EL EVANGELIO SEGN HANS URS VON BALTHASAR. UNA NUEVA GNOSIS SOBRE EL MISTERIO DE CRISTO.

Introduccin 'Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo.' (1 Jn 4:1) Si esta sentencia del discpulo amado es clara advertencia para todo cristiano, ms lo es para un telogo, esto es, para una persona cuyo rol consiste en la bsqueda de un ms profundo entendimiento de la Palabra de Dios, as como se nos revela en la Sagradas Escrituras, y ha sido transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia . [1] Sin embargo, a veces dara que pensar, que algunos telogos estn lejos de cumplir con tal delicado discernimiento; al menos si consideramos ciertas quejas provenientes del Pueblo Fiel, el cual, de tanto en tanto, es forzado a digerir una nueva interpretacin teolgica de la Biblia, que de algn modo contradice la fe recibida. A este respecto, el llamado sensus fidei [2] (sentido de la fe) ha tenido una funcin providencial a lo largo de la historia de la Iglesia Catlica. Pinsese, por ejemplo, en la reaccin fervorosa del pueblo cristiano condenando la doctrina de Nestorio, y exaltando a los Padres Conciliares de feso ( AD 431). Para el presente trabajo, queremos comenzar con una tal referencia paradigmtica al sensus fidei, pues la obra monumental de nuestro telogo -Hans Urs von Balthasar,- nos cuestiona vivamente sobre aquello que en la Iglesia denominamos 'doctrina catlica.' Un simple ejemplo puede ilustrar nuestro punto suficientemente. Germain Grisez lo ofrece en su brillante volumen sobre Cuestiones difciles de Moral. [3] All, el autor evala el caso de una profesora de catecismo, quien propone a sus alumnos ciertas opiniones balthasarianas sobre el infierno. Oigamos ahora este testimonio de una madre catlica, alarmada por la iniciacin cristiana de su hija: Nosotros pertenecemos a una buena parroquia, y mi esposo y yo generalmente estamos contentos con su programa de educacin religiosa. La Sra. Green, quien dicta clases en la Confraternidad de la Doctrina Cristiana atendida por nuestra hija, ngela, parece ser una Catlica fiel y devota. Sin embargo, la semana pasada la clase trat acerca del cielo, el purgatorio y el infierno, y ngela nos coment que la profesora dijo que, exceptundonos a nosotros, debamos suponer que todo el mundo ir al cielo. Yo pens que esto no poda ser correcto, ya que nosotros aprendimos cuando nios que los pecadores que no se arrepienten de pecado mortal van al infierno, y yo me preguntaba si ngela haba entendido mal. Entonces fui a ver a la Sra. Green. Ella me mostr el libro en el cual bas la clase. Su autor es Hans Urs von Balthasar, quien, ella dijo, 'es prcticamente un Doctor de la Iglesia' [.] Siento que hay algo aqu que est equivocado. Lo que la Sra. Green dice es muy diferente de aquello en lo cual nosotros fuimos instruidos, y no veo cmo nos pueden haber enseado errores sobre cosas tan importantes [.] Ya que esta cuestin es tan importante, yo espero que Usted no solamente me responder, sino tambin me mostrar que la respuesta es aquello que la Iglesia nos ensea creer. Porque yo he concluido que nosotros no podemos ms creer a los telogos, incluso a los que parecen fieles. [4] La respuesta escrita por Grisez es digna de una referencia completa, y una lectura pausada. En honor a la brevedad, nos limitaremos a remarcar aqu con la pluma de Grisez que 'la excesiva autoridad atribuida al telogo [ Hans Urs von Balthasar ] debe ser negada, y tanto su opinin como la ulterior explicacin de la profesora deben ser criticadas y rechazadas como errneas en base a la Escritura y a la enseanza de la Iglesia.' [5] ...Mas, que sucedera si esta madre confundida, luego de recibir esta rotunda respuesta a sus dudas, llegara a leer una entrevista recientemente publicada en el servicio informativo ZENIT? [6] ... All, no solamente se alaba abiertamente la teologa balthasariana, sino que incluso se la considera como 'una semilla de nueva evangelizacin.' An ms, se afirma que 'el programa del Papa sobre la nueva evangelizacin tiene su sustancia en la teologa de von Balthasar.' Me pregunto si esta madre hubiera sido capaz de resistir este nuevo 'impacto teolgico.' El presente artculo ha sido escrito pensando en aquellos catlicos que profesan con su vida cotidiana el sensus fidei de la Iglesia universal. Ellos probablemente no sepan mucho de filosofa sistemtica; tal vez, ni siquiera estn habituados a las discusiones teolgicas; pero creen (y este es un don que viene del Espritu Santo), y defienden la milenaria enseanza cristiana sin ninguna clase de componendas. Seamos claros: s, Balthasar es un doctor en la Iglesia Catlica, pero no un doctor de la Iglesia Catlica, y en nuestra osada opinin, su teologa no puede ser tomada como doctrina 'oficial' de la Iglesia, y ni siquiera debera ser identificada con la visin teolgica magisterial de Juan Pablo II. Pero, volvamos sobre nuestro pasos para justificar nuestra conclusin.

Convirtiendo el agua en vino. Adrienne von Speyr y Hans Urs von Balthasar. [7] Es imposible entender la soteriologa balthasariana sin tener una idea de su teologa trinitaria. [8] Y -de igual modo-, es imposible evaluar con profundidad su teologa trinitaria, sin conectarla con las visiones y revelaciones recibidas por Adrienne von Speyr. El mismo telogo suizo nos amonestara por crear un tal divorcio intelectual. En efecto, Balthasar remarca explcitamente esta interdependencia al introducir las reglas de la comunidad de San Juan: Este libro tiene un objetivo principal: evitar todo intento que fuera hecho luego de mi muerte para separar mi trabajo de aqul de Adrienne von Speyr. [Este libro] mostrar que bajo ningn respecto es posible, tanto en lo que se refiere a la teologa como al desarrollo de la comunidad. [9] An ms, Balthasar llega a profesar sin titubeos: En general yo recib mucho ms de ella, teolgicamente, de lo que ella recibi de m; aunque, por supuesto, la proporcin exacta nunca puede ser calculada [.] Yo tom, no solamente algunas de las decisiones ms difciles de mi vida -incluyendo la de dejar la orden Jesuita-, siguiendo su consejo, sino que tambin me esforc por traer mi modo de mirar la revelacin cristiana a una conformidad con la suya. Si esto hubiera sido de otro modo, muchos de los artculos de mis Ensayos en Teologa y, especialmente, la perspectiva bsica de Herrlichkeit [ La Gloria del Seor ] nunca hubieran existido.... Hoy, despus de su muerte, su trabajo me parece ms importante que el mo... [10] Pero, quin fue Adrienne von Speyr? Adrienne naci el 20 de septiembre de 1902, en Suiza; y creci dentro de una familia protestante. Aquellos interesados en conocer detalles anecdticos de su vida -particularmente antes de su conversin al catolicismo en 1940- pueden encontrar material abundante en dos autobiografas . [11] Para nuestro presente trabajo, remarcaremos slo algunos hechos que pueden dar un bosquejo de la mente de la visionaria, , lo que es mejor, de la fuente inspiradora del telogo. La niez de Adrienne estuvo marcada por la presencia del 'ngel,' misterioso asistente celestial que hizo las veces de instructor para ella. Sea porque Adrianne no tena entonces una buena relacin con su madre, sea por su temperamento audaz, el ngel constituy un gran apoyo para la nia. Sin embargo, no se piense que el 'ngel' se limit a transmitir simples contenidos de catecismo. Al respecto, escribe Balthasar: A los nueve aos de edad, ella dict una 'conferencia' a sus compaeros de clase sobre los Jesuitas y la reserva mental ; el ngel le haba enseado que los Jesuitas eran gente que amaba a Jess totalmente, y que la verdad de Dios era ms grande que la de los hombres, y en consecuencia uno poda no siempre decir a la gente exactamente todas las cosas como uno las entenda en Dios. [12] Aunque el 'ngel' explic muchos misterios a nuestra Adrienne, su tarea principal fue prepararla para futuras revelaciones. De hecho, desde su niez, la visionaria recibi instrucciones para esperar la aparicin de un futuro mensajero, una especie de intrprete de cosas misteriosas. 'ste era Ignacio que ms tarde enviara su discpulo Juan para explicarle su Evangelio.' [13] Ms tarde, Adrienne vino a identificar el enigmtico 'discpulo' con el talentoso y joven sacerdote Hans Urs von Balthasar. l era el hombre sealado por Dios para trasladar sus 'fenmenos msticos' en sentencias teolgicas. Desde ese momento, ambos, telogo y visionaria, interpretaran sus vidas bajo la nica clave exegtica de 'misin doble:' [14] El largo periodo de preparacin (para Adrienne, desde 1902 a 1940) fue pensado para prepararnos a la tarea complementaria. Esto envolvi dos cosas. En primer lugar, existi una gran diferencia en nuestros caminos [.] En segundo lugar, una tal afinidad o asociacin entre nosotros que permiti a lo diferente venir a ser complementario. [15] En mayo de 1944, Adrienne comenz con aquellos 'dictados' que durante aos registrara su fiel intrprete y confesor, el padre Balthasar. Fue sta la verdadera gnesis de la obra teolgica comn. Crase o n, desde entonces, 'el hombre ms culto de su tiempo,' (como una vez Balthasar fuera definido por Henri de Lubac), comenz a gastar sus horas dedicadas al estudio de la Revelacin, en beneficio de mociones e inspiraciones privadas. Esto no solo afect su vida religiosa -evidentemente-, sino tambin su trabajo intelectual. La nueva tarea engendr en Balthasar un nuevo modo de pensar , que claramente vino a la luz en los libros que fueron publicados a continuacin. [16] En el voluminoso Theo-drama , por ejemplo, la fuente ' Jo ' aparece con ms frecuencia que ' Jn .' La primera abreviacin significa volmenes jonicos, [17] un extenssimo dictado de Adrienne. Distinga pues, el lector desprevenido, que slo la segunda sigla remite al verdadero evangelio de San Juan. [18] Los dictados fueron muy importantes para la vida de ambos. Es por eso que Balthasar los describir, ms tarde, con abundante detalle. [19] Extraamente, Adrienne era capaz de

dictar sus inspiraciones -miles de pginas!- slo en presencia de su confesor. Ninguna otra persona poda interferir presenciando el fenmeno mstico. [20] Adems, cuando ella haba transmitido una comisin recibida, usualmente el asunto desapareca completamente de su conciencia. [21] Consecuentemente, Balthasar resplandece entonces ocupando el lugar de 'Juan.' Esto es, siguiendo la explicacin de los protagonistas, comienza a ser el puente teolgico entre 'Mara' (la experiencia mstica de Adrienne) y 'Pedro' (la milenaria tradicin de la Iglesia). Entre estos fenmenos msticos, son dignos de mencin: La herida en el corazn : '.desde su visin de la Madre de Dios, Adrienne llev una herida en el corazn... [Ella] me dijo: T eres aqul del cual yo recib esta herida.' [22] Extraa voz en su bautismo catlico : 'Algo extrao sucedi en su bautismo (bajo condicin), que ella experiment como algo muy real. (Ella dice creer que ya estaba vlidamente bautizada, y con todo, algo nuevo fue agregado en su bautismo catlico). Cuando ella recitaba la profesin de fe Tridentina, se trab al llegar a las palabras sobre la Iglesia Catlica extra quam nulla salus [fuera de la cual no hay salvacin] y las pas por alto. Su esposo, que estaba all, dijo que l escuch las palabras con bastante claridad pero como si pronunciadas por una voz extraa.' [23] Virginidad fsica restaurada : 'Aunque ella tuvo la experiencia del matrimonio, su virginidad fsica fue luego restaurada por el Seor.' [24] Misiones de Infierno [ Auftragshllen ]: 'Estos estados eran transportes (xtasis) a una infernal condicin de absoluta objetividad de obediencia a la misin y a lo que era para ser transmitido. Posteriormente ella no sola recordar nada de lo que haba ocurrido. De todos modos, yo era capaz de restaurarle estas memorias bajo obediencia, para que ella pudiera explicrmelas ms plenamente. En estos estados ella no era ms la amorosa mujer, sino el simple vehculo de una verdad que tena que ser comunicada o explicada; ella ya no me reconoca. Yo era simplemente alguien que estaba presente para aprender algo y que no entenda nada para empezar, lo que a menudo le provocaba hacer comentarios sarcsticos (por tanta estupidez en cuestiones divinas). Finalmente ella dara una suerte de seal que la leccin haba terminado; pues entonces estaba por tornar a su estado normal de conciencia por medio de una simple oracin [ recitada ] juntos.' [25] Para la presente investigacin, estos ejemplos son ms que suficientes para entender el ttulo de la seccin: convirtiendo el agua en vino . Usando una imagen balthasariana, podramos decir que, una farsa del evangelio jonico necesitaba el contexto de 'las bodas' para marcar el inicio pblico. Y as sucedi. Bajo la poderosa sugestin de Adrienne, Balthasar convirti el agua de sus visiones en la ms atractiva condicin de nuevo vino teolgico . Y ahora, estudiantes alrededor del mundo lo beben, como si estuvieran de fiestas. 'En el principo era el drama trinitario.' Balthasar en pocas palabras. 'En el principio era el drama trinitario.' El Evangelio segn Balthasar no debera tener un comienzo diferente. En esto se resume todo lo que nuestro autor habla. Segn el telogo suizo, la revelacin de la Trinidad econmica connota la completa seriedad de la Trinidad inmanente; [26] seriedad que l explica con trminos claros: La auto-expresin del Padre en la generacin del Hijo constituye una 'knosis' inicial al interno de la divinidad que sostiene toda 'knosis' subsiguiente. Porque el Padre se despoja a s mismo, sin remanentes, de su divinidad, y la entrega a su Hijo [.] Este acto divino que engendra el Hijo, esto es, el segundo modo de participar en (o de ser) la misma divinidad, envuelve el hecho de una absoluta, infinita 'distancia' que puede contener y abrazar todas las otras distancias que son posibles al interno del mundo de la finitud, incluyendo la distancia del pecado. [27] El problema es siempre el mismo: Dios y el mundo. Cmo se puede reconciliar una libertad infinita, todo bondad y poder, con una libertad finita, que es capaz de 'arruinar' la obra de Dios? La respuesta de Balthasar parece muy simple: una 'distancia' divina, que sea capaz de abrazar todas las otras posibles distancias, esto es lo que nosotros necesitamos para resolver todas las pesadillas teolgicas de los telogos modernos. Entre ellos, nuestro autor explcitamente menciona dos: Rahner y Moltmann. [28] En Rahner, Balthasar percibe el fracaso de la teologa racionalista. l resume la postura rahneriana de este modo: pues Dios tiene solamente una auto-conciencia, las divinas personas en Dios no pueden dirigirse una a la otra como 'T.' Es slo como hombre, no como Hijo de Dios, que Jess llama a su Padre 'T.' De aqu -contina Balthasar- es posible comprender el peso real de cada trmino en el axioma trinitario rahneriano: 'La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y viceversa.' Para Rahner, es slo en el campo de la Trinidad econmica que el concepto de 'auto-comunicacin' tiene un sonido convincente. [29] En Moltmann, Balthasar critica una teora que va ms all de la posicin de Rahner. Moltmann trata sobre un Dios mitolgico, mezclando a un mismo tiempo las procesiones trinitarias con

el proceso conocido como 'la historia de la salvacin:' su Trinidad se reduce a un desarrollo escatolgico del hombre en la tierra, que tiene la cruz como su origen. [30] Por consiguiente, es necesario un nuevo camino. Un camino debe ser encontrado para ver la Trinidad inmanente como fundamento del proceso del mundo (incluyendo la crucifixin) en tal modo que ste no sea ni proceso formal de auto-comunicacin en Dios, como en Rahner, ni tampoco [ se encuentre ] enredado con el proceso del mundo, como en Moltmann. [31] En la filosofa de Platn, las participaciones o imitaciones del mundo terrestre son consideradas sombras de perfecciones celestiales. En la teologa de Balthasar, an la muerte y el infierno son proyecciones finitas de un drama celestial; esto es, la generacin divina del Hijo. [32] Este Hijo es infinitamente Otro, an ms, es el infinitamente Otro del Padre . Por tanto l fundamenta y excede todo lo que nosotros entendemos por separacin, pena y alienacin en el mundo y todo lo que nosotros podemos imaginar en trminos de amor auto-donante, relacin interpersonal y beatitud [.] Dios Padre puede entregar su divinidad en tal forma que sta no es meramente 'prestada' al Hijo: la posesin de ella por parte del Hijo es 'igualmente sustancial.' Esto implica una 'separacin' de Dios desde l mismo, tan incomprensible y nica, que incluye y fundamente toda otra separacin- nunca tan oscura y amarga [.] 'El amor es tan fuerte como el infierno' ('.como la muerte' AV, RSV ): no, es ms fuerte, porque el infierno es solamente posible dada la absoluta y real separacin de Padre e Hijo. [33] Con referencia a este drama primordial (no trgico, ni tampoco cmico, segn nuestro autor), Balthasar cree poder evitar toda la presuncin mitolgica de un Dios contrariado por los asuntos humanos. Con tales reflexiones, l intenta refutar aquellos pensadores que dan una 'exagerada auto-importancia' a la libertad de la creatura; aquellos que, segn l, caen en la ilusin de atrapar la omnipotencia de Dios en categoras humanas: Esta postura imagina que, diciendo No a Dios, es el hombre quien ha jalado a Dios a un drama momentneo y lo ha hecho considerar como l (Dios) puede escaparse de la trampa que l mismo se ha puesto. Por el contrario, este es el drama del 'vaciamiento' del corazn del Padre, en la generacin del Hijo, que contiene y excede todo posible drama entre Dios y el mundo. Porque cualquier mundo slo tiene lugar al interno de aquella distincin entre Padre e Hijo, que es mantenida y mediada por el Espritu Santo. [34] A este punto de las reflexiones balthasarianas, es increble constatar cun fcilmente Balthasar somete (o mejor deberamos decir 'disimula'?) su propio razonamiento teolgico, dando primaca a largas citas tomadas de las visiones y revelaciones de Adrienne. El que ahora escuchamos, no es ms el Evangelio predicado por los apstoles. Es el evangelio 'del ngel.' Por consiguiente, las palabras adquieren cualquier sentido posible, incluso contradictorio, si es necesario: muerte-vida, tristeza-alegra, separacin-unin, tinieblasluz.todas las perfecciones divinas son dialcticamente ligadas a experiencias humanas, en un desesperado intento de reflejar, al interno de la Trinidad, nuestra bancarrota humana. Probablemente, alguno querr identificar dicha dialctica con la paradoja de la Cruz. Por nuestra parte, creemos que el yin-yang es un smbolo ms acorde con esta teora. No es que la muerte sea mala. La muerte tambin ha sido querida y creada por Dios, ella es el sello del poder de Dios puesto sobre la vida de su creatura [.] Sin el fermento de la muerte, la vida finita no sera vida. Mas, en otro sentido, tanto vida como muerte son imgenes de Dios. Por supuesto, uno no puede decir que la muerte, en cuanto trmino, se encuentra de algn modo en Dios, ya que su vida eterna es interminable. Pero si la muerte es entendida como sacrificio de la vida, entonces la imagen original de aquel sacrificio se encuentra en Dios como el don de vida fluyendo entre Padre e Hijo en el Espritu [.] En el mundo, la muerte es una limitacin, una conclusin, un final. En Dios, la muerte es siempre el principio de nueva vida [.] En este contexto, la muerte de Jess, an su ms amarga muerte en abandono, es pura expresin de su eterna, vida trinitaria. [35] Qu clase de teologa es sta que puede equiparar la generacin eterna del Hijo con la lobreguez de la muerte? Dnde se encuentra el necesario trmino analgico? Fuera de los escritos de Adrienne, en qu pasaje de las Sagradas Escrituras encontramos tal doctrina? Es que la procesin del Verbo es un arquetipo celestial de nuestra muerte temporal? Fue el Verbo de Vida contado entre los malhechores, pues l era, en verdad, 'asesino' desde el principio? [36] Pero, an nuestro autor tiene ms que decir. Luego de citar 1 Jn 1:5 - Dios es luz, y en l no hay tiniebla alguna -, Balthasar ofrece la siguiente exgesis teolgica: La tiniebla en Dios es slo un aspecto de su luz eterna, y esta luz cegadora lo vuelve a l inaccesible; incluso la noche que Dios ha creado es una imagen y semejanza de una cualidad de su inaccesible luz. En consecuencia, cuando, en la noche del pecado, el mundo se opone al misterio divino de luz, con todo nuestras tinieblas y su luz no son absolutos

contrarios. La tiniebla del pecado no est ms all del poder de Dios. sta es la razn por la cual para Dios es posible, en su gracia, envolver nuestra tiniebla pecadora en su tiniebla mayor, envolviendo nuestra miseria en su gracia. [37] Esto es lo que Balthasar denomina 'una tiniebla reservada slo a Dios.' En efecto, segn el futuro fundador de Communio , hay una sla cosa -una misteriosa faceta del Padre-, que fue ocultada al Hijo Encarnado hasta el da de su descenso a los infiernos. Aqu, Balthasar y Adrienne entrelazan sus voces para exponer una teora, que ningn smbolo cristiano menciona: Durante la vida terrena del Hijo, El Padre no haba mostrado al Hijo sus propias tinieblas- la tiniebla del pecado en la forma de su ira- sino que lo haba conservado en su propio poder. Pero cuando el Hijo pasa a travs del infierno el Sbado Santo, l lo hace como uno al cual el Padre muestra su secreto porque ya no puede guardarlo para s mismo [.] ahora el Hijo es forzado a entrar en lo que es lo opuesto al Padre [.] sta es la ms extrema exigencia en amor [ que ] Padre e Hijo se hacen. A este punto el Padre permite experimentar al Hijo la cosa ms ntima que l posee: sus tinieblas, la cual, por otra parte, estuvo siempre escondida por la luz, como algo de lo cual nadie habla, como el ltimo misterio personal. [38] En otras palabras, el infierno es el espejo 'econmico' donde el Hijo es capaz de descubrir -por vez primera- la profundidad de su propia identidad personal: 'Padre, por qu me has abandonado? Quin soy yo? Quin es mi padre?.Yo soy el infinitamente Otro del Padre'. El Drama de Dios! Pero, .la fbula tiene un final feliz. Despus de todo, existe una tercera persona en la Trinidad que mantiene la diferencia infinita entre Padre e Hijo, la sella y la unifica: es el Espritu Santo, segn Balthasar. [39] Objeciones filosficas y teolgicas. [40] Existe un rol providencial de las desviaciones teolgicas en la historia del dogma catlico. Ellas son como luces intermitentes indicando peligro a los bordes del recto camino intelectual, que pueden facilitar el trayecto para nuevas generaciones de telogos. Consecuentemente, siempre se debe extraer una suerte de moraleja por los errores cometidos por nuestros antecesores. En Balthasar, el traspi comienza cuando l decide abandonar la metafsica de Santo Toms de Aquino para seguir el encanto de una esttica moderna. [41] Conocemos, sin embargo, el final de la aventura: fue un fracaso. [42] Probablemente, su destino hubiera sido muy distinto si l hubiera tenido oportunidad de leer la encclica Fides et Ratio, incluso antes de escribir la primera pgina de su triloga. En efecto, esta encclica seala con gran claridad: Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa, debera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filsofos modernos [.] En efecto, de las verdades de fe derivan determinadas exigencias que la filosofa debe respetar desde el momento en que entra en relacin con la teologa. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elogiado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo de los estudios teolgicos. [43] Y algunos pargrafos ms adelante: Por lo cual, la metafsica es una mediacin privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. [44] En contraposicin a la madeja de consideraciones que nos presenta Balthasar, tratemos de descubrir la verdadera trama metafsica, que permite una recta exposicin del ms santo de los divinos misterios. 'La auto-entrega original del Padre?' [45] Procesin en Dios: Nocin Catlica. Desde el mismo inicio de su tratado sobre la Santa Trinidad, Santo Toms de Aquino recuerda a los telogos que deben purificar la nocin de 'procesin' antes de aplicarla a Dios; [46] de lo contrario, se puede llegar a destruir lo que pertenece a la unidad de la esencia divina, en el intento de explicar lo que corresponde a la trinidad de personas. sta es, justamente, la funcin del lenguaje analgico: Estando Dios sobre todas las cosas, cuanto de Dios se diga, no debe entenderse al modo de las criaturas nfimas, cuales son los cuerpos, sino a semejanza de las ms elevadas, que son las sustancias intelectuales, y no viendo sin embargo en stas, ms que una imagen imperfecta de lo divino. De este modo, no se puede interpretar la procesin cual se observa en los seres corpreos, ya por su movimiento local o ya por la accin de alguna causa sobre efecto exterior, como el calor se transmite de un cuerpo clido al que lo recibe; sino, segn

emanacin inteligible, como el verbo inteligible procede del que lo emite, permaneciendo en l mismo; as es como la fe catlica pone procesin en la divinidad. [47] Entre todas las cosas llamadas 'una,' la unidad de la Divina Trinidad tiene el primer lugar, dice Santo Toms citando a San Bernardo. [48] De aqu que nosotros debemos evitar cuidadosamente cualquier mal interpretacin acerca de la distincin de personas en Dios. Lo que procede segn la procesin ad extra , es necesariamente diverso de aquella fuente de la cual procede, mientras, lo que procede ad intra por procesin inteligible, no es necesariamente diverso, antes bien, cuanto con ms perfeccin procede, tanto ms se identifica con aquello de que procede [.] Por lo cual, siendo el entender divino infinitamente perfecto, necesariamente el Verbo divino es perfectamente uno con aquel, de quien procede, sin diversidad alguna. [49] Si aceptamos este razonamiento del Santo Doctor, debemos ciertamente concordar con Bertrand de Margerie, cuando afirma que: 'algunos autores modernos, evidentemente preocupados por la espiritualidad, han cado inintencionadamente en una concepcin del Ser divino que es demasiado materialista.' [50] Difcilmente Balthasar podra defender su propia teora de esta acusacin. En realidad, su doctrina acerca del anonadamiento primordial del Padre, absolutamente ignora la simplicidad divina. En su drama intra-trinitario, las personas divinas actan y reaccionan con total distanciamiento de la Esencia numricamente una; como un grupo de amigos, que se pasa de mano en mano, un pedazo de torta. [51] Dice el autor del Theo-drama: Hay una absoluta renuncia inherente al amor del Padre: l no ser Dios para s mismo solamente. l permite que su divinidad se marche, y, en este sentido, manifiesta una (divina) impiedad (de amor, por supuesto). Esta ltima no debe ser confundida con la impiedad que se encuentra en el mundo, sin embargo aquella [ primera ] la sostiene, la vuelve posible y [ an ] la sobrepasa. [52] En otras palabras, el Padre no es egosta. El quiere compartir su divinidad. Pero, para hacer sto, debe morir a s mismo. De hecho, el Hijo slo viene a ser hijo, cuando el Padre decide venir a ser no-Padre. (Nosotros no estamos diciendo que este razonamiento sea lgicamente correcto, ni dogmticamente catlico; explicamos simplemente en otras palabras aquello que Balthasar propone). Para nuestro autor -como para la 'esttica' del modernismo- ser Padre significa un 'riesgo,' una prdida. Implica, al interno de la Trinidad, un donar enteramente la 'sangre divina' para que una nueva vida se genere: No hay seguridades o garantas estructurales en la absoluta auto-donacin del Padre al Hijo, del Hijo al Padre, y ambos al Espritu Santo. Humanamente hablando, es la entrega total de todas las posesiones, incluyendo la Divinidad. Desde el punto de vista del donante, por lo tanto, esto podra aparentar ser un absoluto riesgo si no fuera por la igualmente eterna infinita gratitud [ que ] l experimenta por el don recproco que l recibi [.] Esta es la 'circulacin sangunea' de Dios, el mutuo intercambio de sangre entre las Personas que, como hemos empezado diciendo, es la base para la existencia de una 'muerte' en Dios. [53] En conclusin, por medio de esta anemia divina , el impo Dios balthasariano arriva a la dicha de la Paternidad. En el entretiempo, y desafiando toda precisin teolgica, los verbos 'ser' y 'tener' han intercambiado frecuentemente sus lugares, y nosotros ya no podemos decir si el Padre es Dios, o por el contrario, tiene una especie de divinidad. Con todo, una persona capaz de perder vida divina, ms debera ser llamada 'pecador,' que 'padre.' [54] El Hijo como 'el infinitamente Otro del Padre'? [55] Generacin en Dios: Nocin Catlica. Nuestra sociedad moderna, tal vez en su deseo de defender la dignidad del hombre, ha cado en la escrupulosidad de evitar palabras que son consideradas 'polticamente incorrectas' en el ambiente pblico. Escuchamos a menudo: 'No es polticamente correcto decir esto y aquello....' No es nuestra intencin criticar esta actitud en estas pginas. Al contrario, nuestra maravilla es: Por qu los hombres no tenemos un similar respeto y precaucin en materia teolgica? No estamos hablando aqu de las blasfemias que, con bastante frecuencia, los catlicos somos forzados a escuchar en programas televisivos, o leer en peridicos ateos. Dichas expresiones, evidentemente, van ms all de cualquier cortesa humana. Lo que aqu nos admira, por el contrario, es aquel descuidado lenguaje que ciertos estudiosos renombrados adoptan al tratar sobre Dios. [56] Probablemente, ningn abogado haya jams ganado un centavo defendiendo un caso similar; y an sera difcil que un editor se volviera rico publicando libros sobre el asunto. De todas maneras, para nosotros, telogos, el problema significa ms que dinero. Significa fidelidad a la Palabra de Dios, y por consiguiente, eterna salvacin. Reconozcamos que reflexionar sobre la vida ntima de Dios no es materia fcil. Santo Toms de Aquino se muestra bien conciente del problema, justamente tratando sobre una cuestin central del posterior pensamiento balthasariano: De si el Hijo es Otro (Alius) que el Padre.

[57] Segn el Santo Doctor, en esta materia, debemos tomar cuidado de dos errores opuestos y proceder con cautela, cuidando de no caer en ninguno de ellos: por una parte, el error de Arrio , que sostuvo una Trinidad de sustancia junto con la Trinidad de personas; y por otra, el error de Sabelio , quien sostuvo una unidad de persona, con la unidad de esencia. Todo el artculo apunta a dar un mensaje importante para los telogos de todos los tiempos: en Trinidad, slo usars la palabra 'Otro' (Alius) para significar la distincin de suppositum . Consecuentemente, el Doctor Anglico elaborar una suerte de diccionario teolgico para salvaguardar dicha correcta significacin. Veamos algunas de estas precisiones: Para no caer en el error de Arrio, hablando de Dios, debemos evitar toda palabra que exprese diversidad o diferencia, para que no anulemos la unidad de esencia; mas, podemos usar la palabra distincin en consideracin de la oposicin relativa. Y, si en alguna escritura autntica se hallasen usadas las palabras diversidad o diferencia de personas, debemos tomarlas como sinnimos de distincin. Para no destruir la simplicidad de la esencia divina, tampoco debe hablarse de separacin y divisin , propiamente expresivas de todo y partes . Para salvar la igualdad, tampoco se habla de disparidad ; ni de discrepancia o ajeno o extrao , para no quitar la semejanza. Porque San Ambrosio dice [ De Fide I] que en el Padre y el Hijo no hay discrepancia, sino una sola divinidad. Y segn San Hilario, en Dios nada hay extrao, nada separable [ cf. 3ra obj. - De Trinitate VII ] . Para huir del error de Sabelio, debemos evitar la palabra singularidad , que puede ofender la comunicabilidad de la divina esencia. As San Hilario dice [ De Trinitate VII]: que es sacrlego predicar al Padre y al Hijo como un Dios singular . [58] Ha meditado alguna vez Balthasar en estas distinciones? Ha imaginado que su lenguaje audaz y ambiguo pudiera escandalizar a muchos cristianos de buena fe, renovando en la Iglesia los estigmas de arrianismo o sabelianismo? [59] ...Pensemos mejor que no... Y con todo, a qu cosa se refiere l cuando habla de 'separacin' en Dios? Qu es lo que intenta decir cuando afirma que el Hijo es 'el infinitamente Otro del Padre'? Es difcil obtener una respuesta ortodoxa leyendo los escritos balthasarianos. Por eso, estamos plenamente de acuerdo con la sentencia del profesor Margerie Bertrand, quien dice lapidariamente: Nosotros no podemos aceptar el dialctico, oscuro, y sobre todo, peligroso lenguaje de Balthasar, quien parece afirmar y negar esto al mismo tiempo [citando Theo-drama , 4:325]: 'Dios Padre puede entregar su divinidad en tal modo que sta no es meramente 'prestada' al Hijo: La posesin que el Hijo tiene de ella es 'igualmente sustancial.' Esto implica.una incomprensible y nica 'separacin' de Dios a partir de s mismo.' Las comas invertidas insertadas por el autor no cambian nada: el Evangelio segn San Juan (16:32) y la fe catlica estn en oposicin con el entero concepto de 'separacin' entre Padre e Hijo, incluso durante la Pasin. [60] Digmoslo una vez ms con el Doctor Anglico: 'El Hijo procede del Padre slo por modo de procesin interna, como el verbo procede del corazn permaneciendo en l. Por donde esa procesin en Dios es slo segn la distincin de personas, no segn alguna distancia esencial.' [61] 'El Padre y el Hijo se oponen segn las relaciones, mas no segn la esencia.' [62] Esto no significa que nosotros creamos en una procesin ficticia del Hijo. Por el contrario, puesto que los nombres aplicados a Dios son dichos primero de Dios antes que de las criaturas -si miramos la perfeccin significada, no en cuanto al modo de significacin-, 'generacin' encuentra su ms alto significado en Dios ms que en las criaturas. En efecto, cuanto ms cercana sea la forma del que es engendrado a la del que engendra, ms verdadera y ms perfecta ser la generacin, puesto que pertenece a la esencia del que engendra, generar algo que le sea semejante en la forma. (Hombres engendran hombres, no seres de especies inferiores). Y esto es lo que eminentemente ocurre en la generacin del Hijo de Dios: la forma del Padre es numricamente la misma que la del Hijo; mientras que en las criaturas, la semejanza es slo especfica, no numrica. [63] He aqu la verdadera nocin de 'generacin' en Dios! Una realidad maravillosa que pertenece a las cosas vivientes, en cuanto tales, puesto que significa el origen de un ser viviente, en relacin a otro principio viviente conjunto, por va de similitud. [64] Como se puede concluir, nada que implique 'vaco,' 'distancia,' o 'dolor.' [65] El 'Nosotros' subsistente, un puente al interno de la Trinidad? [66] Comn espiracin en Dios: Nocin catlica. Las normas bsicas de ingeniera vial nos advierten que es imposible atravesar un abismo sin construir un puente (.concedamos que un salto no es la mejor opcin). ste es el porqu, luego que Balthasar propuso un abismo infinito entre Padre y Hijo, ahora se detiene en la Persona-Puente al interno de la Trinidad, esto es, el Espritu Santo. La tarea intra-divina del Espritu Santo, es, segn Balthasar, mucho ms difcil que su accin salvfica en el corazn de los fieles. Aqu, l debe trabajar por la reconciliacin con Dios de personas humanas; seres finitos, despus de todo. All, al interno de la Trinidad, l debe salvar un vaco infinito entre

personas divinas, un corte tan amplio que de hecho abarca toda otra posible distancia, no excluyendo la distancia soteriolgica entre infierno y cielo! [67] Para llevar adelante esta tarea, el telogo suizo confiere al Espritu Santo un sorpresivo rol activo en relacin al Padre y al Hijo: l es la persona que supera la 'brecha,' 'quien mantiene la infinita diferencia entre ellos, la sella y, pues es el nico Espritu de ambos dos, la unifica.' [68] En una palabra, el Espritu Santo es concebido como un medium. Una vez ms, el uso que Balthasar hace de los trminos es desconcertante. [69] Ciertamente, el amor hace igual a los amantes , pero. quin podra deducir de aqu que el amor necesariamente implica disimilitud? La misma cautela, la misma purificacin del lenguaje que veamos para la presentacin teolgica de la generacin del Hijo, es necesaria aqu con respecto a la procesin de Amor en Dios. Justamente, ste ser el sentido de dos objeciones que Santo Toms presentar, para entender la naturaleza de este 'vnculo de amor' al interno de la Santsima Trinidad. Dice la dificultad: El amor es el vnculo de unin de los que se aman, porque en frase de Dionisio [ Div. Nom. IV]: 'es una cierta fuerza unitiva.' Pero un vnculo es un medio entre los seres, que une; mas no una cosa que proceda de ellos. Luego, puesto que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, como se ha demostrado [I, 36, 2], parece no ser el amor o vnculo del Padre y del Hijo. [70] Y el mismo inconveniente se retoma ms adelante: La dificultad de esta cuestin proviene de que, al decir que el Padre ama al Hijo por el Espritu Santo, parece darse al ablativo cierto carcter causal, que en algn modo induce a interpretar que el Espritu Santo sea el principio de amor, tanto del Padre como del Hijo: lo cual repugna absolutamente. [71] Respondiendo a ambas objeciones, el Doctor Anglico mostrar nuevamente su gran modestia y equilibrio al tratar de la Trinidad. La respuesta siempre es positiva, pero remarcando una necesaria distincin: s, nosotros podemos y debemos decir que el Espritu Santo es el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo , pero entendiendo que l es la expresin del mutuo amor de ambos, no la causa : Cuando se hace del verbo amar un trmino nocional, no significa otra cosa que espirar amor , como decir es proferir el verbo y florecer es producir flores. As pues como se dice de un rbol que es florido por sus flores, igualmente se dice del Padre que por su Hijo se dice y dice las criaturas: y en el mismo sentido se dice que el Padre y el Hijo aman a s mismos y a nosotros por el Espritu Santo, o por el Amor, de ellos procedente. [72] Pongamos este asunto en el complejo contexto histrico. Como es sabido, la pneumatologa ha ocupado un puesto grandioso al interno de la historia de los dogmas. La concisa sentencia elaborada por el Concilio de Nicea en el ao 325 -'Creemos en el Espritu Santo'-, signific slo el inicio de un estudio sistemtico sobre la Tercera Persona de la Trinidad, en la cual los Padres de la Iglesia se esforzaron fielmente por respetar y seguir la Traditio Apostolica . Pero, fue especialmente luego del cisma de oriente ( AD 1054) que la cuestin dogmtica despert un ms profundo estudio por parte de los telogos: era necesario crear un vocabulario comn entre Oriente y Occidente para que se diera una comprensin ecumnica. Entre los investigadores, Santo Toms se destac por su capacidad de delinear los problemas, incluyendo un estudio comparativo lingstico entre autores griegos y latinos. Principalmente, l fue quien dio un puesto de preeminencia a los Concilios Ecumnicos, como privilegiado lugar teolgico, para reafirmar la continuidad sustancial del Concilio Romano ( Filioque ) con aquellos que le haban precedido. [73] Pues bien, retornando a Balthasar, su pneumatologa parece ir ms all de cualquier disputa o investigacin de la Iglesia del medioevo. La cuestin ya no es: Es que el Espritu Santo procede del Hijo? Ni tampoco: Es que el Espritu Santo procede del Padre a travs del Hijo? Para Balthasar, el problema no es tanto el modo de procedencia, cuanto la voluntad de ser: [.] No es solamente el Hijo quien muestra gratitud al Padre por su Filiacin, y no solamente el Espritu quien muestra gratitud hacia ambos: el Padre, tambin, debe su Paternidad al Hijo que permite ser generado, y l tambin debe su poder de 'espiracin' -de 'soplar' el Espritual Espritu que permite ser espirado por el Padre y el Hijo. [74] Qu extraa respuesta en confrontacin con las refinadas discusiones entre los estudiosos orientales y occidentales! Ambos grupos quedaran pasmados por estas reflexiones. Esto es propiamente nos atrevemos a denominar la solucin balthasariana : una respuesta que ignora, o mejor, pulveriza las pasadas controversias, bajo el peso de una sntesis envolvente. Lastimosamente, esta solucin se muestra en pblico como inseparablemente unida a la Palabra de Dios -cuando en realidad, est fundada en palabra de hombres-. Externamente intenta mantener el cuerpo doctrinal catlico, y adora la Santsima Trinidad -cuando en verdad, el alma teolgica, ya fue vendida desde sus principios inmanentistas, desde el momento en que se acepta un enriquecimiento dinmico de Dios -. Teorticamente, acepta el

dogma de la cada original de Adn y Eva, y pone el pecado del lado de la humanidad. Prcticamente, tritura este dogma en una fundacin jams vista en campo catlico, creando un arquetipo de las tinieblas, al interno de la Santsima Trinidad. El que pueda entender, que entienda... Qu dice Balthasar? Qu se puede decir de l? 'Confitemur et credimus sanctam atque ineffabilem Trinitatem.' [75] Un retorno refrescante al anuncio apostlico. Al llegar al final de esta aventura balthasariana, una frase bblica viene a la memoria iluminando nuestra reflexin final: 'Ninguno ha visto jams a Dios; el Hijo nico, que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer' ( Jn 1:18 ). [76] Solamente el Hijo nico de Dios tiene autoridad para hablar de la vida ntima de Dios. No Adrienne von Speyr, con todos sus carismas especiales, tampoco Hans Urs von Balthasar, con todo su bagaje cultural y teolgico. Por lo tanto, si sus divagaciones teolgicas han arrojado sombras sobre la fe Trinitaria que hemos recibido por Tradicin, no hay mejor camino para el retorno que un comenzar nuevamente desde Cristo . [77] En este contexto, las lneas de renovacin dadas por el Papa en ocasin del ao dedicado al Hijo (1997), continan siendo actuales y urgentes: El primer ao ser, por tanto, el momento adecuado para el redescubrimiento de la catequesis en su significado y valor originario de enseanza de los Apstoles (Hch 2, 42) sobre la persona de Jesucristo y su misterio de salvacin. De gran utilidad, para este objetivo, ser la profundizacin en el Catecismo de la Iglesia Catlica , que presenta fiel y orgnicamente la enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio autntico, as como la herencia espiritual de los Padres, de los santos y las santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios. Para ser realistas, no se podr descuidar la recta formacin de las conciencias de los fieles sobre las confusiones relativas a la persona de Cristo, poniendo en su justo lugar los desacuerdos contra El y contra la Iglesia. [78] Fue Jess quien positivamente encomend a los apstoles aquel Evangelio que l mismo primeramente cumpli, y promulg con sus propios labios. [79] Y, para mantener este Evangelio por siempre vivo y entero al interno de la Iglesia, los Apstoles ordenaron a los obispos como sus sucesores, confirindoles la autoridad de ensear en su lugar. [80] [1] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe , Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo , n. 6. [2] Sensus fidei , esto es, el sentido de la fe del creyente, ha venido a ser objeto de especial reflexin en las ltimas dcadas. Su formulacin explcita ha sido consagrada por el Concilio Vaticano II, especialmente en el texto paradigmtico de Lumen Gentium 12. El texto describe los efectos de este don, por el cual, el pueblo de Dios (1) acepta no la palabra de hombres, sino la misma Palabra de Dios, (2) se adhiere sin equvoco a la fe una vez transmitida a los santos, (3) la penetra ms plenamente, y (4) la aplica enteramente a la vida. Cf. Dictionary of fundamental theology , edited by Ren Latourelle and Rino Fisichella, English-language edition, New York: The Crossroad, 1994, 'Sensus Fidei' by Salvador Pi-Ninot , pp. 992-995. [3] Cf. Germain Grisez , The Way of the Lord Jesus , volume three, Difficult Moral Questions , (q. # 6: Should one expect that nobody go to hell? ), Illinois: Franciscan Press, 1997, pp. 2128. [4] Ibid. , pp. 21-22. [5] 'The excessive authority attributed to the theologian must be denied, and both his opinion and the teacher's further explanation must be criticized and rejected as erroneous on the basis of Scripture and the Church's teaching.' Ibid. , p. 22, Analysis . [6] Cf. ZENIT, 2003-12-11, en http://www.zenit.org ; code: ZE03121131. Se trata de una entrevista al Card. Marc Ouellet , Arzobispo de Qubec, y en realidad, el contexto de estas afirmaciones es mucho ms explcito: '[.] Ecumenically the theology of von Balthasar is a treasure. I have seen Lutherans reacting very positively to the soteriology of von Balthasar. And also when Rowan Williams was appointed the new archbishop of Canterbury, he made a reference to von Balthasar as a sign of hope for the future of closer relationships between the Anglican and the Catholic Church. Balthasar's theology is a seed of new evangelization. The Pope's program of new evangelization has its substance in von Balthasar's theology, which is deeply Trinitarian and which has a ramification in anthropology and in the way we understand the Church and the relation between the institution and charism. There is a deep and refreshing vision of the mystery of the Church, and the nuptial dimension of ecclesiology is very developed as well in his theology. This is what the Church needs in the future.' [7] An si, como es sabido, otros autores tuvieron gran influencia en las obras balthasarianas, como por ejemplo, Erich Prizywara , (' un inolvidable gua y maestro '); Orgenes , (' quien fue para m, como una vez para Erasmo, ms importante que Agustn '); y Karl Barth , (' es casi innecesario explicitar cunto yo debo a Karl Barth '); nosotros nos delimitaremos en subrayar

su dependencia intelectual con Adrienne, pues esto muestra con mayor claridad la veta gnstica balthasariana. En relacin con las otras fuentes, confrontar: Balthasar , Hans Urs von , My work in retrospect , San Francisco: Communio Books, 1993. (Desde ahora, My work in retrospect ). Balthasar hizo un detallado sumario de sus obras en 5 ocasiones: 1945, 1955, 1965, 1975 y 1988. My work in retrospect es una coleccin de ellos. [8] En el siguiente pargrafo, podemos ver claramente cmo Balthasar usa la citacin de Adrienne, para ligar su sistema teolgico con la prospectiva soteriolgica comn a ambos: '.the Son has placed himself in man's way: even if man has turned his back on God, he still finds the Son in front of him and must go toward him. Thus the sinner can move toward God, albeit unawares or reluctantly. The Son has used his divine attribute of omnipresence in the Incarnation in such a way that, wherever men are pursuing some path, he is there; .even those who do not want to will assuredly meet him as they journey, even those who think they have finally and completely turned away from him [ Philipper , 131-132]. In other words, anyone who tries to choose complete forsakenness-in order to prove himself absolute vis-vis God- finds himself confronted by the figure of someone more absolutely forsaken than himself.' In Balthasar, Hans Urs von , Theodrama: theological dramatic theory, Vol. 5, The Final Act, San Francisco: Ignatius Press, 1998, pp. 311-312. ( Desde ahora : The Final Act ). [9] 'This book has one chief aim: to prevent any attempt being made after my death to separate my work from that of Adrienne von Speyr. It will show that in no respect is possible, as regards both theology and the developing community.' Balthasar, Hans Urs von , Our task: a report and a plan , San Francisco: Ignatius Press, 1994, p. 13. (Desde ahora: Our task ). Cf. My work in retrospect , p. 89: 'Her work and mine are neither psychologically nor philologically to be separated: two haves of a single whole, which has as its center a unique foundation.' [10] 'On the whole I received far more from her, theologically, than she from me, though, of course, the exact proportion can never be calculated [.] I not only made some of the most difficult decisions of my life -including my leaving the Jesuit Order- following her advice, but I also strove to bring my way of looking at Christian revelation into conformity with hers. If it had been otherwise, many articles in the Essays in Theology and, especially, the basic perspective of Herrlichkeit [ The Glory of the Lord ] would never have existed.... Today, after her death, her work appears far more important to me than mine.' Balthasar, Hans Urs von, First glance at Adrienne von Speyr, San Francisco: Ignatius Press, 1981, p. 13. (Desde ahora: First glance at Adrienne ). [11] En ingls, aparecieron con los siguientes ttulos : 'From my Life' y 'The Mystery of Youth.' [12] 'As a nine-year-old, she delivered a 'lecture' to her classmates about the Jesuits and the reservatio mentalis ; the 'angel' had told her that the Jesuits were people who loved Jesus totally, and that the truth of God was greater than that of men, and as a result one could not always tell people everything exactly as one understands it in God.' First glance at Adrienne , p. 21. [13] 'It was Ignatius who will later send the disciple John to explain his Gospel to her.' Our task , p. 21. [14] Balthasar nos propone algunos ejemplos de 'double missions' [o 'teamwork'] en Our task , pp. 16-17: 'The model for this is the Crucified Lord bringing together Mary and John to form the virginal first cell of the Church (Adrienne often returns to this theme). Replicas of it include the collaboration of St. John of the Cross and St. Teresa, St. John Eudes and Marie des Valles, and St. Francis de Sales and St. Jane Frances de Chantal.' [15] 'The long period of preparation (for Adrienne, from 1902 to 1940) was meant to make us ready for the complementary task. This involved two things. First, there was the great difference between our paths [.] Secondly, there was an affinity or association between us enabling what different to become complementary.' Our task , p. 17. [16] Cf. My work in retrospect , pp. 105-107. [17] Johannes volumes : v ol. 1: The Word Becomes Flesh; vol. 2: The Discourses of Controversy; vol. 3: The Farewell Discourses; vol. 4: The Birth of the Church. [18] Y an hay muchas ms referencias a los escritos de Adrienne que se deberan considerar: A ( Das Angesicht des Vaters ), Ap ( Apokalyse ), B ( Bergpredigt ), Be ( Die Beichte ), Bi ( Das Licht und die Bilder ), C ( I Korinther ), E ( Elija ), Ep. (Epheser), 3F ( Drei Frauen und der Herr ), F ( Sie folgten seinem Ruf ), G ( Der grenzenlose Gott ), GE ( Gebetserfahrung ), Gh ( Das Buch vom Gehorsam ), Gl ( Gleichnisse des Herrn ), H ( Die heilige Messe ), Hj ( Job ), Hl ( Das Hohelied ), Is ( Isaias ), K ( Kolosser ), Ka I-II ( Kath ), KW ( Kreuzeswort und Sakrament ), L ( ber die Liebe ), M ( Der Mensch vor Gott ), MH ( Magd des Herrn ), Mt ( Passion nach Matthus ), OM ( Objektive Mystik ), P ( Die Sendung des Propheten ), Pa ( Passion von innen ), Pf ( Die Pforten des ewigen Lebens ), Ph ( Philipper ), Ps ( Achtzehn

Psalmen ), Sc ( Die Schpfung ), SL ( Sieg der Liebe ), St ( Christlicher Stand ), T ( Das Geheimnis des Todes ), W ( Die Welt des Gebetes ). [19] Cf. First glance at Adrienne , p. 37: 'She usually dictated in the afternoon after she had returned from her two-o' clock office hours and had had a cup of tea. She seldom dictated for more than half an hour per day. During vacations she would occasionally dictate for two or three hours, but this was rare [.]' [20] Ver Our task , p. 18 y nota a pi n. 11: '.one of the things about the mission is that it takes place on an island to which there is no access... ( Nota a pi ) This whole explanation was given when we tried to let a young Jesuit friend of ours sit in on one of A.'s dictations. A. broke off after a few words. It was no good. She could only dictate to her confessor. It was up to him to pass on the result to the Church.' [21] First glance at Adrienne , p. 53. [22] Our task , p. 35: '.since her vision of the Mother of God, Adrienne bore a wound in her heart...[she] said to me: You're the one I got this wound from.' [23] Ibid. , p. 58: 'Something strange happened at her (conditional) baptism, which she experienced as something very real. (She says that she believes she was already validly baptized, and yet something new was added at her Catholic baptism). As she recited the Tridentine profession of faith, she stumbled as she came to the words about the Catholic Church extra quam nulla salus [outside of which there is no salvation] and left them out. Her husband, who was there, said he heard the words quite distinctly but as if spoken by a strange voice.' [24] Ibid. , p. 67: 'Although she had the experience of marriage, physical virginity was later restored to her by the Lord.' Tambin en p. 31: 'However, as the diaries describe, she was given back her virginity.' Este milagro parece ser destacado ya que estara en conexin con la misin de la vidente: Adrienne es presentada como un icono de la cada y restauracin de la Iglesia, esposa de Cristo. [25] First glance at Adrienne , p. 67-68: 'These states were transports (ecstasies) into a helllike condition of absolute objectivity of obedience to the mission and to what was to be transmitted. Afterwards she usually recalled nothing of what had transpired. I was able to restore these memories to her under obedience, however, so that she might explain them to me more fully. In these states she was no longer the loving woman, but the mere vehicle of a truth which had to be communicated or explained; she no longer recognized me. I was merely someone who was present to learn something and who understood nothing to begin with, which often caused her to make sarcastic remarks (for so much stupidity in divine matters). Finally she would give some sort of signal that the lesson was over; then she was to return to her normal state of consciousness by means of a simple prayer together.' [26] Cf. Balthasar, Hans Urs von , Theodrama: theological dramatic theory, Vol. 4, The Action, San Francisco: Ignatius Press, 1994, p. 320. (Desde ahora: The Action ). [27] The Action, p. 323: 'The Father's self-utterance in the generation of the Son is an initial 'kenosis' within the Godhead that underpins all subsequent kenosis. For the Father strips himself, without remainder, of his Godhead and hands it over to the Son [.] This divine act that brings forth the Son, that is, the second way of participating in (and of being) the identical Godhead, involves the positing of an absolute, infinite 'distance' that can contain and embrace all the other distances that are possible within the world of finitude, including the distance of sin.' [28] Cf. The Action, p. 320-323. [29] Cf. Ibid., p. 321. [30] Cf. Ibid., p. 322. [31] The Action, p. 322: 'A way must be found to see the immanent trinity as the ground of the world process (including the crucifixion) in such a way that it is neither a formal process of self-communication in God, as in Rahner, nor entangled in the world process, as in Moltmann.' [32] Adrienne tiene la voz conductora en este razonamiento. Cf. The Final Act , pp. 251-252: 'Already as Son in the Father he was the Lamb of God; his whole way existed already in the Father. His mission is not temporal; it is already perfected before its beginning. Certainly, there is a moment in history in which he suffers. But it is preceded by the timelessness in the bosom of God [.] What is timeless is the real; the temporal is only a shadow of it [I Jo 144].' [33] The Action, p. 325: 'This Son is infinitely Other, but he is also the infinitely Other of the Father . Thus he both grounds and surpasses all we mean by separation, pain and alienation in the world and all we can envisage in terms of loving self-giving, interpersonal relationship and blessedness [.] God the Father can give his divinity away in such a manner that it is not merely 'lent' to the Son: the Son's possession of it is 'equally substantial'. This implies such an incomprehensible and unique 'separation' of God from himself that it includes and grounds

every other separation- be it never so dark and bitter [.] 'Love is as strong as hell' ('.as death' AV, RSV): no, it is stronger, for hell is only possible given the absolute and real separation of Father and Son.' El parntesis clarifica una diferente traduccin del versculo en dos versiones de habla inglesa, American Version & Revised Standard Version . [34] Ibid., p. 326-7: 'It imagines that, by saying No to God, it is man who has drawn God into a momentous drama and made him consider how he (God) may extract himself from a trap he himself has set. On the contrary, it is the drama of the 'emptying' of the Father's heart, in the generation of the Son, that contains and surpasses all possible drama between God and the world. For any world only has its place within that distinction between Father and Son that is maintained and bridged by the Holy Spirit.' [35] The Final Act , pp. 250-252: 'It is not that death is evil. Death too is willed and created by God, it is the seal of God's power set over the life of his creature[.] Without the ferment of death, finite life would not be life. But in another sense both life and death are images of God. Of course, one cannot say that death, as an end, is in any sense in God, since his eternal life is unending. But if death is understood to mean the sacrifice of life, then the original image of that sacrifice is in God as the gift of life flowing between Father and Son in the Spirit [.] In the world, death is a limitation, a conclusion, an end. In God, death is always the beginning of new life [.] In this context, Jesus' death, even his most bitter death in abandonment, is the pure expression of his eternal, trinitarian life.' [36] Cf. Jn 1:4; 8:44; 14:6. Leamos el evangelio de San Juan sin glosas! [37] The Final Act, p. 265: 'Darkness in God is only an aspect of his eternal light, and this blinding light renders him unapproachable; even the night that God has created is an image and likeness of a quality of his inaccessible light. Accordingly, when, in the night of sin, the world opposes the divine mystery of light, nevertheless our darkness and his light are not absolute contraries. The darkness of sin is not beyond the power of God. That is why it is possible for God in his grace to envelop our sinful darkness in his greater darkness, wrapping our wretchedness in his grace.' [38] The Final Act, p. 267: 'During the Son's earthly life the Father had not shown the Son his own darkness -the darkness of sin in the form of his anger- but had kept it in his own power. But when the Son passes through hell on Holy Saturday, he does so as one to whom the Father shows his secret because he no longer keeps it for himself [.] now the Son is forced to enter into that which is the opposite of the Father [.] It is the most extreme demand that the Father and Son make on one another in love. At this point the Father allows the Son to experience the most intimate thing that he possesses: his darkness, which was otherwise always concealed by the light, like something about which no one speaks, like the ultimate personal mystery.' [39] Cf. The Action, p. 324. [40] Quisiramos recomendar dos artculos que consideramos muy valiosos, para todos los que quieran entender el 'Theo-drama' de Balthasar: Margerie, Bertrand de, S.J. , Note on Balthasar's Trinitarian Theology , The Thomist 64 (2000): 127-130 (Adapted from Bertrand de Marguerie, S.J., Trinit , in Catholicisme , Paris: Letouzey et An, 1997); Mansini, Guy, OSB , Balthasar and Theodramatic Enrichment of the Trinity , The Thomist 64 (2000): 499-519. [41] Lo subraya claramente James Buckley al principio de su ensayo sobre el uso balthasariano de la teologa del Doctor Anglico: 'Balthasar's theology arises out of a tradition critical of the theology of Aquinas, and students of Aquinas can only ignore such objections at the price of abandoning Aquinas's habit of responding to such criticisms. The locus classicus of this critique is Balthasar's claim that he omits Aquinas from his canon of theological aestheticians because Aquinas is one of those whose deep and lucid philosophical aesthetics has failed to achieve a theological translation, that is, to be seen as the unfolding of a theology based on biblical revelation (GL II, 21). Thomas Aquinas (Balthasar later says) was more of a philosopher than a theologian (GL III, 9).' Cf. Buckley, James J ., Balthasar's use of the theology of Aquinas , The Thomist 59 (1995): 517-45. [42] Cf. Mansini, Guy, OSB, o.c., p. 519: 'The Theodrama itself, so promising in the prospect of a properly theological and indeed Trinitarian reconciliation of modern concerns with the older dogmatics, appears to be yet another demonstration of the impossibility of such a project, if indeed, as it seems, the Trinitarian overcoming of the impasse there proposed rather destroys than preserves the classical part of the material it seek to integrate.' [43] Juan Pablo II , Carta Encclica Fides et Ratio , nn. 77-78. [44] Ibid. , n. 83. [45] Cf. The Action, p. 324. [46] Cf. Suma Teolgica , 1, 27, 1. [47] Suma Teolgica , 1, 27, 1, corpus . [48] Cf. Suma Teolgica , 1, 11, 4, sed contra .

[49] Suma Teolgica , 1, 27, 1, ad secundum . [50] Margerie, Bertrand de, S.J. , o.c. , p. 128 : 'Some modern authors, evidently concerned with spirituality, have unwittingly fallen into a conception of the divine Being that is overly materialistic.' El mismo autor remarca el riesgo de tritesmo en algunos pasajes escritos por el telogo suizo, como por ejemplo en The Final Act , p. 245: 'The Father, too, owes his Fatherhood to the Son who allows himself to be generated.' [51] A nuestro parecer, Balthasar podra ser contado entre aquellos telogos que profesan un voluntarismo trinitario. Cf. Corbelle, Jos Mara , El Misterio ntimo de Dios , Ed. Del Verbo Encarnado, San Rafael 1996, pp. 134-147. [52] The Action, p. 323-324: 'Inherent in the Father's love is an absolute renunciation: he will not be God for himself alone. He lets go his divinity, and, in this sense, manifests a (divine) God-lessness (of love, of course). The latter must not be confused with the godlessness that is found within the world, although it undergirds it, renders it possible and goes beyond it.' [53] The Final Act, p. 245: 'There are no inbuilt securities or guarantees in the absolute selfgiving of the Father to Son, of Son to Father, and both to the Spirit. Humanly speaking, it is a total surrender of all possessions, including Godhead. From the giver's point of view, therefore, it could appear to be an absolute risk were it not for the equally eternal infinite gratitude he experiences for the reciprocal gift he received [.] This is God's 'blood circulation', the mutual exchange of blood between the Persons that, as we began by saying, is the basis for there being a death in God.' [54] En conclusin, el 'Padre' balthasariano parece estar ms cercano al Joaquinismo que a la Doctrina Catlica del IV Concilio de Letrn. As lo nota Margerie , citando el magnfico texto conciliar: 'Pater enim ab aeterno Filium generando, suam substantiam ei dedit, iuxta quod ipse testatur: Pater quod dedit mihi, maius omnibus est [Io. 10,29]. Ac dici non potest, quod partem substantiae suae illi dederit, et partem ipse sibi retinuerit, cum substantia Patris indivisibilis sit, utpote simplex omnino. Sed nec dici potest, quod Pater in Filium transtulerit suam substantiam generando, quasi sic dederit eam Filio, quod non retinuerit ipsam sibi; alioquim desiisset esse substantia. Patet ergo, quod sine ulla diminutione Filius nascendo substantiam Patris accepit, et ita Pater et Filius habent eandem substantiam... ' (DS 805). Cf. Margerie, Bertrand de, S.J. , o.c. , pp. 127-128 . Para un mayor entendimiento del Joaquinismo y de su influencia en el pensamiento moderno, ver: Lubac, Henri de , La postrit spirituelle de Joachim de Flore, Paris: Lethielleux, Namur: Culture et vrit, 1979-1981; Congar, Yves , I believe in the Holy Spirit, Vol. 1, chapter 7: 'Joachim of Fiore and the fate of Joachimism,' New York: Seabury Press, London: G. Chapman, 1983 ( orig. vers .: Je crois en l'Esprit Saint ). [55] Cf. The Action, p. 325. [56] Cf. Blankenhorn, Bernhard , OP, Balthasar's Method of Divine Naming , Nova et Vetera , English Edition, Vol. 1, No. 2 (2003): 245-68. Bernhard begins his article highlighting this question: 'One of the most original elements of Hans Urs von Balthasar's theology is his method of predicating attributes of the triune God, combining divine immutability and divine suffering love. Although Balthasar explicitly rejects the God of process theology, he understands the mystery of the Trinity to include death, surprise, potentiality, becoming, faith, and time. Yet at the same time, Balthasar enthusiastically adopts the Dionysian and Thomistic threefold way of affirmation, negation, and eminence, a method that Dionysius the Areopagite and St. Thomas Aquinas used to exclude all change, suffering, and potentiality from God. How can these apparently contradictory views of God stand together in the thought of one of the greatest speculative theologians of the twentieth century?' [57] Cf. Suma Teolgica I, 31, 2. El artculo apunta a dilucidar la hereja de Pablo de Samosata, que neg la propia personalidad del Hijo, diciendo que era solamente como una atmsfera del Padre. El cuerpo del artculo comienza con una sabia recomendacin de los Padres Latinos: 'Pues segn advierte San Jernimo [ In substance, Ep. LVII] que una hereja surge de las palabras errneamente usadas, cuando hablamos de la Trinidad, debemos proceder con mucha cautela y modestia; porque, como dice San Agustn[ De Trinitate I, 3], en ninguna parte se yerra con ms peligro, ni se investiga con ms trabajo, ni se acierta con ms provecho. ' [58] Suma Teolgica , I, 31, 2, corpus . [59] El gran telogo alemn, Johann Adam Mhler , ya haba comprendido el problema de las modernas teologas, cuando las compar con las antiguas herejas que fueron refutadas por la Iglesia en el pasado. An ms, l descubri que la tendencia moderna era ms hacia el sabelianismo , que el arrianismo . Arrio, a pesar de su hereja, mantuvo sin embargo que Dios y el mundo son dos realidades diferentes. Sabelio, por su parte, mezcl a Dios con el mundo. Cf. Mhler, Johann Adam , Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus , Mainz: F. Kupferberg, 1827.

[60] Margerie, Bertrand de, S.J. , o.c. , pp. 128-129: 'We cannot accept the dialectical, obscure, and above all, dangerous language of Balthasar, who appears to affirm and to deny it at the same time [quoting Theo-drama , 4:325]: 'God the Father can give his divinity away in such a manner that it is not merely 'lent' to the Son: the Son's possession of it is 'equally substantial.' This implies .an incomprehensible and unique 'separation' of God from himself.' The inverted commas inserted by the author change nothing: the Gospel according to John (16:32) and the catholic faith are opposed to the whole concept of 'separation' between Father and Son, even during the Passion.' [61] Suma Teolgica , I, 42, 5, ad secundum . [62] Suma Teolgica , I, 42, 5, ad tertium . [63] Cf. Suma Teolgica , I, 33, 2, ad quartum . [64] Cf. Suma Teolgica , I, 27, 2, corpus . [65] Honestamente, nosotros nos preguntamos si los traumas que Adrienne tuvo como esposa y enfermera, pudieron haber infludo en la nocin balthasariana de 'generacin.' Para una ms completa referencia histrica sobre este punto, cf. First glance at Adrienne, pp. 29 & 90-93. [66] Cf. The Action, p. 324. [67] Cf. First glance at Adrienne , p. 66: 'Hell, seen in this way, is, in its final possibility, a trinitarian event.' [68] The Action, p. 324: 'Who maintains the infinite difference between them, seals it and, since he is the one Spirit of them both, bridges it. [69] Cf. Margerie, Bertrand de, S.J. , o.c. , pp. 129-130: 'The relations between the Three involve no total loss of divinity -something unknown, not to say completely rejected, in the patristic tradition and in medieval theology. One could apply to these views the label their author gives to the sufferings of the Greek gods in their passions: mythology. The fundamental error here consists in fashioning the trinity in the image of man, rather than retaining the via negativa and the via eminentiae of which analogy is composed. For Balthasar, everything that happens on the cross is the development of the drama proper to the inner-Trinitarian life [.] The influence of Hegelian dialectic on all such pneumatologies of the cross is evident.' [70] Suma Teolgica , I, 37, 1, tertium. [71] Suma Teolgica , I, 37, 2, corpus . [72] Suma Teolgica , I, 37, 2, corpus. [73] Cf. Suma Teolgica , I, 36, 2, ad secundum & ad tertium . El Contra errores Graecorum (1263 or 1264) es un magnfico ejemplo de este esfuerzo exegtico hecho por el Doctor Anglico: 'Although rather badly titled, this little work is an irenic and well-intentioned examination of a collection of texts from the Greek Fathers [.] This florilegium interested Thomas even though it was not critical enough, used doubtful attributions, and amplified texts with the personal glosses of the compiler, who bent the texts in the direction of Latin theology. But owing to an a priori confidence in the Greek Fathers's teaching in matters of faith, Thomas abstained from contradicting them and sought rather to detach the true doctrinal content from the sometimes doubtful assertions. Perspicaciously, he noticed that the use of the texts and the translations were defective, and that is why, in the first part, he occupies himself with explaining the equivocal texts. It is striking to notice that, though Thomas doesn't know it, it is most often the unauthentic quotations that he has to elucidate, which is to say, he corrects the personal theology of the compiler.' Torrell, Jean Pierre, O.P. , Saint Thomas Aquinas , Volume 1: The Person and His Work , Washington, D.C.: CUA Press, 1996; p.123 [74] The Final Act, p. 245: 'It is not only the Son who shows gratitude to the Father for his Sonship, and not only the Spirit who shows gratitude to both: the Father, too, owes his Fatherhood to the Son who allows himself to be generated, and he also owes his power of 'spiration' -of 'breathing forth' the Spirit- to the Spirit who allows himself to be breathed forth by Father and Son.' Es interesante constatar como esta voluntad de ser que Balthasar atribuye al Espritu Santo, se encuentra tambin reflejada, de modo opuesto, en la biografa de Adrienne von Speyr: 'Adrienne put up a stubborn resistance to being born,' First glance at Adrienne , p. 18; 'Adrienne fought long and hard to come into this world.' Our task , p. 21. En ambos casos, no llegamos a entender el rol activo de la persona procedente, eligiendo o rechazando la vida. [75] Conc. Toletanum XI, Symbolum , DS 525. [76] Ver tambin Mt 11:27. [77] Cf. Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte , n. 29& ff. [78] Juan Pablo II, Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, n.42. [79] Cf. Dei Verbum , n. 7.

[80] Ibidem . Cf. 2 Pet . 2:12-21.