METAFSICA La nocin metafsica de participacin aportada por Platn La historia de la filosofa debe la nocin metafsica de participacin a Platn.

Luego, a lo largo de la historia del pensamiento, muchos otros autores irn profundizando en este concepto metafsico fundamental. Nos dice O. Derisi: Platn supo ver con claridad que todo lo imperfecto supone y es por participacin de lo perfecto, que ninguna perfeccin limitada puede ser sino por la Perfeccin ilimitada, que lo mltiple supone y es por lo Uno, que las cosas buenas suponen y son por la Bondad, las verdaderas por la Verdad, las bellas por la Belleza.1 Sabemos que la metafsica de Platn consiste en la explicacin del mundo sensible y material por un mundo ideal, el mundo de las Ideas. Las cosas sensibles y cambiantes no se explican por si mismas, segn Platn, sino que todas participan de su modelo: la Idea, o esencia, existente en s en aquel mundo ideal del que habla en el mito de la caverna. Cul es la relacin que existe entre esas ideas y los seres sensibles imperfectos? Para explicar esta relacin usa Platn el trmino participacin. Y as abre el camino que continuar la historia del pensamiento hasta tocar un punto culminante con Santo Toms. En el siglo XX, pensadores como Cornelio Fabro, E. Gilson y otros, retomaron este concepto y lo pusieron en dilogo con el pensamiento contemporneo, profundizando an ms en su sentido y riqueza. Volviendo a Platn, para l la Idea no es un todo del cual los singulares son sus partes, sino que la Idea es un todo como forma-tipo, de la cual el singular es imagen. La participacin, en el orden ontolgico, es una imitacin que indica y expresa la distincin entre el universal y el particular, segn una trascendencia absoluta de la Idea en s, combinada con una relativa inmanencia de la misma por la imagen dejada en el singular. La Idea Modelo sigue siendo toda entera en s, no pierde nada al ser imitada, al ser participada. Con la imitacin queda indicada y expresada la distincin radical entre el universal y el particular, segn una trascendencia absoluta de la idea en s, combinada con una relativa inmanencia de la misma por la imagen dejada en el singular.2 Entonces, sintetizando el aporte de Platn al tema que nos ocupa, tenemos que: Con l se origina la nocin de participacin La participacin para Platn se da por imitacin. La Idea es modelo, las cosas materiales y singulares son copias, imitacin de la Idea. Como toda copia, pierde algo del original. Es una copia imperfecta. La Idea (cada Idea) es una y perfecta. La misma puede ser imitada por muchos imperfectos que la copian. Uno es el original, muchas son las copias. Platn no logr ver ms all de que el Original es solo un MODELO. No explica la causalidad. La idea es modelo pero no es causa del ser de su imagen. Faltaban pasos metafsicos en la historia de la filosofa para poder llegar a esto. El aporte de Aristteles
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O. Derisi, Tratado de Teologa Natural, Ed. De la UCA, Bs. As., 1988, p. 70 Fabro, La nozione metafisica di partecipazione, Societ Ed. Internazionale, Roma, 1963, parte prima, sezione prima, p. 49

Aristteles no va a hablar estrictamente de participacin, pero sus aportes a la metafsica van a ser fundamentales para el desarrollo de la nocin. Sabemos que Aristteles fue discpulo de Platn. Sin embargo, cuestionar algunos aspectos de la doctrina de su maestro. Lo que cuestiona Aristteles a la doctrina platnica es, precisamente, la existencia de un mundo Ideal en s, distinto del mundo sensible. Aristteles buscar un retorno a la realidad concreta, criticando la existencia del mundo Ideal. Para l no es necesario que la esencia de cada cosa exista en un mundo ideal. La esencia existe de dos modos para Aristteles: universalizada por el intelecto en la mente humana, y concreta e individual en cada cosa. Todos los hombres son hombres, tienen una misma esencia, pero el la existencia universal de la esencia slo se da en el intelecto una vez que el hombre ha abstrado las notas esenciales de los entes partiendo de la experiencia. As, Aristteles buscar explicar las causas de lo existente dentro de ste mismo, no desde afuera, y esto lo lleva a buscar explicar el cambio y descubrir as la existencia de un doble principio en la realidad: el principio material y el principio formal. En todo cambio hay algo que permanece y algo que cambia. Lo que permanece es lo material y lo que cambia es la forma. Eso que permanece es, a su vez, la potencia, la capacidad de ser. Lo que cambia y actualiza el nuevo ser es la forma. Y esto lo encuentra Aristteles, observando la realidad, a dos niveles: en el plano sustancial y en el plano accidental. Siempre buscando explicar el desarrollo y movimiento natural de los seres, encuentra tambin que todo cambio se dirige a un fin, y que necesita un agente sea externo, sea interno- que lo ponga en acto. As, tenemos las dos grandes doctrinas de Aristteles, que son sus aportes fundamentales a la doctrina metafsica: La doctrina hilemrfica, doctrina de la materia y forma, sustancial y accidental. Vinculada a la anterior y como fundamento de ella, la doctrina de la potencia y el acto. El acto es lo que es y existe, la potencia es la capacidad de ser. La doctrina de las cuatro causas: o Causa material o Causa formal o Causa final o Causa agente Como hemos dicho, si bien Aristteles no habla directamente de participacin, ya que no adhiere a la posicin de su maestro acerca del mundo de las Ideas, las cuales eran la fuente de la nocin de participacin, empero, estos aportes de Aristteles significarn la clave para poder aplicar la nocin de participacin a la nocin de ser, y poder dar el salto de un nivel solamente imitativo, como era en Platn, a un nivel propiamente ontolgico, como ser plenamente en Santo Toms. PLOTINO El neoplatonismo es una corriente filosfica que naci en el siglo III y se difundi hasta el V. Su representante ms importante fue Plotino, que concibi la realidad del siguiente modo: existe un Uno, realidad suprema y nica de la cual emanan distintos seres: el Nous o Inteligencia, el Alma en segundo lugar, y en tercero el Mundo sensible. Existe

entre todos estos seres una continuidad ontolgica, dada por el hecho de que todos emanan que sera algo as como que se desprenden- del Uno. Las emanaciones proceden de lo superior como desmembrndose. As, el gran aporte de Plotino y en general de la corriente neoplatnica, ser el intento de recuperar la unidad o continuidad entre lo trascendente el Uno- y lo terrenal o sensible, es decir, aquello que en Platn haba quedado sin explicacin. Platn haba subrayado la diferencia ontolgica entre lo Ideal y lo material sensible, sin lograr explicar la continuidad. El aporte de Plotino ser importante para que ms tarde Santo Toms pueda explicar la participacin en trminos de causalidad ontolgica, y no solamente como Platn que haba visto la ejemplaridad, sin explicar la causalidad en el ser. Con esto Plotino se subraya, adems, la idea de una gradacin o jerarqua ontolgica entre los seres, ya presente en Platn pero sin la fuerza de la continuidad propia del pensamiento neoplatnico. Cuando Toms retome estas ideas, podr unir la idea platnica de la trascendencia y la continuidad metafsica plotiniana a travs de la nocin metafsica de causalidad aportada por Aristteles. SAN AGUSTN (354-430) El pensamiento de San Agustn se inscribe en la lnea platnica. Agustn se convierte al cristianismo luego de pasar por diversas bsquedas intelectuales. Encuentra en el pensamiento cristiano las respuestas a las preguntas que se vena haciendo desde haca tiempo. As, Agustn leer en clave cristiana la doctrina platnica. Las Ideas de Platn no existen para l en un mundo ideal, sino en la mente de Dios. Son las ideas que Dios tiene de cada cosa creada, los modelos de la mente divina en base los cuales crea cada cosa. Lo que sirve de nexo a San Agustn para la interpretacin de las ideas de Platn y de Plotino en una nueva visin de la participacin es la nocin de Creacin: ella le da tambin la clave para entender las emanaciones plotinianas no ya como desprendimientos del Uno, sino como creaciones divinas. Con esto se salva la distincin ontolgica entre Dios y las creaturas, y al mismo tiempo la continuidad entre Dios y las creaturas salidas de sus manos por creacin de la nada. Al hablar de Platn decamos que a ste le haba faltado explicar la relacin causal entre el mundo ideal y el mundo sensible. Esto en San Agustn encuentra un nuevo paso: la relacin causal es, precisamente, la creacin. Sigue existiendo la distancia ontolgica entre lo trascendente y lo sensible, pero ahora ya hay una relacin causal que Santo Toms profundizar ms an gracias a las nociones aristotlicas de acto y potencia. SANTO TOMS Pasemos ahora Santo Toms de Aquino, vivido en el siglo XIII. Su pensamiento significa la sntesis entre las dos corrientes fundamentales del pensamiento filosfico: el platonismo y el aristotelismo. Poco antes haban sido introducidas en occidente las traducciones de Aristteles realizadas por los rabes, y Santo Toms puede as acceder al pensamiento del gran filsofo griego. Tomar entonces lo esencial de la doctrina aristotlica, y, conjugndola con los elementos platnicos y neoplatnicos de su formacin inicial, lograr una riqusima sntesis.

De Aristteles toma Santo Toms su doctrina del acto y la potencia, y de la materia y forma, as como la doctrina de las cuatro causas. A travs de estos elementos llevar a plenitud el desarrollo de la nocin de participacin. La Nocin de participacin Entremos entonces en el desarrollo de la doctrina tomista de participacin, comenzando por la descripcin del trmino segn lo usamos en el lenguaje cotidiano. Decimos que algo participa de otra cosa en diversas ocasiones: participamos de una reunin, participamos de la vida en la sociedad, decimos por ejemplo: te hago partcipe de un secreto, etc. El uso vulgar de la palabra ya nos habla de algunas cosas esenciales a la nocin de participacin: Siempre hay relacin de muchos a uno (un participado y muchos participantes) Un cierto todo que se divide y distribuye, sin perder Etimolgicamente participar viene de: partem-capere; y partem-habere: tomar parte, tener parte. PARTICIPACIN PREDICAMENTAL Santo Toms distingue tres momentos fundamentales en la participacin, no excluyentes uno del otro, sino ascendentes. Comencemos de abajo hacia arriba, o sea, de aquello ms cognoscible hasta las fuentes ontolgicas. 1. Momento lgico: Hace referencia a la predicacin: cuando predicamos de muchos individuos una especie, como por ejemplo si decimos: Juan es hombre, Pedro es hombre, etc. O bien cuando predicamos de muchas especies un gnero, como cuando decimos: el hombre es animal, el perro es animal, el caballo es animal. El todo est dado por la nocin genrica o especfica, la parte est dada por el individuo o por la especie, segn el caso. Y en ambos casos, se trata de muchos que participan, toman parte, en algo uno. 2. Momento real: El poder decir de muchos individuos que forman parte de una especie, o de muchas especies que comparten un gnero implica el que haya algo de realidad en eso que decimos. No es un mero decir palabras, sino que las palabras hacen alusin a una realidad. Hay algo real que es la esencia de la que participan muchos individuos. Y hay algo real que es el gnero del que participan muchas especies: si no fuera as, no podramos predicar unos de otros. As, la participacin real es la realidad de que muchos individuos realizan en parte la esencia de hombre, o que muchas especies realizan un mismo gnero. La participacin real es el fundamento ontolgico de que pueda predicarse la esencia de los individuos y el gnero de muchas esencias, y tambin los accidentes de una sustancia. Los accidentes participan del ser de la sustancia, los individuos participan de la especie, las especies participan del gnero. Fijmonos que tanto en lo lgico como en lo real: Hay un todo del que participan muchos Hay un principio actual participado y un principio potencial que puede participar o que recibe ese acto (doctrina del acto y la potencia) Estticamente hay una composicin y hay causalidad: PPIO ACTUAL / PPIO POTENCIAL

Especie Gnero

individuo especie

PARTICIPACIN TRASCENDENTAL Pero qu realidad tiene la especie para poder realmente participar a los individuos y qu realidad tiene el gnero para poder realmente participar a las especies? La nica realidad que tiene la especie o el gnero es en la individualizacin, no existen en s mismas al modo platnico. Tiene que haber un fundamento en el SER. Todas esas perfecciones (cada especie, cada gnero, que por ser principios actuales son perfecciones) suponen una perfeccin primera y principal, sin la cual no existe ninguna otra: esta nocin es una nocin central en el pensamiento de Toms: la nocin de esse, que traducimos como acto de ser. El acto de ser Todas las participaciones a nivel predicamental se fundan en una primera y principal participacin que es la trascendental: la participacin en el acto de ser. Existe una gradacin en los seres. Porque el acto de ser se participa de diversos modos: Individuos participan de la especie Especies participan del gnero Todos los seres que no son el ser participan del Ser Absoluto, del Ipsum Esse Subsistens Participacin y causalidad A nivel dinmico, podemos decir que para Santo Toms el Ser es Uno, absoluto, es el Ipsum esse subsistens, el cual por creacin participa (da en parte) el ser a las creaturas. De esta creacin resulta una radical composicin en el ente finito: as como Dios es el Ipsum esse subsitens -es decir, es nico y tiene el ser por s mismo, o dicho de otro modo: ES el Ser, no lo posee en parte, sino que se identifica con l- las creaturas, en cambio, son seres compuestos: su acto de ser es contrado, limitado, restringido podramos decir- por una esencia. Soy, pero no soy el que soy, sino que soy esto. O aquello. Pero no todo. Ni soy simplemente. Soy algo. Dios en cambio es. Sin el algo que lo restrinja. Dios es el Ser en s. Resulta de esto que la radical composicin del ente finito est constituida por la esencia y el acto de ser, que se distinguen realmente. El acto de ser es el principio actual o acto, la esencia es el principio potencial o potencia. El Ser Uno, nico, Simple, se participa a una serie de creaturas que resultan inferiores a El. Todo el mundo de los seres concretos se presenta como una gradacin de perfecciones, siendo cada una de ellas una manifestacin del ser, siempre gradual Y como el Ipsum Esse Subsistens es quien participa el ser, los entes participados estn compuestos por esencia esse. Existe entonces semejanza como en Platn: las cosas salidas de las manos de Dios imitan las ideas de la mente divina (en esto como en San Agustn), y al mismo tiempo existe una dependencia causal: la causa del ser de toda la realidad es Dios mismo, que es el que es. Se conserva la perfecta trascendencia (distincin radical entre Dios y creaturas) y al mismo tiempo la inmanencia (Dios est presente en cada cosa que crea porque continuamente le est dando el ser. La accin creadora se hace presente ah

donde est actuando, y la creacin del ser es continua. Dios est ntimamente presente a su creatura). Y como en Agustn y Plotino, pero perfeccionado todo en la doctrina tomista, la realidad es como una degradacin, una escalera: de seres inferiores y superiores que lo son segn la cercana ontolgica con el Ipsum Esse.