotmail.com

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