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Da Crtica Feminista Cincia a uma Cincia Feminista?

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg

"Todo conhecimento, no momento da sua construo, um conhecimento polmico; tem que primeiro destruir para abrir espao para suas prprias construes." Gaston Bachelard La dialectique de la dure2

Produzir e disseminar saberes que no sejam apenas sobre ou por mulheres, mas tambm de relevncia para as mulheres e suas (nossas) lutas (OAKLEY, 1998) este o objetivo maior do projeto feminista nas cincias e na academia. Ele se formula a partir da constatao de que, historicamente, a Cincia Moderna objetificou a ns, mulheres, negou-nos a capacidade e autoridade do saber, e vem produzindo conhecimentos que no atendem de todo aos nossos interesses emancipatrios. No por acaso, a crtica cincia tem figurado, desde h muito, como um dos principais pontos nas agendas feministas. E vem se ampliando e aprofundando, dramaticamente, nos ltimos quinze anos, de sorte a destacar-se hoje como uma das anlises mais contundentes dos dogmas, prticas e instituies da cincia (KELLER e LONGINO, 1996; SCHIENBINGER, 2001; HARDING, 1987). De fato, instrumentada por um olhar desconstrucionista de gnero, a crtica feminista tem avanado da mera denncia da excluso e invisibilidade das mulheres no mundo da cincia para o questionamento dos prprios pressupostos bsicos da Cincia Moderna, virando-a de cabea para baixo ao revelar que ela no nem nunca foi neutra. Como j observava Virginia Woolf em 1936: A cincia, ao que parece, no assexuada; ela um homem, um pai, e infectada, tambm (apud ROSE, 1989, p.221).
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Este trabalho uma verso revisada da interveno feita Mesa Crtica Epistemolgica Feminista , que teve lugar durante o X Encontro da REDOR (NEIM/UFBA, Salvador, 29 de outubro a 1 de novembro de 2001). Partes deste trabalho foram incorporadas, sem o devido crdito, no Texto Didtico do Curso Crtica Epistemolgica Feminista oferecido on-line pela Red Interarmericana Feminista, Mujeres em Desarollo (RIF-MED), atravs do Colegio de Las Americas, OEA. de minha responsabilidade a traduo dos trechos de textos aqui contidos, publicados originalmente em Ingls e espanhol.
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Apud Lecourt (1975, p.88).

Contudo, se h concordncia entre pensadoras feministas nesse ponto, nem todas esto dispostas a se colocar contra a cincia ou descartar seus mtodos e procedimentos tradicionais. Na verdade, muitos so os questionamentos e divergncias - e calorosos os embates no tocante aos nveis da crtica que se faz cincia e, assim, tambm quanto s estratgias epistemolgicas que melhor podero fundamentar e instrumentar a produo de uma saber feminista. Questiona-se, por exemplo: o que torna esse saber especificamente feminista? Para constru-lo basta apenas denunciar e combater o androcentrismo na m cincia? Ou ser que, de fato, s um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres poder levar adiante uma prtica cientfica emancipatria para todas e todos? Mas, no seriam essas estratgias tambm suspeitas, dado (...) suas lealdades com os princpios do Iluminismo implcitos nesses projetos cientficos e epistemolgicos(...)? (HARDING, 1991, p. vii). qual seria o status de um saber feminista em relao cincia? Por certo, essas e outras questes, que embalam os debates atuais, demandam da nossa parte de todas/os ns, pesquisadoras/es engajadas no projeto feminista nas cincias e academia , seno algumas respostas e definies, ao menos uma reflexo em torno das diferentes implicaes da crtica cincia para nossa prtica polticocientfica. , pois, nessa direo que pretendo caminhar neste ensaio, identificando e analisando, ainda que em breves consideraes, os encontros e desencontros e, assim, as ambigidades e tenses entre os principais posicionamentos epistemolgicos, desenhados nos embates ora em curso, e o seu significado para os estudos feministas nas cincias sociais e humanas. Mas que fique claro desde o incio: no se trata aqui de uma avaliao inocente ou no compromissada. Ao contrrio, pretendo defender a proposta de uma cincia feminista isto , de um saber alavancado em uma perspectiva crtica feminista de gnero - o que significa dizer que, no exame proposto, meu objetivo maior ser o de conferir tanto os avanos registrados quanto os novos desafios postos para esse projeto poltico e cientfico que acalento. Feminismo e Cincia Obviamente, abordar a questo feminismo e cincia requer, no mnimo, muita cautela: se os dois termos da relao j se referem a zonas contestadas e contestveis em Ento,

si prprias, tentar justap-las torna a questo muito mais complexa e polmica (HARDING, 1991, p.297). A comear pelo fato de que, dentro dos parmetros da Cincia Moderna, falar de uma cincia feminista falar do impensvel; no mnimo, de uma (...) contradio em termos (HARDING, 1987, p.182). Ora, as prticas cientficas feministas fundamentam-se, assumidamente, em uma prxis poltica em um projeto de transformao das relaes de gnero -, ao passo que um dos fundamentos bsicos da Cincia Moderna justamente a necessidade de se impor uma separao entre fatos e valores. Sem essa separao, ou melhor, s com total neutralidade possvel assegurar a objetividade necessria para a busca de verdades cientficas. Conseqentemente, pensar em uma cincia feminista ou em qualquer outra possibilidade de cincia politizada requer, como primeiro passo, a desconstruo dos pressupostos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conhecimento cientfico. Requer, portanto, e fundamentar esse saber que se quer politizado. Nesse sentido, importa lembrar que tanto como prtica poltica quanto terica o projeto feminista tem suas razes histricas nas filosofias do Iluminismo - na prpria modernidade (SORJ, 191992) -, atendo-se, assim, a uma filosofia poltica que se sustenta no pressuposto da existncia de uma intrincada relao entre racionalidade, autonomia e liberdade (McCLURE, 1992). Por certo, os movimentos feministas que (re)surgiram nos anos 60 a chamada Segunda Onda feminista no s herdaram como se mantiveram, pelo menos inicialmente, fiis as esses princpios (SORJ, 1992). Assim, buscaram autoridade na razo em teorias que pudessem explicar as causas da subordinao da mulher na sociedade e, com base nelas, formular um projeto emancipatrio informado pela cincia (BARRETT e PHILLIPS, 1992); como no dizer de Kirsten McClure (1992), buscaram formular uma scientized politics. Logo, porm, as feministas da Segunda Onda se depararam com o vis androcntrico que tem permeado as teorias tradicionais, manifesto tanto na total excluso ou invisibilidade do feminino, quanto na forma (distorcida) em que as mulheres e seu universo so representados. Mas, as tentativas de incluir as mulheres e os temas relativos ao cotidiano feminino como objetos legtimos de investigao se forjavam, ainda, nos anos 70, com base nos mesmos conceitos, esquemas e mtodos das a construo de uma epistemologia feminista - de uma teoria crtica feminista sobre o conhecimento , que possa autorizar

teorias tradicionais, isto , dentro dos prprios esquemas das problemticas patriarcais (GROSZ, 1995; HARDING, 1986; NYE, 1995; FRASER e NICHOLSON, 1988). Ademais, apesar das significativas diferenas entre essas problemticas e, portanto, entre as trs principais correntes de pensamento feminista que ento se constituram feminismo liberal, socialista e radical -, as questes postas eram semelhantes, ainda que fraseadas distintamente. Essas correntes eram, por assim dizer, filhas do mesmo impulso modernista e igualmente engajadas em formular uma prtica poltica cientifizada (McCLURE, 1992; BARRETT e PHILLIPS, 1992)). Por certo, as divergncias existentes entre essas correntes de pensamento e as polticas correspondentes no devem ser subestimadas (BARRETT e PHILLIPS, 1992). Enquanto para as feministas liberais a subordinao da mulher uma questo de socializao diferenciada e discriminao com base no sexo o que fundamenta as lutas por direitos iguais, polticas de aes afirmativas e reformas semelhantes , para as feministas socialistas e radicais essas polticas de reforma social, ainda que necessrias, no so suficientes, pois no chegam raiz do problema. No entender das feministas socialistas e radicais, as causas da opresso e subordinao das mulheres so estruturais. Mas, h uma profunda discordncia entre elas quanto estrutura determinante nesse caso: para as socialistas, a primazia recai na estrutura capitalista de produo, ao passo que na perspectiva do feminismo radical a determinncia maior est na estrutura patriarcal da reproduo.3 Ressalte-se que essas divergncias no eram (e continuam no sendo) desprezveis. Quem h de se esquecer dos calorosos debates sobre sexo e classe que caracterizaram as trocas entre feministas socialistas e radicais nos anos 70? E o que dizer das muitas tentativas frustradas de arranjar um casamento entre as duas abordagens? 4 Todavia, h de se concordar com Michle Barrett e Anne Phillips (1992, p. 4) quando afirmam:
A diversidade das respostas ajudou a ocultar o consenso nas questes: (...) por detrs das agudas discordncias sobre o que era primrio ou secundrio, as feministas se uniam na importncia que colocavam em estabelecer os fundamentos da causalidade social.

Para uma discusso mais aprofundada sobre esses contrastes, veja-se, por exemplo, Barrett (1980). Sobre esses debates, ver, por exemplo, Hamilton e Barrett (1986); Eisenstein (1979); Armstrong e Armstrong (1986).
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Sem dvida, contribuies relevantes surgiram desses debates, como tambm foram e tm sido importantes as contribuies de outras tericas feministas que se valeram e continuam se apropriando de esquemas e macro-teorias, originalmente cegas no tocante s relaes de gnero e s mulheres, ou mesmo explicitamente patriarcais a exemplo da difcil costura do pensamento de Marx, Freud, Lacan e Lvi-Strauss elaborada por Gayle Rubin (1975) na conceituao do seu sistema de sexo/gnero. No entanto, como bem observou Grosz (1995, p.86), tornava-se cada vez mais evidente que
(...) no seria possvel simplesmente incluir as mulheres nas teorias nas quais elas foram antes excludas, j que essa excluso era um princpio estruturador fundamental e um pressuposto chave dos discursos patriarcais.

Ademais, mesmo que se caminhasse no sentido de legitimar as mulheres como objeto de investigao cientfica, a sua (nossa) legitimidade enquanto sujeitos do conhecimento a nossa autoridade epistmica - se batia com a questo da objetividade e neutralidade cientficas. Nesse ponto, h de se destacar que as pensadoras feministas vm de h muito colocando em questionamento os parmetros cientficos definidores de quem pode ou no ser sujeito do conhecimento, do que pode consistir como conhecimento, ou mesmo o que pode ser conhecido (WESTKOTT, 1979; CODE, 1991). Entretanto, por muito tempo, a questo da relao sujeito/objeto permaneceu ambgua nas posturas assumidas (MIES, 2000). Como deveriam as mulheres, enquanto sujeitos do conhecimento, se colocarem em relao ao seu objeto? Deveriam se manter distanciadas do objeto de investigao, mesmo que este fosse mulheres ou o feminino, sustentando assim os princpios da objetividade cientfica ? E caso optassem por se identificar com seus objetos ou suas lutas ? No estariam abdicando desses princpios e, assim, da autoridade na razo ? E no perderiam, ento, o reconhecimento de seus pares nos mbitos acadmicos e cientficos ? (GROSZ, 1995, p. 87). Felizmente, para todas ns, a possibilidade de romper com muitos desses impasses vem se abrindo para uma teoria feminista (ou para as teorias feministas) do conhecimento, a partir de dois desenvolvimentos distintos, embora interligados. O primeiro diz respeito aos avanos terico-metodolgicos no interior do prprio pensamento feminista com a construo e teorizao em torno das relaes de gnero. De fato, pode-se mesmo falar de um avano paradigmtico com gnero construiu-se,

por fim, um objeto terico para as investigaes e reflexes feministas que tem permitido no apenas a abertura de novas fronteiras para reflexo e anlise, como tambm a solidificao das bases para a construo de uma epistemologia feminista. No particular, tem-se no conceito de gnero um instrumento de anlise do impacto das ideologias na estruturao no apenas do mundo social, mas tambm do intelectual, na medida em que gnero tambm um elemento central na constituio do self, bem como um princpio classificatrio de organizao do universo (HEILBORN, 1991). Trata-se, assim, de uma categoria de pensamento e, portanto, de construo do conhecimento da porque os conceitos tradicionais de epistemologia devem ser reavaliados e re-definidos, no sentido de possibilitarem (...) anlises dos efeitos do gnero no e sobre o conhecimento (FLAX, 1990, p.26). Nesse intuito e aqui tem-se o segundo desenvolvimento acima referido -, a crtica feminista cincia tem encontrado apoio e pistas nas novas abordagens epistemologia histrica e suas contribuies para a desmistificao da Cincia Moderna. Em especial, na medida em que essas novas abordagens tm demonstrado o carter histrico e, assim, social e poltico das construes ditas cientficas, abrem espao para que se coloque em questionamento a sua suposta neutralidade. Em outras palavras, sem necessariamente invalidarem a relevncia dos achados cientficos, esses novos desenvolvimentos na epistemologia histrica por certo tm pavimentado o caminho para a desconstruo dos fundamentos da Cincia Moderna e das filosofias iluministas. Mas essa tarefa, preciso destacar, tem sido levada adiante sobretudo pelas filosofias ditas ps-modernas. Convm aqui ressaltar que o termo ps-modernismo vem sendo aplicado, indiscriminadamente, a uma srie de abordagens e posicionamentos que so, de fato, bastante divergentes (BUTLER, 1995). Mas no seria errneo afirmar que, em grande parte, tais posicionamentos compartilham um profundo descrdito no tocante s noes de verdade, conhecimento, poder, racionalidade, histria, sujeito e linguagem, dentre outras associadas ao pensamento iluminista e com os fundamentos da Cincia De uma maneira ou de outra, ou em maior ou menor grau, a crtica psmoderna tem questionado a noo de que a razo se constitui como um instrumento de percepo privilegiada, capaz de oferecer um fundamento objetivo, seguro e universal Moderna.

para o conhecimento e que este, uma vez adquirido atravs do uso correto da razo, seja verdadeiro, real, ou imutvel. Questiona, tambm, o pressuposto de que a prpria razo tem qualidades transcedentais e universais e que, portanto, pode ter existncia fora de uma experincia corprea; que existem conexes entre razo, autonomia e liberdade; que conflitos entre verdade, conhecimento e poder podem ser superados pela autoridade da razo e que esta sempre neutra e socialmente benfica; que a cincia seja sempre o uso correto da razo; ou que a linguagem seja sempre transparente e apenas um meio de comunicao (FLAX, 1992, 222-227). Em consonncia com tais questionamentos, as filosofias ditas ps-modernas, nas suas verses mais extremadas, tm postulado vrias mortes, dentre elas: a morte do homem, no sentido de desconstruir as noes essencialistas da natureza humana, propondo, ao invs, que o homem no um ser transcendental e sim um artefato social, histrico e lingustico (estando nisso implcita a desconstruo da razo como algo fora da histria); a morte da histria, desconstruindo, assim, a noo de que a Histria tenha qualquer ordem ou lgica intrnseca: trata-se apenas de uma meta-narrative construda pelo homem para definir e justificar seu lugar no tempo; e, a morte da metafsica, com o intuito de desconstruir o real como algo externo ou independente do sujeito do conhecimento: assim como o homem, tambm o real socialmente e historicamente construdo (FLAX, 1990, 32-35). No lugar dos fundamentos Iluministas, as filosofias ps-modernas oferecem uma srie de posicionamentos relativos construo do conhecimento, propondo que o que se tinha antes como epistemologia era apenas retrica (GRASSIE, 2001; HARAWAY, 1995). O que se argumenta que no existe um ponto de Arquimedes que confira, cincia ou razo, autoridade epistmica maior ou mais prxima verdade; a cincia no est fora da histria (FLAX, 1990; 1992). Trata-se apenas de um discurso a mais sobre o real, um discurso socialmente construdo. Da porque a nfase das abordagens ps-modernas recai na anlise e desconstruo desses discursos, o que explica o deslocamento da anlise das coisas para as palavras, observado nos debates contemporneos (BARRETT, 1992). A noo subjacente a de que todo conhecimento mediado pela linguagem e, portanto, tambm metafrico.

Modelos e teorias funcionam como metforas complexas, ou se utilizam de associaes metafricas para criar significados. Logo, a tarefa principal da desconstruo expor essas associaes e as conseqncias prticas da sua aplicao (GRASSIE, 2001). Por certo, no difcil entender porque, para usar das palavras de Bila Sorj (1992, p.19), a crtica ps-moderna ir exercer um forte fascnio junto teoria feminista. De fato, injetada por uma perspectiva de gnero, ela permite um sacudir dos fundamentos sociais, polticos, cientficos e metafsicos dos sistemas tericos patriarcais (GROSZ, 1995, p.88). Assim, ainda que marcada por muita ambivalncia e tenses (COSTA, 1998; SORJ, 1992), o encontro entre o feminismo e as filosofias psmodernas tem propiciado o forjar-se de uma crtica feminista sobre a cincia que a fere no seu cerne, sobretudo ao revelar as categorias de gnero implcitas na construo das noes de sujeito, racionalidade, objetividade e de outros semelhantes princpios e estratgias epistemolgicas associados ao pensamento iluminista. Em especial, a crtica feminista tem argumentado que a Cincia Moderna desenvolveu-se a partir de uma estruturao conceitual do mundo que incorporou, no seu vrtice, ideologias de gnero historicamente especficas, ainda hoje evidentes na cultura e nas prticas das cincias naturais (KELLER, 1996, p.2-3). Prenhe da razo dualista, cartesiana, caracterstica do pensamento iluminista, tal estruturao baseada em uma lgica binria, construda a partir de pares de opostos, por exemplo: sujeito/objeto, mente/corpo, razo/emoo, objetividade/subjetividade, transcendente/ imanente, cultura/natureza, ativo/passivo, etc. Para as feministas, o ponto chave que essas dicotomias se constrem, por analogia, com base nas diferenas percebidas entre os sexos e nas desigualdades de gnero. Assim, os conceitos de sujeito, mente, razo, objetividade, transcendncia, cultura, dentre outros, que estruturam os princpios da Cincia Moderna, foram identificados com o masculino, ao passo que os demais termos das dicotomias objeto, corpo, emoo, subjetividade, imanncia, natureza, etc, sobre os quais os primeiros se impem hierarquicamente fazem parte do que historicamente se construiu como o feminino (LLOYD, 1996). Em outras palavras, tal qual sugeriu Joan Scott (1988), tambm nas construes cientficas as categorias de gnero aparecem como instrumentos de representao do poder. De fato, seguindo essa linha de argumentao, Genevieve Lloyd (1996) desconstroi o mito do homem racional (man of reason), to central para a cincia,

retraando a sua construo atravs de diferentes momentos na histria do pensamento ocidental, desde a Grcia Antiga at as postulaes de Francis Bacon. No particular, Lloyd (1996) analisa como se estabelece a relao entre conhecimento e poder o poder da mente (masculina) sobre a natureza (feminina). Assim afirma Lloyd (1996, p.41):
O conhecimento racional foi construdo como uma transformao ou controle transcendente sobre as foras naturais; e o feminino tem sido associado com aquilo que o conhecimento racional transcende, domina, ou simplesmente deixa para trs.

Um caso ilustrativo de como essa dicotomia tem permeado as construes ditas cientficas nas cincias naturais nos oferecido por Lorna Schienbinger (1996). De acordo com essa autora, a associao do feminino com a natureza e do masculino com a mente se faz presente no Systema naturae de Carolus Linnaeus precisamente, na sua designao da espcie humana como Homo sapiens (homem sbio), ao mesmo tempo em que situa nossa espcie na classe dos mamferos ou Mammalia. De acordo com Schienbinger (1996, p.144):
Na terminologia de Linnaeus, uma caracterstica feminina (a mama lactente) liga os seres humanos aos brutos, enquanto uma caracterstica tradicionalmente masculina (razo) marca a sua separao.

Por certo, uma srie de outros casos ilustrativos poderiam ser aqui citados de fato, os estudos feministas sobre o androcentrismo nas cincias tm se multiplicado bastante na ltima dcada -, mas creio que os exemplos discutidos nos bastam para por a mostra o teor da crtica feminista cincia, ou seja, para revelar no apenas como as categorias de gnero tm se inserido no vrtice da Cincia Moderna, mas sobretudo que o suposto sujeito universal dessa cincia tem sido o homem branco ocidental.5 Seguramente, isso tem trazido conseqncias bastante desvantajosas para as mulheres, principalmente no sentido de exclu-las dos processos de investigao e negar-lhes (nos) autoridade epistmica, menosprezando os estilos e modos cognitivos ditos femininos. Ademais, o androcentrismo tem contribudo para a produo de teorias sobre as mulheres que as (nos) representam como seres inferiores, desviantes ou s importantes no que tange aos interesses masculinos, tal como acontece com as teorias de fenmenos sociais que tornam as atividades e interesses femininos menores e
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Vejam-se, por exemplo, os artigos que constam da coletnea organizada por Keller e Longino (1996).

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obscurecem as relaes de poder entre os sexos (SMITH, 1983). Por ltimo, mas no menos importante, o androcentrismo vem produzindo conhecimentos em cincia e tecnologia que no apenas no so teis para as mulheres e outros segmentos subordinados, como vm alimentando e reforando as hierarquias de gnero, bem como outras hierarquias sociais (ANDERSON, 2001, p.1-2).

Epistemologias Feministas em Questo Podemos dizer que, de um modo geral, a crtica feminista historiciza a cincia, voltando-se para a anlise de como as categorias de gnero tm historicamente influenciado os conceitos de conhecimento, sujeito cognoscente, justificativas e prticas de investigao ditas cientficas. Busca, dessa maneira, (...) identificar as maneiros em que os conceitos e prticas dominantes na atribuio de conhecimentos, e sua aquisio e justificao, sistematicamente prejudicam as mulheres e outros grupos subordinados (ANDERSON, 2001, p.1). Nesse intuito, essa crtica vem revelando que o androcentrismo tem ido muito alm da mera excluso das mulheres do mundo da cincia, tendo um papel determinante no s na construo da cultura da cincia, mas tambm no prprio contedo dos conhecimentos produzidos (SCHIENBINGER, 2001). Mas, a crtica epistemolgica feminista no pode restringir-se apenas a ser crtica. Deve indagar e visualizar como seria a cincia (...) quando os que a praticam forem diferentes e quando a categoria de gnero for levada em considerao (FARGANIS, 1997, p. 229). Melhor dizendo, uma epistemologia feminista deve constituir-se, necessariamente, atravs de um processo de mo dupla, ou seja, de um processo tanto de descontruo como de construo, principalmente porque, como bem coloca Linda Alcoff (1994, p.441), um feminismo que (...) desconstroi tudo e no constri nada (...) potencialmente perigoso para qualquer grupo politicamente atuante. Cabe-lhe, pois, propor princpios, conceitos e prticas que possam superar as limitaes de outras estratgias epistemolgicas, no sentido de atender aos interesses sociais, polticos e cognitivos das mulheres e de outros grupos historicamente subordinados.

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Sem dvida, essa tarefa seria bem menos problemtica para todas ns se o pensamento feminista no fosse uma arena de tenses onde se embatem posicionamentos plurais e polmicos, quando no conflitantes. claro que essa diversidade de olhares e de posturas certamente enriquece nossos discursos crticos sobre a sociedade e a cincia, como uma de suas expresses; contudo, as divergncias entre feministas tornam impossvel falarmos de epistemologia feminista no singular. Segundo afirma Sandra Harding (1991, p.06): No h um s conjunto de assertivas, alm de algumas poucas generalizaes, que podem ser chamadas de feministas sem provocar controvrsia entre feministas. Talvez a nica assertiva epistemolgica feminista que, de fato, encontre consenso seja a noo mais geral de conhecimento situado, isto , de que o conhecimento reflete a perspectiva ou posicionalidade dos sujeitos cognoscentes, sendo gnero um dos fatores determinantes na sua constituio (ANDERSON, 2001). Todavia, as implicaes que isso tem, ou possa vir a ter, para as estratgias epistemolgicas feministas, so concebidas de maneira significativamente distinta por diferentes correntes de pensadoras feministas. Em uma das primeiras tentativas de identificar essas diferentes correntes e suas limitaes, Evelyn Fox Keller (1996) sugeriu pens-las como se dispostas em um espectro, situando-as da direita para a esquerda em termos do seu grau de radicalidade na crtica cincia. Assim, na avaliao de Keller (1996, p. 28-29), a crtica liberal, ou do feminismo liberal, ficaria situada mais ou menos no centro e a do feminismo radical, identificada pela autora com as epistemologias relativistas (ou psmodernas), na extrema esquerda. Para Keller (1996), a crtica liberal a mais simptica Cincia Moderna, j que no questiona a concepo tradicional de cincia, nem a confiana na sua neutralidade. Ela se apoia, fundamentalmente, na denncia s prticas discriminatrias em relao insero das mulheres no mundo da cincia e, poderamos acrescentar, na luta por igualdade de oportunidades e polticas educacionais de incentivo ao interesse de meninas pela cincia. Por certo, no se h de discordar da justeza dessas lutas, at mesmo porque, como propem feministas situadas um pouco mais esquerda das liberais no espectro de Keller (1996), a predominncia masculina nos meios ditos cientfico-acadmicos

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tem contribuido para a reproduo do vis androcntrico na escolha e definio de problemas para investigao, bem como no desenho metodolgico das pesquisas e interpretao dos resultados. Segundo Keller (1996), porm, esse tipo de crtica mais comumente dirigido s chamadas cincias soft, ou seja, de menor rigor cientfico. Supostamente, ento, os verdadeiros cientistas (...) podem e devem somar esforos aos das feministas para juntos tentarem identificar a presena desse vis igualmente ofensivo, embora por diferentes razes, a cientistas e feministas e tornarem essas cincias soft mais rigorosas (Keller1996, p. 30). Em outras palavras, trata-se de combater a m cincia com maior rigor cientfico. Para a referida autora, contudo, a crtica radical, ou do feminismo radical muito mais contundente, vez que atinge tambm as chamadas cincias duras (hard sciences) ao expor a ideologia cientfica e, assim, questionar (...) os prprios pressupostos de objetividade e neutralidade que subscrevem a empreitada cientfica (KELLER, 1996, p.30). No seu entender, a crtica radical aponta, acertadamente, para a necessidade de se ver a cincia no apenas como um processo cognitivo, mas tambm como um produto social e, portanto, como um processo moldado pelos contextos sociais e polticos. Diz ela: esse entendimento deve se constituir como um (...) prrequisito necessrio, tanto poltica como intelectualmente, para uma teortica feminista na cincia (KELLER, 1996, p.31). Mas, importa ressaltar, Keller fica longe de endossar uma postura relativista, ou do relativismo feminista (ou ps-moderno). De fato, ela considera esse posicionamento radical tanto poltica como intelectualmente perigoso, uma vez que solapa as prprias assertivas feministas. Vale aqui reproduzir as consideraes de Keller (1996, p.31) na sua extenso:
Unir o pensamento feminista a outros estudos sociais da cincia traz a promessa de olhares radicalmente novos, mas tambm adiciona ao perigo intelectual uma ameaa poltica. O perigo intelectual reside em se ver a cincia como um produto puramente social; a cincia se dissolve assim em ideologia e a objetividade perde todo o seu significado intrnseco. No relativismo cultural resultante, qualquer funo emancipatria da cincia moderna negada, e o arbtrio da verdade recai no domnio poltico. Contra esse pano de fundo, cresce a tentao para feministas abandonarem suas assertivas de representao na cultura cientfica e, assim, retornarem a uma subjetividade puramente feminina, deixando a racionalidade e a objetividade no domnio masculino, descartadas como produtos de uma conscincia puramente masculina.

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Sem abrir mo da possibilidade de se entender ou apreender o mundo de forma racional, o que Keller prope, ao invs do relativismo, a desconstruo da dicotomia objetividade (masculina) / subjetividade (feminina), no sentido de uma re-conceituao da objetividade como um processo dialtico, que d conta tambm da auto-reflexo e que, assim, seja distinto do objetivismo que tem caracterizado grande parte da empreitada cientfica (KELLER, 1996, p.32). Situando-se, tal como Keller, entre a crtica liberal e o feminismo relativista, Helen Longino (1990) avana no sentido da construo de uma epistemologia social que ela prpria caracteriza por empiricismo contextual crtico e que se apropria de uma perspectiva de gnero - , ao voltar-se para a anlise da intermediao de foras sociais na construo e desenvolvimento da cincia. Longino (1990) reconhece, assim, a relevncia da crtica ps-moderna aos conceitos tradicionais (iluministas) de neutralidade e objetividade na cincia. Ela prpria vale-se de uma abordagem desconstrucionista para demonstrar como os esteretipos de gnero se imiscuram nas teorias sobre evoluo humana, peso dos hormnios sexuais no comportamento, diferenas cognitivas entre os sexos e de orientao sexual. Todavia, assim como Keller, tambm Longino no descarta a possibilidade de se manter critrios de objetividade na investigao cientfica e na produo do conhecimento. Para tanto, afirma Longino (2001), preciso reconhecer que foras sociais no atuam necessariamente como foras malficas, no sentido de sempre introduzirem um vis ou mesmo resultarem em irracionalidade na cincia. Pelo contrrio, elas tm um papel relevante em assegurar maior rigor, principalmente porque a investigao cientfica no um processo individual e sim social. Como uma, dentre outras possveis foras sociais, portanto, o feminismo (ou os feminismos) atua no campo da cincia, no sentido de provocar refinamentos, correes, rejeies ou mesmo compartilhando assertivas e modelos formulados por outras semelhantes foras (LONGINO, 1996, p.277). De um modo geral, essa viso compartilhada por autoras como Lynn Hankinson Nelson (1989), Elizabeth Anderson (2001), Lorna Schienbinger (2001), dentre outras, que tm incorporado a crtica epistemolgica feminista, sem contudo descartar alguns dos fundamentos bsicos da cincia moderna, sobretudo o de objetividade (tanto nas teorias de descoberta como da evidncia), ainda que re-

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significando-os. Em muitos casos, alis, isso tem demando incurses bastante sofisticadas na filosofia da cincia (ou mesmo na teoria social feminista), o que as situa em uma postura crtica cincia muito alm - ou tendendo bem mais para a esquerda no espectro sugerido por Keller (1996) do que aquela assumida pelo feminismo liberal mais tradicional. No de se admirar, portanto, a sua recusa em serem colocadas como acontece na taxomia proposta por Sandra Harding (1986) - na vala comum do feminismo empiricista (ANDERSON, 2001). A referncia aqui feita notria e notvel anlise das diferentes estratgias epistemolgicas feministas elaborada por Sandra Harding em The Science Question in Feminism (1986), onde essa autora distingue trs posicionamentos feministas bsicos, quais sejam: feminismo empiricista, que se apoia no princpios de justificativa e verdade do projeto cientfico, mas denunciando e combatendo o androcentrismo da m cincia; feminismo perspectivista (feminist standpoint),6 que defende um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres; e, feminismo ps-moderno para o qual as duas outras estratgias so questionveis devido ao seu fundamentalismo. preciso ressaltar, porm, que diferentemente das autoras acima discutidas e enquadradas por Harding no feminismo empiricista, a sua proposta no referido livro menos preocupada com a crtica feminista cincia do que com a questo da cincia para o feminismo - como, alis, j aludido no ttulo. De fato, embora Harding esteja preocupada sim com a crtica feminista cincia (afinal, ela foi treinada na filosofia da cincia), a sua preocupao maior poltica. Segundo afirma a prpria Harding, ao se referir s diferentes crticas feministas no captulo introdutrio do livro em discusso:
Estas crticas tm a virtude de chamar ateno para as incoerncias socialmente daninhas de todos os discursos no feministas. Consideradas na sucesso descrita neste captulo, elas nos levam desde a questo da mulher na cincia questo, mais radical, da cincia no feminismo. Embora os trs tipos de crtica questionem, antes de tudo, como podem as mulheres receberem um tratamento mais eqitativo dentro da e pela cincia, as duas ltimas se perguntam como se pode utilizar, para fins emancipatrios, uma cincia to profundamente involucrada em projetos caracteristicamente masculinos. Enquanto as crticas na questo da mulher ainda consideram que a empreitada cientfica pode ser redimida e reformada, as crticas na questo da cincia se mostram cticas ante a possibilidade de se encontrar algo digno de redeno ou reforma, do ponto de vista moral e poltico, na viso cientfica do mundo, na sua epistemologia subjacente ou nas prticas que justifica (HARDING, 1995, p. 27).

Cabe lembrar que o projeto feminista nas cincias e na academia forjou-se em uma impulso modernista, apoiando-se, assim, na noo da complexa mas estreita

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relao entre racionalidade, autonomia e liberdade. Pressupunha, portanto, que (...) o que autoriza o discurso de uma feminista a teoria, e o que autoriza a melhor teoria feminista a cincia (McCLURE, 1992, p.361).7 Mas, ao colocar a cincia como uma questo para o feminismo, Harding mostra a necessidade de se redimensionar essa relao. No dizer de McClure (1992, p.361-362):
Ao insistir que a cincia uma questo, [...], Harding interrompe o prprio mecanismo atravs do qual Feminist Politics garantia e controlava a ligao entre os compromissos normativos feministas com a emancipao e seus compromissos prticos com a transformao social. Uma vez ausente a autoridade da cincia inquestionvel isto , sem uma confiana implcita em uma explicao unificada, ampla e consistente de uma causalidade sistemtica, de um mundo social presumivelmente sistemtico o carter da teoria feminista, a eficcia da prxis feminista e a natureza de uma relao de mutualidade entre elas tornam-se indeterminadas.

Ora, a questo principal a qual Harding (1986) se refere, se bem que indiretamente, no me parece ser outra seno a da desautorizao da autoridade na razo na qual nossas companheiras da Segunda Onda (eu dentre elas, alis) buscaram fundamentar sua (nossa) poltica cientifizada (McCLURE, 1992). Como dar procedimento aos nossos fazeres polticos e cientficos se os princpios que os autorizavam anteriormente so agora questionados? Que estratgias epistemolgicas podero melhor avanar a produo feminista de um conhecimento politizado? Em The Science Question in Feminism, porm, Harding (1986) no fornece respostas, pelo menos no em termos de propor uma estratgia epistemolgica feminista normativa. Na verdade, Harding foge de categorizaes fechadas - at mesmo porque sua anlise aponta para diferentes posicionamentos, nenhum deles suficientemente no problemtico ou inseparvel das controvrsias contemporneas mais amplas na filosofia e epistemologia das cincias (McCLURE, 1992, p.362). Ao invs, Harding se vale de um movimento ps-modernista, no sentido de navegar atravs desses diferentes posicionamentos, procurando avaliar - no de lugar nenhum mas a partir dos questionamentos levantados por cada um desses posicionamentos (ou estratgias) em relao aos outros8 - as suas afinidades e incompatibilidades, bem como suas limitaes e vantagens para uma cincia que se quer libertadora e, portanto, politizada (uma politicized science, no entender de McClure).
Adoto aqui a traduo de feminist standpoint utilizada por Costa (1998). Segundo McClure, esta postura representa a noo defendida por Allison Jaggar (1981). 8 De forma semelhante procede Jane Flax (1990) ao procurar caminhos em comum entre psicanlise, feminismo e
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ps-modernismo.

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Em artigo posterior, Harding (1999) ir afirmar que o fato desses posicionamentos se mostrarem ambivalentes e contraditrios no deve causar apreenso. Conforme ela prpria sugere, devemos entender as epistemologias feministas como (...) mediaes transitrias sobre a substncia das assertivas e prticas feministas (...) e, portanto, acalentarmos suas possveis ambivalncias e contradies (HARDING, 1999 , p.141). Contudo, Harding no descarta a possibilidade de uma estratgia justificatria que, para alm de conferir autoridade epistmica crtica feminista, possibilite a construo de saberes no sentido da derrubada da ordem patriarcal (HARDING, 1986, p.182). Nesse sentido, j em The Science Question, Harding (1986) no esconde suas simpatias pelo feminismo perspectivista, e que ela, mais tarde, defender abertamente. De fato, em Whose Science? Whose Knowledge?, Harding (1991) sugere que tanto o compromisso fundamentalista do feminismo empiricista com a Cincia Moderna, bem como o interpretacionismo sem cho do feminismo ps-moderno, oferecem muito pouco para uma estratgia epistemolgica feminista comprometida com a produo de saberes emancipatrios. Em contraste, o feminismo perspectivista visto por ela como uma conquista (e, portanto, muito mais do que uma simples perspectiva ), na medida em que representa uma luta poltica e intelectual na problematizao das epistemologias empiricistas. Originalmente proposta como estratgia justificatria feminista por Nancy Hartsock (1987), o feminismo perspectivista tem como fonte de inspirao a epistemologia marxista e, assim, uma estratgia epistemolgica reconhecidamente politizada. 9 De um modo geral, porm, o pressuposto bsico dessas epistemologias o de que no existe conhecimento neutro nem absolutamente objetivo; todo conhecimento se constri a partir de um posicionamento social (histrico, cultural) especfico, refletindo no a verdade, mas o que se pode apreender da perspectiva que se tem desses diferentes ngulos. Contudo, uma postura anti-relativista se impe, vez que, para as epistemologias perspectivistas, nem todas as perspectivas (ou ngulos de viso) oferecem as mesmas vantagens epistmicas.

De um modo geral, porm, as epistemologias perspectivistas ou do standpoint, tm como fonte original as consideraes de Hegel sobre a dupla viso do escravo em relao ao seu senhor, ou seja, sobre a vantagem de perspectiva daqueles na posio de subordinados (HARTSOCK, 1987).

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Na perspectiva marxista, toma-se como pressuposto que a vida material (posio de classe) no s estrutura como impe limites na maneira de se entender a complexidade das relaes sociais, principalmente em sistemas de dominao. Grupos situados em posies diametralmente opostas pela vida material e pelo sistema de dominao tero, portanto, ngulos de viso tambm diametralmente opostos. Contudo, argumenta-se, em uma sistema de dominao, a viso dos grupos dominantes a que se impe sobre as demais; por isso, ela tanto parcial quanto perversa. Assim, para ver atravs dessa viso imposta, ou seja, para chegar a sua prpria viso, os grupos dominados tero que travar uma luta tanto poltica quanto epistmica, da porque uma perspectiva engajada baseia-se em uma dupla-viso e torna-se uma conquista (HARTSOCK, 1987, p.160). Poderamos ento dizer que essa postura, ou conquista, implica em uma poltica cientifizada que , simultaneamente, uma cincia politizada. Segundo Nancy Hartsock (1987) o feminismo perspectivista se sustenta no pressuposto de que as desigualdades de gnero operam, de vrias maneiras, no sentido de produzir experincias qualitativamente diferentes para mulheres e homens, bem como de posicion-los em ngulos de viso distintos, seno opostos. Como sexo oprimido, porm, as mulheres no apenas desenvolvem relaes com e, assim, uma compreenso da realidade diferente da dos homens, como tambm a dupla viso que lhes confere maior vantagem epistmica. No se trata de algo enraizado nas diferenas biolgicas entre os sexos, isto , no uma caracterstica essencial do feminino, mas produto dos padres das relaes de gnero nas sociedades sexistas, que estruturam as diferentes experincias que homens e mulheres tero. Dessa forma, o feminismo perspectivista defende um saber alavancado na perspectiva e experincias das mulheres, ou seja, uma epistemologia enraizada nas desigualdades de gnero que se quer erradicar. Por certo, tais assertivas no representam algo necessariamente novo no pensamento feminista. Penso que essa estratgia epistemolgica j se faz presente na assertiva o pessoal poltico, formulada nos grupos de conscientizao e ao feministas que se formaram nos anos 60 .10 Isso se depreende, por exemplo, dos trechos
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A afirmativa o pessoal poltico, como retrica fundamental do feminismo contemporneo, implica a perspectiva de que a separao entre a esfera privada (vida familiar e pessoal) e esfera pblica apenas aparente. Questiona tambm uma concepo do poltico, tradicionalmente limitado descrio das

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reproduzidos abaixo, extrados de um panfleto distribudo pelo Grupo Feminista Redstockings, de Nova York, em 1968, e posteriormente publicado por Robin Morgan (1970):
Porque ns vivemos to intimamente com nossos opressores, isoladas umas das outras, fomos impedidas de perceber nosso sofrimento pessoal como uma condio poltica. Isso cria a iluso de que a relao de uma mulher com seu homem uma questo interpessoal entre duas personalidades nicas, que pode ser trabalhada individualmente. Na realidade, cada uma dessas relaes uma relao de classe, e os conflitos entre homens e mulheres individuais so conflitos polticos que s podem ser resolvidos politicamente (in MORGAN, 1970, p.533-534). Ns entendemos nossa experincia pessoal e nossos sentimentos sobre essa experincia, como base para a anlise de nossa situao em comum. No podemos confiar nas ideologias existentes pois elas so produto de cultura patriarcal. Ns questionamos todas as generalizaes e no aceitamos nenhuma que no seja confirmada por nossa experincia (in MORGAN, 1970, p.535).

Pautando-se na troca de experincias e vivncias das mulheres para uma reflexo coletiva, os grupos de conscientizao e ao feminista propunham, assim, no apenas formular estratgias de luta sua praxis poltica -, como tambm uma estratgia epistemolgica, isto , um saber construdo a partir dessa troca entre sujeitos estruturalmente situados em posio subordinada. Vale ressaltar que a relevncia poltica e cientfica dessa proposta j foi reconhecida por Catharine MacKinnon (1987); ela viu nesse processo de consciousness raising um mtodo, especificamente feminista e radical, para a construo, simultnea, de uma teoria do conhecimento e uma teoria do poder. Diz ela: A teoria feminista do conhecimento inextricvel de uma crtica feminista do poder porque o ponto de vista masculino se impe sobre o mundo como sua forma de apreend-lo (MacKINNON, 1986, p.130). Trabalhando por outras vias, ou seja, na crtica feminista sociologia, Dorothy Smith (1983) deriva uma perspectiva anloga que tambm reclama vantagem epistmica para um ponto de vista pautado na experincia das mulheres inclusive das mulheres socilogas na prpria prtica sociolgica - como ponto de partida na
relaes dentro da esfera pblica, tidas at ento supostamente como diferentes em contedo e teor das relaes e interaes na vida familiar, na vida privada. Na perspectiva de gnero feminista, essas diferenas so apenas ilusrias, pois a dinmica do poder existe nas duas esferas. As relaes interpessoais e familiares so tambm relaes sociais e relaes de poder entre os sexos e geraes. Elas no so naturais, mas socialmente construdas e, portanto, historicamente determinadas e passveis de transformao. (SARDENBERG e COSTA, 1993).

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formulao de problemas sociolgicos. Essa sociologia alternativa reveste-se, assim, de uma nova maneira de pensar a relao sujeito e objeto, a saber:
Embora a investigao sociolgica necessariamente um relao social, aprendemos a desprezar nossa prpria parte nela. Recuperamos apenas o objeto de seu conhecimento como se esse falasse todo por si mesmo e de si mesmo. A sociologia no proporciona que se veja que existem sempre dois termos para essa relao. Uma sociologia alternativa deve ser reflexiva [...], isto , deve preservar a presena, preocupaes e experincia do socilogo como conhecedor e descobridor. (SMITH, 1987, p. 92).

Para Smith (1987, p.94), a posio das mulheres na sociologia oferece-lhes (nos) precisamente um ngulo de viso bifurcado, ou uma dupla viso, pois permite-lhes (nos) (...) reconhecer a dificuldade que envolve a sociologia a partir de sua afirmao de ser sobre o mundo em que vivemos e sua falha em explicar ou mesmo descrever suas caractersticas reais como as encontramos quando as vivemos . Para a sociloga mulher, isso significa que (...) a anlise e explorao de sua prpria experincia enquanto um mtodo de redescobrir a sociedade, restitui-lhe a um centro que, pelo menos nessa iniciativa, todo dela (SMITH, 1987, p. 95). Sem negar a relevncia de tais contribuies, autoras identificadas com o feminismo ps-moderno tm contudo levantado uma srie de questionamentos no que se refere s assertivas do feminismo perspectivista.11 Alega-se, por exemplo, que a perspectiva resvala no essencialismo, ao postular, por implicao, a universalidade da experincia feminina (BUTLER, 1995). Ademais, nessa concepo, a materialidade da vida das mulheres confunde-se com a experincia feminina, no se levando em conta os possveis hiatos (...) entre a posio social (compreendida como as experincias vivenciadas das pessoas) e a posio discursiva (COSTA, 1998, p.78). A prpria noo de experincia pouco problematizada, aparecendo como algo dado ou transparente (SCOTT, 1998). O mesmo se aplica noo implcita de sujeito As mulheres ou as cognoscente , no caso, o sujeito do feminismo (BUTLER, 1995). Pergunta-se: quem tem o privilgio epistmico no feminismo perspectivista? feministas? Quais mulheres ou quais feministas? Nesse ponto, h de se considerar os questionamentos de Jane Flax (1990). Para ela, contraditrio para as feministas postularem, de um lado, que o conhecimento se constroi sempre do social e que o que sabemos depende de nosso contexto social e
Para uma discusso mais elaborada dos encontros e desencontros entre essas duas perspectivas, veja-se Costa (1998).
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histrico e, do outro, reclamarem maior privilgio epistmico para as mulheres, ou que a teoria feminista possa revelar a verdade. Isso s seria possvel se o feminismo pisasse fora da histria (e das organizaes de gnero existentes) e se pudesse fazer uso de uma linguagem mais transparente. Por conseguinte, para Flax (1991), mesmo que o pensamento feminista perspectivista seja fundamentalmente crtico, o conhecimento que produz tambm ser sempre parcial e no necessariamente mais objetivo que outros pontos de vista igualmente parciais. Replica Donna Haraway (1995, p.10), no que concordo, que quem tem interesses polticos no pode permitir que o construcionismo social se desintegre nas emanaes radiantes do cinismo. Com efeito, reconhecendo que o relativismo radical, que antes ela prpria abraara, tem implicaes polticas perigosas para o feminismo, Haraway (1995) prope uma posio intermediria nesse debate. Ela assim se explica:
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento afiado para a desconstruo das alegaes de verdade de uma cincia hostil, atravs da demonstrao da especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidades, de todas as camadas de cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos com uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que, longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de contestao das verdade pblicas, nos derrubou vtimas do mal da personalidade mltipla auto-induzida (HARAWAY, 1995, p.13)

Haraway (1995) sustenta que todos os conhecimentos so situados (social e historicamente) e, portanto, inevitvel que sejam parciais. No entanto, para Haraway, isso no significa dizer que temos que abandonar todo e qualquer critrio de objetividade. Muito ao contrrio, Haraway est empenhada em manter e trabalhar com uma noo de objetividade que seja fortalecida ao invs de solapada pela crtica feminista ps-moderna. Assim, em Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, Haraway (1995) responde tanto Harding quanto ao feminismo ps-moderno mais extremado, oferecendo uma metateoria da cincia que procura transcender os debates sobre relativismo/construcionismo social. No particular, Haraway aceita e quer levar adiante a proposta de Harding (1986) quanto necessidade de um critrio do real e, assim, de objetividade mais robusto, que escape das tendncias essencialistas que permeiam as teorias do impulso modernista.12

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Para uma discusso das trocas entre Harding e Haraway, veja-se Grassie (2001). A leitura desse texto em muito contribuiu para minha anlise da noo de viso em Haraway (1995).

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, pois, nesse sentido que Haraway ir reexaminar a metfora da viso, insistindo no s na sua parcialidade, mas sobretudo na sua corporalidade, contrapondo-se, assim, viso de lugar nenhum que fundamentou as noes de neutralidade e objetividade da Cincia Moderna. Ela procura, dessa maneira, formular uma proposta de objetividade corporificada, no sentido de situar tambm o sujeito cognoscente dentro do campo de viso (HARAWAY, 1995).13 Mas, para Haraway, a capacidade sensorial da viso no apenas algo orgnico: ela pode ser instrumentada tanto pela tecnologia como por um aparato terico, metodolgico (GRASSIE, 2001, p.9). Na verdade, no h viso inocente: de uma maneira ou de outra, ela sempre filtrada,. Se isso d lugar a uma multiplicidade de vises, melhor ser, pois a viso monocular que a Cincia tem sustentado, (...) a falsa viso que promete transcendncia de todos os limites e responsabilidades tem se mostrado perversa, distorcida e irresponsvel (HARAWAY, 1995, p.21). No lugar dessa viso transcedental, Haraway prope a viso parcial, corporificada, responsvel e calcada em modos contingentes de observao, identificada por ela com a objetividade feminista:
A moral simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas promessas quanto por seus monstros destrutivos. (...). A objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver. (HARAWAY, 1995, p.21).

Para Haraway, essa objetividade tambm uma conquista, no sentido de que, instrumentadas por aparatos terico-metodolgicos, podemos mover nosso ponto de viso para nos posicionarmos, epistemologicamente, no ngulo de viso dos mais oprimidos, como proposto pelo feminismo perspectivista. Contudo, Haraway observa, tal movimento no algo simples ou imediato:
H grande valor em definir a possibilidade de ver a partir da periferia e dos abismos. Mas aqui h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso dos menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua posio. Ter uma viso de baixo no algo no problemtico ou que se aprenda facilmente, mesmo que ns naturalmente habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados. Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de uma reavaliao crtica, de decodificao, desconstruo e interpretao, isto , seja do modo semiolgico, seja do modo hermenutico da avaliao crtica. As perspectivas do subjugados no so
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Uma leitura crtica mais aprofundada das colocaes de Donna Haraway encontra-se em Santos (1995).

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posies inocentes. Ao contrrio, elas so preferidas porque, em princpio, so as que tm menor probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo o conhecimento. Elas tm ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do esquecimento e de atos de desapario com maneiras de no estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo. (HARAWAY, 1995, p.22-23).

Na concepo de Haraway, ver a partir do ngulo dos subjugados no significa a procura de uma (...) posio de identidade com o objeto, mas de objetividade, isto , de conexo parcial (HARAWAY, 1995, p.26). Reside a, tambm, o argumento de Haraway a favor do sujeito do feminismo um eu dividido, pois, como afirma essa autora:
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e juntar-se conversas racionais e imaginaes fantsticas que mudam a histria. Diviso, e no o ser, a imagem privilegida das epistemologias feministas do conhecimento cientfico. Diviso, neste contexto, deve ser vista como multiplicidades heterogneas, simultaneamente necessrias e no passveis de serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas. (...) . O eu cognoscente parcial em todas as suas formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro. (HARAWAY, 1995, p.26).

Tomando essas consideraes de Donna Harawy, Sandra Harding (1996) ir elaborar a sua proposta de objetividade robusta (strong objectivity), na qual esse sujeito dividido deve ser posicionado no mesmo plano crtico e causal dos objetos de conhecimento (HARDING, 1996, p.244). Para ela, portanto, objetividade robusta , antes de mais nada, uma reflexividade robusta, princpio este que deve pautar o feminismo perspectivista. . Em artigo recente, Harding (2001) assinala que o feminismo perpectivista orienta as investigadoras a estudar partindo da base (de baixo para cima), ou seja, a refletirem sobre a vida cotidiana (...) das pessoas pertencentes a grupos oprimidos com o objetivo de identificar as fontes de sua opresso nas prticas conceituais das normas epistmicas que a sustentam e estruturam (2001:517). Harding ressalta, porm, que o estudo das mulheres apenas uma parte desse projeto, e as experincias um ponto de partida para formular questes, no para encontrar as respostas finais ou cabais: trata-se de uma forma de nos situarmos dentro de um ngulo de viso privilegiado para buscar e identificar, (...) caractersticas das instituies

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dominantes, de suas culturas e prticas obscuras de outra maneira (HARDING, 2001, p.517). Nesse mesmo artigo, Harding (2001, p.518) identifica que convivem, dentro do feminismo perspectivista, trs tradies tericas distintas, cada uma delas lendo a vida das mulheres de maneira distinta, mas, acrescenta, todas com certa limitao. Assim, Harding observa que a tradio fenomenolgica se concentra nas experincias das mulheres, bem como nos significados que elas prprias atribuem a essas experincias, permitindo que o feminismo reflita sobre a brecha existente entre (...) as experincias das mulheres e a forma como as instituies e disciplinas dominantes conceitualizam a condio feminina. Contudo, ressalta Harding (2001, p.518), essas tradies tendem muito mais para a etnografia do que para uma teoria crtica, dando uma importncia indiscriminada, embora merecida, s vozes das mulheres. Ao referir-se tradio do feminismo socialista, Harding (2001, p.519) afirma que esta tambm no est livre de limitaes, apesar das numerosas contribuies que tem trazido ao analisar a vida das mulheres desde o ponto de vista dos (...) lugares sociais objetivos em uma dada sociedade ou em uma economia poltica global. Todavia, essa perspectiva cega para outras formas de opresso que as mulheres vivenciam, ao tempo em que deixa de explicar porque muitas mulheres no reclamam das condies de opresso que essa tradio mais destaca. Ademais, a tradio socialista pouco considera, teoricamente, (...) o papel dos discursos sociais na modelagem da vida e condies das mujeres (2001:519). Este precisamente o tema central da terceira tradio a qual se refere Harding; mas, observa a mesma autora, tambm esta terceira forma de leitura da vida das mulheres tende a se enroscar (...) apenas nos elementos lingsticos do discurso, custa dos componentes materiais como as instituies sociais e suas prticas concretas (HARDING, 2001, p.519). Para Harding, portanto, nenhuma dessas tradies, associadas com a o feminismo perspectivista, pode sozinha oferecer uma leitura da vida das mulheres. Tomadas em conjunto, porm, elas tm (...) proporcionado pontos de partida mais lcidos para a investigao feminista e, assim, para a anlise da vida das mulheres em termos de uma perspectiva de gnero (HARDING, 2001, p.519). No custa ressaltar, porm, que pese a relevncia das questes levantadas no debate feminista sobre fundamentos epistemolgicos, a teoria feminista segue sendo

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marginal o outro no dizer de Susan Bordo (2000). Ademais, dentro do prprio pensamento feminista, algumas perspectivas ainda parecem manter uma posio marginal. Donde a pertinncia das consideraes de Judith Butler (1996, p.48), quando pergunta: Atravs de quais excluses se constri o sujeito feminista e como esses domnios excludos ameaam a integridade e a unidade do ns feminista? Por certo, os feminismos no-brancos vm de h muito questionando a unidade desse ns, argumentando que a tendncia principal do(s) feminino(s) foi e tem sido a branca, no contestadora ao racismo. Ademais, os estudos de mulheres (womens studies ) pouco abordaram as experincias daquelas submetidas a mltiplas formas de opresso de gnero, raa, classe, dentre outras como tm vivenciado historicamente as mulheres negras. Nos Estados Unidos, as feministas negras tm defendido no apenas a especificidade dos estudos sobre mulheres negras (HULL, BELL SCOTT e SMITH, 1982), mas tambm participado do debate atual, defendendo, da marginalidade, o privilgio epistmico do feminismo perspectivista. Sem dvida, as feministas negras reconhecem a relevncia das abordagens desconstrucionistas ps-modernas; todavia, desconfiam de suas posturas. Segundo bell hooks (1990, p.2):
O desconhecimento da importante presena negra na cultura, na maioria das investigaes assim como dos escritos sobre o ps-modernismo, obriga a leitora/ o leitor negra/o, em particular a leitora negra, a perguntar-se se vale a pena ter interesse em um tema que discutem e escrevem indivduos que parecem no conhecer a existncia da mulher negra, ou que consideram a possibilidade de que ns estejamos escrevendo ou dizendo algo que deva ser escutado, ou produzindo arte que deva ser vista, ouvida ou analisada com seriedade intelectual".

Para Patricia Hill Collins (1990), as epistemologias alternativas (perpectivistas) formulam um desafio mais srio s posturas eurocntricas e androcntricas dominantes do que as ps-modernistas. Collins identifica a epistemologia afrocntrica e a feminista como duas epistemologias alternativas que coincidem em pontos significativos, baseando-se em ambas para postular o que denomina de epistemologia afrocntrica e feminista. Para ela, esta implica em investigadores comprometidos com uma tica do cuidar e da responsabilidade pessoal e que se valem do dilogo como meio para validar suas afirmativas na produo de conhecimentos.

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Em outros trabalhos, Collins (1998) tem analisado a interseco entre gnero, raa e classe e outras construes sociais que tm impacto na construo de sujeitos. Segundo Collins (1998, p.208), o conceito de interseccionalidade (...) oferece um marco interpretativo para se pensar como as intersecces por exemplo de raa e classe, ou raa e gnero, ou sexualidade e classe formam a experincia de qualquer grupo atravs de contextos sociais especficos. Contudo, acrescenta a autora, as diferentes formas de opresso no tm o mesmo peso; ela chama ateno para a necessidade de se teorizar sobre as hierarquias da interseccionalidade. Importa aqui observar que para Collins, a interseccionalidade no forja apenas identidades especficas, mas tambm situa sujeitos em uma perspectiva epistemolgica: a perspectiva do/a forasteira de dentro (outsider within). Ela prpria se define dentro dessa categoria: uma negra com acesso ao mundo acadmico branco, contudo, situada nas margens dos dois mundos (COLLINS, 1998, p.127). Collins (1998, p. 209) concorda com Haraway (1995) ao observar que o conhecimento gerado em um ngulo de interseces no intrinsicamente mais progessista nem necessariamente mais objetivo. Ela sugere uma postura crtica ante a interseccionalidade, advogando a favor de um esforo epistemolgico, consciente, no sentido de se migrar (...) para as zonas fronteirias, aos limites e a lugares onde o indivduo forasteiro (outsider-within locations) unindo comunidades com poderes diferenciados (COLLINS, 1998, p.233). Para esclarecer esse processo, Collins usa a expresso falando em lnguas (speaking in tongues), como uma (...) metfora para a interseco de lgica, criatividade e acessibilidade. Uma metfora para produzir uma verdade que obedea a um contexto e que escolha e proclame mltiplas vozes (COLLINS, 1998, p.239). Dentre essas mltiplas vozes, agora finalmente sendo ouvidas nos Estados Unidos, esto as das latinas, chicanas, das feministas de origem asitica, das nativas americanas e de outras minorias tnicas e nacionais que, junto s feministas lsbicas, tm chamado ateno para as perspectivas construdas a partir dos ngulos hbridos, fronteirios ou limtrofes nos quais esto posicionadas (SANDOVAL, 1991; MORAGA e ANZALDUA, 1983; MOHANTY, 1991). Tambm as chamadas feministas ps-colonialistas, ou seja, de pases da frica e sia que se viram, at mais recentemente, sob o jugo do colonialismo, tm merecido ouvidos (NARAYAN,

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1992; SPIVAK, 1992). Por exemplo, em uma de suas mais recentes publicaes, Sandra Harding (1998) dedica-se justamente a repensar os ps-colonialismos, feminismos e epistemologias, perguntando: Is Science Multicultural?. Creio, porm, que ainda so poucas as vozes das feministas latino-americanas vivendo nos trpicos, dentre elas, ns brasileiras, que tm entrado nessa conversa uma conversa no inocente como sugere Maria Ceclia MacDowell do Santos, porque (...) sensvel s relaes de poder que toda conversa encerra (1995, p.67). Por certo, as possveis dvidas nesse sentido ficam dissipadas quando se observa que so raras as referncias neste meu ensaio a textos que no foram publicados, pelo menos originalmente, na lngua inglesa. Segundo Margaret Rago (1998, p.23):
Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao a uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas publicaes de autoras do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a questo interessa pouco ao feminismo dos trpicos, onde a urgncia dos problemas e a necessidade de rpida interferncia no social no deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.

Acredito que, para ns, essa questo tem menos a ver com quem pode falar, como indaga Santos (1995) na conversa com Donna Haraway, e menos ainda com nossa presumida falta de interesse com elocubraes epistemolgicas, como aludido no texto de Rago (1998), do que com a questo: quem vai nos ouvir? No Hemisfrio Norte, observa-se a tendncia a nos colocarem ns, feministas latino-americanas, todas ns, feministas brasileiras, e todas as outras que no cabem nos outros rtulos na categoria Feministas do Terceiro Mundo. Como se as nossas diferenas culturais e sociais de posicionalidade e, portanto, de ngulos de viso ou perspectivas significativamente diferentes - no tivessem a menor importncia epistemolgica em um feminismo perspectivista. Ou, talvez, justamente por no terem mesmo muita importncia, j que, para usar das palavras de Cludia Lima Costa (2000) na sua leitura de Nelly Richards,
(...) na diviso global do trabalho o trnsito terico entre centros metropolitanos e periferias permanece preso a uma lgica desigual ou uma lgica intratvel: enquanto o centro acadmico teoriza, espera-se da periferia o fornecimento de estudos de caso. Em outras palavras, a periferia reduzida ao lado prtico da teoria; isto , num binarismo perverso, ela se torna o corpo concreto em oposio mente abstrata do feminismo metropolitano ( COSTA, 2000, p.44).

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Se isso verdade, ento, o que dizer de ns, na periferia da periferia? Refiro-me aqui a ns, feministas acadmicas brasileiras, com nossos fazeres cientficos nos estados do norte e nordeste e, portanto, longe dos prprios centros acadmicos feministas do pas. Onde ficamos com a nossa perspectiva duplamente perifrica em um feminismo perspectivista ? Por certo, esta questo mereceria muito mais espao para reflexes que, no momento, extrapolam os limites deste ensaio. Sugiro apenas que a noo de forasteiras de dentro, tal qual trabalhada por Patricia Hill Collins (1998), talvez possa nos oferecer pistas para pensarmos a nossa posicionalidade. Afinal, no estamos ns tambm situadas em uma regio fronteiria e, assim, nas margens de dois mundos, com um ngulo de viso bifurcada? Por uma Cincia Feminista Antes de avanar nas minhas consideraes finais, peo licena para retroceder no tempo e na memria pessoal, reportando-me a meados dos anos 70, perodo em que, como aluna de graduao em antropologia em uma universidade norte-americana, cursei a disciplina Pesquisa nos Estudos sobre Mulheres (Research in Womens Studies). Ministrado por uma sociloga e oferecido pela primeira vez naquela universidade no semestre em questo, esse curso reunia um pequeno grupo de estudantes de cincias sociais - todas ns mulheres, todas auto-identificadas feministas e atuantes no Womens Liberation Movement. Naquela poca, bom lembrar, os Womens Studies estavam comeando a ganhar espao na academia norte-americana e essa primeira gerao de estudantes, ou mesmo de professoras dedicadas a estudos nessa rea, tinha uma forte ligao com o movimento feminista. Por isso mesmo, passamos quase que todo o semestre discutindo o problema do androcentrismo nas cincias sociais e como desenvolver uma pesquisa verdadeiramente feminista. Queramos entender como uma pesquisa feminista no campo dos estudos sobre mulheres ou em qualquer outro se distinguia de pesquisas no feministas. Foi portanto instigada pelas leituras e discusses em sala de aula muitas vezes estendidas para o pub mais prximo que comecei a redigir um trabalho para o

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curso, no qual esboava algumas de minhas inquietaes no tocante relao feminismo e cincia, assim me expressando:
Ento, pergunto eu, como poderemos desenvolver uma pesquisa verdadeiramente feminista, quando as teorias e sistemas conceituais, as metodologias e instrumentais de pesquisa dos quais dispomos, procedem de estruturas de pensamento androcntricas? Devemos rejeitar tudo quanto essa cincia feita pelos homens nos legou at agora, para comearmos tudo de novo, em novas bases? Mas, se assim procedermos, no estaremos correndo o risco de cometermos os mesmos erros e fazermos ideologia, ao invs de cincia? Como evitarmos que isso acontea? (SARDENBERG, 1976, p.3).

. Talvez no seja necessrio dizer que no consegui terminar o referido ensaio naquele semestre. Sem dvida, faltaram-me flego e o background necessrios para abordar as questes levantadas, e no apenas pelo meu status de nefita - a prpria teoria feminista do conhecimento ainda engatinhava naquela poca, presa ideologia do impulso modernista. Mas acredito que as consideraes tecidas ao longo deste ensaio tenham demonstrado o quanto caminhamos no sentido da crtica feminista cincia, bem como do muito que avanamos na discusso em torno de uma teoria feminista do conhecimento. De fato, no ltimo quarto de sculo, no apenas conquistamos o direito a produzir saberes, como acumulamos muitos saberes nesse trajeto, inclusive no que diz respeito s muitas e diferentes maneiras de produz-los. Diz bem Elizabeth Grosz (1995) quando afirma que essa produo de saberes tem implicado sobretudo em mudanas qualitativas. Tanto em nossos fazeres cientficos quanto polticos, partimos de um paradigma de lutas pela igualdade que se transformou, no prprio processo de lutas sociais, polticas e intelectuais, em um paradigma de lutas pela autonomia, tambm na produo de saberes. Segundo Grosz (1995, p. 89), isso implica no (...) direito de rechaar normas existentes e criar novas. Significa ainda, que houve (...) uma mudana radical da atitude feminista perante os discursos patriarcais e seu uso (GROSZ, 1995, p.89): eles se tornaram objeto do escrutnio crtico feminista. Tenho por mim que a conquista dessa autonomia significa tambm que avanamos do fazer cincia enquanto feministas, para o fazer uma cincia feminista. Ressalto, porm, que esta no uma postura de consenso entre feministas.

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Muito ao contrrio, no so poucas as feministas tericas que concordam com Londa Schienbinger (2001, p.334), em que:
O desejo de criar um termmetro feminista que nos diga quando uma cincia feminista no permite suficientemente mudanas na teoria e prtica feministas, se isso significa (como o caso para muitos crticos) uma cincia especial ou separada para mulheres ou feministas. A cincia uma atividade humana: ela deve servir a todos, inclusive mulheres e feministas (Schienbinger, 2001, p.334).

Para Schienbinger, portanto, o fundamental uma postura crtica feminista, que analise exemplos especficos de gnero na cincia, desde as prticas discriminatrias de emprego e treinamento, suas prioridades e rumos at o contedo do saber produzido (2001, p.334-335). Por certo, no discordo de Schienbinger, j que tudo isso continua sendo fundamental para nossos projetos polticos e cientficos. Tambm no tenho nada contra as companheiras que optarem por dizer que basta fazer cincia usual como feministas, ou o que nos cabe fazer apenas a crtica cincia desde uma perspectiva feminista. Em certos contextos, esta muitas vezes a opo certa. Mas, creio que j chegada a hora de afirmarmos que o que fazemos, quando fazemos tudo isso, tambm o fazer de uma cincia feminista. Por ltimo, devo admitir que, mesmo passado mais de um quarto de sculo desde aquelas minhas primeiras reflexes sobre feminismo e cincia, mencionadas anteriormente, vejo-me ainda burilando, seno com as mesmas, por certo com questes de semelhante teor. E se no tenho ainda todas as respostas, se que algum dia as terei, porque novas questes vem sendo e sero postas no prprio processo de tentar respond-las. Creio que isso parte do que Donna Haraway (1995) quer dizer quando nos fala que a viso parcial nunca se fecha. Como nas palavras de Confcio: Mente humana, como pra-quedas, fica melhor aberta.

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