LABRIOLA Y GRAMSCI: LA DEFENSA DE MARX

Juan F. Benemelis Del libro Fin de una Utopa

Antonio Labriola Antonio Labriola (1843-1904) fue el primer marxista que se decide a modificar la idea de progreso separando el historicismo del idealismo, enfrentando al movimiento acadmico del retorno de Kant. En la dcada del 1890 Labriola figurara como uno de los mximos exponentes del marxismo, conjuntamente con Engels, Kautsky, Bernstein y Sorel. Labriola, cuya matriz hegeliana era evidente, rompera lanzas contra el marxismo neo-kantiano y rechazara el marxismo tico a favor de lo que consider un marxismo cientfico. As, defendera la dialctica del marxismo, en oposicin a los tericos de la II Internacional, sobre todo al antihegeliano Kautsky, al reformismo bernsteiniano y al socialismo fabiano del matrimonio Sydney y Beatrice Webb y de George Bernard Shaw. Kautsky entenda al marxismo como una teora positivista de las leyes objetivas y Bernstein se limitaba a defender al socialismo slo como una tica. Pero ambos divorcian el objeto y el sujeto. La versin marxista de Labriola es incomparablemente ms sofisticada que la de Engels, Kautsky y Bernstein en todos los terrenos: metodolgico, cientfico, histrico y poltico. Se negaba a escindir la lucha por los objetivos inmediatos, de la lucha por la transformacin global de la sociedad. Al dejar claro el ngulo poltico prctico del marxismo, Labriola expondra su carcter unitario, en el que se imbricara una mirada general sobre el hombre y la sociedad, una comprensin cientfica del mundo de hoy y una elaboracin e intervencin en el plano poltico. Labriola se inclina a la izquierda influido por los criterios de Garibaldi, Bakunn y Turati de que el Estado moderno al final se comprometa con la clase econmica preponderante, en este caso la burguesa. En su jacobinismo radical, anrquico y sectario, Labriola sealara en su texto El problema de la filosofa de la historia y del socialismo (1889), a la comuna local como la nica forma de transformacin democrtica del Estado y de la sociedad civil. Labriola se empe en un debate sobre la herencia del marxismo con Kautsky, Bernstein y Benedetto Croce. Para Labriola El Manifiesto Comunista resultaba una previsin morfolgica basada en el examen gentico objetivo de la crisis general del capitalismo del ochocientos. Respecto al materialismo histrico arremetera contra aquellos que lo consideraban un esquema abstracto para aplicarlo a la realidad. Asimismo consideraba que el anlisis de la historia era imposible realizarlo mediante el estudio del proceso econmico. En sus cartas a Sorel, Labriola le evidenciaba lo absurdo del positivismo en su intento de transformar, de manera fatalista, el concepto cientfico-funcional de la evolucin, en una apostasa del evolucionismo. Con respecto a la revolucin proletaria, Labriola coincida con Marx de que la misma slo tendra lugar luego de que el capitalismo agotase su ciclo de desarrollo. Segn Labriola, en Marx su poltica fue como la prctica de su materialismo histrico y su filosofa fue como inherente a su crtica de la economa, que era a su vez su modo de tratar la historia. Labriola buscaba restituir al marxismo la unin de teora y prctica, la eliminacin de la oposicin entre una y otra, comn en las versiones academicista del marxismo. Es en El Capital que Labriola descubre la integracin doctrinaria de Marx y su mtodo no historicista dialctico de lo concreto-abstracto-concreto. Para Labriola el materialismo era una

filosofa de la prctica y en ningn caso la preeminencia de la materia sobre las ideas. El materialismo marxista no tiene nada que ver con el materialismo naturalista, no humano. Nada ms lejos de la concepcin de Marx que una rgida oposicin mente-materia, hombrenaturaleza. Segn Labriola, el marxismo es ajeno a algo que suele presentarse como sinnimo de materialismo histrico: el reduccionismo econmico y la coartada de la "ltima instancia". Sin embargo comparte la formulacin de ltima instancia de Engels, aunque aplicndola como una mediacin entre lo determinante y lo determinado, que la considera ms dialctica que el paradigma de causa-efecto. Critica las versiones de la historia de los socilogos extremos y de los narradores empricos; el determinismo que niega o minimiza el lugar del sujeto. En su intento por recuperar la vertiente subjetiva de la realidad y superar el objetivismo, Labriola considera que los sujetos no son meros instrumentos de una historia sociolgica con sus leyes econmicas que suplantan el voluntarismo por el automatismo y enfatiza en las manifestaciones intuitivas, expresando que las categoras econmicas son demasiado complejas. Al no admitir las leyes histricas por encima del individuo, Labriola se inscribe en al antideterminismo que no ve al progreso como algo imperativo y que admite la posibilidad de que la historia se mueva no slo hacia delante sino tambin hacia atrs, a modo de una lnea quebrada que constantemente vara su rumbo. Su negacin del determinismo econmico o sociolgico, del absoluto, integra lo general y lo particular en su especificidad y le permite formular una teora del rol de las individualidades en la historia, que por su carcter de liderazgo mueven los intereses de los grupos sociales. Pero, en su aproximacin al empirismo en el cual Labriola aboga por la relacin dialctica entre la totalidad y sus partes y en su aserto de que la historia representaba la tragedia del trabajo, el principio unitario se torna infalible. Labriola ataca la pretensin de un esquema universal de las cosas, como hacen los evolucionistas y los hegelianos. Sin embargo, en Labriola el marxismo es un monismo, ya que su centro terico es la totalidad, aunque trate de evitar la metafsica y los conceptos a priori. El monismo metodolgico del marxismo (el factor econmico), que diferencia la nocin eclctica de la dialctica, no deja de ser un principio de causacin simple y jerarquizada, que en nada se diferencia del marxismo vulgar. Labriola se percata de este error metodolgico y trata, infructuosamente, de eliminar la causalidad a priori. Labriola expona la necesidad de una ciencia social comn y general, que posibilitase la unificacin de los procesos histricos. Era su crtica al determinismo de los marxistas de la Segunda Internacional con su visin teleolgica de la historia, que se concibe como una unidad atada a un fin o thelos, a la pretensin del curso racional inmanente, es la herencia del abominado Hegel y que nace con san Agustn. En ciertos textos, Marx concibe la historia como una actividad del hombre que persegua sus propios fines (Marx y F. Engels, La sagrada familia, 1845 ). Pero en otros, considera al materialismo histrico como una sucesin fija de etapas histricas, un rgido esquema del curso ineluctable del mundo con un final predeterminado. Sus defensores hablan de dos planos del discurso, uno terico y otro poltico ideolgico, por lo que no debe tomarse como una confusin metodolgica. Marx, sin embargo, fue muy especfico en ambos casos, hecho que incluso se refleja en el propio Labriola, en su rechazo al determinismo histrico y por su defensa al inmanentismo de la historia, de la prediccin que hace el comunismo del porvenir. Pese al esfuerzo de Labriola de

separar al marxismo del darwinismo, ste no retornara a ser nuevamente un mtodo de investigacin y seguira su desarrollo como ptica intelectual de un vasto designio. Las herramientas conceptuales y metodolgicas del marxismo se transfiguraron en principios heursticos, una especie de sociologa general sistemtica para casi todas las disciplinas acadmicas, del pensamiento sociolgico, antropolgico, historiogrfico y dems. De tal modo que de la teora general unitaria de Korsch y Lukcs, se pas a una economa marxista, una filosofa marxista, una sociologa marxista, una historiografa marxista, una antropologa marxista, etctera. Labriola reconoca el enorme salto tecnolgico que estaba escenificando la sociedad capitalista, que junto a la conviccin en el progreso cientfico posibilitaba un mayor control de la naturaleza y una elevacin de los niveles de vida. Aunque, Labriola apuntaba que tal progreso era slo parcial y beneficiaba a una parte de la sociedad. Al calor de este desarrollo naci la filosofa del positivismo, que se impuso junto al evolucionismo darwinista en los cenculos intelectuales euro-americanos. Los tericos ms descollantes de la II Internacional, Kautsky y Bernstein, optaron por ignorar esta realidad. En la II Internacional haba un desdeo hacia los problemas filosficos, debido al positivismo de la poca. Slo Labriola, en sus polmicas contra los agnsticos y contra Herbert Spencer, reflexionaba que el materialismo histrico era una filosofa cientfica. Labriola sera el nico, en la historia del marxismo, en hacer suyo la herencia cientfica de su poca, la deficiencia ms seria de los pensadores marxistas del siglo XX. Hoy da sera un acrrimo defensor de la globalizacin econmica. El determinismo poltico del marxismo, por los tericos de la II Internacional, ahoga al sujeto en el objetivismo y lo inevitable del derrumbe capitalista. En medio de un contexto histrico modificado por la Primera Guerra Mundial y la revolucin rusa, Korsch, en la dcada de los 1920 y al igual que Labriola, criticaba a los que proponan al marxismo como el sustituto de toda la filosofa. El socialismo utpico que criticaba las miserias del capitalismo primitivo y propona como solucin los valores sociales de la cooperacin humana se perdi en una ideologa, el marxismo, con pretensiones de suma. El marxismo abandon la subjetividad, e ignorante que ya haba pasado el tiempo de los profetas, demostr ser un sistema intelectual fsil en la dinmica estalinista, con su escasez de intelectuales en el campo del pensamiento, sus toscos manuales ad hoc y su praxis poltica policial. Si Len Trotsky abraz el marxismo de Labriola, Lenin consolid la simplificacin maniquea de la historia de la filosofa como una lucha de los materialistas contra los idealistas. Esta versin lleg a su modelo ms grotesco durante el estalinismo y el maosmo, con la tradicin filosfica estalinista en los manuales de Alexander V. Afanasiev, Georges Politzer y muchos otros. Asimismo, se reflej en el absurdo jruscheviano de superar al imperialismo mediante la coexistencia pacfica. Esta idea ha rondado a la partidocracia socialista euro-latinoamericana y a su consideracin de un capitalismo en eterno estancamiento, que permite el control electoralista de las herramientas superiores del Estado y la sociedad para implementar la reforma gradual. Ello es precisamente lo que Labriola rechazara con todas sus fuerzas intelectuales: la nocin del individuo inmerso y perdido en un colectivo que, bajo el dogma de la victoria profetizada por una visin darwiniana de la historia, es pastoreado por los aparatos del Estado y del Partido. Los neo-marxistas que defienden la dialctica hegeliana asumen la filosofa y metodologa racionalista y positivista. De ah parte la ideologa de la pos-modernidad marxista con su

discurso sobre el derrumbe de los grandes relatos, lo incomprensible de la realidad, el mundo catico e impenetrable y su recelo de la macro-poltica que pregona la transformacin de la sociedad por vas violentas a la Che Guevara. La actitud hacia el Estado marc la divisoria entre reformistas y ortodoxos en la Segunda Internacional al estallar la Primera Guerra Mundial, pugna ideolgica que hoy se mantiene vigente. El punto de vista marxista sobre el Estado no es de pura negacin sino de lograr que se subleve contra s mismo, como explica Labriola, pero no se levanta en contra l de un modo unilateral, como los sectarios religiosos, cenobitas visionarios, utopistas y las corrientes anarquistas. Labriola y Bernstein inician la polmica. Para Labriola discernir si el Estado era un ente natural consustancial a la sociedad, o si responda a un carcter eminentemente clasista, implicaba aceptar o rechazar al capitalismo y sus instituciones. Por su parte, Bernstein conceda al Estado y a su casta burocrtica una relativa autonoma de clase. Pero en ambos primaron los fetiches de la conquista del poder estatal y la apologa de la propiedad estatalizada, mezclando la nocin de Estado con nacin y sociedad civil y estableciendo la falsa analoga entre socialismo y estatismo. Gramsci y el intelectual orgnico Antonio Gramsci (1891-1937) es la figura ms importante del marxismo italiano. El comunismo result uno de los movimientos poltico-religioso ms potente de todos los tiempos y Gramsci no se ubic fuera de esta corriente sino que contribuy a la misma, robusteciendo su tendencia mesinica. Para explicarse el xito de mesianismo comunista debemos recurrir a una explicacin terica que nos descubra la gran crisis espiritual que recorri a Occidente producto de la revolucin tecnolgica. Gramsci representara la vuelta a Hegel (al igual que Benedetto Croce) y pertenecera a la galera de los marxistas anti-ortodoxos, en la cual figuraron Rosa Luxemburgo y Lukcs. La identificacin filosofa-poltica-historia compone la mdula de la nocin filosfica graciana. En su aproximacin al marxismo se percibe una nueva perspectiva que enfatiza el factor subjetivo de la espiritualidad, de la tica y de la esttica, configurando una relacin diferente entre sujeto y objeto, entre medio y fin Gramsci sera un adversario de la lnea reformista desgajada de la II Internacional y un defensor de la revolucin bolchevique, compartiendo la tesis leninista de saltar etapas, anteponindose de tal manera a la interpretacin gradualista del devenir histrico. El cientificismo de las posiciones revisionistas de los dirigentes de la II Internacional tena races sociales objetivas y fundamentos gnoseolgicos positivistas. De ah la importancia que en el seno del marxismo haban alcanzado el positivismo, el determinismo econmico y el reduccionismo sociolgico.

Gramsci sigue solidamente vinculado al pensamiento de Lenin, ya que sus alianzas no las plantean entre los partidos polticos, sino entre las fuerzas sociales guiadas por el Partido Comunista, para aniquilar al Estado burgus y sustituirle por una dictadura proletaria. As, trat de imprimir un nuevo aire al marxismo, buscando elevar su concepcin filosfica, ya en plena etapa de vulgarizacin. Pero Gramsci se qued anclado en una concepcin clasista, en la cual el marxismo es una doctrina de salvacin. (Capucci, 1978:191.)
El nfasis del factor humanstico en la realidad social contribuy a que Gamsci introdujese en la teora socio-poltica marxista, su concepto de sociedad civil, aunque ya este juicio era parte

de la tradicin dialctica marxista. Para Lenin y el resto de la socialdemocracia rusa, en la sociedad civil se mezclaba la existencia material asociada y se insertaba en la dimensin estructural. En Gramsci, la sociedad civil, con su textura de instituciones de funcin social (iglesia, partidos, sindicatos, la prensa, los centros productores culturales e ideolgicos), se encuadraba en la superestructura. Mientras que Marx acentuaba la trascendencia de las condiciones objetivas para el cambio del capitalismo al socialismo, Gramsci elabor la teora del consenso como doctrina subjetiva para la revolucin, aprovechando la experiencia bolchevique. Para Gramsci las condiciones y posibilidades de la transicin al comunismo emergan del contexto especfico de cada pas, algo que se facilita con el establecimiento de una hegemona sobre la sociedad civil, como preparacin para la conquista del poder. Es en la sociedad civil desarrollada por el Estado moderno donde se halla el mecanismo para conquistar el poder, de aqu la importancia de la intelectualidad orgnica para la clase que el partido comunista representa como su punta de avanzada. Gramsci retoma aqu lo que Lenin haba elaborado sobre la teora de la hegemona. Gramsci atribuye a la intelectualidad un papel rector en su teora de la revolucin socialista. Por eso, la revolucin puede tener lugar en un pas cuyo desarrollo capitalista no ha madurado del todo, gracias al protagonismo de la vanguardia comunista capaz de arrastrar tras s, mediante consenso, al arco iris de los sectores de la sociedad civil y al proletariado incipiente. Mientras el trmino fuerza es congnito a la sociedad poltica, el de consenso resulta propio de la sociedad civil; y es precisamente a la vanguardia intelectual a quien compete obtener y construir tal consenso. La hegemona poltica y cultural dentro de una sociedad es consecuente con la formacin de lo que Gramsci, parafraseando a Sorel, define como bloque histrico. En este bloque la fuerza material es el contenido mientras la ideologa es la forma. Gracias a la ideologa, la fuerza material adquiere toda su especificidad histrica, mientras sin la fuerza material la ideologa no pasa de ser una condicin abstracta. En el pensamiento de Gramsci la filosofa, la ideologa y la prctica poltica se hallan fundidas en una filosofa de la praxis, que parte de la concesin tico-poltica crociana, un canon de experiencia emprica, para transformarse en una historia global. La praxis comprende entonces la globalidad de la accin humana del mundo y la transformacin revolucionaria de la realidad, con el partido proletario como el intelectual colectivo. Esa es la razn por la cual el partido comunista obtuvo tanto xito entre los intelectuales, al prometer la solucin del problema mediante una nueva civilizacin que les otorgara una posicin y prestigio superior a los obtenidos en el pasado. Con respecto a esta intelectualidad, si la misma no inserta en su enfoque del mundo la visin cientfica, se transforma en una casta o en un sacerdocio. Cuando se logra esta unidad orgnica la intelectualidad pasa a ser una nueva fuerza social, un nuevo bloque histrico, como funcionarios de las superestructuras. Esta valoracin del hecho cultural era puesta al servicio de un diseo poltico muy lejano a la democracia liberal. La conviccin de que la cultura tiene sus races en el terreno histrico-prctico, en el cual est contenido y del cual adquiere su identidad como filosofa e historia, llev a Gramsci a polemizar con el filsofo Croce al que consideraba como portavoz y elaborador profesional de la ideologa y filosofa del bloque histrico dominado por la burguesa, de la misma manera que Marx se enfrent a Hegel. Gramsci indudablemente se nutre tambin del pensador toscano Nicols Maquiavelo cuando afirma que el partido comunista es como el prncipe ilustrado. Gramsci distingue en Maquiavelo a un precursor del jacobinismo. En los cuadernos gramscianos el Partido se adjudica el papel

de un prncipe dominante y totalitario. El Partido-Prncipe se ubica al vrtice de la pirmide social y poltica del nuevo mundo imaginado por Gramsci; partido constituido por intelectuales sumergidos en la vida prctica, los cuales devienen en sus dirigentes orgnicos. Ya era evidente entre los marxistas de que el proletariado como clase no actuara contra el sistema que supuestamente lo explotaba. Adems su peso especfico decreca, mientras otros sectores econmicos, como el de servicios, se expanda suplantndole como el principal creador de la riqueza social. As, la clase obrera ubicada en el centro del teorema marxista fue disculpada por abandonar la lucha revolucionaria bajo la excusa de que no tena la capacidad para emanciparse por s sola y que necesariamente la vanguardia comunista deba asumir el mandato de representarla. Esta fue la tesis elaborada por Lenin con su partido de cuadros y que Gramsci retocaba con su partido de intelectuales orgnicos cuya misin era edificar un consenso en la sociedad civil para suplantar la falta de aptitud de la clase obrera. La democracia en Gramsci, sujeta a la teora de la hegemona, quedaba reducida a un mecanismo molecular de movilidad social, a una mera preponderancia de la clase dirigente que, a su vez, estaba regida por un grupo rector. Con el diseo "gramsciano" no se puede arribar al pluralismo sino a una especie de totalitarismo eclesial, que vale decir a un monolitismo poltico, econmico y cultural, de un Estado contrario a la sociedad abierta. Para el humano que durante diez mil aos vivi en una civilizacin agrcola, la nueva civilizacin tecnolgica apareca informe, inmadura e incapaz de sustituir los valores de la antigua. El terrible instrumento de la Primera Guerra Mundial con sus gases txicos lanzados desde aeroplanos revelaba cmo el progreso tecnolgico posea una cara demonaca, reforzando as la tendencia mesinica a favor de la instauracin de un orden nuevo, capaz de lograr la armona. Entendido el comunismo como producto de esta confusa poca, se discierne que su mesianismo pudiese suplantar al del cristianismo. El Partido ser la nica institucin que seriamente se asemeje a la comunidad religiosa del cristianismo primitivo. El comunismo como ha sido interpretado y practicado es una religin en el sentido que sobre su misin existe una fe, se gest con sus mrtires y practicantes y es religin porque ha sustituido en la conciencia al Dios trascendental de los catlicos por la fe en el humano y su energa como la nica realidad espiritual. En el campo esttico-literario la tesis central de Gramsci descansa en la afirmacin del nexo indestructible que debe unir al intelectual con el pueblo, de cuya enseanza material y espiritual se deben extraer las interpretaciones. De ah su polmica contra el cosmopolitismo, debido a la influencia ejercida por la Iglesia en la formacin intelectual y contra el apoliticismo, vicio histrico de la cultura a partir del Renacimiento. La literatura, segn Gramsci, deber ser nacional-popular, que es una sntesis del componente cultural indgena (la nacin) y la exigencia del conocimiento de proviene del estrato subalterno (el pueblo). Es la duplicidad, la negacin correlativa de un arte csmico inspirado en los valores abstractos de la humanidad y un arte de pura individualidad, que no puede justificarse desde el momento que el hecho artstico no se produce por parto-gnesis, sino a partir de la intervencin del elemento masculino. Marx no pudo elaborar la filosofa de la praxis y, bajo la influencia de Engels, el materialismo histrico experimentaba una tendencia a desplazarse hacia el materialismo dialctico (en el sentido naturalista) con interpretaciones de "voluntarismos", "subjetivistas", o "metafsicas". En su anlisis del capitalismo de su poca, que consideraba diferente al de Marx y Engels, Gramsci apuntaba que el sistema haba entrado en una nueva fase de desarrollo ascendente determinado por el fordismo y el taylorismo, los cuales resultaran esenciales para el futuro de la produccin y la tecnologa. (Leal, 1996: 247). Es a partir de tal realidad poltica y

social de Occidente, que consideraba imposible reducir la sociedad civil a una mera posesin mecnica y pasiva del sistema capitalista. Segn Gramsci algunos de sus componentes contenan tendencias conflictivas y de confrontacin con la estructura social y econmica dominante y de ello la necesidad de un anlisis capaz de comprender la potencialidad del desarrollo crtico de la sociedad civil.

De particular relieve es su concepto subjetivista de bloque histrico en el cual existe una interaccin entre la base y la supra-estructura, en la cual los fenmenos culturales y espirituales poseen una mayor relevancia en la sociedad que la concedida por los marxistas ortodoxos. A diferencia de Marx, que supedita la superestructura a las relaciones de produccin, Gramsci se aparta de esta concepcin mecanicista, unidireccional y le otorga una dimensin autnoma a la superestructura, una especificidad irreducible que reclamara un tipo de anlisis propio. Gramsci no permanece en la ambigedad de Marx y Engels y al invertir esta relacin del bloque social, la economa deja de tener un papel predominante, la produccin intelectual adquiere funcin histrica y el materialismo histrico llega incluso a subordinarse al mismo, en un tipo de inmanentismo voluntarista. Posteriormente una parte del marxismo oficial se inclinara a privilegiar la base estructural (economa) y a considerar la supra-estructura poltica, institucional, cultural como una mera consecuencia de la primera, interpretando la historia como una continuacin de la historia natural, en la que la realidad es externa al ser humano y el conocimiento un reflejo de la misma.
Gramsci arremeta contra el marxismo que simplificaba el tema de la lucha de clases, reportndola como un simple y puro encuentro frontal entre capitalista y trabajador; de ah que considerase a la toma del poder por medios violentos como una estrategia equivocada. Gramsci propone que en la lucha de clases se impona la cooperacin con otras fuerzas sociales (bajo la hegemona del proletariado) para construir una nueva sociedad. Esta es la consideracin del filsofo y socilogo Adam Schaff al sostener que el fiasco del sealado "socialismo real" en los pases de Europa del Este confirma la precisa prediccin de Gramsci sobre el impedimento de construir una sociedad socialista sin haber alcanzado previamente el consenso ampliamente mayoritario de la poblacin. Gramsci argumentaba que el papel privilegiado dirigente de la clase obrera no se deba necesariamente a ciertas condiciones econmicas y sociales. Es a partir de esta consideracin que establece la diferencia entre clase dirigente y clase dominante. En la primera su misin consiste, a partir de un consenso y de la persuasin con instituciones de la sociedad civil, en la elaboracin de una lnea de accin adecuada a las circunstancias para conquistar la autoridad del sistema poltico-social. Es un consenso que debe obtenerse a niveles de masa, adems de las fuerzas polticas y sociales interesadas en la modernizacin y la innovacin del hecho democrtico.
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