Vous êtes sur la page 1sur 21

Comparacin introductoria de las cinco tradiciones tibetanas de budismo y de bon

Alexander Berzin Berln, Alemania, 10 de enero de 2001 Complementada con extractos de la conferencia sobre el mismo tema Munich, Alemania, 30 de enero de 1995 Traducido por Gabriela Fernndez Benvenutti Bon como quinta tradicin del Tibet La mayora de las personas hablan de cuatro tradiciones tibetanas: nyingma, kagyu, sakya y gelug, tomando a la gelug como la continuacin reformada de la ms temprana tradicin kadam. Sin embargo, en la conferencia no sectaria de tulkus (lamas reencarnados) y abades a la que convoc Su Santidad el Dalai Lama en Sarnath, India en diciembre de 1988, enfatiz la importancia de aadir a esas cuatro la tradicin tibetana pre-budista bon y de siempre hacer referencia a cinco tradiciones tibetanas. Su Santidad explic que la tradicin bon que se ha desarrollado desde el siglo once de la era comn tiene suficientes elementos que comparte con las cuatro tradiciones budistas tibetanas como para poder considerar a las cinco como una unidad y que si tomamos, o no, al bon como tradicin budista, es irrelevante para este asunto.

Jerarqua y descentralizacin Antes de discutir las similitudes y diferencias entre las cinco tradiciones, necesitamos recordar que ninguno de los sistemas tibetanos forman una iglesia organizada como por ejemplo la iglesia catlica. Ninguno de ellos est organizado centralmente esta manera. Las cabezas de las tradiciones, los abades y dems son responsables principalmente de dar ordenaciones monsticas y de pasar las transmisiones orales de los linajes y de las iniciaciones tntricas, la administracin no es su preocupacin central. La jerarqua tiene que ver generalmente con los lugares que toman las personas en las grandes ceremonias rituales (pujas), cuntos cojines usan para sentarse, el orden en el que se sirve el t, etc, etc. La gente

tibetana tiende a ser extremadamente independiente, por varias razones geogrficas y culturales, por lo que cada monasterio tiende a seguir sus propias reglas. Los lugares remotos en los que se encuentran los monasterios, las enormes distancias entre ellos y las dificultades para viajar y comunicarse han reforzado la tendencia a la descentralizacin.

Factores en comn Las cinco tradiciones tibetanas comparten varias caractersticas, posiblemente coinciden en un 80% o ms. Sus historias revelan que los linajes no existen como monolitos aislados y separados dentro de barreras de concreto sin contacto alguno entre ellos. Las tradiciones se han aglutinado en cinco a partir de que los maestros fundadores de las mismas se han reunido y combinado entre ellos varias lneas de transmisin, principalmente provenientes de la India. Por convencin, los seguidores han llamado linajes a cada una de sus sntesis, pero muchas de las mismas lneas de transmisin tambin forman parte de las mezclas de otras tradiciones.

Tradiciones laicas y monsticas Lo primero que tienen en comn las cinco tradiciones es el tener tanto tradiciones laicas como monsticas. Las tradiciones laicas incluyen a yoguis y yoguinis casados involucrados en intensas prcticas de meditacin tntrica y a gente laica comn cuya prctica de Darma se concentra principalmente en la recitacin de mantras, ofrendas hechas en templos y en casas, y los alrededores de monumentos sagrados. Las tradiciones monsticas de las cinco tienen las ordenaciones completas del monje y del novicio y la ordenacin de la monja novicia. La ordenacin completa para monja nunca lleg al Tibet. El ingreso a los monasterios para monjes y monjas se hace normalmente alrededor de los ocho aos de edad. La arquitectura y decoracin monsticas son casi iguales en todas las tradiciones.

Las cuatro escuelas budistas comparten el mismo conjunto de votos monsticos de la India, mulasarvastivada. El bon tienen un conjunto de votos un poco diferente, aunque muchos de sus votos son los mismos que los budistas. Una diferencia importante es que los monjes bonpos toman votos de vegetarianismo. Los monjes y

monjas de todas las tradiciones se rasuran la cabeza, permanecen clibes y usan el mismo hbito guinda sin mangas, con una falda y un chal. Los monjes bon slo sustituyen por azul el amarillo de los paneles centrales del chaleco.

Estudio del sutra Todas las tradiciones tibetanas siguen el camino que combina el estudio del sutra y del tantra con rituales y prcticas de meditacin. Los monjes y monjas memorizan desde nios un gran nmero de textos escolares y rituales y estudian por medio de acalorados debates. Tanto bonpos como budistas estudian los mismos temas del sutra. Incluyen la prajnaparamita (discriminacin de largo alcance, la perfeccin de la sabidura) en cuanto a las etapas del camino; la madymaka (el camino medio) con respecto a la visin correcta de la realidad (el vaco); la pramana (maneras vlidas de conocimiento) concerniente a la percepcin y a la lgica y el abhidarma (temas especiales del conocimiento) referente a la metafsica. Los libros de texto tibetanos para cada tema difieren un poco es sus interpretaciones no slo entre las cinco tradiciones, sino tambin entre los monasterios de la misma tradicin. Tales diferencias dan pie a debates ms interesantes. Al concluir un largo curso de estudios, las cinco tradiciones otorgan un grado, ya sea de Gueshe o de Khempo.

Las cuatro escuelas budistas tibetanas estudian las cuatro tradiciones de principios filosficos budistas de la India: vaibhashika, sautntrika, chittamatra y madymaka. La manera de explicarlas difiere levemente pero todas aceptan que la madymaka presenta la posicin ms precisa y sofisticada. Las cuatro tambin estudian los mismos textos clsicos de la India de Maitreya, Asanga, Nagarjuna, Chandrakirti, Shantideva, etc. Y nuevamente, cada escuela tiene su propio espectro de comentarios tibetanos que difiere un poco de los dems.

Estudio y prctica del tantra El estudio y prctica del tantra abarca a las cuatro o seis clases de tantra, dependiendo del esquema de clasificacin. Las cuatro tradiciones budistas practican con muchas de las mismas figuras bdicas (deidades, yidams), tales como Avalokiteshvara, Tara, Manjushri, Chakrasamvara (Heruka) y Vajrayogini (Vajradakini). Difcilmente alguna figura bdica es del dominio exclusivo slo de una

tradicin. Los gelugpas tambin hacen la prctica de Hevajra, que es la principal figura sakya, y los shangpa kagyupas hacen la prctica de Vajrabhairava (Yamantaka), la figura principal gelug. Las figuras bdicas en el bon tienen atributos similares a las del budismo, por ejemplo, figuras que personifican la compasin o la sabidura, pero tienen nombres diferentes.

Meditacin La meditacin en las cinco tradiciones tibetanas incluye el tomar largos retiros, a menudo de tres aos y tres ciclos lunares. Los retiros son precedidos por intensivas prcticas preliminares que constan de cientos de miles de postraciones y repeticiones de mantras, etc. El nmero de preliminares, la manera de llevarlos a cabo y la estructura del retiro de tres aos difiere levemente de una escuela a otra, sin embargo, bsicamente todas practican lo mismo.

Rituales La prctica ritual tambin es muy similar en las Cinco. Todas hacen ofrendas de tazones con agua, lmparas de manteca e incienso; se sientan con las piernas cruzadas, usan vajras, campanas y tambores de mano damaru, tocan el mismo tipo de trompetas, cimbales y tambores; cantan en voz alta, ofrecen y prueban carne consagrada y alcohol durante ceremonias especiales (tsog), y sirven t con mantequilla durante todas las reuniones rituales. Siguiendo las costumbres originales bon, ofrecen tormas (conos modelados de masa de cebada mezclada con mantequilla); enlistan a los espritus locales para proteccin, expulsan a espritus dainos con rituales elaborados, hacen esculturas de mantequilla en ocasiones especiales y cuelgan coloridas banderas de plegarias. Todos albergan reliquias de grandes maestros en stupa, monumentos, y las circunbalan los budistas en la direccin de las manecillas del reloj y los bonpos al contrario. Hasta sus estilos de arte religioso son extremadamente similares. La proporcin de las figuras en las pinturas y en las estatuas siempre siguen los mismos lineamientos.

Sistema tulku de lamas reencarnados Cada una de las cinco tradiciones tibetanas tiene el sistema de tulkus. Tulkus son lneas de lamas reencarnados, grandes practicantes que dirigen su renacimiento. Al

morir, usualmente en un tipo especial de meditacin durante el proceso de la muerte, una vez que ha pasado el tiempo apropiado, sus discpulos usan medios especiales para buscar y localizar entre los nios a su reencarnacin. Dichos discpulos regresan a la joven reencarnacin a su familia pasada y le dan entrenamiento los mejores maestros. Todas las personas tanto monsticas como laicas, tratan con un gran respeto a los tulkus de las Cinco Tradiciones. Es muy comn que se consulte a tulkus y a otros grandes maestros para hacer un mo (pronstico) sobre asuntos importantes en sus vidas, generalmente se hacen tirando tres dados mientras se invoca a alguna figura bdica.

Aunque todas las tradiciones tibetanas incluyen el entrenamiento en el estudio de los textos, los debates, los rituales y la meditacin, el nfasis en cada uno de estos aspectos vara de monasterio a monasterio aun dentro de la misma escuela tibetana y de individuo en individuo aun dentro del mismo monasterio. Todos los monjes y monjas, a excepcin de los Lamas de alto rango y de los ancianos y enfermos, toman turnos para participar en las labores domsticas requeridas para el funcionamiento de los monasterios, tales como la limpieza del saln de asambleas, el arreglo de las ofrendas, la recoleccin de agua y combustible, el cocinar y el servir el t. Independientemente de que algn monje o monja se dedique principalmente al estudio, al debate o a la meditacin; una parte significativa de su da y su noche est dedicado a involucrarse en las plegarias comunitarias, en los cantos y en los rituales. El decir que la tradicin gelug y la sakya enfatizan ms el estudio; mientras que la kagyu y la nyingma lo hacen en la meditacin, es hacer una generalizacin superficial.

Linajes mezclados Entre las cinco tradiciones tibetanas se cruzan y mezclan muchos linajes de enseanza. Por ejemplo, el linaje de El tantra de Guhyasamaja, pas del traductor Marpa tanto a la escuela Kagyu como a la gelug. Aunque las enseanzas del mahamudra (el gran sello) concernientes a la naturaleza de la mente estn comnmente asociadas con las lneas Kagyu, las escuelas sakya y gelug tambin transmiten linajes de las mismas. El dzogchen (la gran perfeccin) es otro sistema de meditacin en la naturaleza de la mente que aunque se asocia generalmente con la tradicin nyingma, tambin es importante en la escuela karma kagyu del tiempo del Tercer Karmapa y en las tradiciones drugpa kagyu y bon. El quinto Dalai Lama no

slo fue un gran maestro gelug sino tambin de dzogchen y sakya y escribi muchos textos sobre ellas. Necesitamos tener una mente amplia para ver que las escuelas tibetanas no son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, muchos monasterios kagyu llevan a cabo pujas de Guru Rimpoch, aunque no son nyingma.

Diferencias Utilizacin de terminologa tcnica Cules son entonces las diferencias principales entre las cinco tradiciones tibetanas? Una de ellas tiene que ver con el uso de tecnicismos. El bon discute casi lo mismo que el budismo pero usa en muchos casos, diferentes palabras o nombres. Aun dentro de las cuatro tradiciones budistas, varias escuelas usan los mismos tecnicismos con diferentes definiciones. Esto representa un gran problema para tratar de entender el budismo tibetano en general. Dentro de la misma tradicin diferentes autores definen los mismos trminos de diferente manera, y a veces hasta el mismo autor define los mismos trminos de manera diferente en sus diversos trabajos. Es realmente confuso, a menos que sepamos las definiciones exactas que los autores usan para sus tecnicismos. Permtanme darles unos ejemplos:

Los gelugpas dicen que la mente, refirindose a la percepcin de los objetos, es impermanente, mentras que los kagyupas y los nyngmapas afirman que es permanente. Estas dos posturas parecen ser contradictorias y mutuamante excluyentes pero en realidad no lo son. Al decir impermanente los gelugpas se refieren a que la percepcin de los objetos cambia momento a momento y los kagyupas y los nyingmapas quieren decir con permanente que dicha percepcin de los objetos contina por siempre, su naturaleza bsica permanece sin ser afectada por nada y por lo tanto nunca cambia. Las dos posturas estn de acuerdo pero al usar el mismo trmino con significados diferentes parece como si chocaran. kagyupas y nyingmapas ciertamente afirmaran que la percepcin de un inidividuo cambia de objeto a cada momento as como los gelugpas estaran de acuerdo en que la mente individual son continuums de conciencia de objetos sin principio y sin fin.

Otro ejemplo es la palabra surgimiento dependiente. Los gelugpas dicen que todo existe en trminos de surgimiento dependiente, lo que significa que las cosas existen como sto o aqullo dependiendo de palabras y conceptos que puedan etiquetarlas vlidamente como sto o aqullo. Los fenmenos conocibles son lo que las palabras y conceptos dicen para ellos. Nada existe fuera de los fenmenos conocibles que por su propio poder les asigne existencia e identidad. Por lo tanto para los gelugpas, la existencia en trminos del surgimiento dependiente es equivalente al vaco: la ausencia total de maneras imposibles de existencia.

Por otro lado, los kagyupas dicen que lo fundamental est ms all del surgimiento dependiente. Suena como si estuvieran afirmando que lo fundamental tiene existencia independiente establecida por su propio poder, no slo existencia de surgimiento dependiente, y esto no es as. En este caso los kagyupas usan el trmino surgimiento dependiente en relacin a los doce eslabones de surgimiento dependiente. Lo fundamental o el fenmeno de la verdad ms profunda est ms all del surgimiento dependiente en el sentido de que no surge en dependencia de la falta de conciencia de la realidad (ignorancia). Los gelugpas tambin aceptaran tal afirmacin, solamente estn usando el trmino surgimiento dependiente con una definicin diferente. Muchas de las discrepancias en las afirmaciones de las escuelas budistas surgen de tales diferencias en las definiciones de trminos crticos. Esto es una de las mayores fuentes de confusin y mala interpretacin.

Punto de vista explicativo Otra diferencia entre las tradiciones tibetanas radica en el punto de vista desde el que se explican los fenmenos. De acuerdo al maestro rimey (movimiento no sectario), Jamyang-kyentse-wangpo, los gelugpas explican los fenmenos desde el punto de vista de la base, o sea, desde el punto de vista de los seres ordinarios, los no Budas. Los sakyapas, los explican desde el punto de vista del sendero, o sea, desde el punto de vista de aqullos que estn extremadamente avanzados en el sendero a la iluminacin. Los kagyupas y los nyingmapas los explican desde le punto de vista del resultado, o sea, desde el punto de vista de un Buda. Como esta diferencia es muy profunda y complicada de entender, permtanme establecer un punto de partida para explorar este tema.

Desde el punto de vista de la base, slo nos podemos enfocar ya sea en el vaco o en las apariencias, uno a la vez. Por lo tanto los gelugpas explican aun la meditacin en el vaco para un Arya desde este punto de vista. Un Arya es un ser altamente realizado con una percepcin directa y no conceptual del vaco. Los kagyupas y los nyingmapas enfatizan la inseparabilidad de las dos verdades: el vaco y las apariencias. Desde el punto de vista de un Buda, no podemos hablar solamente del vaco o solamente de las apariencias ya que hablan desde el punto de vista de la existencia ya completa y perfecta de todo. La presentacin bon del dzogchen concuerda con esta explicacin. Un ejemplo de la presentacin sakya desde el punto de vista del sendero es la afirmacin de que la luz clara de la mente (la conciencia ms profunda de cada ser individual) es gozosa. Si esto fuera cierto en el nivel base, entonces la luz clara de la mente que se manifiesta a la hora de la muerte sera gozosa y no lo es. Sin embargo en el sendero, uno transforma a la luz clara de la mente en una mente gozosa, por lo tanto cuando los sakyapas hablan de la luz clara de la mente como gozosa, lo estn haciendo desde el punto de vista del sendero.

nfasis del tipo de practicante Otra diferencia surge del hecho de que hay dos tipos de practicantes: aquellos que transitan gradualmente, paso a paso y aquellos para los que todo sucede de una vez. Los gelugpas, y los sakyapas, hablan generalmente desde el punto de vista de aquellos que se desarrollan en etapas. Los kagyupas, los nyingmapas, y los bonpos, sobre todo en sus presentaciones de la clase superior del tantra, a menudo hablan desde el punto de vista de aquello para quienes sucede todo de una vez. Aunque las explicaciones finales pueden tener la apariencia de que cada postura afirma slo una manera de transitar el sendero, es slo una cuestin de a cul le dan ms nfasis en sus explicaciones.

Modo de acercamiento a la meditacin del vaco en el tantra superior Como ya mencionamos, todas las escuelas tibetanas aceptan a la madymaka como la de enseanzas ms profundas, pero sus maneras de entender y explicar los diferentes sistemas budistas indios de valores filosficos, difiere ligeramente. La diferencia aparece con mayor fuerza en las maneras en las que entienden y practican la madymaka en el tantra superior. Como esto tambin es un punto muy complejo y profundo, tratemos de tener slo un entendimiento inicial.

La prctica superior de tantra lleva a obtener la percepcin directa y no conceptual del vaco con la luz clara de la mente ms sutil. Para lo que son necesarios dos componentes: conciencia con la luz clara y una correcta percepcin del vaco. Cul se enfatiza durante la meditacin? Con la aproximacin del vaco mismo el nfasis en la meditacin es en el vaco como el objeto a percibir por la conciencia de la luz clara. El vaco mismo significa la ausencia total de la existencia de naturalezas existentes en s mismas dndole as su identidad a los fenmenos. Todos los fenmenos estn ausentes de existir de esta manera imposible. Los gelugpas, la mayora de los sakyapas y los drikung (drigung) kagyupas, enfatizan esta aproximacin aunque su explicacin difiere ligeramente en cuanto a las maneras imposibles de las que los fenmenos estn ausentes de existir.

La segunda aproximacin enfatiza la meditacin en la misma mente de la luz clara, que est ausente de todos los niveles burdos de la mente o de la conciencia. En dicho contexto, la conciencia de la luz clara recibe el nombre de el otro vaco, que est ausente de todos lo otros niveles burdos de la mente. Otro vaco es la aproximacin principal de los karma, los drugpa, los shangpa kagyupas, los nyingmapas y una porcin de los sakyapas. Por supuesto, cada uno con pequeas diferencias en la explicacin y en la meditacin. Entonces una de las principales reas con diferencias entre las escuelas tibetanas es en su definicin de el vaco del yo y el otro vaco, ya sea que acepten uno, el otro o ambos y cul enfaticen en la meditacin para obtener la conciencia de la luz clara del vaco.

A pesar de esta diferencia en cuanto al vaco del yo y el otro vaco, todas las escuelas tibetanas ensean mtodos para accesar a la conciencia de la luz clara o, en los sistemas dzogchen, su equivalente: rigpa, conciencia pura. Aqu aparece otra diferencia importante. Los kagyupas no dzochen, los sakyapas y los gelupas ensean la disolucin de los niveles burdos de la conciencia en etapas para accesar a la luz clara de la mente. La disolucin va acompaada ya sea con trabajo con los canales de energa sutil, los vientos, los chakras, etc., o para generar progresivamente estados ms gozosos de conciencia dentro de los sistemas de energa sutil del cuerpo. Los nyingmapas, Los bonpos y los practicantes dzogchen de los linajes kagyupa tratan de reconocer y por lo tanto accesar a rigpa que subyace a los niveles burdos de conciencia, sin haber disuelto primero los niveles burdos. Sin embargo

experimentan la disolucin automtica de los niveles burdos de conciencia sin un esfuerzo consciente especial, al finalmente reconocer el acceso a Rigpa, por haberse entrenado previamente en prcticas con los canales de energa, los vientos y los chakras.

Si el vaco puede ser indicado con palabras Surge una diferencia ms que concierne si el vaco puede ser indicado con palabras y conceptos o si se encuentra ms all de ambos. Este tema presenta una diferencia paralela en la teora de la percepcin. Los gelugpas explican que con un sentido de percepcin no conceptual, por ejemplo: al ver, no percibimos slo formas y colores, sino tambin objetos como un jarrn. Los sakyapas, los kagyupas y los nyingmapas afirman que el sentido de percepcin no conceptual ve slo figuras y colores. El ver figuras y colores como objetos tales como un jarrn, sucede un nanosegundo despus con la conciencia conceptual.

De acuerdo a esta diferencia respecto a la percepcin conceptual y no conceptual, los gelugpas dicen que el vaco puede se indicado con palabras y conceptos: vaco es a lo que la palabra vaco se refiere. Los sakyapas, los kagyupas y los nyingmapas afirman que el vaco, ya sea el vaco del yo o el otro vaco, se encuentra ms all de palabras y conceptos. Su postura concuerda con la explicacin chittamatra: las palabras y los conceptos para las cosas son inventos mentales. Al pensar madre, la palabra o el concepto no son realmente nuestra madre. La palabra es solamente un smbolo usado para representar a tu madre. En realidad no podemos poner a nuestra madre en una palabra.

Utilizacin de la terminologa chittamatra Los sakyapas, los kagyupas y los nyingmapas, de hecho usan gran parte del vocabulario chitamatra, aun en sus explicaciones madymaka, particularmente en cuanto al tantra superior se refiere. Los gelugpas raramente lo hacen. Sin embargo,cuando los no gelugpas usan los trminos tcnicos en sus explicaciones del tantra superior madymaka, los definen de manera diferente a cuando los usan en el contexto del sutra chittamatra. Por ejemplo: alayavijnana (conciencia fundamental) es una de los ocho tipos de conciencia limitada en el sistema strico

chittamatra. En el contexto del tantra superior madymaka, conciencia fundamental es sinnimo de la luz clara de la mente que contina aun hasta la budeidad.

Resumen Estas son algunas de las principales reas de diferencia concernientes a profundos puntos filosficos y de meditacin. Podramos entrar a gran detalle en estos puntos pero pienso que es muy importante no perder de vista el hecho de que casi el 80% o ms de las caractersticas de las escuelas tibetanas son iguales. Las diferencias que existen entre ellas son, en su mayora, debidas a las diferentes definiciones de trminos tcnicos, al punto de vista desde el cual las explica, y a qu aproximacin a la meditacin usan para obtener percepcin del vaco con la conciencia de la luz clara.

Prcticas preliminares Tambin hay que recordar que el entrenamiento general que reciben los practicantes en cada una de las tradiciones es el mismo. Slo hay diferencias en los estilos de algunas de las prcticas. Por ejemplo: la mayora de los kagyupas, nyingmapas y sakyapas completan el conjunto de preliminares para la prctica tntrica en su totalidad (las ciento once mil repeticiones de postraciones y dems) a menudo en un retiro aparte como un gran evento en la etapa inicial de su entrenamiento. Lo que hacen de manera tpica los gelugpas es incluirlos uno a uno en sus rutinas, usualmente despus de haber completado sus estudios bsicos. Sin embargo los practicantes de todas las tradiciones repiten el conjunto completo de preliminares al comienzo de un retiro de tres aos.

Retiros de tres aos Los kagyupas, los nyingmapas y los sakyapas durante un retiro de tres aos se entrenan tpicamente en cierto nmero de prcticas de meditaciones stricas y luego, dedican varios meses sucesivos para cada una de las prcticas rituales bsicas de las principales figuras bdicas de sus linajes respectivos. Tambin aprenden a tocar los instrumentos musicales ceremoniales y a hacer ofrendas de esculturas de torma. Los gelugpas obtienen el mismo entrenamiento bsico de meditacin y rituales acomodando las prcticas en sus rutinas cotidianas, una a la vez, tal como

hacen con los preliminares. El retiro gelug de tres aos est enfocado en la prctica intensiva de una sola figura bdica. Los no gelugpas normalmente dedican tres o ms aos de retiro a una prctica tntrica slo en su segundo o tercer retiro de tres aos, no en el primero.

La participacin en las prcticas rituales para un monje ordenado sobre cualquier figura bdica, requiere el haber completado varios meses de retiro que incluyen cientos de miles de repeticiones de varios mantras. No se puede llevar a cabo una iniciacin sin haber completado estas prcticas. Los gelugpas cumplen dichos requisitos durante un retiro en solitaro de varios meses y los no gelugpas como parte de su retiro de tres aos pero casi todos los monjes y monjas de todas las tradiciones completan dichos retiros. Sin embargo, slo los practicantes ms avanzados de cada tradicin, hacen retiros intensivos de tres aos enfocados nicamente en una figura bdica.

Conclusiones Es muy importante mantener un punto de vista no sectario respecto a las cinco tradiciones de budismo tibetano y del bon. Estas diferentes tradiciones, como siempre lo enfatiza Su Santidad el Dalai Lama, comparten la meta primordial de ensear mtodos para alcanzar la budeidad para beneficiar a otros tanto como sea posible. Cada tradicin es igualmente efectiva en ayudar a sus practicantes a alcanzar esta meta por lo que concuerdan armoniosamente, aunque no sea de una manera simple. Aun al hacer un estudio comparativo introductorio de las Cinco Tradiciones, aprendemos a apreciar los puntos fuertes nicos de nuestra propia tradicin y a ver que cada tradicin tiene sus propias caractersticas extraordinarias. Si deseamos convertirnos en Budas y beneficiar a todos, necesitamos, eventualmente, aprender la gama completa de las tradiciones budistas y cmo concuerdan entre s para que podamos ser capaces de dar enseanzas a personas de diferentes inclinaciones y capacidades. De otra manera nos arriesgamos al peligro de abandonar el Darma, que significa descreditar una enseanza autntica del Buda y por lo tanto perder la posibilidad de beneficiar a aqullos a quienes el Buda vi como apropiados para las enseanzas.

Es importante que eventualmente se siga slo un linaje en la prctica personal. Nadie puede llegar a la punta de un edificio tratando de subir por cinco escaleras diferentes simultneamente. Sin embargo, si nuestras capacidades nos lo permiten, estudiar las Cinco Tradiciones nos ayuda a aprender los puntos fuertes de cada una de ellas y como resultado podemos obtener claridad acerca de algunos puntos cuando stos reciben un tratamiento menos elaborado dentro de nuestras propias tradiciones. Esto es lo que siempre enfatizan Su Santidad el Dalai Lama y los grandes maestros.

Tambin es de suma importancia ver que por cada cosa que hagamos, ya sea en la esfera espiritual o en la materias, existen posiblemente diez, veinte o treinta diferentes maneras de hacer exactamente lo mismo. Esto nos ayuda a evitar apegarnos a la manera en que hacemos algo. Somos capaces as de ver ms claramente la esencia en lugar de quedarnos atrapados en la creencia de que: Esta es la manera correcta de hacerlo porque es mi manera correcta de hacerlo.

Qu preguntas les gustara hacer?

Preguntas Pregunta: Cul es la tradicin que usted sigue?

Alex: Tanto Su Santidad el Dalai Lama y uno de sus maestros, Serkong Rimpoch, mi guia espiritual, siempre me han alentado a seguir su ejemplo, que es estudiar y practicar todas las tradiciones tibetanas tanto como pueda, poniendo especial nfasis en la gelug. He tratado de seguir esta pauta lo mejor que he podido.

Pregunta: No cree usted que puede confundirnos hacer prcticas de meditacin de varias tradiciones diferentes? No cree usted que puede confundirnos aun el hacer prcticas de varias figuras bdicas diferentes de una tradicin?

Alex: Existen diferentes maneras de aproximarse a la prctica budista y particularmente al tantra. Un dicho tibetano dice: Los indios practicaron con una figura bdica y fueron capaces de realizar cien, mientras que los tibetanos practican con cien figuras y no son capaces de realizar ninguna! El meollo de este dicho es que lo importante es hacer una prctica a profundidad, si queremos llegar a algn lado, pues hacer muchas no nos va a llevar muy lejos. La extensin de nuestra prctica depende de nuestras capacidades individuales y para conocerlas necesitamos tanto mirarnos con honestidad a nosotros mismos como tomar en cuenta los consejos de nuestro maestro.

Si somos capaces de involucrarnos en prcticas tntricas de diversos linajes tibetanos, es importante que no hagamos un guisado con ellas, como nos advierte Su Santidad. Necesitamos hacer cada prctica de manera individual de acuerdo a su propia tradicin en su manera particular. Si nos confunde el hacer varias prcticas, Su Santidad nos aconseja que lo mejor es no darle el mismo nfasis a todas. Si hemos recibido iniciaciones y prcticas de varios linajes diferentes o aun de varias figuras bdicas dentro de un mismo linaje y esto nos confunde, podemos profundizar ms slo en las prcticas que entendamos mejor y con las que sintamos lazos ms fuertes y slo mantener la conexin krmica con las dems recitando su mantra tres veces al da.

Creo que la habilidad para involucrarse en muchas prcticas depende del entendimiento que tengamos de la teora general del tantra. Si tenemos un entendimiento correcto de la teora podremos ver como embona cada prctica con las dems. De otra manera, nuestra prctica tntrica corre el riesgo de volverse esquizofrnica.

Pregunta: Por favor puede usted profundizar sobre el consejo de Su Santidad el Dalai Lama en contra de mezclar prcticas?

Alex: Una razn para no mezclar o adulterar las prcticas es el mostrar respeto al linaje y a la tradicin. El mezclarlas sera como entrar en una iglesia catlica y hacer tres postraciones ante el altar, mientras que todos los dems hacen una genuflexin

y se persignan. El quinto Dalai Lama es un buen ejemplo de alguien que manej magistralmente varias tradiciones sin mezclarlas nunca. Cuando compuso textos gelug, los escribi completamente en el estilo gelug, cuando compuso textos sakya, estaban en estilo sakya de principio a fin y cuando escribi textos nyingma, el estilo fue totalmente nyingma. En los textos nyingma se honra a Padmasambhava al inicio, en lugar de Tsongkapa.

Otra razn para mantener pura a cada prctica es que, por ejemplo, dentro de la prctica de visualizacin o sadana de una tradicin, existe consistencia entre las partes componentes de la prctica: el vocabulario y la manera de expresin. Juntos embonan armoniosamente como las partes componentes de un modelo particular de automvil. Por ejemplo, dentro de la tradicin sakya de la prctica de Hevajra, el verso de aspiracin de las siete ramas omite el pedirle a los Budas que no mueran porque las enseanzas sakyas de lamdray (el sendero y su resultado) enfatiza las manifestaciones del Buda en Sambhogakaya que permanece hasta que el ltimo ser ha alcanzado la liberacin del sufrimiento, en lugar de la apariencia del Nirmanakaya, que da enseanzas sobre la impermanencia por medio del morir. El nfasis del Sambhogakaya tambin refleja en la manera de estabilizar la visualizacin de uno mismo como una figura bdica y de recibir la iniciacin. El mezclar una prctica sakya lamdray con el verso de aspiracin de las siete ramas estilo gelug que incluye la peticin a los Budas de no morir, sera como tratar de meter una refaccin de Volskwagen en un motor Ford, simplemente no funciona.

Pregunta: Existen ejemplos en los que se hayan combinado prcticas de diferentes linajes?

Alex: En algunos casos, cuando se han introducido prcticas de un linaje a otro, se han mantenido puras en sus formas originales. Por ejemplo, la prctica gelug de Hayagriva Yangsang de los textos del tesoro, revelado por el quinto Dalai Lama est de manera pura en el mismo estilo de prctica que en cualquier sadana nyingma.

En algunos casos, una parte de la prctica ha sido cambiada a la forma del linaje a que ha sido introducida. Por ejemplo: La prctica de Vajrayogini trada al gelug del

sakya comparte la mayor parte de caractersticas comunes con las sadanas gelug tpicas. Simplemente sustituye el estilo gelug de la meditacin del vaco por el estilo sakya.

Sin embargo a veces se encuentran casos hbridos. La prctica karma kagyu de Guru Rimpoch contiente casi todos los componentes de una sadana nyingma pero la terminologa y la aproximacin a la meditacin del vaco son tpicas karma kagyu. En la prctica de sadana de Darma Pakshi (el segundo Karmapa), aunque Gur Rimpoch se sienta en el corazn de karma pakshi y una de las ofrendas es similar a las del estilo nyingma, casi todo el resto de la prctica es tpicamente karma kagyu. La caracterstica hbrida principal es la visualizacin de uno mismo como la figura bdica en la forma de un gran maestro de linaje. Sin embargo es necesario ser un gran maestro con una sabidura de largo alcance para hacer una sntesis. No es un tab hacerlo, pero requiere de mucho cuidado. Si seres ordinarios como nosotros hiciramos una sntesis probablemente slo lograramos crear una gran confusin.

Pregunta: Si nuestra prctica principal es gelug, pero tambin nos gusta practicar dzogchen cul sera la mejor manera de hacerlo?

Alex: Lo mejor es hacer la prctica dzogchen como una meditacin aparte. Esto es como en la escuela que cuando hacemos matemticas, hacemos matemticas, cuando hacemos composicin, hacemos composicin. Asistimos a una clase a la vez y por separado. Al final, todo lo que aprendemos se integra a nuestro desarrollo.

Para muchas personas es demasiado difcil practicar diferentes mtodos, as que no hay necesidad de hacerlo. Es mejor quedarse con un estilo de prctica y a la vez apreciar la validez de la amplia diversidad de mtodos budistas. Sino, puede suceder que al visitar otros centros de Darma y conocer a otros practicantes y verlos hacer cosas un poco diferentes a lo que estamos acostumbrados, interpretemos equivocadamente lo que veamos. Por ejemplo, como seguidores de una tradicin tibetana podemos ir a un centro zen y ver como hacen postraciones y parar las orejas como un conejo asustado frente a las luces de un automvil y pensar Esto est mal! Tienen las palmas de las manos hacia arriba y no hacia el piso, se van a ir

al infierno!. Nuestro shock y susto son por la falta de una educacin budista lo suficientemente amplia. Todos los budistas chinos se postran de esa manera, Aunque algunos maestros tibetanos toman una postura fundamentalista en cuanto a sus tradiciones no hay necesidad de seguir sus ejemplos.

Pregunta: Cmo sabemos qu tradicin budista es la ms adecuada para nosotros?

Alex: No es fcil saberlo. En el Tibet la gente iba a los monasterios que estaban en sus valles y tomaban esas enseanzas. Quienes sentan que eso no era suficiente y deseaban estudiar ms, se iban a otros lugares en busca de una educacin budista bsica. Por ejemplo, uno de mis maestros, Gueshe Ngawang Dhargyey, entr de nio al monasterio local sakya, y ya ms grande sigui con sus estudios principales en monasterios gelug, primero en su distrito y luego muy lejos de ah, en Lhasa.

La situacin, hoy en da, aqu en occidente es muy diferente. En muchas ciudades existe una amplia variedad de opciones, as que es posible explorar en diferentes centros de Darma. Sin embargo necesitamos escoger, eventualmente, un linaje en el que enfoquemos nuestro estudio y prcticas principales. El pasarnos todo el tiempo explorando sin decidirnos por nada, sera muy triste. Si nos sentimos automticamente cmodos y familiarizados con algn linaje o maestro en particular, si sentimos que es lo nuestro, es un buen signo de que tenemos una conexin krmica con l.

Al escoger un linaje o maestro, es importante mantenerse en una actitud de apertura y no tener la actitud de decir: Slo voy a ir a mi centro de Darma y no voy a pisar ningn otro centro ni a escuchar a ningn otro maestro Me parece que esta actitud nos privara de muchas excelentes oportunidades de aprender ms. Por otro lado, no es necesario ir a todos. Lo mejor es ejercitar una conciencia discriminativa y seguir y un camino medio

Si vivimos en un lugar apartado con pocas opciones disponibles para estudiar el Darma, posiblemente necesitemos seguir el ejemplo tradicional tibetano. Podemos

comenzar asistiendo a los centros y escuchando a los maestros que nos quedan ms cerca. Si nos satisfacen qu maravilla! si no nos satisfacen, con todo respeto aprendemos tanto como podamos de ellos y si se presenta la oportunidad, podemos continuar con nuestro estudio y nuestra prctica en otro lado.

Si seguimos este patrn es importante que sepamos que el escuchar a otros maestros, escuchar enseanzas de otros linajes y asistir a otros centros no significa que seamos desleales o que hayamos traicionado al centro o a los maestros de nuestra localidad. El ir a la universidad despus del bachillerato no es una traicin para nuestra escuela o nuestros maestros. Lo mismo si decidimos cambiarnos de universidad si nos damos cuenta de que la que escogimos primero y no nos ofrece los programas o el nivel de estudios que queremos. Si mantenemos una actitud respetuosa y de aprecio por los maestros que hemos tenido y la instruccin que nos han dado, no existe culpa alguna.

Pregunta: Cul es la mejor manera de considerar las refutaciones de las posiciones filosficas de otras tradiciones que encontramos en los textos de cada una de las escuelas tibetanas?

Alex: Su Santidad el Dalai Lama y algunos de los ms grandes maestros del pasado han enfatizado que aunque las escuelas tibetanas, y aun dentro de una misma escuela, los diferentes textos monsticos, tienen diferentes opiniones en puntos menores, sus posiciones no son contradictorias en los asuntos de mayor importancia. Ms aun, como Su Santidad tambin seala, varios maestros del pasado no eran especialmente hbiles para explicar sus experiencias meditativas de manera lgica o consistente, sin embargo si examinamos sus prcticas y logros de manera imparcial, debemos concluir que alcanzaban resultados autnticos.

Muchos textos contienen calurosos debates entre varios acadmicos, no slo de una escuela a otra sino dentro de una misma escuela. Algunas veces, se encuentran en los textos comentarios rudos e insidiosos. Podramos considerar a estos debates como batallas entre contendientes hostiles, pero dicha actitud nos evitara beneficiarnos del contenido del debate. Si lo vemos desde un punto de vista ms

desapegado, podemos escuchar las palabras implcitas, por ejemplo. Si dices que la mente es permanente, sin definir claramente lo que quieres decir por permanente, entonces algunas personas van a entender el trmino con mi definicin. Se van a confundir muchsimo por esta y aquella conclusin absurda y nos lleva a inconsistencias cuando defines permanente como yo lo hago y lo atribuyes a la mente Creo que este es un tipo de conclusin sin sesgos que podemos alcanzar con estos debates de palabras altisonantes.

Pregunta: Muchos Lamas budistas tibetanos han hablado o escrito muy negativamente sobre la tradicin bon puede hacer un comentario sobre esto?

Alex: Los prejuicios en contra de los bonpos se remontan a la antigua conquista de Zhang-Zhung, la cuna del bon en el occidente del Tibet y su incorporacin al primer imperio tibetano en el Tibet central. Originalmente, el trmino bonpo se refera a los ministros y otros oficiales originarios de Zhang-zhung, y no a aquellos que llevaban a cabo los rituales Zhang-zhung a la corte imperial. Dicho prejuicio en contra de los bonpos fue originalmente motivado por poltica, no por creencias o prcticas religiosas. Su Santidad enfatiza que este prejuicio es negativo y divide. Sera mejor que los budistas tibetanos trabajaran para eliminarlo de sus mentalidades.

Si vemos este asunto desde el punto de vista de la psicologa de Jung, creo que podramos obtener introspecciones sobre el desarrollo histrico del prejuicio antibon. Al paso del tiempo, la prctica de ver al maestro espiritual como a un Buda, ha recibido un nfasis creciente. A medida que se ha incrementado la intensidad de la llamada devocin al gur, muchos practicantes que no haban logrado niveles estables de equilibrio emocional, fueron incapaces de digerir dicha prctica de una manera sana. Mientras ms enfatizaban y proyectaban el aspecto de perfeccin a sus maestros, cada vez fortalecan y daban ms poder a su lado negativo oculto, la sombra llamado as por Jung. Proyectaron esto a los llamados enemigos del Darma y mucho de esta proyeccin cay en las cabezas de los bonpos.

Como me hizo notar mi buen amigo, el Dr. Martin Kalff, maestro de budismo tibetano y psiclogo Jungiano, el caso de los ataques de Mara, la personificacin de la interferencia y la negatividad, a Shakyamuni Buda mientras meditaba bajo el rbol de Bodhi, indican dicho principio psicolgico. Al enfocarnos conscientemente en nuestro aspecto positivo provocamos como contraparte el concentrarnos de manera inconsciente en nuestro aspecto negativo. Hasta que Shakyamuni le demostr a Mara que ya no poda afectarlo, pudo entonces obtener la iluminacin.

Es muy significativo que los linajes budistas con la ms fantica devocin al gur a menudo son los ms sangrientos y fieros protectores de la prctica. Entre ms adoran aparentemente a sus gurs, ms apegados se vuelven a la idea de destruir a los enemigos del Darma. Esta polarizacin es muy poco sana. Es de suma importancia que como practicantes occidentales no caigamos presas de esta tendencia a convertir a los gurus de nuestro linaje en dioses y a los maestros de otros linajes y religiones en demonios.

Pregunta: Cul es linaje tibetano ms grande?

Alex: La tradicin gelug es la que tiene ms seguidores en Tibet y Mongolia. Entre los tibetanos en exilio tambin es la gelug la que tiene el mayor nmero de adeptos. Entre los occidentales y asiticos del este que no eran budistas tibetanos de tradicin, el grupo ms grande parece ser el karma kagyu. Sin embargo, el gobierno Tibetano en el exilio, cada una de las tradiciones tibetanas tiene una representacin igual.

Pregunta: Alguna vez ha expresado Su Santidad su punto de vista acerca de la utilidad de preservar las cinco tradiciones tibetanas o el beneficio de combinarlas para hacer una sla tradicin?

Alex: Ningn lder espiritual tibetano, ni siquiera el mismo Dalai Lama tienen el poder o la autoridad para hacer ese tipo de cambios. Su Santidad siempre ha

acogido la diversidad de tradiciones espirituales para ajustarse a los diferentes gustos de la gente. Sin embargo, en la conferencia no sectaria que mencion con anterioridad, Su Santidad recomend el establecimiento de un comit para seleccionar un cuerpo de versos de aspiracin comunes de las traducciones Tibetanas a partir de los versos de aspiracin budistas de la India; como podra ser el verso de aspiracin de Shantideva, que pudieran aceptar todas las tradiciones tibetanas como una liturgia comn cuando se renen. La habilidad de recitar los versos de aspiracin juntos no eliminara las tradiciones, por lo contrario, las unira. La sugerencia de Su Santidad, sin duda, tambin sera til para los centros budistas en occidente.

Gracias.

Vous aimerez peut-être aussi