John Lagerwey

Rapport sur une confrence taoste Hong Kong, dcembre 1985

In: Cahiers d'Extrme-Asie, Vol. 2, 1986. pp. 185-190.

Citer ce document / Cite this document : Lagerwey John. Rapport sur une confrence taoste Hong Kong, dcembre 1985. In: Cahiers d'Extrme-Asie, Vol. 2, 1986. pp. 185-190. doi : 10.3406/asie.1986.874 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/asie_0766-1177_1986_num_2_1_874

Rapports de recherche RAPPORT SUR UNE CONFRENCE TAOSTE TENUE HONG KONG EN DCEMBRE 1985 JOHN LAGERWEY Une confrence sur la musique et le rituel taostes fut tenue, l'universit chinoise de Hong Kong, du 12 au 15 dcembre 1985. Merveilleusement organise, malgr un programme trs charg (voir liste des papiers la fin), cette confrence fut, bien des gards, une grande premire pour les tudes taostes. C'tait en effet la premire fois qu'une confrence de taosants fut consacre entirement au rituel taoste, et sa musique. Ce focus prcis m?is pas troit! a permis des changes extrmement fructueux. C'tait galement la premire fois que la situation du taosme sur le continent chinois fut aborde, par Thomas Hahn et Ken Dean, d'une part ils sont les premiers occidentaux effectuer des sjours de longue dure en Chine pour l'tude du Taosme , par les frres Chen Yaoting M.MM et Dacan ffllLj^'M de l'autre. Assister, comme on a pu le faire, le vendredi 1 3, une version du rituel de la Prsentation de la Requte (jinbiao), clbre par des taostes de Shanghai, tourne et prsente par les deux fils du matre taoste Chen Liansheng i^^^., aurait t le point culminant de cette confrence, si ce n'avait t que la dlgation de Shanghai, lors du banquet de clture, nous et fait part de son projet de tenir une nouvelle confrence dans leur ville, si possible ds 1987. Trs apprcie aussi a t l'intervention de Ruan Renze i{llM, Secrtaire de l'Acadmie des Sciences Sociales de Shanghai : avec beaucoup de franchise et de sympathie, il a dpeint, d'abord la "route sinueuse" suivie par la Chine dans le pass rcent et cela pas uniquement dans le domaine de la religion puis les squelles encore visibles de cette politique. Surtout, il a insist sur la dterminat ion de la Chine de garantir la neutralit de l'tat en matire religieuse et, partant, la libert religieuse de ses citoyens (pour qui se souvient encore du Sectarianism and Religious Persecution in China de J.J.M. de Groot, ce n'est pas, l, un mince engagement). M. Ruan n'a pas cherch cacher le fait que, ici ou l, cette volont politique ne se soit pas encore entirement traduite en ralit il y a des cadres locaux qui continuent dcourager les mouvements religieux populaires, qu'ils qualifient de "fodaux et superstitieux", mais ce sont des exceptions qui doivent se faire de plus en plus rares. Cette vision optimiste qui connat tant soit peu la situation religieuse en Chine sait que de grandes zones d'ombre persistent, surtout dans le domaine des traditions indignes fut confirme dans une large mesure par la prsenta tion de Ken Dean, qui sjourne actuellement pour un an Xiamen (MPI, Amoy) : d'une part, l'universit a tout fait pour faciliter ses prises de contact avec les diffrentes organisations taostes et populaires; d'autre part, il a pu Cahiers d'Extrme- Asie 2 (1986): 185-190

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constater ainsi que la tradition indigne, malgr des pertes irrmdiables, est intacte, ou se reconstitue. D'un village l'autre, d'un quartier l'autre, l'attitude des autorits varie, mais il est possible, ds maintenant, de voir en action, dans un contexte communautaire, aussi bien des mdiums que des prtres taostes. Ce fut un moment de grande motion pour toute l'assistance lorsque, aprs avoir cout cette prsentation sur la renaissance des pratiques traditionnelles dans la province de Fujian, elle a pu entendre Chen Yaoting remercier Ken Dean pour le "caractre parfaitement objectif" de son rapport. Dcidment, il y a, si la Chine poursuit et dveloppe sa politique religieuse actuelle, de beaux jours devant tous ceux qui ont appris aimer la Chine travers ses riches tradi tions indignes. Les deux autres papiers prsents par les taosants de la Chine ont galement mis en relief cette richesse, celui de Chen Guofu ^H^ par une analyse des traditions taostes en matire musicale, et celui de Qing Xitai %^% qui n'a malheureusement pas pu venir prsenter son papier en personne par une description des formes deux fois millnaires des rituels taostes. Beaucoup d'autres papiers mriteraient encore une mention spciale pour ma part, j'ai particulirement apprci celui du professeur Issei Tanaka 03 j^^ sur les liens entre le thtre local et le rituel taoste dans les trois provinces de Zhekiang, de Fujian et de Guangdong , mais, tant donn que les organisa teurs ont promis la publication trs rapide ds 1986 d'un volume de "con ference papers", tournons-nous plutt vers l'avenir: quelles sont les perspectives que cette confrence a permis de dgager? Surtout, quelles sont, la lumire de cette confrence, les tches les plus urgentes dans notre domaine? Premirement, la prsentation d'une grande varit de matriaux en vido a convaincu tout le monde de la ncessit de dvelopper cette forme de docu mentation. Le projet vido de Shanghai est particulirement louable cet gard, puisqu'il envisage l'enregistrement de plusieurs rituels importants comp lets pour cinq ou six rgions de la Chine: voil qui sera d'un grand secours pour l'tude comparative du rituel taoste. On peut cependant, d'un point de vue scientifique, formuler plusieurs sugges tions pour ce genre de travail documentaire : d'abord, il est en gnral souhai table de filmer de "vrais" rituels, commands par des personnes ou des com munauts qui en prouvent le besoin. Pour ce faire, il vaut mieux travailler non pas avec un matriel professionnel lourd, coteux et envahissant, mais avec les camras lgres nouvelles. Non seulement permettront-elles de documenter les traditions taostes et populaires sur une bien plus vaste chelle, des frais minimes, mais cela aurait un intrt plus large, dans la mesure o de tels "vrais" rituels fourniront d'importantes ressources aux anthropologues et aux sociologues, et non pas aux seuls musicologues et aux ritologues. D'autre part, le rituel taoste s'insre dans une gamme continue de rituels, qui s'tend des plus simples formes de divination jusqu'aux magnifiques rituels d'audience, en passant par les rites mdiumniques et exorcistes. Il s'agit bien, l, d'une gamme continue d'un tout et tudier les uns sans rfrence aux autres est une entreprise dangereuse, pour ne pas dire vaine. On ne peut pas se

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permettre, seulement parce que la valeur artistique et l'paisseur psychologique des grands rituels taostes sont plus videntes, de ngliger les autres fcimes plus simples, parfois plus violentes, voire mme choquantes, mais surtout plus quoti diennes. C'est l que la politique actuelle de libert religieuse doit s'tendre et se dvelopper, en s'enracinant dans une thorie anthropologique moderne: toutes les formes d'expression religieuse sont d'une gale valeur pour la com prhension nuance de la socit chinoise traditionnelle. Or, nous sommes loin, trs, trs loin, d'une telle comprhension et il va de soi que ncus ne saurons comprendre l'histoire chinoise sans comprendre les formes d'expression de la socit qui l'a faite et l'a vcue. Paralllement, il faut, et cela de toute urgence, acclrer la collecte de docu ments crits. Des milliers et des milliers de manuscrits taostes ont t brls pendant la Rvolution culturelle. Il en reste cependant beaucoup et il faudrait savoir o, quoi et combien. Il faudrait, dans un deuxime temps, les publier, car cela est indispensable l'tude ccmparative du rituel ncn seulement, mais surtout l'apprciation du rle des lignes de prtres : qui avait quels manuscrits, et d'o les tenait-il? Sans ces renseignements rudimentaires, il est vain de prtendre cerner la fonction sociale des prtres taostes, donc d'en dcrire l'histoire. Cette urgence se fait d'autant plus sentir que les taostes, du fait de la perte d'une bonne partie de leur patrimoine manuscrit, sont obligs, maintenant que l'on fait de nouveau appel leurs services, d'avoir recours des expdients peu conforme leur tradition (voir rapport de Ken Dean dans ce numro des Cahiers d' Extrme- Asie) . On peut parler, l encore, d'un vritable test de la politique de libert rel igieuse: actuellement, la politique gouvernementale tend trs nettement favo riser le Taosme monachique Quanzhen :;$|. Mais c'est la tradition des "taostes au foyer" (huoju daoshi j/cJgtji) qui, depuis bientt deux millnaires, joue un rle-cl dans la socit chinoise (cf. annexe de Doolittle). Or, si l'on encourage activement la reconstruction des grands ermitages taostes, presque tous aux mains de taostes Quanzhen, les pratiques des huoju daoshi restent encore, dans beaucoup d'endroits, plutt mal vues, voire mme interdites, et rien ne peimet d'esprer, pour l'instant, que les temples de ces taostes l seront jamais rouverts. Les temples du Pic de l'est, en particulier, vritables centres nerveux du systme taoste traditionnel, semblent avoir t presque tous dtruits. Seront-ils re construits un jour? Permettra-t-on d'y pratiquer comme autrefois? Une dernire suggestion, avant de conclure: il serait souhaitable que des taostes, Quanzhen aussi bien que Zhengyi IE, participent toute confrence future sur le rituel taoste. Comment, en effet, tudier une religion sans avoir recours, constamment, l'exprience de ceux qui la pratiquent? Parmi les multiples choses que la Chine a contribuer l'humanit, on peut estimer que la varit de ses expressions religieuses en est une, essentielle. Il nous appartient donc de saluer son ouverture courageuse dans ce dcmaine et de l'encourager se rconcilier avec tout son pass, et ainsi avec tout sen peuple. A Zhangzhou, le 22 dcembre 1985

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John Lagerwey International Symposium on Studies of Taoist Ritual and Music of Today Chinese University, Hong Kong December 11-15, 1985

Thursday, Dec. 12th Demonstrations and vegetarian lunch at Green Pine Temple ^ ft& Afternoon session: Chair: Tsao Pen-yeh W*f, C.U.H.K. - John Blacking, Queen's University, Belfast "Problems in the Documentation and Analysis of Ritual" Frits Staal, University of California, Berkeley "Altar of Fire: the world's oldest surviving ritual" - Jan Yun-hua, McMaster University "The Bridge between Man and Cosmos: philosophical foundation of Taoist music" A^&Z.WM jtlfcW ^f^P^f - Tong Kin-woon ]|f ttM, Hong Kong Academy for Performing Arts "Taoist Exorcism, the Ancient Da Nuo Ceremony and the Yellow Emperor" Friday, Dec. 13th Morning session: Chair: Liu Ts'un-yan $P#t, Australian National University - Chen Yaoting |$||lf!, Shanghai Academy of Social Sciences "A Brief Account of Shanghai Taoist Ritual" - Tanaka Issei 0fct'-J^C, University of Tokyo 'M "On the Relationship between Taoist Ritual and Local Theatres" - Matsu:.ioto Kichi $&;fc^ , University of Toshokan-Joho, - Oguma Makoto 'Mii, University of Tsukuba vLW.i\^ and - Furuie Shimpei ^'^#ZP, Tkai University ^^^C# "Folk Beliefs and Taoist Ritual in the Wang-yeh Chiao Festival" Afternoon session: Chair: Harrison Ryker, Chinese University, Hong Kong - Julian F. Pas, University of Saskatchewan "Rituals of Cancellation of Evil (hsiao-chai)" $f$J^ - Michael Saso, University of Hawaii "The Su-chi Ritual: musical score and video tape, with the An Ling-pao chen-wen and the Shou chen-wen dance sequence" - John Lagerwey, Ecole Franaise d'Extrme-Orient, Paris "The Fachang in Northern Taiwan" - Kenneth Dean, Stanford University

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"Taoist Liturgical Song" f& Film presentation: "The Taoist Rituals of China Shanghai Video Projet M^kWit&kM'M Saturday, Dec. 14th Morning session: Chair: Daniel Law MffJk, Chinese University, Hong Kong - David Liang $lI, University of Maryland, Baltimore City "Taoism as reflected in qin music" - Chen Dacan W.J\'$k, Shanghai Music Conservatory "Regional Variations in Taoist Music" (^H^&*fe2ff 't'f^fb - Judith Boltz, Seattle "Neumatic Notation in the Taoist Canon and Performance Practice Today" mmmm'&^ 0 zmm^w - Chen Guofu I^CIH^f, Tianjin University "The Interpretation of Line Score of Emperors' Voices in Taoist Ritual a Preliminary Report" ^.^ Afternoon session: Chair : Tanaka Issei, University of Tokyo - Qing Xitai fiPlfrS, Sichuan University "The Formation of Taoist Ritual" Mf - Kristofer Schipper, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris "Study of buxu - Liturgical Hymn and Dance" ^J'J^ - Jao Tsung-i H^H , Chinese University of Hong Kong "The Puzzle of Luo Li Lian in the Nanxi Incantation of God" mwmmyt ummmr zm - Miyakawa Hisayuki Killf^^, Tkai University "Ch'in shih-huang-ti and Two Magicians: Hsu Fu and Lu-sheng" - Thomas Hahn, Goethe Universitt, Frankfurt "Chen Yingning: a Twentieth Century Taoist Master" Presentation of films, videotapes and audiotapes. Sunday, Dec. 15th Morning session: Chair : David Gwilt, Chinese University of Hong Kong - Chan Wing-hoi |$C3<:$s, Hong Kong "Instrumental Music Pieces in the Jiao Rituals of Rural Hong Kong" - Alan Kagan, University of Minnesota "Eight Immortals' Longevity Blessings: symbol and ritual" - David Faure, Chinese University of Hong Kong "The Priestly Tradition and its place in the Village Culture of Hong

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John Lagerwey Kong's New Territories" m#fc - Bartholomew P.M. Tsui, Chinese University of Hong Kong "Taoist Ritual Books of the New Territories" ff^Jjtifcff^ii! Lunch at the Yuen Yuen Institute HI ;!? (Taoist Temple), followed by Ritual for World Peace. Concluding Banquet, Yuen Yuen Institute Speaker : Ruan Renze ^n t #, Shanghai Academy of Social Sciences "Religious Studies in the Socialist Era"