Experincia e cultura, de Miguel Reale

Miguel Reale considerado como o maior filsofo brasileiro do sculo XX (nasceu em 1910). Descendente de italianos, tornou-se professor da tradicional Faculdade de Direito de So Paulo e tambm ocupou altos cargos administrativos em seu estado natal, entre estes o de reitor da Universidade. Fundou em 1950 o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), instituio que passou a abrigar representantes de todas as correntes filosficas, fato sem precedentes porquanto, at ento, as sociedades desse tipo congregavam apenas os participantes de uma nica tendncia. Granjeou reconhecimento internacional para a filosofia brasileira do direito. Ao completar 80 (1990), 85 (1995) e 90 anos (2000) promoveram-se eventos em sua homenagem. Na vasta bibliografia de Miguel Reale, selecionamos o livro Experincia e cultura (1977) por representar uma contribuio essencial na identificao do que tm de comum, no presente, as principais filosofias nacionais do Ocidente. Com efeito, no sculo XX coroa-se o processo de constituio de filosofias nacionais autnomas, iniciado ainda no sculo XVII*. Essa circunstncia transmite a idia da mais ampla fragmentao, sobretudo quando desapareceram os grandes sistemas que, embora conflitantes, promoviam a impresso de existir uma certa unidade. A filosofia contempornea, expressa atravs de filosofias nacionais, d preferncia aos problemas tericos, ao contrrio do passado quando estes, ainda que responsveis pela continuidade da investigao, viam-se obscurecidos diante da inteno sistemtica. Experincia e cultura demonstra, em primeiro lugar, que a perspectiva transcendental**, criada por Kant , preserva inteira validade, em que pese as lacunas e as questes controversas que o grande filsofo legou posteridade. Alm disto, cumpre restaurar a descoberta dos neokantianos relativa diferenciao dos objetos com que lidamos, que no se esgotam, como se supunha, em naturais e ideais, existindo ainda uma terceira esfera, a dos objetos referidos a valores. Trata-se da cultura, ou melhor, da criao humana. Reduzindo-se a objetos ideais tudo quanto no aparecia como objeto natural, equiparava-se os entes matemticos, pura criao do esprito, aos temas da moralidade, nos quais estamos todos envolvidos.

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A partir desses dois princpios perspectiva transcendental e admisso de uma terceira esfera de objetos, resultantes da criao humana mas diferentes dos entes ideais lana-se uma nova luz sobre a filosofia contempornea. A fenomenologia ( Husserl ) muito enriqueceu o entendimento do processo de elaborao das categorias ordenadoras do real, que Kant no soube dizer de onde provinham e Hegel , apesar de ter comprovado serem, como queria Kant , livres criaes do esprito descobrindo a sua gnese em determinados filsofos apresentou essa descoberta de uma forma inaceitvel. Mas Husserl no conseguiu criar uma nova perspectiva filosfica nem restaurar a antiga, o que ratifica a permanncia da proposta kantiana, o mesmo podendo dizer-se de Heidegger e do existencialismo. Assim, Experincia e cultura reordena a meditao filosfica ocidental de nosso tempo e restaura o entendimento que se trata de alcanar uma compreenso cada vez mais aprofundada da pessoa humana e de sua criao. Livros posteriores, como O homem e seus horizontes (1980; 2 edio, 1997); Verdade e conjetura (1983; 2 edio, 1996) e Introduo filosofia (1988; 2 edio, 1989) aprofundam e esclarecem os aspectos essenciais aqui considerados. Em sntese, o eixo principal da obra filosfica de Miguel Reale consiste em compreender o homem em sua integralidade, reconhecendo-o antes de mais nada como singularidade intocvel, sem regredir irredutibilidade do eu mas tambm sem dissolv-lo em qualquer das entidades transpessoais. Ao homem inerente as condio de ser pessoa, que corresponde a uma estrutura a priori, transcendental, condio de possibilidade da sociedade e do mundo da cultura. A sociedade, ao invs de constituir um fator originrio e supremo, condicionada pela sociabilidade do homem. * No livro As filosofias nacionais e questo da universalidade da filosofia (2000), Leonardo Prota defende a hiptese de que a quebra da unidade lingustica, representada pelo abandono do latim, substitudo pelo emprego de lnguas prprias, no explica o surgimento de filosofias nacionais. O elemento impulsionador seria a recusa da Escolstica em aceitar a cincia moderna, obrigando diversos autores (Descartes, na Frana; Bacon e Locke , na Inglaterra e Kant , na Alemanha, entre outros) a desvendar a natureza da cincia e propor um entendimento da filosofia, que desse conta da nova situao.. ** A perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual se ir considerar a realidade. Plato criou a perspectiva transcendentesistematizada por Aristtel es e incorporada Escolsticasegundo a qual tudo quanto aparece no dispe de sustentao prpria. A categoria fundamental passa a ser a substncia e somente ela pode dizer em que

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consiste o que percebemos. A perspectiva kantiana, denominada de transcendental, parte da hiptese de que no podemos saber como seriam as coisas na ausncia da nossa percepo. Lidamos com fenmenos, cumprindo estabelecer como organizamos o conhecimento.

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