Salmo 6. Comentario. Este salmo es un salmo de splica individual.

Una persona est afrontando una situacin muy difcil y por eso clama pidindole a Dios que no lo trate con tanta dureza, sino con misericordia El Seor ha escuchado mis lamentos. Este es, en la liturgia de la Iglesia, el primero de los siete salmos "penitenciales": Sal 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143 (en la numeracin litrgica: 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142). Predominan en ellos la conciencia del propio pecado y el arrepentimiento, alternando con splicas de perdn por parte del salmista y manifestaciones de misericordia por parte de Dios. La situacin de quien compuso este salmo es tan dramtica que no es capaz de exponer con serenidad lo que est pidiendo. El salmista mezcla la splica con la exposicin de su caso sin un orden lgico, no obstante en su estructura se distinguen tres partes: (Sal 6,23) una introduccin en la que se invoca el nombre del Seor para pedirle auxilio y que no le de una correccin tan severa; (Sal 6,4-8) hace una descripcin de la situacin del salmista, con un nuevo grito de auxilio y unos motivos de persuasin y confianza; (Sal 6,9-11) aparecen los enemigos del enfermo, este los llama malhechores y los expulsa de su presencia cubiertos de vergenza. Por qu tena enemigos esta persona enferma?, como hiptesis para acercarnos a descubrirlo consideramos al libro de Job o el salmo 30. Los enemigos lejos de manifestar solidaridad, le impona un fardo pesado, al sospechar que si esta persona est enferma, grave haba de ser su culpa, surge por tanto la proclamacin de la certeza de la intervencin salvadora de Dios con una imprecacin contra los enemigos. En este salmo "penitencial" es extrao que el autor no confiese su pecado ni reivindique su inocencia. Su culpa se supone, y est implcita en el "castigo" y la "correccin" de Dios. La situacin-real o figurada (metafrica)- en la que el salmista se encuentra es posiblemente una enfermedad mortal (Sal 6,3 4.7-8). La enfermedad se entiende en el Antiguo Testamento como uno de los medios por los que Dios "castiga" y "corrige" el pecado del hombre. Al sufrimiento fsico causado por la enfermedad hay que aadir el sufrimiento moral provocado por el sentimiento de que Dios est ofendido y airado contra el salmista y, por lo mismo, se supone que le tiene vuelta la espalda o el rostro (Sal 6,5). Y quiz haya que aadir la persecucin que parece insinuarse en Sal 6,9-11 y que es causada por los malhechores y enemigos. El enfermo, vctima de la enfermedad, es tambin vctima de los hombres, que as castigan al ya

castigado por Dios. Todos estos sufrimientos han agotado al salmista (Sal 6,3-4). La descripcin de su estado es magistral y sobrecogedora. Se pasa las noches angustiado, penando y llorando (Sal 6,7-8). Por eso se vuelve a Dios y suplica desgarradoramente: no me castigues ms, ten piedad, sname, fjate en m, slvame. La oracin es insistente e incluso impaciente recurriendo a la pregunta tpica de esta clase de salmos: hasta cundo, Seor? Para "forzar" ms la intervencin de Dios se apela a dos razones -los motivos de persuasin y confianza de las splicas: la misericordia de Dios y su amor (Sal 6,5), y el hecho de que en el abismo, lugar de los muertos, ya no es posible conocer y alabar a Dios. Si el salmista muere, Dios va a perder un adorador, va a ver mermada su alabanza. El salmo termina con la proclamacin, tres veces repetida, y por tanto solemnsima (Sal 6,9-11), de la intervencin salvadora de Dios, bien porque ya se ha producido, bien porque se espera con absoluta certeza que se produzca. Esta proclamacin se encuentra enmarcada entre dos inesperadas menciones de los malhechores-enemigos, expresando su fracaso y el triunfo final del salmista. El salmo es conmovedor, a pesar de que est construido con muchos de los elementos tpicos de las lamentaciones: el grito Piedad, Seor, que desfallezco!, la pregunta hasta cundo?, el vulvete, que implica que Dios tiene la espalda o el rostro vueltos y se ha desentendido del hombre enfermo o angustiado, los motivos de persuasin... El salmo entero, y particularmente la descripcin del estado lamentable del salmista, son aplicables a multitud de situaciones humanas. Aun sabiendo nosotros ya, que la enfermedad y las desgracias no son "castigo" del pecado, la splica confiada al Seor en esas situaciones sigue siendo la actitud fundamental del creyente. Este hombre ha tocado fondo en su situacin y siente que su alma es como una casa en ruinas, adelantndose a las palabras de Jess cundo dijo: Todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron sobre aquella casa y cay, y fue grande su ruina (Mt 7,26-27), as se siente este hombre con sus huesos y su alma: desmoronada, completamente en ruinas. Es un salmo para cuando estamos enfermos o queremos rezar por algn enfermo; para cuando nos sentimos deprimidos a causa de nuestras debilidades o para cuando nuestra fe se ha convertido en objeto de burla para los dems.

Salmos 6:1-10 Salmo 6. Deprecacin de un Justo enfermo. Esta splica refleja las angustias de un justo postrado en el lecho del dolor, al que le afectan no slo la enfermedad, sino los sufrimientos morales a causa de la hostilidad de unos enemigos annimos que atenan contra su fama y vida espiritual. El ttulo atribuye la paternidad literaria de la composicin al propio David, como en otros anteriores. No sabemos que el rey haya estado prximo a la muerte en alguna circunstancia de su vida como consecuencia de una penosa enfermedad. Por otra parte, los lexiclogos descubren algunos trminos que reflejan un hebreo posterior al exilio, y, sobre todo, ven cierta dependencia de la fraseologa del salmista respecto de Jer_10:24; Jer_45:31 Y por ello suponen que es de poca posterior a este profeta l. Con todo, por el contenido de estos breves fragmentos lricos no es fcil determinar la poca de composicin. La tradicin juda, siguiendo la indicacin del ttulo, ha considerado el salmo como obra de David; pero ya hemos indicado que esta atribucin de las composiciones salmdicas al gran rey no prueba siempre la paternidad literaria davdica, ya que David haba quedado como el salmista por excelencia, como Salomn era el sabio por antonomasia; y a ellos se atribuyen composiciones literarias por el procedimiento de la seudonimia, como lo prueba el libro de la Sabidura, escrito en griego y atribuido al sabio por excelencia, Salomn. David era el poeta mayor de la historia de Israel, y por eso no tiene nada de particular que se le atribuyan composiciones poticas posteriores al mismo, como ocurre en algunos salmos. En este salmo se contrapone de modo brusco la situacin humilde y angustiada del justo que sufre una penosa enfermedad y que por ello es objeto de burla de sus enemigos, los impos, los cuales le consideran abandonado de Dios, como pensaban los amigos de Job, y el grito de triunfo una vez que el salmista se ha sentido curado y protegido de su Dios. En las primeras estrofas, el tono es elegiaco, aunque no el ritmo. Pueden distinguirse cuatro estrofas, formadas cada una de un trstico y un dstico. Por el contenido podemos dividir la pieza en cuatro partes: a) imploracin de la misericordia divina (2-3); b) splica de ayuda (4-6); c) el enfermo a punto de expirar (7-8); d) grito de victoria (9-11). Imploracin de la misericordia divina (1-3). 1 Al maestro de coro. A la cuerda. Sobre la octava. Salmo de David. 2 Oh Yahv! no me castigues en tu ira, no me aflijas en tu indignacin. 3 Ten piedad de m, oh Yahv! pues estoy desfallecido. Sname, Yahv, pues tiemblan mis huesos. La indicacin musical que hemos traducido Sobre la octava (en heb, sheminith), siguiendo a los LXX y Vg, es generalmente interpretada en el sentido de octava alta o baja en el canto. Algunos autores ms bien creen que se alude a un instrumento de ocho cuerdas para acompaar el cntico, aunque quiz la palabra hebrea sea la primera de un cantar conocido de los lectores, a cuyo son se haba de ajustar la recitacin del salmo. El salmista, afligido por alguna grave enfermedad, siente el peso de la justicia divina. Acostumbrados a asociar las enfermedades con pecados ocultos, suplica a Dios que le perdone, pues slo supuesta la reconciliacin podr recuperar la salud y la amistad divina. El enfermo pide a Dios que no le trate conforme a las exigencias de su justicia e indignacin, sino conforme a su piedad, siempre pronta a perdonar (v.3). Si ha de castigarlo, pide que no sea con ira, sino con equidad y mesura, de forma que la justicia quede atemperada por la piedad. Splica de ayuda (4-6). 4 Est mi alma conturbada sobremanera. Pero t, Yahv, hasta cundo? 5 Vulvete, oh Yahv! y libra mi alma; slvame en tu piedad.

Pues en la muerte no se hace memoria de ti, y en el seol, quin te alabar? El afligido salmista tiene conciencia de la misericordia y omnipotencia de Dios y tiene tambin experiencia de la proteccin divina. Por eso, en un momento de arranque, cuando su alma est conturbada y afligida por la enfermedad, apela a los intereses divinos. Qu ganar Yahv con darle la muerte? Los muertos no se acuerdan de El, pues en la regin tenebrosa del seol donde subsisten en estado de sombra y semipersonalidad los seres humanos nadie puede alabarle (v.6). Est como rota la comunicacin de Yahv con la regin subterrnea donde moraban los difuntos en una situacin de languidez y de tedio total. El salmista no tiene luces sobre la retribucin en ultratumba, y por eso su perspectiva de felicidad se termina con la presente vida. Segn la mentalidad popular de los antiguos hebreos, los hombres al morir iban a habitar una regin subterrnea similar al hades de los griegos y al arallu de los babilonios. Los moradores de aquellas sombras, lejos de participar de las alegras de la vida, llevaban una existencia triste, como en ectoplasma, sin consistencia ni vigor 2. Esta perspectiva es particularmente triste para el salmista, que gusta de participar de la presencia espiritual de su Dios, particularmente en la vida litrgica del templo. Ahora, ante la proximidad de la muerte, hace una llamada a los propios intereses divinos. Si Yahv quiere que le alabe, le tiene cuenta mantenerlo en esta vida, pues en la muerte nadie se acuerda de El, y en el Seol no hay posibilidad de alabarle (v.6).
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El salmista, a punto de expirar (7-8). 7 Consumido estoy a fuerza de gemir, todas las noches inundo mi lecho y con mis lgrimas riego mi estrado. 8 Estn consumidos mis ojos por la tristeza, envejecieron en medio de todos mis adversarios. Para conseguir la misericordia de Yahv, el salmista se vuelve hacia su triste situacin. Se siente agotado en su lecho de dolor, no slo por sus debilidades fsicas, sino por la hostilidad de sus adversarios (v.8). No concreta en qu consiste esta oposicin, pero quiz aluda a calumnias injuriosas o a la satisfaccin que ellos sienten ante los dolores del que se crea justo a buen recaudo de la Providencia divina. Los compaeros de Job le echan en cara sus supuestos pecados ocultos porque sufre tocado de la mano de Dios 3. Los enemigos del salmista sin duda que le echaban en cara su falsa piedad al verle postrado en el lecho de dolor. Tantas veces haba predicado la confianza en la justicia divina, que retribuye a cada uno segn sus obras! Y ahora l se encontraba impotente a pesar de su supuesta inocencia y rectitud moral. Su enfermedad era una prueba de que sus esperanzas eran vanas. Ante estas verosmiles actitudes de sus enemigos, al salmista no le queda sino llorar en silencio amargamente en su lecho (v.7), en espera de que Yahv salga a su favor y muestre que sabe salvar a los que en El confan. Sus dolores han sido tan agudos, que sus ojos se debilitaron y envejecieron prematuramente. Grito de victoria (9-11). 9 Apartaos de m todos los obradores de la maldad, pues ha odo Yahv la voz de mis llantos. 10 Ha escuchado Yahv mis oraciones, ha acogido mi deprecacin. 11 Se avergonzarn y sern vehementemente conturbados todos mis enemigos. Se volvern atrs confundidos sbitamente. Despus del desahogo anterior, el salmista tiene certeza de que Yahv le ha odo en su clamor, y lanza un sbito grito de victoria sobre sus enemigos, que se alegraban de verle imposibilitado en el lecho de muerte. La reaccin es violenta: Apartaos de m todos los obradores de la maldad (V.9). Su causa es la de Yahv, y ahora ha mostrado de nuevo que no se olvida de los que le son fieles y a El se confan. Los adversarios del salmista sern por ello confundidos y avergonzados, pues la intervencin de Yahv en favor de l ha probado la legitimidad de sus esperanzas de salvacin y de justa rehabilitacin.